Dossie Foucault

ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
N. 3 - dezembro 2006/maro 2007
Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins
Institucionalizao da "Raa Negra" ou Luta

contra o Racismo?
Institutionalization of the "Black Race" or
Struggle against Racism?
Celia Maria Marinho de Azevedo

Professora Aposentada do Departamento de Histria - UNICAMP
Correio eletrnico: celiaazevedo@uol.com.br
Resumo: O objetivo deste artigo discutir os rumos recentes tomados por uma parte
do anti-racismo brasileiro com suas proposies em favor da cota racial para negros
nas universidades, empregos pblicos e privados. Observa-se que o discurso da "raa"
como "construo social", que ampara em geral tais proposies anti-racistas de teor
diferencialista, tem sido suplantado pelo discurso da raa como um fato inscrito na
natureza. Esta tendncia perceptvel inclusive no "Estatuto da Igualdade Racial"
espera
de
ser
votado
no
Congresso.
problema
levantado
aqui
se
institucionalizao da "raa negra" nas polticas pblicas brasileiras, seja ela inspirada
em argumentos culturalistas, ou biolgicos, no acabar sendo impeditiva de uma luta
efetiva
contra
a pobreza e o racismo
institucional.
Como exemplo de
racismo
institucional, cita-se o caso hipottico de um hospital voltado para o atendimento de

trs ordens de pacientes (SUS, conveniados, e particulares), com suas decises
aparentemente "tcnico-administrativas", porm, reprodutoras da desigualdade social.
Palavras-chave: Anti-racismo - Cota Racial - Racismo Institucional.
Abstract: This article aims to discuss the recent paths taken by a current of Brazilian
antiracism, that is, the one that defends racial quota for black people
in the
universities as well as in public and private jobs. It is noticeable that the discourse on

Institucionalizao da a "raa negra"ou luta contra o
racismo?
"race" as "social construction" which generally underpins those antiracist-differencialist

proposals has been superseded by the discourse on "race" as a fact given by nature.
This trend can be noticed in the "Racial Equality Statute" soon to be voted by
Congress. The problem raised here is whether the institutionalization of the "black
race" in Brazilian public policies, being it inspired by cultural or biological arguments,
will eventually prevent the rise of an effective struggle against poverty and institutional
racism. As an example of institutional racism, it is presented a hypothetical case of a
hospital that in giving assistance to three orders of patients (SUS, health insured ones,
and private payers) issues seeming technical-administrative decisions which reproduce
instead social inequality.
Key-words: Antiracism - Racial Quota - Institutional Racism.
Era
um
casal de
professores
universitrios.
Ele
branco,
ela
negra,
acompanhados de uma filha de cerca de 10 anos de idade. A conversa

corre amena at que entramos no assunto que nos trouxe ali: a luta
contra o racismo e a proposta de cotas raciais. Ela menciona o seu grupo
de "afro-brasileiros". Eu ento lhe pergunto se todos eles concordam com
a idia que tem ganhado corpo nos ltimos tempos no pas, a de que os
negros pertenceriam a uma raa; ou ento se haveria entre eles algum
que pensasse - como eu penso - que o que os aproxima como um grupo
a experincia comum do racismo, o que muito diferente de se pensar
como membro de uma suposta "raa negra".
Ela me responde com duas frases que em minha opinio perfazem
um
paradoxo: 1.
Nunca fomos tratados com igualdade; a igualdade
perante a lei no existe para "ns", isto , os afro-brasileiros; 2. "ns"

no somos iguais; "ns somos diferentes".
Digo-lhe: soduas coisas diversas; dizer que no h igualdade de
fato perante a lei
para os negros uma coisa; dizer que os negros so
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
diferentes outra. Ela concorda com o meu argumento de que seria

preciso lutar pela concretizao da igualdade jurdica, mas insiste com
muita nfase que "ns somos diferentes...".
Venho de uma gerao acadmica que se formou sob a gide da
denncia
do
mito
da
democracia
racial
brasileira.
Ora,
para
mim,
denunciar o mito significava justamente desvendar o discurso racista

enraizado em teorias raciais cientficas tal como articulado pelas elites
brasileiras em fins do sculo XIX de modo a mostrar como essa fico da
raa, embutida no cerne mesmo do nacionalismo brasileiro, possibilitara a
marginalizao
social e poltica de uma grande parte da
populao
brasileira, a populao negra. Contudo, nessa nossa conversa ficava mais

do que subentendido que, como os negros eram mesmo diferentes, ou
seja, eles pertenceriam a uma raa distinta, logo seria preciso desistir da
idia de igualdade de todos os cidados indistintamente perante a Lei e
passar a defender a idia de que as pessoas pertencem a grupos raciais
(ou tnicos). Em decorrncia, deveria haver no mximo uma igualdade
jurdica no tratamento dos "diferentes", com direitos distintos de acordo
com as necessidades especficas de cada "raa" (ou "etnia", segundo a
preferncia de alguns para fugir ao peso da "raa").
Penso: separados, mas iguais; diferentes, mas iguais; ecos de uma
histria antiga - segregao racial sulista nos Estados Unidos, apartheid
na frica do Sul - histria triste, perversa, racista. Tanta luta contra o
racismo para afinal acabar-se tragado pelas mesmas idias do racismo
cientfico do sculo XIX!
Diversas pessoas na mesa opinavam sobre esta tremenda discusso
indigesta quando o marido, sobressaltado, tenta apaziguar os nimos.
Mas as cotas raciais no passam de uma poltica temporria, no

racismo?
mesmo? - pergunta ele olhando em volta como se tivesse dito algo to

bvio que contaria com o imediato entendimento de todos. De fato, os
proponentes das cotas raciais tm repetidamente afirmado que se trata
de uma
medida de "discriminao
positiva" de carter to-somente
temporrio.
Penso que estou em meio a um jantar e no quero ser desmanchaprazer. Contudo, no posso me conter, afinal h aqui um modelo de
nao futuro em jogo que nos afeta a todos como cidados, como
pessoas. Pergunto-lhes: como ficar a cabea das crianas que devem
responder hoje aos formulrios que o Ministrio da Educao (MEC)
distribui nas escolas, exigindo que elas definam a sua "raa/cor"? Ser
que no futuro elas conseguiro se imaginar outra coisa que no parte de
um grupo racial especfico? Ser assim to simples convenc-las mais
tarde
de
que
a "raa"
no
passou
de
uma
grande
fico/mentira
construda na medida de interesses polticos momentneos?

Fico
ainda
com
uma
forte
tentao
de
perguntar a que
raa
pertenceria aquela criana que nos observa com um olhar atento. Mas
contenho-me para no causar ainda mais dor do que aquela que adivinho
que ambos - me e pai - devem sentir cada vez que se vem tragados por
essa terrvel armadilha do pensamento raciolgico que se pretende antiracista.
O jantar, como se pode bem imaginar, termina num impasse algo
desagradvel que nem a sobremesa to doce consegue desatar. Mas,
enfim, vivenciamos numa conversa entre pessoas de posicionamento antiracista aquele mesmo dilema que podemos visualizar mais friamente nos
atuais debates intelectuais, polticos, militantes, que se tm travado pelo
Brasil afora em torno da chamada "igualdade racial".
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Lembro-me que nos primeiros tempos deste debate to recente, os

proponentes de cotas raciais nos sistemas de ingresso nas universidades
e de admisso nos empregos pblicos e privados recorriam comumente
explicao de que "raa uma construo social" e que, por isso
mesmo, o nico modo de combater as "desigualdades raciais" seria
formular uma poltica de "discriminao positiva" capaz de garantir a
entrada de pessoas negras em espaos sociais historicamente vedados a
elas. H pouco mais de trs anos havia ainda quem se apressasse a
amenizar termos considerados algo grotescos no vocabulrio do antiracismo. Dizia-se: se as raas humanas no existem de fato, ou seja, se
inexiste uma fundamentao biolgica, melhor falar em "etnias", mais
associadas ao "cultural"; j a expresso "discriminao positiva", aponta
para um paradoxo de difcil justificativa num plano legal ou mesmo tico
(afinal, se h discriminao positiva, algum discriminado num sentido
negativo, no ?), sendo, portanto, mais apropriado falar em "ao
afirmativa" - o termo consagrado na poltica dos Estados Unidos desde
sua aplicao pelos presidentes John F. Kennedy e Lyndon B. Johnson ou seja, a
afirmao dos direitos da "raa", ou melhor, da "etnia
negra". Tudo isso era coroado com um lembrete enftico: a poltica de

ao afirmativa
seria
apenas temporria;
dentro de uns dez anos
quando a excluso racial (ou tnica) do negro j tivesse sido revertida,

as leis de cotas raciais (ou tnicas) seriam revogadas.
Contudo, so perceptveis cada vez mais os indcios de que aqueles
que pretendiam fazer uso da idia de raa num sentido positivo de
combate ao racismo, tal como uma arma temporria a disparar tiros
certeiros contra aqueles mesmos que a inventaram, esto a perder
terreno rapidamente para aqueles que a assimilaram como um fato

Institucionalizao da a "raa negra" ou luta contra o
racismo?
inscrito
na
natureza,
ou
seja,
existncia
de
essencialmente diferentes num sentido biolgico.
raas
humanas
Esses indcios de que
a idia de raa como uma construo social est sendo suplantada pela
velha idia de raa como diferena biolgica saltam vista no texto do
Estatuto da Igualdade Racial, espera de ser votado pelo Congresso,
em que se determina a reserva de recursos pblicos para a pesquisa de
doenas da populao afro-brasileira.1
Mas,
que
esperar
de
uma
poltica
que
pretende
impor
formalmente as identidades de raa nas escolas, nas universidades, nos

empregos, nos hospitais, nos postos de sade, nos planos de sade,
etc... ? Esperaremos que o imaginrio coletivo a se formar desde a
infncia em torno delas possa ser simplesmente implodido assim que
esses engenheiros sociais cheguem concluso de que elas j perderam
sua validade?
O mais interessante desta histria que ora se inicia que, tal como
nos Estados Unidos, a idia de raa se fecha em torno da figura do
"Negro" mediante a institucionalizao da "Raa Negra". J estamos a
ver
pela
mdia
que
os
cidados
negros
esto
sendo
rapidamente
reificados como a "Raa Negra". Notcias colhidas ao acaso nos ltimos

trs anos me informam que: 1. os "cotistas da raa negra" demonstram
que podem tirar boas notas, numa irnica (perversa?) mensagem subreptcia de que as pessoas negras tm tambm inteligncia, apesar de
"diferentes" das
pessoas
brancas dadas como
normais;
2. turistas
vindos do Senegal esto a provar "a beleza e a elegncia da raa

negra"; 3. um jurista afirma que "ns, da raa negra" temos "valores de
1 Para uma viso crtica da concepo de doenas de "raa", ver FRY, P. O significado da anemia falciforme
no contexto da "poltica racial" do governo brasileiro 1995-2001, In: A Persistncia da Raa: ensaios
antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral. 2005. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, pp. 273-300.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
vida" especficos da identidade negra, deixando entrever a idia de que

a populao negra formaria um todo homogneo imbudo de valores
imanentes,
superiores aos de outras "raas";
4.
um debatedor
acusado de no poder compreender a "cultura negra" porque branco,

no
sendo
possvel,
portanto,
continuar
o debate
diante
de
uma
diferena to irredutvel; 5. um banqueiro faz importante doao de

computadores a uma universidade dirigida a afro-descendentes e se diz
satisfeito em colaborar com a "raa negra", logo aps receber um trofu
do mesmo nome; 6. uma aluna cotista da "raa negra" reclama que os
professores de sua universidade anunciam que vo tratar a todos com
igualdade, quando, segundo ela, o certo seria reconhecer a "diferena";
7. comisses de acadmicos, militantes e tcnicos de universidades
pblicas examinam o fentipo de seus candidatos a uma vaga pela cota
racial em busca de coibir a ao de "fraudadores raciais" (requisitos
anunciados por estes especialistas em "raa":
lbios grossos,
nariz
chato, cabelo pixaim e pigmentao da pele em tom escuro o suficiente

para provar a ascendncia racial negra) 2.
Aqueles que defendem a racializao formal da populao pelo
Estado,
tal
costumam
como
afirmar
apresentado
em
unssono
pelo
que
Estatuto
no
da
haveria
Igualdade
nenhuma
Racial,
outra
possibilidade de combater o racismo brasileiro. Quem quer que seja

contra, ou racista, ou ento no passa de um reles "imobilista",
colaborador,
afinal, do
racismo
por ser incapaz de fazer qualquer
proposta "afirmativa". Diante de acusaes deste tipo, respondo que
2 Ver a respeito o livro organizado por Carlos Alberto Steil, Cotas Raciais na Universidade: um debate. 2006.
Porto Alegre, Editora da UFRGS. Considero este livro especialmente importante por ser um dos nicos sobre
o tema a incluir artigos de posies favorveis e contrrias cota racial, constituindo de fato um debate.
Inmeros livros tm sido publicados nos ltimos anos em defesa da cota racial num sentido estrito e sem
encarar a possibilidade de debate.

