Aeducaoparaalmdocapital

porIstvnMszros[*]
1Algicaincorrigveldocapitaleoseuimpactosobreaeducao
2Osremdiosnopodemsersformaiselesdevemseressenciais
3"Aaprendizagemanossavida,desdeajuventudeatvelhice"
4Aeducaocomoa"transcendnciapositivadaautoalienaodo
trabalho"
"Aaprendizagemanossavida,desdeajuventudeat
velhice,defactoquaseatmorteningumvivedurantedez
horassemaprender".
Paracelso

"Sevienealatierracomocera,yelazarnosvacaen
moldesprehechos.Lasconvencionescreadasdeformanla
existenciaverdaderaLasredencioneshanvenidosiendo
formales:esnecesarioqueseanesenciales.Laliberdad
polticanoestarasegurada,mientrasnoseasegurala
libertadespiritual.Laescuelayelhogarsonlasdos
formidablescrcelesdelhombre".
JosMart
"Adoutrinamaterialistarelativamudanadecircunstncias
eeducaoesquecequeelassoalteradaspelohomeme
queoeducadordevesereleprprioeducado.Portanto,esta
doutrinadevedividirasociedadeemduaspartes,umadas
quais[oseducadores]superiorsociedade.Acoincidncia
damudanadecircunstnciasedaactividadehumanaouda
automudanapodeserconcebidaeracionalmenteentendida
apenascomoprticarevolucionria".
Marx

Escolhiestastrsepgrafesafimdeanteciparalgunsdospontosprincipais
destediscurso.Aprimeira,dograndepensadordosculoXVI,Paracelso
asegunda,deJosMarteaterceiradeMarx.Aprimeiradiz,emcontraste
agudo com a concepo actual tradicional e tendencialmente estreita da
educao,que"A aprendizagem a nossa vida, da juventude velhice,
defactoquaseatmorteningumvivedurantedezhorassemaprender
"[1].RelativamenteaJosMart,eleescreve,podemosestarcertos,com
omesmoespritodeParacelsoquandoinsisteque"Laeducacinempieza
comlavida,ynonacabasinoconlamuerte".Maseleacrescentaalgumas
qualificaes cruciais, criticando rigorosamente os remdios tentados na
nossa sociedade e tambm conclamando tarefa macia pela frente.
assim que ele perspectiva o nosso problema: "Se viene a la tierra como
cera, y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las convenciones
creadas deforman la existencia verdadera Las redenciones han venido
siendo formales es necesario que sean esenciales. La liberdad poltica
no estar asegurada, mientras no se asegura la libertad espiritual. La
escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre." [2] E a

terceira epgrafe, escolhida de entre

as "Teses sobre Feuerbach" de
Marx, pe em evidncia a linha
divisria que separa os socialistas
utpicos, como Robert Owen,
daqueles que no nosso tempo tm
que
ultrapassar
os
graves
antagonismos estruturais da nossa
sociedade.
Porque
estes
antagonismos bloqueiam o caminho
para a mudana absolutamente
necessria sem a qual no pode
haver esperana para a prpria
sobrevivnciadahumanidade,muito
menosparaaimprovisaodassuas
condies de existncia. Estas so
as palavras de Marx: "A doutrina
materialista relativa mudana de
circunstncias e educao
esquecequeelassoalteradaspelo
homem e que o educador deve ser ele prprio educado. Portanto, esta
doutrina deve dividir a sociedade em duas partes, uma das quais
superior sociedade. A coincidncia da mudana de circunstncias e da
actividade humana ou da automudana pode ser concebida e
racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria". [3] A ideia
quepretendosublinharadequenoapenasnaltimacitaomassua
maneira em todas as trs, durante um intervalo temporal de quase cinco
sculos, se sublinha a imperatividade de se instituir tornandoa ao
mesmo tempo irreversvel a mudana estrutural radical. Uma mudana
que nos leve para alm do capital no sentido genuno e educativamente
viveldotermo.
1.Algicaincorrigveldocapitaleoseuimpactosobreaeducao
Poucosnegariamhojequeaeducaoeosprocessosdereproduomais
amplosestointimamenteligados.Consequentemente,umareformulao
significativa da educao inconcebvel sem a correspondente
transformao do quadro social no qual as prticas educacionais da
sociedade devem realizar as suas vitais e historicamente importantes
funes de mudana. Mas para alm do acordo sobre este simples facto
os caminhos dividemse severamente. Pois, caso um determinado modo
dereproduodasociedadesejaeleprpriotidocomogarantido,comoo
necessrioquadrodeintercmbiosocial,nessecasoapenassoadmitidos
algunsajustamentosmenoresemtodososdomniosemnomedareforma,
incluindo o da educao. As mudanas sob tais limitaes conjecturais e
apriorsticas so admissveis apenas com o nico e legitimo objectivo de

corrigir algum detalhe defeituoso da ordem estabelecida, de forma a

manterseasdeterminaes estruturais fundamentais da sociedade como
umtodointactas, em conformidade com as exigncias inalterveis de um
sistemareprodutivonasuatotalidadelgico.se autorizado a ajustar as
formas atravs das quais uma multiplicidade de interesses particulares
conflitantes se devem conformar com a regra geral prestabelecida da
reproduosocietria,masnuncasepodealteraraprpriaregrageral.
Estalgicaexclui,comfinalidadecategrica,apossibilidadedelegitimaro
concurso entre as foras hegemnicas fundamentais rivais de uma dada
ordemsocialcomoalternativasviveisumasdasoutras,quernocampoda
produo material quer no domnio cultural/educacional. Portanto, seria
bastante absurdo esperar uma formulao de um ideal educacional, do
pontodevistadaordemfeudalemvigor,quecontemplasseadominao
dos servos, como classe, sobre os senhores da classe dominante bem
estabelecida.Naturalmente, o mesmo vale para a alternativa hegemnica
fundamental entre capital e trabalho. No surpreendentemente, portanto,
at as mais nobres utopias educacionais, formuladas no passado a partir
dopontodevista do capital, tiveram que permanecer estritamente dentro
dos limites da perpetuao do domnio do capital como um modo de
reproduo social metablica. Os interesses objectivos de classe tinham
de prevalecer mesmo quando os autores subjectivamente bem
intencionadosdestasutopiasediscursoscrticosobservavamclaramentee
ridicularizavam as manifestaes desumanas dos interesses materiais
dominantes. A suas posies crticas poderiam apenas chegar at ao
ponto de utilizar as reformas educativas que propusessem para remediar
os piores efeitos da ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem,
contudo, eliminar os seus fundamentos causais antagnicos
profundamenteenraizados.
Arazoporquetodososesforospassadosdestinadosainstituirgrandes
reformas na sociedade por meio de reformas educacionais esclarecidas,
reconciliadascomopontodevistadocapital,tiveramdesoobrareque
ainda hoje permanece o facto de as determinaes fundamentais do
sistema capitalista serem irreformveis. Como sabemos atravs da triste
histriadaestratgiareformista,jcommaisde100anos,desdeEdward
Bernstein [4] e seus associados que outrora prometeram a
transformao gradual da ordem capitalista numa ordem qualitativamente
diferente, socialista o capital irreformvel porque pela sua prpria
natureza,comototalidadereguladorasistemtica,totalmenteincorrigvel.
Ou tem xito em impor aos membros da sociedade, incluindo as
personificaes "carinhosas" do capital, os imperativos estruturais do seu
sistema como um todo, ou perde a sua viabilidade como o regulador
historicamente dominante do modo de reproduo social metablico bem
estabelecidoeuniversal.Consequentemente,quantoaosseusparmetros
estruturaisfundamentaisocapitaldevepermanecersempreincontestvel,

mesmo que todos os tipos de correctivos marginais sejam no s

compatveis mas tambm benficos, e realmente necessrios, para ele
importando asobrevivncia continuadado sistema. Limitar uma mudana
educacional radical s margens correctivas autoservidoras do capital
significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objectivo
de uma transformao social qualitativa. Do mesmo modo, procurar
margens de reforma sistemtica no prprio enquadramento do sistema
capitalista uma contradio em termos. por isso que necessrio
rompercomalgicadocapitalsequisermoscontemplaracriaodeuma
alternativaeducacionalsignificativamentediferente.
Devidolimitaodetempopossoaquireferirmeapenasaduasgrandes
figuras da burguesia iluminista, a fim de ilustrar os limites objectivos
inultrapassveis mesmo quando casados com a melhor das intenes
subjectivas. A primeira um dos maiores economistas polticos de todos
ostempos,AdamSmith,easegundaoextraordinrioreformadorsociale
educacional utpico que tambm tentou pr em prtica aquilo que
pregava,atcairembancarrotaeconmicaRobertOwen.
Adam Smith, apesar do seu profundo compromisso com a forma de
organizaodaeconomiaedareproduosocialcapitalista,condenoude
forma clara o impacto negativo do sistema sobre a classe trabalhadora.
Falando acerca do "Esprito Comercial", como a causa do problema, ele
insistiaemqueeste
"limitaasvisesdohomem.Ondeadivisodotrabalholevada
at perfeio, todo o homem tem apenas uma operao
simples para realizar a isto se limita toda a sua ateno, e
poucasideiaspassampelasuacabeasenoaquelasquecom
ela tm ligao imediata. Quando a mente empregue numa
variedade de objectos, ela de certa forma ampliada e
aumentada, e devido a isto geralmente reconhecese que um
artista do campo tem um alcance de pensamentos bastante
superior a um citadino. O primeiro talvez um arteso, um
carpinteiroeummarceneiro,tudoemum,easuaatenodeve
serempregueemvriosobjectosdediferentestipos.Oltimo
talvez apenas um marceneiro esse tipo especfico de trabalho
emprega todos os seus pensamentos, e como ele no teve a
oportunidade de comparar vrios objectos, as suas vises das
coisas para alm do seu trabalho de forma alguma so to
extensascomoasdoprimeiro.Estedeveseraindamaisocaso
quandoaatenodeumapessoaempreguenadcimastima
partedeumalfineteouaoctogsimapartedeumboto,de to
divididas que esto estas manufacturas. Estas so as
desvantagensdeumespritocomercial.Asmentesdoshomens
socontradasetornadasincapazesdeelevao.Aeducao

desprezada, ou no mnimo negligenciada, e o esprito herico

praticamenteextintonatotalidade.Remediarestesdefeitosseria
umassuntodignodesriaateno."[5]
Contudo, a "sria ateno" advogada por Adam Smith chega a ser muito
pouco,senomesmonada.Porqueesteastutoobservadordascondies
daInglaterrasoboavanotriunfantedo"EspritoComercial",noencontra
outro remdio seno uma denncia moralizante dos efeitos degradantes
dasforassecretas,culpandoosprpriostrabalhadoresemvezdosistema
quelhesimpeessasituaoinfeliz.ComesteespritoSmithescreveque
"Quandoorapazpassaaadultoelenotemideiascomasquaissepossa
divertir. Portanto quando ele est afastado do seu trabalho, ele tem que
entregarse embriaguez e ao tumulto. Consequentemente conclumos
que,noslocaisdecomrciodaInglaterra,oscomerciantesesto,namaior
partedotempo,nesteestadodesprezvel o seu trabalho durante metade
dasemanasuficienteparaosmanter,edevidofaltadeeducaoeles
nosedivertemcomoutrascoisassenocomotumultoeabomia."[6]
Assimaexploraocapitalistado"tempodelazer"levadahojeperfeio,
sobodomniodeum"EspritoComercial"maisactualizado,pareciasera
soluo, sem alterar nem um pouco o ncleo alienante do sistema. A
considerao de que Adam Smith gostaria de ter institudo algo que
conduzisseaumamaiorelevaodoqueaexploraocrueleinsensvel
do "tempo de lazer" dos jovens no altera o facto de que at o discurso
destagrandefiguradoIluminismoEscocsbastanteincapazdesedirigir
s causas mas tem que permanecer armadilhado no crculo vicioso dos
efeitoscondenados.Oslimitesobjectivosdalgicacapitalista prevalecem
mesmo quando falamos acerca de grandes figuras que conceptualizam o
mundoapartirdopontosdevistacapitalista,emesmoquandoelestentam
expressar subjectivamente, com um esprito iluminado, uma preocupao
humanitriagenuna.
Onossosegundoexemplo,RobertOwen,meiosculoapsAdamSmith,
no restringe as suas palavras quando denuncia a busca do lucro e o
poderdodinheiro,insistindoque"oempregadorvoempregadocomoum
meroinstrumentodeganho".[7]Contudo,nasuaexperinciaeducacional
prtica ele espera a cura a partir do impacto da "razo" e do
"esclarecimento", pregando no aos ""convertidos" mas aos "no
convertveis" que no conseguem pensar no trabalho em qualquer outro
termo que no seja "mero instrumento de ganho". assim que Owen
fundamentaasuatese:
"Devemos ento continuar a reter a instruo nacional dos
nossos camaradas, que, como foi mostrado, podem facilmente
ser treinados para serem industriosos, inteligentes, virtuosos e
membrosvaliososdoEstado?
De facto, a verdade que todas as medidas agora

