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GAETANO GATTI
INTRODUCCIN
HACERSE CATEQUISTA DIA A DIA
Ser catequistas no es cosa fcil! Es mucho ms sencillo dar catecismo... a unas horas
establecidas... con un texto que explicar en las manos... con un programa a desarrollar... Se
incurre en este peligro cuando se convierte uno en catequista con demasiada precipitacin, en
una situacin pastoral que muchas veces demanda con urgencia una contribucin inmediata a
la educacin de los muchachos en la fe. Antes que nada es importante ser catequistas lo
dems viene por si solo.
T mismo tal vez, despus de haber adquirido el mtodo y asimilado mejor el mensaje
cristiano, adviertes en este punto precisamente la necesidad de definir y cualificar tu
identidad. Deseas convertirte en catequista, es decir, rehacer un camino que personalmente
te compromete a lo largo y ancho de itinerarios de fe que te sitan junto a los muchachos para
crecer con ellos en la vida de comunin con el Seor, en la escucha de la Palabra de Dios, en la
oracin y en la participacin asidua en los sacramentos.
El catequista, por lo mismo, no debe olvidarse nunca de que la eficacia de su magisterio, ms
que a aquello que dice, ser proporcional a aquello que es, al calor que dimane de los ideales
por l vividos y que irradie de todo su comportamiento. Su preocupacin primordial ser, pues,
la de adecuar su propia vida Espritual a aquello que l ensea, cultivando la oracin, la
meditacin de la palabra de Dios, la fidelidad en el propio cumplimiento del deber, la caridad
para con los hermanos indigentes, la esperanza de los bienes eternos (Card. Giovanni
Colombo).
En este camino es donde me acerco a ti para estar juntos delante del Seor, de la Iglesia, ante
nosotros mismos, en el silencio y en la meditacin, antes de anunciar la Palabra de Dios.
Solamente de esta manera es posible llegar a descubrir la propia identidad de catequistas,
que es un don antes que un compromiso, una vocacin antes que una opcin personal, una
respuesta de fe antes que un simple servicio de promocin humana.
Puedes, sobre todo, releer en profundidad tu tarea catequstica, captarla en sus aspectos
esenciales y especficos; adquirir un nuevo modo de relacionarte con los muchachos y
formarte una imagen de ellos a la luz de Dios.
De hecho, el catequista acierta a dar con las respuestas de fe tan slo cuando l en persona
se pone con frecuencia a la escucha de la Palabra, la medita con sincera humildad y vive con
entusiasmo su ministerio, redescubrindolo de continuo de una manera nueva y gozosa.
Este es el propsito que tiene que guiarte a lo largo de los tres itinerarios propuestos: bblico,
teolgico y eclesial, para una relectura Espritual de tu servicio catequtico.
Te recomiendo evitar la tentacin de la prisa. Detente ms de una vez, ya que no se trata de
lecciones, sino de sugerencias para la meditacin personal o de grupo.
Por ello, no busques aqu normas o mtodos, sino tan slo tu identidad de catequista a la luz
de la palabra de Dios en la Iglesia actual. Advertirs que el lenguaje empleado, en los
momentos de mayor intensidad, te interpela de una manera directa, a fin de que no te evadas
de la provocacin que te supone.
Podrs vivir esta experiencia solo o en grupo, durante un curso de formacin Espritual o en
retiros para catequistas.
Eso si, es necesario que recuperes la conciencia de la importancia bsica de la vida de
comunin con Dios, a fin de cumplir con fidelidad tu servicio de la Palabra, que es un ministerio
de gracia y exige competencia y santidad.
Te deseo que el Espritu del Seor te acompae en las reflexiones que puedan sugerirte estas
pginas, a fin de llegar a hacerte cada da ms y ms catequista.
ABREVIATURAS
Aqu tienes una lista de documentos que un catequista debe conocer y meditar si es que ha de
ser fiel a su ministerio. Como son usados con frecuencia, los citaremos con las abreviaturas
indicadas a continuacin. Te son ofrecidos por la Iglesia para que te conviertas en un autntico
portavoz de ella. Es necesario remitirse a ellos si se quieren profundizar las reflexiones
sugeridas en este libro.
DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II
AA=Apostolicam actuositatem, decreto sobre el apostolado de los seglares.
AG=Ad gentes, decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.
GS=Gaudium et spes, constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual.
LG=Lumen gentium, constitucin dogmtica sobre la Iglesia.
PO=Presbyterorum ordinis, decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal.
DOCUMENTOS DE LA SANTA SEDE QUE INTERESAN A LOS CATEQUISTAS
DCG=Directorio catequtico general, de la congregacin para el clero (1971).
EN=Evangelii nuntiandi, exhortacin apostlica de Pablo VI sobre la evangelizacin en el
mundo contemporneo (1975).
GD=Gaudete in Domino, exhortacin apostlica de Pablo VI (1975).
MSPD=Mensaje del snodo al pueblo de Dios (1977).
DOCUMENTOS DE LA IGLESIA ITALIANA
EM=Evangelizzazione e ministeri, documento pastoral del episcopado italiano (1977).
ESM=Evangelizzazione e sacramento del matrimonio, documento pastoral del
episcopado italiano (1975).
CdB=Catechismo dei bambini (1973).
CdF= Catechismo dei fanciulli: Io sono con vois (1974); 2. Venite con me (1975); 3.
Sarete miei testimoni (1976).
ICF=Iniziazione cristiana dei fanciulli, subsidio de pastoral catequtica, a cargo de UCN
(1977).
PSM=Preparazione al sacerdocio ministeriale, orientaciones y normas de la Cei para la
preparacin al sacerdocio ministerial (1972).
RdC=Rinnovamento della catechesi: aparece el ltimo en la lista, pero ser el mas citado
en este libro, porque se trata del documento basico que el episcopado ha dado a la
Iglesia italiana (1970) para que en l se inspire toda pastoral catequetica de nuestras
comunidades.
*****
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ITINERARIO BBLICO
LOS CATEQUISTAS: SERVIDORES DE LA PALABRA
EL MINISTERIO CATEQUTICO
Est en uso hoy en da un nuevo lenguaje para definir la obra del catequista. Se dice de l que
desempea un ministerio de hecho (EM 67) en la comunidad cristiana, dado que es un
servidor de la Palabra. Ministerio catequtico: un trmino diverso para expresar las ideas
acostumbradas?
Vistas las cosas de una manera superficial, podra parece as, dado que en la catequesis, al
menos exteriormente, no ha cambiado nada: un grupo de muchachos... un manual... unos
medios y t mismo..
La novedad tiene que ser descubierta toda ella dentro de las relaciones que el catequista es
invitado a asumir en la confrontacin con la Palabra de Dios que anuncia; dentro de la
comunidad cristiana en la que acta; dentro del misterio de Cristo que hace presente con su
servicio; del Espritu Santo que le ha llamado a desempear esta misin en medio de los
muchachos.
La vocacin proftica de cada uno de los miembros del pueblo de Dios tiene su origen en la
consagracin bautismal a Cristo; se desarrolla y se especifica, a travs de los otros
sacramentos, en ministerios diversos... (RdC 197). Por tanto, todo cristiano es responsable
de la Palabra de Dios segn su vocacin y sus circunstancias vitales... Es una responsabilidad
enraizada en la vocacin cristiana. Brota del bautismo; es solemnemente vigorizada en la
confirmacin; se califica de maneras singulares con el matrimonio y con la ordenacin
sagrada; se sostiene con la Eucarista (RdC 183).
La responsabilidad de la Palabra en el pueblo de Dios, es, pues, conferida a cada uno por el
Espritu segn la propia vocacin.
En esta perspectiva tu llamamiento no tiene, pues, que ser entendido como un encargo
ocasional, sino que proviene ante todo de la situacin inherente a tu estado de vida en la
comunidad cristiana como bautizado, confirmado, desposado, clibe... Es, por consiguiente,
una consagracin de toda la persona, a la que Dios mismo provee
con la gracia sacramental haciendo madurar en el cristiano al catequista. Ests
efectivamente comprometido a hacer patente la proclamacin de la fe en correlacin con tu
experiencia de vida, a fin de que la salvacin se haga realidad y sea proclamada tambin a los
dems.
El llamamiento al ministerio catequtico no es una super-vocacin, aadida desde fuera,
sino un modo concreto y especfico de responder en la comunidad a la invitacin del Seor.
El catequista es consagrado y enviado por Cristo y puede tener su confianza puesta en esta
gracia: mas an, debe solicitar la abundancia de la misma, a fin de hacerse en el Espritu
instrumento adecuado de la benevolencia del Padre (RdC 185).
La consagracin al ministerio catequtico es para ti una garanta de auxilios y de gracia que
debes invocar con fe y con fervor en la oracin incesante al Espritu Santo (EN 75).
Enviado por el Espritu para la comunidad El ministerio de la Palabra nace de una vocacin
especifica que el Espritu suscita en la comunidad y para la comunidad. De hecho, todo
ministerio es un servicio puramente eclesial en su esencia y en su finalidad (EM 68). Aquel
que libremente acoge el ministerio de la Palabra, recibe tambin los dones adecuados para
poder desempear eficazmente dicho servicio dentro de la Iglesia. La vocacin no es nunca
genrica, sino que se halla situada en relacin con toda la comunidad, donde adquiere sus
contornos especficos y sus matices originales. Cada cual descubre, por lo mismo, el sentido de
la corresponsabilidad conexa a la llamada del Espritu dentro de la comunin eclesial. Los
ministerios, efectivamente, son dones que el Seor hace a la Iglesia.
El dio a unos ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y
doctores... para la edificacin del Cuerpo de Cristo (Ef 4,11-12).
El mbito del ejercicio de la vocacin catequtica es parte misma de la llamada del Espritu y
no un simple corolario exterior. El Seor te enva efectivamente a anunciar su Palabra dentro
de un ambiente preciso, a un determinado grupo, con una finalidad bien concreta. Al irte
haciendo cada vez ms dcil a la accin del Espritu (RdC 40), te ser
posible ir descubriendo este proyecto que l tiene sobre ti. Es cierto que no solamente t eres
un llamado, sino que tambin tus muchachos, en la catequesis, son llamados a escuchar, en tu
voz, la Palabra de Dios. Por consiguiente, tu vocacin se extiende tambin al grupo de
catecismo que el Espritu ha escogido precisamente para ti, para que, en la fe y en el amor,
construyas en l la Iglesia.
El encuentro habitual con tus muchachos debe hacerte cada vez ms consciente de los dones
que el Seor, a travs de tu voz y de tus gestos, quiere comunicarles a ellos. En un
determinado sentido te conviertes en el mediador nico e insustituible de los mismos, en aquel
momento y en aquel determinado ambiente.
El reconocimiento de la Iglesia
El catequista, para poder desempear el servicio de la Palabra, tiene necesidad de la fe de la
comunidad, que reconoce en l los dones del Espritu. Es efectivamente la Iglesia la que
descubre su propio misterio en las palabras y en la vida de uno de sus miembros, le aprueba y
le otorga el consentimiento para el ejercicio del ministerio catequstico (cf. RdC 197).
La falta de catequistas no hay que achacarla a la carencia de instituciones o a defectos
organizativos, sino que, ante todo, hay que atribuirla a una profunda crisis de fe de la
comunidad entera, que no sabe vislumbrar en ella el paso del Espritu.
La Iglesia local, bajo la gu a del Espritu y la direccin de sus responsables, no crea ministerio
alguno, sino que lo descubre, lo hace visible, a fin de que cada cual pueda asumir la propia
responsabilidad en la construccin del Reino de Dios. El catequista, por su parte, al acoger la
propuesta que le llega a travs de la comunidad, responde a la invitacin del Espritu.
Los pastores tienen autoridad para reconocer y alimentar la vocacin de cada cual, as como
tambin para asignar tareas especificas en el servicio a la comunidad. Toda misin catequtica
se ve de esta manera robustecida tambin por la llamada que, de diversas maneras, lanzan los
pastores para asociar a todos a su ministerio apostlico: en los encargos que el obispo y el
prroco confien, es posible siempre percibir el mandato que, reconociendo los dones del Seor,
los pastores confen en su nombre a los fieles para confirmar su misin (RdC I 97).
Tu servicio catequetico es una expresin de la fe de tu comunidad en el Espritu, que no la
abandona nunca, sino que continuamente la renueva con sus dones. Te conviertes por tanto,
ante tus muchachos, en un signo de la confianza de la Iglesia.
2. UNA VOCACIN QUE ES GRACIA Y DON DEL ESPRITU SANTO
Puede suceder que el catequista, en el ejercicio de su ministerio, sobre todo frente a las
dificultades, experimente incomodidad y turbacin y conozca el peso y la fatiga del
compromiso que ha aceptado. Incurre fcilmente entonces en el riesgo de vivir su vocacin tan
slo con un profundo sentido del deber y de la responsabilidad asumida ante la Iglesia, el
grupo de los muchachos y sus familias, hasta el punto de perder de vista una dimensin
importante de su servicio, es decir, el sentido de la gratuidad y de la predileccin. Ser
catequista es una gracia y un don, ya que tu opcin no est vinculada a mrito particular
alguno, sino nicamente al misterio de la llamada del Espritu.
La vocacin catequtica es, por encima de todo, un don que te sorprende, te maravilla y te
invita a orar como la Virgen ante el anuncio del ngel: Engrandece mi alma al Seor y se
alegra mi espirita en Dios, mi salvador; porque ha
puesto los ojos en la humildad de su sierva (Lc 1,47). El servicio a la Palabra, por su propia
naturaleza, es siempre superior a las fuerzas humanas, razn por la cual es desempeado
siempre en la gracia del Seor.
Un ministerio de hecho
La vocacin del catequista se perfila a partir de la comunidad cristiana, en la que es invitado a
desempear un ministerio especfico. Dicho ministerio es conferido a travs de su designacin
e implica un servicio que hay que realizar en la Iglesia de un modo suficientemente estable.
En la comunidad ese encuentran los llamados ministerios de hecho, es decir, aquellos
ministerios que, sin titulo oficial alguno, desempean, en la praxis pastoral, constantes y
consistentes servicios pblico a la Iglesia.... Uno de los ejemplos ms evidentes es el de los
catequistas, que se encuentra entre los ms florecientes en no pocas iglesias locales. (EM 67).
El catequista, por consiguiente, desempea en la comunidad el ministerio de Cristo, que con la
palabra convoca a los nios y los rene para anunciarles la buena nueva del amor del Padre.
Tiene un papel propio e insustituible en orden a lograr que la Iglesia, en cuanto tal, pueda
realizar y llevar a termino su misin de proclamar la Palabra de Dios
La comunidad cristiana tiene necesidad de que t ejercites el ministerio catequetico que te ha
sido conferido como un don por el Espritu.
Los seglares tienen que adquirir esta conciencia, que no proviene del hecho de constatar la
necesidad de prolongar los brazos del sacerdote, el cual no puede llegar a todos los ambientes
ni atender a todas las tareas. Proviene de algo mas profundo y ms esencial: Proviene del
hecho mismo de ser cristiano (Pablo VI).
La gracia de la Palabra
El servicio a la Palabra que el catequista desempea es un modo de expresar la propia
pertenencia activa y responsable a la comunidad cristiana. En esta proclama l haber recibido
la gracia de la Palabra (RdC 182) como un don que compartir con todos para poder reconocer y
alabar al Seor, que lleva a cabo tales cosas en medio de su pueblo.
El desempear la tarea catequtica nace sobre todo de la necesidad de manifestar a los
demas el don recibido y no de motivaciones humanas. A diferencia de lo que ocurre en las
relaciones entre las personas, en las que es posible la reciprocidad del favor, cuando se trata
de Dios no existe reciprocidad alguna.
Aqu todo es don, solamente don y siempre don, aun despus de haber desempeado un
ministerio. Pero, sobre todo, el servicio de la Palabra es gracia, ya que expresa el mximo de
confianza que el Seor te otorga cada vez que te encuentras con tu grupo en la tarea
catequtica. Por eso mismo ests en deuda para con quien te ha enviado a anunciar su
mensaje a los muchachos. Al igual que el apstol Pablo, tambin tu vives esta experiencia
saboreando en el espritu un profundo sentimiento de gratitud: Doy gracias al que me dio
fuerzas, a Cristo Jess, Seor nuestro, porque me consider digno de confianza al colocarme
en el ministerio (1 Tim 1,12). Adviertes en ti mismo el ansia de ser hallado digno de esta
vocacin (Ef 4,1).
La acogida de fe
La actitud del catequista respecto a la llamada del Seor, ms que una decisin, es una
respuesta de fe a la invitacin del Espritu que la ha precedido. Aceptar el ministerio
catequtico equivale a acoger en la propia existencia al santo siervo Jesucristo (Hech 4,27),
convertirse en discpulos suyos, es decir, compartir su proyecto de vida, seguir su
camino y encontrar en el, promulgador de la Palabra del Padre, el modelo de prctica del
ministerio catequtico. Sin convertirte en amigo suyo no te es posible ser fiel al don recibido.
De hecho, lo que capacita a los apstoles para el ministerio de la Palabra es la vida de
comunin con Jesucristo, es decir, el haber vivido con el (Hech 2,13), haber comido y bebido
con l (Hech 10,3941), el haber trabado con l unas relaciones de familiaridad y de confianza
recproca. Son condiciones indispensables. Como catequista no eres llamado ante todo a
responder a la invitacin de Jess: Id y ensead a todas las gentes (Mt 28,18), sino a acoger
con fe y con amor su invitacin: Venid y veris'' (Jn 1,39), es decir, a permanecer con l en la
oracin, en la meditacin, en el silencio y en la experiencia de la vida eucarstica.
Del hecho de convertirte en discpulo de Cristo y, por consiguiente, del hecho de escogerle a l
como persona con la que compartir tu propia vida, es de donde arranca la progresiva
maduracin de tu respuesta de fe a la vocacin catequtica.
3. EL CATEQUISTA, PROFETA EN LA IGLESIA
La identidad del catequista en la Iglesia es muy semejante a la figura del profeta, hasta el
punto de que sta permite reconstruir aproximadamente algunos de los rasgos importantes de
la fisonoma Espiritual del ministerio de la Palabra.
Se sigue de aqu una mayor conciencia de estar desempeando en la comunidad cristiana un
servicio que te sita en la lnea de los profetas y, por consiguiente, dentro de la historia de la
salvacin, que hoy da se lleva a cabo tambinpor obra y gracia de tu tarea catequtica.
Mira que pongo mis palabras en tu boca (Jer 1,8)
Ante el llamamiento de Dios a desempear el ministerio de la Palabra, el catequista puede
compartir, como los profetas, un sentimiento profundo y sincero de incapacidad, de
A travs de la palabra y la vida del profeta, Dios manifiesta su gloria, es decir, su presencia y
su accin de salvacin en medio del pueblo. Por eso el silencio de los profetas es concebido
como una seal de lejana de Dios y uno de los castigos ms temidos.
Tambin hoy tu servicio de la Palabra se propone revelar a los nios la gloria de Dios, es decir,
su misterio de amor tal como se ha manifestado en Jesucristo. De lo cual se sigue que, antes
de insistir en la respuesta humana que puede brotar del encuentro con el Seor, es necesario
subrayar an ms la voluntad y el deseo de Dios de dar a conocer su gloria, es decir, de entrar
en comunin de vida con toda persona. El reconocimiento de la proximidad del Seor en la
existencia de tus muchachos se convierte en un motivo de alabanza, que se expresa ya en la
oracin durante el encuentro catequtico y est destinada a prolongarse en la asamblea
litrgica.
De esta manera, el ministerio de la Palabra tiene tambin una funcin cultual y constituye un
ejercicio del sacerdocio universal de los seglares. Es un aspecto de tu misin catequtica que
acenta ulteriormente la importancia de tu ministerio como iniciacin permanente de los nios
a la participacin litrgica.
PARA LA ORACIN
y no buscar otro premio
Sea cual sea mi edad, te seguir,
que t y tu amor, Dios mo. Amn.
como los obreros que fuiste a buscar a la plaza,
***
a todas las horas,
para que trabajasen en tu campo
T me llamas, Seor,
y yo tengo miedo de pronunciar el s.
Te seguir
Me quieres y yo trato de escaparme.
aun cuando el mundo no comprenda
Me pides que te permita aduearte de m y yo
y a veces desprecie
me niego.
a quien se entrega completamente a ti.
De este modo no llego a entender qu es lo
que quieres de mi.
Te seguir
T esperas el don completo: esto es cierto.
para realizar la obra que t has comenzado
Y yo tal vez estoy dispuesto a darlo,
y quieres que nosotros, miembros tuyos,
dentro de los limites de mis posibilidades.
llevemos a buen trmino.
Tu gracia me empuja desde dentro,
y entonces todo me parece fcil.
Te seguir
Pero bien pronto me recobro, dudo,
con la prontitud de Pedro y de Andres,
apenas me percato de qu es a lo que debo
de Santiago y de Juan,
renunciar
los cuales, dejadas las redes y a su padre,
y de lo dolorosa que es la ruptura definitiva.
se consagraron irrevocablemente
Oh Seor, dame fuerza para no negarme!
a ti y a tu tarea.
Ilumname en la eleccin de lo que quieres.
Estoy dispuesto.
Te seguir
(J. Lebrel)
Por lo dems, la Palabra de Dios no est constituida solamente por aquello que Dios
opera, sino tambin por la respuesta, positiva o negativa, del hombre. Por este motivo, la
mxima Palabra de Dios no es un hecho, sino una persona, Jesucristo, en el que a un
mismo tiempo se revelan Dios que viene al encuentro del hombre y el hombre que cree en
Dios.
A la escucha religiosa de la Palabra
El primer servicio catequtico no consiste en el anuncio, sino en ponerse a la escucha religiosa
de la palabra (vase RdC 11). De hecho, cuanto mas la escuches con fe, ms dispuesto te
hallars a servirla, porque intuirs sus recodos profundos, sus matices, te dejars penetrar por
ella para despus ofrecerla a los muchachos.
Es indispensable crear en uno mismo el espacio para la acogida de la Palabra, con
humildad y sencillez de corazn. Aun en la lectura de la Biblia se nos puede pasar por alto
la dimensin personal del encuentro con el Seor, que se realiza mas all de la palabra
escrita. Se trata de ponerse en comunicacin con alguien que se hace presente en ese
momento.
El catequista tiene un modelo de escucha de la Palabra en Mara, que conservaba con
cuidado todas estas cosas (hechos y palabras), meditndolas en su corazn (Lc 2,19).
Se subraya as la actitud de custodiar casi celosamente, no slo para s, sino para
comunicar a los dems la propia experiencia, sin que nada se pierda, y se acenta la idea
de meditar, es decir, de reinterpretar la Palabra confrontndola con las situaciones de la
vida. Para Mara de Nazaret la Palabra de Dios no era una cosa cualquiera, sino una
persona, Jesucristo, el Verbo hecho carne (Jn 1,14).