racismo?
uma parte da militncia anti-racista perdeu o rumo da luta efetiva

contra
o racismo
excepcionalizao
no momento
do
"Negro"
em
em
que aderiu
lugar
de
a uma
continuar
poltica
a
luta
de
pela
criminalizao do racismo, cujo sucesso inicial, alis, inscreve-se na

Constituio de 1988 mediante a noo de que o racismo um crime
inafianvel e imprescritvel.
Por excepcionalizao
do
negro,
quero
dizer a formulao
de
"polticas de ao afirmativa", ou seja, polticas pblicas de Estado que

instituem formalmente a categoria "Raa Negra", concentrando-se na
conquista de direitos de "raa" e na afirmao da "diferena", seja ela
vista como cultural ou biolgica. Com isso, teremos a montagem de uma
vitrine de pessoas bem-sucedidas da "Raa Negra", bem ao gosto de um
velho liberalismo (mudar minimamente para que tudo fique como est),
j
convenientemente instrudo pelo darwinismo social (os mais fortes
dentre os fracos figuraro como vencedores da "Raa Negra" nesta

vitrine social do mundo competitivo
espelharem
nesta
vitrine
ficaro
capitalista; j
para
trs,
os que
atolados
na
no se
misria
produzida dia a dia pelo racismo institucional). Se vitrines como esta

funcionassem no sentido to apregoado da "incluso social", no haveria
mais pessoas brancas vivendo miseravelmente nas favelas e ruas das
cidades brasileiras, ou incorporando os movimentos de pessoas sem
terras.
Todas
elas,
decerto, j
teriam
se
espelhado
nos
modelos
vencedores (os "role models" to caros aos liberais progressistas dos

Estados Unidos) de pessoas brancas afluentes, dotando-se da "autoestima" necessria para a sua ascenso social.3
3 Sou grata a Josu Pereira da Silva por ter me inspirado a desenvolver este argumento sobre as pessoas
brancas e pobres.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Quanto
criminalizao
do
racismo
no
estou
me
referir
simplesmente punio efetiva de casos individuais de pessoa fsica ou

jurdica.
Para
isso,
bastaria
uma
rede de delegacias de crimes de
racismo, de organismos civis de SOS racismo e de educao para a

cidadania,
de
rgos
especiais
do
Ministrio
Pblico
que
desenvolvessem de um modo articulado um trabalho de fiscalizao,

preveno, educao, autuao e punio. Mas , sobretudo, o racismo
institucional que deve ser criminalizado porque ele que atinge as vidas
de milhares de brasileiros negros. Como Stokely Carmichael e Charles V.
Hamilton observaram, no se trata aqui do racismo aberto que se faz
por
meio
de
uma violncia
visvel
e cruenta,
e nem
do
racismo
segregacionista formal de Estado - o sistema Jim Crow - vigente at o

incio dos anos 1960 no sul dos Estados Unidos. Eles chamaram a
ateno para o racismo que impregnava as instituies dos estados ao
norte, leste e oeste de seu pas de um modo invisvel, sem se apoiar em
leis que conduzissem explicitamente segregao espacial e social da
populao negra. Contudo, era este tipo de racismo institucional o
responsvel
por
manter
populao
negra
encerrada
em
bairros
miserveis, espcies de gueto colonial onde seus habitantes estavam

sujeitos explorao e opresso de locadores, corretores de imobilirias
e comerciantes
inescrupulosos,
e aos
piores
servios
pblicos
em
matria de escolas, hospitais, limpeza de ruas e saneamento em geral.4

evidente que a situao de misria da populao negra americana
descrita por eles, e que, diga-se de passagem, continua hoje intocada a
despeito
de
dcadas
de
"ao
afirmativa"
naquele
pas,
muito
4 CARMICHAEL, S. & HAMILTON, C. Black Pow er: The Politics of Liberation in Amrica. 1967. New York,
Vintage Books, pp. 3-23.

racismo?
semelhante situao vivenciada por grande parte da populao negra

brasileira. Tal como nos Estados Unidos, mas de forma
bem mais
encoberta, h aqui um modelo de nao Caucasiano, forjado pelas elites

de finais do sculo XIX e que continua a se reproduzir nas inmeras
decises que so tomadas diariamente nas mais diversas instituies
nacionais, perpetuando a presena do racismo e de seus efeitos sociais
em cadeia entre os brasileiros afro-descendentes. 5 Como no me seria
possvel
desenvolver
este
ponto
mais
longamente
aqui,
seria
interessante imaginar um exemplo hipottico de racismo institucional

entre
ns.
Imaginemos
um
hospital
muito
bem
aparelhado
e de
excelncia mdica reconhecida que atende a trs ordens de pacientes:

aqueles do Sistema nico de Sade (SUS), de convnios e planos
privados de sade, e particulares que pagam pelas consultas no ato.
Diante
de
grave
crise financeira,
os
dirigentes
decidem
reduzir o
atendimento de pacientes do SUS, ou mesmo transferir os pacientes

graves internados pelo SUS para outros hospitais, certamente no to
bem
aparelhados
e especializados
no tratamento
de determinadas
doenas. Com isso, pretende-se aquietar seus credores oferecendo-lhes

como moeda de troca mais pacientes conveniados ou particulares. Se
ficarmos no nvel dessa abstrao incua - pacientes particulares ou
pblicos, pacientes que tm ou no tm convnio ou plano de sade
privado - no perceberemos aqui nada prximo a uma deciso racista.
Mas se nos dermos ao trabalho de corporificar esses pacientes, ento
lembraremos que grande nmero de pacientes do SUS constitudo de
pobres e no por mera coincidncia, de pessoas negras. Como diria
5 Sobre os incios deste modelo de nao caucasiana ver Celia Maria Marinho de Azevedo, Onda Negra, Medo
Branco: O Negro no Imaginrio das Elites, sculo XIX. 1. ed. 1987. So Paulo: Annablume, 2004, 2. ed.
ampliada. Ver tambm de minha autoria: Anti-Racismo e seus Paradoxos: reflexes sobre cota racial, raa e
racismo. 2004. So Paulo, Annablume.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Frantz Fanon, o indivduo pobre porque negro, negro porque

pobre. Mas se algum estiver em dvida, sugiro um passeio por algum
hospital que atenda a essas trs ordens de pacientes. provvel que j
no pavimento trreo, o visitante encontre uma grande aglomerao de
gentes
as
mais
humildes;
so
os
pobres,
muitos
deles
negros,
esperanosos de serem, um dia, atendidos pelo sistema SUS. Suba at

o andar em que se atende s outras duas ordens de pacientes:
certamente haver uma vasta sala de espera com cadeiras de sobra,

poucas pessoas, em geral classe mdia branca; so os que podem pagar
de
R$200,00
R$400,00
pela
consulta
mdica,
marcada
em
pouqussimos dias (com sorte, at para o mesmo dia...), ou ento, os

que tm convnio ou plano de sade privado. Em poucos lances de
escada, teremos viajado pelas "duas cidades", tal qual as encontramos
na descrio
indignada de Fanon sobre o racismo arquitetado
pelo
colonialismo francs. 6
Contudo, muito provvel que a proposio acima passe quase
desapercebida na mdia: tudo se passa como se a vida dos que ficam no
pavimento inferior - e que se quer despejar para outros hospitais menos
qualificados - seja de menor valia do que a vida dos que podem subir
aos pavimentos superiores e propiciar grandes ganhos aos banqueiros e
seus amigos. Para que uma deciso deste tipo pudesse ser acusada de
racismo
institucional
seria
preciso,
sem
dvida,
um
investimento
concentrado dos militantes anti-racistas no sentido de desvendar a ao

discriminatria e atentatria dos direitos humanos que est por trs
desta deciso aparentemente tcnica dos dirigentes dessa instituio.
Como explica Robert Miles, determinadas prticas institucionais geram
6 FANON, F. Os Condenados da Terra. 2. ed. 1979. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, pp. 27-32.
11

racismo?
excluso social, sendo produzidas por um discurso racista do passado

que com o tempo se torna silencioso, ou ento impregnado de outras
palavras cujo racismo no mais evidente. No entanto, essas novas
palavras primeira vista incuas continuam a carregar o seu sentido
racista original.
Isto significa que as autoridades envolvidas nestas
instituies nem sempre se apercebem do racismo de suas prticas,

tomando
decises
baseadas em
hbitos formados
historicamente e
jamais questionados. Mas, se o movimento anti-racista investisse nesta

linha aqui proposta as mesmas autoridades seriam obrigadas a se
questionar sobre decises deste tipo para no incorrerem no crime de
racismo institucional.7
Muito se tem debatido sobre a possibilidade de "acirramento" do
racismo a partir da implantao de cotas raciais. Se tivermos em mente
a gravidade do racismo institucional vigente neste pas, chegaremos
concluso de que o racismo no Brasil j est por demais acirrado. Em
minha opinio o problema trazido pelo Estatuto da Igualdade Racial,
cuja espinha dorsal a institucionalizao da "Raa Negra" e com ela a
legitimao da idia de raa, algo distinto. Caso este Estatuto seja
aprovado
pelo Congresso
continuidade eterna
do
Nacional,
racismo
ele
representar
institucional,
a garantia
doravante ainda
de
mais
disfarado pela cortina de fumaa propiciada pelos direitos da "Raa

Negra"
serem
usufrudos
por
uma
minoria
de
pessoas
que
conseguirem um lugar apertado na vitrine dos "Negros" bem-sucedidos.

Suspeito mesmo que estamos a retornar figura do "Negro" como
espetculo j to tradicionalmente funcional na mitologia da democracia
racial brasileira.
7 MILES, R. Racism. 1989. Londres e New York, Routledge, pp. 84-87.
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Por outro lado, sem dvida ser bem mais difcil para um militante
anti-racista
persuadir jovens
atrados
pelo
neonazismo,
ou
mesmo
aqueles que expressem idias preconceituosas contra as pessoas negras

no sentido de que as raas no existem e que o racismo um crime
contra a humanidade. Tudo se resumir a uma questo de gosto, de
escolha, e de direitos de tal ou qual identidade racial. Respondero:
"gosto mais desta raa, do que de outra"; "eu me identifico com esta
raa porque a de minhas razes, etc, etc...". Dali a concluir que uma
raa
superior
outra
no
preciso
ir
longe.
Assim,
com
institucionalizao da "Raa Negra" pelo Estado brasileiro, o racismo

cujo princpio a prpria crena em raas humanas continuar para
sempre intocado; e a idia de humanidade, enterrada.8
Bibliografia
AZEVEDO, C. M. M. Onda Negra, Medo Branco: O Negro no Imaginrio

das Elites, sculo XIX. 1. ed. 1987. So Paulo: Annablume, 2004, 2. ed.
___________. Anti-Racismo e seus Paradoxos:
reflexes sobre cota
racial, raa e racismo. 2004. So Paulo: Annablume.

