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EL ORDE!\: SL\IBLlCO

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[/ dcsc~ rcn'crso.
rl d n/O Y el esclavo.
ESlru((urt/C/( mOi/ica u'~1 C,1InfiO

{I' I (' nll IJjn va.

I.a holo/ralL"
!,'ll',da!.Jra en

la

/IJlgclu5 SI/es/l/s.

IrI1!l5/crCllci/T.

La ltima vez intGrrumpimos cuando habL1bamos de la re

lacin dual en el amor primJrio. Vieron corno Balint llega a
concebir en base a eSt modelo la rebcin ~tnaltica misma, lo

que l.llama, con todo rigor, la t7vO boc/ies' jJsyeology. Pienso

que comprendieron J qu callejones sin salida se 11q:;;t al consi
derar a la relacin ima'ginJria, supuestamente armniet y etpn
de saturar el deseo na'tuL11, como nocin centraL
Intent demostrr'selos en b fenomenologa de la relacin
perversa. Acentu en'el sadismo)' en la escoptOfilia -dej:mdo
de hdo la relacin hprnosexual pues sta exigira \In estudio
mucho m;1S mJtizado de la intersu bjetvidad imaginaria- su
equilibrio inestable, ,~'u cJrcter crtico. Articul entonces el es
tudio de L:t rehein in.ersubjetiv:, imaginaria en tol'1~o ;tI fen
meno, en sentido cstl'icto, de la mirada.
LJ. m irad:t no se si ta sim plcrnen te ,1 nve 1 de los ojos. Los
ojos pueden no aparl:cer, est:H enmascarados. La mirada no es
forzosamente la ora, de nuestro scmej,1I1tc, sino t;trnbin la
ventana tras la cual suponernos CjllC nos est~n :1ccchando. Fs
una x, el objeto ante el cual el ~\,ljet() deviene objetO.

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[~' ORDEN SIMBOLlCO

'LOS CALLLjONLS SIN SALIDA DE MICHAEL BALlNT

Los introduje en la experiencia del sadismo, a la que consi

dero ejemplar para demostrar esta dimensin. Les mostr que,
en la mirada del ser que atormento, debo sostener mi deseo "
lllediante un desafo, un challenge en cada instante. Si no est a
la altura de la situacin, si no es glorioso, el deseo cae en I~
vergenza. Sucede lo mismo en la relacin escoptoflica. Segn
el anlisis de J ean-Paul Sartre, para el que es sorprendido mi
rando todo el clima de la situacin cambia en un momento de
viraje, y me vuelvo una mera cosa, un manaco.

1,

,r:

tituyc uno de los aspectos del drama de la homosexualidad.

Pero es tambin esta I estructura la que con fiere su valor a la .
pervrsin.
I
, La: perversin es una experiencia que permite proFundi
zar lo que pede llamarse, en su sentido pleno, la pasin hu
mana, para emplear urp expresin de Spinoza, es decir aquello
por Jo. cual el hombre',est abiertoJ. esta divisin consigo mis
mo que estructura lo imaginario; o sea, entre O y O', la rela
cin especular. En cfe\!:to, es profundizante en esta hiancia del
deseo humano donde aparecen todos los matices ~que se
escalonan de la vergenza al prestigio, de la bufonera al heros
mo- a travs de los 'que el deseo humano est por entero
expuesto, en el sentido ms profundo del trmino, al deseo
del otro.

criterios sociales, anomala contraria a las buenas costumbres

-aunque este registro no est ausente- o atipia respecto a
criterios naturales, a saber, que ella deroga, ms o menos, la
finalidad reproductora de la conjuncin sexual. Es en su estruc
tura mIsma otra cosa.
Por algo se dijo de cierto nmero de inclinaciones perversas
que son un deseo que no se atreve a decir su nombre. En efec
to, la perversin se sita en el lmite del registro del reconoci
miento; y es esto lo que la fija, la estigmatiza como tal. Estruc
turalmente, la perversin tal como la he delineado en el plano
imaginario slo puede sostenerse en un estatuto precario que, a
cada instante y desde el interior, es impugnado para el sujeto.
La perversin es siempre frgil, est siempre a merced de un
vuelco, de una subversin, que hace pensar en ese cambio de
signo que podemos hacer en cienas funciones matemticas: en
el momento en que pasamos del valor de una variable al valor
que inmediatamente le sigue, el correlativo pasa ms o menos a
infinito.
Esta incertidumbre fundamental de la relacin perversa,
que no logra estJblecerse en ninguna accin satisfactoria, cons