Hacerse catequista significa familiarizarse cada vez ms con Jesucristo, de manera
particular a travs de su palabra, para conocer mejor cuanto l ha hecho por los hombres.
Es indispensable una lectura frecuente y asidua de la Biblia como compromiso de fidelidad
a la propia misin dentro de la Iglesia.
Que cuando despunte el sol te encuentres con el libro de la Escritura abierto sobre las
rodillas. Que el sueo te sorprenda por la noche mientras tienes ante ti el cdice de la sagrada
escritura y la pgina santa acoja tu cabeza cuando la doblegue el sueo.
La escucha religiosa supone determinadas actitudes interiores:
- Dejarse interrogar por la Palabra, es decir, reconocer que Dios habla aqu y ahora y est
esperando tu respuesta.
- Descubrir la novedad que emerge cada vez que te acercas a la Biblia y te confrontas con
las experiencias cotidianas.
- Convertirse a la Palabra, sintindose pobres y humildes delante del Seor. La lectura
de la sagrada escritura debe ser acompaada por la oracin, a fin de que pueda tener lugar
el coloquio entre Dios y el hombre; ya que le hablamos cuando oramos y le escuchamos
cuando leemos los orculos divinos (DV 25). Es vano heraldo de la Palabra de Dios
hacia afuera quien no la escucha por dentro (San Agustn).
Es cierto que la familiaridad con los textos de la revelacin confiere al mtodo
catequtico una eficacia que intilmente se buscara en otras palabras, ya que en ellos es
el Espritu Santo quien habla y quien acta (RdC 164).
Alimentarse de la Palabra
La capacidad para captar los autnticos sentidos de la Palabra no te vendr de una
atencin pedaggica o de un mtodo puesto al da, sino de una verdadera sensibilidad
Espritual que ayude a saber leer en los acontecimientos el mensaje de Dios (EN 43).
Es, por tanto, obra del Espritu Santo (RdC 17), a cuyo servicio se siente el catequista. Para
poder liberar de un modo menos imperfecto la riqueza de los significados incluidos en la
Palabra, tienes que alimentarte de la Palabra misma.
No te extrae esta atrevida imagen, porque es bblica. La proximidad de la Palabra al
alimento est presente en la vocacin del profeta Ezequiel: Hijo del hombre, come lo que
se te ofrece, come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel. Yo abr la boca y me
dio a comer el rollo... Lo com y fue en mi boca dulce como la miel (Ez 3,13).
Jess mismo vuelve a proponer la misma imagen cuando, tentado en el desierto, dice a
Satans: No slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de
Dios (/Mt/04/04). Se acenta de esta manera para el catequista la importancia de
interiorizar la Palabra de Dios.
- La Palabra debe ser asimilada hasta identificarse con la vida de quien la proclama y
confundirse con su persona, como ocurre con el alimento.
- La Palabra hace crecer al catequista, constituye su misma fuerza, el punto de apoyo de
su vida y su alegra. De este modo puede afrontar como el profeta las dificultades que
provienen de la proclamacin: Cual diamante, ms dura que roca, he dejado tu frente: no
los temas ni tengas pavor ante ellos (Ez 3,9)
- Toda Palabra es importante (vase Mt 4,4), es decir, que no es menester hacer
selecciones preferenciales. S. Cesreo de Arls sugiere: La misma atencin que
empleamos para que el Cuerpo de Cristo no caiga al suelo, deberamos tenerla para que no
caiga de nuestros corazones ninguna Palabra de Dios.
El catequista es un amante de la Biblia (cf. RdC 105-108).
Servir a la Palabra
No eres dueo de la Palabra, porque, mientras la propones a los muchachos, la escuchas, te
interpela y te juzga. Por este motivo, en cuanto servidor, no te es licito construirte tu propia
imagen de catequesis segn tu propio gusto personal. Sera una traicin. La comunidad
cristiana enva a los catequistas no a predicarse a si mismos o las propias ideas personales,
sino a predicar un evangelio del que ni ellos ni ella son seores y propietarios absolutos que
puedan disponer de l a su propio arbitrio, sino ministros encargados de transmitirlo con
extrema fidelidad (EN 15).
El servicio catequtico no tiende por encima de todo a persuadir o a convencer con
sabidura humana (1 Cor 2,1), sino a hacer presente a Cristo y, por consiguiente, a
prolongar su accin. El ministerio de la Palabra requiere la mxima disponibilidad, dado que
tiende a desbaratar la propia vida. Slo de esta manera pudo Mara decir: He aqu la
esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra (Lc 1,38).
El siervo es un ser que cumple su propia misin sirviendo; en esto consiste su dignidad
ante Dios. Aun despus de todo lo que habis hecho, sois unos siervos intiles (Lc 17,10).
Para ti, servir a la Palabra de Dios quiere decir:
- Sentirte pobre e impotente ante ella, porque precisamente cuando se es dbil, se revela
la potencia de Dios. Pues cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12,10);
- Poner en crisis la propia experiencia catequtica, que corre el peligro de sobrevivir de
una manera repetitiva, sin abrirse y renovarse en fidelidad a las exigencias de los tiempos;
- rechazar formas de claridad, que no permiten ya ni siquiera entrever el sentido del
misterio y apagan el deseo de bsqueda y de profundizacin, porque se prefiere poseer
tranquilamente las verdades cristianas.
La Palabra de Dios no tiene tanta necesidad de catequistas que la expliquen, cuanto de
servidores fieles que sean los primeros en hacer resonar en su propia vida el anuncio que
proponen a los muchachos.
2. TESTIGOS Y PARTICIPES DE UN MISTERIO
Son diversas las maneras de entender la Palabra de Dios como misterio. Desde el significado
habitual, aunque secundario, que guarda relacin con algo incomprensible y oscuro, hasta
aquel otro, ms vlido, que expresa la idea de una realidad profunda, en la que se avanza
mediante la reflexin y la contemplacin y que, en virtud de su grandeza y su riqueza, no
llega jams a agotarse. (EN 73). El sentido del misterio, por lo tanto, postula siempre a Dios.
Hay misterio all donde Dios y el hombre se encuentran, habitan juntos, actan juntos, forman
unidad. El misterio es sagrado intercambio, comunin humano-divina (O. Casel).
El sentido del misterio es, pues, connatural al anuncio de la Palabra, porque en sta se hace
presente Dios, que acta, salva, se comunica y entra en dilogo con el hombre. De donde se
desprende que los catequistas son testigos y participes de un misterio (RdC 185).
Este misterio les trasciende infinitamente; y, con todo, el mismo misterio se consuma tambin
a travs de su accin, que lo atestigua, lo explica, lo hace revivir (RdC 185).
La Palabra de Dios es eficaz (/Hb/04/12)
Ests al servicio de una palabra que se distingue de todas las dems, porque es la Palabra de
Dios. A partir de algunas reflexiones acerca de sus cualidades especficas, es posible
comprender la grandeza del misterio catequtico y la importancia de tu tarea dentro de la
Iglesia. De hecho, la Palabra de Dios se hace presente en la catequesis por medio de la palabra
humana. Pero existe el peligro de reducir la Palabra de Dios a la propia palabra, de confundirla
con ella y de no advertir la eficacia y la potencia que le son propias y exclusivas.
Cuando, en la Biblia, se nos remite a la Palabra de Dios, se presenta a Dios en accin
(Gn 1,3; Ps 33,6), en dilogo con el hombre (Ex 34,28; Deut 4,13), en situacin de
salvacin (Ex 14,19), en la que se hace presente su gloria.
La Palabra de Dios es capaz de una eficacia que ninguna otra palabra humana conlleva
ordinariamente. Es poderosa como el fuego (Jer 23,29), fecunda como la lluvia (Is 55,10-11).
En Jesucristo, que es la mxima manifestacin del Padre, la Palabra de Dios perdona
(Mc 2,10), resucita (Mc 5,41), cura (Jn 4,43-54), libera a los endemoniados (Mc 1,21-28),
convierte el agua en vino (Jn 2,1-12), calma la tempestad (Mc 4,34-41), multiplica los panes
(Mc 6,30-44), transforma el corazn humano (Lc 19,5).
Es una dimensin que la Palabra de Dios no pierde nunca y que ni siquiera se diluye con
el tiempo, sino que la conserva aun en el grupo de tus muchachos a quienes tu la
propones. La Palabra que viene de Dios posee el poder y la eficacia de Dios. Por ello no
basta con profundizar nicamente su aspecto intelectual. Debes tambin desarrollar en ti
mismo y en quienes te escuchan una actitud contemplativa, nacida de la narracin de las
maravillosas obras que el Seor ha realizado y seguir realizando en medio de su pueblo.
La Palabra de Dios es actual
La Palabra de Dios, que resuena en medio de un grupo de muchachos, no vuelve
simplemente a proponer el pasado ni se refiere a lejanos episodios cuyo recuerdo se quiere
transmitir.
En el ministerio catequtico est presente la gracia de la Palabra, poder de Dios para
salvacin de todo aquel que crea (RdC 35) Tu principal preocupacin consiste en ponerte
a ti mismo y a los muchachos delante de Dios, que habla ahora en Cristo Jess, sabiendo
esconderte tras las palabras del Evangelio, persuadido de que es siempre el Seor el que
suscita la fe.
En muchas ocasiones el catequista debe ser mas hbil en el callar que en el hablar... Hay
momentos en los que el catequista advierte que ha dicho ya bastante y que no puede insistir
mas. (RdC 167).
Presta atencin al peligro de darte a ti mismo, tu palabra, tu estima, tu confianza, tu
amistad, tus dotes, en vez de dar, a travs de tu persona, la fuerza y la salvacin que
solamente pueden venir de Jesucristo.
De una manera inconsciente puedes estar siendo impedimento para el encuentro del
Seor con tus muchachos. La simpata humana es un gran valor pedaggico, pero si es
exclusiva y cerrada en s misma, no permite que se manifieste la relacin con un Dios que
se hace presente. La personalidad del catequista debe enriquecerse de continuo con dotes
y cualidades humanas, como servicio indispensable que permite al Seor manifestarse a los
muchachos.
El reino de Dios est cerca (Mc 1,15)
El comienzo del ministerio de la Palabra de Jesucristo coincide con la proclamacin del reino. Es
un anuncio que se caracteriza por un tono de urgencia: El tiempo se ha cumplido y el reino de
Dios est cerca: convertos y creed en el evangelio (Mc 1,15). El servicio catequtico conserva
tambin este mismo acento, puesto que toda propuesta de la Palabra de Dios es un momento
favorable que no hay que dejar pasar, ya que en si mismo comporta un juicio. El juicio,
implcito en la Palabra de Dios, es rico en mltiples significaciones.
- No designa un ajuste de cuentas o una condenacin, sino que es antes que nada una
clarificacin para la propia vida.
- La urgencia que le acompaa deriva del hecho de que el reino de Dios, es decir, Dios
mismo, se hace presente en la Palabra, por la que es indispensable sentirse implicados.
- El juicio que subyace a la Palabra debe, pues, ser anunciado a todos, a fin de que nadie
se vea excluido de l.
El catequista advierte profundamente este sentido de responsabilidad que le compromete
junto con sus muchachos en la bsqueda de una respuesta inmediata a la Palabra, la cual
no admite fciles y arriesgadas dilaciones, ya que maana podra ser demasiado tarde.
3. MINISTROS DE LA PALABRA
Los modos de servir a la Palabra de Dios son mltiples y las personas empeadas en
esta tarea actan con distintas competencias y calificaciones.
Entre estas personas te encuentras tambin t. Es toda la comunidad cristiana la que se
halla siempre en religiosa escucha de la Palabra de Dios (RdC 11) para servirla: el papa,
los obispos, los sacerdotes, los diconos, los cnyuges, los catequistas... Hay diferentes
mbitos de profundizacin confiados a los telogos, a los escrituristas, a los catequetas, a
los diversos investigadores, dentro de dos momentos fundamentales: la evangelizacin o
primer anuncio cristiano y la catequesis o reflexin sobre la experiencia de la fe (DCG 17).
T, que actas prevalentemente en este segundo sector, no tienes que considerarte el
ltimo eslabn de una transmisin cristiana, como si desempearas el papel de repetidor y
divulgador de unas proposiciones de fe suministradas por personas competentes y que te
han sido confiadas por los responsables de la comunidad eclesial.
Semejante forma de ver las cosas significarla desvalorizar la misin del catequista,
reducindola a desempear la funcin de una cinta magntica que reproduce siempre, en
todas partes, de la misma manera y en todo momento, lo que en ella est grabado.
Resultara as seriamente comprometido el significado mismo del ministerio catequtico.
El catequista, dentro de la comunidad y en dilogo con los diversos expertos, realiza un
servicio original, especfico, propio y exclusivo, a la Palabra; servicio realmente importante, por
humilde y escondido que pueda ser.
En realidad, toda la tarea de autentificacin de la Palabra de Dios por parte de los
responsables de la comunidad converge hacia la catequesis como a la fase ms delicada,
es decir, hacia el encuentro con las realidades vitales y con la persona de los destinatarios.
Todo puede resultar aqu comprometido o distorsionado si el catequista no est bien
atento. Cronolgicamente, ocupas el ltimo puesto, es decir, el momento del anuncio; pero
el primero por su importancia, ya que en la catequesis es donde la Palabra de Dios se
traduce en la vida y se integra en la existencia de los muchachos.
Es indispensable que profundices la originalidad de tu ministerio para no caer en lo
genrico ni desviarte de tu papel especifico. T eres catequista. Tu servicio se orienta a
hacer evidente el hoy, el aqu y el ahora de la Palabra de Dios.
A la escucha de la vida
Es hoy bastante frecuente or decir: Dios habla tambin hoy; pero,como entender esta
expresin en su autntico valor? La respuesta nos remite nuevamente a los profetas, los
grandes protagonistas de la historia de la salvacin, que reconocen la Palabra de Dios en las
experiencias de vida y en los acontecimientos, donde, por inspiracin de Dios, descubren los
signos de su presencia y, consiguientemente, su verdadero significado.
Hoy, lo mismo que ayer, Dios habla concretamente al hombre, es decir, le ayuda a
reflexionar sobre cuanto le acaece, vive y experimenta a la luz del evangelio. Es la suya una
Palabra-existencia que se capta cuando uno se pone a la escucha de la vida.
La revelacin tiene lugar por medio de acontecimientos y palabras ntimamente conexos
entre si, de manera que las obras realizadas por Dios a lo largo de la historia de la
salvacin, manifiestan y refuerzan la doctrina y las realidades significadas por las palabras,
y las palabras declaran las obras y esclarecen el misterio en ellas contenido (DV 2).
Cada uno de nosotros se halla como inserto en una historia de salvacin, en cuyos
hechos se encuentra uno con Dios Padre que, en Jesucristo, hace sus invitaciones, corrige,
libera, ama...
Por consiguiente, tu principal atencin ha de consistir en ponerte con los nios a la
escucha religiosa de las experiencias de vida. En realidad, el catequista debe ser un
agudo conocedor de la persona humana, de sus procesos Espirituales, de la comunidad en
la que cada hombre vive y se desarrolla. Secundando las intenciones de Dios y siguiendo
los caminos del Espritu Santo, sabe l encontrar a los fieles en sus situaciones concretas y
acompaarlos, da a da, a lo largo de un itinerario siempre singular (RdC 1 68).
El servicio al hoy de la Palabra
La Palabra de Dios se manifiesta siempre y nicamente en el hoy.
Hacer aflorar esta dimensin de contemporaneidad existencial para aquellos que la
escuchan es el servicio especfico y original del catequista. Este tiene que poder
encontrarse con sus muchachos para ofrecerles una Palabra de Dios nunca oda, porque
es nueva e indita como la vida de cada da.
Ms an, son ellos mismos quienes provocan esta inmediatez interpretativa con sus
intervenciones, que nacen de la multiplicidad de las situaciones.
Dar catequesis es una tarea en la que quien da, recibe. Al dar la Palabra, el catequista recibe
la Palabra. Al dar la fe, recibe la fe. Al enfrentarse a la dificultades del tiempo o a las
oscuridades de la fe, abre su alma a la claridad del Evangelio' (G. Duperray).
- De tus muchachos recibes como don una nueva comprensin de la Palabra de Dios, que
ellos te ofrecen a travs de los significados descubiertos en el interior de sus existencias.
- Son ellos los que te fuerzan a anudar continuamente la propuesta catequtica a su
propia vida, a fin de descubrir en ella una respuesta concreta.
- Tal vez no aprendas nada nuevo con respecto al contenido del mensaje cristiano, pero
s ciertamente un modo diverso, y tal vez indito, de vivirlo.
El catequista, en cada encuentro con su grupo, como Jesucristo en la sinagoga de
Nazaret, debe poder proclamar a sus muchachos: Hoy se cumple esta Escritura que
acabis de oir (Lc 4,~1).
Te es indispensable, pues, una capacidad creadora, producto de una profunda
sensibilidad Espritual, que te ayude a liberar la riqueza de los significados que subyacen a
la Palabra de Dios.
No basta con que te remitas frecuentemente a la Biblia para asegurarte de haber
desempeado tu servicio a la Palabra; es necesario evidenciar la significatividad y la
actualidad que le son propias.
Ofrecer una dimensin personal en la Biblia
La Palabra de Dios corre a veces el peligro de ser materializada en la Biblia, es decir, en
un documento escrito. Y no es ste su primer aspecto. La Palabra de Dios se anuncia
tambin y se expresa a travs de una relacin personal, ya que no es voz, informacin, sino
una Persona que habla a otras personas.
El catequista es aquel que se pone a si mismo al servicio de la Palabra, confirindole
una dimensin personal. No en vano ...el catequista, a fin de cuentas, es el ultimo
responsable. Todo le puede ser de utilidad, pero nada hay que pueda reemplazar a su
propia competencia para emitir un juicio definitivo y para adoptar las opciones prcticas
(RdC 181).
Los medios ms modernos (diapositivas, posters, foto-montajes, discos, etc.) pueden
hacer ms sugestiva la Palabra, pero corremos a veces el peligro de privarla de aquellas
relaciones personales que nicamente se establecen en el entramado de las relaciones,
cordiales y abiertas, que el catequista fomenta con sus muchachos.
La Palabra de Dios se comunica, en el sentido ms completo, nicamente al hilo de los
encuentros personales, ya que ella es la ms personal de las palabras, es Jesucristo en
persona.
Todo eso exige al catequista una particular atencin a la acogida de los muchachos y al
establecimiento con ellos de unas relaciones satisfactorias a nivel humano.
En realidad, la Palabra de Dios se anuncia ya en su interior.
PARA LA ORACIN
Dgnate concederme, oh Dios bueno y santo,
una inteligencia que te comprenda,
una sensibilidad que te sienta,
un alma que te saboree,
una diligencia que te busque,
una sabidura que te encuentre,
un espritU que te conozca,
un corazn que te ame,
un pensamiento que se oriente a ti,
una actividad que te glorifique,
un odo que te escuche,
unos ojos que te contemplen,
una lengua que te confiese,
una palabra que te complazca,
una paciencia que te siga,
una perspectiva que te espere.
(S. Benito)
***
Te agradezco, Jess, tus palabras,
hechas todas ellas de cosas.
Para hablar como hablas t
no necesito indagar en los libros,
sino en torno a mi, entre los hombres, en el mundo.
Cmo te las arreglaste para hablarnos del cielo
usando tan solo cosas de la tierra?
Cmo te las arreglaste para llamar a Dios Padre por nosotros,
si nosotros, aun como padres, somos malos?
Eres Salvador y todo lo que tocas,
aunque no sea ms que con tu palabra,
lo redimes, lo haces instrumento de salvacin.
Ensame, Jess, a mi tambin, a hablar as,
riqueza de los significados de la Palabra que hay que transmitir a las nuevas generaciones.
El papel ministerial del catequista consiste, ante todo, en sintonizar la frecuencia de este
servicio de actualizacin, a fin de transmitir a los muchachos de hoy la autntica Palabra de
la Iglesia.
Tu servicio, por consiguiente, hay que situarlo en la totalidad del ministerio de la
comunidad cristiana, no como la parte de un todo, sino como un momento expresivo de su
realizarse y de su hacerse presente en el grupo de los muchachos. Es una exigencia
intrnseca a la naturaleza misma de la Palabra, que sita al catequista en el corazn de la
Iglesia, all donde sta nace, crece y se desarrolla.
Esto presupone que acta no a causa de una misin que l se ha arrogado, ni en virtud de una
inspiracin personal, sino en unin con la misin de la Iglesia y en nombre de la misma (EN
60).
Un ministerio vital
Tu vocacin hunde sus races en la misin de la Iglesia que, por su misma naturaleza, es
toda ella catequista (Cf. EN 59; RdC 12,182). Ejercitas, por tanto, un ministerio esencial
para la vida de la comunidad cristiana, es decir, el anuncio y la transmisin de la Palabra,
sin la que dejara de existir la Iglesia, que es una comunidad de hombres reunidos y
convertidos por la escucha de la Palabra.
La vida de la Iglesia est efectivamente suspendida del ministerio de la Palabra, palpita
con su mismo ritmo, como resulta evidente de la lectura de los Hechos de los Apstoles
(Hech 1,5; 2,4.13; etc.). En la comunidad cristiana todo comienza con la Palabra. Por
tanto, la fe viene de la predicacin, y la predicacin tiene lugar por medio de la Palabra
(Rm 10,17).
El cristianismo no es tanto la religin del libro cuanto de la Palabra, de una Palabra que
convoca y construye el pueblo de Dios como comunidad viviente en el Espritu del Seor
resucitado.
La experiencia de que la catequesis es una ley de vida para la Iglesia es profunda en el
apstol Pablo: Cristo no me confi la misin de bautizar, sino la de anunciar el evangelio
(1 Cor 1,17). En consecuencia exclama: Ay de mi si no predicara el evangelio! (1 Cor 9,16).
Es importante para el catequista:
- sentirse portavoz consciente de la Iglesia, de cuya experiencia de fe deriva la seguridad
para el catequista (RdC 185);
- conseguir madurar en un profundo sentido de pertenencia a la propia comunidad, la cual
reconoce en el catequista el don de la Palabra;
- responder con la fidelidad a la confianza que la Iglesia ha depositado en l y a las
atenciones que ella misma le dispensa.
Es seguro que la Iglesia est contigo y te acompaa en tu ministerio, porque ve en l un
servicio vital para su crecimiento
Los catequistas son siempre testigos de la Iglesia, que les enva a ser su ' voz' entre los nios
(ICF 88).
Para la edificacin del cuerpo de Cristo. (Ef 4,12)
La actitud tpica del cristiano, por voluntad y por el testimonio de Jess, se identifica con
el servir. Efectivamente, el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para
servir (Mc 10,45). En la actualidad Jess considera referidas a s mismo todas las formas
de atencin, de bondad y de generosidad que cada uno de nosotros tiene para con
aquellos que estn cerca de l. En verdad os digo: todo lo que hicisteis con el ms
pequeo de mis hermanos, conmigo lo hicisteis>, (Mt 25,40).