CARMICHAEL, S. & HAMILTON, C. Black Power: The Politics of Liberation
in Amrica. 1967. New York, Vintage Books.
8 Barbara J. Fields chama a ateno para a entronizao da noo de raa nos Estados Unidos a ponto de
esquecermos que o princpio do racismo a crena em raas. Diz ela: "Disfarado em raa, o racismo se
torna algo que os afro-americanos so, em vez de algo que os racistas fazem". Como ela explica, a
ascendncia africana no "raa", mas ela difere de outras ascendncias to-somente devido ao racismo
com que a "Euro-Amrica" a estigmatizou; ver artigo de sua autoria em: Of Rogues and Geldings, The
American Historical Review, vol. 108, n. 5 (dezembro 2003), p. 1398, 1405. Para uma viso crtica da
"raciologia" enquanto discurso que institui um regime de verdade sobre a categoria raa e a proposta de um
anti-racismo que aspire a uma "humanidade planetria", ver GILROY, Paul. Between Camps: Nations,
Cultures and The Allure o f Race. 2004. Londres e New York, Routledge; a ser publicado em breve pela Ed.
Annablume.
13

racismo?
FANON, F. Os Condenados da Terra.
2. ed.
1979.
Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira.
FIELDS, B. 2003. Of Rogues and Geldings. The American Historical
Review, vol. 108, n. 5.
FRY, P. A Persistncia da R aa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a
frica austral. 2005. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005.
GILROY, P. Between Camps: Nations, Cultures and The Allure of Race.
2004. Londres e New York, Routledge.
MILES, R. Racism. 1989. Londres e New York: Routledge.
STEIL, C. A. Cotas Raciais na Universidade: um debate. 2006. Porto
Alegre, Editora da UFRGS.
Recebido em Dezembro/2006.
Aprovado em Fevereiro/2007.
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A articulao entre "teoria" e "interveno

social" nas filosofias de Jean-Paul Sartre e
Michel Foucault
The articulation between "theory" and "social
intervention" in Jean-Paul Sartre's and Michel
Foucault's philosophies
Andr Constantino Yazbek*

Doutorando em Filosofia - PUC/SP
Professor Colaborador da Fundao Armando lvares Penteado - FAAP/SP
Correio eletrnico: acvzk@hotmail.com
Resumo: A partir de uma breve caracterizao do horizonte histrico-filosfico dos

anos 60 e 70, o presente artigo pretende explicitar a articulao entre "teoria" e
"interveno social" nas filosofias de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault, bem como a
contraposio de dois modelos de atuao intelectual resultantes deste imbricamento.
Palavras-chave:
antropologia-filosfica
"intelectual
especfico"
"intelectual
universal".
Abstract: From a brief description of the 60's and 70's historical-philosophic horizon,
this article aims to explore the articulation between "theory" and "social intervention"
presented in Jean-Paul Sartre's and Michel Foucault's philosophies, as well as the
contrast between two models of intellectual performance as a result of this joint.
* Andr Constantino Yazbek mestre e doutorando em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC/SP). No mbito do programa de bolsas concedidas pela Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES), o autor acaba de realizar um estgio de doutorado junto a Ecole Normale
Suprieure (Paris/France) e ao Institut Mmoire de l'Edition Contemporaine (Cahen/France). Atualmente,
professor colaborador da Fundao Armando lvares Penteado (FAAP) e professor substituto da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). E-mail: acvzk@hotmail.com
Andr Constantino Yazbek

A articulao entre "teoria"e "interveno social"nas
filosofias de Jean-Paul Sartre e Michel Foucault
Key-words:
philosophical-anthropology
"specific
intellectual"
"universal
intellectual".
Introduo
Se os anos 1960, como dir Franois Ewald, foram marcados por uma
considervel desordem no pensamento, preciso que se reconhea aqui
o sintoma mais agudo de uma crise do universal, isto , de uma crise da
prpria modernidade (Ewald, 1984: 92). Traduzida pelo projeto das
Luzes e por sua respectiva conceitualizao na sistemtica hegeliana, a
modernidade filosfica consiste na promoo de "um a razo centrada
sobre o sujeito"1. Doravante, porm, este "sujeito" ocidental - no mais
suficientemente
encontrar
referenciado
frente
pelo
exigncia
universal
premente
de
da
Ilustrao
realizar
uma
se
nova
experincia de si mesmo.
Assim, perfazendo o ponto de culminncia de um processo cujo
incio poderia ser demarcado em Nietzsche2, a razo moderna dever
ser submetida crtica radical: tanto na ordem do pensamento quanto
na ordem das reivindicaes poltico-sociais concretas, trata-se agora,
no horizonte histrico dos sixties, da reivindicao da particularidade compreendida como esfera de resistncia frente a uma racionalidade
que pretende destinar a cada um sua identidade e localidade universais
(Ewald, 1984: 93). Destarte, sobretudo nos anos que se seguiram a
agitao caracterstica dos "vnements" de Maio de 1968, o "sujeito
1 "Antes de tudo, Hegel descobre o princpio dos novos tempos: a subjetividade" (Habermas, 2002: 25).
2 Diante de duas alternativas, ou submeter a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente ou abandonar
por completo o programa de uma "dialtica do esclarecimento", Nietzsche opta pela segunda, e, com isto,
faz de sua filosofia o ponto de inflexo fundamental para a "ps-modernidade" (Idem: 124).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
ocidental" viver
a sua
crise
sob
o signo
desta
reivindicao
da
"diferena". At ento, o "pensar o universal", sob o ponto de vista da

humanidade como um todo, era um princpio de avaliao para todo o
pensamento com pretenso filosfica.
Neste horizonte histrico-filosfico - em que os combates na ordem
do
pensamento
engendraro
certas
compreenses
acerca
da
interveno poltico-social efetiva -, os itinerrios de Jean-Paul Sartre e

Michel Foucault ho de se cruzar, produzindo um choque que far ecoar
o
estrondo
de
duas
geraes
diversas
da
filosofia
francesa
contempornea.
Vejamos mais de perto.
Entre Sartre e Foucault
No panorama francs das dcadas de 1960 e 1970, Foucault um das

figuras mais representativas da crtica modernidade filosfica. Desde
sua tese complementar sobre a antropologia de Kant (1960), apoiandose, sobretudo na recuperao da dmarche nietzschiana, o autor h de
considerar urgente a tarefa de colocar um "ponto final na proliferao da
interrogao sobre o homem": no campo da filosofia, diz-nos Foucault
nas pginas finais de sua tese complmentaire, a trajetria da questo
"Was ist der Mensch?" deve se completar na resposta que a recusa e
desarma - "der bermensch" (Foucault, 1961: 128).
No que concerne a problemtica do sujeito no interior da filosofia
contempornea, Foucault seguir a risca o desiderato expresso em sua
tese
ao
final
de
sua
prpria
trajetria
pessoal,
em
olhar
retrospectivo e como que a procurar um eixo de organizao de seu

prprio trabalho, o filsofo no hesitar em afirmar que no o "poder"

mas sim o "sujeito" que constitui o tema geral das seus investigaes
(Foucault, 2001a: 1042). Neste sentido, o silncio editorial de oito anos
que separam A vontade de saber (1976) dos outros dois volumes da
Histria da sexualidade - O uso dos prazeres e O cuidado de si -
exemplar: eles testemunham uma longa maturao intelectual que se
traduzir
por um aprofundamento
da "dmarche" foucaultiana
com
relao "problemtica do sujeito".

Ora, se at os anos 1976 a sexualidade interessa a Foucault na
medida em que constitui um referencial privilegiado - no o nico,
portanto - daquilo que ele descreveria como sendo a grande empresa
de "normatizao" no Ocidente moderno, nos anos 1980 o que o autor
nos oferece no ser mais o sexo como instncia reveladora de "poder",
mas sim a questo do "sujeito" em sua relao com a "verdade". Em
suma,
na
esteira
de
um
aprofundamento
da
crtica
ao
sujeito
moderno, tomado como ponto de partida e elemento irredutvel da

investigao filosfica, que Foucault promover este espcie de "giro de
problematizao" em sua obra. Como se sabe, o que est em jogo
nada mais nada menos do que a condio de um sujeito tico a partir de
uma determinada na relao consigo.
Jean-Paul Sartre, por seu turno, parece representar poca a
anttese do
projeto foucaultiano:
com
a sua Critique de la raison
dialectique, o filsofo inaugura a dcada de 1960 com seu esforo de

recuperao
da dialeticidade do
prprio "sujeito", tomando-o
como
elemento irredutvel para a compreenso da inteligibilidade da histria.

Assim, reconhecendo a dialtica como a "lgica viva da ao" (Sartre,
1960:
133),
Sartre
pretende
que
homem
seu
agir
sejam
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
"redescobertos" no prprio cerne do marxismo - tomada como disciplina

auxiliar, cabe ao existencialismo justamente a tarefa de "/.../ engendrar
no mbito do marxismo um verdadeiro conhecimento compreensivo que
reencontrar o homem no mundo social e o acompanhar em sua
prxis" (Idem: 111). Sob os auspcios da Critique sartriana, a ontologia
estabelece
necessidade
de
uma
antropologia
fundada
sobre
"historializao": atravessado por certas significaes essenciais, que se

encarnam
nas tenses
da
Histria,
o "devenir" dialtico,
o que
significa que sua dinmica se inscreve na "lgica da ao criadora" do

sujeito (prxis), isto , como "lgica da liberdade" (Idem: 156).
Deste modo, Sartre acolhe a "antropologia" ao preo de torn-la
ponto
capital
da
investigao
filosfica:
"Considero
que
campo
filosfico o homem, ou seja, que qualquer outro problema s pode ser

concebido em relao ao homem" (Sartre, 2004: 107). Feitas todas as
contas, Sartre reafirma na Critique aquilo que constitui a pedra angular
de L'tre et le nant, a saber, as prerrogativas de um humanismo no
interior do qual o "sujeito" encontra seu lastro ontolgico-existencial.
Tratava-se, ento, de fazer face a histria no momento mesmo em que
ela reflua violentamente sobre aquela gerao de pensadores franceses
da primeira metade do sculo XX: em plena a Guerra e a Ocupao, dir
Sartre, "/.../ compreendamos, enfim, que o concreto histria e a ao
dialtica" (Sartre, 1960: 24). Situado neste horizonte e tendo perdido
a inocncia que permitiria (re) organizar as prticas humanas a partir de
um fundamento que as justificasse no mbito da totalidade positiva da
histria, resta ao filsofo retirar o indivduo da rbita da pura e simples
abstrao - marca do "idealismo academicista" francs do pr-Guerra -,
reinventando-o no cerne de uma possvel sntese entre a irredutibilidade

da conscincia individual e a relatividade histrica - para tanto, faz-se

necessrio resguardar o carter concreto do universal e a presena do
universal no particular. Por esta via, Sartre persevera no interior de uma
"filosofia
do
sujeito",
emprestando
ao
seu
pensamento
as
vozes
mltiplas do teatro, da literatura e do editorial poltico.
A questo do "humanismo"
se
crer
arqueolgico
nas
de
palavras
Foucault
de
Paul
seria
Veyne,
uma
fenomenolgica francesa do ps-Guerra.
reao
prprio
contra
o mtodo
a
onda
Nesta medida, e ainda de
acordo com Veyne, o problema de Foucault poderia ser formulado nos

seguintes termos: como conseguir mais do que aquilo que nos permite
uma filosofia da conscincia - como o existencialismo - sem com isso
cair nas aporias do marxismo? (Veyne, 1978: 383).
sintomtico,
portanto, o fato de que em j na introduo de uma obra dedicada a

explicitao de seu prprio "mtodo" Foucault nos d o tom de sua
dissonncia com relao s tentativas contemporneas de salvaguardar
a "soberania do sujeito":
Proclamaremos que a histria foi assassinada a cada vez que nos

depararmos - sobretudo quando se trata do pensamento, das idias,
ou dos conhecimentos - com uma anlise histrica que faa um uso
muito evidente das categorias da descontinuidade e da diferena, das
noes de limiar, de ruptura e de transformao, da descrio das
sries e dos limites. Denunciaremos l um atentado contra os
direitos imprescindveis da histria e contra todo o fundamento de
toda a historicidade possvel. Mas no nos enganemos: o que se
lamenta de modo to intenso no exatamente a desapario da
histria, mas sim a desapario desta forma de histria que, em
segredo porm de maneira completa, referia-se atividade sinttica
do sujeito (Foucault, 1969: 23/24).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A "histria contnua", aquela que se encontra nas antpodas do

mtodo arqueolgico, e que, portanto, se debrua sobre a busca das
"origens", o "correlato indispensvel formao fundadora do sujeito"
-
nela, diz-nos Foucault, "/.../o tempo concebido em termos de
totalizao e as revolues so apenas tomadas de conscincia." (Idem:

21/22). E no devemos deixar de lembrar que a obra citada foi, em
grande parte, motivada pela tentativa do autor em fazer face aos mal
entendidos e polmica gerada por uma obra anterior, Les mots et les
choses (1966), que provocaria enorme reao por conta do clebre
anncio da "morte do sujeito" - afirmado no contexto de uma crtica
ferrenha endereada s "analticas da finitude" (a fenomenologia e a sua
derivao existencialista, mas igualmente o marxismo):
A todos aqueles que ainda querem falar do homem, de seu reino ou

de sua libertao, aos que ainda colocam questes sobre o que o
homem, aos que querem partir dele para obter o acesso a verdade, a
todos aqueles que, por outro lado, reconduzem todo o conhecimento
s verdades do homem ele prprio, aos que no querem formalizar
sem antropologizar, que no querem mitologizar sem desmistificar,
que no querem pensar sem no mesmo instante pensar que
homem quem pensa, a todas essas formas de reflexo tortas e
deformadas, a elas no podemos opor seno um riso filosfico - quer
dizer, de uma certa parte, silencioso (Foucault, 1966: 353/354).
a ocasio, por conta do enorme "sucesso" de Les mots et les
choses, da ecloso de uma intensa polmica entre as personalidades de
Sartre e Foucault.
seguem-se
Na seqncia
diversas
da enorme
entrevistas,
em
que
repercusso
da obra,
cada
pretende
qual
demonstrar, por vezes de modo extremamente claro, o espao onde se

situa o seu prprio pensamento. Em meio a estas entrevistas - estamos

ainda em 1966 -, Foucault certamente no deixar de lanar seu olhar

sobre a Critique de la raison dialectique,
caracterizando-a
como o
"magnfico e pattico esforo de um homem do sculo XIX para pensar o

sculo XX" - nesta medida, arremata o autor, Sartre o "ltimo dos
hegelianos":
Grosso modo, pode-se dizer o seguinte: o humanismo, a

antropologia e o pensamento dialtico esto ligados. Aquilo que
ignora o homem a razo analtica contempornea, que vimos
nascer com Russel e que aparecer em Lvi-Strauss e nos lingistas.
Essa razo analtica incompatvel com o humanismo, enquanto que
a dialtica, ela, convoca acessoriamente o humanismo. Ela o convoca
por razes diversas: porque ela uma filosofia da histria, porque
ela uma filosofia da prtica humana, porque ela uma filosofia da
alienao e da reconciliao. /.../ Ora, me parece que ao escrever a
Critique de la raison dialectique de algum modo Sartre colocou um
ponto final neste episdio da nossa cultura, tornando a fechar um
parnteses que se inicia com Hegel. Ele fez tudo o que pode para
reintegrar a cultura contempornea (quer dizer, as aquisies da
psicanlise, da economia
poltica, da histria, da sociologia)
dialtica. Mas caracterstico que ele no pudesse deixar margem
tudo aquilo que faz parte da cultura contempornea: lgica, teoria da
informao, lingstica, formalismo (Foucault, 2001b: 569/570).
Por outro lado, tampouco Sartre deixar de se posicionar frente a
Foucault, e, em sua tentativa de salvaguardar as prerrogativas do
sujeito - afirmando que a prxis se efetiva l mesmo onde poderia se
esperar a sua compresso pelas "estruturas"3 -, acabar por denunciar
aquilo que seria uma providencial recusa da histria nas linhas mestras
de Les mots et les choses, posto se elide justamente o agente da prxis.
Feitas todas as contas, para Sartre a obra foucaultiana se configuraria
3 "Para mim, o homem o produto das estruturas apenas na medida em que ele as ultrapassa. Se
quisermos, podemos dizer que h estases da histria que so as estruturas. O homem recebe as estruturas
- e nesse sentido pode-se dizer que elas o fazem. Mas ele as recebe enquanto est engajado na histria, e
engajado de tal modo que ele no pode deixar de destru-las para ento constituir novas estruturas que, por
seu turno, o condicionaro novamente" (Sartre, 1966: 90/91).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
como a "ltima barreira" que a burguesia poderia erguer contra o

marxismo - este sim, humanista e combativo:
/.../ isso que Foucault nos apresenta /.../ uma geologia: a srie de
camadas sucessivas que formam o nosso slo. Cada uma destas
camadas define as condies de possibilidade de um certo tipo de
pensamento que triuinfou durante um certo perodo. Mas Foucault
no nos diz aquilo que seria o mais interessante, a saber, como cada
pensamento construdo a partir destas condies e como os
homens passam de um pensamento a outro. Para tanto, seria preciso
fazer interferir a prxis, quer dizer, a histria, e precisamente isso
que ele recusa /.../. Por detrs da histria, bem entendido, o
marxismo que visado (Sartre, 1966: 87).
Note-se bem: antes de tudo, trata-se de uma disputa ao redor do
"humanismo"
ser
entendido
aqui
em
sentido
la to :
l,
na
possibilidade ou no de se admitir um "universal antropolgico", um

"sujeito fundador", a primazia daquilo que se poderia chamar de um
"substrato do humano" - ou da "existncia" - que se jogam as cartas
decisivas nessa batalha. Prova disso o fato de que o refluxo do
marxismo nos anos 60, por exemplo, no impedir Foucault de apreciar
a obra de um pensador como Louis Althusser, e mesmo de tecer elogios
ao seu dito "estruturalismo marxista" - enquanto "estruturalista", e no
obstante o seu "marxismo", Althusser se encontra em perfeita harmonia
com um seleto grupo que, encabeado por Lvi-Strauss e composto por
Lacan e pelo prprio Foucault, tem como ponto de convergncia algo
que fere de modo indelvel o "humanismo" em geral e, em especial,
tambm o de Sartre: trata-se do "descentramento do sujeito" enquanto
ponto de partida da reflexo (Foucault, 2001c: 871). Assim, o problema
central se refere a um certa "afirmao do humano" que, traduzida
pelas filosofias do sujeito, parece um elemento crnico da filosofia

A articulao entre "teoria" e "interveno social" nas
francesa desde Descartes. E nesta medida que Foucault contrape o

marxismo de Althusser ao marxismo impregnado pela fenomenologia e
pelo humanismo - e no preciso muito esforo para encontrar aqui um
retrato fiel daquilo que significava poca a tentativa de Sartre para
promover
em
sua
"existencialismo":
Critique
a matriz
conciliao
existencialista
do
"marxismo"
carrega
consigo
com
tanto
fenomenologia quanto o cartesianismo, "impregnando" o marxismo de

ambos. Mas trata-se, ainda, de uma disputa que se joga no campo de
um diagnstico da prpria atualidade filosfica - cuja pretenso a de
estabelecer at que ponto um "universal antropolgico" continuaria a
dar conta das novas complexidades de uma contemporaneidade cuja
marca a da "reivindicao diferena". Neste bojo, o prprio papel
do intelectual que ser posto na berlinda.
O intelectual
Portanto,
no
contexto
de
sua
contraposio
Sartre,
como
conseqncia dos ataques dirigidos primazia do "sujeito", Foucault

tambm procura efetuar a liquidao de um outro legado tipicamente
sartriano, a saber, o do intelectual como conscincia m oral e poltica de
seu tempo.
Destarte, ao invs do intelectual universal, tipicamente
sartriano, estaramos agora em face do intelectual especfico - aquele

que
se
debrua
sobre
os
"pequenos
silenciosamente e que permitem

atento das erupes de foras
eventos"
reflexo
inditas
que
subsistem
realizar o "diagnstico"
no seio da sociedade
(at
porque, da tica de Foucault "/.../ o sistema de poder mesmo que

produz a unidade e a generalidade das lutas parciais") (Foucault, 2001d:
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
1176). Por conseqncia, as lutas e as intervenes sociais tambm

devero ser travadas em seu mbito local:
O papel do intelectual no mais o de se colocar 'um pouco antes ou

um pouco ao lado' para dizer a verdade muda de todos; seu papel
antes o de lutar contra as formas de poder l onde ele
simultaneamente o objeto e o instrumento deste poder: na ordem do
'saber', da 'verdade', da 'conscincia', do 'discurso'. por isso que a
teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma pratica : ela
uma prtica. Mas uma prtica local e regional, /.../ no totalizante
(Idem: 1176).
sob este diapaso que, a partir da dcada de 1970, Foucault h
de encanar a perfeio esta nova figura de intelectual, afirmando, na
contestao
importncia
da
fragmentrio
Sartre
da
aos
pressupostos
lutas pontuais
frente
contemporaneidade.
ao
de
seu
contexto
Encontramos
mais, aquela desordem do pensamento:
a mesma
engagement,
cada
ento,
vez
uma
mais
vez
reivindicao da
particularidade frente s pretenses da universalidade, transladada para

a esfera do papel que o intelectual dever assumir frente interveno
poltico-social exigida por sua poca. Da posio que Foucault e Sartre
assumem frente ao "humanismo" depende a aceitao ou o rechao no
deste ou daquele programa filosfico,
mas sim do prprio "sujeito
metafsico" - e, por conseqncia e extenso, se retira da o referencial

para que h de balizar o modo atravs do qual cada
pensadores
conceber
a forma
de interveno
um destes
poltico-social
mais
efetiva para se responder s exigncias de seu tempo. Destarte, no

de modo gratuito que Sartre se atem tarefa de compreender a
"totalidade dialtica da Histria" (Contat & Rybalka, 1970: 339) (certa
herana marxista e hegeliana); assim como tambm no ao acaso que
ii

Foucault h de afirmar a funo do intelectual como sendo aquela de

operar sobre a "produo da verdade" (Adorno, 2004: 42) (eco de
preocupaes nietzscheanas).
No obstante, em detrimento dos motivos centrais que fazem com
que Sartre e Foucault assumam posies diversas no espectro daquilo
que se poderia chamar de "filosofia francesa contempornea", ambos se
(re) descobriro na rua, em meio a agitao caracterstica da poca cada qual emprestando sua figura privilegiada a favor de uma certa
causa,
/.../ lado a lado, um distribuindo os planfetos, outro carregando a

bandeirola junto com Claude Mauriac, Genet, Deleuze, Glucksmann,
etc ; em Goutte d'Or, denunciando um crime racista; eles esto l no
hall do ministrio da Justia para apoiar as reivindicaes dos
detentos revoltados... eles se sucedem nas suas conferncias de
imprensa, apesar da surdez das mdias poca, no para falar no
lugar das vtimas, mas para que enfim se possa escut-las
(Colombel, 2000: 50/51).
Se, por conseqncia das diferenas no plano filosfico, cada qual
ter em vista um modelo de intelectual a ser afirmado como o mais
condizente para a consecuo das tarefas de interveno poltico-social
requeridas
naquele contexto,
isso
no
impedir,
porm,
que tanto
Sartre quanto Foucault encarnem a figura do intelectual militante - vezo

de poca, sem dvida alguma; mas tambm herana de uma tradio
que, nos marcos da cultura francesa, remonta ao "J'accuse" de Victor
Hugo.
Para
ambos
os
filsofos,
as
articulaes
entre
filosofia
interveno poltica no somente participavam da gestao da obra,

mas - e sobretudo - constituam o campo da experincia do trabalho
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
prtico
daquilo
que
julgavam
ser
tarefa
do
intelectual.
Por
conseqncia, as filosofias de Sartre e Foucault no s exigem como se

alimentam e so concomitantemente alimentadas pela prtica efetiva,
encontrando a sua ressonncia na interveno poltico-social. no
por outra razo que a afirmao sartriana - bem ao gosto de um certo
hegelianismo francs -, segundo a qual a conscincia intelectual
aquela que, cindida na contradio entre o "universal" e o "particular",
representa a "conscincia despedaada" de um dado horizonte histrico
(Sartre, 1994: 31), no deixar de encontrar certa ressonncia nas
palavras do "derradeiro" Foucault: "/.../ o que o intelectual, perguntanos o filsofo em 1984, seno aquele que trabalha para que os outros
no tenham uma conscincia assim to boa?" (Foucault, 2001e: 1568)
Bibliografia
ADORNO, F. P. A tarefa do intelectual: o modelo socrtico. In: GROS

Frdric (org.) - Foucault: a coragem da verdade. 2004. So Paulo,
Parbola Editorial, pp. 39-62.
COLOMBEL, J. 2000. Sartre et Foucault. Magazine Litterrie (Dossier
Sartre), Paris, 384 (01) : 63-66.
CONTAT, M. & RYBALKA, M. Les crits de Sartre. 1970. Paris, Gallimard.
EWALD, F. O fim de um mundo. In: ESCOBAR, Carlos Henrique de
(org.). - Michel Foucault (1926-1984): O Dossier, ltimas entrevistas.
1984. Rio de Janeiro, Taurus Editora, pp. 92-96.
HABERMAS, J. O Discurso filosfico da modernidade. 2002. Trad. de Luiz
Srgio Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo, Martins Fontes.
13

FOUCAULT,
M.
Introduction
l'anthropologie
complmentaire pour le doctorat es lettres.
de
Kant.
Thse
Paris, Universit de Paris
(Sorbonne).
_______________ . Le sujet et le pouvoir. In: DEFERT, D. & EWALD, F.
(org.). Dits et crits II. 1976-1988. 2001a. Paris, Quarto Gallimard.
________________ . L'archeologie du savoir.
1969.
Bibliothque
des
Sciences Humaines. Paris, Gallimard.