Recuerden ustedes el prodigioso anlisis de la homosexuali

dad que desarrolla Prdust en el mito de Albertina. Poco impor
ta que este personaje sea femenino, la estructura de la relacin
es eminentemente homosexual. La exigcncia de este estilo de
deseo slo puede satifflcerse en una captura in:lgotable del de
seo del otro, perseguido hasta en sus sueiios por los sueiios del
sujetO, lo cual implica que a cada instante hay abdicacin total
"
del deseo propio del otro.
Incesante bscub del espejuelo que,
a cada instante, da una vuelta completa sobre s mismo: el suje
to se agota en la perseucin del deseo del otro, que jam;ls po
dr captar como su pro'pio deseo, porque su propio deseo es el
deseo del otro. Se persIgue a s mismo. En esto r:ldicJ el drama
de esa pasin celosrl qe tambin :es una Forma de la (elacin
intersubjetiva imaginal;irl'
La relacin intersubjetiva que subyace al deseo perverso s
lo se sostiene en el anp'nadamiento ya se:l del deseo de otro, ya
sea del deseo del sujeto. Unicamenre se la puede C;lfH;1J' el1 su
lmite, en esas inversiones cuyo sentido sclo se visiumb,-a en
un relampagueo. Esto' quiere decir -reflexionen biel1- que,
en uno como en otro;'esta relacin disuelve el ser del sujeto. El
otro sujetO se reduce al no ser ms que el instrumento del pri
mero, que es el nico que permanece sujcto corno t:1l, I)('ro

P7

.I.?.l

Qu es la perversin? No slo es aberracin respecto a los

L.OS CALL[jONES SIN SALIDA DE MICHAEL BALlNT

reducindose l mismo a no ser sino un dolo ofrecido al deseo
del otro.
El deseo perverso se apoya en el ideal de un objeto inanimado. Pero no puede contentarse con la realizacin de este ideal.
Apenas lo realiza, en el momento mismo en que lo alcanza,
pierde su objeto. Su apaciguamiento, por su estructura misma,
est condenado as a realizarse antes del contacto, ya sea por la '
extincin del deseo, ya sea por la desaparicin del objeto.
Enfatizo desaparicin, porque en este tipo de anlisis en- '
cuentran ustedes la clave secreta de esa afnisis de la que habla
J ones cuando intenta aprehender, ms all del complejo de castracin, lo que encuentra en la experiencia de ciertos traumas
infantiles. Pero nos perdemos con l en una especie de misterio, porque ya no encontramos el plano de lo imaginario.
A fin de cuentas, gran parte de la experiencia analtica no es
ms que esto: la exploracin de los callejones sin salida de la
experiencia imaginaria, de sus prolongaciones que no son innumerables pues descansan en la estructura misma del cuerpo en
tanto que ella define como tal, una topografa concreta. En la
historia del sujeto, o ms bien en su desarrollo, aparecen ciertos momentos fecundos, temporalizados, en los que se revelan
los diferentes estilos de frustracin. Son los huecos, las fallas,
las hiancias aparecidas en el desarrollo las que definen estos
momentos fecundos.
Siempre hay algo que se desvanece cuando se habla de
frustracin. Por no se qu pendiente naturalista del lenguaje,
cuando el observador hace la historia natural de su semejante
omite sealar que el sujeto siente frustracin. La frustracin nC?
es un fenmeno que podamos objetivar en el sujeto en forma de
una desviacin del acto que lo une a este objeto. No es una
aversin animal. Por prematuro que sea, el sujeto siente l mismo el objeto malo como una frustracin. Y, en el mismo movimiento, la frustracin es sentida en el otro.
Hay una relacin recproca de anonadamiento, una relacin
mortal estructurada por estos dos abismos: o el deseo se extingue, o desaparece el objeto. Por ello vuelvo a tomar en muchos
324

EL ORDCN SIMIJOfJCO
recodos la referencia a la dialctica del amo y el esclavo, y vuelvo a explicarla.

2
.,

La relacin del amo j el esclavo es un ejemplo lmite, puesto que, claro est, el registro imaginario donde se despliega
slo aparece en ellmte de nuestra experiencia. La experiencia
analtica no es total. Se define en otro plano que el plano imaginario: en el plano simb?lico.
Hegel da cuenta dd vnculo interhumano .. Tiene que responder no slo de la sociedad sino tambin de la historia. No
puede descuidar ninguno de sus aspectos. Ahora bien, uno de
esos aspectos esenciaics,no es ni h cohboracin cl1tre los hombres, ni el pacto, ni el vnculo de amor, sino la lucha v el trabajo. Hegel se centra n este aspecto para estructura'r el', un
mito originario la relacon fundamental, en el plano que ll11ismo define como negativo, como marcado de negatividad.
Lo que diferencia li' sociedad animal -no me asusta la expresin- de la sociedad humana, es que esta ltima no puede
fundarse en ningn vhculo objetivable. Debe incorporarse la
dimensin intersubjetiva como tal. Por lo t;1nto, en la relacin
entre amo y esclavo no se trata de domesticacin del hombre
por el hombre. Esto no es suficiente. Qu es lo que funda
pues esta relacin? No ('is el hecho de que quiell se acepta vencido pida clemencia y grite, sino el hecho de que el ;lnlO se h;l
comprometido en esta ,lucha por razones de puro prestigio y
que, por ello, ha ;lrries~ado su Vilh. Este riesgo maro su superioridad y es en su nombre, y no en el de su fuern, que es
reconocido como amo 'por el esclavo.
Esta situacin comienza por un callcj('ln sin salida, )';1 que
para el amo el reconoc~lllicnto del escL1\'() nad,l \"IIc, puesto que
quien lo reconoce no qs m~s que un esclavo, es decir, alguien
.P~

'r,' ;.
l.~.