Como catequista no te limitas a encontrarte con Cristo, presente en tus muchachos, y a
ofrecerle algo, sino que permites con tu palabra que ellos crezcan en su amor para construir
en la comunin recproca su cuerpo, que es la Iglesia.
porque, ante todo, es una respuesta de fe al Padre, que nos llama a escuchar juntos la
Palabra para crecer en el amor del Espritu.
- El grupo se convierte en lugar revelador de la Palabra, por consiguiente pequea
iglesia, dado que los muchachos hacen comunin en torno a las reacciones que el Seor
suscita en ellos, compartindolas, a fin de madurar las opciones de fe comunitarias.
- Los muchachos se constituyen en pequea comunidad ministerial cuyo primer servicio
se verifica dentro del mismo grupo, para expresarse despus exteriormente a travs de
actividades de caridad.
Existe en la catequesis el peligro de promover tan solo el hacer juntos, con una
dispersin de compromisos que no nace del cristiano estar juntos en la fraternidad del
Seor resucitado, pero que ni siquiera lo favorece.
La iglesia domstica de los muchachos
Los muchachos viven cada da en la iglesia domstica (LG 11), es decir, en su propia
familia, constituida como tal por el sacramento del matrimonio. Debe estar persuadido de
que Dios mismo ha constituido a los padres en los primeros anunciadores de la fe para
sus hijos (LG 11; AA 11). No puedes, pues, despojar a un padre y a una madre de esta
cualificacin y tratar de sustituirles, sino brindarles tu colaboracin en nombre de la
comunidad cristiana. Se tiene a veces la impresin de que lo que ocurre es lo contrario, es
decir, que eres t quien reclama la colaboracin de la familia para que tenga xito tu
servicio catequtico. Esto es volver del revs el plan de Dios. En realidad, existe un servicio
relacionado con el anuncio de la Palabra y que hoy da es objeto de particular atencin: la
promocin de la vocacin educativa de la familia de los muchachos a los que te diriges (cf.
RdC 151-152; ESM 104; EN 71; EM 74).
Ignorar esta realidad de la Iglesia o, cuando menos, infravalorarla, equivale a situarse al
margen de la comunidad cristiana y a comprometer seriamente la dimensin eclesial de la
catequesis.
La familia es clula de la Iglesia, y quien hace la catequesis sin la familia o fuera de ella,
acaso no esta separndose de la Iglesia, en tanto en cuanto que sta se realiza propia y
autnticamente al nivel familiar? (J. Vimort).
El dilogo con los padres tiene su origen en una mirada de fe que ve en la familia a la
iglesia domstica que anuncia el pacto de alianza, de amor, de fidelidad del Seor para
con toda persona (cf. Ef 5,32). Por tal motivo el catequista intensifica las relaciones y los
encuentros con los padres con un gran sentido de esperanza en la gracia que el
sacramento del matrimonio ha concedido a todo padre y a toda madre. El catequista
- busca todas las ocasiones, y hasta acierta a inventarlas, para hablar con los padres
acerca de sus hijos y para visitarles en sus propias casas;
- participa con sentido de responsabilidad y con espritu de servicio, hasta el lmite de sus
posibilidades, en los problemas educativos, a fin de solidarizarse con las preocupaciones
de la familia;
- compromete a los padres en el dilogo de fe con sus hijos, organizando encuentros y
celebraciones familiares donde se renen los hijos con padres y madres.
Es evidente que colaborar con los padres es una exigencia de fe que se deriva de la
comunin eclesial y no algo simplemente aconsejado por la eficacia que pueda suponer el
llegar a un entendimiento.
La Iglesia que se rene en asamblea
El catequista lleva a cabo una autntica labor de Iglesia cuando acierta a hacer que su
palabra confluya hacia el momento culminante de la vida de la comunidad cristiana, es
decir, hacia la celebracin de la Eucarista.
De hecho, en cada encuentro preparas a los muchachos a vivir plenamente la
participacin en la asamblea del pueblo de Dios que se congrega en torno al altar para
sentirse, con Cristo, familia del Padre reunida por el amor del Espritu. No en vano los
ministerios actualmente instituidos, el lectorado y el acolitado, hacen referencia al libro y al
altar, es decir, a la celebracin de la Palabra y del sacramento del cuerpo y la sangre del
Seor. En cuanto al lectorado, se afirma en particular:
Su funcin es la de proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litrgica, esforzarse por
educar en la fe a los nios y a los adultos, prepararles a recibir dignamente los sacramentos.
(EM 64).
Es, por tanto, un servicio de la Palabra que procede de la asamblea eucarstica y
converge hacia ella, como debe ser tambin el ministerio del catequista.
De hecho, con tu servicio educas a los muchachos y les preparas a descubrir las
maravillosas obras realizadas por el Seor, a fin de alabarle en las asambleas litrgicas.
De esta manera, el catequista ayuda en sus funciones al ministerio ordenado y
contribuye as, por su parte, a la formacin de la comunidad cristiana en el trabajo de su
incesante fundacin, crecimiento y misin (EM 68)
La intensidad de tu experiencia de vida eucarstica es la que comunica a la palabra esta
dimensin litrgica que hace de tu anuncio algo genuinamente eclesial.
PARA LA ORACIN
Te doy gracias, Seor, por haberme admitido,
a travs del bautismo, en tu Iglesia.
Sin mrito alguno por mi parte,
he conocido siempre su solicitud y su ternura.
A ella debo el privilegio de conocerte y de amarte,
de participar en la misa y en los sacramentos.
Ella me recuerda tu voluntad,
me solicita y me llama a una vida ms bella y generosa.
Ilumina mi camino,
ampla mis horizontes
y fortifica mi voluntad.
Por esto me uno de todo corazn
a los dems cristianos para llamarla
Iglesia santa, madre nuestra;
y te pido la gracia de conocer
cada vez mejor sus enseanzas
y de serle fiel en el tiempo con todo mi ser.
(Lelotte)
(GATTI-GAETANO-1. Pgs. 37-66)
IV MENSAJEROS DE JESUCRISTO SALVADOR
VINO A BUSCAR Y A SALVAR LO QUE ESTABA PERDIDO (Lc 19,10)
No te has preguntado nunca: para qu dar catecismo a un grupo de muchachos?.
Las respuestas que podras encontrar son mltiples. Algunas tienen el pretexto de la
inmediatez: para prepararles a la reconciliacin sacramental... Para iniciarles a la primera
comunin... Para disponerles a acoger al Espritu Santo en la confirmacin... Para.... Yo
desearla ir ms all de estos momentos, que se presentan puntualmente cada ao, para
tratar de dar con una respuesta ms profunda que las resuma todas, porque est en la base
de todas ellas.
Mira; se trata de descubrir el motivo por el que Jesucristo anunciaba ayer la Palabra del
Padre y hoy vuelve a proponerla a los nios a travs de tu ministerio.
El afirma de s mismo: El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba
Manifiesta tu estima por su devocin e invoca tambin su ayuda para los muchachos de
tu grupo de catequesis.
Criaturas nuevas en Jesucristo
El bautismo seala el comienzo de una nueva criatura a imagen de Dios en la justicia y
en la santidad de vida (Ef 4,25). Es un proyecto que, puesto como en germen en cada uno
de nosotros, se hace realidad de manera gradual en la escucha de la Palabra y en el
seguimiento de Jesucristo, el hombre nuevo. Tu ministerio catequtico est al servicio de
este proyecto, que comporta una relacin filial con Dios y fraterna con los hombres, y va
orientado al crecimiento de la comunidad cristiana. El catequista, pues, es aquel que educa
en el pensamiento Cristo, en ver la historia como l, en juzgar la vida como l, en escoger
y amar como l, en esperar como l ensea, en vivir en l la comunin con el Padre y el
Espritu Santo (RdC 38).
Es un programa que te compromete directamente porque t mismo eres el primero en ser
invitado a hacerlo realidad en tu vida, a fin de transmitir a los muchachos la experiencia
vivida del mismo.
Pero has de respetar la originalidad propia de cada uno de ellos en el modo de imitar a
Jesucristo y, sobre todo, has de creer en sus posibilidades, las cuales son a veces
superiores, por la gracia del Seor, a tus propias expectativas. Jesucristo es un modelo de
vida que se presta a mltiples formas de imitacin. No en vano el evangelio habla de
seguir al Maestro. Este trmino comporta la idea de superacin de una ejemplificacin
puramente exterior, para pasar a la bsqueda de los motivos, de las intenciones, de los
valores, de los ideales que inspiraban la actuacin de Jesucristo, es decir, la fidelidad y la
comunin con el Padre, el amor a los hombres, la salvacin del mundo...
Es importante descubrir, junto con tus muchachos, la analoga de las motivaciones, a fin
de ser posteriormente creativos en las propias opciones.
Liberacin del pecado
La promocin del hombre nuevo tiene lugar a troves de la liberacin del pecado.
La historia de la salvacin es tambin historia de la liberacin del pecado... La misin
histrica de Cristo est puesta en relacin con el pecado que hay que destruir y se
desenvuelve a troves del misterio de la cruz (DCG 62).
La Palabra de Dios slo salvar a tus muchachos si consigue liberarles de sus pecados: el
egosmo, la violencia, la injusticia, el utilitarismo... Es una liberacin profunda, nicamente
concebible a partir del corazn, segn el concepto bblico, es decir, de aquello que es lo mas
intimo y secreto, interno y original de una persona, el lugar donde anidan las pasiones y se
elaboran los proyectos.
Condicin indispensable para la liberacin cristiana es la conciencia de ser pecador. Se trata de
una identidad nada cmoda y, por consiguiente, poco fcil de ser aceptada por los muchachos,
que hoy ms que nunca rehuyen entrar dentro de si mismos por ser mayormente propensos a
exteriorizar los propios sentimientos.
Tienes ante ti, por lo tanto, la tarea de revelar antes que nada, a cada uno de ellos, la
imagen de s mismo de un modo concreto, es decir, con todas las deformaciones y las
marcas del pecado, as como las posibilidades de practicar el bien, posibilidades
propiciadas por el germen de la gracia, ya que es precisamente a este nivel interior donde
se lleva a cabo la liberacin cristiana.
Cristo anuncia la salvacin, gran don de Dios que no solo es liberacin de todo lo que oprime
al hombre, sino que es, por encima de todo, liberacin del pecado y del maligno, en la alegra
de conocer a Dios y de ser conocidos por el, de verle, de entregarse a el. (EN 9).
Es una intervencin que hace a los hombres verdaderamente libres, es decir, capaces de
escoger a Dios y el amor del prjimo como los valores fundamentales de la vida humana.
Para ti y para tus muchachos se trata de una meta a la que tender continuamente, sin
presumir haberla alcanzado.
3. EL ENCUENTRO EN LA CATEQUESIS:
MOMENTO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN
All donde hay anuncio de la Palabra de Dios, se realiza y se prolonga la historia de la
salvacin. La conversacin catequtica, considerada a la luz de la fe, no es un simple
hecho pedaggico-didctico, sino un acontecimiento que conecta con la larga serie de
intervenciones de Dios referidas en la Biblia.
Con tu grupo de muchachos, en la catequesis, te encuentras en el corazn de la historia
de la salvacin, en la senda de los profetas, de Jesucristo, de los apstoles...
La historia de la salvacin no es simplemente el trasfondo natural del ministerio de la
Palabra al que se recurre para documentarse, sino que es algo que se vive y se vuelve a
proponer aqu y ahora.
Todo encuentro catequtico puede resolverse en un hecho de salvacin para aquellos
que se hallan dispuestos a acoger la propuesta cristiana. Todo lo cual supone un estilo, un
modo de anunciar la Palabra de Dios, que puedes descubrir en la Biblia. Se trata de
algunos criterios de base que hacen que se trasluzca mejor la intervencin del Seor y
permiten captarlo con mayor claridad.
El clima religioso
El clima religioso se identifica con un conjunto de actitudes, de gestos, de atenciones,
que permiten entrever ms fcilmente que cuanto ocurre en la catequesis es un
acontecimiento que sobrepasa la simple dimensin humana.
Dios mismo parece haber tenido un especial cuidado con respecto a los momentos y
lugares cuando diriga la palabra al pueblo y a los profetas. Tambin la Iglesia, hoy da,
rodea las celebraciones sacramentales, en las que se actualiza la salvacin, con el sentido
de lo sagrado y del decoro que acompaa a toda presencia del Seor resucitado en medio
de nosotros. Si quieres ayudar a los muchachos a percibir la cercana de Dios en su
Palabra, debers tratar de promover un clima de recogimiento, de silencio, de oracin, que
evite la precipitacin, el exceso de activismo e incluso una cierta locuacidad. Hoy, an ms
que ayer, parece oportuna la invitacin de Dios al profeta: Ven en silencio y te hablar al
corazn (cf Os 2,16).
En la catequesis no son siempre necesarias las palabras. Ms an, tienen a veces que
ser evitadas, con el fin de escuchar a Dios, que habla en la intimidad de la vida de cada
uno. Este coloquio interior es ms importante que cualquier otra palabra humana.
Por el mismo motivo el catequista ha de programar en su conversacin con los
muchachos algunos momentos de silencio que:
- permitan a Dios hacer que resuene mejor su Palabra en lo profundo del Espritu;
- inviten a la reflexin al que escucha, a fin de interiorizar las propuestas;
- favorezcan las actitudes de oracin, que es la primera respuesta a la invitacin de Dios
Del clima religioso que seas capaz de establecer en una sesin de catequesis puede
depender incluso la adhesin de fe de los mismos muchachos, muy sensibles a los
componentes ambientales.
T mismo, con tu palabra, tus gestos, el tono de tu voz y tu propia persona, eres el signo
viviente y la expresin mas eficaz de este clima
El sentido del misterio
Se puede someter la Palabra de Dios a la criba del razonamiento, de la demostracin y de la
lgica humana, sin dejarse juzgar, interrogar y penetrar por ella.
En la catequesis, la reflexin humana tiene su significado, pero nunca debe llegar a disminuir
el sentido del misterio que va vinculado a toda intervencin de Dios. El catequista, por lo tanto,
al proponer la Palabra de Dios,
nueva del reino de Dios. Para esto he sido enviado (Lc 4,43).
Este ministerio va acompaado de dificultades, incomprensiones, amenazas,
sufrimientos, rechazos. Jesucristo lo lleva a cabo siempre bajo el signo de la muerte, que
va preparando da a da, a fin de ofrecer la propia vida al Padre como un don libre y
voluntario. Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. No
me la quita nadie; la doy yo voluntariamente (Jn 10,17-18).
Cuando en tu ministerio catequstico tropieces con dificultades, no las achaques a los
muchachos o a su situacin familiar, sino procura considerarlas mas bien como un modo de
revivir en ti mismo y prolongar el misterio del sufrimiento del Seor.
Al confiarte su palabra, Jesucristo te introduce en su seguimiento, te acompaa, pero no
te dispensa de sufrir.
En un cierto sentido, la dimensin de la muerte es inseparable de la Palabra y constituye
un signo vlido de su autenticidad, porque proclama que la salvacin sigue presente
todava en medio de nosotros.
El tipo de servicio al evangelio propuesto por Jesucristo es total, dado que nace de la
vida y, por lo mismo, supone morir a otras opciones.
La preparacin diligente de la sesin de catequesis, el seguir a los muchachos, el jugar
con ellos, el adaptarte a sus exigencias, requiere de tu parte una disponibilidad que
conlleva la renuncia, la mortificacin...
Vives tal experiencia como un modo de participar eficazmente en el misterio de la
salvacin que el Seor lleva a cabo tambin por mediacin tuya.
La vida de Jesucristo: anuncio de la Pascua
A travs del ministerio de la Palabra, vivido en la plena donacin de s, Jesucristo ofrece
sus discpulos la perspectiva de la espera, la esperanza y la alegra de la pascua.
La pascua es la etapa final de su andadura humana que le coloca en la situacin del
Seor resucitado, sentado a la derecha del Padre. Las palabras, los hechos, los milagros
de Jess, constituyen todos ellos un nico servicio a su pascua, de la que son ocasin de
anuncio y anticipacin.
En la pascua es donde el Padre premia al Hijo (Jn 17,1) y le constituye en Seor (Hech
2,36), es decir, signo de salvacin para todos los hombres.
Por este motivo el ministerio de la Palabra en Jesucristo subraya con particular
insistencia, ya desde el principio, la espera de su hora (Jn 2,4), que habr de hacerse
realidad en el momento de pasar de este mundo al Padre. Ha llegado la hora de que sea
glorificado el Hijo del hombre (Jn 12,23). Por eso es importante en la catequesis
- subrayar la centralidad de la muerte y resurreccin del Seor que pone de relieve el
amor y el servicio de Jess a los hombres, mas que evidenciar el poder y la
excepcionalidad de sus milagros;
- acentuar la imagen de Jesucristo como el Seor del universo, que se hace presente en
la comunidad cristiana.
Es el Seor resucitado quien te ha enviado a anunciar su Palabra para que, junto con tus
muchachos, le descubras presente en medio de ellos como alguien a quien a veces se
corre el riesgo de no ver. En el grupo de tus muchachos hay que contar siempre con una
presencia ms, ya que el Seor no falta nunca.
La salvacin se lleva a cabo en la cruz y en la resurreccin
Hay que presentar la vida de Jesucristo como un conjunto de opciones, por encima de las
cuales l propone un modelo de salvacin que nos sorprende. Su salvacin no se lleva a
cabo en el poder, en el dominio, en la gloria, segn las expectativas humanas (Mt 4,1-11),
sino en el servicio, en el sufrimiento y en la solidaridad con los hombres.
Jess es solidario con el hombre porque comparte hasta el fondo su existencia y le salva
con la muerte en cruz. De esta manera propone un modelo de salvacin para aquellos que
comparten con l el ministerio de la Palabra.
Colaborar con Jesucristo en la catequesis significa optar por la va del servicio, de la
comunin mutua que anuncia el misterio de la Iglesia, en la que todos somos hermanos en
el Espritu.
- Morir al pecado del mundo, es decir, al uso desordenado de las cosas que pueden
obstaculizar las exigencias de la vida bautismal.
El catequista, siguiendo los caminos del Espritu... sabe conectar con los fieles en sus
situaciones concretas y acompaarlos, da a da, a lo largo de un itinerario siempre
singular (RdC 168) y vive las dificultades, las incertidumbres, las dudas y las tentativas
frustradas de sus muchachos.
Sabe que nada se improvisa, ni siquiera por don del Espritu, que respeta la libertad de
cada cual.
Salvados a un elevado precio (1 Cor 7,23)
Al ver en tus muchachos la dignidad de bautizados, puedes redescubrir la importancia
que ellos tienen a la luz de Dios. En realidad, para el cristiano, el valor de la persona
humana y el sentido de su obrar no se deducen nicamente de la psicologa y de la
pedagoga, sino dentro del plan de salvacin, en particular de cara a la pascua del Seor.
Todo muchacho es importante, de gran valor a los ojos de Dios. Jams estar permitido
alimentar preferencias respecto a ellos o practicar opciones discriminatorias respecto a los
mas reacios a tu anuncio.
Escribe el apstol Pedro: Sabed que habis sido rescatados de la conducta necia
heredada de vuestros padres, no con algo caduco, como oro o plata, sino con una sangre
preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo (1 Pe 1,18-19).
Esta profunda realidad de fe debe inspirar tus actitudes respecto a cada uno de tus
muchachos.
- La cruz revela el autntico valor de la persona humana, por la que Cristo entreg su
vida. Comprados como habis sido a un elevado precio, no os hagis esclavos de los
hombres (1 Cor 7,23).
- La muerte de Cristo es el signo y la medida del amor del Padre a todo ser humano. La
prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por
nosotros (Ro. 5,8).
El ministerio catequtico resulta ser, pues, un modo de hacer eficaz el sacrificio de Cristo,
ya que en l se anuncia a los muchachos hasta qu punto ha llegado su amor y se les
comunica su salvacin.
Debes experimentar en ti mismo el aguijn de Pablo: El amor de Cristo nos apremia al
pensar esto: que uno muri por todos; luego todos murieron; y muri por todos para que los
que vivan no vivan ya para s mismos, sino para aquel que por ellos muri y resucit (2
Cor 5,14-15).
Acostmbrate a ver en tus muchachos a personas por las que Jesucristo muri y resucito
y espera que t les anuncies el misterio de la salvacin que l vino a realizar.
3. CELEBRAR JUNTOS LA PASCUA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA
La Pascua es un misterio que se vive personalmente para despus celebrarlo reunidos
en la asamblea litrgica. De hecho, como ocurri con Jesucristo, el morir a si mismo del
cristiano no es distanciamiento de los dems, sino sentido de solidaridad y de hermandad.
Porque hemos resucitado nos sentimos ms hermanos y, por lo tanto, en condiciones de
celebrar juntos la pascua en la comunidad.
El ministerio catequtico, por consiguiente, dispone y orienta hacia la asamblea litrgica,
ya que el bautismo inaugura una existencia nueva en la comunin eclesial.
La Eucarista: pascua de la comunidad
El gesto que, ms que ningn otro, proclama, conmemora y hace presente el misterio de
ITINERARIO TEOLOGAL
LOS CATEQUISTAS EN COMUNIN DE VIDA CON EL SEOR
LA ESPRITUALIDAD DEL CATEQUISTA
El ministerio de la Palabra es un don cuya eficacia depende sobre todo de la santidad del
catequista, es decir, de su vida teologal: la fe, la esperanza y la caridad.
Quien anuncia la Palabra tiene, efectivamente, necesidad de una intensa vida de unin
con Jesucristo, el cual afirm: El que permanece en mi y yo en l, se da mucho fruto;
porque sin mi no podis hacer nada (Jn 15,5).
Por este motivo la Palabra, que contiene ya en s misma la fuerza de Dios, no te dispensa
de adquirir las disposiciones interiores que favorecen la accin del Espritu. El Seor acta a
travs de tus comportamientos, que resultan ser el lugar privilegiado de su manifestacin. El
apstol Pablo te recomienda: Procura ser para los creyentes modelo en la palabra, en el
comportamiento, en la caridad, en la fe, en la pureza (1 Tim 4,12).
La misin que el catequista esta llamado a realizar exige de su parte una intensa vida
sacramental y Espritual, familiaridad con la oracin, una profunda admiracin por la grandeza
del mensaje cristiano y por su capacidad para transformar la vida. Y exige al mismo tiempo
tratar de adquirir una actitud de caridad, humildad y prudencia que permita al Espritu Santo
llevar a cabo en los catequizandos su fecunda labor. (DCG 114).
La asignacin de una misin va siempre acompaada de la comunicacin de la gracia
indispensable para responder a la invitacin de Dios. El reconocimiento de tu vocacin
catequtica en la comunidad conlleva el aumento del don de la fe, de la esperanza, de la
caridad, del testimonio y de la alegra, a fin de que tu palabra pueda vibrar ms al unsono
con la del Seor.