_________________ . L'homme est-il mort? 2001b. In: DEFERT, D. &
EWALD, F. (org.). Dits et crits I. 1954-1975. Paris, Quarto Gallimard.
_________________ .
Entretien
avec
Michel
Foucault.
2001c.
In:
DEFERT, D. & EWALD, F. (org.). Dits et crits II. 1976-1988. 2001a.

Paris, Quarto Gallimard.
_________________ . Les Mots et Les Choses:
une archologie des
sciences humaines. 1966. Paris, Gallimard.

_________________ . Les intellectuels et le pouvoir. In: DEFERT, D. &
EWALD, F. (org.). Dits et crits I. 1954-1975. 2001d. Paris, Gallimard.
_________________ . L'intellectuel et les pouvoirs. In: DEFERT, D. &
EWALD, F. (org.). Dits et crits II. 1976-1988. 2001e. Paris, Quarto
Gallimard.
SARTRE, J. P. Critique de la raison dialectique (prcd de Question de
mthode): thorie des ensembles pratiques. 1960. Tome I. Bibliothque
des Ides. Paris, Gallimard.
_____________. 1966. Jean-Paul Sartre rpond. L'Arc, Paris, 30: pp. 87
96.
_____________. 2004. Antropologia: entrevista com Jean-Paul Sartre.
Margem, So Paulo, 19 (jun.): pp. 107-115.
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
______________ . Em defesa dos intelectuais. 1994. So Paulo, Editora

tica.
VEYNE, P. Comment on crit l'histoire. 1978. Paris, Seuil.
Recebido em dezembro/2006.
Aprovado em fevereiro/2007.
15
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Para alm dos fundamentalismos

epistemolgicos:
O encontro de Michel Foucault e Bruno Latour na
construo diferencial de um mundo comum*
Beyond the epistemological fundamentalisms:

The meeting between Michel Foucault and Bruno Latour
in the differential construction of a common world
Arthur Arruda Leal Ferreira

Professor Adjunto do Instituto de Psicologia - UFRJ
e do Programa de ps-graduao em Sade Coletiva - NESC
Pesquisador financiado pela FAPERJ e FUJB
Correio eletrnico: arleal@superig.com.br
Resumo:
Este
artigo
pensadores como
busca
Michel
trabalhar
as
Foucault e Bruno
aproximaes
Latour,
afastamentos
irmanados
entre
na superao da
abordagem epistemolgica das cincias. A distanci-los se encontra a problematizao

por parte de Latour das noes de ruptura e de descontruo crtica como meta do
pensamento. A par das distncias proporcionadas por pontos especficos de seus
projetos, pode-se observar em ambos uma recusa abordagem dogmtica dos
saberes cientficos, quando entendidos como fonte ltima da verdade a arbitrar as
mais
diversas
desnaturalizao
questes.
dos
Entre
saberes
ambos
dominantes,
perseveraria,
abrindo
portanto
possibilidade
a
de
busca
produo
diferencial de novos mundos comuns.
Palavras-chave: Antropologia - Genealogia - Teoria Ator-rede.
* Este trabalho foi apresentado no III Colquio Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao, na UERJ em
outubro de 2006, e possui uma primeira verso publicada nos anais do evento.
de

Para alm dos fundamentalismos epistemolgicos:
O encontro entre Michel Foucault e Bruno Latour na
construo diferencial de um mundo comum
Abstract: This article aims a comparison between Michel Foucault and Bruno Latour
philosophy, both of them trying to surpass the epistemological conception of sciences.
Nevertheless there are important differences between them, as the Latour refuse of
notions as rupture and critical desconstruction. Considering these punctual differences,
it is important to remark that both of them have an important refuse of the dogmatical
conceptions of science, imagining that this knowledge could gave a final judge in all
human
problems.
Between
them
there
are
the
effort
to
problematizate
and
desnaturalizate all dogmatical knowledge, opening the possibility to built new different
common worlds.
Key-words: Anthropology - Genealogy - Actor-Net Theory.
Introduo: o ultrapassamento das epistemologias
O que pode haver em comum entre o filsofo-historiador Michel Foucault

e
o filsofo-antroplogo
entendimento
dos
das
saberes
cincias
a partir de
Bruno
um
Latour?
modelo
recusa
ao
epistemolgico.
Superar este modelo implica em pr-se para alm dos conceitos de

progresso e verdade. Implica em recusar que h uma evoluo no
conhecimento em direo verdade, e de que esta se d em oposio
ao conhecimento comum (semelhante oposio platnica entre doxa e
episteme). O conhecimento cientfico, mesmo que opere por intermdio
de mediaes, simulaes e artifcios, ainda visto pelas epistemologias
a partir uma concepo excludente da verdade. Pelo contrrio, neste
novo territrio "mais alm das epistemologias", doxa e episteme no se
separam por revelao, ascese ou iluminao, mas por um jogo de
foras de natureza poltica, separando vencedores e vencidos. Para alm
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
das oposies possveis, uma srie de consonncias pode ser sinalizada

entre Foucault e Latour:
1) Recusa de qualquer objeto tradicional de anlise como sujeito,

objeto, homem, sociedade, natureza, esprito, autor, obra,
significado,
mtodo,
ou
rea
de
investigao,
enquanto
fundamentantes.
2) Abordagem nominalista, indutiva e microscpica, opondo-se
realizada atravs das unidades tradicionais de anlise. Ao invs
disso, produzem-se pequenos objetos de investigao como
enunciados, poderes, prticas de si, sensibilidades, tcnicas de
inscrio; em ltima anlise, acontecimentos que, em sua raridade e
em sua capilaridade, acabam produzindo grandes dispositivos Tratase enfim de uma anlise bottom-up e no top-down.
3) Ausncia de assimetria, ao menos entre verdade e erro. Um
exemplo disto seria o princpio de simetria de David Bloor, que seria
ampliado por Latour e Michel Callon na superao de oposies como
as existentes entre natureza X sociedade, modernos X pr-modernos,
e primitivos X civilizados. Em Foucault (1966), a noo de episteme
representaria uma condio de possibilidade histrica e singular, de
onde verdade e erro se definem.
4) Uso estratgico, instrumental e jamais exegtico, da filosofia
atravs da colocao de problemas e da elaborao de ferramentas
conceituais, sem qualquer preocupao de produzir ou justificar
sistemas. Em suma, utilizao do pensamento na problematizao do
que se mostra atual, e na produo de novas evidncias.
Contudo,
estes
autores
mantm
distncias
estratgias
de
afastamento diversas em relao epistemologia, em que a postura

mais prudente caberia a Foucault. Com este pode-se observar tanto
uma
diviso
de terreno
para
com
a epistemologia,
bem
como
proximidade com alguns de seus mestres como Georges Canguilhem, ao

enfatizar o contraste entre a verdade purificada das cincias naturais e
mistura inseparvel das cincias humanas com as prticas sociais que
lhes
do
origem.
Desde
os
anos
1960,
no
chamado
perodo
arqueolgico, Foucault se esmerou em diferenciar o seu trabalho do da

epistemologia, notadamente da corrente do racionalismo aplicado de

Gaston Bachelard e Canguilhem. Ainda que, conforme Roberto Machado
(1982) possam ser vistas algumas ressonncias entre arqueologia e
racionalismo aplicado, como a valorizao das rupturas, dos conceitos, e
a crtica noo de recorrncia, pode-se perceber a recusa aberta da
noo de progresso do conhecimento. Esta diferena se daria na medida
em que a epistemologia trata das cincias, ao passo que a arqueologia
escava
um
objeto
mais
profundo
(da o
seu
nome):
percepes,
prticas, saberes que estariam num nvel aqum ao cientfico. Diria

respeito ao dizvel, ao visvel, ao experiencivel antes que ao verificvel.
Esta associao da arqueologia profundidade s seria superada no
ltimo livro do seu perodo arqueolgico, Arqueologia do Saber (1972),
quando proposto o discurso como objeto de anlise.
Esta diviso de tarefas com a epistemologia persistiria no perodo
genealgico
(anos 1970), quando
Foucault se mostra engajado em
estabelecer uma relao entre os saberes e os poderes. Para tal, prefere

analisar esta relao nas cincias duvidosas (medicina, psiquiatria) do
que em cincias como a fsica ou a qumica (Foucault 1982b: 1-2). Estas
seriam oriundas de condies histricas especficas, como as formas
jurdicas do inqurito. No entanto, as cincias naturais estariam mais
distantes que as cincias humanas das suas condies de possibilidades,
quais sejam as formas jurdicas do exame. Da a preferncia de Foucault
pelas
cincias
epistmico,
enunciados,
duvidosas.
ele
inaugura
poderes,
Mesmo
a
que
anlise
distantes
do
responsvel pela evoluo da cincia.
este
de
preserve
novos
critrio
territrio
objetos:
saberes,
de
verificabilidade
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Ainda que a trincheira aberta por Foucault na arqueologia e na

genealogia
restrinja-se
ao
exame
das
cincias
duvidosas,
Latour
estende-a na direo das cincias em geral, em seus estudos cientficos.

Este autor
proporciona
um
passo
maior
na oposio
estratgia
epistemolgica, ao sustentar um princpio de simetria mais amplo, no

se restringindo a superar apenas a oposio entre verdade e erro, mas
entre natureza e cultura, civilizados e primitivos. Tendo em mo esta
postura, Latour ir remar contra a mar da modernidade, em que teria
se buscado a purificao e a ciso entre natureza & cincia de um lado e
humanidade & poltica de outro (da que Jamais teramos sido modernos
- Latour, 1994). Mar em que o prprio Foucault em As Palavras e as
Coisas
(1966)
humanas
se
as
encontraria
filosofias
mergulhado,
humanistas
ao
criticar
(dialticas,
as
cincias
positivismos,
fenomenologias) por operarem uma mistura do nvel emprico com o

transcendental num conceito fundamentante de homem. Pois Latour
quer, ao contrrio, sancionar a existncia daquilo que a modernidade fez
involuntariamente proliferar na sua busca impossvel de purificao: os
hbridos de natureza-humanidade e de cincia-poltica, como os partidos
verdes e os conclios sobre clima. deste modo que Latour quebra uma
srie de assimetrias modernas:
estamos aqui em pleno Imprio do
Centro, no reino dos hbridos, ou em termos mais recentes (Latour,

2002), fe(i)ctiches 1 , entidades reais ao mesmo tempo que construdas.
Sem que nada possa se oferecer como fundamento, ou fonte de crtica.
Como se d em termos textuais este dialogo entre Foucault e
Latour? Dada a morte precoce de Foucault nos anos 1980, quando
1 Fe(i)tiches uma traduo para o jogo de palavras em francs faitiches, algo que fato e fetiche ao
mesmo tempo; real ao mesmo tempo em que produzido por ns. Um modo de existncia que incluiria os
objetos cientficos e os sujeitos (livres e produzidos ao mesmo tempo), que os irmanaria aos fetiches
produzidos pelos primitivos.