propostas so apenas um acordo com os erros do actual

sistema uma vez que estes erros existem agora quase
universalmente,etmqueserultrapassadosapenasatravsda
fora da razo e como a razo, para influenciar os objectivos
mais benficos, faz os seus avanos atravs de pequenos
degraus,econsubstanciaprogressivamenteumaverdadedealto
significado aps outra, ser evidente, para mentes de
pensamento amplo e rigoroso, que apenas atravs destes e de
outros acordos similares pode o sucesso ser racionalmente
esperado na prtica. Dado que tais acordos apresentam a
verdade e o erro ao pblico e sempre que eles so
razoavelmente exibidos em conjunto, no final das contas a
verdade tem que prevalecer. Esperase com segurana que
este perodo est prximo, quando o homem, atravs da
ignorncia, no mais infligir a misria desnecessria sobre o
homemporqueamassadahumanidadetornarseiluminada,e
ir claramente discernir que ao agir assim ir inevitavelmente
criarmisriaparaelaprpria"[8]
O que torna este discurso extremamente problemtico, no obstante as
melhores intenes do autor, que ele tem que se conformar com os
limitesdebilitantesdocapital.tambmporisto que a nobre experincia
prtica utpica de Owen em Lanark est condenada ao fracasso. Porque
tenta conseguir o impossvel: a reconciliao de uma concepo utpica
liberal/reformista com as regras implacveis da ordem estrutural
incorrigveldocapital.
OdiscursodeOwenrevelaainterrelaoestreitaentreautopialiberalea
defesa do procedimento "atravs de pequenos passos", "apenas atravs
de acordos", e de querer ultrapassar os problemas existentes "apenas
atravsdaforadarazo".Contudo,umavezqueosproblemasemcausa
so abrangentes, correspondendo aos requisitos inalterveis da
dominao estrutural e da subordinao, a contradio entre o carcter
globalqueaceitatudodosfenmenossociaiscriticadoseaparcialidadee
ogradualismodosremdiospropostosqueapenassocompatveiscom
o ponto de vista do capital tm que ser substitudos de modo fictcio
atravsdageneralidadeabrangentedealguns"deveser"utpicos.Assim,
vemos na caracterizao de Owen de "o que tem de ser feito?" uma
mudanadosoriginalmentebemapontadosfenmenossociaisespecficos
por exemplo, a condio deplorvel em que "o empregador v o
empregado como um mero instrumento de ganho" para a generalidade
vaga e intemporal do "erro" e da "ignorncia", para concluir de forma
circularqueoproblemada"verdadeversusoerroeaignorncia"(oqual
afirmado como uma questo de "razo e esclarecimento") pode ser
solucionado "apenas atravs da fora da razo". E, claro, a garantia que
recebemos do xito do remdio educacional "Owenita" , mais uma vez,

circular: a afirmao de que "no final das contas a verdade tem que
prevalecer, porque a massa da humanidade tornarse iluminada". Nas
razesdageneralidadevagadaconcepomedicinaldeOwenvemosque
oseugradualismoutpico,reveladoramente,motivadopelomedo,epela
angstia,daalternativasciohistricahegemnicaemergentedotrabalho.
Com este esprito, ele insiste que sob as condies em que os
trabalhadores esto condenados a viver eles "adquirem uma ferocidade
bruta de carcter, a qual, se no houver planeamento criterioso de
medidaslegislativasparapreveniroseuaumento,emelhorarascondies
destaclasse,maiscedooumaistardemergulharopasnumformidvele
talvezcomplexoestadodeperigo.Afinalidadedirectadestasobservaes
influenciaramelhoriaeevitaroperigo".[9]
Quando os pensadores castigam o "erro e a ignorncia", eles devem
tambm indicar o fundamento a partir do qual se elevam os pecados
intelectuais criticados, em vez de os assumir como seus, base ltima e
irredutvel na qual a questo do "porqu?" no pode e no deve ser
endereada.Do mesmo modo, tambm o apelo autoridade da "razo e
do esclarecimento", como a soluo futura e infalvel para os problemas
analisadosesquivasefalaciosamentepergunta:"porquequearazoe
oesclarecimentonofuncionaramnopassado?",eseassimfoi,"quala
garantia de que eles funcionaro no futuro?" Para ter a certeza, Robert
Owen no de forma alguma o nico pensador que oferece o "erro e a
ignorncia" como o ltimo fundamento explicativo dos fenmenos
denunciados, para ser felizmente rectificado pela fora todapoderosa da
"razoedoesclarecimento".Elepartilhaestacaractersticaeaassociada
crena positiva longe de fundamentada seguramente com a tradio
iluministaliberalnoseuconjunto.Istotornaacontradiosubjacenteainda
mais significativa e difcil de ultrapassar. Consequentemente, quando nos
opomoscircularidadedetaisdiagnsticosfinaisedeclaraesdef,que
insistem em que para alm do ponto explicativo assumido possivelmente
ningum pode ir, no podemos satisfazernos com a ideia, encontrada
demasiadas vezes nas discusses filosficas, de que estas respostas
duvidosas surgem do "erro" dos pensadores criticados que por sua vez
deve ser corrigido atravs do "raciocnio adequado". Agir assim seria
cometeromesmopecadoqueonossoadversrio.
OdiscursocrticodeRobertOweneoseuremdioeducacionalnadatm
a ver com o "erro lgico". A diluio da sua diagnose social num ponto
crucial,eacircularidadedassoluesvagaseintemporaisoferecidaspor
Owen, so descarrilamentos prticos necessrios, devidos no lgica
formaldefeituosadoautomassimincorrigibilidadedalgicaperversado
capital. este ltimo que categoricamente lhe nega a possibilidade de
encontrar respostas numa genuna associao comunitria com o sujeito
socialcujopotencial"carcterdeferocidadebruta"eleteme.assimque
eleacabacomacontradionolgicamasdefundamentoprticode

querer mudar as relaes desumanas estabelecidas enquanto rejeita,

comoumperigosrio,anicaepossvelalternativasocialhegemnica.A
contradio insolvel reside na concepo de Owen da mudana
significativa como a perpetuao do existente. A circularidade que vimos
no seu raciocnio a consequncia necessria da assuno de um
"resultado": "razo" triunfante (prosseguindo em segurana atravs de
"pequenos passos"), que prescreve o "erro e a ignorncia" como o
problema adequadamente rectificado, para o qual se supe ser a razo
eminentemente adequada a resolver. Desta forma, mesmo que
inconscientemente,arelaoentreoproblemaeasuasoluonaverdade
estrevertida,comissoredefinindoahistoricamenteoprimeirodemaneira
a ajustarse soluo capitalisticamente permissvel que fora
conceptualmentepreconcebida.istooqueacontecemesmoquandoum
reformador social e educacional iluminado, que honestamente tenta
remediarosefeitosalienantesedesumanizantesdo"poderdodinheiro"e
da "procura do lucro" que ele deplora, no pode escapar ao coletede
forasautoimpostodasdeterminaescausaisdocapital.
O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a educao tem sido
grandeaolongododesenvolvimentodosistema.Apenasasmodalidades
deimposiodosimperativosestruturaisdocapitalnodomnioeducacional
mudaram desde os primeiros dias sangrentos da "acumulao primitiva"
at ao presente, em sintonia com as circunstncias histricas alteradas,
como veremos na prxima seco. por isso que hoje o significado da
mudana educacional radical no pode ser seno o rasgar do coletede
foras da lgica incorrigvel do sistema: atravs do planeamento e da
prossecuo consistente da estratgia de quebrar a regra do capital com
todososmeiosdisponveis,assimcomocomtodosaquelesqueaindatm
deserinventadosnesteesprito.
2.Osremdiosnopodemsersformaiselesdevemseressenciais
Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart, podemos com ele dizer
que "os remdios no podem ser apenas formais eles devem ser
essenciais".[10]
A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos cento e
cinquentaanos,serviunoseutodoopropsitodenosforneceros
conhecimentos e o pessoal necessrio maquinaria produtiva em
expanso do sistema capitalista mas tambm o de gerar e transmitir um
quadro de valores que legitima os interesses dominantes, como se no
pudesse haver nenhum tipo de alternativa gesto da sociedade ou na
forma "internacionalizada" (i.e. aceite pelos indivduos "educados"
devidamente) ou num ambiente de dominao estrutural hierrquica e de
subordinao reforada implacavelmente. A prpria Histria tinha que ser
totalmente adulterada, e de facto frequentemente falsificada de modo

grosseiro,paraestepropsito.FidelCastro,falandosobreafalsificaoda
histriacubanaapsaguerradeindependnciadocolonialismoespanhol,
dumexemploimpressionante:
"Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos
inescrupulosos libros de historia sobre los hechos? Nos decan
que la potencia imperialista no era la potencia imperialista, sino
que, lleno de generosidad, el gobierno de Estados Unidos,
deseoso de darnos la liberdad, haba intervenido en aquella
guerrayque,comoconsecuenciadeeso,ramoslibres.Perono
ramos libres por cientos de miles de cubanos que murieron
durante30aosenloscombates,noramoslibresporelgesto
heroico de Carlos Manuel de Cspedes, el Padre de la Patria,
que inici aquella lucha, que incluso prefiri que le fusiliaran al
hijoantesdehacerunasolaconcesin no ramos libres por el
esfuezo heroico de tantos cubanos, no ramos libres por la
predica de Mart, no ramos libres por el esfuerzo heroico de
Mximo Gmez, Calixto Garca y tantos aquellos prceres
ilustresnoramoslibresporlasangrederramadaporlasveinte
ytantasheridasdeAntonioMaceioysucadaheroicaenPunta
Brava ramos libres sencillamente porque Teodoro Roosevelt
desembarc con unos quantos rangers en Santiago de Cuba
para combatir contra un ejrcito agotado y prcticamente
vencdo, o porque los acorazados americanos hundieron a los
'cacharros'deCervezafrentealabahiadeSantiagodeCuba.Y
esasmonstruosasmentiras,esasincreblesfalsedadeseranlas
queseenseabanennuestrasescuelas."[11]
Asdeturpaesdestetipoconstituemanormalidadequandoosriscosso
realmente elevados, e particularmente assim quando eles respeitam
directamenteracionalizaoelegitimao da ordem social estabelecida
comoa"ordemnatural"supostamenteinaltervel.Ahistriatementoque
serreescritaepropagandeadadeumaformaaindamaisdistorcidanos
nosrgosamplamentedifundidosdeformaodaopiniopoltica,desde
os jornais de massas aos canais de rdio e de televiso, mas at nas
supostamente teorias acadmicas objectivas. Marx oferece uma
caracterizao devastadora de como uma questo vital da histria do
capitalismo,conhecidacomoaacumulaoprimitivaouoriginaldocapital,
tratada pela cincia da Economia Poltica. Ele escreve num poderoso
captulodeOCapital:
"A acumulao primitiva desempenha na economia poltica
quase o mesmo papel que o pecado original na teologia. Ado
mordeuamaeporissoopecadoabateusesobreaespcie
humana.Pretendeseexplicaraorigemdaacumulaopormeio
de uma anedota ocorrida num passado distante. Havia outrora,
em tempos muito remotos, duas espcies de gente: uma elite