Tienes que ser plenamente consciente de ello para vivir de una manera nueva tu
comunin con Dios.
Dios ve en ti al catequista
Cuando te encuentras con el Seor, tu identidad de catequista tiene que ser capaz de
nacer de la experiencia sacramental, de la oracin, que adquieren una originalidad propia
en relacin al ministerio de la Palabra que ejercitas.
Tienes que presentarte siempre ante el Seor en tu calidad de catequista, a fin de que
Dios vea en ti a un servidor de su Palabra, es decir, a alguien que habla en su nombre,
anuncia sus proyectos, proclama su amor y propone sus exigencias de vida. De esta
manera se deja entrever una autntica Espritualidad del catequista que caracteriza
profundamente su modo de encontrarse con el Seor, en virtud de una particular
sensibilidad que le viene dada por el servicio que realiza en la Iglesia.
Es una forma de solidaridad con tus muchachos que penetra, estimula y provoca las
diversas expresiones de tu fe, se convierte en ocasin de acrecentar la vida teologal y te
hace sentir en comunin con Dios para una proclamacin ms transparente y eficaz de su
Palabra.
Ms concretamente, tu servicio catequstico va unido a la fe, que es la primera respuesta
al don del Espritu; a la esperanza, que es anuncio de realidades que se presentan como
promesas; a la caridad, porque hace crecer el amor fraterno; al testimonio, en cuanto que
da fe de las maravillosas obras realizadas por Dios; a la alegra, puesto que proclama la
presencia del Seor en medio de nosotros. Ante ti se abre otro itinerario de fe que discurre
a lo largo del camino de las virtudes teologales.
I LA FE: CREEMOS, Y POR ESO HABLAMOS (2 Cor 4,13)
QUIEN CREE EN MI, HAR TAMBIN EL LAS OBRAS QUE YO HAGO
(Jn 14,12)
No te ocurre nunca, mientras interpretas la Palabra de Dios para tus muchachos, que
te hablas a ti mismo ms que a ellos, que te sientes de tal manera implicado en tu fe que,
al final, caes en la cuenta de que el Seor, precisamente a travs del tono de tu voz, era
sobre todo a ti a quien se diriga?
Si te ha sucedido esto, da gracias a Dios, porque tales momentos son un don de su
amor hacia ti. Es cierto que no puedes permanecer indiferente o distanciarte de las
interpretaciones de fe que propones, ya que la Palabra de Dios, en su acento, en su
lenguaje, se modula sobre tu vida, transmite la tonalidad cristiana de la misma, comunica
su entusiasmo e incluso, en cierto sentido, su fuerza persuasiva.
Experimentas entonces la necesidad de avivar la fe, de liberarla de la pereza y de
plantearte seriamente algunos interrogantes: Crees todo lo que anuncias? Lo vives?
Es una condicin indispensable de tu ministerio, ya que Jess te dice en el evangelio:
Quien cree en mi, har tambin l las obras que yo hago; y las har mayores an (Jn
14,12).
El ser catequista hace que la propia fe salga de un cierto anonimato no slo ante uno
se manifiesta fiel, desbaratando los designios humanos para hacer prevalecer su amor.
- Dios es siempre respetuoso de la libertad, y por eso no interviene con su poder, ni trata
de imponer nada, sino que invita a escoger.
Tal vez te agradara ms desempear el ministerio catequtico en dependencia de un Dios
poderoso, fuerte, mas gratificante, capaz de conferir un valor inmediato a la Palabra que
anuncias en su nombre. Tal vez sea sta una imagen con la que hasta tus muchachos
congeniaran mejor. Pero, por el contrario, el Dios de Jesucristo es dbil, acepta estar en
conflicto, respeta a las personas. No entra por la fuerza en la vida de tus muchachos, sino que
llama a la puerta de su existencia y aguarda.
3. EDUCAR EN LA VIDA DE FE
Educar en la vida de fe significa, ante todo, proponer a los muchachos la imagen de un
Dios que, en Jesucristo, les ha precedido con su amor, otorgndoles la mxima confianza,
ms an, comprometindose con ellos a travs de la comunidad cristiana, porque les ha
hecho hijos suyos el da del bautismo
Los comportamientos del creyente son una expresin de fe en respuesta a la relacin de
encuentro que el Seor ha establecido con cada uno de nosotros.
El servicio catequtico constituye, por lo tanto, un modo de profundizar la fe bautismal.
El sentido de la fidelidad a Dios
El bautismo es el punto de partida de la educacin en la fe, no en virtud de un hecho
cronolgico o jurdico, sino teolgico, porque Dios, desde aquel da, es fiel al proyecto que
pretende llevar a cabo en cada uno de nosotros. Por consiguiente, tus muchachos tienen
necesidad de meditar contigo acerca de la dimensin bautismal de la vida cristiana, a fin de
descubrir esta imagen de Dios, a cuya luz se configura su compromiso.
- La conducta del bautizado es una respuesta de fidelidad a todo cuanto el Seor ha
hecho para llevar a cabo el proyecto por el mismo comenzado.
- El pecado es una expresin de infidelidad a una relacin amorosa que Dios mantiene
con toda persona.
El sentido de fidelidad est profundamente enraizado en las relaciones que los
muchachos establecen entre s y con los adultos, hasta llegar a constituir una importante
norma de sus conductas.
El catequista se mantiene atento a desarrollar y extender tambin este tipo de relacin
con respecto a Dios, motivndolo a la luz de la transformacin operada por el bautismo.
En esta perspectiva resultar ms fcil hacer madurar en los muchachos el compromiso
de fidelidad al Seor en la acogida de sus propuestas y, por contraste, el sentido del
pecado frente al rechazo.
La oracin: expresin de fe en la Palabra
La primera respuesta de fe a la Palabra es la oracin. La conversacin catequtica no es
un mero dilogo acerca de Dios, sino con Dios.
Se sigue de aqu que la educacin de los muchachos en la oracin encuentra en la
misma oracin de grupo un momento privilegiado, no fcilmente digerible, ya que la
Palabra exige siempre una respuesta inmediata. Es necesario, pues, concebir el tiempo de
catequesis como una experiencia de fe, un tiempo de oracin que va alternndose con el
interrogar a la vida, escuchar la Palabra y responder al Seor.
La oracin entra en la conversacin catequtica no como un rito habitual del comienzo o
del final, sin referencia a cuanto se va a decir o se ha dicho.
Resultara una actitud extempornea, porque se vera privada de una relacin inmediata
con cuanto ha ocurrido o va a ocurrir en el encuentro con el Seor.
En la catequesis la oracin, en un cierto sentido, es siempre nueva, ya que nace de la
confrontacin de la vida con la novedad causada por la Palabra de Dios.
Consiguientemente, asume diversas modulaciones y una riqueza de motivos que se
expresan de manera espontnea en la conversacin, durante la cual madura como una
respuesta inmediata, con diversos acentos y matices que el catequista tiene que favorecer.
- Se convierte en expresin de admiracin ante todo lo que Dios ha llevado a cabo en
medio de su pueblo.
- Se transforma en invocacin de ayuda para ser fieles a aquello que el Seor espera de
cada uno de nosotros.
- Es demanda de perdn, con profundo sentido de humildad por el pecado cometido.
- Expresa agradecimiento y alegra por los beneficios recibidos.
Es importante que la oracin descubra toda la riqueza de sus posibilidades de respuesta
a la Palabra de Dios y no degenere en formas rutinarias que ahoguen su espontaneidad.
Pero procura en la catequesis no simplemente hacer orar a los muchachos, sino orar
juntos, unindote fsicamente a ellos. Porque te sitas en el grupo y no delante de l.
Cuando los muchachos amen la oracin, habremos cumplido los educadores una de las
obligaciones ms importantes. Por eso, el tiempo que dediquemos a educar a los muchachos
en la oracin ser el mejor empleado: bastante ms que el tiempo dedicado a instruirles y
entretenerles (San Juan Bosco).
PARA LA ORACIN
Haz de mi palabra un sacramento
de tu amor que acta en m.
Que sea siempre apacible.
Que sea fcilmente paciente.
Que sea en todo momento veraz.
Que sea inequvocamente magnnima.
Que sea abierta a todos
porque, previamente, a todos est abierto mi corazn.
Concdeme estar presente antes de hablar.
Escuchar antes de hablar.
Hacer y no slo hablar.
Continuar despus de haber hablado.
Hazme ser,
por encima de cualquier posible y fcil decir. Amn.
(L. Quartieri)
II LA ESPERANZA
DISPUESTOS SIEMPRE A DAR RESPUESTA A TODO EL QUE OS PIDA RAZN DE
VUESTRA ESPERANZA (1 Pe 3,15)
El grano brota y crece, sin que l sepa como (Mc 4,27)
Es algo espontneo tratar de verificar los resultados de la tarea catequtica. Tal vez en algunos
momentos de desconfianza te resulte casi natural exclamar: No resuelvo nada!No acierto!
Con estos muchachos no hay nada que hacer! Yo los querra mejores, ms atentos!.
No siempre te es concedido el gozo de comprobar el xito de tu ministerio catequtico.
No te extrae... Es algo que tienes que dar por descontado en tu servicio a la Palabra.
La Palabra de Dios es como una semilla y t eres el sembrador. EI Reino de Dios es
como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de da, el
grano brota y crece, sin que l sepa cmo (Mc 4,26-27).
Cuando parezca que no se consigue nada de los alumnos, que se les encuentra siempre
los mismos, distrados, indciles, cautivados nicamente por los bienes sensibles, no
olviden los catequistas que han sido enviados por Cristo y por el obispo a sembrar y no a
cosechar. El que siembra tiene la impresin de malgastar la semilla. Pero dejad que
descienda la nieve del invierno, que caiga la lluvia de la primavera, que venga el calor del
verano... y el grano de trigo se desarrollar hasta convertirse en espiga de oro que ondea
bajo el sol. La Palabra de Dios es como una semilla que requiere tiempo, pero no puede
quedar estril (Cardenal Giovanni Colombo).
Qu espera el catequista? En quin espera? Qu esperanza anuncia?
1. EN DIOS, LA NICA ESPERANZA
El ministerio catequtico se desenvuelve bajo el signo de la esperanza, porque a Dios no
le oyes directamente y, sin embargo, habla; no lo ves y, sin embargo, est presente; te
hace promesas, pero no puedes verificar de inmediato su realizacin.
No es la tuya una esperanza simplemente pedaggica, basada en tus posibilidades y en
las de los muchachos, sino una virtud teologal, es decir, que se fundamenta nicamente en
Dios y en su Palabra. Es, por lo tanto, un don del Espritu. Que rebosis de esperanza por
la fuerza del Espritu Santo (Rm 15,13).
Para realizar su servicio, el catequista es invitado a motivar la esperanza que anida en el.
Dad culto al Seor, Cristo, en vuestros corazones, dispuestos siempre a dar respuesta a
todo el que os pida razn de vuestra esperanza (1 Pe 3,15).
Consiguientemente, el catequista manifiesta las razones personales por las que espera
en la Palabra que anuncia. La esperanza, en este sentido, nace de la fe en el Seor
resucitado, corazn de la esperanza cristiana, y se desarrolla en torno a la imagen de un
Dios que es nuestra nica esperanza.
Cristo, para vosotros, la esperanza de la gloria (Col 1,27)
Dios nos da esperanza en la pascua de Jesucristo. De hecho, el ministerio catequtico
no slo tiene como tema central la resurreccin del Seor, sino que detecta en la pascua el
anuncio de la esperanza cristiana.
En Cristo, muerto y resucitado, el Padre hace realidad todas sus promesas y revela
anticipadamente su designio sobre cada persona, sobre la historia y sobre el mundo. El
catequista, por tanto, es plena y confiadamente consciente de que el Padre de Nuestro
Seor Jesucristo, que lo ha resucitado de la muerte, es el 'Dios vivo' en el que todo ser
humano puede depositar siempre su esperanza (RdC 85).
El ministerio catequtico es, por lo tanto, un servicio a Cristo resucitado, presente en la
comunidad, pero nicamente visible a travs de la Palabra, los signos sacramentales y el
testimonio de la Iglesia.
De aqu nace esa tensin hacia una consumacin final en la que el cristiano espera
encontrarse cara a cara (1 Cor 13,12) con el Seor y vivir con el una comunin de vida
que dura para siempre, porque lo viejo habr desaparecido (2 Cor 5,17). El servicio de la
Palabra se lleva a cabo, por consiguiente, dentro de una atencin al presente y al futuro.
- El catequista anuncia a los muchachos que el cristiano, en virtud de la experiencia
sacramental, est ya configurado con Cristo (Col 3,4), resucitado con l (Ef 2,; Col 2,12),
es coheredero de los santos (Col 1,12) El futuro, pues, es ya presente y en el Espritu le
est garantizada a cada cual una prenda de su porvenir (2 Cor 5,1-5).
- En el mundo todo sigue plantendose en los trminos provisionales de un devenir que
se construye sobre la espera de la gran manifestacin del Seor resucitado al final de los
tiempos, en el momento en que se establezca de manera definitiva el reino de Dios. No solo
los hombres, sino tambin la creacin esta aguardando con impaciencia la manifestacin
de los hijos de Dios... conservando la esperanza de ser liberada de la servidumbre y de la
corrupcin... (Rm 8,19-21).
Una esperanza fundamentada en Cristo resucitado, que vino y que vendr, tal vez pueda
parecerte algo desenraizado de la realidad de tus muchachos. Y sin embargo, muchas de
las dificultades de la fe se resuelven nicamente dentro de esta perspectiva, que evidencia
el sentido optimista de todo el proyecto cristiano, fundamentado en el Dios que da esperanza.
Una Palabra de esperanza
Tal vez nunca hayas hablado de una manera expresa de la esperanza cristiana a tus
muchachos. A primera vista puede parecer este un tema muy abstracto. Y, sin embargo, la
esperanza, mas que un argumento, es una dimensin bsica del anuncio cristiano que le
da toda su originalidad. Efectivamente, la Palabra dirigida por Dios al hombre es rica en
significados para su existencia actual, pero est an mas cargada de promesas para el
futuro.
Dios no revela tan slo lo que somos ahora nosotros ante l, sino tambin lo que seremos.
Ahora somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando
se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (I Jn 3,2).
Es este un profundo signo de su amor que condesciende con la necesidad humana de
ver la meta, el fin de la existencia. La esperanza es, pues, una respuesta que va unida a la
fe en la Palabra de Dios.
La viva atencin de la catequesis a la realidad de hoy no puede desatender el
maana, y no con el fin de evadirse del presente, sino para interpretarlo de una manera
autntica. Las realidades futuras son anunciadas por la Biblia con una sobria descripcin,
no tanto al objeto de informar cuanto de ayudar a esperar.
El catequista presenta en esta perspectiva la vida del creyente:
- El empeo por transformar el mundo, en sus mltiples aspectos, es un modo de
anticipar el cielo nuevo y la tierra nueva (Ap 21,1) y de colaborar en el proyecto del
Padre, que quiere recapitular todas las cosas en Cristo (Ef 1,10).
- La conducta moral cristiana, que se caracteriza por el amor mutuo, constituye ya una
presencia y un rodaje para la vida de comunin en el Seor, cuando estemos reunidos en
su casa.
- La Iglesia es el lugar en el que esperamos juntos, en la expectativa comn del Seor
que ha de volver en la gloria.
Enormes perspectivas stas, que penetran todo el ministerio catequtico y se hacen
presentes en todos y cada uno de los encuentros con los muchachos, cuando aciertas a
abrir a la Palabra de Dios los horizontes que le son propios.
La Pascua: meta de la esperanza
La resurreccin de Jesucristo es la clave de interpretacin del futuro, de las opciones
privilegiadas de Dios, de sus criterios de actuacin y de sus metas. A la vista de las
contradicciones de un mundo en el que se dan la injusticia, el odio, la opresin, la violencia y la
miseria, tanto el catequista como los catequizandos pueden abrigar serias dadas acerca de la
presencia del Seor resucitado en el mundo de hoy.
La Pascua se convierte en llamada a la esperanza, porque en la resurreccin se
encuentra anticipado ya el desenlace final de la historia. El Padre no ha esperado al ultimo
da para hacer resucitar a Jesucristo juntamente con nosotros, sino que le ha resucitado a
los tres das de su muerte, a fin de que pudisemos ver hacia dnde apunta la vida de cada
persona y esperar en consecuencia.
De la Pascua, efectivamente, provienen determinados desafos que nutren la esperanza
del catequista, que sirve a la Palabra de un Dios que es Seor de la historia y de los
hombres y triunfador ya en Jesucristo.
- En el mundo, las situaciones de odio, de venganza, de egosmo, de violencia,
prevalecen slo en apariencia, porque en Jesucristo resucitado est implcita la garanta de
la victoria del bien, del amor, de la verdad.
- La vida cristiana es lugar en el que se verifica el combate entre el bien y el mal, pero es
tambin el lugar en el que aquellos que siguen a Cristo, comparten ya sus opciones
definitivas y, por consiguiente, su gloria
- La historia verdadera, la destinada a permanecer para siempre, no est escrita con los
caracteres de la fuerza del poder, sino de la fuerza del amor, la bondad, la sencillez, el
perdn...
Con tu ayuda, los muchachos tienen que ser capaces de aprender a mirar la vida a partir
de la resurreccin del Seor, sin olvidar la muerte en cruz, en el convencimiento de que
Dios no les libera de las dificultades, pero s que da sentido a su trabajo y a sus
sufrimientos y, sobre todo, les garantiza que su empeo no es intil. Existe a veces una
miopa de la fe, es decir, la negativa a mirar a lo lejos por tener los ojos fijos tan slo en el
presente, a veces desconcertante y, consiguientemente, desalentador.
No se crea que todo queda diferido, porque el desenlace final se prepara desde ahora.
Ms an, aunque seamos incapaces de ver el resultado de los propios esfuerzos, s
advertimos la necesidad de actuar cada vez ms y mejor en la esperanza.
2. LA ESPERANZA DEL CATEQUISTA
El catequista es invitado a transmitir a los muchachos el sentido de la esperanza pascual,
es decir, la perspectiva de su devenir cristiano como una realidad que se construye, da a
da, en la cruz y en espera de la resurreccin.
Pero l mismo tiene necesidad de vivir esta experiencia a partir de la esperanza que Dios
alimenta en aquellos que le tratan. La reconciliacin sacramental, por el compromiso
personal que exige, por la confrontacin directa con la Palabra de Dios, por su carcter
pascual, por su apertura al futuro, es una experiencia privilegiada de esperanza para el
catequista. Es, por tanto, un acontecimiento destinado a prolongarse en su servicio a la
Palabra, bajo diversos aspectos y por variados motivos.
La conversin en la esperanza
En el sacramento de la reconciliacin, Dios te invita a convertirte, es decir, a hacer tu
vida ms transparente a la Palabra que anuncias.
Es un hecho que tiene repercusiones inmediatas en tu servicio catequtico. En la
reconciliacin descubres que:
- Dios espera en ti, a pesar de tus pecados, y con tu colaboracin desea llevar a trmino
la obra de santificacin iniciada en el bautismo;
- tu esperanza de llegar a ser mejor es iniciativa del Seor, que te sale al encuentro con
sus dones;
- tus propsitos no se apoyan en tus posibilidades humanas, sino en la gracia, que
constituye el comienzo del camino de la conversin.
En la reconciliacin sacramental el Seor te renueva como catequista y sigue esperando en
tu capacidad para el bien, en tus posibilidades, otorgndote una confianza plena.
Tal experiencia es tan profunda que se convierte en un don que compartir con los
dems. Puesto que ests en el centro de la esperanza en el Seor, adviertes la necesidad
de comunicarla tambin a los muchachos de tu grupo, a fin de que tambin la vida de ellos
se renueve en la disponibilidad total al proyecto de Dios.
Tu participacin en la penitencia, pero sobre todo el mbito de accin que dejas a la
Palabra de Dios para que te transforme, te hacen signo de la esperanza cristiana y te
ayudan a mirar a los muchachos con la mirada de Dios, que se inspira siempre en el
sentido de una confianza y una expectativa grandes. En los momentos mismos en que
sufres porque no consigues estar a la altura de tu vocacin, puedes esperar en el Seor
que est cerca de ti.
La paciencia
La reconciliacin sacramental ayuda a descubrir la paciencia de Dios, es decir, su tradicional
aceptacin. No es el nuestro un Dios que tenga prisa por resolver la situacin en favor suyo
mediante el poder o mediante una sentencia de condena. Dios, por el contrario, se preocupa
por promover una solucin favorable para el hombre, difiriendo continuamente en el tiempo
sus intervenciones, a fin de que puedas madurar opciones cada vez ms responsables.
En el perdn del Seor, frecuentemente renovado, el catequista vive personalmente la
experiencia del Dios paciente.
III LA CARIDAD
HEMOS CONOCIDO Y CREDO EN EL AMOR (1 Jn 4,16)
ME HE HECHO TODO A TODOS (1 Cor 9,22)
Qu identidad te atribuyes ante el grupo de tus muchachos? Qu sientes que eres para
ellos? Un maestro... un amigo... un hermano mayor...?
Tal vez, con diverso grado de importancia, intervengan un poco todos estos rasgos en la
configuracin de tu fisonoma de catequista. Es indispensable que te esclarezcas a ti mismo
la imagen que tcitamente te has construido, porque de ella nacer el tipo de relacin que
tiendas a establecer con tu grupo.
Puede ser una relacin autoritaria... amistosa...fraternal... con consecuencias muy distintas en
el plano pedaggico, pero tambin en relacin con la imagen de Dios que deja traslucir.
El apstol Pablo dice de si mismo: me hecho dbil con los dbiles para ganar a los
dbiles; me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos (1 Cor 9,22).
He aqu la verdadera imagen del catequista que inspira su actuacin en el sentido de la
caridad. Est fuera de duda que el tipo de relacin que establezcas con tus muchachos
ser ya un anuncio de Dios a travs de tu persona, de tu acogida, de tu disponibilidad...
Existe el peligro de comprometer seriamente el rostro de Dios con tu modo de actuar.
Cmo desea el Seor revelarse en ti a los muchachos que te escuchan y te ven? Qu
estilo de relaciones desea establecer con ellos?
Lo descubrirs a la luz de la caridad, es decir, del amor de Dios hacia ti, para que lo
comuniques t despus y lo compartas con los dems.
1. EL AMOR ES LA IMAGEN QUE DIOS COMUNICA DE S MISMO
Cada cual tiene una imagen de si mismo, de la que se muestra particularmente celoso,
porque expresa mejor que cualquier otra imagen los sentimientos y los estados de nimo
que le son propios.
Nadie deseara que tal identidad fuese desfigurada, desmentida, comprometida,
incomprendida. Seria una grave injusticia.
