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Cultura Brasileira
Autora: Profa. Maria Aparecida de Almeida
Colaboradoras: Profa. Amarilis Tudela Nanias
Profa. Glaucia Aquino
Profa. Anglica Carlini
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem
permisso escrita da Universidade Paulista.
Unip
Profa. Elisabete Brihy
Prof. Marcelo Souza
Profa. Melissa Larrabure
Material Didtico
Comisso editorial:
Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)
Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA)
Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)
Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)
Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)
Dra. Valria de Carvalho (UNIP)
Apoio:
Profa. Cludia Regina Baptista
Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualicao e Avaliao
sosde Cur
Projeto grco:
Prof. Alexandre Ponzetto
Reviso:
Alessandro de Paula
Sumrio
Antropologia e Cultura Brasileira
APRESENTAO ......................................................................................................................................................7
INTRODUO .........................................................................................................................................................11
Unidade I
APRESENTAO
Este livro texto pretende apresentar a voc, aluno de Servio social, um pouco do conhecimento
da Antropologia. Buscando inseri-lo no mundo da universidade, da cincia, assim sendo, no mundo
cientco.
No nal da apostila consta a referncia, voc indo at l, conseguir todos os dados da obra.
Por falar em textos e leituras, acredito que seja apropriado apresentar uma estria, anedota muito
bem contada por Santos (2005, p. 11-12):
Um dia um homem acordou e vericou que precisava fazer uns concertos
em casa, mas no tinha martelo. Resolveu, ento, que pediria um martelo
emprestado ao vizinho, mas logo pensou: E se ele no me emprestar o martelo?
Pode estar de mau humor, ou quem sabe estar utilizando o martelo, quem
sabe no quer ser incomodado e pode car chateado comigo.... E foi assim
durante a manh. O homem andava de um lado para o outro, coava a cabea,
queixava-se para a esposa a falta que fazia um martelo e falava de sua certeza
da m vontade do vizinho. A mulher ouvia, ouvia e comentava vez por outra:
Voc j experimentou ir at l e pedir o martelo emprestado?. O homem
no ouvia a esposa. Continuava remoendo-se, chateando-se antecipadamente
com o vizinho que, pensava ele, no lhe emprestaria a ferramenta. Perto
da hora do almoo, j cansado e ansioso (na verdade, bastante irritado), o
homem levantou-se, saiu de casa, caminhou apressado e, de punhos cerrados
em direo porta do vizinho, tocou insistentemente a campainha. Quando
o vizinho abriu a porta, o homem foi logo falando aos berros: Olhe aqui,
voc pensa que o dono do mundo, no ? Acha que estou precisando do seu
martelo? Acha? Pois eu no estou nem a, pode car com ele, seu egosta!.
Virou-se e voltou para sua casa, deixando o vizinho com boca de espanto,
paralisado pelo susto. Moral da estria: nem fez os consertos que precisava
fazer, nem cou sabendo se o vizinho emprestaria o martelo! Alm de tudo
cou estressado e perdeu toda a manh por conta do tal martelo.
Conforme Santos (2005), o mesmo acontece com os alunos universitrios quando precisam ler um
texto, ou escrever um. como na histria do martelo. O problema no est no martelo (texto), mas nas
cabeas, por causa da nossa histria de vida, dos nossos hbitos, pela decincia recebida ao passarmos
pelos nveis de ensino anteriores. Assim, passamos a brigar com o autor (o vizinho), sem nem mesmo
t-lo ouvido.
Os textos so ferramentas que usamos para dizer ou para ouvir sobre determinados temas produzidos
e voc ter que utilizar essa ferramenta tambm, ora como aluno, ora como prossional do Servio
social, ora como cientista, um pesquisador.
Observao
Uma dica para leitura: para voc ler e escrever textos, na universidade,
so necessrias certas normas, assim vou utilizar uma que se chama
autor/data, isto , cada vez que eu usar uma obra de algum autor, voc
ver o sobrenome-nome e o ano, alm disso, se eu copiar o pensamento
do mesmo, alm do sobrenome-nome e ano, aparecer tambm a pgina
da obra. Exemplo: Laplantine (1991, p. 50).
Por que aprender Antropologia?
Voc est realizando um curso universitrio para se tornar um assistente social. Logo, ter que ler
muitos textos e escrev-los tambm, j que esses fazem parte das ferramentas utilizadas no curso.
Assim, para aprender Antropologia, voc precisa ler.
Saiba mais
Por que o assistente social precisa aprender Antropologia?
Leia e reita sobre o artigo Quando o pobre o outro, de Andra
Moraes Alves e Myriam Moraes Lins de Barros, disponvel na internet no
seguinte endereo: www.abant.org.br/le?id=43.
O objetivo de voc aprender Antropologia est colocado no foco da sua prosso.
Veja!
O Servio social uma prosso que lida com a sociedade, analisando e buscando diminuir as
desigualdades sociais. Em seu trabalho de assistente social, voc ter como objetivo garantir que os
direitos e a assistncia atendam populao necessitada, a partir das polticas sociais.
O assistente social elabora seu trabalho a partir de pesquisas e anlises sobre a realidade social, na
criao, realizao e avaliao de servios, programas e polticas sociais que atendam e defendam a
extenso dos direitos humanos e da justia social.
Campos de trabalho de um assistente social:
Servios sociais oferecidos pelo governo.
Hospitais.
Escolas.
Observao
O que nos leva a ser diferentes dos outros animais? Voc vai
responder que somos racionais, mas a Antropologia vai dizer outra
coisa. Veja!
Seria muito pouco dizer que a cultura. Primeiro, faz-se necessrio saber o que a cultura como
objeto da Antropologia. E, para que voc saiba o que a cultura, como esse conceito foi se constituindo
atravs da histria, faz-se necessrio saber o que a cincia chamada Antropologia e como esta se
constituiu.
A sociedade do modo de produo capitalista formada pela estrutura de classes sociais. Estas
classes se relacionam a partir do momento da produo. Isto , no momento em que o dono da empresa,
chamado de capitalista, contrata o trabalhador, que a partir de agora chamaremos de proletrio. O
conjunto de proletrios, isto , trabalhadores, vai formar o proletariado.
justamente no momento da relao social entre as classes que o assistente social vai atuar, pois o servio
social aponta para uma viso das relaes sociais orientada pela perspectiva da explorao e da alienao
(ALVES & BARROS, 2007, p. 2). Isto , a nossa sociedade marcada pela desigualdade entre os seres humanos.
Desta forma, sua prosso vai lev-lo a reetir sobre essa desigualdade e as contradies existentes, buscando
criar estratgias polticas para enfrentar os efeitos da explorao.