laboriosa, inteligente e sobretudo frugal, e uma populao

constituda de vadios, trapalhes que gastavam mais do que
tinham.Alendateolgicacontanosqueohomemfoicondenado
acomeropocomosuordoseurosto.Masalendaeconmica
explicanos o motivo porque existem pessoas que escapam a
esse mandamento divino. Aconteceu que a elite foi
acumulandoriquezaseapopulaovadiaacabouporficarsem
ter outra coisa para vender alm da prpria pele. Temos a o
pecadooriginaldaeconomia.Porcausadele,agrandemassa
pobre e, apesar de se esfalfar, s tem para vender a prpria
fora de trabalho, enquanto cresce continuamente a riqueza de
poucos, embora esses poucos tenham cessado de trabalhar h
muito.Talinfantilidadeinspidanospregadatodososdiaspara
a defesa da propriedade. Na histria real, um facto notrio
que a conquista, a escravizao, o roubo, o assassinato, em
resumo, a fora, desempenha o maior papel. Nos delicados
anais da economia poltica, o idlico reina desde tempos
imemoriais. Como matria de facto, os mtodos da
acumulaoprimitivasotudomenosidlicos.Oproletariado
criado pela separao dos bandos de servos feudais e pela
expropriao forada dos solos s pessoas, este proletariado
'livre' [ vogelfrei, i.e., 'livre como um pssaro'] no podia ser
absorvido pelas manufacturas nascentes to depressa como foi
atiradoaomundo.Poroutrolado,esteshomens,repentinamente
arrancados do seu modo de vida habitual, no podiam adaptar
se repentinamente disciplina da sua nova condio. Eles
foram, em massa, transformados em pedintes, ladres e
vagabundos, em parte por inclinao, na maioria dos casos
devidoaostressdascircunstncias.Portanto no final do sculo
XVedurantetodoosculoXVI,portodaaEuropaocidental[foi
instituda] uma legislao sanguinria contra a vagabundagem.
Ospaisdapresenteclassetrabalhadoraforampunidospelasua
transformao forada em vagabundos e pobres. A legislao
tratavaos como criminosos 'voluntrios', e assumia que
dependia da sua boa vontade continuarem a trabalhar sob as
anteriorescondiesquedefactojnoexistiam. Dentre os
pobres fugitivos, acerca dos quais Thomas More diz que foram
forados a roubar, '72.000 grandes e pequenos ladres foram
mortos'noreinadodeHenriqueVIII.[12]
Naturalmente,nemmesmoosaltamenterespeitadospensadoresdaclasse
dominante podiam adoptar uma atitude que divergisse do modo cruel de
subjugaraquelesquetm de ser mantidos sob o mais estrito controle no
interesse da ordem estabelecida. No at que a prpria mudana das
condies de produo modificasse a necessidade de uma fora de
trabalho grandemente ampliada sob as condies expansionistas da

revoluoindustrial.
No tempo em que John Locke escrevia, havia uma maior procura de
pessoas empregveis lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII,
mesmo que ainda muito distante do que veio a suceder durante a
revoluo industrial. Portanto a "populao excedentria" em diminuio
significativa no teve de ser fisicamente eliminada como anteriormente.
Todavia, tinha de ser tratada de uma forma mais autoritria,
racionalizandose ao mesmo tempo a brutalidade e a desumanidade
recomendadas em nome de uma alta e bombstica moralidade. Deste
modo,nasltimasdcadasdosculoXVII,emconformidadecomoponto
de vista capitalista da economia poltica da poca, o grande dolo do
liberalismo moderno, John Locke um latifundirio absentesta em
Somersetshirebemcomooresponsveldogovernomaisgenerosamente
pago pregava a mesma "infantilidade inspida", tal como descrita por
Marx. Locke insistiu em que a causa para "O crescimento dos pobres
nopodesernadamaisdoqueorelaxamentodadisciplinaeacorrupo
doshbitosestandoavirtudeeaindstriacomocompanheirosconstantes
deumladoassimcomoovcioeaociosidadeestodooutro.Portanto,o
primeiropassono sentido de colocar os pobres no trabalho deve ser a
restrio da sua libertinagem atravs de uma execuo estrita das leis
contraelaexistentes[porHenriqueVIIIeoutros].[13]
Recebendo anualmente a remunerao quase astronmica de cerca de
1,500 pelos seus servios ao governo (como Comissrio no Board of
Trade, um dos seus vrios cargos), Locke no hesitou em louvar a
perspectivadeospobresganharem"umcentavopordia"[14](apennyper
diem), ou seja, uma soma aproximadamente 1.000 vezes inferior ao seu
prpriovencimentoemapenasumdosseuscargosgovernamentais.No
surpreendentemente, portanto, "O valor dos seus bens quando faleceu
quase20,000,dasquais12,000eramemdinheiroeracomparvelao
deumcomercianteprsperodeLondres".[15]Umgrandefeitoparauma
pessoacujaprincipalfontedereceitaseraordenharconfessadamentede
bomgradooEstado!
Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um muito elevado
interesseaproteger,eletambmqueriaregularosmovimentosdospobres
atravsdamedidaperversadospasses,propondoque:"Todososhomens
amendigarnosmunicpiosmartimossempasses,quesejamaleijadosou
tenhammaisque50anosdeidade,etodososdequalqueridadetambm
mendigando sem passes nos municpios do interior sem qualquer orla
martima,devemserenviadosparaumacasadecorrecoprxima,para
a serem mantidos em trabalhos pesados durante trs anos". [16] E
enquanto as leis brutais de Henrique VIII e de Eduardo VI pretendiam
cortar apenas " metade da orelha" dos criminosos reincidentes, o nosso
grande filsofo liberal e responsvel do Estado uma das figuras

dominantes do Iluminismo ingls sugeriu uma melhoria de tais leis ao

recomendarsolenementeaperdadeambasasorelhas,aseradministrada
quelesquecometessemumcrimepelaprimeiravez.[17]
Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the Reform of the Poor Law,
Locketambmpropsainstituiodecasasdetrabalhoparaosfilhosdos
pobres ainda de tenra idade, argumentando que: "Os filhos das pessoas
trabalhadorassoumfardocomumparaaparquia,ehabitualmenteso
mantidas na ociosidade, de forma que o seu trabalho tambm
geralmente perdido para o pblico at que eles atinjam doze ou catorze
anos de idade. O remdio mais eficaz para isto que somos capazes de
conceber, e o qual deste modo humildemente propomos, o de que, na
acimamencionadaleiaserdecretada,sejaalmdissodeterminadoquese
criem escolas de trabalho em todas as parquias, s quais os filhos de
todos tal como exige o alvio da parquia, acima dos trs e abaixo dos
catorzeanosdeidadedevemserobrigadosair".[18]
No sendo ele prprio um homem religioso, a principal preocupao de
Locke era combinar disciplina de trabalho severa e doutrinao religiosa
comamximafrugalidadefinanceiramunicipaleestatal.Eleargumentava
que"Tambmoutravantagemdelevarascrianasaumaescolaprtica
quedestaformaelaspodemserobrigadasairigrejatodososdomingos,
juntamente com os seus professores ou professoras, na qual podem ser
levados a ter algum sentido de religio ao passo que agora, de forma
geral, no seu cio e na sua educao descontrada, eles so totalmente
estranhos tanto religio e moralidade como o so para a indstria ".
[19]
Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos
"trabalhadores pobres" eram radicalmente diferentes daquelas que os
"homensdarazo"consideravamadequadasparasiprprios.Nofinaltudo
sereduziaarelaesdepodernuas,impostascomextremabrutalidadee
violncia no decurso dos primeiros desenvolvimentos capitalistas,
desprezando a forma como eram racionalizadas nos "delicados anais da
economiapoltica",naspalavrasdeMarx.
Naturalmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no
decorrer do tempo, de acordo com as determinaes reprodutivas em
mutao do sistema capitalista. Deste modo, teve de se abandonar a
extrema brutalidade e a violncia legalmente impostas como meio
educativo anteriormente no s inquestionavelmente aceite mas at
activamentepromovidaporfigurasdoinciodoIluminismo,comooprprio
Locke, como acabmos de ver. Elas foram abandonadas no devido a
consideraes humanitrias, mesmo que tenham sido frequentemente
racionalizadas em tais termos, mas porque a manuteno da maquinaria
da imposio severa se mostrou economicamente devastadora ou pelo

menossuprflua.Eistoeraverdadeironosparaasinstituiesformais
deeducao mas tambm em alguns domnios indirectamente ligados s
ideiaseducacionais.Paramostrarapenasumexemplosignificativo,oxito
inicial da experincia de Robert Owen deveuse no ao humanitarismo
paternalista deste capitalista esclarecido, mas vantagem produtiva
relativa aproveitada inicialmente pela iniciativa industrial da sua
comunidadeutpica.Graasreduodaabsurdamentelongajornadade
trabalho que prevalecia como regra geral na poca, a aproximao
"Owenstica" ao trabalho resultou numa muito maior intensidade de
realizaoprodutivaduranteohorrioreduzido.Contudo,quandoprticas
similaresforammaisamplamentedifundidas,umavezqueelestinhamde
aceitar as regras da concorrncia capitalista, a sua empresa passou a
estar condenada e foi falncia, no obstante as indubitavelmente
avanadasvisesdeRobertOwenemmatriaeducacional.
As determinaes abrangentes do capital afectam profundamente cada
domniosingularcomalgumpesonaeducao,edeformaalgumaapenas
as instituies educacionais formais. Estas ltimas esto estritamente
integradasnatotalidadedosprocessossociais.Elasnopodemfuncionar
adequadamente,exceptoseestiverememsintoniacomasdeterminaes
educacionaisabrangentesdasociedadecomoumtodo.
Aquiaquestocrucial,sobaregradocapital,asseguraraadopopor
cada indivduo das aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da
sociedade como "o seu prprio objectivo". Por outras palavras, num
sentido verdadeiramente amplo do termo educao, tratase de uma
questo de "interiorizao" pelos indivduos como indicado no segundo
pargrafodestasecodalegitimidadedopostoquelhesfoiatribudona
hierarquia social, juntamente com as suas "prprias" expectativas e as
formas de conduta "certas" mais ou menos explicitamente estipuladas
nessabase.Enquantoainteriorizaopodefazeroseubomtrabalho,para
assegurarosparmetrosreprodutivosabrangentesdosistemacapitalista,
a brutalidade e a violncia podem ser postas de parte (embora de modo
algum permanentemente abandonadas) como modalidades dispendiosas
de imposio de valor, como de facto aconteceu no decurso dos
desenvolvimentos capitalistas modernos. Apenas em perodos de crise
aguda se d de novo projeco ao arsenal da brutalidade e da violncia
com o objectivo de impor valores, como o demonstraram em tempos
recentesastragdiasdosmuitosmilharesdedesaparecidosnoChileena
Argentina.
Para terem a certeza, as instituies de educao formaissoumaparte
importante do sistema global da interiorizao. Mas apenas uma parte.
Querosindivduosparticipemounodurantemenoresoumaiores,mas
sempre bastante limitados, nmeros de anos nas instituies de
educao formais, eles devem ser induzidos a uma aceitao activa (ou