Sabes que tambin Dios tiene una imagen de s mismo que le es particularmente
querida y desea que, con el ministerio de la Palabra, sea impresa en la mente y en el
corazn de tus muchachos?
Esta es la imagen: Dios es Amor (1 Jn 4,16). Todo cuanto l ha hecho y hace, tiene la
finalidad de manifestar su amor por los hombres.
El amor que gua al catequista en su ministerio viene de Dios, es un don suyo que l
experimenta en la vida de comunin con el Seor. En realidad, es de aqu de donde
provienen las palabras, pero sobre todo el entusiasmo y la conviccin que despus
comunica a los muchachos, para que ellos tambin puedan reconocer el amor de Dios.
En Jesucristo, Dios revela su amor
Dios, que busca el dilogo de comunin personal con el hombre, no confi su imagen
nicamente a la grandeza, a la belleza, a la inmensidad del universo; seria sta una imagen
grandiosa, pero desenfocada, privada de una palabra, de un corazn, de un gesto humano.
El ms grande signo de la revelacin de Dios es Jesucristo.
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico
para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo (I Jn 4,9-10).
En Cristo es posible encontrarse con el amor del Padre, que se revela en cada gesto de
la vida del Hijo. En el evangelio se puede, por consiguiente, comprender la profundidad del
amor de Dios, las opciones que comporta y los compromisos que incluye.
- Jesucristo es don del Padre. Esta perspectiva es puesta de relieve en los momentos
ms significativos de su vida: el nacimiento (Jn 3,16), el comienzo de la vida pblica con el
bautismo en el Jordn (Mc 1,11), la muerte (Ro. 8,31-39) y la resurreccin (Flp 2,1-11).
- En Jesucristo el amor de Dios escoge como modo privilegiado de expresarse la
solidaridad con el hombre, abandonando todo privilegio (flp 2,1-11). Se trata de una
solidaridad que se expresa en la asuncin de todos los aspectos de fragilidad y de
debilidad propios de la persona humana. El Verbo se hizo carne (Jn 1.14) para compartir
plenamente la situacin humana, excepto el pecado (Heb 4,15).
- La solidaridad de Jesucristo con el hombre se convierte en servicio al humilde, al pobre,
al marginado, al pecador, hasta el don de la propia vida.
En el encuentro con Cristo no conoces solamente que Dios te ama, sino tambin el estilo
de su modo de amor que se te invita a anunciar con la vida y la palabra.
Si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los
otros. (1 Jn 4,11)
El amor del Padre slo es comprensible a partir del sentido de la hermandad recproca.
La comunin de vida es, efectivamente, el lugar en el que se puede pensar en Dios, cuya
paternidad se dirige a todos: Padre nuestro (Mt 6,9).
Solamente cuando estis juntos, cuando os queris, tus muchachos y t mismo podis
descubrir que Dios os ama. Es sta una observacin que permite algunas reflexiones.
- Dios no excluye a nadie de su amor, ni siquiera a sus enemigos; ms an, Jesucristo
muere por ellos. Dios demuestra su amor a nosotros en que, siendo nosotros todava
pecadores, Cristo muri por nosotros (Ro. 5,8). El cristiano no puede escamotear su
amor a nadie si quiere ser signo y prolongacin del amor de Dios.
- Puesto que Dios es Padre y ama a todos, nuestra respuesta a su amor se manifiesta en
la solidaridad con los hombres, amndolos como hermanos, es decir, construyendo juntos
una comunin de vida, para que juntos seamos hijos del Padre.
- El amor a los dems, en esta perspectiva de fe, significa ya hacer presente y prolongar
el amor de Dios, a fin de que sea reconocido y se convierta para todos en un motivo de
alabanza y de accin de gracias
nicamente haciendo iglesia, es decir, sintindose unidos por una relacin fraterna,
tambin en el grupo de catequesis podrn tus muchachos descubrir el rostro de Dios Padre.
La caridad: el amor de Dios derramado en nuestros corazones
El da del bautismo, mediante su Espritu, derram Dios su amor en nuestros corazones,
razn por la cual podemos llamarle: Padre (Rm 5,5). El Espritu de amor es el primer don
que se hace a los creyentes (Rm 8,23; Gal 4,6). Es la virtud de la caridad la que nos hace
capaces de amar a Dios como Padre y a los hombres como hermanos. El amor de Dios es
anterior, pues, a toda iniciativa nuestra y atrae hacia s en la comunin de vida (1 Jn 4,10).
La caridad es, por tanto, una dimensin permanente de la vida del cristiano, mediante la
cual Dios irrumpe en la existencia del bautizado, se adelanta a buscarlo y le orienta hacia
s, hasta hacer que nuestro mismo amor sea obra de Dios, ya que de l proviene.
- Amar a Dios significa, pues, ante todo crear espacio en la vida para que l derrame su
Espritu y nos haga ms capaces de llamarle: Padre (Rm 5,5).
- El amor de Dios es siempre ms grande que el nuestro, nos sorprende y nos maravilla.
Supera todo lo que t trates de conseguir con el ministerio catequtico. Siempre estars en
deuda con el Seor.
- No es posible encontrarse de verdad con Dios sin experimentar la necesidad de amarle.
A fin de comunicar a los muchachos el amor de Dios, el catequista necesita hacer una
intensa experiencia de comunin con el Seor, capaz de hacer incisiva su palabra.
2. HEMOS CONOCIDO Y CREDO EN EL AMOR (1 Jn 4,16)
El catequista se presenta a sus muchachos como quien ha conocido y credo en el amor
de Dios. Esta es su autntica credencial. De hecho, desempea esta misin con la
intencin de servir a los hombres por amor de Dios (RdC 161). El servicio de la Palabra
se convierte, por tanto, en uno de los modos privilegiados de anunciar y compartir el amor
de Dios que uno experimenta dentro de si.
El amor de Dios nos apremia (/2Co/05/14)
El motivo ms profundo que sostiene tu esfuerzo en el desempeo del ministerio
catequtico es el de poder revelar el amor de Dios a quienes te escuchan. De este modo
compartes la finalidad con que el Seor habla a los hombres. De hecho, su revelacin no
tiene otros motivos. El amor tiende a revelarse; nunca es egosta, sino que desea ser
conocido. Tu palabra resulta ser un medio habitual (pobre y humilde, pero importante) para
ese fin. De donde se sigue que el momento de la catequesis es el lugar de la revelacin del
amor del Padre hacia ti, y no slo hacia tus muchachos.
- Tu vocacin al servicio de la Palabra es don del amor de Dios, que te ha llamado
porque te ama. Por encima de toda misin hay siempre un gesto de amor del Seor
- El camino que l elige para encontrarse con el hombre es el amor: en virtud de su
amor, entra en la existencia de aquellos a quienes se revela, dirigindoles una apremiante
llamada a un nuevo modo de ser y de vivir (RdC 55).
- Anunciar el amor de Dios equivale a invocar el modo propio de amar a Dios. No puedes
hablar de l como de un ser extrao en tu vida, porque el anuncio que t haces a los
muchachos tiene que expresarse en trminos de una invitacin a compartir tu propia
experiencia. De esta manera, deseas el mayor bien para ellos, puesto que la razn ms
alta de la dignidad del hombre consiste en su vocacin a la comunin con Dios (GS 19).
Como catequista, tienes necesidad de orar para que crezca en ti la virtud de la caridad.
Recuerda que el interior impulso de caridad que anima el servicio de la Palabra es obra del
Espritu.
La vida de comunin con Cristo
La caridad es una virtud que el catequista alimenta en la vida de comunin con el Seor,
de manera particular participando en la celebracin de la eucarista.
Por los sacramentos, especialmente por la Sagrada Eucarista, se comunica y se alimenta
aquel amor para con Dios y para con los hombres que es el alma de todo apostolado (LG 33).
El amor del Padre, efectivamente, llega a nosotros a travs de Cristo, y podemos
responder al Padre a travs de una profunda comunin con Cristo. Esta realidad de fe se
revive en la eucarista. En la asamblea litrgica se hace presente el gesto ms grande del
amor de Jesucristo en el don de su propia vida al Padre.
El catequista, en el ejercicio de su ministerio, se inspira en este amor, que resulta ser el
modelo, criterio y causa que orienta su servicio a la Palabra. De aqu se derivan algunas
actitudes importantes:
- La entrega al ministerio catequtico no se detiene ante ninguna dificultad, ni siquiera
ante las incomprensiones, que muchas veces provienen de aquellos de quienes se
esperaba ayuda y aliento.
- El servicio de la Palabra se convierte en un modo de expresar la comunin fraterna, que
tiene su origen en el amor del Padre para con todos.
- La tarea catequtica se caracteriza como un servicio tendente a acrecentar el nmero de
las personas que aman al Seor y se renen en el nombre de Cristo para sentirse familia
de Dios.
En la participacin asidua en la eucarista el catequista aprende a transmitir a sus
muchachos un inters verdadero, que adquiere su autenticidad y su fuerza cuando se
con-forma con el gesto de servicio y de disponibilidad de Jesucristo para con el Padre.
Si falta esta experiencia, es fcil que tu empeo se extinga pronto, tu mirada se ofusque,
tu palabra carezca de entusiasmo y, lo que es peor, tus muchachos se sientan menos
estimulados a amar al Seor.
La sencillez de corazn
No todos son capaces de captar las maravillas que el amor de Dios lleva a cabo en la
propia vida. Es necesaria una disposicin sincera, que Jesucristo, en el Evangelio,
descubre en los pequeos y en los sencillos de corazn. Y as, exclama: Te bendigo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e
inteligentes y las has revelado a los pequeos (Le 10,21).
Si falta esta sencillez de corazn que se identifica con una disponibilidad humilde, con una
confianza incondicional, el amor de Dios corre el peligro de escaparse a nuestra atencin.
Para poder descubrir en s mismo y revelar a los muchachos los matices y profundos
entresijos del amor de Dios, el catequista necesita tener la mirada de un nio, humilde y
abierto para contemplar con asombro y emocin todo cuanto le rodea.
De hecho, quien acierta a reconocer la obra de Dios e intuye la suavidad y la fuerza de
su amor a los hombres, puede, con bondad y respeto, hacer participes de l a los dems,
aunque no sea ms que en un contacto ocasional. Quien tiene en si mismo 'el sentido de
Cristo', en virtud de un impulso misterioso y espontneo sabe expresarlo y proponerlo aun
en los encuentros mas rutinarios. El que es impulsado a la caridad por el Espritu del Seor,
encuentra siempre los modos de comunicar su extraordinaria y acuciante comezn a
aquellos que le rodean (RdC 1 98).
En la maduracin de esta actitud interior puedes ser ayudado por tus mismos
muchachos, los cuales, en sus reacciones inmediatas, dejan a veces transparentar esta
sensibilidad respecto a la presencia del Seor en sus propias vidas. . .
3. LA PEDAGOGA DE LA CARIDAD
La experiencia del amor de Dios, vivida por el catequista, se revela tambin en el tipo de
relacin que asume frente a los muchachos. El catequista, en realidad, es invitado a
adoptar una pedagoga de la caridad que propone nuevamente y manifiesta de manera
visible el amor de Dios Padre a cada uno de ellos. Por este motivo, la diligencia del
catequista por adquirir una suficiente competencia en las ciencias relacionadas con el
desarrollo humano, tiene que ser interpretada, en clave religiosa, como bsqueda del mejor
modo de expresar el amor de Dios.
Cada cual es inconfundible, debido a sus caracterizaciones innatas y a su ritmo evolutivo;
debido a los condicionamientos que lo envuelven y a las aptitudes que sea capaz de
desarrollar; debido a las alegras y sufrimientos que continuamente le modelan y a la
originalidad de la llamada que Dios le dirige (RdC 170).
Efectivamente, es el amor al Seor el que inspira las opciones ms adecuadas a las
diversas situaciones de vida y modifica la imagen misma del catequista.
Hermano en la fe
El catequista no es alguien que se site por encima o por delante de los muchachos, sino
que les acompaa y camina con ellos, compartiendo como hermano el compromiso, las
alegras y las dificultades de crecer juntos en el amor del Seor. Es la suya una fisonoma
que, ms que nada, inspira confianza. Tambin los muchachos, y no slo los jvenes,
buscan en el catequista un hermano y un amigo que sepa animar con espritu de servicio
que habita junto al Padre. Es el nico que conoce al Padre (Mt 11,27).
- Las obras que lleva a cabo Jess son un testimonio del Padre. A sus oyentes les dice:
Si no me queris creer a mi, creed por las obras que hago (Jn 10,38).
- El testimonio de Jess respecto al Padre llega hasta la muerte en la cruz: Padre, te he
glorificado en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste (Jn 17,4-5).
Jesucristo es el mrtir, es decir, el testigo del Padre.
En Jesucristo mismo el ministerio de la Palabra est ntimamente vinculado a lo que l ha
visto y vivido junto al Padre, para confirmar la credibilidad y la autenticidad del mensaje de
salvacin que vino a traer a los hombres. El testimonio se convierte, por lo tanto, en una
constante de todo servicio catequtico.
La comunidad: testigo de Cristo
Con el regreso del Seor resucitado al Padre, la custodia del testimonio pasa a la comunidad
que se rene en su amor La Iglesia se convierte, por consiguiente, en el testigo principal del
mensaje de salvacin. Efectivamente, en Pentecosts, el Espritu Santo desciende sobre la
comunidad, encargada del anuncio de la Palabra, a fin de que al mismo tiempo d testimonio
de ella con los gestos cotidianos de su vida.
El testimonio es siempre, por lo tanto, un don del Espritu que hay que recabar en la
oracin, no el resultado de esfuerzos exclusivamente humanos Con la venida del Espritu
Santo recibiris una fuerza divina y seris mis testigos (/Hch/01/08).
En la primera comunidad cristiana nos es dado descubrir la autntica funcin del
testimonio en relacin con el ministerio de la Palabra.
- El testimonio es siempre eclesial, aunque sea dado por un solo miembro de la
comunidad. Nadie, en efecto, puede pensar que es capaz, por s solo, de asegurar la
eficacia de la salvacin, sino que tiene necesidad de los dems, no slo para que el
testimonio adquiera ms valor, sino tambin para que resulte ms expresivo en sus efectos.
- El testimonio, que gira siempre en torno a la Pascua, constituye el gesto ms importante
de la convalidacin, por parte del Padre, de la obra del Hijo.
- El testimonio de la comunidad va asociado a la difusin de la Palabra, al objeto de
indicar el vinculo existente entre los dos momentos del nico anuncio de la salvacin. El
Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar (Hech 2,47).
- El testimonio es prestado a travs del sufrimiento y de la persecucin, que hacen
presente en la comunidad la pasin del Seor.
En tu ministerio eres un signo del testimonio de la comunidad ante tus muchachos.
Efectivamente la atencin del catequista se encamina a testimoniar un mensaje que todo
el pueblo de Dios vive estremecida y gozosamente (RdC 1 66).
Todo cristiano: testigo por obra del Espritu
El cristiano es invitado a ofrecer su propio servicio a la Palabra con el testimonio de su
vida dentro de la Iglesia, es decir, a sentirse miembro de una comunidad que testimonia
responsablemente, de manera comunitaria, el anuncio de la salvacin.
El Espritu Santo, en la confirmacin, le prepara para desempear esta misin. El Espritu
capacita y mueve a los creyentes a dar testimonio del evangelio, de modo que, viendo sus
buenas obras, glorifiquen todos al Padre comn (RdC 6).
Es un testimonio que se identifica con los gestos cotidianos de la vida. En realidad, se
expresa viviendo la relacin filial para con Dios (Rm 8,15), asumiendo la propia
responsabilidad eclesial (1 Cor 12,7), creciendo en la santidad de vida (Rm 15,16), en la fe
(1 Cor 12,3), en la esperanza (Rm 15,13), en la caridad (Rm 5,5), en el compromiso
apostlico, es decir, dando testimonio de todo cuanto el Espritu realiza en l. Mediante el
Espritu, el cristiano:
- proclama con valenta y vive las opciones de Jesucristo, ofreciendo a todos las razones
de su esperanza;
- anticipa el juicio de Dios sobre el mundo, aunque sin erigirse en juez, pero distinguiendo
siempre el mal del bien;
- sufre el rechazo y la condena, soportando los comunes sufrimientos por el Evangelio,
ayudado por la fuerza de Diosa (2 Tim 1,8).
El testimonio del catequista es factor sustancial de su vida cristiana; por consiguiente,
no se improvisa nunca ante los muchachos, s no que procede de su condicin de creyente
dentro de la comunidad.
2. EL CATEQUISTA: TESTIGO CUALIFICADO DE CRISTO (RdC 186)
El servicio de la Palabra, por su misma naturaleza, conlleva una exigencia de testimonio que es
inherente al ministerio catequstico. Los catequistas son testigos y partcipes de un misterio
que ellos mismos viven y comunican con amor a los dems (RdC 185).
Ms an, precisamente porque has tenido la experiencia de Dios que salva en Jesucristo,
experimentas el deseo de extender a los dems esta alegre noticia.
e hecho, es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al
reino sin convertirse, a su vez, en heraldo y en testigo (EN 24).
Se trata de un testimonio que adquiere una fisonoma propia a partir del don de la
Palabra, concedido por el Espritu, en la comunidad. Se convierte, ante todo, en anuncio
del don de la misin proftica proveniente del bautismo y de la confirmacin. El Espritu del
Seor resucitado acompaa al servicio del catequista para hacer eficaz su testimonio. Lo
cual requiere por tu parte una particular disponibilidad a su accin.
La fidelidad al Espritu
No es tanto el catequista quien testifica la Palabra, cuanto el Espritu Santo, que en el
catequista halla espacio para el testimonio. Por este motivo, ests comprometido, ante todo,
a programar un plan de acogida al Espritu en tu vida cotidiana. Es una opcin que no te
deja pasivo, sino que te responsabiliza con miras a la maduracin de una autntica
experiencia cristiana de la que despus dars tambin testimonio a los dems.
De hecho, nicamente con el don del Espritu te conviertes en testigo de Cristo ante tus
muchachos. Es importante, en consecuencia, ser dcil a cuanto el Seor desea testimoniar
a travs de tu palabra. Es una fidelidad que te compromete bajo diversos aspectos:
- Es menester eliminar todo cuanto pueda constituir un obstculo a la transparencia del
anuncio cristiano. No entristezcis al Espritu Santo (Ef 4,30). Cuantos escuchan (al
catequista) han de poder advertir que, en cierto modo, sus ojos han visto y sus manos han
tocado; de su misma experiencia religiosa tienen que recibir luz y certeza (RdC 186).
- El Espritu es el que manifiesta el sentido de la Palabra. El os lo ensear todo (Jn
14,26). No se trata, sin embargo, de conocimientos doctrinales, sino ms bien de descubrir
las relaciones que el Seor establece con cada uno de nosotros, de ser dciles a su amor.
Nadie conoce lo intimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2,11).
- El Espritu est tambin en accin en aquellos que escuchan la Palabra, a fin de que la
acojan con fe y la vivan da tras da. El catequista invoca al Espritu no slo para s, sino
tambin para sus muchachos.
Tu primer testimonio consiste en ponerte a la escucha del Espritu, para que te ayude a
dejarte penetrar por la Palabra que despus anuncias a los dems.
El testimonio de la vida
La vida del catequista tiene que ser, como la de los profetas, una provocacin para quien la
escucha, porque en sus comportamientos hace presente la Palabra de Dios (Is 8,18; Ez 24,1524; Os 1,2).
El catequista se caracteriza, ante todo, por su vocacin y su compromiso de ser testigo
cualificado de Cristo y de todo el misterio de salvacin (RdC 186).
Ante tales exigencias, experimentas un sentimiento de incomodidad que tal vez pueda
provenirte de un concepto inexacto de testimonio, concebido de una manera excesivamente
moral y perfeccionista. El testimonio que se te exige tiene que ser interpretado dentro del
mbito de la fe.
- El catequista desempea el ministerio de la Palabra no por su competencia doctrinal o
metodolgica; ni siquiera por su santidad de vida, sino por su conversin a la Palabra, es
decir, por una experiencia de fe efectiva ya o buscada y, consiguientemente, en tensin.
CR/QUIEN-ES: Ser catequista no significa sentirse testigo perfecto, sino haber aceptado a
Cristo como razn nica de la propia vida, aun en medio de tantas dificultades.
- El testimonio no consiste en presentarse a los muchachos como modelo de vida
cristiana: sera mucha presuncin; consiste ms bien en referir aquello que el Seor ha
llevado a cabo en nosotros mismos. Se trata de un testimonio que puede coexistir con las
limitaciones, las incertidumbres, los pecados del catequista, que ulteriormente confirman la
fidelidad y la confianza que el Seor sigue teniendo respecto a l.
- El testimonio cristiano tiene siempre como punto de referencia a Dios, que opera
mediante su Espritu. Cuando el catequista ofrece a los muchachos su propia experiencia
de fe, tiene buen cuidado en evidenciar la iniciativa prioritaria del Seor, a la que l trata
de corresponder. Lo que importa es siempre la accin de Dios que precede y hace posible
nuestra adhesin.
El nico titulo que te hace competente en el servicio de la Palabra es tu conversin
siempre en obra, que te es dada por el hecho de estar cercano al Seor a pesar de tus
deficiencias de cada da.
En efecto, es decisivo el testimonio de bondad y de alegra, dado por el catequista que
vive intensamente su comunin con Cristo (RdC 136).
Deudor del testimonio de la comunidad
El testimonio del catequista, aislado, es siempre pobre. Esta insuficiencia no proviene de
las inevitables limitaciones de la persona, sino que depende de la naturaleza misma del
mensaje cristiano, que no puede ser circunscrito a unas cuantas experiencias, vlidas, pero
siempre incompletas. El catequista tiene necesidad, por tanto, del testimonio de toda la
comunidad, que le precede con la riqueza de las diversas situaciones de vida y de los
signos en los que la Palabra de Dios hace realidad su eficacia. La relacin entre comunidad
cristiana y catequesis es indispensable:
Solamente una comunidad viva, que sepa dar testimonio de la propia fe, celebrndola con
gozosa conviccin en la liturgia y expresndola con denodada coherencia en las opciones
concretas del vivir cotidiano, puede llevar a cabo una tarea eficaz de catequesis y crear las
condiciones adecuadas para la manifestacin de los diversos carismas... (Pablo VI, 5 de abril
de 1978).
Tu testimonio es un momento del testimonio eclesial que se hace presente en el grupo de los
muchachos.
En realidad, el Espritu, que es comunicado a la comunidad, se extiende a todos aquellos
que anuncian la Palabra (Hech 2,4; 4,8.31).