O assistente social, segundo Alves e Barros (2007), analisa a questo do poder em nossa
sociedade, sendo esse seu campo de trabalho a questo da desigualdade. justamente nesse
ponto que entra a Antropologia, para ajud-lo a entender a noo de diferena e, a partir
desta, a categoria de raa. A distino de raa est presente na histria da Antropologia desde
o perodo colonial. As relaes de trabalho na sociedade capitalista, segundo a Antropologia,
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Em um primeiro momento, voc pode encontrar-se perguntando: O que essa tal Antropologia?.
Pois bem, seria simples dizer que Antropologia o estudo do homem (antropos = homem; logia =
estudo), mas s isso no basta, j que se pode estudar o homem de vrias formas. Assim, ela um estudo
sobre as diversas culturas que so elaboradas pelo homem.
Por enquanto, basta compreender que a Antropologia uma cincia, isto , um conjunto de
teorias (nem sempre concordantes) e diferentes mtodos1 e tcnicas2 de pesquisa que buscam explicar,
compreender ou interpretar as mais diversas prticas dos homens e mulheres em sociedade. (SANTOS,
2005, p. 19).
Muitas destas teorias realizam pesquisa de campo, e os antroplogos acabam por conviver com
grupos locais e aprende seus modos de vida, costumes, hbitos, crenas etc. buscando relacionar
essas dimenses sociais com o objetivo de compreender essa cultura, sua maneira de pensar, sentir
e agir.
A Antropologia um conhecimento que comea a ser discutido no sculo XVIII, mas que se torna
cincia apenas no sculo XIX.
No incio, chamada apenas de Antropologia e, posteriormente, ganha tambm a composio
de social ou cultural. Mas no existe apenas essa rea do conhecimento e, para que seja possvel
compreender melhor o homem e as vrias dimenses do ser humano em sociedade, fui buscar Laplantine
(1991), que diz que h cinco reas principais da antropologia, e que as mesmas no so possveis de
serem dominadas por um nico pesquisador. Porm, preciso saber que essas reas possuem relaes
estreitas entre si. Observe o quadro a seguir:
Signicado de Mtodo: s.m. Maneira de dizer, de fazer, de ensinar uma coisa, segundo certos princpios e em
determinada ordem... Dicionrio online de portugus. Disponvel em: http://www.dicio.com.br/metodo/. Acesso em 25 mar.
2011. Nota inserida.
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Signicado de Tcnica: s.f. Conjunto de mtodos e processos de uma arte ou de uma prosso: tcnica cirrgica.
P. ext. Maneira (hbil) de agir, mtodo. Dicionrio online de portugus. Disponvel em: http://www.dicio.com.br/tecnica/.
Acesso em 25 mar. 2011. Nota inserida.
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Caractersticas
Antropologia biolgica
(conhecida tambm como
Antropologia fsica)
Antropologia pr-histrica
Antropologia lingustica
Antropologia psicolgica
Essa tem como abrangncia tudo que diz respeito a uma sociedade: seus
modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao poltica
Antropologia social e cultural e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento,
(ou Etnologia)
suas crenas religiosas, sua lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas.
(ibid., p. 19).
Fonte: Laplantine, 1991.
Lembrete
A rea que ser abordada aqui a Antropologia social ou cultural. Assim,
perceba que no possvel dominar todas as cinco reas da Antropologia,
mas temos que ter claro, como pesquisadores, que as mesmas tm uma
estreita relao entre si. Desta forma, sempre que for utilizado o termo
Antropologia, de maneira geral, iremos nos referir Antropologia social e
cultural (ou Etnologia), sem esquecer que esta apenas uma das reas da
Antropologia.
Agora que voc tem claro que iremos trabalhar com a Antropologia social ou cultural (ou Etnologia)
veja quais os contedos a serem trabalhados:
Signicado de Inato: adj. Que nasce conosco: pendores inatos. Congnito. Ideias inatas, ideias que, segundo certos
lsofos, no provm da experincia, mas esto em nosso esprito desde que nascemos. Dicionrio online de portugus.
Disponvel em: http://www.dicio.com.br/inato/. Acesso em 23 mar. 2011.
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Na primeira unidade, teremos uma viso geral sobre a Antropologia: os primrdios da Antropologia
e as escolas antropolgicas; seus avanos e a atualidade. A cultura como objeto de estudo
antropolgico: tanto da perspectiva etnocntrica como relativista; a formao da identidade
tnica, as fronteiras e a formao de esteretipos.
Na segunda unidade, aprenderemos sobre a cultura brasileira: a sua formao, alm da formao
das diversas categorias culturais.
Lembrete
No que assim, sentindo-se perdido. Tenha calma, pois se voc ainda
no detm o signicado de tudo o que foi colocado acima, tenha certeza
de que, ao nal dessa disciplina, voc saber.
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Unidade I
1 VISO GERAL SOBRE A ANTROPOLOGIA
Lembrete
Esse respeito apresentado acima pela diversidade nem sempre existiu
historicamente.
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Unidade I
No perodo do Renascimento, com a explorao de locais at ento desconhecidos, como o Novo
Mundo, a Amrica, a grande questo que se colocou a partir do confronto visual com a alteridade1, com os
que eram diferentes dos europeus, foi justamente se os seres encontrados pertenciam humanidade.
As diferenas culturais das sociedades nem sempre apareceram como um fato. Na maioria das vezes,
eram vistas como aberraes, necessitando de justicativa.
Laplantine (1991) nos lembra de que, na antiguidade grega, os homens de cultura diferente eram chamados
de brbaros, j que no faziam parte da helenidade (da sociedade deles). No Renascimento (sculos XVII e
XVIII), os homens que no eram pertencentes cultura europeia eram chamados de selvagens, os seres da
oresta, apresentando-se como oposio humanidade. Porm, no sculo XIX, o termo que ser utilizado o
primitivo, que, no sculo XX, ser substitudo pelo subdesenvolvido, muito utilizado ainda hoje.
O mesmo autor (1991, p. 37-38) arma que, no perodo do Renascimento, o critrio que atribua o
estatuto de humano era o religioso, isto : O selvagem tem uma alma?.
Essa forma de agir, de expulsar da cultura, isto , para a natureza aquele que no participa da
nossa humanidade , segundo Lvi-Strauss, o que mais caracteriza os verdadeiros selvagens. (apud
LAPLANTINE, 1991, p. 40).
Assim, a partir do sculo XIV, os europeus vo utilizar critrios para conceder aos ndios o estatuto
de humanos. Alm do critrio religioso, isto , que consistia no questionamento sobre se o ndio tinha
alma e naquele momento a resposta foi negativa , os mesmos foram colocados como sem religio
e ainda como diabos. Alm deste, ainda utilizaram os seguintes critrios para a gura do mau selvagem
(LAPLANTINE, 1991, p. 41):
a aparncia fsica: eles esto nus ou vestidos de peles de animais; os
comportamentos alimentares: eles comem carne crua, e todo o imaginrio
do canibalismo que ir aqui se elaborar; a inteligncia tal como pode ser
apreendida a partir da linguagem: eles falam uma lngua ininteligvel.