mais ou menos resignada) dos princpios reprodutivos orientadores

dominantes da prpria sociedade, adequados aos seu posto na ordem
social,edeacordocomastarefasreprodutivasquelheforamassinaladas.
Sob as condies da escravido ou da servido feudal isto ,
naturalmente, um problema bastante diferente daquele que deve
prevalecer sob o capitalismo, mesmo quando os indivduos trabalhadores
formalmente no so de todo, ou so muito pouco, educados no sentido
formal do termo. Todavia, ao interiorizarem as presses exteriores
omnipresentes,elestmdeadoptarasperspectivasglobaisdasociedade
deconsumocomooslimitesindividuaisinquestionveisdassuasprprias
aspiraes. Apenas a mais consciente aco colectiva pode destrinalos
destagravesituaoparalisante.
Vistanestaperspectiva,tornasebastanteclaroqueaeducaoformalno
aforaideologicamenteprimriaquecimentaosistemacapitalistanem
capazde,porsis,fornecerumaalternativaemancipadoraradical.Uma
das funes principais da educao formal nas nossas sociedades
produzir tanta conformidade ou "consenso" quanto for capaz a partir de
dentroeatravsdosseusprprioslimitesinstitucionalizadoselegalmente
sancionados.Esperardasociedademercantilizadaapromulgaoactiva
ou mesmo a mera tolerncia de um mandato s suas instituies de
educaoformalqueasconvidasseaabraarplenamenteagrandetarefa
histrica do nosso tempo: ou seja, a tarefa de romper com a lgica do
capital no interesse da sobrevivncia humana, seria um milagre
monumental.porissoque,tambmnodomnioeducacional,osremdios
"nopodemserformaiselesdevemseressenciais".Poroutraspalavras,
eles devem abarcar a totalidade das prticas educacionais da sociedade
estabelecida.
Osremdioseducacionaisformais,mesmoalgunsdosmaiores,emesmo
quandososacramentadospelalei,podemsercompletamenteinvertidos,
desde que a lgica do capital permanea intacta como enquadramento
orientador da sociedade. Na GrBretanha, por exemplo, durante vrias
dcadas, os principais debates acerca da educao centraramse na
questodas"EscolasAbrangentes"("ComprehensiveSchools"),aserem
institudas em substituio do sistema educativo elitista h muito
estabelecido.DuranteaquelesdebatesoPartidoTrabalhistaBritnicono
s adoptou como chave do programa eleitoral a estratgia geral de
substituir o anterior sistema privilegiado de aprendizagem pelas "Escolas
Abrangentes", como de facto tambm consagrou legalmente esta poltica
depoisdeterconstitudo como governo, embora mesmo ento no tenha
ousado tocar no mais privilegiado sector da educao, as "Escolas
Pblicas". [20] Hoje, contudo, o governo britnico do "New Labour" est
inclinadoadesmantelarosistemadaescolaabrangente,nosatravsda
reedio das antigas instituieseducacionaiselitistascomotambm,em
acrscimo a estas, atravs da instituio de uma nova variedade de

"academias"favorveisclassemdia,apesardetodoocriticismomesmo
entreosseusprpriosapoiantesacercadoestabelecimentodeumsistema
de "duas vias" ("twotier system"), tal como est em vias de ser
estabelecido e reforado pelo governo um sistema de duas vias no
"ServioNacionaldeSade"britnico.
Assim,ningumpoderealmenteescaparda"formidvelpriso"dosistema
escolar estabelecido (condenado nestes termos por Jos Mart)
simplesmente reformandoo. Pois o que l estava antes de tais reformas
maiscedooumaistardesercertamenterestabelecidodevidoaofracasso
absoluto em desafiaratravs de qualquer mudana institucional isolada a
lgicaagressivaglobaldoprpriocapital.Oqueprecisaserconfrontadoe
alteradofundamentalmente todo o sistema de interiorizao, com todas
as suas dimenses visveis e escondidas. Romper a lgica do capital no
campo da educao portanto sinnimo da substituir as formas
omnipresentes e profundamente enraizadas de interiorizao mistificante
porumaalternativapositivaabrangente.
Estaaquestoparaaqualagoranosdevemosvoltar.
3."Aaprendizagemanossavida,desdeajuventudeatvelhice"
Na sua poca Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos
certoactualmente:"Aaprendizagemanossavida,desdeajuventudeat
velhice,defactoquaseatmorteningumvivedurantedezhorassem
aprender."Agrandequesto:oquequeaprendemosdeumaformaou
de outra? Ser ela conducente autorealizao dos indivduos como
"indivduos socialmente ricos" humanamente (nas palavras de Marx), ou
est ela ao servio da perpetuao, consciente ou no, da ordem social
alienante e finalmente incontrolvel do capital? Ser o conhecimento
necessrio para transformar em realidade o ideal da emancipao
humana, em conjunto com a determinao sustentadaeadedicaodos
indivduos para conduzir a autoemancipao da humanidade at sua
concluso com xito, apesar de todas as adversidades, ou , pelo
contrrio, a adopo por indivduos particulares de modos de
comportamentoqueapenasfavorecemarealizaodosfinsreificadosdo
capital? Neste mais vasto e mais profundo significado da educao, que
inclui de forma proeminente todos os momentos da nossa vida activa,
podemos concordar com Paracelso em que tanto (praticamente tudo)
decidido,paraobemeparaomalnoapenasparansprprioscomo
indivduos mas simultaneamente tambm para a humanidade em todas
aquelas inelutveis horas em que no podemos passar "sem aprender".
Istoassimporque"aaprendizagem,verdadeiramente,anossavida".E
como tanto decidido desta forma para o bem e para o mal, o xito
depende de tornar este processo de aprendizagem, no sentido amplo do
"Paracelsiano",umprocessoconsciente,deformaamaximizaromelhore

aminimizaropior.
Apenasamaisvastaconcepodeeducaonospodeajudarainsistirno
objectivo de uma mudana verdadeiramente radical proporcionando
alavancas que rompam a lgica mistificadora do capital. Esta maneira de
abordar os assuntos , de facto, tanto a esperana como a garantia do
xito possvel. Por contraste, cair na tentao dos arranjos institucionais
formais "a pouco e pouco", como afirma a sabedoria reformista desde
temposimemorveissignificapermaneceraprisionadodentrodocrculo
vicioso institucionalmente articulado e protegido desta lgica auto
interessada do capital. Esta ltima forma de encarar tanto os problemas
em si mesmos como as suas solues "realistas" cuidadosamente
cultivada e propagandeada nas nossas sociedades, enquanto que a
alternativa genuna e de alcance amplo e prtico desqualificada
aprioristicamente e afastada bombasticamente como sendo "gestos
polticos". Esta espcie de aproximao incuravelmente elitista mesmo
quandosepretendedemocrtica.Porquelimitatantoaeducao como a
actividade intelectual da maneira mais estreita possvel, como a nica
forma certa e adequada de preservar os "padres civilizados" daqueles
destinados a "educar" e governar, contra a "anarquia e a subverso".
Simultaneamente exclui a esmagadora maioria da humanidade do mbito
da aco como sujeitos, e condenaos para sempre a serem apenas
influenciadoscomoobjectos(emanipuladosnomesmosentido),emnome
da presumida superioridade da elite: "meritocrtica", "tecnocrtica",
"empresarial",ouoquequerqueseja.
Contra a concepo tendencialmente estreita de educao e da vida
intelectual, cujo fim obviamente manter o proletariado "no seu lugar",
Gramsci argumentava energicamente h muito tempo atrs que "No h
qualquer actividade humana da qual se possa excluir toda a interveno
intelectual o homo faber no pode ser separado do homo sapiens.
Tambm todo o homem, fora do seu emprego, desenvolve alguma
actividade intelectual ele , por outras palavras, um 'filsofo', um artista,
um homem experiente, ele partilha a concepo do mundo, ele tem uma
linha consciente de conduta moral, e portanto contribui no sentido de
manter ou mudar a concepo do mundo, isto , no sentido de encorajar
novasformasdepensamento"[21]
Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente
democrtica.anicadefensvel.Asuaconclusodupla.Primeiro,ele
insiste em que todo o ser humano contribui, de uma forma ou de outra,
para a formao da concepo predominante do mundo. E, segundo, ele
sublinha que tal contribuio pode cair nas categorias contrastantes da
"manuteno" e da "mudana". Pode no ser apenas uma ou outra mas
ambasemsimultneo.Qual das duas mais acentuada, e em que grau,
ir obviamente depender da forma como as foras sociais conflitantes se

confrontam e sustm os seus interesses alternativos importantes. Por

outraspalavras,adinmica da histria no uma qualquer fora externa
misteriosa mas a interveno de uma enorme multiplicidade de seres
humanos no actual processo histrico, na linha da "manuteno e/ou
mudana" num perodo relativamente esttico bastante mais de
"manuteno" do que de "mudana", ou viceversa na altura de uma
grande elevao na intensidade de confrontaes hegemnicas
antagonistas uma dada concepo do mundo, e por conseguinte
atrasandoouapressandoachegadadeumamudanasocialsignificativa.
Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos auto
nomeados e educadores. Pois eles no podem mudar vontade a
"concepodomundo"dasuapoca,noimportaoquantogostariamdeo
fazer,enoimporta quo macio possa ser o aparelho de propaganda
sua disposio. Um processo colectivo inelutvel de propores
elementares no pode ser expropriado por bem mesmo pelos mais
espertos e mais generosamente financiados operadores polticos e
intelectuais. Se no fosse por este inconveniente "facto brutal", posto to
poderosamente em evidncia por Gramsci, o domnio da educao
institucionalformalestreitapoderiareinarparasempreemfavordocapital.
Nenhuma quantidade de manipulao vinda de cima pode transformar o
imensamentecomplexoprocessodemodelaravisogeraldomundodos
nossos tempos constituda de incontveis concepes particulares na
base de interesses hegemnicos alternativos irreconciliveis
objectivamente,independentementedoquoconscientespossamestaros
indivduos envolvidos acerca dos antagonismos estruturais subjacentes
num dispositivo homogneo e uniforme, funcionando como o promotor
permanentedalgicadocapital.Nemmesmooaspectoda"manuteno"
pode ser considerado um constituinte passivo da concepo do mundo
dominante do indivduo. Mesmo que de uma maneira muito diferente do
aspectoda"mudana",avisodomundodeumapocacontudoactivae
benfica para o capital apenas enquanto se mantm activa. Isto significa
quea"manuteno"tem(edeveter)asuaprpriabasederacionalidade,
independentemente de quo problemtica em relao alternativa
hegemnica do trabalho. Isto , ela no s tem de ser produzida pelas
classes estruturalmente dominadas de indivduos em determinado
momento no tempo, mas do mesmo modo tem de ser constantemente
reproduzida por eles, sujeitas (ou no) permanncia sua base de
racionalidade original. Quando uma maioria significativa da populao
algo aproximada aos 70 por cento em muitos pases se afasta com
desdm do "processo democrtico" do ritual eleitoral, tendo lutado no
passado pelo direito ao voto durante dcadas, isto mostra uma mudana
real de atitude face ordem dominante podese dizer que uma
rachaduranas espessas camadas de gesso cuidadosamente depositadas
sobre a fachada "democrtica" do sistema. Contudo, de modo algum se