Por este motivo el catequista, educador de los hermanos en la fe... es deudor para con
todos del evangelio que anuncia; l mismo se deja a su vez educar por la fe y el testimonio
de todos (RdC 185). Por lo tanto, te presentas ante los muchachos como quien
- interpreta la riqueza, la multiplicidad del testimonio de fe de la comunidad local y de la
Iglesia, difundida en todo el mundo;
- se deja educar por la vida de fe de la comunidad, creciendo en ella en el comn
compromiso de hacer realidad la Palabra de Dios;
- se halla en deuda con la comunidad, que convalida con su testimonio el misterio
catequtico y suple las inevitables deficiencias.
ya que los modelos hacen de intermediarios entre ti y los muchachos y suplen tu pobreza.
- En la historia de la comunidad cristiana es posible especificar muchos modelos:
personajes bblicos, la Virgen Mara, los santos... personas comprometidas... Su presencia
es un signo de la realizacin del misterio de Cristo en la Iglesia, que se hace efectivo en
diversas formas: la humildad, el amor, la sencillez, la pobreza, el sufrimiento, etc.
- El factor narrativo no debe ocultar el itinerario interior a travs del cual ofrece el modelo
su testimonio cristiano, en medio de las dificultades que revelan en l la accin del Espritu.
- Es necesario dar relieve a los aspectos ordinarios de la vida del modelo, a fin de
detectar los puntos de contacto con los muchachos y hacerles cada vez ms conscientes
de que el testimonio cristiano consiste en vivir de modo extraordinario la vida de cada da.
Es cierto que el testimonio de los modelos no nos deja nunca indiferentes, sino que, en virtud
de su poder de persuasin, suscita siempre reacciones de admiracin, de estima y de simpata.
Una vida segn el Espritu
La intervencin educativa del catequista va precedida de la accin del Espritu, que acta
en los muchachos desde el bautismo y, de manera particular, despus de la confirmacin.
El Espritu est presente en ellos para hacerles testigos del Seor resucitado, capaces
de difundir con valenta su amor en los diversos ambientes de la vida.
En esta perspectiva de fe es como tiene que ser interpretado tu servicio a la Palabra,
servicio dirigido a hacer que madure, en quienes te escuchan, una vida segn el Espritu.
De aqu se desprenden las siguientes reflexiones:
- El catequista es colaborador del Espritu en el sentido de que secunda su accin con los
muchachos, especificando todas las posibilidades y ocasiones de ofrecer un testimonio de
vida cristiana autntica, promoviendo un programa de intervenciones que orienten hacia lo
mejor y hacia lo ms perfecto.
- La vida segn el Espritu supone sacrificio e incomprensin, que deben llegar a ser
motivo de alegra, ya que se sufren por el Seor. Los apstoles estaban contentos por
haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jess (Hech 5,41).
- El Espritu rene a los cristianos en una comunidad testimonial en la que cada cual
crece al contacto con el testimonio de los dems, en un comn empeo por hacer realidad
el reino de Dios. La vida segn el Espritu se abre sobre la comunidad.
El catequista advierte profundamente que est operando en estrecha colaboracin con el
Espritu, al que invoca, para que acompae con su gracia el ministerio que desempea
entre los muchachos.
PARA LA ORACIN
Seor, llena mi alma
de tu Espritu y de tu vida.
Penetra y posee
todo mi ser tan plenamente
que toda mi vida
sea un reflejo de la tuya.
Resplandece a travs de mi
y s de tal modo yo mismo
que toda persona
con la que entre en contacto
vea tu presencia en mi alma.
Y que quienes me observen
no me vean ya a mi,
sino a ti solo, Seor. (Card. Newman)
*****
V LA ALEGRA
VUESTRA ALEGRA NADIE OS LA PODR QUITAR (Jn 16,22)
HE AQU QUE OS ANUNCIO UNA GRAN ALEGRA (Lc 2,10)
Las actitudes interiores que experimentas en ti mismo estn destinadas a manifestarse
cuando te encuentres con los muchachos de tu grupo. Ests preocupado, pensativo,
contento, triste, aburrido, sereno... Todo esto no es una simple premisa a la comunicacin
catequtica, sino que es ya anuncio de la Palabra de Dios que se trasluce de tu rostro, de
tu modo de accionar, del tono de tu voz...
Fiarse de los estados emocionales de un determinado momento es, por tanto,
condicionar ya el contenido del anuncio cristiano. Por este motivo, la propuesta de fe
exige de ti una actitud interior fundamental que debe acompaarla de continuo. Todo
encuentro con el Seor es anunciado en trminos de alegra: He aqu que os anuncio una
gran alegra' (Lc 2,10).
Es muy humano el que a veces el catequista se sienta tentado por el aburrimiento y el
cansancio. Pero el alumno no deber percibir talas sentimientos en su mirada y en su
rostro, sino la alegra. El Seor ama al que da con alegra (2 Cor 9,7). Estas palabras
pueden aplicarse de manera especial al catequista, y el Seor no consentir que le falte el
Espritu de la alegra que hace gustar la sobria embriaguez de los apstoles en el da de
Pentecosts'' (Card. Giovanni Colombo).
1. LA PALABRA DE DIOS ES SIEMPRE UNA BUENA NOTICIA
Toda comunicacin catequtica es siempre un evangelio, es decir, que, por naturaleza, es
una buena noticia, por el contenido que ofrece, por la meta que propone y por las normas de
vida que presenta.
Es un aspecto intrnseco de la Palabra que no puede ser desatendido sin comprometer
seriamente la autenticidad del anuncio.
La alegra cristiana, ms que un contenido temtico, es una dimensin permanente de la
catequesis que no puede hacerse depender del flujo y reflujo de los estados de nimo del
catequista, de su temperamento o de su carcter. En realidad, es una actitud interior que no
depende de factores externos, porque esta profundamente enraizada en la vertiente de la
relacin con Dios.
No resulta fcil y, sin embargo, tienes que presentarte en la catequesis con la alegra en
el alma, con la sonrisa en los labios, con el entusiasmo en el corazn, no slo porque en el
plano pedaggico tu tarea resultara ms atrayente, los muchachos se te mostrarn con una
imagen distinta y disminuirn las dificultades, sino sobre todo porque la alegra es un
componente fundamental del ministerio catequtico. Pero, que clase de alegra? _.
La alegra del corazn de Cristo
De suyo, la alegra del catequista no proviene de que los muchachos correspondan o no a su
ministerio. Esta sera una alegra que significara una recompensa y un premio visible al
esfuerzo. Tal vez esta satisfaccin se te conceda pocas veces, porque no sern muchos los
resultados que puedas verificar.
La alegra cristiana slo se comprende en la fe, porque no es una conquista, sino un don
del Espritu.
Fruto del Espritu es... la alegra (Gal 5,22). De hecho, la alegra cristiana es esencialmente
participacin Espritual en la alegra insondable, a un mismo tiempo humana
y divina, que habita en el corazn de Jesucristo glorificado (DG 2). Es en Cristo, por lo
tanto, donde se invita al catequista a alcanzar la alegra y a transmitrsela a los muchachos.
En Jesucristo, el Padre presenta la verdadera alegra y la comunica en el Espritu. La
alegra de Jesucristo consiste:
- en sentirse amado por el Padre: Me has amado antes de la creacin del mundo (Jn 17,24);
- en dar gloria al Padre a travs del ministerio de la Palabra: Te he glorificado... llevando
a cabo la obra que me encomendaste (Jn 17,4);
- en sentirse en comunin con el Padre: Yo estoy en el Padre y el Padre est en mi (Jn
14,10);
- en cumplir la voluntad del Padre: Yo amo al Padre y obro segn el Padre me ha
ordenado (Jn 14,3 1).
Es una alegra que proviene del Padre y se manifiesta en las diversas circunstancias de
la vida, incluso en el dolor y en la prueba, porque se fundamenta en Dios. Es una alegra
teologal.
El Espritu, al infundir en el cristiano el amor de Dios, comunica la misma alegra de
Jesucristo y le introduce en la experiencia de la relacin con el Padre.
En particular, la alegra del catequista consiste en desempear su ministerio en comunin
de vida con Cristo, es decir, en saber que el Seor le acompaa y est cerca de l en su
servicio de anuncio de la salvacin.
No trata de averiguar, por consiguiente, los resultados del propio ministerio, sino que le
es suficiente haber dado gloria a Dios proclamando su Palabra a los muchachos. No
pretende otra cosa.
El anuncio de la maana de pascua
La alegra cristiana lleva siempre el sello pascual, porque se remite siempre al anuncio de la
resurreccin del Seor, que es su motivo central.
La pascua es el alegre anuncio que, por su importancia y su significado, est destinado a
volver del revs la vida de los hombres y a determinar un nuevo rumbo a la historia y a los
acontecimientos. Es el evangelio, es decir, la buena noticia que el Padre nos ofrece en
Jesucristo.
En el lenguaje del protocolo imperial, de donde est tomado, el trmino evangelio se
refiere por lo general al nacimiento del prncipe o de un heredero del trono: en la comunidad
cristiana, en general, indica la muerte y la resurreccin del Seor.
Este es, en realidad, el evangelio de los creyentes que hay que proclamar a todos a
travs de los heraldos oficiales, en contraposicin con el carcter ms bien secreto de la
profesin de fe de los grupos religiosos de aquel tiempo. El catequista lleva siempre a los
muchachos el anuncio de la maana de pascua, cuya alegra prolonga.
Pero no es el suyo el relato de un episodio del pasado, sino la presentacin de la
experiencia de la comunidad cristiana.
- Es la comunidad cristiana la que, con su vida, confirma y anuncia con alegra que el
Seor ha resucitado, porque en ella se trata de vivir como resucitados, dando testimonio de
ello a las nuevas generaciones.
- La alegra pascual es una realidad cotidiana, en el sentido de que se propone como
programa de vida de cada da, de que se anuncia al Seor vivo presente en medio de
nosotros y al que hay que descubrir y proclamar.
- Para el cristiano todos los das son pascua; ms an, l mismo es el signo ms vlido
de la pascua del Seor. Se ilumina de vida la condicin cristiana y se descubre la
situacin ms atrayente de nuestra experiencia de creyentes. Somos en verdad la pascua
del mundo (G. Agresti).
Para los catequistas la pascua es un da sin ocaso, destinado a prolongar siempre la
hora de la resurreccin del Seor, para que cada muchacho viva el encuentro con el
resucitado, ante todo en el interior de la propia experiencia.
La alegra por la salvacin
La pascua es el da de la alegra por ser el da de la salvacin. El sentido de la salvacin
acompaa siempre. como nota inconfundible y original, a la alegra cristiana.
Es evidente, por tanto, que uno de los momentos privilegiados del evangelio en los que
se encuentra la alegra es el del retorno del hombre despus del pecado. Es la alegra de la
salvacin que se experimenta despus del extravo, la confusin, el pesar de haberse
alejado de Dios. Ahora bien, dicha alegra es ante todo alegra de Dios que le es
comunicada al hombre. En tales circunstancias, cada uno de nosotros puede experimentar
la alegra misma de Dios y comunicarla a los dems.
- Dios encuentra su alegra en perdonar los pecados y en purificar el corazn humano.
Esto ser para mi un nombre evocador de alegra, ser prez y ornato para todas las
naciones de la tierra (Jer 33,9). En las parbolas de la misericordia es particularmente
evidenciada la alegra de Dios, ms que la del hombre.
- La alegra del hombre tiene su origen en la salvacin llevada a cabo por Dios, cuya
misericordia, amor, bondad y perdn proclama. Canta el salmista: Vulveme la alegra de
tu salvacin (Ps 51,14).
- La alegra acompaa de una manera particular al (ALEGRIA/ENCONTRAR-J)
encuentro con Jesucristo. Se trata de una alegra esperada y prometida: Abraham se
regocij pensando en ver mi da (de Cristo) (Jn 8,56); es un don en Mara de Nazaret:
Algrate, el Seor est contigo (Lc 1,28), es anuncio para los pastores: Os anuncio una
gran alegra (Lc 2,10); es consolacin para Simen: Mis ojos han visto tu salvacin (Lc
2,30); es encuentro pascual: Los discpulos se alegraron de ver al Seor (Jn 20,20).
El ministerio de la Palabra, que por su naturaleza tiende a comunicar la salvacin, se
convierte en un lugar privilegiado en el que poder compartir la alegra de Dios al entrar en
comunin de vida con los que te escuchaban y ayudar a tus muchachos a redescubrir, en el
misterio de la pascua, la fuente de la verdadera alegra.
2. LA ALEGRA DEL CATEQUISTA
La alegra del catequista proviene de una disposicin interior habitual que trasciende toda su
vida de creyente. En realidad, donde a diario se perfila la alegra que el catequista comparte
con sus muchachos, es en la experiencia cotidiana del compromiso familiar, del estudio y del
trabajo.
Existe hoy da necesidad de un paciente esfuerzo de educacin para aprender, o volver a
aprender, a gustar sencillamente las mltiples alegras humanas que el Creador pone ya en
nuestro camino: la alegra del amor casto y santificado; la alegra sedante de la naturaleza y
del silencio; la alegra transparente de la pureza, del servicio, de la participacin; la alegra
exigente del sacrificio... La alegra cristiana presupone un hombre capaz de alegras naturales.
Muchas veces partiendo de ellas, Cristo ha anunciado el reino de Diosa (GD I,7).
Solo de esta manera podr el catequista llegar a ser donante gozoso de riquezas
Esprituales.
Un servicio humilde y alegre
El catequista, antes que nada, vive su ministerio con un profundo sentido de alegra. Lo
mismo que el profeta, tambin l ha de poder decir: Se presentaban tus palabras, y yo las
devoraba; era tu palabra para mi un gozo y alegra de corazn, porque se me llamaba por tu
Nombre, Yahveh, Dios Sebaot (Jer 15,16). En este sentido se siente l enviado a ayudar
a los hermanos a encaminarse por los senderos de la alegra evanglica, en medio de las
realidades que constituyen su vida y de las que no podran evadirse (GD V,8).
Se trata de una alegra que se expresa tambin en el servicio humilde y escondido de
anunciar la Palabra de Dios a un grupo de muchachos.
- El catequista acoge con alegra y gratitud el propio don Espritual (RdC 182),
desempeando su ministerio con la dulce y confortadora alegra de evangelizar, aun
cuando haya que sembrar con lgrimas (EN 80).
- Habla de Jesucristo, animado de un profundo entusiasmo que deja traslucir en el tono
de su voz, pero sobre todo en la experiencia de la familiaridad que vive l con el Seor.
- La alegra interior del catequista coexiste tambin ante las dificultades, las
incomprensiones, la indiferencia. Tambin en estas ocasiones ha de saber alegrarse, tal
como se anuncia en el evangelio: bienaventurados seris cuando os injurien, y os
persigan, y digan contra vosotros toda clase de mal por mi causa. Alegraos y regocijaos...
(Mt 5,11-12).
Es verdad que los muchachos de hoy esperan recibir la buena nueva no de
evangelizadores tristes y desalentados, ansiosos e impacientes, sino de ministros del
evangelio cuya vida irradie fervor, que hayan recibido previamente en si mismos la alegra
de Cristo... (EN 80).
La verdadera alegra en el encuentro con el Seor
El catequista adquiere la alegra cristiana a travs de un encuentro asiduo con el Seor,
de manera particular con la participacin en la experiencia sacramental. En el encuentro
comunitario con el Seor resucitado, celebra en la alegra el misterio de la pascua que se
renueva bajo los signos de los sacramentos.
- En la reconciliacin, el catequista descubre el rostro de un Dios que, en Jesucristo, se
revela misericordioso, pronto al perdn y a la rehabilitacin. La confesin se convierte, por
lo tanto, en fuente de santidad, de paz y de alegra (GD V,10). El sentirse renovado,
acogido continuamente por el Seor, suscita un sentido de admiracin que no puedes dejar
de transmitir a tus muchachos.
- El pensamiento de un Dios en el que se puede siempre encontrar confianza y amor, por
encima de nuestras infidelidades, es motivo de una profunda alegra interior. Cmo hablar
de l sin sentirse agradecido? Debera resultarte natural desempear tu ministerio con
amor, celo y alegra siempre crecientes (EN 1)
- En la eucarista vive el catequista la experiencia del amor de Dios Padre, que se
manifiesta en el don de Jesucristo muerto y resucitado. Es un misterio del que proviene la
alegra de sentirse hijos del Padre y acogidos como hermanos en su gran familia. En la
eucarista alcanzas la alegra de la Iglesia, que celebra la salvacin y proclama a todos los
hombres. Al despedirte de la asamblea litrgica deberas sentirte enviado por la comunidad
a anunciar, con entusiasmo, a Jesucristo.
Sin una participacin frecuente en los sacramentos te ser difcil transmitir la alegra
cristiana. Tu palabra podr ser tal vez agradable, simptica, atrayente, pero, si carece de la
alegra que se experimenta en el encuentro con el Seor, es siempre vaca y pobre,
destinada, por consiguiente, a decepcionar.
Catequista: heraldo de la alegra pascual
El catequista es un heraldo de la alegra pascual. El heraldo es el portavoz oficial de un
mensaje gozoso en nombre de otro. Tu palabra repropone a distancia, pero con la misma
fuerza incisiva, el anuncio del evangelio:
Ha resucitado, no est aqu... por qu buscis entre los muertos al que vive? (Lc 24,5s),
y la queja de Jess a los discpulos de Emas: Por qu os turbis y por qu se suscitan
dudas en vuestro corazn? (Lc 24,38). El catequista es fiel a la alegra de pascua con la
que sabe animar, con diversos acentos, su comunicacin a los muchachos. Se presenta
ante ellos como un heraldo, imagen grata al apstol Pablo, que habitualmente inicia sus
cartas a las comunidades cristianas con el anuncio de un mensaje de alegra, de paz, de
gracia de parte del Seor.
El evangelista Juan proclama al comienzo de su carta: Os escribimos esto para que
vuestro gozo sea completo (1 Jn 1,4).
Todo catequista se sita frente a los muchachos con estas actitudes.
- Es un heraldo, es decir, un enviado, un escogido, un mandado de confianza por la
comunidad a anunciar que el Seor ha resucitado. Segn el protocolo imperial del que est
tomado, el trmino heraldo designa siempre a un amigo del rey, el cual ha comprobado
previamente sus aptitudes y la potencia de su voz. Para ti, catequista, la fuerza de tu
poder transmitir la alegra del mensaje cristiano, debe asociarse al sentido de lo bello, de lo
sugestivo y de lo atrayente
- El catequista no tiene que aburrir nunca a los muchachos siendo demasiado prolijo en la
explicacin, demasiado exigente en las preguntas o incomprensible en el lenguaje que
emplea. Es indispensable que sea breve y eficaz en el modo de proponer la fe y capaz de
mantener despierta la atencin, a fin de que su palabra sea acogida con alegra. Si se
acierta, Alegrmonos, porque ello complace no a nosotros, sino a Dios (S. Agustn)
Este conjunto de formalidades es un modo de colaborar con el Espritu para que
conceda a los muchachos la alegra de la acogida de la Palabra de Dios. A este propsito
nada debe parecerte secundario en la catequesis, porque la simple omisin de algunos
detalles, por modestos que sean, como la cmoda disposicin de los muchachos o la
armona del ambiente, puede ir acompaada de una sensacin de tedio y de aburrimiento
que son preludio de la impaciencia y, ms tarde, del rechazo.
La conversin al evangelio
La alegra del mensaje cristiano debe acentuarse de una manera particular cuando las
propuestas que ofrece son comprometedoras. No en vano la conversin, que es el cambio
radical que Jess exige, es considerada siempre en funcin de un Evangelio: convertos...
al evangelio (Mc 1,15); en funcin del reino de Dios, que es la alegre noticia; en funcin
de la Palabra, que es siempre un anuncio gozoso.
En esta dimensin se sita la respuesta de fe que el catequista trata de hacer madurar
en los muchachos.
- Lo creado constituye el lugar del descubrimiento de los dones gratuitos del Padre;
constituye, pues, un evangelio del amor de Dios a todo ser humano, bueno o malo, del
cual cuida l siempre. Es una deferencia de la que brota un sentido de gozoso
agradecimiento que libera de toda utilizacin egosta.
- La pertenencia a la Iglesia, cuya vida es comunin con el Seor, es tal vez un dato fctico que
ya no causa admiracin. Y sin embargo, la comunidad cristiana es un evangelio que anuncia
cmo cada uno, dentro de ella, es amado como hijo, hermano y amigo por el Padre, por
Jesucristo y por el Espritu Santo. Es menester convertirse a la gozosa conciencia de haber sido
bautizados, confirmados, acogidos a la mesa eucarstica, a la reconciliacin...
- La propuesta moral es un evangelio para el cristiano, en el sentido de que quienes la
viven son bienaventurados. La conversin que requiere es ya un camino hacia la alegra,
es un abandonar algo para volver a encontrar el todo; un desasirse para hacerse libres.
Todo muchacho tiene que ser consciente de que su fe se halla en armona con las
aspiraciones mas secretas del corazn humano... seguro de que su gozosa esperanza est
destinada a difundirse (RdC 51).
La celebracin de la alegra en la comunidad
La alegra del catequista adquiere y recupera el timbre pascual en las celebraciones
litrgicas. Aqu es donde se revive y se actualiza para la comunidad y para cada uno de
sus miembros el misterio de la pascua. Por esta razn el catequista participa en las
asambleas litrgicas con un sentimiento de alegra e introduce en ella a los muchachos, a
fin de que tambin ellos vivan tal experiencia de una manera alegre.
- El poder alabar a Dios y, consiguientemente, ejercer el culto es un motivo de alegra,
porque es expresin del propio agradecimiento que se asocia al de la comunidad entera.
- La alegra cristiana es siempre comunitaria, puesto que las maravillosas obras
realizadas por el Seor conciernen a todo el pueblo de Dios. Por lo tanto, nicamente con
otros existe verdadera alegra, haciendo comunin con formas expresivas que creen la
unidad recproca. Entre ellas, el canto es un modo privilegiado. No s si estars
acostumbrado a hacer cantar a los muchachos en la catequesis. Y sin embargo, es sta
una respuesta comunitaria a la Palabra ya en el grupo, que se expresa en cuanto tal.
- La alegra cristiana va unida a la fiesta semanal de la pascua que se celebra en el da
del Seor. Es importante, pues, iniciar a los muchachos en el sentido del domingo como da
mismo tiempo suscitar la comunin de los hombres con Dios y entre ellos mismos. Esto
ocurre de una manera particular a travs de la eficaz proclamacin del evangelio, para la que
los presbteros son consagrados y con la que se comprometen como primer deber suyo (PSM
63).
Obligacin principal del sacerdote es, por consiguiente, la de procurar en la comunidad el
espacio vital para el ejercicio de los dones que cada cual ha recibido del Espritu.
En realidad, no tiene el monopolio de la Palabra, sino que la reconoce con acentos y
tonos diversos en los miembros de la comunidad. Est, por consiguiente, al servicio de la
multiplicidad de los carismas.