Latour ensaiava seus primeiros escritos, este dilogo tem mais a feio
de
um
monlogo.
Monlogo
que
desponta
no
reconhecimento
da
partilha de algumas ferramentas conceituais comuns, feita em textos

como Les "vues" de l'espirit (1985). A tese de Latour neste artigo que
o motor da cincia no deve ser buscado nem no sujeito, nem na mera
observao emprica; ele ser encontrado nas pequenas tcnicas de
inscrio presentes nos laboratrios, em conjunto com os interesses e
as
alianas
suscitadas
por
cada
pesquisa.
Todas
as
propriedades
criativas do chamado esprito cientfico, que eram atribudas infraestrutura
(Marx),
aos
neurnios
(Changeux),
ou
capacidades
cognitivas (Piaget), passam, com Latour, a serem atributos das tcnicas

de inscrio, no seu poder de serem mveis imutveis. Isto ocorreria,
uma vez que atravs do uso das imagens so possveis comparaes,
variaes
de
escala,
recombinaes,
conservao
de
dados,
convencimento, e, o mais importante: o estabelecimento de aliados

atravs de seus
interesses
(Idem:
19).
neste quadrante
que o
antroplogo das cincias reconhece a sua dvida para com Foucault,

especialmente quanto descrio do papel das tcnicas de inscrio. A
referncia feita principalmente em relao a dois livros de Foucault:
Vigiar e Punir (1977) e O Nascimento da Clinica (1980). Quanto ao
primeiro texto, a tcnica destacada o panptico, a qual "proporciona
aos sbios e vigias a "coerncia tica"... sem a qual o poder exercido
sobre uma grande escala seria impossvel" (Idem: 15). Com relao ao
papel das tcnicas ticas na medicina no Nascimento da Clinica, Latour
assim se pronuncia: "Em medicina, no o esprito que vai mudar, que
vai se tornar mais ctico, mais cientfico, mais experimental, o olhar...
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Porque ele se aplica, no interior do hospital, a um novo regime de

inscrio e de traos" (Idem: 15).
Contudo,
ser
numa
entrevista
realizada
em
1993
com T.
H.
Crawford que Latour detalha de modo mais preciso suas principais

proximidades e diferenas com relao a Foucault. Como no texto Les
"vues" de /'espirit (1985), ele reconhece algumas consonncias do seu
trabalho com o genealogista, especialmente em Vigiar e Punir (1977),
colocando inclusive alguns artefatos conceituais deste como matriciais
aos estudos cientficos atuais (Idem: 251-252). No entanto, ao longo da
entrevista, Latour aponta para uma serie de diferenas, notadamente as
destacadas no primeiro item deste artigo, a ponto de incluir Foucault
dentre o grupo epistemolgico, tanto ao avali-lo como um "pensador
tradicional
quanto
ao
na tradio epistemolgica de Canguilhem

tom-lo
como
um
autor
"assimtrico,
e Bachelard",
a
favor
da
descontinuidade e revoluo" (Idem: 251-252). Estas diferenas quanto

proximidade (ou distncia) de um modelo epistemolgico se ampliam
quando examinamos outros conceitos fundamentais.
Podemos assim
destacar a ruptura proporcionada pela modernidade (ou no), o lugar da

crtica, e o sentido dos seus projetos, divergindo entre a busca de
construo de um mundo comum e a destruio das nossas evidncias.
Passemos a estas diferenas.
A encruzilhada entre pensamentos
a) Histria: afinal somos ou no modernos? O tempo entre a

simetria e a ruptura

Como Latour (Idem: 249) mesmo pde destacar em sua entrevista

"Foucault assimtrico. Ele a favor da descontinuidade e revoluo".
Esta posio claramente endossada por Foucault em A Arqueologia do
Saber (1972). Neste livro, ele destaca que o conceito de ruptura se
torna to importante na anlise histrica (das cincias, da filosofia, do
pensamento, da literatura) que ele deixa de ser o negativo, o obstculo
e a fatalidade exterior da leitura histrica para se tornar "o elemento
positivo que determina o seu objeto e valida sua anlise" (Idem: 17). E
com isto acaba ocupando um espao duplo de "instrumento e objeto de
pesquisa", condio e efeito do campo, o que individualiza e compara,
alm de conceito e segredo que o discurso do historiador supe (Idem:
16-17). Por todas estas razes, pode-se perguntar se o conceito de
ruptura no ocuparia o lugar de a priori do discurso histrico.
Para
Latour,
noo
de
ruptura
(e
conceito
ampliado
de
revoluo) o invento de uma modernidade, que busca criar uma srie

de clivagens e assimetrias como homem X natureza, erro X verdade, e
primitivos X civilizados.
Esta noo seria a traduo no tempo das
demais assimetrias: "A assimetria entre natureza e cultura se torna uma

assimetria entre passado e presente" (Latour, 1994: 70). No entanto,
esta histria revolucionria seria prpria da cincia, dos entes naturais
supostamente descortinados por esta, conduzindo a uma distino entre
a histria cientfica "sem outra historicidade que no a das revolues
totais ou dos cortes epistemolgicos, que tratar das coisas eternas
sempre presentes" (Idem) e a histria comum "que falar apenas da
agitao mais ou menos circunstancial, mais ou menos durvel dos
pobres humanos separados das coisas" (Idem). Em contraposio ao
conceito de ruptura e todas as demais assimetrias facultadas pela
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
constituio
moderna
epistemologia,
Latour
nos
ofereceria
princpio de simetria. Seria esta nova forma de pensar que Latour

pretende nos oferecer na superao dos impasses produzidos pela nossa
modernidade purificadora. E qual seria a noo de tempo que esta nova
forma de pensar nos remeteria? Nada que nos prometa a superao ou
a revoluo, mas o tempo em espiral sugerido por Michel Serres, em
que "cada volta representa uma co-produo de um coletivo e de um
objeto pelo deslocamento de uma entidade social por uma outra no
mais social, mais parecida com uma coisa" (Latour, 1990: 144).
A modernidade, suposta fonte da noo de ruptura, tambm seria
alvo de um possvel debate, pois a existncia ou no de um corte
determinaria a forma de resposta questo sobre se "ns [somos ou]
jamais fomos modernos", ttulo do livro de Latour (1994). Para este
autor a resposta negativa: a constituio moderna, insinuada desde o
sculo XVII e ancorada no imperativo de purificao entre os domnios
natural e humano (em que estes revezariam nas posies de imanente e
transcendente)
fracassa
atravs
de
seu
efeito
colateral
mais
indesejvel: a proliferao de hbridos [ou fe(i)tiches]: "Quanto menos

os modernos se pensam misturados, mais se misturam. Quanto mais a
cincia absolutamente pura, mais se encontra intimamente ligada
construo da sociedade" (Latour, 1994:
hbridos
racha
todos
muros
dualismos e assimetrias.
Nada
de
Berlim
47). A proliferao destes

que
sustentavam
nossos
nos diferenciaria dos pr-modernos:
apenas um maior nmero de hbridos - fe(i)tiches. Se nas culturas ditas

primitivas
as
sries
humana
natural
se
sobrepem,
como
no
totemismo em que a srie dos seres vivos se retorce sobre a de

parentesco produzindo uma rede estvel (Idem: 45-46), na sociedade

moderna a tentativa de separao apenas abre o flanco para novas

combinaes at ento inimaginveis, como as representaes polticas
dos seres naturais (como os partidos verdes) e uma cincia natural dos
humanos (como a psicologia).
Constatado este fracasso da constituio moderna, Latour prope
uma nova ontologia, um novo pensamento que coroe um princpio de
simetria
ampliado
impossibilidade
de
ciso
entre
natureza
sociedade (Latour, 1994: 9). Este novo pensamento no se produz mais

a partir dos extremos purificados, como os desejados pela modernidade,
que explicariam todos os demais seres compostos e imperfeitos. Pelo
contrrio, aplainadas todas as diferenas, os entes partem agora do
centro, dos hbridos, dos fe(i)tiches. atravs destes quase-objetos (ou
quase-sujeitos), sem caractersticas de objetos naturais ou humanos,
que se sai do debate entre
realismo e construtivismo,
redefinindo
relaes sociais como no socializadas e relaes naturais como no

naturalizadas (Latour, 1993: 259). daqui que Latour ir definir o
corao do seu projeto: a busca de uma nova poltica epistemolgica
dada na constituio de um mundo comum entre humanos e nohumanos.
Foucault, filsofo das rupturas, toma esta noo especialmente na
sua fase arqueolgica ao delimitar distintas fases dos saberes, buscando
as
condies
de
possibilidade
histrica
subjacente
eles
(da
arqueologia). Tais estratos constituem epistemes distintas, cada qual

demarcada por um corte em relao s demais. desta forma que ns
seramos
efetivamente
modernos;
estamos
imersos
em
um
crculo
antropolgico em que o homem ao mesmo tempo sujeito e objeto do

saber, da mesma forma que em outros perodos pudemos ser regulados
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
por outras epistemes. Aqui uma segunda diferena:
a modernidade
efetiva de Foucault teria se iniciado no final do sculo XVIII, diferente da

modernidade destacada por Latour, que teria seu inicio no sculo XVII.
A nossa maldio enquanto efetivamente modernos estarmos presos
nesse crculo antropolgico, ainda que o homem como fundamento
possa desaparecer como "a beira do mar um rosto de areia" (Foucault,
1966: 502). Mesmo que em outras fases do seu pensamento Foucault
tenha apontado outros entes fundamentantes como perigos efetivos - a
reificao do indivduo atravs do biopoder (perodo genealgico) ou a
substancializao da verdade do sujeito atravs de uma hermenutica
da si (na tica foucaultiana) - a meta do seu pensamento persevera:
pr em questo qualquer fundamento que naturalize nossa existncia
em torno de uma srie de verdades. Mesmo que a histria venha a
corroer qualquer fundamento nos restaria a necessidade da tarefa crtica
do filsofo; saber que poderamos ser outros: desconstruirmo-nos.
b) A tarefa do pensamento: a crtica em oposio produo de

um mundo comum
Estas diversas posturas sobre a histria se articulam prpria finalidade

estratgica
de
cada
um
desses
pensamentos
ao
prprio
papel
atribudo ao intelectual. Aqui as disputas se do em torno da crtica

enquanto modo de pensamento inventado pelo iluminismo moderno.
Foucault (1994) lastreia de modo mais especfico esta forma de pensar
(que tambm sua) nos escritos kantianos. No nas grandes crticas, e
sim a partir de pequenos textos sobre o Iluminismo e sobre a Revoluo
Francesa. Foucault detecta que, ao mesmo tempo em que Kant delimita
11

suas prprias questes que iro conduzir a uma crtica do conhecimento,

ou a uma analtica da verdade, por outro lado ele ir problematizar a
prpria atualidade de sua tarefa crtica, abrindo uma reflexo sobre a
histria em sua contemporaneidade, ou uma ontologia do presente,
indita at ento.
Se a primeira tarefa diz respeito a uma crtica
transcendental, a segunda abre a possibilidade da crtica
histrica,
visando identificar o que nos dado como universal e o que nos resta
como
contingente
arbitrrio,
abrindo
uma
linhagem
que
rene
pensadores de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e

Max Weber.
Segundo
Foucault (1994:
569),
inaugura-se uma questo
sem
qualquer precedente na filosofia: " a primeira vez na histria que um

filsofo
[Kant] conecta assim, de maneira estreita e do interior, a
significao de sua obra em relao ao conhecimento, uma reflexo

sobre a histria e uma anlise particular do momento singular no qual
ele escreve" (Idem). Aqui no se busca somente rastrear a atualidade
apenas
em
seu
acontecimento,
mas
concorrer
para
sua
transformao. Tal postura, inaugurada por Kant, marca a modernidade,

considerada aqui mais como atitude concernente atualidade do que
como perodo da histria, algo um pouco "como aquilo que os Gregos
chamam de um thos" (Idem).
Dentro deste quadrante, Foucault reservar ao intelectual o papel
de destruidor das evidncias, atravs do estranhamento do modo como
nos
constitumos
sujeitos
na
atualidade:
"Sem
dvida
objetivo
principal hoje no descobrir, mas recusar o que somos" (Foucault,

1995: 239). Dentro desta tarefa de desconstruo de ns mesmos,
Foucault aponta para outros modos de subjetivao ao longo da histria,
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
como a esttica da existncia greco-romana, sem constitu-los como

modelos
para
ns
mesmos.
finalidade
deste
processo
seria
constituio de uma nova forma de liberdade, nem propositiva nem

essencial ao homem, mas ao sabor das flutuaes histricas: sabermos
que sempre podemos ser outros, nos modificarmos. Esta seria a "nova
liberdade" trazida por Foucault para a filosofia segundo John Rajchmann
(1987), portando no mais uma postura utpica (baseada numa suposta
natureza humana), mas heterotpica, na recusa a qualquer fundamento
que lastreie nossa existncia.
Contudo, estas consideraes sobre o papel do intelectual so
operadas por Foucault nos anos 1980, no perodo de seus trabalhos que
poderamos denominar de tico. Se neste perodo, este filsofo lastreia
este trabalho crtico em Kant e a ontologia histrica de ns mesmos, nos
perodos anteriores do seu pensamento podemos igualmente vislumbrar
uma
outra
tarefa
crtica,
desta
vez
associada
uma
linhagem
nietzscheana, na busca sempre de pensar contra si. crtica ontolgica

ao
sujeito
moderno
no
perodo
tico,
junta-se
genealgica do indivduo e a crtica arqueolgica
ento
crtica
ao homem. Aqui
Foucault transforma o martelo nietzscheano em arma crtica contra o

homem e o indivduo enquanto fundamentos modernos. Mesmo que
aqui os conceitos sejam outros, a inteno crtica de dissoluo das
evidncias muito semelhante. Assim, no perodo arqueolgico, se
Foucault
reconhece
modernidade,
tendo
crculo
o homem
antropolgico
por fundamento,
como
marca
a alternativa
da
ser
encontrada no retorno do ser da linguagem, expresso no surgimento