poderia ou deveria interpretar isto como um afastamento radical da

"manuteno"daconcepodomundoactualmentedominante.
Naturalmente, as condies so muito mais favorveis atitude da
"mudana" e emergncia de uma concepo do mundo alternativa a
meio de uma crise revolucionria, descrita por Lenin como o tempo "em
queasclassesdominantesjnopodemgovernarmaneiraantiga,eas
classes subordinadas j no querem viver maneira antiga". Estes so
momentos absolutamente extraordinrios na histria, e no podem ser
prolongadoscomosepoderiadesejar,comoodemonstraramnopassado
osfracassosdasestratgiasvoluntaristas.[22]Portanto, em relao quer
"Manuteno" quer "mudana" de uma dada concepo do mundo, a
questo fundamental a necessidade de modificar, de uma forma
duradoura,omododeinteriorizaohistoricamente prevalecente. Romper
a lgica do capital no mbito da educao absolutamente inconcebvel
sem isto. E, mais importante, esta relao pode e tem de ser expressa
tambmdeumaformapositiva.Pois atravs de uma mudana radical no
modo de interiorizao agora repressivo, que sustenta a concepo
dominantedomundo,odomniodocapitalpodesereserquebrado.
Nunca demasiado sublinhar a importncia estratgica da concepo
mais ampla de educao, expressa na frase: "a aprendizagem a nossa
prpriavida".Poismuito do nosso processo continuado de aprendizagem
sesitua,felizmente,foradasinstituieseducacionaisformais.Felizmente,
porque esses processos no podem ser prontamente manipulados e
controladospelaestruturaeducacionalformallegalmentesalvaguardadae
sancionada. Eles comportam tudo, desde o brotar das nossas respostas
crticasrelativamenteaosambientesmateriaismaisoumenosdesprovidos
nanossainfncia,assimcomoonossoprimeiroencontrocompoesiaea
arte, at s nossas diversas experincias de trabalho, sujeitas a um
escrutnio equilibrado por ns prprios e pelas pessoas com quem as
partilhamos, e, claro, at ao nosso envolvimento de muitas maneiras
diferentes em conflitos e confrontos durante a nossa vida, incluindo as
disputasmorais,polticasesociaisdosnossosdias.Apenasumapequena
partedistoestdirectamenteligadaeducaoformal.Contudoelestm
uma enorme importncia no s nos nossos anos precoces de formao
comoduranteanossavida,quandotantotemqueserreavaliadoetrazido
a uma unidade coerente, orgnica e vivel sem a qual no poderamos
possuir uma personalidade, mas tombaramos em peas fragmentrias:
no presta, defeituoso mesmo para o servio de fins sciopolticos
autoritrios.Opesadeloem1984deOrwellnorealizvelprecisamente
porque a esmagadora maioria das nossas experincias constitutivas
permanece e permanecer sempre fora do domnio do controlo e
coero institucional formal. Para ter a certeza, muitas escolas podem
causar um grande prejuzo, portanto merecendo totalmente as severas
crticasdeMartcomo"prisesterrveis".Masmesmoassuaspioresredes

no podem prevalecer uniformemente. Os jovens podem encontrar

alimentointelectual,moraleartsticonoutroslados.Pessoalmentefuimuito
afortunado por encontrar, com oito anos de idade, um professor notvel.
No na escola mas quase por acaso. Ele tem sido meu companheiro
desde ento, todos os dias. O seu nome Attila Jzsef: um gigante da
literatura mundial. Aqueles que leram a epgrafe do meu livro, Beyond
Capital,jconhecemoseunome.Masdeixemmecitaralgumaslinhasde
outrodosseusgrandespoemas,escolhidoparaepgrafedomeuprximo
livro.Emespanholelaslemsecomosesegue:
NiDiosnilamente,sino
elcarbn,elhierroyelpetrleo,
lamateriarealnoshacreado
echndonoshirvientesyviolentos
enlosmoldesdeesta
sociedadhorrible,
paraafincarnos,porlahumanidad,
eneleternosuelo.
Despuslossacerdotes,lossoldadosylosburgueses,
alfinnoshemosvueltofieles
oidoresdelasleyes:
poresoelsentidodetodaobrahumana
zumbaennosotros
comoelvioln.[23]
Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler
conquistou o poder na Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com
maiorintensidadedoqueemqualquerpocaanterior.Elasconvidamnos
a "ouvir as leis atenta e verdadeiramente" e a proclamlas sonora e
claramenteportodaaparte.Porquehojeestemjogonadamenosdoque
aprpriasobrevivnciadahumanidade.Nenhumaprticanoeducacional
formalpodeextinguiravalidadeeopoderduradourosdetaisinfluncias.
Sim,"aaprendizagemanossaprpriavida",comoParacelsoafirmouh
quasecincosculosatrs,enassuaspegadasmuitosoutrostambm,que
talvez nunca tenham sequer ouvido o seu nome. Mas para tornar esta
verdade autoevidente, como deveria ser, temos que reclamar o domnio
total da educao para toda a vida, para que seja possvel colocar em
perspectiva a sua parte formal, a fim de instituir tambm a uma reforma
radical. Isto no pode ser feito sem desafiar as formas actualmente
dominantes de interiorizao, grandemente reforadas a favor do capital
atravsdoprpriosistemaeducacionalformal.Defacto,damaneiracomo
esto as coisas hoje, a principal funo da educao formal agir como
um co de guarda autoritrio ex officio para induzir um conformismo

generalizado em determinados modos de interiorizao, de forma a

subordinlossexignciasdaordemestabelecida.Ofactodeaeducao
formalnopoderterxitonacriaodeumaconformidadeuniversalno
altera o facto de no seu todo estar orientada para aquele fim. Os
professores e alunos que se rebelam contra tal desgnio fazemno com a
munioqueadquiriramtantodosseuscompanheirosrebeldesnointerior
do domnio formal, e a partir do campo mais amplo da experincia
educacional"desdeajuventudeatvelhice".
Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de
"contrainteriorizao" coerente e sustentada que no se esgote na
negao independente do quo necessria como uma fase neste
empreendimentomasdefinaosseusalvosfundamentaiscomoacriao
deumaalternativaabrangentepositivamentesustentvelaoqueexiste.H
cerca de trinta anos atrs estava a editar e a apresentar um volume de
ensaios do notvel historiador e pensador poltico filipino, Renato
Constantino. Na altura ele foi mantido sob os mais rgidos
constrangimentosautoritriosdoregimeclientedosEUAencabeadopelo
"general"Marcos.Naalturaeleconseguiupassarmeamensagemdeque
gostaria que o volume se intitulasse Neo Colonial Identity and Counter
Consciousness,[24]onomecomquedefactoolivromaistardeapareceu.
Totalmente ciente do impacto escravizador da interiorizao da
conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou sempre enfatizar a
tarefahistricadeproduzirumsistemadeeducaoduradouroalternativo,
com todos os meios disposio do povo, bem alm do domnio
educacional formal. A "contraconscincia" adquiriu assim um significado
positivo. Relativamente ao passado Constantino destacava que "Desde o
seu incio, a colonizao espanhola operava mais atravs da religio do
queatravsdafora,afectandoportantoprofundamenteaconscincia.
A modelagem de conscincias no interesse do controlo colonial seria
repetida noutro plano pelos americanos, que aps uma dcada de
represso macia, operavam similarmente atravs da conscincia, desta
vez usando a educao e outras instituies culturais." [25] E ele tornou
claroqueaconstituiodeumacontraconscinciadescolonizadaenvolvia
directamente as massas populares no empreendimento crtico. Eis como
ele definia o significado da "filosofia de libertao" que defendia: " ela
prpria uma coisa em desenvolvimento dependendo dos crescimentos de
conscincia. No contemplativa, activa e dinmica e abrange a
situao objectiva assim como a reaco subjectiva das pessoas
envolvidas.Nopodeseratarefadeumgruposeleccionado,mesmoque
estegruposevejamotivadopelosmelhoresinteressesdopovo.Precisada
participao da " espinha dorsal da nao. " [26] Por outras palavras, a
aproximao educacional defendida tinha que adoptar a totalidade das
prticas politicas/ educacionais/ culturais na mais ampla concepo de
transformaes emancipadoras. este o modo como uma contra
conscincia estrategicamente concebida, como a alternativa necessria

interiorizao dominada colonialmente, poderia realizar o seu grande

mandatoeducativo.
Defactoopapeleacorrespondenteresponsabilidadedoseducadoresno
poderiamsermaiores.Peloque,comoJosMarttornouclaro,abuscada
cultura, no sentido prprio do termo, envolve o mais alto risco pois
inseparvel do objectivo fundamental da libertao. Ele insistia que " Ser
cultoseselnicomododeserlibres".Eresumiadeumamaneirabelaa
razodeserdaprpriaeducao:"Educaresdepositarencadahombre
toda la obra humana que le h antecedido es hacer a cada hombre
resumendelmundovivientehastaeldiaenquevive".[27]Istoquase
impossvel dentro dos limites estreitos da educao formal como est
constituda, sob todos os tipos de pesados constrangimentos, no nosso
tempo. O prprio Mart sentiu que todo o processo de educar devia ser
refeito em todos os aspectos, desde o seu incio at ao seu final sempre
em aberto, de modo a transformar a "terrvel priso" num lugar de
emancipao e de realizao genuna. Foi por isto que ele sozinho
tambmescreveuepublicouumperidicomensalparaosjovensem1889,
LaEdaddeOro.[28]
nesteespritoquesepodemreunirtodasasdimensesdaeducao.Os
princpios orientadores da educao formal devem desta forma ser
destrinadosdoseuenvolvimentocomalgicadeconformidadeimpositiva
comocapital,movendoseaoinvsdissonadirecodeumintercmbio
activo e positivo com prticas educacionais mais amplas. Eles precisam
muito um do outro. Sem um intercmbio progressivo consciente com
processos de educao abrangentes como "a nossa prpria vida" a
educaoformalnopoderealizar as suas muito necessrias aspiraes
emancipadoras. Se, entretanto, os elementos progressistas da educao
formal forem bem sucedidos em redefinir a sua tarefa num esprito
orientado em direco perspectiva de uma alternativa hegemnica
ordem existente, eles podem dar uma contribuio vital para romper a
lgicadocapitalnosnoseuprpriolimitadodomniocomotambmna
sociedadecomoumtodo.
4.Aeducaocomoa"transcendnciapositivadaautoalienaodo
trabalho".
Vivemossobcondiesdealienaodesumanizanteedeumasubverso
fetichista do estado real de coisas dentro da conscincia (muitas vezes
tambm caracterizada como "reificao"), porque o capital no pode
exercer as suas funes sociais metablicas de reproduo alargada em
qualquer outra direco. Mudar estas condies exige uma interveno
conscienteemtodososdomnioseatodososnveisdanossaexistncia
individualesocial.poristoque,segundoMarx,ossereshumanosdevem
mudar "dos ps cabea as condies da sua existncia industrial e