EL ORDEN

LOS CALLEJONES S1N SALiDA DE M1CHAEL BALiNT

que el amo no reconoce como hombre. La estructura del punto

de partida de esta dialctica hegeliana no presenta salida alguna.
Ven as como no Carece de afinidad con el callejn sin salida de
la situacin imaginaria.
Sin embargo, esta situacin va a desarrollarse. Su punto de
partida es mtico, puesto que imaginario. Pero sus prolongaciones nos introducen en el plaflo simblico. Ustedes conocen
esas prolongaciones; son las que permiten que se hable de amo
y esclavo. En efecto, a partir de la situacin mtica, se organiza
una accin y se establece la relacin del goce y del trabajo. Al
esclavo se le impone una ley: satisfacer el deseo y el goce del '
otro. N o basta con que pida clemencia, es necesario que vaya a
trabajar. Y cuando se va al trabajo aparecen normas, horarios:
entramos en el dominio de lo simblico.
Si lo miran ms de cerca, este dominio de lo simblico no se
encuentra en una simple relacin de sucesin con el dominio
imaginario cuyo pivote es la relacin intersubjetiva mortal. No
pasamos de uno a otre por un salto de lo anterior a lo posterior, .tras el pacto y el smbolo. De hecho, el mito mismo slo
puede ser concebido como ya ce'lido por el registro simblico,
en funcin de lo que n seJlal hdcc un r2to: 12 si!l.!ac!!1 no
F!.:tde ~~:z..'~ :- '-':-: z =. C"."""] .~C' ~ i ~ ~ i- ? :L-:: :-:- :-~ :'.' _.:.;::.: .". " .2--::= _~.2 ....-~-:
cana de la muerte. l\unca 1.1 muerte es experimentada como
tal, nunca es real. El hombre slo teme un miedo imaginario. Pero esto no es todo. En el mito hegeliano, la muerte no
est ni siquiera estructurada como temor, est estructurada
como riesgo y, por decirlo todo, como apuesta. Porque
existe desde el comienzo, entre el amo y el esclavo, una regla
de juego.
No insisto ms por hoy en este punto. Slo lo digo para
los ms amplios: la relacin intersubjetiva que se desarrolla
en lo imaginario, est implicada implcitamente, .al mismo
tiempo, en tanto esuuctura-una accin humana, en una regla
de juego.
I

]26

sr MBOL/CO

Retomemos en otrq aspecto la relacin de la mirada.

Estamos en tiempo de guerra. Avanzo en la llanura y supongo que estoy bajo ulna mirada que me acecha. Si lo supongo, no es porque tema que mi enemigo se manifieste de algn
modo, atacando, pues rn ese caso la situacin se relaja y s con
quin habrmelas. Lo ,que ms me importa es saber lo que ~l
otro imagina, detecta de mis intenciones cuando avanzo, porque para m se trata de ocultarle mis movimientos. Se trata de

f\".

una astucia.
La dialctica de la mirada se sostiene en este plano. Lo que
cuenta, ':0 es que el otro vea donde estoy, sino que vea adonde
me dir~jo: es decir, muy preci~amente, que ve~l donde no ('sw~"
En todo anlisis de b relacin intersubicti'",l. lo esenciJ\ no es
\0 que est ah, \0 vistp. Lo que es b estructura, es \0 que no
est ah.
La teora de los jU~bos, como se b Ibl11.1, es un modo de
estudio fundamental de
, esta relacin. Por el solo hecho de ser
una teora matemtica nos encontramos ya en el plano simblico. Por simplemente que definan el campo de una intersubjetividad, su anlisis supo'ne siempre cierta cantidad de Jatos numricos, como tdes s;mblicos.
.
Si leen el libro de Sartre, al que alud el otro da, '"crn que
deja vislumbrar algo su'marnentc inquiet:1nlc. \)c.splIs lit- l1;lh('l"
definido en forma tan' acenada b rel.,cin de illtl'rslIbjcti,"id.ld,
parece suponer que, si hay en este mundo una pluralidad de
int~rre\aciones in1.1gi~.HiJs, est" p\UL1\icL1J no es enumera.ble
puesto que cada syjeu<!l es, por dcf\'nicin, el centro nico de las
referencias. Esto puede sostenerse si se permanece en el plano
fenomenolgico del ~nlisis del en-s y el p;lra-s. Pero result:!
que Sartre no se da cuenta de que el campo intersubjetiva no
puede dejar de desembocar en una estructuracin nurnrica, en
el tres, en el cuatro, q~e en la experiencia analtica son nuestros
puntos de referencia. 1
Por ms primitivo que sea, este simbolismo nos coloca inmediatamente en el plano del lenguaje, en la medida en que,
fuera de l, no pued<1 concebirse numeLlcin alguna.
327