Desta forma, por no acreditarem em Deus, no tm alma, no falam a linguagem dos europeus,
tendo uma aparncia diferente da deles e apresentavam-se alimentando como animais, sero chamados
de selvagem. Sero vistos como os demais animais e no como seres humano, j que eram seres sem
moral, sem religio, sem lei, sem escrita, sem Estado, sem conscincia, sem razo, sem objetivo, sem arte,
sem passado, sem futuro. (LAPLANTINE, 1991, p. 41).
Na segunda metade do sculo XIX, na Europa, a Antropologia, como tambm a Sociologia (socio =
sociedade; logia= estudo. Ou seja, o estudo da sociedade) comeam a dar seus primeiros passos. As duas
comeam em um mesmo contexto histrico e em uma mesma regio, devido s vrias mudanas sociais,
econmicas e polticas trazidas pela Revoluo Industrial. Ou seja, pelas transformaes que esta trouxe
e que deu origem ao modo de produo capitalista, mais conhecido por sociedade capitalista.
Signicado de Alteridade: s.f. Qualidade do que outro (por opos. a identidade). Dicionrio online de portugus.
Disponvel em: http://www.dicio.com.br/alteridade/. Acesso em 23 mar. 2011.
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Figura 1 Caravela
Essa nova expanso das colnias, do sculo XIX, chamada de neocolonialismo (novo colonialismo)
ou imperialismo, j que o momento em que a Inglaterra, a Frana, a Alemanha, a Blgica, a Itlia e os
Estados Unidos, grandes potncias industriais, vo formar grandes imprios econmicos, conquistando
e inuenciando novos continentes. Dirigiram-se para os continentes da frica, da sia, da Amrica e da
Oceania, dominando e explorando esses povos.
Lembrete
nesse momento histrico que surge a Antropologia, no processo de
expanso do modo de produo capitalista, a partir do neocolonialismo e
do imperialismo dessas poderosas naes sobre os povos que viviam em
lugares longnquos.
Os Estados Unidos, no sculo XIX tambm est se industrializado, j capitalista, porm sua
expanso territorial no se dava para fora, mas internamente, j que ela fazia um movimento do
leste para o oeste, provocando o contato dos colonos com diferentes sociedades indgenas nativas.
(SANTOS, 2005, p. 21)
Lembre-se dos filmes onde os soldados norte-americanos protegiam os colonos brancos que
desbravavam o territrio americano com suas carroas e avanavam adentrando o territrio dos
peles-vermelhas. Para sua melhor compreenso, coloquei algumas fotos relembrando esse fato
histrico.
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Unidade I
partir destes aspectos econmicos e polticos que sero reetidas as noes e teorias da Antropologia
que estava surgindo. Assim a cincia resultante deste contexto chamada de antropologia de gabinete,
j que os antroplogos cavam em suas salas elaborando as teorias a partir dos relatos dos viajantes,
comerciantes, religiosos, militares, exploradores, administradores da colnia etc. Assim, sua produo
estava centrada nas descries dos locais e dos povos que as habitavam, mostrando o quanto esses eram
diferentes dos europeus. Veja o quadro a seguir:
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Sculos XVI-XIX.
Caractersticas
Relatos de viagens (cartas, dirios, relatrios etc.) feitos por missionrios, viajantes,
comerciantes, exploradores, militares, administradores coloniais etc.
Temas e conceitos
Descries das terras (fauna, ora, topograa) e dos povos descobertos (hbitos e
crenas).
Primeiros relatos sobre a alteridade.
Alguns representantes e
obras de referncia
Fonte: Vagner Gonalves da Silva. Disponvel em: www.fch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Na busca de interpretar as diferenas entre os grupos humanos, a cultura exerce papel fundamental
para o olhar antropolgico, j que esta passa a ser compreendida como prtica signicante que distingue
o homem da natureza, o homem do animal, alm de ser responsvel pelas diversas formas de vises
de mundo. A cultura apreendida por meio das experincias que os seres humanos realizam como
membros da sociedade.
O conceito antropolgico de cultura assim construdo pelas questes da unidade biolgica e a
grande diversidade cultural da espcie humana. Essa temtica compreender a diversidade de modos de
comportamento existentes entre os diferentes povos , ainda hoje, o grande desao para a Antropologia.
Para os cientistas do passado, era comum buscar explicaes sobre as diferenas de comportamento
entre os homens, usando como referncia as variaes dos ambientes fsicos.
Com o decorrer do tempo, esses estudiosos chegaram concluso que as diferenas de comportamento
entre os homens no poderiam ser explicadas a partir das diversidades geogrcas ou biolgicas, visto
que o comportamento dos indivduos depende muito mais de um aprendizado que se adquire durante
o convvio social. Este processo foi chamado de endoculturao, ou seja, um menino e uma menina
agem diferentemente no em funo de seus hormnios, mas por causa de uma educao diferenciada
que recebem em sua sociedade. (LARAIA, 2004).
Por essa concepo, o homem o resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele um
herdeiro de um longo processo acumulativo, que reete o conhecimento e a experincia adquirida pelas
numerosas geraes que o antecederam.
De acordo com Laraia (2004), a primeira denio de cultura que foi formulada do ponto de vista
antropolgico pertence a Edward Tylor, em seu livro Primitive Culture (1871). Tylor demonstrou que a
cultura pode ser o objeto de um estudo sistemtico, isto , cientico, pois se trata de um fenmeno
natural que possui causas e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma anlise capaz de
proporcionar a formulao de leis sobre o processo cultural e a evoluo da sociedade.
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Unidade I
Porm, voc deve estar se perguntando agora: Mas o que cultura tem a ver com evoluo?. Pois ,
no sculo XIX, as cincias naturais, principalmente a Biologia, tinham grande inuncia no meio cientco
europeu, particularmente as teorias evolucionistas de Jean-Baptiste Lamarck e de Charles Darwin.
A primeira teoria da evoluo, elaborada por Lamarck, dizia que os animais mudavam devido
presso do ambiente e que essas mudanas eram passadas para os lhos. Mesmo tendo sido descartada,
essa teoria foi revolucionria para aquele momento.
Para Darwin, a ideia de transmisso hereditria no era verdadeira. Em sua teoria, todos os seres vivos
vieram de ancestrais, a partir de um longo e contnuo processo de variaes. Nesse processo, h variaes
nas espcies e, a partir da seleo natural, muitos seres so eliminados. Os que melhor se adaptam,
em termos biolgicos, iro viver em determinado ambiente, continuando a existir e transmitindo suas
caractersticas s novas geraes.