poltica,econsequentementetodaasuamaneiradeser".[29]
Marxtambmenfatizouofactodequeseestivermosprocuradoponto
Arquimediano a partir do qual as contradies mistificadoras da nossa
ordem social podem ser tornadas tanto inteligveis como superveis
encontramosnaraizdetodasasvariedadesdealienaoahistoricamente
desvelada alienao do trabalho: um processo de autoalienao
escravizante. Mas precisamente porque estamos preocupados com um
processo histrico, imposto no por uma agncia exterior mtica de
predestinao metafsica (caracterizada como a inelutvel "condio
humana"[30]),nemsemdvidaporuma"naturezahumana"imutvelo
modo como muitas vezes este problema tendenciosamente descrito,
mas pelo prprio trabalho, possvel ultrapassar a alienao atravs de
uma reestruturao radical das nossas condies de existncia h muito
estabelecidas,eporconseguinte"todaanossamaneiradeser".
Consequentemente, a necessria interveno consciente no processo
histrico,orientadopelatarefaadoptadadeultrapassaraalienaoatravs
de um novo metabolismo reprodutivo social dos "produtores livremente
associados",estetipodeacoestrategicamentesustentadanopodeser
apenasumaquestodenegao,noimportaquoradical.Poisnaviso
de Marx todas as formas de negao permanecem condicionadas pelo
objecto da sua negao. E de facto pior que isso. Como a amarga
experincia histrica nos demonstrou amplamente no passado recente, a
inrciacondicionadoradoobjectonegadotendeacrescerdepodercomo
passar do tempo, impondo primeiro a busca de "uma linha de menor
resistncia"esubsequentementecomumacadavezmaiorintensidade
a"racionalidade"deregressars"prticastestadas"dostatusquoante,as
quais so obrigadas a sobreviver nas dimenses no reestruturadas da
ordemanterior.
aquiqueaeducaonosentidomaisabrangentedotermo, como foi
examinadoacimaaparece.Inevitavelmente,osprimeirospassosdeuma
grande transformao social na nossa poca envolvemanecessidadede
mantersobcontrolooestadopolticohostilqueseope,epelasuaprpria
natureza se deve opor, a qualquer ideiadeumareestruturaosocietria
abrangente. Neste sentido a negao radical da estrutura completa de
comando poltico do sistema estabelecido deve afirmarse, na sua
inevitvel negatividade predominante, na fase inicial da transformao
planeada.Masmesmonessafase,edefactoantesdaconquistadopoder
poltico, a negao necessria adequada para o seu papel assumido
apenasseforenformadopositivamentepeloalvoglobaldatransformao
social contemplada, como a bssola de toda a caminhada. Portanto o
papel da educao de importncia vital desde o incio para quebrar a
interiorizao prevalecente das escolhas polticas confinadas
"legitimao constitucional democrtica" do Estado capitalista nos seus

prprios interesses. Pois tambm esta "contrainteriorizao" (ou contra

conscincia")exigeaantecipaodoscontornospositivosabrangentesde
uma forma radicalmente diferente de gerir as funes globais de deciso
da sociedade, muito para alm da expropriao do poder de tomar todas
as decises fundamentais h muito estabelecidas, assim como das suas
imposies sem cerimnia aos indivduos, atravs de polticas como a
formadealienaoporexcelncianaordemexistente.
Contudo,atarefahistricaquetemosdeenfrentarincomensuravelmente
maiorqueanegaodocapitalismo.Oconceitodeirparaalmdocapital
inerentemente positivo. Ele tem em vista a realizao de uma ordem
social metablica que positivamente se sustente a si prpria, sem
nenhuma referncia autojustificante aos males do capitalismo. Deve ser
este o caso dado que a negao directa das vrias manifestaes de
alienao ainda condicionado por aquilo que ela nega, e portanto
permanecevulnervelemvirtudedessacondicionalidade.
A estratgia reformista da defesa do capitalismo de facto baseada na
tentativadepostularummudanagradualnasociedadeatravsdaqualse
removemdefeitosespecficos,deformaasabotarabasesobreaqualas
reivindicaes para um sistema alternativo podem ser articuladas. Isto
factvel s numa teoria tendenciosamente ficcional, uma vez que os
remdios preconizados das "reformas" na prtica so estruturalmente
irrealizveis dentro da estrutura estabelecida de sociedade. Desta forma
tornase claro que o objecto real do reformismo no de forma alguma
aquele que reivindica para si prprio: oremdioverdadeiro dos inegveis
defeitos especficos, mesmo que a sua magnitude seja deliberadamente
minimizada, e mesmo que o caminho projectado para lidar com eles seja
autoindulgentemente admitido como muito lento. O nico termo que tem
defactoumsentidoobjectivonestediscurso"gradual",emesmoeste
loucamenteinflacionadodentrodeumaestratgiaglobal,aqualnopode
ser alcanada. Pois os defeitos especficos do capitalismo no podem
sequer ser observados superficialmente, quanto mais curados
genuinamente, sem os referir ao sistema como um todo que
necessariamenteosproduzeconstantementeosreproduz.
Arecusareformistaemdirigirsescontradiesdosistemaexistente,em
nome da legitimidade assumida de lidar apenas com as manifestaes
particularesounassuasvariaespsmodernas,arejeioapriorstica
das chamadas " grandes narratives " em nome de " petits rcits "
idealizadosarbitrariamentenarealidadeapenasumaformapeculiarde
rejeitar sem uma anlise adequada a possibilidade de qualquer sistema
rival,eumaformaigualmenteapriorsticadeeternizarosistemacapitalista.
O objecto real da justificao reformista , de forma especialmente
mistificadora, o sistema dominante como tal, e no as partes quer do
sistema rejeitado quer do defendido, no obstante o alegado zelo

reformista explicitamente declarado pelos proponentes da "mudana

gradual".[31]Onecessriofracassoemrevelaraverdadeirapreocupao
do reformismo decorre da sua incapacidade para sustentar a validade
intemporal da ordem poltica e scioeconmica estabelecida. , na
realidade, totalmente inconcebvel sustentar a validade intemporal e a
permanncia de qualquer coisa criada historicamente. isto que torna
inevitvel, emtodas asvariedadessciopolticas do reformismo, tentar e
desviaraatenodasdeterminaessistmicas que no final de contas
definem o carcter de todos os assuntos vitais para disputas mais ou
menos aleatrias sobre efeitos especficos enquanto deixam a sua
incorrigvel base causal no s incontestavelmente permanente como
tambmomissa.
Tudo isto permanece escondido pela prpria natureza do discurso
reformista. E precisamente devido ao carcter mistificador de tal discurso
cujos elementos fundamentais muitas vezes permanecem escondidos at
paraosseusidelogos,notemqualquerimportnciaparaosfiisdeste
credoquenumdeterminadomomentodahistriacomocomachegada
do "New Labour" e do seu irmo na GrBretanha e partidos irmos na
Alemanha,Frana,Itliaeemqualqueroutroladoaprpriaideiadeuma
qualquer reforma social significativa seja completamente abandonada, e
contudo as reivindicaes de um "avano" aparente (que no levam a
parte alguma realmente diferente) so dissimuladamente reafirmadas.
Assim mesmo as antigas diferenas entre os principais partidos so
convenientemente obliteradas no agora dominante estilo americano do
sistemade"doispartidos"(umpartido),noimportaquantos"subpartidos"
possam ainda encontrarse em determinados pases. O que permanece
constante a defesa mais ou menos oculta das actuais determinaes
sistmicasdaordemexistente.Oaxiomaperniciosoaasseverarque"no
h alternativa " falando no apenas sobre determinadas instituies
polticasmassobreaordemsocialestabelecidaemgeraltoaceitvel
para a anterior primeiraministra do Partido Conservador Britnico,
MargaretThatcher(queopatrocinouepopularizou),comoparaochamado
"New Labour" do actual primeiroministro Tony Blair, assim como para
muitosoutrosnoespectropolticoparlamentarmundial.
Tendoemvistaofactodequeoprocessodereestruturaoradical deve
serorientadopelaestratgiadeumapositivareformaabrangentedetodoo
sistema no qual se encontram as pessoas, o desafio que tem de ser
enfrentado no tem paralelos na histria. Pois o cumprimento desta nova
tarefa histrica envolve simultaneamente a mudana qualitativa das
condiesobjectivasdereproduosocietria,nosentidodereconquistar
o controle total do prprio capital e no simplesmente das
personificaes do capital que afirmam os imperativos do sistema como
capitalistasdevotadoseatransformaoprogressivadaconscinciaem
resposta s condies necessariamente cambiantes. Portanto o papel da

educao supremo tanto para a elaborao de estratgias apropriadas,

adequadasamudarascondiesobjectivasdereproduo,comoparaa
automudanaconscientedosindivduoschamadosaconcretizaracriao
deumaordemsocialmetablicaradicalmentediferente.istoquesequer
dizer com a viso de uma "sociedade de produtores livremente
associados".Portanto,nosurpreendentequenaconcepomarxistaa
"transcendnciapositivadaautoalienaodotrabalho"sejacaracterizada
comoumatarefainequivocamenteeducacional.
A este respeito dois conceitos chave devem ser mantidos sob a nossa
ateno: a universalizao da educao e a universalizao do trabalho
como uma actividade humana autosatisfatria. De facto nem uma das
duas vivel sem a outra. Nem possvel pensar na sua estreita inter
relao como um problema para um futuro muito distante. Ele levantase
"aqui e agora", e relevante para todos os nveis e graus de
desenvolvimento scioeconmico. Podemos encontrar um exemplo
proeminente disto num discurso de Fidel Castro em 1983, relativo aos
problemasqueCubatinhadeenfrentaratravsdaaceitaodoimperativo
da universalizao da educao, apesar das dificuldades aparentemente
proibitivas no s em termos econmicos mas tambm em conseguir os
professoresnecessrios.Foiassimqueeleresumiuoproblema:
"Alavezhabamosllegadoyaaunasituacinenqueelestudio
se universalizaba. Y para universalizar el estudio en un pas
subdesarrollado y no petrolero digamos , desde el punto de
vista econmico era necesario universalizar el trabajo. Pero
aunquefusemospetroleros,habrasidoaltamenteconveniente
universalizar el trabajo, altamente formativo en todos los
sentidos, y altamente revolucionario. Que por algo estas ideas
fueronplanteadashacemuchotiempoporMarxyporMart."[32]
AsextraordinriasrealizaeseducacionaisemCuba,desdeaeliminao
rpidaetotaldoanalfabetismoataosmais elevados nveis de pesquisa
cientfica criadora [33] num pas que tinha de lutar no s contra os
constrangimentos econmicos macios do subdesenvolvimento como
tambm contra o srio impacto de 45 anos de bloqueio hostil so
compreensveis apenas em face deste enquadramento. Esta realizao
tambm demonstrou que no pode existir justificao para esperar a
chegada de um "perodo favorvel", no futuro indefinido. Avanar na
estrada de uma abordagem qualitativamente diferente educao e
aprendizagempodeedevecomear"aquieagora",comoindicadoacima,
sequisermosalcanarasmudanasnecessriasnomomentooportuno.
No pode existir uma soluo positiva para a autoalienao do trabalho
sem promover conscientemente a universalizao conjunta do trabalho e
da educao. Contudo, no passado poderia no existir uma possibilidade

realparaistodevidosubordinaoestruturalhierrquicae dominao
do trabalho. Nem mesmo quando alguns grandes pensadores tentaram
conceptualizarestesproblemascomumespritomaisprogressista.Assim,
Paracelso, um modelo para o Fausto de Goethe, tentou universalizar o
trabalhoeaaprendizagemdestemodo:
"emboraohomemtenhasidocriadointeirorelativamenteaoseu
corpo,elenofoiassimcriadorelativamentesua'arte'.Todas
as artes lhe foram dadas, mas no numa forma imediatamente
reconhecveleledevedescobrilasatravsdaaprendizagem.
Amaneiraadequadaresidenotrabalhoenaaco,emfazere
produzir o homem perverso nada faz, mas fala muito. No
devemosjulgarumhomempelassuaspalavrasmasantespelo
seucorao.Ocoraofalaatravsdepalavrasapenasquando
elassoconfirmadasporaces.Ningumvoqueestnele
escondido, mas s o que o seu trabalho revela. Portanto o
homem deveria trabalhar continuamente para descobrir o que
Deuslhedeu".[34]
De facto, Paracelso afirmava que o trabalho (Arbeit) devia ser o princpio
geral ordenador da sociedade. Ele foi mesmo ao ponto de defender a
expropriaodafortunadosbensdosricosociosos,deformaacompelilos
ateremumavidaprodutiva.[35]
Como podemos ver, a ideia de universalizar o trabalho e a educao, na
sua indissociabilidade, remonta h muito na histria. portanto muito
significativo que esta ideia tenha permanecido apenas como uma ideia
bastantefrustrada,dadoqueasuarealizaopressupenecessariamente
aigualdadesubstantivadetodosossereshumanos.Ofactogravedeque
o desumanizante tempo de trabalho dos indivduos seja tambm a maior
partedoseutempodevida,tevedeserrigidamenteignorado.Asfunes
controladorasdareproduometablicasocialtiveramdeserseparadase
opostas esmagadora maioria da humanidade, destinada execuo de
tarefassubordinadasnumdeterminadosistemapolticoescioeconmico.
No mesmo esprito, no s o controlo do trabalho estruturalmente
subordinadocomotambmadimensodocontroledaeducaotinhade
ser mantido num compartimento separado, sob o domnio das
personificaesdocapitalnanossapoca.impossvel mudar a relao
de dominao estrutural e subordinao sem a percepo da verdade
substantivaenoapenasigualdadeformal(quesempreprofundamente
afectada, se no completamente anulada pela dimenso substantiva
realmente existente). por isto que apenas dentro da perspectiva de ir
paraalmdocapitalodesafiodeuniversalizarotrabalhoeaeducao,na
suaindissolubilidade,podesurgirnaagendahistrica.
Naconcepodeeducaohmuitodominanteosgovernantespolticose

