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A razo
CAPiTULO
A razo
Os vrios sentidos da
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palavra razo
Na parte introdutria deste trabalho, insistimos na afirmao de que a Filosofia se realiza como conhecimento racional da realidade natural e cultural, das coisas e dos seres humanos. Dissemos que ela confia na razo e que, hoje,
ela tambm desconfia da razo. Mas, at agora, no dissemos o que a razo, apesar de ser ela to antiga quanto a Filosofia.
Em nossa vida cotidiana usamos a palavra razo em
muitos sentidos. Dizemos, por exemplo, "eu estou com a razo" ou "ele no tem razo" para afirmar que nos sentimos
seguros de alguma coisa ou que sabemos com certeza alguma coisa. Tambm dizemos que, num momento de fria
ou de desespero, "algum perde a razo", como se a razo
fosse alguma coisa que se podeterou no ter, possuir e perder, ou recuperar, como na frase "Agora ela est lcida, recuperou a razo".
Ao dizer que o corao tem suas prprias razes, Pascal est afirmando que as emoes, os sentimentos ou as
paixes so motivos e causas de muito do que fazemos,
dizemos, queremos e pensamos. Ao dizer que a razo des-
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A razo
Assim, a frase de Pascal pode sertraduzida da seguinte maneira: nossa vida emocional possui causas e motivos
(as "razes do corao"), que so as paixes ou os sentimentos, e diferente de nossa atividade consciente, de
nossa razo, seja como atividade intelectual, seja como atividade moral.
Algumas vezes ouvimos um professor dizer a outro: "Fulano trouxe um trabalho irracional; era um caos, uma confuso. Incompreensvel. Jo trabalho de beltrano era uma beleza: claro, compreensvel, racional". Aqui, a "razo", ou
"racional", significa clareza de idias, ordem, resultado de
esforo intelectual ou da inteligncia, seguindo normas e
regras de pensamento e de linguagem. Ao contrrio, "irracional" significa confuso, desordenado, sem seguir as regras e normas do pensamento e da linguagem corretos.
Todos esses sentidos constituem a nossa idia de razo. Ns a consideramos a conscincia moral que observa
as paixes, orienta a vontade e oferece finalidades ticas
para a ao. Ns a vemos como atividade intelectualde conhecimento da realidade natural, social, psicolgica, histrica. Ns a concebemos segundo o ideal da clareza, da
ordenao e do rigor e preciso dos pensamentos e das palavras. "Razo" designa, portanto, as leis do pensamento
e as leis da ao refletida.
Paramuitos filsofos, porm, a razo no apenas a capacidade moral e intelectual dos seres humanos, mas tambm uma propriedade ou qualidade primordial das prprias
coisas, existindo na prpria realidade. Para esses filsofos,
nossa razo pode conhecer a realidade (natureza, sociedade, histria) porque esta racional em si mesma. Razodesigna, agora, a ordenao necessria das prprias coisas.
Fala-se, portanto, em razo objetiva (a realidade racional em si mesma) e em razo subjetiva (a razo uma capacidade intelectual e moral dos seres humanos). A razo
objetiva a afirmao de que o objeto do conhecimento ou
a realidade racional; a razo subjetiva a afirmao de que
o sujeito do conhecimento e da ao racional. Paramuitos
filsofos, a Filosofia o momento do encontro, do acordo e
da harmonia entre as duas razes ou racionalidades.
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da 12alavra razo
=z2JIIII'I1'L:= - ::OS de dois verbos que tm um sentido muito pare:: :::0 em latim e em grego.
Lgosvem do verbo Jegein, que quer dizer contar, reunir, juntar, calcular. Ratio vem do verbo reor, que quer dizer
contar, reunir, medir, juntar, separar, calcular.
Que fazemos quando medimos, juntamos, separamos,
contamos e calculamos? Pensamos de modo ordenado. E
que meios usamos para falar sobre essas aes? Usamos
palavras (mesmo quando usamos nmeros estamos usando palavras, sobretudo os gregos e os romanos, que usavam letras para indicar nmeros).
Por isso, Jgos, ratio ou razo significam pensar e falar
ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de
modo compreensvel para outros. Assim, na origem, razo
a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so.
A razo uma maneira de organizar a realidade (medir, reunir, juntar, separar, contar, calcular) pela qual esta se torna
compreensvel. ,tambm, a confiana de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis, ordenveis, compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas,
isto , as prprias coisas so racionais ou esto ordenadas
e organizadas, esto articuladas e conectadas, so semelhantes ou diferentes, possuem identidade, etc., podendo
por isso ser reunidas ou separadas, medidas e calculadas.