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Un'pequeo parntesis ms. Hace menos Je tres das, estaholofrases. Hay quiQ~es creen que en la holofrase puede capb.l Ic)'elldl) una .lntigua obra de principios de siglo, History 01
tarse un punto de unian entre el Jnirnal, quien circula sin es11)(: t/n.' 7.i.'orld al Amcricu, Historia di'l nuevo mundo l/amado
tructurar las situaciones, y el hombre que vive en un mundo
Amica. Se trataba cid origen del lenguaje, problema que
simblico.
atrajo mucho la atencin, y que incluso provoc la perplejidad
Je no pocos linf.;istas.
En la obra que m~ncion hace un instante, le que los
Toda discusin sobre el origen del lenguaje est marcada
por una irremediable puerilidad, ,e incluso por un indudable
Fidjial10s pronuncian en ciertas situaciones la siguiente frase,
cretinismo. Siempre se intenta hacer surgir el lenguaje de vyaque no es una frase que pertenece:} su lenguaje, y que no es
se a saber qu progreso del pensamientO. Es evidentemente un
reductible a nada: Ml'mi la pa ni pa ta pa. En el texto no est
circulu. El pensamiento se ded cara a aislar todos los detalles
indicada, la fOlletizaciqn, y slo puedo decirla as.
Je un.l ~ituacin, J cernir la particularidad, el elemento combiEn qu situacin se pronuncia esta holofrase? Nuestro etn.Horo. El pensamiento franqueira por s mismo el estadio de
ngrafo lo escribe con total inocencia: Slate al events al twa
roJeo, tpico de !aintcligencia animal, par,a pasar al del smbopersans loaking at each ot/;cr h()pin~ t/;,lt thc athcr will oiJ'er'to
lu. Cmo es esto posible si primero est el smbolo, que es \;1 ,
do 50melhing whic1J bOlJ) J>clrties ,les/re [1U1 are urJwi/ling to do.
1:: s' de~i~: Situacin entre dos persor/as, mirndose una a otra,
estructura m;sma Jcl pensamientO humano?
\..
Pensar, eS sustituir los elefantes por la palabra elefante, yel
.'esperando cada una que Id otra oIre'LCa h'lcer JIga que ambas
- I
sol por un redondel. Se dan cuenta que entre esa cosa que fenopartes desean pero qua no estn dlspllest,rs i7 hacer.
/
...
;:..
nH:nulhicamenle es t\ sol-centro de lo que existe en el munEncontramos aqu"cidinido con precisin cjemplar un estaJo Je las Jparcncias, unidad de luz- y un redondel hay un
do de inter-mirada en el que cada uno espera del otro que se
Jbismo. Aun cuando se lo franquease, cul sera el progreso
\
decida a algo que es p~eciso h'lcer de a dos, que est entre los
rcaliz.lJo respecto a la inteligencia animal? Ninguno. Puesto
f'~ dos, pero que ninguno quiere iniciar. Ven al mismo tiempo que
c'lf:Y
que el ~ol en lantO que designado por un crculo no vale nada.
la holofrase no es intermediaria entre una asuncin primitiva de
Solo vak en la medida en que ese redondel es puesto en relacin \~f:Y ~
la situacin como to tIa I -que sera del registro Je la accin
con Olr.1~ lormalizaciones que entonces constituyen con l esa "
animal- '! la simbolit"'lcin. 'Llmpoco es viyase a saber qu
totalillad simblica en la cual ocupa l su lugar, en el centro del \~!
adherencia primera de la situacin en un modo verbal. Se trata,
munJ() p0r ejemplo, o en su periferia, poco importa. El smbopor el contrario, 'de 'alho donde lo que es 'del rcgistm de la
jI) snlll \';tIc ell la medida cn qUt se organiza en un mundo de
comE...osicin simblicil es definido en e lmite en la entena.
S"imbolns.
Les dejo la tarea (le traerme algutl.1s holl)frases que son e
Quienes espec:u!an sobre el origen del lenguaje e intentan'
uso comn entre nos~Hros. Escuchen atentamente la conversamontar tr.lnsicioncs'entrc la apreciacin de la situacin total y
cin de sus contempoLineos y vern cu5ntas existen. V crn
la IrJ hl1ll:ncJcin simblica siempre se sienten atrados por las
tambin que toda hotofrase est en relacin con situaci9nes lllamad,l~ holoirases. En los' usos de algunos pueblos -y no
mit~s, en las que el sujeto est.l suspendido en una relacin espetendran necesidad de ir muy Icj0s para encontrar un uso habicular con el otro.
lU.11- ha~' frases, expresiones que no pueden descomponerse,
~. Ljue \l' refieren a una situacin tomada en su conjunto: son las

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LOS CALLEJONES SIN SALIDA DE MICHAEL BAUNT

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Este anlisis tena como finalidad provocar en ustedes un

vuelco de la perspectiva psicolgica que reduce la relacin intersubjetiva a una relacin interobjetal, fundada en la satisfaccin complemen'taria, natural. Vamos a ver ahora el artculo de
Balint, On transference of emotions, Sobre la transferencia de
emociones, cuyo ttulo anuncia lo que puedo llamar el plano
delirante en el que se desarrolla; delirante en el sentido tcnico,
original del trmino.
Se trata de la transferencia. En el primer prrafo se evoca los
dos fenmenos (undamentales del anlisis: la resistencia y la
transferencia. Se define la resistencia, de modo adecuado por
otra parte, en relacin con el fenmeno del lenguaje: es todo l~
que frena, altera, retrasa la elocucin, o bien h interrumpe
completamente. No va ms all de esto. No saca conclusiones,
y pasa al fenmeno de la transferencia.
Cmo un autor tan sutil, tan fino como Balint, un profesional tan delicado, incluso dira un escritor tan admirable, puede desarrollar un estudio de unas quince pginas partiendo de una
definicin tan psicolgica de la transferencia? Ella equivale a
decir lo siguiente -debe ser algo que existe en el interior del
paciente, entonces forzosamente vyase a saber qu es, sentimientos, emociones- la palabra emocin brinda una imagen
ms adecuada. El problcma consiste entonces en mostrar cmo
se encarnan estas emociones, cmo se proyectan, se disciplinan
y, finalmente, se simbolizan. Ahora bien, los smbolos de estas
supuestas emociones no tienen evidentemente ninguna relacin
con ellas. Se nos habla, entonces, de la bandera nacional,- del
len y del unicornio britnicos, de las charreteras de los oficiales, y de todo lo que ustedes quieran, de los dos pases con sus
dos rosas de colores diferentes, de los jueces que llevan peluca.
No ser yo, por cierto, quien niegue que pueda encontrarse
tema de meditacin en estos ejemplos recogidos en la superfici'e
de la vida de la comunidad britnica. Pero, para Balint, se trata
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EL ORDEN SIMBOUCO
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de un pretexto para slQ ~onsiderar al smbolo bajo el ngulo