El ministerio del sacerdote se perfila, por consiguiente, con algunos rasgos especficos:
- Promueve la vocacin catequtica de todo cristiano en relacin con su estado de vida
casado, religioso, clibe... Los sacerdotes han de saber discernir qu espritus tienen su
origen en Dios: Descubran con espritu de fe los carismas de los laicos, tanto los ms
altos como los ms humildes, probando si provienen del espritu de Dios; reconzcanlos
con gozo y fomntelos con diligencia (PO 9).
- Escucha la palabra de los laicos, considerando sus deseos fraternalmente y
reconociendo su competencia en los diversos campos de la accin humana, de tal manera
que junto con ellos puedan reconocer los signos de los tiempos (PO 9), es decir, la
Palabra de Dios a los hombres de hoy.
- Armoniza la aportacin original de todos, a fin de que, en la comunin recproca, pueda
la comunidad hacer realidad la imagen de Cristo. Respeta, por tanto, en cada creyente el
derecho y la obligacin de ejercitar (los carismas recibidos, aun los ms sencillos), para el
bien de los hombres y para la edificacin de la Iglesia en la Iglesia y en el mundo (AA 3)
No pienses tan slo en recibir del sacerdote. Dale t a l la originalidad de tu ser laico,
que caracteriza tu modo de interpretar y de vivir la Palabra de Dios.
Cooperador del obispo (PO 4; EN 68)
El reconocimiento del don del Espritu permite a cada cual expresarlo de diversas maneras
concretas, entre las cuales una de las ms habituales es el ministerio de la Palabra.
Se trata de una variedad que es signo de vitalidad y de riqueza del mensaje cristiano
mismo. El ministerio catequtico del sacerdote se orienta a ayudar a todos a tomar la
palabra en comunin recproca, de manera que la comunidad se haga cada vez ms adulta.
Existe, sin embargo, el peligro de distorsionar o manipular la Palabra misma.
La riqueza se transformarla, entonces, en divisin; la vitalidad en una deletrea
dispersin de energas.
El sacerdote, enviado por el obispo y cooperador suyo, es el que, con sus intervenciones
y con su presencia, garantiza la comunin eclesial de la iglesia local (cf.
Efectivamente, todo presbtero est investido de una responsabilidad especial en el
anuncio de toda Palabra de Dios y su interpretacin de acuerdo con la fe de la iglesia
(PSM 77). En consecuencia, el ministerio del sacerdote:
- garantiza que tu servicio catequtico es autntico, es decir, que se cita como momento
expresivo de toda la comunidad cristiana;
- hace que tu anuncio cristiano sea eclesial, aunque vibren en l fuertes acentos
personales de los que nunca puedes prescindir.
Con su presencia y su palabra, el presbtero garantiza la comunin con el obispo y con la
iglesia local y favorece la coordinacin con los distintos integrantes de la comunidad
parroquial: las familias, las asociaciones, la escuela y otras posibles estructuras educativas
presentes en la misma zona pastoral (ICF 83).
El sacerdote, pues, en nombre del obispo, desempea la funcin de signo eclesial en la
comunidad que le ha sido confiada.
Esta obligacin comporta la responsabilidad de comprender rectamente e interpretar con
El prroco, o uno de sus sacerdotes colaboradores, es el animador y el gua del grupo de los
catequistas. Es l quien se hace eco de la Palabra del Seor, para llamar a los fieles a asumir la
misin de catequista, comprueba sabiamente su disponibilidad interior y les acompaa en su
primera preparacin y en su permanente formacin Espiritual, doctrinal y educativa (ICF 83).
Su funcin se deriva del sacramento del orden:
- Del sacerdote los catequistas tienen que esperar, ante todo, una slida formacin
Espritual que les ayude a desempear su ministerio con celo y con fervor. Es la
contribucin fundamental que l aporta a aquellos en quienes ha reconocido el don de la
Palabra.
De los sacerdotes deben esperar los laicos luz y fuerza Espiritual. No piensen, sin
embargo, que siempre sus pastores estarn tan especializados que les puedan dar en cada
uno de los problemas que vayan surgiendo, aunque sean graves, una solucin concreta e
inmediata, ni que ellos han sido enviados para eso: ms bien, dirigidos por la sabidura
cristiana y siguiendo fielmente la enseanza del Magisterio, asuman el puesto que les
corresponde (GS 43).
- Dentro del grupo, el sacerdote es testigo de Cristo y signo de la Iglesia. Ms que tratar
de mandar o imponer, se siente dispuesto a servir a todos. No est por encima de los
catequistas: en cuanto catequista como ellos que es, no slo tiene que dar, sino tambin
recibir.
- El sacerdote educa a los catequistas para que se escuchen, a fin de descubrir juntos el
anuncio que hay que transmitir a los muchachos, pero sobre todo para constituirse en
comunidad, en un esfuerzo de bsqueda comn de los significados de la Palabra de Dios.
Signo de la tradicin eclesial
En el desempeo del ministerio de la Palabra, la atencin de los catequistas a las
situaciones actuales de los destinatarios tiene que ser nuevamente remitida al interior de la
tradicin cristiana, de la que extrae abundantsimas experiencias y profundas riquezas.
Evidentemente, no se trata de un retorno al pasado, sino de una fidelidad al momento
presente, a la luz de la historia del pueblo de Dios, que pone hoy a nuestro alcance los
resultados de su reflexin. Debido a un falso espritu innovador, existe el peligro de
marginarse de la riqueza de la tradicin cristiana. El sacerdote es precisamente quien la
propone de nuevo:
- El es el signo de la continuidad de la Iglesia, que se expresa en una tradicin viva que
no es uniformidad, sino maduracin de nuevos significados en sintona con las grandes
opciones asumidas ya dentro de la comunidad cristiana.
- El sacerdote evita en los catequistas los extremismos del replegamiento sobre el pasado
y del aventurismo interpretativo, deletreos ambos para un autntico encuentro con la
Palabra de Dios, que pertenece siempre al presente.
La palabra del sacerdote, en esta perspectiva, te lleva a desempear tu ministerio dentro
de una tradicin viva que atraviesa los siglos y que, mediante tu palabra, llega hasta los
muchachos de hoy.
3. EL MINISTERIO CATEQUTICO DEL SACERDOTE ENTRE LOS MUCHACHOS
Aun cuando los cuadros organizativos de la catequesis estn completos, merced a la
disponibilidad de numerosos catequistas, el sacerdote no debera renunciar nunca a ocupar
su puesto, es decir, a educar en la fe a un grupo de muchachos que, por medio de un
sistema rotatorio, tuviesen la posibilidad de encontrarse con l.
Es verdad que ya en otros momentos explica e interpreta l la Palabra de Dios (en la
homila, en la escuela), pero su presencia es indispensable tambin entre los muchachos
en la comunidad cristiana (oracin, grupos...). Hoy, concretamente, no basta con ser
profesor de religin en la escuela para cumplir la propia vocacin catequtica en la Iglesia.
Este es tan slo un momento de dicho servicio, pero no lo es todo, ni siquiera por lo que
se refiere a la identidad misma de la enseanza religiosa tal y como se configura en la
institucin escolar.
Si ninguno de tus sacerdotes est comprometido contigo en la actividad catequtica,
entonces es verdad que ante los muchachos sois menos Iglesia, pero sobre todo se
empobrece el ministerio catequtico de los laicos.
Presencia viva de la Iglesia
Es indispensable para los muchachos la presencia del sacerdote en la catequesis, donde
con su persona evoca la imagen de la comunidad entera, de la que el es responsable.
Sobre todo dentro de su grupo, se muestra como signo catequtico por diversas razones.
- El sacerdote hace presente la imagen de la Iglesia que convoca en el amor del Espritu,
para escuchar la Palabra y sentirse y vivir como hermanos por ser hijos del Padre.
Ser cristianos supone encontrarse juntos, por haber sido llamados a encontrarse con el
Seor resucitado que vive en la comunidad.
- El sacerdote reivindica la comunin con la iglesia local, que le ha sido confiada por el
obispo, a fin de que crezca en la escucha de la Palabra y en la participacin en los
sacramentos.
- El sacerdote manifiesta las atenciones y la acogida de toda la comunidad, que se
preocupa por el crecimiento en la fe de los muchachos y le secunda con su oracin y su
solicitud.
El sacerdote visita habitualmente los diversos grupos de la catequesis, conversando con
los muchachos y con los catequistas y demostrando un especial inters por el camino de fe
que progresivamente va madurando en su interior.
Invita alguna vez a tu sacerdote a la catequesis, prepara el encuentro con un cuidado
especial, a fin de que redunde en una autntica experiencia de comunin eclesial para tus
muchachos
Remisin a la asamblea litrgica
La presencia del sacerdote en la catequesis hace ms fcil la unin con la comunidad
que celebra los misterios de Cristo en los gestos sacramentales La Palabra que t anuncias
a los muchachos, por su propia naturaleza, tiende a ser celebrada en las asambleas
litrgicas. En la persona del sacerdote tiene lugar de una manera espontnea la sntesis
entre Palabra y sacramento, porque se remite al ministerio de la idntica persona.
A los muchachos les resulta ms fcil captar la complementariedad de los dos aspectos,
que corren a veces el peligro de verse disociados. La invitacin al sacerdote para que
intervenga en la catequesis adquiere un significado particular cuando los temas en cuestin
estn ms directamente en relacin con la experiencia litrgica o con la preparacin para la
recepcin de algunos sacramentos: la misa de primera comunin, la reconciliacin, la
confirmacin.
En tales circunstancias estara bien que al sacerdote se le confiase algn encuentro. De
esta manera podra l presentarse a los muchachos como:
- el que preside en la comunidad las celebraciones litrgicas hacia las que converge todo
ministerio catequtico;
- el que es ministro de Jesucristo a la hora de reactualizar sus gestos de salvacin en la iglesia.
Es un rasgo importante de la imagen del sacerdote que los muchachos deben conocer
directamente de sus labios y de un modo familiar, eliminando cierta sensacin de
alejamiento que a veces permanece inconscientemente.
Signo de la Iglesia universal
La comunidad cristiana local es una instancia de la Iglesia universal, que se hace
presente en ella; pero precisa conservar siempre la apertura, el aliento y los horizontes de
todo el pueblo de Dios esparcido por el mundo entero.
Mltiples y diversas son las tareas cordadas hoy a los religiosos en la Iglesia. Entre
ellas se encuentra la catequesis. No s qu espacio de tiempo y de inters reservarn las
distintas comunidades religiosas al servicio de la Palabra.
Y sin embargo, hoy da resulta cada vez ms importante que los religiosos adquieran
conciencia de su funcin catequtica a partir del propio estado de vida, que caracteriza y
cualifica su prestacin dentro de las diversas actividades que desarrollan: educativas,
sociales, asistenciales, etc.
El estilo de vida evanglico, al que los religiosos viven consagrados, constituye un don
para toda la comunidad, porque a ellos especialmente les ha sido dado conocer los
misterios del reino de los cielos (Mt 13,11). Por consiguiente, tambin en el ejercicio del
ministerio catequtico tienen ellos que ofrecer su aportacin original y especfica que no
podr nunca ser sustituida ni siquiera por los laicos ms competentes.
En una iglesia ministerial, efectivamente, los religiosos han de escuchar la invitacin a
abandonar en sus servicios los rasgos genricos de la accin apostlica, para adquirir los
contornos caractersticos y, en cierto sentido insustituibles, de su prestacin activa. Deben
ser plenamente conscientes de la originalidad de toda prestacin suya.
Cul es la novedad del servicio catequtico de los religiosos7 De dnde les proviene?
1. LA VIDA RELIGIOSA: CONSAGRACIN AL REINO DE DIOS
La originalidad del ministerio catequtico de los religiosos hay que descubrirla dentro de su
estado de vida consagrada. Actualmente, dar catequesis es un deber equitativamente
distribuido en la comunidad cristiana entre los laicos, porque la catequesis es una misin de
toda la Iglesia. Sin embargo, los religiosos siguen siendo indispensables, dada la novedad de
su aportacin, novedad que hay que buscar en su ser personal y comunitario, que se eleva a
la categora de signo viviente de la realidad del reino, en particular mediante la prctica de los
consejos evanglicos: la pobreza, la castidad y la obediencia.
Por esta razn, su ministerio catequtico parece configurarse mejor en su novedad como
servicio, mediante la proclamacin, el testimonio y la espera del reino.
Es un servicio que se inscribe profundamente en su propia vocacin, que es don,
privilegio y, en consecuencia, responsabilidad respecto a toda la comunidad.
Anunciadores del reino
La presencia de los religiosos en la Iglesia resulta ser, ante todo, anuncio de que el reino
de Dios est en medio de nosotros, porque algunos han captado y viven su novedad radical.
Ellos son efectivamente quienes, en un cierto sentido, lo hacen visible y creble con su
propia respuesta a la invitacin del Espritu. Los religiosos son, en consecuencia, una
presencia proftica para toda la comunidad cristiana, a la que es preciso escuchar como a
una palabra viviente que te provoca y te orienta hacia las autnticas opciones
En virtud de su consagracin personal, los religiosos son el signo viviente de la santidad de
Dios que ellos anuncian. La practica de los consejos evanglicos manifiesta a los catequizados
la vida de los resucitados a la que es llamado todo discpulo de Cristo (Directorio de pastoral
catequtica de las dicesis de Francia, 1964, n. 156).
Con sus opciones expresan la importancia de la Palabra de Dios para la vida y de la vida
para la Palabra de Dios. En realidad, sobre sta han construido los religiosos el proyecto
de su propia existencia, llevando a cabo algunas opciones radicales:
- Se han adherido a Dios como el nico necesario, al que subordinan todos los otros
intereses.
- El reino de Dios es para ellos el tesoro escondido por el que han vendido todo lo dems
para reorganizar la propia vida en sus necesidades fundamentales: el tener, el poder, la
sexualidad, siguiendo la prctica de los consejos evanglicos
- El primado de lo Espritual se expresa en sus vidas con su forma de tender hacia la
santidad a la que Dios les llama.
La consagracin religiosa significa implicarse en reino, del que los religiosos son signo
catequtico.
Este silencioso testimonio de pobreza, desinters, pureza, transparencia y abandono en la
obediencia, puede llegar a ser, adems de una provocacin para el mundo y la Iglesia, una
elocuente predicacin capaz de impresionar incluso a los no-cristianos de buena voluntad que
sean sensibles a determinados valores' (EN 69).
Testigos del reino
Los religiosos no se limitan simplemente a anunciar el reino, sino que, con sus opciones
fundamentales, lo hacen presente y se convierten en testigos de l, ya que tratan da a da
de seguir a Cristo pobre, obediente y casto. Ellos encarnan el deseo de la Iglesia de
entregarse al radicalismo de las bienaventuranzas. Con su vida son el signo de la total
disponibilidad para con Dios, la Iglesia y los hermanos (EN 69).
El primer servicio catequtico de los religiosos se identifica con el compromiso de vivir
profundamente su vida consagrada para convertirla delante de todos en profeca del
reino. Es una tarea que, por s sola, hace de todo religioso implcitamente un catequista en
la Iglesia, en virtud de su vocacin (cf. RdC 194).
- Nadie mejor que un religioso, ante un grupo de muchachos reunidos para escuchar la
Palabra de Dios, puede, pensando en su propia vida, exclamar: El reino de Dios est en
medio de vosotros. Y no es que l est libre de defectos y de pecado; pero esto hace
palpable otro aspecto del reino, a saber, la presencia de la misericordia de Dios que salva
y sale al encuentro del hombre.
- La invitacin de Jesucristo: Convertos, porque est cerca el reino de los cielos (Mt
4,17), adquiere un especial significado en la vida de los religiosos y les convence cada vez
ms de ser un signo pobre, frgil y dbil del reino que proclaman, porque ste exige
abandonarse totalmente a la fuerza del evangelio.
La vocacin religiosa hay que vivirla siempre bajo el signo del reino, como meta a la que
tender a travs de todo tipo de experiencia cotidiana, que sabe de incertidumbres y fragilidad.
Heraldos de la vida nueva y eterna
El reino es una realidad presente, pero que se proyecta en el futuro, en el que hallar su
completa realizacin. Los religiosos, con su vida, proponen igualmente esta dimensin de
las opciones cristianas, destinadas a iluminar las realidades de este mundo. El estado de
vida de los religiosos tiene una funcin necesaria e insustituible en la Iglesia: la de ser, por
don del Espritu, signo y llamamiento a la 'vida nueva y eterna' y a la 'resurreccin futura'
(EM 70).
Su existencia es, en efecto, una profeca permanente del mundo que ha de venir y un
anticipo de lo que ser la vida en el reino, donde Dios lo ser todo realmente para cada uno
de nosotros. En el estado de vida religiosa se inicia ya, en un cierto sentido, el futuro del
cristiano. En efecto, los religiosos ofrecen el testimonio de los valores de la eternidad de
diversas maneras:
- en el uso desprendido de los bienes, a cuya posesin han renunciado voluntariamente:
voto de pobreza;
- en el encuentro con las personas, entre las que ninguna es para ellos exclusiva y nica,
porque descubren en Dios la comunin universal con todos: voto de castidad;
- en las relaciones mutuas, donde siguen la norma fundamental de cumplir la voluntad del
Padre: voto de obediencia.
Es el Espritu quien en la Iglesia hace de los religiosos signos del reino y les confa el
servicio catequtico de la vida, antes que de la Palabra. Sin su presencia, el reino sera
menos conocido y anunciado en el mundo.
2. EL SERVICIO A LA PALABRA DE LOS RELIGIOSOS
Los religiosos, con el ministerio de la Palabra, hacen ms evidente, eficaz y comprensible el
Los religiosos, en virtud de la prctica de los consejos evanglicos, tienen que ser
capaces, en la catequesis, de hacer traslucir la alegra de su libertad, que comunica una
especial capacidad de relacionarse con todos.
Es ste un aspecto que atraviesa todo el mensaje cristiano, dirigido a promover la
libertad de los hijos de Dios, es decir, la disponibilidad, la sencillez, la espontaneidad en el
encuentro con el Seor y con los hermanos.
Tal actitud fundamental, que les viene a los religiosos de la toma de conciencia de su pobreza
interior, les hace disponibles, acogedores, confiados para con todos. La libertad, resultado de
la prctica de los consejos evanglicos, se convierte en una responsabilidad de servicio que
encuentra en el ministerio catequtico una de sus expresiones habituales. Escribe el apstol
Pablo: ...habis sido llamados a la libertad (para) serviros por amor los unos a los otros (Gal
5,13). Los religiosos son, pues, educadores en la libertad cristiana.
- La libertad respecto a las cosas, en virtud de un profundo sentido de confianza en la
Providencia, en la que descansan porque en Dios lo poseen todo.
- La libertad respecto de las personas, ya que en el Seor resucitado encuentran a aquel
que da sentido a su amor y lo colma.
- La libertad respecto a si mismos, que les hace conscientes de sus propias limitaciones,
aceptndolas con serenidad, a fin de hacer sitio a Dios en la propia vida.
Sobre todo los muchachos de hoy, insertos en una sociedad de consumo, tienen necesidad de
ser educados en la libertad, que les hace ms felices y mas despegados de todo lo que les
rodea.
PARA LA ORACIN
T has puesto en nuestras manos, Seor,
la construccin del mundo
y la edificacin de la Iglesia;
nos has confiado el anuncio
de tu evangelio de salvacin,
y nos esperas siempre en los pobres,
en los que sufren,
en todos los hermanos.
Ante nosotros se abren muchos caminos.
Entre ellos, tu llamada
es una invitacin dulce y enrgica
que no quita nada a nuestra libertad:
queremos reservarnos enteramente
la alegra y la responsabilidad
de la respuesta!
No permitir que personas,
ideas o acontecimientos
impidan o instrumentalicen
nuestras opciones y decisiones.
Haz ms grande nuestra generosidad
y libera nuestra libertad:
para que cada uno de nosotros,
en su puesto,
quiera darse con amor hasta el fin. Amn.
(Pablo VI)
(GATTI-GAETANO-1. Pgs. 165-197)
que nada, revelacin de Dios y de su misterio, en cuanto que l mismo est presente y en
accin. De hecho, Dios desea manifestar su modo de obrar y de encontrarse con los
hombres. El matrimonio se convierte, por tanto, en una Palabra suya dirigida a los
cnyuges y, a travs de ellos, a toda la comunidad.
En realidad, la alianza entre Dios y su pueblo viene a ser principalmente expresada y
significada por esa particular forma de vida humana que es el matrimonio, y asume como
imagen suya el vinculo conyugal (ESM 23). Es importante, pues, descubrir en la fe la
alegre noticia que el Seor proclama desde dentro de la vida de los padres.
nicamente en la reflexin, en el silencio y en la escucha consigue la pareja descifrar
este evangelio y traducirlo en anuncio para s mismos, para sus hijos y para la Iglesia.
En sntesis, el contenido del mensaje puede ser resumido de esta manera:
- La vida conyugal, que es relacin mutua y expresin mxima de relaciones personales,
constituye el gozoso anuncio de que Dios es comunin, es decir, Padre, Hijo y Espritu
Santo.
- El amor entre los cnyuges hace presente y revela el amor de Jesucristo a la Iglesia.
Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo
por ella (Ef5,25).
- Se conoce as el modo como Dios ama, que consiste en hacerse solidario en Jesucristo
de las necesidades de toda persona, mediante un amor fiel, definitivo y espontneo.
- La obra educativa de los padres para con sus hijos, as como toda su actividad
apostlica, es signo de la intervencin salvfica de Dios con respecto a su pueblo.
Se puede en verdad afirmar que la familia, en virtud del sacramento del matrimonio, es
como una iglesia domstica (LG 11), es decir, lugar de anuncio del evangelio para el
mundo (vase EN 71).
Consiguientemente, es importante para los cnyuges poner a disposicin su propio don
en medio del pueblo de Dios (LG 11), ya que de esta manera se enriquece la diversidad
de la Iglesia, la cual, a travs incluso de la vida de los cnyuges, puede descubrir,
profundizar y anunciar su realidad de esposa del Seor (ESM 103).
La vocacin proftica de la pareja
La pareja est capacitada para anunciar en la iglesia la Palabra de Dios. A ella, en virtud
del matrimonio, le es conferido el don de la Palabra, que dimana del propio ser conyugal (cf.
ESM 108).
Toda divisin compromete seriamente la originalidad de tal servicio (que desde la iglesia
domstica se extiende a toda la comunidad), privndola de una aportacin especifica.
- De hecho, el ministerio catequtico que desempea un padre y una madre tiene siempre
una profunda connotacin conyugal, en el sentido de que nunca se ejercita nicamente a
ttulo personal, merced al bautismo o a la confirmacin, sino por razn de una cualificacin
matrimonial que les ha especificado ulteriormente en la Iglesia (cf. RdC 151, 195, 183).
Protagonista del servicio a la Palabra es siempre la pareja, la nica idnea para anunciar el
misterio de la nueva alianza de Dios en Jesucristo.