~A~ra=z~o
Desde o comeo da Filosofia, a origem da palavra razo fez com que ela fosse considerada oposta a quatro outras atitudes mentais:
1. ao conhecimento ilusrio, isto , ao conhecimento da
mera aparncia das coisas que no alcana a realidade
ou a verdade delas; para a razo, a iluso provm de nossos costumes, de nossos preconceitos, da aceitao
imediata das coisas tais como aparecem e tais como parecem ser. As iluses criam as opinies que variam de
pessoa para pessoa e de sociedade para sociedade. A
razo se ope mera opinio;
2. s emoes, aos sentimentos, s paixes, que so cegas,
caticas, desordenadas, contrrias umas s outras, ora
dizendo "sim" a alguma coisa, ora dizendo "no" a essa
mesma coisa, como se no soubssemos o que queremos e o que as coisas so. A razo vista como atividade ou ao (intelectual e da vontade) oposta paixo;
3. crena religiosa, pois, nesta, a verdade nos dada pela f numa revelao divina, no dependendo do trabalho de conhecimento realizado pela nossa inteligncia
ou pelo nosso intelecto. A razo oposta revelao e
por isso os filsofos cristos distinguem a luz naturala razo - da luz sobrenatural - a revelao;
4. ao xtase mstico (dos santos, dos profetas), no qual o
esprito acredita entrar em relao direta com o ser divino e participar dele, sem nenhuma interveno do intelecto ou da inteligncia, nem da vontade. Pelo contrrio,
o xtase mstico exige um estado de abandono, de rompimento com a atividade intelectual e com a vontade, um
rompimento com o estado consciente, a perda da conscincia da prpria individualidade para entregar-se ao
gozo ou ao prazer de participar do ser infinito, num conhecimento que s pode ser sentido e no pode ser expresso em pensamentos e palavras.
Os princpios racionais
A razo
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Itm"*f.
para o acaso e para o acidente, uma causa-.Adiferena entre a causa, ou razo suficiente, e a causa casual ou acidental est em que a primeira se realiza sempre, universal e
necessria, enquanto a causa acidental ou casual s vale para aquele caso particular, para aquela situao especfica,
no podendo ser generalizada e ser considerada vlida para todos os casos ou situaes iguais ou semelhantes, pois,
justamente, o caso ou a situao so nicos.
A morte, por exemplo, um efeito necessrio e universal (vlido para todos os tempos e lugares) da guerra e a
guerra a causa necessria e universal da morte de pessoas. Mas imprevisvel ou acidental que esta ou aquela
guerra aconteam. Podem acontecer ou no. Nenhuma
causa universal exige que aconteam. Mas, se uma guerra
acontecer, ela ter necessariamente causas (mesmo as
mais absurdas e inaceitveis) e, se ela acontecer, ter necessariamente como efeito mortes. Mas as causas dessa
guerra so somente as dessa guerra e de nenhuma outra.
Assim, o princpio de razo suficiente assegura que, se houver guerra, houve causa para ela e que, havendo guerra, as
mortes vo ocorrer.
Diferentemente desse caso, o princpio de razo suficiente est vigorando plenamente quando, por exemplo,
Galileu demonstrou as leis universais do movimento dos
corpos em queda livre, isto , no vcuo. Ou seja, quando
descobriu e demonstrou as causas naturais necessrias e
os efeitos naturais necessrios do movimento dos corpos
em queda livre.
Pelo que foi exposto, podemos observar que os princpios da razo apresentam algumas caractersticas importantes:
no possuem um contedo determinado, pois so [ormas: indicam como as coisas devem ser pensadas, mas
no nos dizem quais coisas so nem quais os contedos
que devemos ou vamos pensar;
possuem validade universal, isto , onde houver razo (nos
seres humanos e nas coisas, nos fatos e nos acontecimentos), em todo tempo e em todo lugar, tais princpios so
verdadeiros e empregados portodos (os humanos) e obedecidos portodos (coisas, fatos, acontecimentos);
so necessrios, isto , indispensveis para o pensamento
e para a vontade, indispensveis para as coisas, os fatos e
os acontecimentos. Indicam que algo assim e no pode
ser de outra maneira. Necessrio significa que impossvel
que no seja dessa maneira e que possa ser de outra.
Veja na Introduo,