del desplazamiento. y c'on razn, puesto que, por definicin,
coloca en el punto de partida la supuesta emocin, fenmeno
de surgimiento psicolg~co que sera all lo real, estando el
smbolo -en el cual ha de encontrar su expresin y a travs del cual ha de realizarse forzosamente desplazado respecto
a ella.
.
No hay duda que el smbolo desempeila una funcian en
todo desplazamiento. Pero la cuestin es saber si, como tal, se
define en ese registro ver,tical, a ttulo de desplazamiento. Este
es un camino equivocado. Las observaciones de Balint no son
errneas en s mismas, simplemente ha seguido el camino en
sentido transversal; en l,ugar de seguirlo en la direccin por
donde ha de avanzar, IQ sigue en la direccin en que todo se
detiene.
Balint recuerda entonces que es l; meL1[ora: la cara de una
luna, el pie de la mesa, e'lC ... Se estudiar por [in la naturaleza
del lenguaje ? No. Dir que la operacin de transferencia es esto: uted est furioso, pega entonces un pUlletazo sobre la mesa. i Como si efectivamente fuera la mesa lo que yo golpeara!
Hay aqu un error fund~mental.
No obstante, se trata',en efecto de esto: cmo se desplaza el
acto respecto a su objetivo? Cmo se desplaza la emocin respecto a su objeto? La estructura real y la estructura simblica
entran en una relacin ambigua que se realiza en sentido vertical, cada uno de estos dos universos corresponde al otro; salvo
si la nocin de universo i est ausente, no existiendo cntonces
modo alguno de introducir la nocin de correspondcncia.
Segn Balint, la lransfercncia es transferencia dc emociones. Sobre qu se transfiere la emocin? En todos suscjemplos se transfiere sobrelln objeto inanimado; observen de paso
que esta palabra, inanimado, la hemos visto aparecer hace un
momento en el lmite ele la dialctica imaginaria. A Balint le
divierte esta transferenyia sobre lo in:1I1il1lado; no les pregunto,
dice, lo que de ella piens~l el objeto. Por supuesto, aade, si
pensamos que la transfe/enciJ se hace sobre un sujeto, entonces
JJI

'.~'

LOS CALLEJONES SIN SALIDA DE MICHAEL BALlNT

entramos en una complicacin de la que no hay modo de sa
lirse.
j En efecto! Es lo que sucede desde hace tiempo: no hay
modo de hacer anlisis. Hay quienes insisten en la nocin de
contratransferencia, se dan aires, fanfarronean, prometen el
oro y el moro; sin embargo, surge no s qu tipo de malestar
porque, precisamente, se trata de esto: no hay modo de esca
parse. Con la tow bodies' psychology llegamos al famoso pro
blema de los cuerpos no resuelto en la fsica.
En efecto, si nos quedamos en el plano d~ los dos cuerpos,
ninguna simbol'izacin resulta satisfactoria. Es acaso siguien
do este camino y considerando a la transferencia como un fen
meno de desplazamiento como podremos captar la naturaleza
de la transferencia?
Balint nos cuenta entonces una historia muy bonita. Un
seor viene a v~rlo. Est a punto de analizarse -conocemos
bien esta situacin- pero no se decide. Ha visto ya varios ana
listas y, finalmente, viene a ver a Ealint. Le cuenta una larga
historia, muy rica, muy complicada, con detalles de lo que
siente" de lo que sufre. Es ah cuando Balint -cuyas posiciones
tericas estoy difamando, y Dios sabe con cunto pesar lo ha
go- se revela como el maravilloso personaje que es.
Balint no cae en la contratransferencia -es decir, hablando
con propiedad no es un imbcil-; en el lenguaje cifrado en el
cual estamos estancados se llama ambivalencia al hecho de
odiar a alguien, y contratransferencia al hecho de ser un imb
cil. Balint no es un imbcil, escucha a esta persona como un
hombre que ya ha odo muchas cosas, a muchas personas, que
ha madurado. Y no comprende. A veces sucede. Hay historiis
como sta que no se comprenden. Cuando no comprendan una
historia, no se acusen de inmediato, dganse: no comprendo,
esto debe tener un sentido. No slo Balint no comprende, sino
que considera que tiene d~recho a no comprender. No le dice
nada al seiior, y lo hace volver.
El tipo vuelve. Sigue contando su historia. Carga las tintas.
Balint sigue sin comprender. Lo que le cuenta el otro son cosas
332

f
~
,1r:

r
.~

"~

EL ORDEN 51MDOLfCO
tan verosmiles como otras cualesquiera, pero el problema es
que no concuerdan. Estas cosas pasan, son experiencias clnicas

que hay que tener muy ~p cuenta, y que, a veces, nos llevan a

presumir el diagnstico de algo orgnico. Pero no se trata de

esto en este caso. Balint <;lice a su cliente: Es curioso, usted me

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1:
11

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~

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',1

,1
"