Para que voc perceba a diferena entre as teorias, veja o exemplo das girafas: segundo Lamarck,
as girafas tm pescoo comprido porque foravam continuamente o pescoo para cima, para comer as
folhas no alto das rvores. Esse ato de esticar o pescoo, por muito tempo e por todos os seres de uma
mesma raa, levou ao alongamento do pescoo das girafas. Para Darwin, existiam girafas com vrios
tamanhos de pescoo e, conforme o alimento na parte inferior das arvores ia acabando, somente as de
pescoo longo continuaram a existir, j que conseguiram alcanar as folhas no topo das rvores.
Darwin o terico mais conhecido quando se fala em evoluo das espcies. Porm, tanto em uma
teoria como na outra, a ideia central a de que os seres vivos evoluem dos mais simples para os mais
complexos, como pode ser visto na explicao de Guerriero (2004, p. 12-13):
... Hoje sabemos que os primeiros animais viveram nas guas dos oceanos
h 700 milhes de anos. Depois de 300 milhes, alguns tornaram-se
20
Saiba mais
Assista ao lme
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Unidade I
2 OS ANTROPLOGOS NO GABINETE
2.1 O evolucionismo social
O evolucionismo foi revolucionrio para sua poca, porque representou outra explicao sobre a
origem do homem frente s explicaes religiosas utilizadas at ento, as teorias da criao chamadas
de Criacionismo, que diz que o homem surge de Deus.
O evolucionismo social ou darwinismo social vai considerar que as sociedades evoluem assim como
as espcies. Desta forma, vo considerar no civilizadas as sociedades que no vivem em um modelo
industrial como o nosso.
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Unidade I
coisas, especialmente, do barulhento, colorido e estranho objeto que o
pastor trazia no pulso e consultava frequentemente. Um dia, por fim,
vencido por insistentes pedidos, o pastor perdeu seu relgio, dando-o
meio sem jeito e a contragosto, ao jovem ndio.
A surpresa maior estava, porm, por vir. Dias depois, o ndio chamou-o
apressadamente para mostra-lhe, muito feliz, seu trabalho. Apontando
seguidamente o galho superior de uma rvore altssima nas cercanias da
aldeia, o ndio fez o pastor divisar, no sem diculdade, um belo ornamento
de penas e contas multicolores tendo no centro o relgio. O ndio queria que
o pastor compartilhasse a alegria da beleza transmitida por aquele novo e
interessante objeto. Quase indistinguvel em meio s penas e contas e, ainda
por cima, pendurado a vrios metros de altura, o relgio, agora mnimo e sem
nenhuma funo, contemplava o sorriso inevitavelmente amarelo no rosto do
pastor. Fora-se o relgio.
Passados mais alguns meses o pastor tambm se foi de volta para casa.
Sua tarefa seguinte era entregar aos superiores seus relatrios e, naquela
manh, dar uma ltima revisada na comunicao que iria fazer em seguida
aos seus colegas em congresso sobre evangelizao. Seu tema: A catequese
e os selvagens. Levantou-se, deu uma olhada no relgio novo, quinze para
as dez. Era hora de ir. Como que buscando uma inspirao de ltima hora
examinou detalhadamente as paredes do seu escritrio. Nelas, arcos, echas,
tacapes, bordunas, cocares, e at uma auta formavam uma bela decorao.
Rstica e sbria ao mesmo tempo, trazia-lhe estranhas lembranas. Com o
p na porta ainda pensou e sorriu para si mesmo. Engraado o que aquele
ndio foi fazer com o meu relgio.
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Pode-se perceber, atravs da histria, que a relao entre a chamada civilizao ocidental e as
sociedades tribais foi de extermnio. A antropologia do sculo XIX ter como caracterstica o povo
primitivo, veja o quadro abaixo:
Quadro 3 O evolucionismo social do sculo XIX.
Escola/paradigma
Evolucionismo social
Perodo
Sculo XIX.
Caractersticas
Temas e conceitos
Alguns
representantes e
obras de referncia
Fonte: Vagner Gonalves da Silva. Disponvel em: www.fch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
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Unidade I
O primeiro pensador desta linha foi o lsofo francs Auguste Comte (1798-1857), que vai criar
a palavra Sociologia, a cincia da sociedade, que se baseava nos mtodos de observao das cincias
naturais. Para Comte, as explicaes que os homens davam para os fenmenos em geral (naturais
ou sociais) haviam passado por trs fases diferentes (SANTOS, 2005, p. 24). A primeira foi chamada
de teolgica ou ctcia. Nesta fase, o homem explica que a causa dos fenmenos divina ou de ao
sobrenatural; na segunda, metafsica ou abstrata, as explicaes deixam de ser calcadas no divino e
passam a ser loscas; e a terceira fase chamada de cientca ou positiva, na qual se buscam as
explicaes a partir da utilizao de mtodos cientcos para explicar as leis que regem o social e o
natural.
Com o passar do tempo, socilogos e antroplogos notaram que no era possvel analisar homens e
mulheres, isto , a sociedade e a sua cultura, da mesma forma que a Biologia ou a Matemtica analisa
os seus objetos.
Podemos perceber, segundo Santos (2005), que h semelhanas entre os modelos de estgios criados
por Comte, Morgan e Frazer quanto ao pensamento de evoluo das sociedades.
Quadro 4 Comparao entre os modelos de Comte, Morgan e Frazer.
Comte Frana
(1798-1857)
Morgan EUA
(1818-1881)
Frazer - Inglaterra
(1854-1941)
Os homens explicam os
fenmenos a partir de:
Estgios de pensamento:
Fase de desenvolvimento da
sociedade:
Magia
Religio
Cincia
Selvageria
Barbrie
Civilizao
Fonte: Santos.
Perodo
Sculo XIX.
Caractersticas
Temas e conceitos
Representaes coletivas.
Solidariedade orgnica e mecnica.
Formas primitivas de classicao (totemismo) e teoria do
conhecimento.
Busca pelo fato social total (biolgico + psicolgico +
sociolgico).
A troca e a reciprocidade como fundamento da vida social
(dar, receber, retribuir).
Alguns representantes e
obras de referncia
Fonte: Vagner Gonalves da Silva. Disponvel em: www.fch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Lembrete
A teoria do evolucionismo social e do positivismo, no sculo XIX,
representava o discurso europeu sobre suas colnias, tratando-se de um
discurso de poder, no qual o mais forte era o mais avanado, civilizado,
cientco e o mais fraco era o atrasado, selvagem e mstico.
2.3 Determinismo biolgico e determinismo geogrco
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Unidade I
Essa forma de pensar, de hierarquizar as sociedades utilizando, para isso, a raa e o nvel de
desenvolvimento alcanado pelo grupo fica mais claro quando falamos das populaes negras (ou
afrodescendentes) que, nos Estados Unidos, eram consideradas, at pouco tempo, portadoras de
uma cultura inferior. Alm deste exemplo, podemos lembrar Hitler, na Alemanha, que fundamentou
o extermnio de outras populaes por acreditar que o povo alemo era superior aos outros.