os governados, assim como os privilegiados educacionalmente (quer se

trate dos indivduos empregados como educadores ou como
administradores no controlo das instituies educacionais) e aqueles que
tm de ser educados, aparecem em compartimentos separados, quase
estanques. Um bom exemplo desta viso expresso no artigo sobre
"Educao"publicadonareputadaecultaltimaediodaEncyclopaedia
Britannica.Edizoseguinte:
"AacodoEstadomodernonopodepararumpoucoantesda
educao elementar. O princpio da "carreira aberta ao talento"
no mais um assunto de teoria humanitria abstracta, uma
aspirao fantstica de sonhadores revolucionrios para as
grandes comunidades industriais do mundo moderno uma
necessidade prtica convincente imposta pela concorrncia
internacional feroz que prevalece nas artes e nas indstrias da
vida.Anaoquenoqueirafalharnalutapeloxitocomercial,
com tudo o que isso implica para a vida nacional e para a
civilizao, deve considerar que as suas indstrias sejam
alimentadas com uma oferta constante de trabalhadores
adequadamenteequipadostantoemtermosdeintelignciageral
comodetreinotcnico.Tambmnoterrenopoltico,acrescente
democratizao das instituies torna uma vasta difuso de
conhecimentos e o florescimento de um alto padro de
inteligncia entre o povo um cuidado evidente do estadista
prudente, especialmente para os grandes Estados imperiais, os
quaisconfiamasmaismomentosasquestesdomundopoltico
aoarbtriodavozpopular".[36]
Mesmo nos seus prprios termos de referncia este artigo acadmico
sem dvida impressionante na sua avaliao histrica bastante
defeituoso, devido a razes ideolgicas claramente identificveis. Pois
exagera grandemente os efeitos benficos da "concorrncia internacional
feroz"decapitaisnacionaissobreaeducaodopovotrabalhador.Olivro
profundo de Harry Braverman intitulado "The Degradation of Work in the
TwentiethCentury"[37]fazumaavaliaoincomparavelmentemelhordas
foras alienantes e brutalizantes em aco na moderna empresa
capitalista. Elas lanam uma luz negativa penetrante sobre a deturpao
da "luta pelo xito comercial" acerca da qual o autor deste artigo postula
um impacto "civilizador" quando na realidade muitas vezes o resultado
necessriodiametralmenteoposto. E mesmo relativamente a empresas
industriaisespecficas,achamada"gestocientfica"deFredericWinslow
Taylor revela o segredo de quo elevados devem ser os requisitos
educacionais/intelectuais das firmas capitalistas para dirigirem uma
operaocompetitivamentebemsucedida.ComoF.W.Taylor,ofundador
deste sistema de controlo de gesto, escreve com um indisfarado
cinismo:

"Um dos primeiros requisitos para um homem ser apto a lidar

com ferrogusa como ocupao regular que ele deve ser to
estpidoetofleumticoquemaisseassemelhenoseuquadro
mentalaumboidoqueaqualqueroutrotipo.Ooperrioque
melhor se adequa a lidar com ferrogusa incapaz de
compreender a verdadeira cincia de realizar esta classe de
trabalho.Eletoestpidoqueapalavra'percentagem'notem
qualquersignificadoparaele."[38]
Defactomuitocientfico!Quantoproposiosegundoaqual"umaampla
difusodeconhecimentoeocultivodeumaltopadrodeinteligncia"o
objectivo felizmente adoptado pelo moderno estado capitalista "
especialmenteparaosgrandesestadosimperiaisqueconfiamosassuntos
maisimportantesdapolticamundialdecisodavozpopular"ridculo
demaiseobviamentemuitoapologticonocarcterparaserconsiderado,
sequer por um momento, como argumento srio a favor das causas
invocadas de melhoria da educao inspiradas democraticamente e
politicamente iluminadas sob as condies de domnio do capital sobre a
sociedade.
EDUCAO para alm do capital contempla uma ordem social
qualitativamente diferente. Agora no s possvel embarcar na estrada
quenoslevaatessaordemcomotambmnecessrioeurgente.Pois
as incorrigveis determinaes destrutivas da ordem existente tornam
imperativo contrapor aos antagonismos estruturais irreconciliveis do
sistemacapitalistaumaalternativapositivasustentvelparaaregulaoda
reproduo metablica social se quisermos assegurar as condies
elementares da sobrevivncia humana. O papel da educao, orientado
pela nica perspectiva positivamente vivel de ir para alm do capital,
absolutamentecrucialaestepropsito.
A sustentabilidade equivale ao controlo consciente pelos produtores
associados livremente do processo de reproduo metablico social, em
contraste com a indefensvel, estruturalmente estabelecida rivalidade e
destrutibilidade ltima da ordem reprodutiva do capital. inconcebvel
ocasionarestecontroloconscientedosprocessossociaisumaformade
controloqueporacasotambmanicaformapossveldeautocontrolo:
orequisitonecessrioparaseremprodutoresassociadoslivrementesem
activar totalmente os recursos da educao no sentido mais amplo do
termo.
O grave e inultrapassvel defeito do sistema capitalista consiste na
alienao de mediaes de segunda ordem que tm de ser impostas a
todososseremhumanos,incluindoaspersonificaesdocapital.Defacto,
osistemacapitalistanoconseguiriasobreviverduranteumasemanasem
assuasmediaesdesegundaordem:principalmenteoEstado,arelao

de troca orientada para o mercado, e o trabalho na sua subordinao

estruturalaocapital.Elassonecessariamenteinterpostosentreindivduos
e indivduos, assim como entre indivduos particulares e as suas
aspiraes,virandoosltimosde"cabeaparabaixo"e"s avessas", de
forma a conseguir subordinlos a imperativos fetichistas do sistema
capitalista. Por outras palavras, estas mediaes de segunda ordem
impem uma forma alienada de mediao humanidade. A alternativa
positivaa esta forma de controlar a reproduo metablica social apenas
podeseraautomediao, na sua inseparabilidade do autocontrolo e da
autorealizaoatravsdaliberdadeeigualdadesubstantiva,numaordem
social reprodutiva conscientemente regulada pelos indivduos associados.
tambminseparveldosvaloresescolhidospelosprpriosindivduos,de
acordo com as suas necessidades genunas, em vez de lhes serem
impostos sob a forma de apetites perfeitamente artificiais pelos
imperativos reificados da acumulao lucrativa do capital, como o caso
hoje. Nenhum destes objectivos emancipadores concebvel sem a
intervenomaisactivadaeducaoentendidanasuaorientaopositiva
nosentidodeumaordemsocialparaalmdocapital.
Vivemos numa ordem social na qual mesmo os requisitos mnimos da
realizaohumanasoinsensivelmentenegadosesmagadoramaioriada
humanidade, enquanto a produo de desperdcio assumiu propores
proibitivas,deacordocomamudanadareclamada"destruioprodutiva
" do capitalismo no passado para a realidade mais dominante hoje da
produo destrutiva. As desigualdades sociais gritantes em evidncia
actualmente, e ainda mais pronunciadas no seu desvelado
desenvolvimento,sobemilustradaspelosseguintesnmeros:
"Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o
Desenvolvimento Humano, o 1% mais rico do mundo recebe
tantoderendimentoquantoos57%maispobres.Ointervalode
rendimentosentreos20%maisricoseos20%maispobresno
mundo aumentou dos 30 para 1 em 1960, para 60 para 1 em
1990 e para 74 para 1 em 1999, e estimase que atinja os 100
para 1 em 2015. Em 19992000, 2,8 bilies de pessoas viviam
com menos de 2 dlares por dia, 840 milhes estavam
subnutridos, 2,4 bilies no tinham acesso a qualquer forma
melhorada de servios de saneamento, e uma em cada seis
crianasnomundoemidadedefrequentaraescolaprimriano
estavam na escola. Estimase que cerca de 50% da fora de
trabalhonoagrcolaouestdesempregadaousubempregada.
[39]
Oqueestaquiemjogonosimplesmenteodficedecontingentedos
recursos econmicos disponveis, a serem ultrapassados mais cedo ou
mais tarde, como prometido graciosamente, mas o dfice estrutural

necessriodeumsistemaqueoperaatravsdosseuscrculosviciososde
desperdcio e de escassez. impossvel sair deste crculo vicioso sem a
interveno positiva da educao, capaz simultaneamente de estabelecer
prioridades e de definir as genunas necessidades com as totais e livres
deliberaes dos indivduos em causa. De outro modo, a escassez pode
sereserreproduzidanumaescalasemprecrescente,emconjunocom
a gerao de necessidades artificiais absolutamente devastadora, como
tem sido feito actualmente, ao servio loucamente orientada auto
expansodocapitaledaacumulaocontraproducente.
Uma concepo rival positivamente articulada de educao para alm do
capitalnopodeserconfinadaaumnmerolimitadodeanosnavidados
indivduosmas,devidossuasfunesradicalmentemudadas,abarcaos
a todos. A "autoeducao de iguais" e a "autogesto da ordem social
reprodutiva" no podem ser separadas uma da outra. A autogesto
pelos produtores livremente associados das funes vitais do processo
metablico social um empreendimento progressivo e inevitavelmente
emmudana.Omesmovaleparaasprticaseducacionaisquehabilitamo
indivduo a realizar essas funes como constantemente redefinidas por
elesprprios,deacordocomosrequisitosemmudanadosquaiselesso
agentesactivos.Aeducao,nestesentido,verdadeiramente"educao
contnua ". Nem pode ser "vocacional" (o que significa nas nossas
sociedades o confinamento das pessoas envolvidas a funes utilitaristas
estreitamente prdeterminadas, privadas de qualquer poder decisrio),
nem "geral" (que deve ensinar aos indivduos, de forma paternalista, as
"artes do pensamento"). Estas noes so as presunes arrogantes de
uma concepo baseada numa totalmente insustentvel separao das
dimensesprticaeestratgica.Portantoa"educaocontnua",comoum
constituintenecessriodosprincpiosreguladoresdeumasociedadepara
alm do capital, inseparvel da prtica significativa da autogesto.
umaparteintegraldestaltimaquercomorepresentaonoinciodafase
de formao na vida dos indivduos, e, por outro lado, no sentido de
permitir um feedback positivo dos indivduos educacionalmente
enriquecidos, com as suas necessidades mudando apropriadamente e
redefinidas equitativamente, para a determinao global dos princpios
orientadoreseobjectivosdasociedade.
A nossa graduao histrica definida pela crise estrutural do sistema
capitalistaglobal.Estnamodafalar,comtotalautocomplacncia,sobreo
grandexitodaglobalizaocapitalista.Umlivrorecentementepublicadoe
propagandeado devotamente tem o ttulo: Why Globalization Works. [40]
Contudo o autor, que o Chief Economics Commentator do Finantial
TimesdeLondres,esquecesedefazeraperguntarealmenteimportante:
Paraquemquefunciona?,sequefunciona.Certamentefunciona,por
enquanto, ede modo algumassim to bem, para os decisores do capital
transnacional, mas no para a esmagadora maioria da humanidade que