- El ministerio catequtico no exige la presencia fsica de los dos (cosa difcilmente
posible, por ms que alguna vez, en determinadas circunstancias, sea de desear). S se
requiere, en cambio, la coparticipacin en la oracin, en el reparto de las dificultades y las
alegras, pero sobre todo en el hacer realidad concretamente en la vida la Palabra de Dios
sobre el matrimonio. Entonces verdaderamente el padre o la madre, aun cuando uno de los
dos est ausente, puede presentarse ante los muchachos a titulo familiar, ya que el
anuncio est en sintona con la experiencia de fe conyugal.
- Toda vocacin cristiana tiende a manifestar el misterio de la Iglesia y a proclamar su
identidad al mundo. El matrimonio anuncia que ella es el lugar de la alianza, que en la
Biblia se expresa con la privilegiada imagen del amor nupcial, segn una relacin recproca
en la que Dios y la humanidad se encuentran respectivamente en la situacin del esposo y
de la esposa.
los mismos muchachos, del que proviene despus un vinculo de pertenencia en la fe.
- Es vivido como una forma de generacin de personalidades creyentes y, por lo mismo,
como un gesto que va inevitablemente unido al sufrimiento y a la alegra.
- Es un redescubrimiento de la autntica paternidad, aun dentro de la propia familia,
porque exige que el verdadero crecimiento de la persona se realice en el Espritu.
El ministerio catequtico te permite vivir una paternidad ms completa, al imponerte un
esfuerzo continuo para transformar tu paternidad fsica en Espritual, como respuesta de fe
al don que te ha sido concedido en el matrimonio.
Un servicio paterno en pro de un crecimiento filial
El catequista-padre, ms que ningn otro, tiene la posibilidad de desempear el ministerio de
la Palabra con un estilo que, por la intensidad de las relaciones, puede calificarse de paterno.
Con este trmino se pretende designar una intervencin educativa que encuentra su
modelo en el modo de obrar de Dios, al que corresponde el gradual desenvolvimiento de
una relacin filial por parte de los muchachos. Los comportamientos que especialmente
cumplen esta funcin reveladora se pueden reducir a los siguientes:
- El servicio de la autoridad, que ha de entenderse como una ayuda en la bsqueda del
proyecto de Dios sobre cada muchacho, mediante un dilogo cordial que se desarrolle en la
confianza filial.
- La correccin, que tiene que ser presentada como una forma de liberacin de s mismos
para construir el hombre nuevo. A este propsito sugiere S. Agustn a los educadores:
Exhortad con suavidad, no de manera polmica; exhortad rogando; exhortad invitando
positivamente; invitad haciendo penitencia
- La experiencia del perdn es un momento privilegiado del encuentro con Dios Padre que
restituye la confianza a sus hijos despus del pecado y est siempre dispuesto a acogerlos.
Virgen Mara,
que has puesto tu vida
a la total disposicin de Dios,
haznos fieles servidores de su Palabra.
T que fuiste la primera en llevar
el alegre anuncio de salvacin a Isabel,
aydanos a anunciar con prontitud y alegra
a Jesucristo a todo el que nos escucha.
T que conservabas y meditabas en tu corazn
los acontecimientos de la vida de Jess,
dispn nuestro nimo a la escucha religiosa
de la Palabra que anunciamos.
T que fuiste proclamada dichosa por el Seor,
porque escuchaste y pusiste en prctica la Palabra,
haz que cada uno de nosotros pueda ser
signo viviente del mensaje que transmite. Amn. :
*****
IV LOS LAICOS, TESTIGOS DE LA PRESENCIA DE CRISTO
EN EL MUNDO DE HOY
VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA... LA LUZ DEL MUNDO (Mt 5,13-14)
Tu condicin de joven, de muchacha, de adulto..., es decir, de persona concretamente
comprometida en las realidades de cada da: en el trabajo, en la clase, en las mltiples
actividades que la sociedad reserva a cada cual... tiene un sentido para tu servicio a la
Palabra?
Tu situacin de obrero, de estudiante, de profesional, tiene una innegable importancia en el
ministerio catequtico, dado que la Palabra de Dios que transmites a los muchachos no se
improvisa ni baja de lo alto, sino que es filtrada, sobre todo, por tu existencia cotidiana.
Tiene el sabor de la fatiga de cada da; es el reverbero de las dificultades que
encuentras para vivir, en la clase o en el mundo del trabajo, tu originalidad cristiana; lleva
consigo y proclama una Palabra que trata de encarnarse en las diversas y mltiples
situaciones de tu existencia.
Jesucristo, hablando de sus discpulos, dice: ~Vosotros sois la sal de la tierra, pero si la
sal se vuelve inspida, con qu se la salar?... Vosotros sois la luz del mundo... brille
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a
vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,13.14.16).
En estas imgenes se halla expresada la idea de la presencia significativa y
transformadora de los laicos en las realidades cotidianas con la palabra y con la vida.
Hay tambin, pues, un modo laical de ejercitar el ministerio catequstico? Cmo se
presenta en la Iglesia el catequista laico?
1. EL SENTIDO DE LA FE Y LA GRACIA DE LA PALABRA DE LOS LAICOS
(LG 35)
No se puede hablar de originalidad del ministerio catequtico
de los seglares si stos no son conscientes de su propia dignidad dentro de la Iglesia, en la
que son llamados a desempear una funcin insustituible.
Slo de esta manera le es posible al catequista laico transmitir y hacer explcita a los
muchachos toda la riqueza del misterio de Cristo (RdC 187).
Tu condicin de laico, por lo tanto, no es indiferente al servicio de la Palabra; al contrario,
es necesaria para la Iglesia, a fin de que sta pueda desempear su misin evangelizadora
de una manera completa.
La comunidad cristiana descubre efectivamente en ti un factor importante de su
presencia en el mundo. Tiene, pues, necesidad de catequistas laicos. Debes ser
consciente de tu originalidad, invocada hoy por una Iglesia que desea no estar simplemente
al lado de los otros, sino que son juntamente solidarios y corresponsables. Cul es, pues,
la identidad del catequista laico? Por qu es indispensable e insustituible hoy da en la
comunidad cristiana?
El servicio a la interpretacin de la Palabra
Cuando se habla de corresponsabilidad proftica de los laicos en la Iglesia, existe
siempre el peligro de restringirla al momento del anuncio de la propuesta cristiana, es decir,
a la fase de la transmisin catequtica.
Es sta una imagen limitada del papel del catequista laico respecto a la Palabra de Dios. Se
seguira de ella una forma de subordinacin pasiva o el estado de simple agregado a la
transmisin del mensaje cristiano. Es competencia del laico, ante todo, la funcin proftica de
liberar y expresar la significativa riqueza de la Palabra a partir del propio estado de vida, con
su pluralidad de situaciones, conflictos y contradicciones. Es una participacin directa en la
misin proftica de Cristo. Cristo, el gran Profeta..., cumple su misin proftica... tambin por
medio de los laicos, a quienes constituye, por tanto, testigos y los instruye en el sentido de la
fe y en la gracia de su Palabra [cf. Hech 2, 17-18; Ap 19,10], para que la fuerza del Evangelio
brille en la vida cotidiana, familiar y social (LG 35).
En este sentido, los laicos reciben especiales ayudas. En efecto, Cristo Jess, Sumo y
Eterno Sacerdote, queriendo continuar su testimonio y su servicio tambin por medio de los
laicos, los vivifica con su Espritu (LG 34), porque no puede el Evangelio penetrar
profundamente en la mentalidad, en la vida y en el trabajo de un pueblo, sin la presencia
activa de los laicos (AG 21).
Por este motivo, han de trabajar vivamente los laicos para conocer ms profundamente
la verdad revelada, impetrando insistentemente de Dios el don de la sabidura (LG 35) en
comunin con la Iglesia y en el respeto de todas y cada una de las competencias.
Antes de ser catequista de un grupo de muchachos, eres catequista de toda la comunidad en
virtud de tu condicin de laico, de la que dimana una interpretacin original y nueva de la
Palabra (cf. RdC 196).
Es verdad que no ests solo en este arduo y difcil menester, que requiere preparacin,
sino que actas juntamente con los dems, en particular en el grupo de los catequistas,
donde se elaboran las interpretaciones actuales de la Palabra de Dios. Es importante que
en esta experiencia comunitaria, cada cual:
- someta a la Palabra los problemas que vive cada da en el trabajo, en la escuela, en la
convivencia social, etc.;
- averigue el significado cristiano de la actividad humana, descubriendo sus valores y
desvalores;
- redescubra el proyecto de Dios acerca del hombre, de la historia y del mundo.
Cuando te prepares para un encuentro de catequesis, no te apresures a hacer
nicamente la lectura del texto, sino que interroga sobre todo a tu existencia, para descubrir
en ella las interpretaciones de fe ms cercanas a la vida de tus muchachos.
Testigos del evangelio que ilumina y penetra las realidades humanas
La capacidad interpretativa de la Palabra de Dios, que los laicos ejercitan en comunin con la
Iglesia, les permite captar un nuevo sistema de significados en el interior de las reas vitales
que, en un cierto sentido, les son propias y en las que tratan de actualizar el misterio cristiano.
Estos sectores de la existencia, que suelen designarse con las expresiones orden
temporal o realidades temporales, realidades terrenas, carcter secular (cf. AA 7;
LG 31), pertenecen a la competencia especfica de los laicos.
Son ellos, por lo tanto, los llamados a especificar todas las posibilidades cristianas y
evanglicas escondidas, pero ya presentes y operantes, en las realidades del mundo (EN
70). De este modo, los laicos llevan a cabo su autntico servicio a la Palabra, porque
extienden su capacidad significativa a las mltiples situaciones en las que operan.
En el contacto concreto con la vida se elabora un lenguaje catequtico incisivo.
Si falta este primer impacto con la existencia laical, tu palabra, aun cuando sea clara y
sencilla, resulta extraa a la vida.
Efectivamente, los laicos, aun cuando se ocupan de las cosas temporales, pueden y deben
realizar una accin preciosa en orden a la evangelizacin del mundo... Esta evangelizacin, es
decir, el mensaje de Cristo pregonado con el testimonio de la vida y de la palabra, adquiere
una nota especifica y una eficacia peculiar por el hecho de que se realiza dentro de las
condiciones comunes de la vida secular (LG 35).
Cuando te encuentras en la catequesis, esta tu sensibilidad cristiana de laico, llamado a
participar en la misin de salvacin de la Iglesia, es capaz de transmitir a tu servicio de la
Palabra:
- concrecin (adquirida a partir de la vida cotidiana, con sus dificultades, incertidumbres,
tentativas, posibilidades, etc.);
- inmediatez (que rehuye la fcil abstraccin de una comunicacin rida en virtudes
cristianas, para redescubrir en ellas propuestas de.vida);
- sentido de eclesialidad (que nace de la bsqueda comn, dentro de la Iglesia, de los
modos de interpretar y vivir en trminos actuales la Palabra de Dios).
Bien es verdad que la mejor preparacin para los encuentros de catequesis consiste en
redescubrir en tu vida los diversos modos en que has intentado y conseguido testimoniar la
propuesta cristiana en tu existencia.
Un ministerio laical ya instituido: el lector
Con la institucin de los lectores, la Iglesia confi oficialmente al laico el ministerio de
proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litrgica, esforzarse por educar en la fe a los
nios y a los adultos, prepararlos a recibir dignamente los sacramentos y anunciar el mensaje
de la salvacin a aquellos hombres que an lo ignoran... (Del Rito para la colacin del
lectorado).
Es una comunidad cristiana la que reconoce a algunos de sus miembros la gracia
particular del Espritu para desempear el ministerio de la Palabra, con referencia a la
eucarista como momento culminante hacia el que converge toda actividad catequtica.
El lector es un don para la comunidad, a cuyo servicio acta sobre todo en el mbito de
las diversas formas de anuncio de la propuesta cristiana, para que la Palabra de Dios cobre
vigor y fuerza en el corazn de los hombres (del Rito). El es, en efecto, el encargado de:
- animar el grupo de los catequistas para un crecimiento comn en la escucha de la Palabra y
en la capacidad de comunicarla a los distintos destinatarios;
- presidir la organizacin catequtica de la comunidad y garantizar su eficacia;
- proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litrgica como punto obligado de referencia
de toda actividad catequtica.
El ministerio del lector es un reconocimiento oficial de la funcin proftica propia de todo
laico; algunos, por un especial don del Espritu, son llamados a desempear dicha funcin
con un mayor compromiso en la Iglesia.
2. HERALDOS EFICACES DE LA FE
EN LAS REALIDADES QUE ESPERAMOS (LG 35)
En conformidad con su estado dentro de la Iglesia, el laico establece su relacin con
Cristo a travs de los compromisos que es llamado a sumir cada da en la vida cotidiana.
Las realidades de este mundo, la convivencia humana con todos sus problemas,
constituye el lugar en el que realiza su ser cristiano, se santifica y da gloria a Dios.
El, ms que ningn otro, advierte en s la incitacin a vivir el hoy de la Palabra de Dios,
dado que todo lo que encuentra en su existencia no puede ser dejado al margen del evangelio.
En efecto, el carcter secular es propio y peculiar de los laicos (LG 31) Por lo tanto, el
modo mismo de hacer madurar su fe ser secular, es decir, en contacto directo con las
realidades humanas, integrando con ellas las propuestas cristianas y asumiendo sus
valores como momentos en los que la Palabra de Dios descubre nuevos significados.
De este modo, los laicos se convierten en heraldos eficaces de la fe en las realidades
que esperan (LG 35), frente a un mundo a veces incrdulo, cuando no abiertamente
adverso.
Es cierto que el evangelio resultar ms cercano a tus mismos muchachos si tu servicio
catequtico asume toda la riqueza que supone el ser laico cristiano hoy. Parecer ms
natural advertir que el mensaje de la salvacin est dirigido, ante todo, al hombre, a fin de
que, hacindose ms hombre, llegue a transformarse en cristiano (cf GS 41).
Se desprende de todo ello que el ministerio catequtico del laico acenta determinados
aspectos de la propuesta de fe que hoy son especialmente tenidas en cuenta.
Jesucristo, Seor del mundo
En el continuado esfuerzo por animar la existencia cotidiana, entretejida de relaciones,
compromisos y preocupaciones tendentes a la construccin de un mundo nuevo en la fe, el
laico toma decisiones que constituyen un autntico anuncio catequtico.
En sus opciones, inspiradas en el sentido de la pobreza y del servicio, en el amor, la
fraternidad y el desinters material, que son dones del Espritu, el laico no se limita a
preparar mejor el campo del mundo para la siembra de la divina Palabra (LG 36), sino
que con su testimonio proclama ya la presencia de una comunidad nueva en el Seor
resucitado.
Su compromiso de solidaridad y de participacin social no le es sugerido por un simple
deseo humanitario de cooperacin, sino por la fe, que permite entrever, dentro de la
urdimbre del vivir cotidiano, la trama de un proyecto que reconduce a Jesucristo Seor.
El ser y el obrar del cristiano en el mundo recibe sus motivaciones a la luz de
determinadas convicciones muy importantes:
- Dios es el dueo del universo, hacia el cual deben converger todas las cosas y todas las
actividades como a su verdadero fin, al objeto de darle gloria.
- Jesucristo es el Seor del mundo, el centro de la historia humana, hacia el cual caminan
los hombres para llegar al encuentro definitivo.
- El Espritu Santo, con su fuerza y con su luz, sostiene al cristiano en esta obra de
renovacin, a fin de re-crear el mundo nuevo.
Para encontrar al Seor, el laico no debe alejarse de las realidades de este mundo, sino que
debe establecer una relacin personal con Cristo a travs de los compromisos de la vida
secular.
Con este programa podrs ayudar mejor a tus muchachos a caminar hacia Dios a travs
de las realidades y las situaciones de la vida humana, descubriendo en ellas la presencia
transformadora del Seor resucitado, que dispone a los hombres y las cosas para el
advenimiento del cielo nuevo y la tierra nueva (Apoc 21,1-5).
El misterio de la encarnacin
Cuando en la catequesis se habla de las realidades humanas como pueden ser la profesin, el
deporte, el trabajo, el estudio, el progreso, etc., se puede correr el peligro de
instrumentalizarlas con respecto a la Palabra de Dios, presentndolas como si no fueran ms
que un simple punto de enganche o un soporte para introducir el tema de la fe, y que se
abandona en seguida por demasiado embarazoso.
Tal vez por este motivo se habla poco de ellas. Todo lo cual constituye un modo de
infravalorar el misterio de la encarnacin, en virtud del cual todo valor humano ha sido
salvado por Cristo y elevado a la categora de signo del encuentro con el Padre.
Es importante, por consiguiente, reconocer en las realidades humanas un valor propio
que les ha sido otorgado por Dios, ya sea que se las considere en s mismas, ya sea que
se las considere como partes de todo el orden temporal... Esta su natural bondad se ve
enriquecida por una especial dignidad, en virtud de su relacin con la persona humana, a
muchachos se sentirn ayudados en esto si ven en ti, catequista laico, a una persona
menos oficializada, alguien que vive en contacto diario con las preocupaciones humanas
y, aunque no permite ser apartado de ellas, encuentra en el mundo un camino original para
ir al encuentro del Seor.
PARA LA ORACIN
Hazme, Seor, instrumento de tu paz.
Que donde haya odio, ponga yo Amor;
donde haya ofensa, Perdn;
donde haya discordia, Unin;
donde haya duda, la Fe;
donde haya error, la Verdad;
donde haya desesperacin, la Esperanza;
donde haya tristeza, Alegra;
donde haya tinieblas, la Luz.
Haz, Maestro, que no busque tanto
ser consolado, cuanto consolar;
ser comprendido, cuanto comprender;
ser amado, cuanto amar.
Porque es dando como se recibe;
perdonando, como se es perdonado;
muriendo, como se resucita a la vida eterna. Amn.
(S. Francisco de Ass)
Oh Cristo, que apareciste en medio de los tiempos
para traer a los hombres la luz,
revelarles su naturaleza
y triunfar en tu cuerpo sobre su pecado!
Oh Cristo, maestro de verdad,
de la verdad que libera;
mira cmo el mundo tiene
ms necesidad de ti que nunca,
mira cmo todos los esfuerzos del hombre
se contradicen y desembocan en inquietud;
mira cmo los hombres quieren ser
ms solidarios siendo ms libres!
Slo t, Hombre-Dios,
puedes responder a su llamada,
colmar su vaco,
sin detener su impulso,
sin rechazar la vida.
Slo t puedes purificarlos en su interior,
superar en ellos la contradiccin,
moverlos eficaz e intensamente hacia lo mejor,
hacerles caminar hacia su madurez.
hasta llegar a Dios. Amn.
(J. Lebret)
(GATTI-GAETANO-1. Pgs. 199-228)
V CELEBRACIN PARA EL COMIENZO DEL AO CATEQUTICO
EL ENVO DE LOS CATEQUISTAS
1. La celebracin pretende sensibilizar a la comunidad cristiana acerca del papel que, dentro
de ella, desempean los catequistas al servicio de la fe, a fin de hacerla corresponsable de
- Para que nuestra comunidad, con el testimonio de su vida y con la oracin, secunde el
servicio a la Palabra de los catequistas, ROGUEMOS AL SEOR.
- Para que los padres, a cuyo servicio actan los catequistas en la formacin cristiana de
sus hijos, no renuncien a su misin de ser los primeros heraldos de la fe, ROGUEMOS
AL SEOR.
- Para que cuantos escuchan la Palabra de Dios experimenten el gozo de conocer a Dios
y ser conocidos por El, de contemplarlo y abandonarse en El, ROGUEMOS AL SEOR.
Celebrante: Oremos:
Oh Dios, fuente de luz y de bondad,
que enviaste a tu Hijo nico,
Palabra de vida,
a revelar a los hombres el misterio de tu amor!
Bendice a estos hermanos nuestros,
elegidos para el ministerio de catequistas.
Yucales a meditar asiduamente tu Palabra,
para que se dejen penetrar por su enseanza
y la anuncien fielmente a sus hermanos.
Por Jesucristo nuestro Seor.
Todos: Amn
IV ENTREGA DEL LIBRO DE LA PALABRA DE DIOS
(Los catequistas se acercan, uno a uno, al celebrante, de quien reciben oficialmente el
Evangelio y el texto del catecismo).
Celebrante:
Recibe el libro del Evangelio y el catecismo de la vida cristiana y transmite fielmente la
Palabra de Dios, a fin de que cobre fuerza y vigor en el corazn de los hombres.
Catequista: Amn
V. DESPEDIDA DE LA ASAMBLEA
Un catequista:
Hermanos, en nombre de la comunidad somos enviados a desempear el ministerio
catequtico. Que vuestra oracin constante sea nuestra ayuda, vuestro testimonio nuestro
apoyo, vuestra colaboracin nuestro consuelo.
Celebrante:
En el nombre y con la gracia de Cristo Salvador,
id y anunciad con gozo su Palabra.
Guiados por el Espritu de Dios,
esforzaos por servir a vuestros hermanos
como lo hizo Cristo,
que no vino a ser servido,
sino a servir.
Que el Seor est en vuestro corazn
y en vuestros labios,
para que podis anunciar
dignamente su Evangelio.
Que os bendiga Dios Todopoderoso,
Padre, Hijo y Espritu Santo.
Todos: Amn.
Cntico final.
*****
PARA LA ORACIN
Padre de la gloria,
concdenos el espritu de sabidura
y el pleno conocimiento,
ilumina los ojos de nuestro corazn,
a fin de que conozcamos
cul es la esperanza de nuestra vocacin
y cuales los tesoros de nuestra herencia,
la desmesurada grandeza de tu poder,
la eficacia de tu fuerza
mostrada en Cristo
resucitndole de los muertos
y hacindole sentar a tu derecha
en lo alto de los cielos,
por encima de todo;
todas las cosas estn puestas a sus pies
y le has constituido cabeza de la Iglesia,
su cuerpo, plenitud de aquel
que todo lo llena de todo. Amn.
(F. Cebolla Lpez)
Cierto, Jess,
me gusta hablar de las flores del campo,
que son bellas, graciosas, diversas,
vestidas de tanto esplendor
que ni siquiera un gran rey se les parece.
Tengo alegra en hablar de los pjaros que vuelan
y cantan, cantan y vuelan,
como si toda la vida no fuese ms que un canto,
no fuese ms que gorjeos y alegras.
Pero la que t nos enseas, Jess,
con tus parbolas puras
cmo acertar a explicarlo a los hombres tristes,
afanados por el hoy,
solcitos por dems del alimento,
maniticos de un refinado vestir?
Comprendern si digo que el Padre
en todo piensa y provee
por quien, como simples flores,
como los pjaros cantores,
se abre y extiende todo en el cielo?
Da tu Espritu a los hombres, Jess,
que les recuerde tus palabras puras
y evoque todos tus gestos,
que gue a la verdad entera a nuestros corazones
y nos haga comprender en nuestra vida