Saiba mais
Assista ao lme
Observao
Voc deve sempre reetir sobre os contedos que lhe so apresentados.
Deve perguntar-se, por exemplo: O comportamento cultural do ser humano
dado pelas suas caractersticas biolgicas? Como a cor da pele? O sexo?
Para os europeus, naquele momento, sim. Desta forma, o outro era colocado como o selvagem e
o europeu como o civilizado. Pensando assim, os outros povos eram inferiores e, por isso, deviam ser
colonizados para que aprendessem a ser civilizados.
Como no fosse o bastante a utilizao da teoria preconceituosa do determinismo biolgico, h
tambm a do determinismo geogrco, isto , teoria que arma que as diferenas do ambiente fsico
determinam a diversidade cultural (LARAIA, 2004).
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Assim, essas ideias apresentadas no sculo XVIII so retomadas e expressas por Hegel em 1830, em sua
Introduo Filosoa da Histria, demonstrando seu horror frente aos que vivem em estado de natureza,
pois esses povos jamais ascendero histria (LAPLANTINE, 1991). Desta forma, a Amrica do Sul tratada
como to estpida como a do Norte. A sia, da mesma forma. Porm, a frica que, para este lsofo,
possui os seres de forma mais inferior entre todos que se apresentam nessa infra-humanidade. Hegel
chega ao ponto de consider-los como coisas, sendo impossvel transform-los, a partir da colonizao,
em seres humanos.
Tendo sua origem no perodo da expanso do mundo colonial, perodo em que o mundo europeu
se confronta com outros povos e culturas, nas amricas, na sia e na frica, esta cincia surge para
compreender as diversas formas do ser, do sentir e do pensar humano.
Desta forma, no s a gura do mau selvagem ser elaborada pelo pensamento do europeu, como
tambm a do bom selvagem ser formulada sistematicamente no sculo XVIII. Porm, a ideia j se fazia
presente desde os primeiros viajantes Amrica, como por exemplo, a descrio de Cristvo Colombo
que, ao aportar no Caribe, descreve: Eles so muito mansos e ignorantes do que o mal, eles no sabem
se matar uns aos outros (...) Eu no penso que haja no mundo homens melhores, como tambm no h
terra melhor. (apud LAPLANTINE, 1991, p. 47).
Esse bom selvagem vai ser compartilhado no apenas pelos navegadores como tambm pelos
lsofos, pelos literatos e pela arte, nas apresentaes teatrais parisienses. Como no exemplo citado
por Laplantine (1991), sobre o espetculo O arlequim selvagem, no qual um personagem declama no
palco em Paris, em 1721, que os homens eram loucos, por buscarem ter coisas, dinheiro, no lugar de
simplesmente viver em natureza e desfrutar de tudo como os selvagens. A gura do bom selvagem leva
a mensagem de que a sociedade deles o paraso e a do europeu, a do ocidente, que a civilizada, o
inferno da sociedade tecnolgica.
Ora a repulsa, ora o fascnio, sendo que a alteridade no tem relao com a realidade. Na verdade, este
imaginrio vai ser utilizado como pretexto para a explorao colonial do sculo XVI e XVII (econmica,
militar, poltica, religiosa, cultural e social).
Assim, nessa poca que se tem a origem do conhecimento sobre o homem, mas no o de um saber
antropolgico. Esse momento poderia ser chamado de saber pr-antropolgico, pois ainda no se
tratava de um saber cientco.
29
Unidade I
Segundo Laplantine (1991), somente no sculo XVIII que se comea o projeto de criar uma
cincia do homem, mas ainda no a Antropologia que entendemos hoje. Esse projeto busca a
construo de conceitos, como o do prprio conceito de homem como objeto do conhecimento
(se tornando um objeto a ser observado) pelo prprio homem (o observador); um saber que deixa
de ser reflexivo e passa a ser de observao (ver a realidade concreta do homem, sua organizao,
relao de produo, linguagem, instituies, comportamentos), um conhecer emprico2; sendo a
diferena entre os povos o foco central de estudo; e um mtodo para observar e analisar, o mtodo
indutivo, isto , os povos comeam a ser analisados como sistemas naturais, necessitando ser
estudados empiricamente, a partir da observao de fatos, com o intuito de buscar as leis gerais,
isto , as regras naturais que organizam todas as sociedades.
Essas teorias do determinismo biolgico e geogrco so negadas historicamente no sculo XX,
como bem mostra Laraia (2004):
Em 1950, quando o mundo se refazia da catstrofe e do terror do racismo
nazista, antroplogos fsicos e culturais, geneticistas, bilogos e outros
especialistas, reunidos em Paris sob os auspcios da UNESCO, redigiram uma
declarao da qual extramos dois pargrafos:
a) Os dados cientcos de que dispomos atualmente no conrmam
a teoria segundo a qual as diferenas genticas hereditrias
constituiriam um fator de importncia primordial entre as causas
das diferenas que se manifestam entre as culturas e as obras das
civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos. Eles nos informam,
pelo contrrio, que essas diferenas se explicam, antes de tudo, pela
histria cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um papel
preponderante na evoluo do homem so a sua faculdade de
aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido o apangio de
todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das caractersticas
especcas do Homo Sapiens.
b) No estado atual de nossos conhecimentos, no foi ainda provada
a validade da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns
dos outros pelos traos psicologicamente inatos, quer se trate de
inteligncia ou temperamento. As pesquisas cientcas revelam que
o nvel das aptides mentais quase o mesmo em todos os grupos
tnicos.
A partir da necessidade de compreender o outro (aquele que era diferente do mundo europeu) como
parte integrante de um contexto em que o universo da cultura ocidental se impe cultura do outro,
implicando em violncia e vises distorcidas desses povos e de suas culturas.
Signicado de Emprico: adj. Que se apoia exclusivamente na experincia e na observao. Dicionrio online de
portugus. Disponvel em: http://www.dicio.com.br/emprico/. Acesso em 23 mar. 2011.
2
30
Observao
O que voc pensa sobre os tpicos at agora abordados? Ser que existe
uma cultura melhor do que a outra? Por exemplo, a minha cultura melhor
do que a sua?
Ao procurar identicar de forma precisa o no europeu, o antroplogo do sculo XIX tinha por base
uma falsa imagem da cultura europeia, compreendida como uma sociedade homognea e integrada.
No compreendia que havia tantas diferenas e conitos entre pessoas de naes diferentes.
Por isso, a Antropologia foi sempre considerada a cincia da alteridade, isto , a cincia que busca investigar
o outro, aquele que essencialmente diferente de mim. Assim, para Santos (2005, p. 22), os primeiros
antroplogos vo sofrer forte inuncia das correntes de pensamento, como o positivismo, o evolucionismo,
e os determinismos geogrcos e biolgicos sobre as ideias que elaboraram sobre as culturas dos povos
distantes e tambm pela ausncia dos estudiosos em campo, j que sua anlise era feita por meio de relatos
e no de sua presena in loco (no prprio local), em que estava pesquisando a cultura estudada.