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cuenta 111uchas cosas muy interesantes, pero debo decirle que no

comprendo nada de su ~'storia. Entonces el tipo se relaja, llna am
plia sonrisa aparece en s'u rostro: Usted es el primer hrnvre
sincero que enCHentro; ya cont todas estas cosas a varios colegas
suyos, quienes vieron en ellas enseguida el indicio de una estruc
tura interesante, refinada. Le cont todo esto como un test, para
ver si usted era, como l~s otros, un charlatn y un mentiroso.
Deben apreciar el matiz que separa los dos registros ele [h
lint: cuando expone en la pizarra que son las emociones de los
ciudadanos ingleses las que se han desplazado sobre el B,.itish
!ion y los dos unicorni~s; y cuando est en la prctica y habla
inteligentemente de lo q,ue experimenta. Puede decirse: este ti

po sin duda est en todo,su derecho, pero no es esto acaso un poco

uneconomic? No se trata de un rodeo cielllClsiacio l,,rgo? Entr:l
mas entonces aqu en la aberracin. Pues no se trata de saber si es
econmico o no. La operacin de este seor se sostienc dign;l
mente en su registro, Duesto que en el punto de partida de la
experie'ncia analtica est el registro de la palabra embustera.
La palabra es la que instaura la mentira en la realidad. Preci
sament~ porque introdyce lo que no es, puede tambin intro
ducir lo que es. Antes qe la palabra,<nada es ni no cs. Sin duda,
todo est siempre all, pero slo con la p;llabra hay cosas que
son -que son verdaderas o falsas, es decir que son- y cosas
que no son. Slo con la' dimensin de la palabra se caV:l el surco
de la verdad en lo real. Antes de la pal;lbra no hay verdadcro ni
falso. Con ella, se intro'ducc la verdad y tambn la mentira, y
muchos otroS registros ms. Antes de separarnos hoy, colo
quemos todo esto en uha especie de tringulo de tres vrtices.
Aqu la mentira. All la'equivocacin 1, no el error, ya volver
"

l.

Vase Nota a la Tra'duccill.

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EL ORDEN SIMBOLlCO

LOS CALLEJONES SIN SALIDA DE MICHAEL BALlNT

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sobre este punto. Y luego, qu ms?: la ambigedad. Ambi

gedad a la que est condenada la palabra por su propia natura
leza. Pues el acto mismo de la palabra, que funda la dimensin
de la verdad, queda siempre, por esto mismo, detrs, ms all. La
palabra es por esencia ambigua.
Simtricamente, se cava en lo real el agujero, la hiancia del
ser como tal. Apenas intentamos aprehender la nocin de ser,
sta se revela tan intangible como la palabra. Pues el ser" el
verbo mismo, slo existe en el registro de la palabra. La palabra
introduce el hueco del ser en la textura de lo real; ambos se
sostienen y se balancean mutuamente, son exactamente corre
lativos.
Veamos otro ejemplo de Balint, tan significativo como el
primero. Cmo puede l relacionarlos con el registro del des
plazamiento en el que ha sido amplificada la transferencia? Esta
es otra historia.
Se trata esta vez de una encantadora paciente que presenta
el tipo, muy bien ilustrado en algunas pelculas inglesas, del
chatter, el hablar-hablar-hablar-hablar para no decir nada. Y
as transcurren las' sesiones. Ya ha hecho largos perodos de
anlisis con otrO analista antes de caer en manos de Balint. Este
se da cuenta claramente -incluso la paciente lo confiesa- que
cuando algo le molesta, entonces lo tapa contando cualquier
cosa.
, Cundo se produce el giro decisivo? Un da, despus de
una penosa hora de chatter, Balint acaba por poner el dedo en
lo que ella no quiere decir. No quiere decir que obtuvo de un
mdico amigo una carta de recomendacin para un empleo, en
la que se deca que ella era una persona perfectamente trust
worthy. Momento pivote en el que gira en torno a s misma, y
consigue comprometerse en el anlisis. Balint consigue justa
mente que ella confiese que, justamente, siempre se trat de
esto para ella: no hay que considerarla como trustworthy, es
decir, como alguien que se compromete con sus palabras.
Puesto que si sus palabras la comprometen ser necesario que
se ponga a trabajar, como el esclavo antes mencionado, ser
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preciso que entre en el mundo del trabajo, es decir en la rela

cin adulta homognea del smbolo, de la ley.
Est claro. Siempre co;"prendi muy bien b diferencia
existente entre el modo el~ que se acogen las palabras de un
nio y el modo en que se acogen las palabras de un adulto.