tem de sofrer as consequncias. E nenhuma quantidade de "integrao

jurisdicional" advogada pelo autor isto , em ingls simples, o controle
directomaisapertadodosdeplorados"demasiadosestados"porumamo
cheia de poderes imperialistas, especialmente o maior deles vai
conseguirremediarasituao.Narealidadeaglobalizaocapitalistano
funciona nem pode funcionar. Pois no pode ultrapassar as contradies
irreconciliveis e os antagonismos manifestos atravs da crise estrutural
global do sistema. A prpria globalizao capitalista a manifestao
contraditria dessa crise, tentando vencer a relao causa/efeito numa
tentativa v de curar alguns efeitos negativos atravs de outros efeitos
desejadamenteprojectados,porqueestruturalmenteincapazdesedirigir
ssuascausas.
A nossa poca de crise estrutural global do capital tambm a poca
histricadetransiodaordemsocialexistenteparaumaqualitativamente
diferente. Estas so as duas caractersticas fundamentais definidoras do
espaohistricoesocialnoseiodoqualosgrandesdesafiosparaquebrar
a lgica do capital, e ao mesmo tempo tambm a elaborao de planos
estratgicosparaaeducaoparaalmdocapital,devemserconhecidos.
Portanto a nossa tarefa educacional simultaneamente a tarefa de uma
transformao social ampla emancipadora. Nenhuma das duas pode ser
posta frente da outra. Elas so inseparveis. A transformao social
emancipadoraradicalrequeridainconcebvelsemacontribuiopositiva
mais activa da educao no seu sentido amplo, como foi descrito nesta
palestra.Eviceversa:aeducaonopodefuncionarsuspensanoar.Ela
pode e deve ser articulada adequadamente e redefinida constantemente
noseuinterrelacionamentodialcticocomascondiesemmudanaeas
necessidadesdatransformaosocialemancipadoraprogressiva.Asduas
tmxitooufalham,sustmseoucaemjuntas.Cabenosatodostodos,
porque sabemos bem demais que "os educadores tambm tm que ser
educados" a sua manuteno e no a sua queda. Os riscos so
demasiadamenteelevadosparasecontemplarahiptesedefracasso.
Neste empreendimento as tarefas imediatas e os seus enquadramentos
estratgicosglobaisnopodemserseparados,eopostos,unsaosoutros.
O xito estratgico impensvel sem a realizao das tarefas imediatas.
De facto, o prprio enquadramento estratgico a sntese global de
inmeras, sempre renovadas e expandidas, tarefas imediatas e desafios.
Masasoluodosltimospossvelapenasseaabordagemaoimediato
forinformada pelasintetizaodo enquadramentoestratgico.Os passos
mediadores em direco ao futuro no sentido da nica forma vivel de
automediao apenas podem iniciarse do imediato, mas iluminados
peloespaoquepodelegitimamenteocuparnaestratgiaglobalorientada
pelofuturocontemplado.
NOTAS:
[1]Paracelso,SelectedWritings,Routledge&KeganPaul,Londres,1951,p.181

[2]JosMart,"Libros",inObrasCompletas,vol.18,EditorialdeCienciasSociales,LaHabana,1991,
pp.29091
[3]Marx,ThesesonFeuerbach,inMarx/EngelsCollectedWorks,vol.5,p.7
[4]ParaumadiscussodetalhadasobreaestratgiareformistadeBernsteinveroCaptulointitulado
"OaliadocegoerepresentativodeBernstein"nomeulivro:ThePowerofIdeology,
Harvester/Whetsheaf,Londres,1989noBrasil:OPoderdaIdeologia,Edioampliada,Boitempo
Editorial,SoPaulo,2004
[5]AdamSmith,LecturesonJustice,Police,Revenue,andArms(1763).InA.Smith'sMoraland
PoliticalPhilosophy,ed.porHerbertW.Schneider,HaffnerPublishingCo.,NovaIorque,pp.31821
[6]Ibid.,pp.31920
[7]RobertOwen,ANewViewofSocietyandOtherWritings,EdioEveryman,p.124
[8]Ibid.,pp.8889
[9]Ibid.,p.124
[10]Vernota3
[11]FidelCastro,JosMart:Elautorintelectual,Editorapoltica,Havana,1983,p.162.Vertambmp.
150domesmovolume
[12]Marx,OCapital,Vol.1,pp.71314e73436
[13]Locke,"MemorandumontheReformofthePoorLaw",emR.H.FoxBourne,AVidadeJohn
Locke,King,Londres,1876,Vol.2,p.378
[14]Ibid.,p.383
[15]NealWord,ThePoliticsofLocke'sPhilosophy,UniversityofCaliforniaPress,Berkeley,1983,p.
26
[16]Locke,"MemorandumontheReformofthePoorLaw",Obracitada,p.380
[17]Ibid.
[18]Ibid.,p.383
[19]Ibid.,pp.38485
[20]"Pblico"nestecontextosignificaprivadonaGrBretanha,referindosesescolaspagascom
propinasexorbitantes
[21]AntonioGramsci,"Theformationofintellectuals",emTheModernPrinceandOtherWritings,
LawrenceeWishart,Londres,1957,p.121
[22]Adificuldadequeo'momento'depolticasradicaisrigidamentelimitadopelanaturezadacrise
emquestoepelasdeterminaestemporaisdasduasrevelaes.Abrechaabertaemtemposde
crisenopodeficarabertaparasempreeasmedidasadoptadasparaapreencher,desdeosprimeiros
passosemdiante,tmasualgicaprpriaeimpactocumulativonasintervenessubsequentes.Alm
disso,tantoasestruturassocioeconmicasexistentescomoosseuscorrespondentes
enquadramentosnasinstituiespolticastendemaagircontrainiciativasradicaisatravsdasua
inrciaassimqueopiormomentodecriseestterminadoesetorna,portanto,possvelcontemplar
umavezmais"alinhademenorresistncia".Paradoxalcomopossaparecer,apenasumaauto
determinaoradicaldepolticospodeprolongaromomentodepoliticasradicais.Seesse'momento'
nosedissiparsobopesodaspresseseconmicasimediatas,deveencontrarseumamaneiradese
prolongarasuainflunciamuitoparaalmdoprpriopicodecrise(opico,isto,quandoaspolticas
radicaistendemaafirmarasuaefectividadecomoregra).Eumavezqueaduraotemporaldacrise
comotalnopodeserprolongadaconsoanteavontadenemdeveriaslo,postoqueaspolticas
voluntaristas,comosseus"estadosdeemergncia"manipuladosartificialmente,podemapenastent
loporseuriscoprprio,alienandoassimasmassasdepessoasemvezdeasseguraroseusustento
asoluoapenaspodesurgirdaviragembemsucedidado'tempofugaz'paraoespaoduradouro
atravsdareestruturaodepodereseinstituiesdedeciso".I.Mszros,BeyondCapital,pp.950
51.
[23]AttilaJzsef,Albordedelaciudad(Avrosperemn),traduzidoporFayadJams.
[24]RenatoConstantino,NeoColonialIdentityandCounterCounsciousness:EssaysonCultural
Decolonization,TheMerlinPress,Londres,1978,307pginas.NosEstadosUnidospublicadoporM.E.
SharpeInc.,WhitePlains,NovaIorque,1978.
[25]Ibid.,pp.2021.
[26]Ibid.,pg.23.
[27]CitadoemJorgeLezcanoPrez,IntroductiontoJosMart:150Aniversario,CasaEditorada
EmbaixadadeCubanoBrasil,Braslia,2003,pg.8.
[28]PretendidoporMartcomoumprojectoprogressivo,nofoisuaculpaqueapenasquatronmeros
pudessemserpublicados,porfaltadeapoiofinanceiro.Osquatronmerosestoagorareproduzidosno
Volume18dasObrasCompletasdeJosMart,pp.299503.Nosepodehojelerapreocupao
expressanessaspginassemseficarprofundamentecomovido.
[29]Marx,ThePovertyofPhilosophy,LawrenceeWishart,Londres(semdata),p.123
[30]"Estamoscondenadosaovaledaslgrimas"numaverso,e"estamoscondenadosangstiada
liberdade"noutra.
[31]ApolmicadeBernsteincontraMarxabsolutamentecaricatural.Emvezdeseenvolvercomele
numadiscussotericaapropriada,prefereseguirocaminhodeatirarcontraeleuminsultogratuito

condenando,semqualquerfundamento,a"armaodialctica"deMarxedeHegel.Comosea
transformaodospesadosproblemasdoraciocniodialcticonuminsultodesqualificantepudessepor
eleprprioresolverosimportantesassuntospolticosesociaisemdisputa.Oleitorinteressadopode
encontrarumadiscussorazoavelmentedetalhadadestacontrovrsianoCaptulo8deThePowerof
IdeologymencionadoacimanaNotan.5.Otermo"grandesnarratives"napsmodernidadeusado
analogamenteaoinsultodesqualificadordeBernsteincontraacondenada"armaodialctica".
[32]FidelCastro,JosMart:Elautorintelectual,EditoraPoltica,Havana,1983,p.224.
[33]AtogovernohostildosEstadosUnidostevequereconhecerdeformadesequilibradaestefeito:
atravsdaconcessoaumaempresafarmacuticaamericananaCalifrniadodireitodeconcluirum
acordocomercialmultimilionriocomCuba,emJulhode2004,paraadistribuiodeumadrogaanti
cancergenasalvadoradevidas,suspendendoassimaesterespeitoumadassuasregrasdebloqueio
selvagem.Obviamente,mesmoassimogovernodosEstadosUnidosmanteveasuahostilidadeao
negarodireitodetransferirosfundosenvolvidosem"divisasduras",obrigandoemvezdissoasua
prpriaempresaanegociaralgumtipodeacordode"troca"("barter"),fornecendoprodutosagrcolasou
industriaisamericanosemtrocadapioneiramedicinacubana.
[34]Paracelso,SelectedWritings,Routledge&KeganPaul,Londres,1951,pp.17677,189,183.
[35]VerParacelso,LebenundLebensweisheitinSelbstzeugnissen,ReclamVerlag,Leipzig,1956,p.
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[36]Veroartigosobre"Educao"na13Edio(1926)daEncyclopaediaBritannica.
[37]VerHarryBraverman,LabourandMonopolyCapital:TheDegradationmofWorkintheTwentieth
Century,MontlhyReviewPress,NovaIorque,1974.Umdocumentriotelevisivosobrealinhade
montagemdeautomveisemDetroitondeumgrupodetrabalhadoresentrevistavaoutrogrupo,
perguntandoquantotempoelesdemoravamaaprenderosseusconhecimentos.Elesolhavamunspara
osoutrosecomeavamarir,respondendocomumdesprezoindisfarado:"oitominutoss!".Ed.
brasileira:"Trabalhoecapitalmonopolista:AdegradaodotrabalhonosculoXX",ZaharEditores,
RiodeJaneiro,1977,379pgs.
[38]F.W.Taylor,ScientificManagement,HarpereRow,NovaIorque,1947,p.29.
VerCaptulos2e3deThePowerofIdeology,especialmenteasSeces2.1:"PostwarExpansionand
'PostIdeology'",e3.1:"ManagerialIdeologyandtheState".
[39]MinqiLi,"AfterNeoliberalism:Empire,SocialDemocracy,orSocialism?",MonthlyReview,Janeiro
de2004,p.21.
[40]VerMartinWolf,WhyGlobalizationWorks,YaleUniversityPress,2004.

[*]IntervenonaaberturanoFrumMundialdeEducao,Porto
Alegre,Brasil,28/Jul/2004.TraduodeT.Brito.
Esteensaioencontraseemhttp://resistir.info/.
23/Fev/05