Lembrete
A teoria do determinismo biolgico falsa, porque a nossa gentica
no determina o nosso comportamento em sociedade.
Assim como o determinismo geogrco tambm falso, j que as
caractersticas do ambiente geogrco no determinam a minha forma de
me comportar em sociedade.
Pois sabido que apreendemos o nosso comportamento cultural atravs
do processo de endoculturao, isto e aprendemos com o nosso grupo a
cultura de nossa sociedade.
3 OS ANTROPLOGOS VO PARA O CAMPO
3.1 O funcionalismo
Bronislaw Malinowski foi o antroplogo que trouxe a grande mudana para a Antropologia.
Esse polons que vivia na Inglaterra inicia uma nova Antropologia, que tambm chamada de
etnograa mapeamento de etnias (SANTOS, 2005). A mudana que realizou foi quanto forma de
se fazer a pesquisa, j que esse pesquisador parou de utilizar informaes indiretas, aquelas colhidas
por viajantes, colonizadores e missionrios, e comeou a realizar pesquisa de campo, ir at as tribos e
conviver com os mesmos para, a partir da, elaborar suas teorias.
31
Unidade I
Saiba mais
Assista ao lme
Dana com Lobos. Direo: Kevin Costner. EUA, 1990. Durao: 180 min.
Observe o modo como o personagem de Kevin Costner vai lentamente
aprendendo a cultura sioux.
Essa mudana na postura do antroplogo leva-o a compreender a complexibilidade das sociedades
que antes eram chamadas de primitivas, brbaras e atrasadas, como Malinowski (apud SANTOS, 2005,
p. 38) demonstra:
A ideia geral que se faz que os nativos vivem no seio da natureza, fazendo
mais ou menos aquilo que podem e querem, mas presos a crenas e apreenses
irregulares e fantasmagricas. A cincia moderna, porm, nos mostra que
as sociedades nativas tm uma organizao bem denida, so governadas
por leis, autoridades e ordem em suas relaes pblicas e particulares, e
que esto, alm de tudo, sob o controle de laos extremamente complexas
de raa e parentesco. (...) As suas crenas e costumes so coerentes, e o
conhecimento que os nativos tm do mundo exterior lhes suciente para
gui-los em suas diversas atividades e empreendimentos. Suas produes
artsticas so cheias de sentido e beleza.
32
Saiba mais
Para conhecer uma anlise mais aprofundada sobre o etnocentrismo, leia:
ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 2006.
Radcliffe-Brown outro funcionalista (COSTA, 2005) que se destacou como defensor desta teoria e
dos estudos das sociedades no europeias. Assim como Malinowski, considerava essas sociedades como
totalidades integradas de instituies que tm a funo de satisfazer necessidades bsicas de alimento,
segurana, entre outros.
Para Radcliffe-Brown, os evolucionistas no faziam Antropologia, pois se preocupavam apenas com
a histria como a via explicativa do presente cultural.
Assim, propunha uma abordagem funcional. O funcionalismo parte para elaborar uma anlise sem se
preocupar com a histria, parte para o estudo da sociedade do outro sem se preocupar com o passado
desta sociedade, pois essas sociedades nem sempre buscavam valorizar o tempo como ns fazemos, de
forma linear, histrico, feito de acontecimentos sucessivos para pensar sua prpria existncia.
Segundo Rocha (1996), quando Radcliffe-Brown rompe a Antropologia da Histria, fornece uma nova
forma para entender a sociedade do outro como ela realmente. Assim, passa a ver o funcionamento
33
Unidade I
de uma sociedade e, para tal, o pensador buscou o rigor terico e conceitual para analisar a sociedade
do outro. Isto , o conceito de processo, estrutura e funo.
Em primeiro lugar, para analisar a realidade concreta a ser estudada, a Antropologia observa, descreve,
compara e classica essa sociedade. um uxo permanente, um processo. Desta mesma forma, segundo
Rocha (1996), preciso ver na sociedade do outro o processo social, isto , como as relaes sociais
esto encadeadas.
Em segundo lugar, para Rocha (1996), dentro do processo social, percebemos formas
regulares, isto , aes que se repetem na vida cotidiana por exemplo, como esto compostas
as famlias. Isso demonstra a estrutura social. Dentro dessa estrutura familiar, h relaes e
aes do processo social que se repetem, formam redes complexas de relaes sociais onde todos
esto envolvidos.
Em terceiro lugar, vem a funo que complementa esse esquema terico. J que a ligao entre
processo e estrutura.
Radcliffe-Brown chamado de funcionalista porque estabelece uma comparao entre a Antropologia
e as cincias naturais, utilizando termos das cincias naturais e, por analogia, aplicando-os ao estudo da
sociedade humana. Segundo Rocha (1996), uma analogia nos serve para explicar o conceito de funo
e sua relao com processo e estrutura.
Comparava o sistema social ao corpo humano. Este, como um organismo
complexo que , tem a vida como um uxo permanente que habita
este corpo. A vida caracteriza um constante processo, o processo vital,
de permanncia obrigatria para a manuteno do organismo. Este
organismo, por sua vez, possui uma estrutura composta de ossos, tecidos,
uidos, etc. A funo estabelece a correlao entre o processo vital e a
estrutura orgnica. Assim, o corao, por exemplo, desempenha a funo
de bombear o sangue atravs do corpo. Se parar de execut-la, termina
o processo vital e a estrutura orgnica, enquanto estrutura viva tambm
desaparece.
Na sociedade, algumas instituies desempenham uma funo crucial
na manuteno do processo e da estrutura. Se estas funes forem
suprimidas aquela sociedade se transformar numa outra diferente,
onde outras instituies tero, por seu turno, outras funes cruciais.
A sociedade no morreria, no mesmo sentido em que o corpo morre
suprimida a funo do corao, mas, atacada numa funo bsica, se
descaracterizaria ao ponto de se transformar profundamente. (ROCHA,
1996, p. 63-64).
Percebe-se que o antroplogo, para fazer esse tipo de anlise, tem que viajar, isto , morar,
experimentar a vida junto ao povo e cultura que est estudando.
34
Funcionalismo
Perodo
Caractersticas
Temas e conceitos
Unidade I
Mas o que relativista, relativismo? O que relativizar?
Para relativizar, necessrio deixar de lado todos os meus valores e procurar conhecer o outro, da
maneira como ele expressa e experimenta sua vida. Eu no posso falar de como o outro se comporta,
pensa e sente. necessrio saber como o outro pensa e sente o seu mundo por meio de seus valores
e de seu conhecimento. No podemos explicar o outro pelo nosso mundo, nossos valores e nossos
conhecimentos.