Charla para no comprometerse, no situarse, en el mundo de los

adultos, donde siempre'en mayor o menor grado se est reduci

do a la esclavitud; charla para' no decir nada y puebla de viento
.
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sus sesIOnes.
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Podemos detenernos ~n instante y medit;r acerca del hecho
de que tambin el nio tiene palabra. Una palabra que no est
vaca. Que est tan llena d~ sentido como la palabra del adulto.
Incluso, est tan llena de sentido que los adultos se la pasan
maravillndose de ella: Que inteligente es, mi linJo pequerlitol
Vieron lo que dijo el otro da? Todo radica en esto.
En efecto, como vimos hace un momento, existe all ese
elemento de idolatra que inJerviene en h relacin il1lagin:tri:t.
La palabra admirable del rlil10 es quiz la palabra trascendente,
revelacin del ciclo, orculo de pequeo dios, pero lo evidente
es que no le compromete1a nada.
Y cuando las cosas n'o funcionan se hacen entonces los
mayores esfuerzos para a~rancarle palabras que comprometan.
Dios sabe hasta qu punto patina la dialctica elel :tdulto! Se
trata de vincular al sujetq con sus contradicciones, de hacerle
firmar lo que dice, y as comprometer.su palabra en una dialc
,
tlca.
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E~ la situacin de transferencia -dice Bal nt, no yo, y tiene

razn aun cuando ella sea otra cosa que un desplazamiento- se
trata del valor de la palab~a; no ya esta vez en tanto ella crea la
ambigedad fundamental; sino en tanto ella es funcin de lo
simblico, del pacto que ).lne entre s a los sujetos en una ac
cin. La accin humana por excelencia est funJada originaria
mente en la existencia del mundo del smbolo, a saber en I~yes
y contratos. Es realment~ en este registro en el qllC' I.,hlint,
cuando est en lo concretQ, en su funcin de ;11:tlista, h:tce sirar
la situacin entre l y el s,ujeto.
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LOS r;;ItLLLjONES S/N SALIDA DE /lf/CHAEL BALlNT

EL ORDEN 5/ MIJOLlCO

A partir de ese da, puede sealarle todo tipo de cosas a su

paciente por ejemplo cmo ella se comporta en sus empleos: a
saber, que apenas comienza a obtener la confianza general, se
las arregla justamente para hacer algo que justifique que la pongan de patitas en la calle. Incluso el tipo de trabajo que encuentra
es significativo: atiende el telfono, recibe cosas, o manda a los
dems a hacer diversas cosas, en suma hace un trabajo de centralizacin que le permite sentirse fuera de la situacin y, finalmente, siempre se las ingenia para que la echen.
Este es pues el plano en el que viene a juga~ la relacin de
transferencia: juega entorno a la relacin simblica, ya se trate
de su institucin, su prolongacin o su sostn. La transferencia
implica incidencias, proyecciones de las articulaciones imaginarias, pero se sita por entero ,en la relacin simblica; Qu
implica esto?
La palabra no se despliega en un solo plano. Por definicin,
la palabra siempre ti~ne sus trasfondos ambiguos que llegan
incluso al punto de lo inefable, donde ella ya no puede decirse,
ya no puede fundarse en tanto que palabra. Pero este ms all
no es el que la psicologa busca en el sujeto, y encuentra en
vyase a saber cul eJe sus mmicas, sus calambres, sus agitaciones, en todos los correlatos emocionales de la palabra. De hecho, el pretendido m~ all psicolgico est del otro lado: en un
ms ac. El ms all en cuestin est en la dimensin misma de
la palabra.
Por ser del sujeto, no nos referimos a sus propiedades psicolgicas, sino a lo que se abre paso en la experiencia de la palabra, experiencia en la que consiste la situacin analtica.
Esta experiencia se constituye en el anlisis mediante reglas
muy paradjicas, puesto que se trata de un dilogo, pero de un
dilogo que sea lo ms posible un monlogo. Se desarrolla segn una regla de juego y, por entero, en el orden simblico.
Me siguen? Quise ejemplificar-hoy el registro simblico en el
anlisis, haciendo surgir el contraste existente entre los ejemplos concretos que ofrece Balint y su teorizacin.
De estos ejemplos se desprende, para Balint, que el resorte

de la situacin es la utilizacin que han hecho de la palabra cada

una de estas dos personas; el tipo y la dama. Ahora bien, sta es
una extrapolacin abusiva. J,a palabra en el anlisis no es en
modo alguno la misma que, triunfante e inocente a la vez, puede utilizar el nio ahtes de haber entrado en el mundo del trabajo. Hablar en anlisis no eq:uivale a sostener en el mundo de!
trabajo un discurso voluntariamente insignificante. Ambos slo pueden ser vinculados por analoga. Sus fundamentos son
diferentes.
La situacin analtica no ~s simplemente una ectopia de la
situacin infantil. Es, cierta~ente, una situacin atpica, y Balint intenta dar cuenta de ella analizndola como una tentativa
de mantener el registro del 'p;imary love. Esto es cierto desde
determinados ngulos, pe~d no desde todos. Limitarse a este
aspecto es embarcarse en intervenciones desconcertantes para
el sujeto.
La experiencia lo prueba. Diciendo a la paciente que ella
reproduca talo cual situacin de su infancia, el analista anterior a Balint no permiti el vuelco de la situacin. Esta slo
empez a funcionar en torno' al hecho concreto de que la dama
tena, esa maana, una carta,'que le permita encontrar un trabajo. Sin teorizado, sin saberlo, Balint intervena en el registro
simblico, puesto en juego ~or la garanta dada, por el simple
hecho de responder por algu.icn. Fue dicaz justamente porque
estaba en ese plano.
,,Su teora est desfasada, tambin degradada. Sin embargo,
cuando se lee su texto se encuentran, acaban de verlo, ejemplos
maravillosamente luminoso's. Balint, prctico excelente, no
puede, a pesar de su teora, ,desconocer la dimensin en la que
,se desplaza;' ,