moderno da literatura. Se nas cincias humanas e na filosofia a finitude
radical conduz ao homem como fundamento, na literatura ela precipita-
13

se na ausncia de qualquer fundamento. neste sentido que Foucault

vislumbra ao final de As Palavras e as Coisas (1966) a possibilidade de
desaparecimento do ser do homem em prol do ser da linguagem.
J no perodo genealgico, a crtica a uma modernidade ancorada
no
biopoder
(ou
no
poder
pastoral)
poderia
ser
encaminhada
na
problematizao das relaes de poder locais, e na destituio histrica

de suas evidncias, visando sancionar os contrapoderes. Almeja-se aqui
a constituio de um processo revolucionrio, de cunho bem diverso do
marxista, ainda calcado na viso jurdico-econmica do poder (como
posse,
contrato,
operando
de
modo
repressivo,
supostamente
contraposto ao saber e verdade). Aqui Foucault (1982a: 71) pensa a

resistncia a partir de uma srie de lutas locais "na condio de que
sejam radicais, sem compromisso nem reformismo, sem tentativa de
reorganizar o mesmo
poder apenas com uma mudana de titular"
(Idem: 78).
Latour, por seu lado, vai ser um claro opositor da crtica como
tarefa central do pensamento. E em dois sentidos diferentes: na recusa
crtica
estabelecida
pelos fundamentalismos
descrita
em
fomos
Jamais
Modernos,
1994)
modernos
e
na
(tal
como
recusa
ao
desconstrutivismo (em oposio s demais crticas e descrita nos seus

textos mais recentes). Passemos primeira: a suposta Constituio que
os modernos teriam estabelecido na diviso e distribuio recproca e
alternada entre imanncia e transcendncia por um lado, e natureza e
estado por outro. Deste jogo combinatrio de possibilidades, duas a
duas,
se
forma
repertrio
das
quatro
crticas
possveis
desta
Constituio moderna, em que somente os hbridos ou os fe(i)tiches

esto objetados (Latour, 1994: 41-42).
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Certamente o que Latour intenta no fazer a crtica das crticas

modernas, pondo-se num estado de oposio, e de aguardada revoluo
e rompimento com a atualidade. Sua finalidade poltica neste momento
no cancelar, mas, como visto, reformar a Constituio moderna,
dando representao poltica aos hbridos, delineando as fronteiras de
um "Curdisto" que abrigue este "povo sem ptria" (Idem: 140-143).
por tal razo que no h sentido
para Latour em compreender a
modernidade por conta de suas revolues ou rupturas, ou ainda na

viabilidade de suas crticas. Crer na possibilidade da crtica legitimar a
existncia autnoma e fundamentante dos entes purificados, sejam
estes naturezas ou sociedades. Tais termos so apenas produtos finais
das purificaes operadas ao longo da rede de hbridos. Como visto, a
modernidade
no
elimina
os
hbridos
presentes
na
rede;
apenas
dissemina-os.
por tal razo que a modernidade no impe nem
rupturas nem revolues; o seu alvo purificador jamais atingido. A

partir desta constituio moderna e de seu fracasso, que Latour se
posiciona: no um pensador moderno (que cr na purificao e sua
revoluo), nem pr-moderno (que desconhece a busca de purificao
moderna como
tomando-a
produtiva),
como
nem anti-moderno
degradao),
nem
(que recusa a ciso,
ps-moderno
(que
ao
mesmo
tempo cr na modernidade e lamenta a sua impossibilidade). Define-se

melhor
em
alternativa
como
pensador
a-moderno,
sancionando
existncia, proliferao, e representao poltica dos hbridos.

Se
Foucault
estratgias,
mantm-se
Latour
recusa
na
linha
crtica
de
diferentes
atravs
modos,
de
distintas
atacando
seus
diversos paladinos. Assim assistimos a passagem da recusa aos crticos

fundamentalistas
modernos
(naturalistas
15
sociologistas)
aos

desconstrutivistas
ps-modernos,
presente
em
textos
como
The
promises o f constructivism (2003). Se os primeiros afirmam um mundo

pr-dado de acordo com duas linhas mestras possveis (entes humanos
ou
naturais),
em
que
qualquer
construo
comum
vista
como
indevida, para os segundos nenhum mundo comum possvel. Todos

partilhariam
idia
de
que
qualquer
mundo
construdo
pode
ser
facilmente desconstrudo. neste ponto que Latour (Idem: 35) prope

um construtivismo realista, em que a realidade vista como construda
e real. Trata-se de um mundo repleto de fe(i)tiches em construo (em
que a cincia seria um caso privilegiado) e sem qualquer assimetria
entre sujeito e objeto; verdade e crena. Neste mundo em construo, o
problema
da
crtica
desconstrutivista
justamente
marchar
na
contramo:
Desconstruo serpenteia abaixo o escarpado que o construcionismo

"ou composicionismo" tenta ascender por dolorosos zigzags. Quo
estranho que estes dois movimentos tenham sido confundidos,
quando os seus objetivos so to diferentes. verdade que vistos de
cima e de longe eles paream semelhantes, quando ambos divergem
enormemente da linha reta que os fundamentalistas sonham em
traar. Ambos insistem no inevitvel tropismo das mediaes, no
poder de todos estes intermedirios que faz impossvel qualquer
acesso direto objetividade, verdade, moralidade, divindades ou
beleza.
A
semelhana,
no
entanto,
termina
aqui.
O
desconstrucionismo desce montanha abaixo para evitar o perigo da
presena, o composicionismo sobe para obter o mximo de presena
possvel. Um se conduz como se o principal problema para as
palavras fosse carregar muito significado, o outro luta para extrair o
mximo de realidade dos frgeis mediadores dolorosamente
reunidos. Se o ltimo serpenteia porque constantemente atrasa
tentando salvar alguma coisa, enquanto o outro se esfora por
retido, e desviado pelo carter extremamente ngreme da
inclinao que ele tenta ascender. Um tenta fugir o mais longe
possvel da face de Deus que deseja apagar; o outro sabe que no h
face de Deus e ento nenhum rosto a ser apagado (Idem: 40).
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Esta aparente semelhana explica muita confuso, como a comum

associao de Latour com o descontrutivismo ps-moderno. No mais,
resta ao antroplogo das cincias apontar a banalidade do criticismo:
Desconstrucionistas se portam como aqueles notrios generais

franceses que estavam sempre em uma guerra tardia: eles lutam
uma antiga batalha contra ingenuidade, imediaticidade, naturalizao
como se os intelectuais tivessem que libertar as massas de muita
crena. Ser que eles no se deram conta de que as mentes crticas
morreram h muito tempo de uma overdose
de descrena? A
miniaturizaco do criticismo, como a dos computadores, tem
barateado a dvida tanto que agora, qualquer um, sem nenhum
esforo, pode duvidar da mais forte e entrincheirada certeza, e
desconstruir a mais slida e alta construo a um custo que qualquer
esptula (box cutter) faria (Idem: 41).
c) A bifurcao de projetos: a ontologia histrica de ns mesmos

em contraposio a busca de uma nova poltica epistemolgica
Estas diferenas quanto ao lugar da histria e da crtica s fazem

sentido a partir dos projetos destes pensadores. Se Foucault busca
problematizar todas as formas como nos naturalizamos (seja como
sujeito, indivduo ou homem), especialmente nas cincias humanas e na
medicina, Latour tenta encontrar uma posio intermediria entre o
fundamentalismo naturalizante das epistemologias (que conduziria a um
mundo
pr-dado)
e o relativismo
desconstrutivista
da
crtica
(que
sempre conduziria a destituio de qualquer mundo a ser construdo).

Se o primeiro pde resumir seu esforo de desconstruo de si no que
tardiamente designou por ontologia histrica de ns mesmos, Latour
chega ao conceito de realismo construtivista, a fim de dar conta da
17

construo conjunta e constante de um mundo repleto de humanos e

no humanos. Detalhemos estes projetos.
A descrio sobre as trs crticas que orientam
o trabalho de
Foucault aponta por um lado para a dificuldade de avaliar o conjunto de

textos foucaultianos conforme um bloco, ou segundo um conjunto de
princpios, como em um sistema filosfico. Mas, por outro lado insinuam
uma possvel consonncia a partir de um conjunto de posturas. Segundo
Mrcio Goldman (1998), persistiria ao longo dos trabalhos de Foucault:
a) um modo de constituio de objetos, b) um procedimento de exame
e c) um conjunto de objetivos.
Quanto constituio
de objetos,
Foucault, segundo Goldman, escreveria conforme o teatrlogo Carmelo

Bene em seu manifesto do menos, extraindo os personagens maiores da
cena, e dando vida aos menores e coadjuvantes. deste modo que este
pensador procederia, retirando de foco, por exemplo, cincia e ideologia
como eternos protagonistas, e introduzindo saber e poder. No que tange
ao procedimento de exame, o ponto de partida se encontra numa
questo, ou numa luta presente. A partir da, toma-se um determinado
objeto em
questo
como a clnica, a priso, ou a sexualidade,
dissolve-o em suas condies de possibilidade histricas, lanando-o na

singularidade de suas mltiplas causas. deste modo que todo ente
histrico remontaria a uma contingncia objetivada e rarificada ao longo
da histria. Por fim, o seu objetivo, como se pode entrever, poltico.
No no sentido de fornecer diretrizes, e sim instrumentalizando lutas. E
isto seria realizado de trs modos: 1) tornando crtico o que escapava
crtica atravs da historicizao;
estabelecendo-a
to
local
2) problematizando a prpria luta,
histrica
quanto
os
seus
alvos;
3)
participando nas prprias lutas atravs da passagem pela alteridade e
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
pela
diferena.
pensamento
So,
que
enfim,
persegue
estas coordenadas
a
estratgicas
instrumentalizao
das
lutas
de um
contra
qualquer forma de evidncia e de naturalizao da nossa existncia. Da

a crtica, o questionamento da modernidade, e a ruptura com o passado
que, se no serve de alternativa para nossa vida, serve ao menos para a
problematizao do nosso presente.
Por outro lado, as recusas crtica, ruptura e ao privilgio da
modernidade (um ponto de ressonncia com Foucault) no gravitam
isoladas no pensamento de Latour. Remontam a um projeto de difcil
mapeamento, uma vez que o seu trabalho se encontra em pleno vapor.
Seu trabalho inicialmente se remete ao esforo de um antroplogo que
ousa tomar um objeto at ento interditado a este olhar: as prticas
cientficas. desta forma que a cincia ser abordada atravs de suas
prticas laboratoriais, sem nenhuma diferena essencial ou assimetria
com relao a qualquer outro fenmeno social, enquadrvel como senso
comum.
programa
Assim,
de
em
meados dos anos oitenta,
pesquisa
como
uma
Latour inicia o seu
microssociologia
de
laboratrio.
Sociologia, uma vez que se encontrava ligado s cincias sociais (e

talvez ainda mais prximo da antropologia do que da sociologia), e no
epistemologia.
Micro, uma vez que grandes conceitos explicativos
como ideologia, sociedade, razo, infra-estrutura, esprito cientfico so

descartados,
dando
lugar
investigao
em
torno
das
prticas
laboratoriais, numa abordagem nominalista. Na cincia, pois, no h

nada em termos de razo ou ideologia, mas apenas tcnicas de inscrio
e interesses. Com isto as diferenas de escala entre micro e macro
cientfico, bem como a relao entre dentro e fora do laboratrio, so
relativizadas, uma vez que uma cincia bem sucedida em capturar
19

interesses, como a microbiologia de Pasteur, capaz de redefinir toda a

sociedade
em
torno
de
seu
invento.
Prosseguindo
no exemplo,
surgimento da vacina com Pasteur conduz a um novo conhecimento da

sociedade via estatstica, e permite uma guerra mundial (a primeira)
limpa, sem infeco. Parafraseando Clausewitz, "a poltica tambm
prolongamento da cincia por outros meios" (Latour, 1992: 167).
A partir das abordagens e resultados da antropologia nominalista
so
desdobradas
uma
srie
de
conseqncias
para
histria
(a
modernidade que no se cumpriu na misso de se separar o homem da

natureza),
filosofia
fe(i)tiches) e a poltica
(uma
ontologia
dos
seres
hbridos
ou
de
(a construo de um mundo comum entre
humanos e no-humanos). A pesquisa emprica aqui caminha junto

reflexo; no h, portanto, ruptura, mas ampliao de interesses. Se,
dentro do princpio de simetria ampliado no h mais diferena essencial
entre verdade-erro, cincia-no cincia, antropologia pode saltar o muro
e penetrar no domnio inexpugnvel da epistemologia. E assim produz
uma nova histria, ontologia e poltica.
Se
desde
Irrductions
(1984)
Latour
busca
trabalhar
as
conseqncias filosficas do seu trabalho, ser apenas na dcada de