A primeira atitude para relativizar abandonar as certezas etnocntricas e comear a duvidar e
questionar, de forma que, partindo destes questionamentos, encontrar novos sentidos para compreender
o outro.
Segundo Rocha (1996), o relativismo aceita a diferena cultural e este um pensamento revolucionrio.
No entanto, ser mais complicado entender as culturas, os povos, j que agora no se tem mais um tipo
de explicao, uma s cultura, mas diversas, o que contraria o pensamento evolucionista.
Boas no organizou e nem apresentou uma teoria da cultura. O conceito de cultura no ca claro,
pois sua preocupao consistia mais em levantar hipteses do que sistematiz-las. Pesquisou vrias
reas como: antropologia fsica, lingustica, folclore, geograa, migraes e organizao social. O que
h de importante em suas pesquisas, que Boas percebeu que a cultura humana no uma apenas,
mas diversas, que existiam vrias e que elas esto relacionadas pelo ambiente, pela lngua ou pelo
comportamento dos indivduos que criaram estas culturas.
Rocha (1996) considera que Boas estudou a histria concreta de cada cultura, inversamente ao
evolucionismo, que pensava em uma nica histria geral, j que todas as sociedades passariam por
estgios de evoluo os ocidentais estavam no pice da civilizao e as outras culturas eram as menos
evoludas, assim os primitivos um dia chegariam a ser os civilizados, depois de realizarem os mesmos
estgios. Desta forma, Boas tira da categoria de histria o seu H maisculo (a condio de universal),
to importante para os evolucionistas. J que o outro tambm podia contar a sua prpria histria.
O pensamento de Boas vai embasar uma gerao de antroplogos, como Gilberto Freyre, na
Antropologia brasileira. Alm deste, Franz Boas teve trs grupos de alunos que acabaram por desenvolver
algumas de suas ideias: um grupo que relacionou a personalidade e a cultura; outro que analisou as
relaes entre a linguagem e a cultura; e o terceiro grupo, que trabalhou a relao entre os ambientes
geogrco, ecolgico e fsico com a cultura. So vises relativistas da cultura, pois, se compararmos
ao evolucionismo, suas anlises privilegiam elementos do prprio grupo que produz a forma pela qual
compreendem sua cultura.
Esses grupos so importantes porque eles escaparam do etnocentrismo e partiram para uma anlise
relativista.
A Antropologia foi se desenvolvendo e, com o tempo, foi deixando de lado o campo da evidncia
emprica e se aprofundando na rea de organizao psquica e emocional dos agentes sociais. Assim,
surge, no incio do sculo XX, a chamada Antropologia cultural, que substituiu a viso de que as diferenas
36
Culturalismo Norte-Americano
Perodo
Caractersticas
Mtodo comparativo.
Busca de leis no desenvolvimento das culturas.
Relao entre cultura e personalidade.
Temas e conceitos
Alguns representantes
e obras de referncia
Fonte: Vagner Gonalves da Silva. Disponvel em: www.fch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
3.3 O estruturalismo
37
Unidade I
obrigaes, comportamentos e sentimentos como respeito, familiaridade,
dever, direito, afeio ou hostilidade. A esse conjunto de obrigaes e
sentimentos, Lvi-Strauss d o nome de complexos de atitudes. (COSTA,
2005, p. 103)
38
Um dos grandes antroplogos que vai buscar a simbologia das culturas o belga Claude Lvi-Strauss,
nascido em 1908. Pai da corrente antropolgica chamada estruturalismo, este pensador vai buscar a
relao entre natureza e cultura a partir do totemismo.
Totemismo uma associao mental entre algo que existe e o signicado que damos a ele socialmente,
uma classicao da natureza a partir da cultura. Por exemplo, quando um determinado grupo cria
seus rituais em torno de uma pedra, a pedra passa a representar outra coisa para o grupo, tornando-se
diferente das outras pedras.
De acordo com Santos (2005), em nossa sociedade o totemismo acontece quando transformamos
objetos no humanos em objetos culturais: por exemplo, a geladeira (no humano) simboliza conforto
(sentido cultural). Os objetos produzidos e vendidos ganham signicados humanos, como a publicidade
faz.
Nas sociedades tribais, podemos ver o totemismo nos ritos de passagem. Por exemplo, nas tribos
do Xingu, o menino passa categoria de guerreiro ou caador depois de determinados rituais, um
deles consistindo em uma prova de coragem ao inserir a mo em uma caixa de abelhas (SANTOS,
2005, p. 56).
Um ritual de passagem da nossa cultura a aprovao no vestibular. Pois passaremos por vrios
rituais e teremos uma nova posio na famlia e na sociedade.
39
Unidade I
Quadro 8 O estruturalismo produzido no sculo XX, anos 1940.
Escola/Paradigma
Estruturalismo
Perodo
Caractersticas
Temas e conceitos
40
Antropologia Interpretativa
Perodo
Caractersticas
Temas e conceitos
Na dcada de 1980 surge a Antropologia ps-moderna ou crtica, a qual busca politizar a relao
entre o observador e o observado, bem como a crtica dos paradigmas (modelos) tericos.
A crtica elaborada por essa Antropologia est na forma como os antroplogos aparecem em suas
pesquisas, e a sua relao com aqueles que so observados.
A primeira e principal linha dessa forma de anlise (JORDO, 2004), a chamada de Metaetnograa
ou Meta-antropologia. Participam desta corrente: James Clifford, George Marcus, Dick Cushman, Marilyn
Strathern, Robert Thornton, Michael Fischer entre outros, e mais recentemente, tambm Clifford Geertz
(JORDO, 2004, p. 43). O objeto de estudo a Etnograa, e passa a partir de texto e gnero literrio,
enfatizar as novas formas de escrita da Etnograa.
A segunda linha, segundo Jordo (2004), a Etnograa experimental, a qual busca alterar a
maneira de fazer a observao participante na pesquisa de campo, mudando a relao com o outro.
Representada por Vincent Crapanzano, Kevin Dwyer, Paul Rabinow e Dennis Tedlock.
A terceira linha, segundo Jordo (2004), a mais extrema da Antropologia ps-moderna americana,
a que se preocupa com as questes referentes crise da cincia em geral. Os pensadores que a
representam so: Stephen Tyler e Michael Fischer. Para estes, tudo possvel, tanto no texto como
no trabalho de campo, a partir do momento em que h uma ruptura de fato com o pensar e fazer
antropolgico.
Essa forma de fazer Antropologia vai romper com a forma historicamente elaborada, pois vo
criticar o positivismo cientco, o reducionismo e, conjuntamente, o empirismo. No lugar, prope
uma postura humanista, percebendo o carter provisrio e parcial de toda anlise cultural (JORDO,
2004, p. 44).