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LOS CAl.LEjONES SIN SALIDA DE MICHAEL BALINT

EL ORDL\; SI.\fBOL/CO

taJo entre el ego y el id. Ya es hora que les lea el dstico ele
Angelus Silesius, el trigsimo del segundo libro del Peregrino
q?terubnico.

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Entre las referencias de Balint, hay una que quisiera destacar aqu. Se trata de un dstico de alguien a quen Balint llama
uno de nuestros colegas - por qu no?- J ohannes Scheffler.
J ohannes Schefflcr realiz, a comienzos del siglo XVI, estu-.
dios muy profundos de medicina -en esa poca probablemente tena ms sentido que ahora- y escribi con el nombre de
Angelus Silesius unos cuantos dsticos sumamente cautivantes.
Msticos? Tal vez no sea el trmino ms exacto. Se trata de la
deidad, y de sus relaciones con la creatividad que se sostiene
por esencia en la palabra humana, y que llega tan lejos como la
palabra, hasta el punto mismo en el cual eIJa termina por callarse. La perspectiva poco ortodOxa en la que siempre se afirm
Angelus Silesius es, de hecho, un enigma para los historiadores
del pensamiento religioso.
Ciertamente no es casualidad que surja en los textos de Balint. Los dos versos que cita son muy bellos. Se trata nada menos que del ser en tanto que est vincUlado, en la realizacin del
sujeto, con lo contir~gente, o con lo accidental. Y para Balint
esto resuena como el eco de lo que l concibe como el ltimo
trmino de un anlisis: ese estado de erupcin narcisista, del
que ya he hablado en una de nuestras reuniones.
Esto tambin despierta ecos en mis odos. Pero no concibo
el fin del anlisis del mismo modo. La frmula de Freud: all
donde el ello estaba el yo debe estar, es entendida habitualmente como una grosera espacializacin, y, a fin de cuentas, se
reduce la reconquista analtica del ello a un acto de espejismo.
El ego se ve en un s mismo que no es ms que su ltima alienacin, tan slo ms perfeccionada que todas las que hasta entonces con OCIO.
No, lo constituyente es el a.eto de la palabra. El progreso de
un anlisis no consiste en la ampliacin del campo del e~o, no
es la recoriquista por el ego de su franja desconocida: es un
verdadero vuelco, un desplnamiento, un paso de minu ejecu.lJ8

.
Zufal! und Wescll
Mensch werde wese?ltlich: denn wann die Welt vcrgeht
So fa:lt der Zufall
dasswescl1 dass besteht.

weg,
,

Este dstico se traduce as:

I

Confingencia y esencia
Hombre, deviene esencial: pu-es cuando el mundo pasa,
la contingencia se p;rde y lo esencial subsiste.

.,i
1

De esto se trata al fin de Un anlisis; de un crepsculo, de un

ocaso imaginario del munpo, incluso de una experiencia que
limita con la despersonaliz'ac1in. Es entonces cuando lo contingente cae -el accidente, el traumatismo, las dificultades de la
historia-o Y es entonces 'el,ser el que llega a constituirse.
Manifiestamente, Angelus escribi esto en el momento en
que realizaba sus estudios de medicina. El fin de su vida estuvo
perturbado por las guerras dogmticas de la Reforma y la Contrarreforma en las que asumi una actitud extremadamente
apasionada. Pero los libros Ciel Peregrino qucrubniw producen
un sonido transparente, cristalino.
Constituyen UllO de 1.(1$ mo,.
mentas ms significativos de la meditacin humana sobre el
ser, un mon:ento, para nosotros, ms rico en resona!1cias que
La noche oscura de San Juan de la Cruz, que todo el mundo lee
y nadie comprende.
:
No p~edo dejar de aconsejar enfticamente, a quien hace
anlisis, que se procure las obras de Angelus Silcsius. No son
muy extensas y estn traducidas al francs en Aubier. Encontrarn muchos otros tema.s de meditacin, por ejemplo el re,trucano de 'Wort, la palabra y Ort, el lugar, y tambin muchos
aforismos muy acertados acerca de la temporalidad. Tal vez
tenga, en alguna otra ocasin,
oportunid~d de hablar de algu,
.

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LOS CI1LLCjONES SIN SALlDi1 DE MICHAEL BALlNT

nas de estas frmulas, sumamente cerradas, pero que a su vez

abren perspectivas admirables y se ofrecen a la meditacin.

DE JUNIO DE

1954.

LA PALABRA EN LA TRAN5FERENC/I\

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