41
Unidade I
Quadro 10 Antropologia Ps-Moderna ou Crtica do sculo XX Anos 1980.
Escola/Paradigma
Perodo e obra
Caractersticas
Temas e Conceitos
Alguns
representantes e
obras de referncia
Fonte: Vagner Gonalves da Silva. Disponvel em: www.fch.usp.br/da/vagner/antropo.html. Acesso em: 22 mar. 2010.
Agora voc tem fundamentos para entender a Antropologia no Brasil. Essa viso geral das teorias, essa
explanao, foi para inseri-lo no mundo da Antropologia e demonstrar a voc que esta cincia tem vrias formas
de analisar a cultura, de forma que, voc, como pesquisador, possa escolher qual a melhor teoria para analisar
o contexto social em que as pessoas que voc ter de assistir a partir de sua prosso esto inseridas.
Resumo
A primeira unidade tratou do que a Antropologia, a cincia que estuda
o homem, sua transformao biolgica ou fsica, cultural e social. Por mais
que tenha surgido apenas no sculo XIX, suas razes j se faziam presentes
desde a descoberta e a colonizao de outros povos.
Podemos dividir a Antropologia de acordo com os seguintes perodos:
Sculo XVI-XIX. Literatura etnogrca: Relatos de viagens dos
missionrios, viajantes, comerciantes, que descreviam a lngua, raa,
caractersticas fsicas e sociais dos povos. Teorias sobre raas.
Fins do sculo XIX. Evolucionismo social ou Darwinismo social:
Dene que as sociedades evoluem do estado primitivo para o mais
civilizado, trocando o termo raa por cultura.
Tambm no sculo XIX, teremos a Escola sociolgica francesa: Surge
o mtodo sociolgico de Durkheim e conceitos que buscam explicar
as representaes coletivas.
42
43
Unidade I
(...)
TTULO X
ATO DAS DISPOSIES CONSTITUCIONAIS TRANSITRIAS
Art. 68. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam
ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o
Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
possvel constatar, a partir da leitura do texto constitucional, que as populaes que permaneceram
vivendo em reas de quilombo se tornaram legtimas proprietrias da terra, apesar de no terem
desembolsado nenhum valor por isso.
Essa atitude de proteo dos chamados quilombolas uma atitude discriminatria contra todas
as demais pessoas que vivem no territrio nacional e que so obrigadas a pagar pela propriedade que
possuem?
Assinale a alternativa correta:
a) Sim, discriminatria porque todos so iguais perante a lei, conforme determina a prpria
Constituio Federal.
b) No, porque os quilombolas vivem em faixas de terra que no possuem nenhum tipo de interesse
comercial.
c) Sim, discriminatria porque em tese favorece mais aos negros ou afro-descendentes do que aos
descendentes de raa branca.
d) No, porque a proteo dos quilombolas est no contexto da proteo das diferentes manifestaes
culturais que a Constituio determina, inclusive com o tombamento, que um ato do poder
pblico para conservao de um local.
e) Sim, discriminatrio porque o problema da moradia um dos mais agudos problemas sociais
que o Brasil enfrenta, tanto na cidade como no campo e a lei mais importante do pas no pode
tratar de forma diferente as mesmas necessidades sociais.
Resposta correta: Alternativa D.
Anlise das alternativas:
a) Alternativa incorreta.
Justicativa: A Constituio Federal determina que todos so iguais perante a lei, mas poder haver
tratamento diferenciado entre os cidados sempre que houver uma necessidade de interesse pblico
para isso, como acontece no tratamento privilegiado para idosos, crianas, adolescentes e portadores
44
Unidade I
tenham amplo acesso aos elementos marcantes de sua histria e da formao de sua cultura, porque
isso um elemento importante para a consolidao da cidadania e do desenvolvimento poltico e social
de um pas.
Questo 2 - Leia o texto abaixo:
CULTURA BRASILEIRA E CULTURAS BRASILEIRAS DO SINGULAR AO PLURAL
Estamos acostumados a falar em cultura brasileira, assim, no singular, como
se existisse uma unidade prvia que aglutinasse todas as manifestaes
materiais e espirituais do povo brasileiro. Mas claro que uma tal unidade
ou uniformidade parece no existir em sociedade moderna alguma e, menos
ainda, em uma sociedade de classes. Talvez se possa falar em cultura bororo
ou cultura nhambiquaratendo por referente a vida material e simblica
desses grupos antes de sofrerem a invaso e aculturao do branco. Mas
depois, e na medida em que h fraes do interior do grupo, a cultura tende
tambm a rachar-se, a criar tenses, a perder a sua primitiva sionomia que,
ao menos para ns, parecia homognea.
A tradio da nossa Antropologia Cultural j fazia uma repartio do Brasil
em culturas aplicando-lhes um critrio racial: cultura indgena, cultura
negra, cultura branca, culturas mestias.
Uma obra excelente, e ainda hoje til como informao e mtodo, a Introduo
antropologia brasileira, de Arthur Ramos, terminada em 1943, divide-se em
captulos sistemticos sobre as culturas no europeias (culturas indgenas,
culturas negras, tudo no plural) e culturas europeias (culturas portuguesa,
italiana, alem...), fechando-se pelo exame dos contatos raciais e culturais.
Os critrios podem e devem mudar. Pode-se passar da raa para nao,
e da nao para a classe social (cultura do rico, cultura do pobre, cultura
burguesa, cultura operria), mas, de qualquer modo, o reconhecimento do
plural essencial.
A proposta de compreenso que se faz aqui tem um alcance analtico inicial;
e poder ter (oxal tenha) um horizonte dialtico nal.
Se pelo termo cultura entendemos uma herana de valores e objetos
compartilhada por um grupo humano relativamente coeso, poderamos
falar em uma cultura erudita brasileira, centralizada no sistema educacional
(e principalmente nas universidades), e uma cultura popular, basicamente
iletrada, que corresponde aos mores materiais e simblicos do homem
rstico, sertanejo ou interiorano, e do homem pobre suburbano ainda no
de todo assimilado pelas estruturas simblicas da cidade moderna.
46
Unidade I
c) As manifestaes culturais so plurais por natureza, porque o homem no constri uma cultura
homognea, uma vez que as experincias que acumula so diversicadas, assim como so
diferentes os grupos que partilham diferentes manifestaes culturais. Por isso que as pichaes
podem ser consideradas manifestaes culturais.
d) As pichaes ocorridas nos grandes centros urbanos so apenas manifestaes de falta de cultura
e de respeito daqueles que as praticam, sem qualquer valor ou legitimidade que merea torn-la
objeto de estudo de uma cincia como a Antropologia.
e) As manifestaes culturais podem ser diversicadas, mas, necessariamente, devem obedecer a
legislao em vigor. No caso das artes visuais, elas devem se restringir aos espaos autorizados
para suas prticas.
Resoluo na plataforma
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