1990 que ele passa a trabalhar os aspectos histricos e ontolgicos do
seu trabalho, especialmente atravs de Jam ais fomos modernos (1994)
e a suposio de uma modernidade impossvel na proliferao dos
hbridos, estes sim o ponto de partida de sua ontologia. No entanto, na
virada para o atual milnio uma nova formulao desta ontologia se
formula com a noo de fe(i)tiche, ou fato feito, que se insinuaria como
alternativa entre a o realismo naturalista e o construtivismo social. No
realismo construtivista proposto por Latour, como visto, quanto mais
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
construdo
o objeto,
fe(i)tiches
no
objetos
mais
responderiam
cientficos,
mas
real
ele .
Deve-se destacar que os
apenas a um
tambm
religiosos,
novo
delineamento
polticos
dos
subjetivos.
Demandando tambm uma nova poltica e uma nova epistemologia; ou

melhor: uma nova poltica epistemolgica, tal como insinuada no texto
The promises o f constructivism. Latour, (2003: 37) assim se posiciona:
"a razo dessas disputas em torno do direito de realidade e construo
engatilharem tanta paixo que elas so polticas: eles parecem falar
sobre epistemologia, mas elas esto realmente falando sobre como
devemos viver juntos". Ou ainda formulada de modo mais explcito
(Idem: 38):
Construtivistas e realistas esto todos engajados no que eu chamo

de epistemologia poltica, a saber as arenas em que os diversos
candidatos que reivindicam habitar o mesmo mundo partilhado por
humanos e no-humanos esto representados em todos os sentidos
da palavra. Ento, o debate no deve ser visto como o que demarca
a fronteira entre os acadmicos que objetam a politizao da
natureza e os militantes que politizam tudo, incluindo os fatos da
natureza para os mais diversos fins; melhor, ele permite que
diferentes faces, partidos e ligas tornem explcita e pblica a forma
como supem distribuir o que disputvel e indisputvel, o que
contingente e necessrio, o que deve ser mantido e o que deve ser
mudado. Para usar um tradicional conjunto de metforas, a
epistemologia poltica no uma desafortunada distoro de uma
boa epistemologia ou de uma boa poltica, mas uma tarefa
necessria para aqueles que escrevem uma Constituio, distribuindo
poderes nos vrios ramos deste vasto governo das coisas, buscando
o melhor equilbrio (checks and balances).
Colocada de forma mais clara a questo poltico-epistemolgica
quanto a possibilidade de construo de um mundo comum, que
podemos vislumbrar de modo mais ntido o projeto de Latour de seu
21

realismo construtivista, com todos os riscos que um Pluriverso (termo

apropriado de William James) em estado aberto nos traz. Um mundo
sem fundamento, pleno de mediadores, fe(i)tiches ou hbridos em rede,
em operao de traduo e conjuno horizontal:
O mundo unificado algo do futuro e no do passado. Neste nterim

estamos todos no que James chamou de pluriverso, e estes
cientistas, filsofos, ativistas, cidados comuns de todos os tipos que
lutam para fazer isto um esto correndo riscos, e eles podem
falhar... A oposio no entre contingncia e necessidade, mas
entre os que desejam ordenar o mundo de uma vez por todas sob o
pretexto barato de que tudo j um, ento eles podem subtrair tudo
da, e aqueles que j pagam o preo da sua progressiva composio
em um, porque ele no podem subtrair nada (Idem: 39).
Aqui, ao invs do martelo nietzscheano vemos que Latour se vale
bem mais da inteno jamesiana de construo de um mundo comum:
At quando iremos at a palavra construo no soar mais como um

insulto que tenha que tenha que ser retribudo com sangue ou uma
confisso de fraqueza convidando a desconstruo? At quando
iremos at que esta palavra no seja ouvida como um grito de
guerra para tomarmos as armas e os martelos, mas um apelo de
cuidado e cauo, um requisito para recolocar a questo: Como se
pode construir da melhor maneira? (Idem: 43).
Uma possvel convergncia: a ontologia histrica na produo de

um mundo comum diferenciado
Neste ponto poderamos nos indagar se a promessa de parceria entre

Latour e Foucault, insinuada no combate s epistemologias tradicionais,
se encontra sepultada na bifurcao de seus projetos. O lugar da crtica,
a concepo da histria e da modernidade seriam a medida da distncia
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
de dois pensamentos que de um modo fugidio apenas se tangenciariam.

Contudo, a bifurcao de seus projetos no impede reencontros em um
espao
muito
alm
das
epistemologias.
Esta
nova
aproximao
possvel na proposta prpria de construo de um mundo comum para

Latour. Neste processo necessrio se afastar certos perigos, como os
fundamentalismos na cincia e na poltica, tal como destacados nos
captulos 7 e 8 de A esperana de Pandora (Latour, 2001). Aqui Latour
busca demonstrar como desde a Grcia clssica, principalmente nos
dilogos de Scrates e Clicles, apesar das oposies, se busca calar as
vozes mltiplas das massas. E para tal a estratgia vincular a poltica,
ameaada pela disperso da democracia, a uma cincia que se imporia
de
forma
dogmtica
animalizada
uma
e imbecilizada:
massa
devidamente
a prpria turba.
infantilizada,
Discordam
Scrates e
Clicles quanto aos parmetros desta cincia a calar as massas. Mas

seriam
inegveis
os
seus
herdeiros:
epistemologia
Estado
moderno. Contra esta cincia e poltica dogmatizadas necessrio, por

um lado retomar o modo como a cincia se desdobra no seu cotidiano,
atravs de mediaes e negociaes, produzindo todo um coletivo de
humanos
radical,
no-humanos;
soterrada
e,
por outro,
por Scrates
e Clicles,
retomar
cuja
uma
democracia
lpide o Estado
Moderno. Nesta problematizao das razes do Estado e na busca de

retornar as vozes s massas excludas dos discursos verdicos, um novo
encontro com Foucault possvel.
Contudo, resta como diferena a postura construtivista de Latour
quanto ao conhecimento:
foucaultiano,
operado
como concili-la com o desconstrutivismo
especialmente
nas
cincias
humanas?
Aqui
podemos ver uma consonncia, justamente na atuao dogmtica de
23

algumas cincias humanas, como a psicologia e a economia, onde, em

nome da Cincia seriam buscadas as leis gerais da existncia humana, a
partir das quais seria calada a voz menor das prticas no cientficas. De
um modo geral, as cincias humanas teriam como misso explicar
atravs de leis objetivas o mundo da nossa existncia cotidiana e da
nossa subjetividade. Contudo, o que Latour aponta que a nossa
subjetividade
nada
teria
de
universal;
ela
seria
uma
construo
histrica, produto de uma srie de articulaes locais. Seria nestas

articulaes
scio-tcnicas
que
os
nossos
eus
seriam
forjados
artificialmente. Nada mais prximo da genealogia foucaultiana. Sigamos

de modo mais detalhado esta genealogia em alguns textos latourianos.
Um destes textos um comentrio sobre o debate procedido entre
Elizabeth Roudinesco e Thobie Nathan em torno da obra de Georges
Devereux, criador da etnopsiquiatria (A universalidade em pedaos;
Latour, 1998). O n grdio da discusso diz respeito relao entre a
psicanlise
as
prticas
teraputicas
Roudinesco, o projeto de Devereux seria
de
outras
culturas.
Para
o de apenas acrescentar
aspectos culturais, ligados s crenas locais, ao inconsciente enquanto

um universal transcultural. Para Nathan, em pleno exerccio do princpio
de simetria, o inconsciente nada teria de universal; ele seria apenas um
dos invisveis como tantos outros de outras tantas culturas. Inclusive
com algumas desvantagens: a de ser completamente no-consciente,
ou seja, ser invisvel, secreto, e incapaz de ser aludido por um ritual ou
por um grupo organizado de pacientes. Outro problema a sua suposta
universalidade, e a pureza metodolgica conseqentemente envolvida
em sua abordagem, afastando-se das tcnicas tradicionais de cura
baseadas em
processos de influncia, fabricao e manipulao de
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
artifcios. Para Latour, o que se encontra em questo a contraposio

entre as prticas teraputicas tomadas como fabricao de indivduos, e
o projeto universalista, tipicamente francs, de absoro da alteridade
cultural menoridade das crenas, em oposio verdade das cincias.
E para os universalistas, nada haveria de mais assustador do que "eus
fabricados artificialmente e publicamente no lugar do antigo projeto de
emancipao dos sujeitos enfim libertos de suas correntes, por meio do
conhecimento daquilo que os determina" (Latour, 1998). Enfim, o velho
projeto iluminista...
A parceria com Nathan ser retomada no Reflexes sobre o culto
Moderno
dos
deuses
fe(i)tiches
(2002),
destacando
sua
clnica
etnopsiquitrica como alternativa ao modo de atuao das psicologias.

Estas so vistas como operando de modo simtrico ao da epistemologia,
como uma bomba de suco dos fe(i)tiches no plano subjetivo. Posto
que, se no plano objetivo, a epistemologia busca os fatos objetivos a par
das nossas crenas, estas passam a ser delegadas a um plano subjetivo
de interioridade, domnio da psicologia. A psicologia nada mais faria do
que o "servio sujo", de dar conta do que a epistemologia excluiu
criticamente dos nossos entes objetivos.
Pois o trabalho da clnica
etnopsiquitrica opera no sentido inverso desta purificao, trabalhando

com
simulao
artificialmente"
influncia
(1998),
ou
na
produo
"fe(i)tiches
de "eus
(faitiches)
fabricados
tecnosubjetivos"
(2002).
Em outro curioso artigo sobre o economicismo, O curto-circuito da
economia, Latour (1999) nos fornece uma interessante chave para se
compreender a eficcia das cincias humanas na produo de verdades
categricas
de
modos
de
existncia.
25
Pensando
no
fracasso
da

esquerda, comumente atribudo politizao da economia, Latour nos

forneceria a tese inversa: este se deveu sim cientifizao da poltica
operada por Marx, transformando a economia em substrato da vida
social. Contrrio a este reducionismo, o que Latour sustenta que a
economia supostamente real uma fabricao da "cincia econmica":
"a economia como disciplina no 'descreve' o mercado auto-regulado,
mas apenas o executa, isto , o produz por imposio mais ou menos
violenta daquilo que ele deve ser" (Idem). Aqui, do mesmo modo com
que
economia
gera
regula
mercado
em
seu
funcionamento
esperado, os saberes psi produzem seus vrios "eus". O problema que

tanto a economia quanto a psicologia tomam esta produo como um
desvelamento de uma natureza humana, buscando se distanciar, em
nome da verdade cientfica das demais prticas de simulao. Quando
elas nada mais seriam do que prticas de simulao e de sugesto que
possuem em seu auxlio a petio de princpio de serem cientficas.
Neste ab(uso) de suposio
do poder cientfico, estas prticas possuem
apenas um maior poder de simulao em relao s demais prticas.

Aqui teramos algo bastante semelhante ao que Foucault (1977) chama
de aspecto produtivo do poder: ele no apenas reprime e constrange,
mas produz verdades, naturezas.
Que alternativas restam s cincias humanas s voltas com este
abuso de poder da verdade cientfica, silenciador das vozes dissonantes
e
agente
ortopdico
&
produtor
de
nossas
existncias?
No
caso,
poderamos ter uma alternativa anloga que Latour sugere para

esquerda marxista: se a sada para esta se encontraria na recusa do
economicismo cientificista, para as cincias humanas uma via possvel
estaria
na superao dos criticismos humanistas e naturalistas que
26
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
gravitam em seu entorno como plos tensionadores. E ao acolhimento

da idia de que nossa subjetividade seria produzida nas mais diversas
articulaes histricas.
Um melhor conhecimento aqui desta no se
reduziria, pois, a descrio de leis naturais, mas a busca de novas

articulaes possveis Neste aspecto, a busca da construo de um
mundo comum mais e mais articulado para Latour, se aproximaria da
ontologia histrica de ns mesmos, desprovendo a nossa existncia de
qualquer fundamento regulador e apontando para novas possibilidades
de
existncia.
Possibilitando
uma
ontologia
histrica
simtrica,
articulando novos e mais novos fe(i)tiches.
Bibliografia
FOUCAULT, M. O Nascimento da Clnica, 1980. Rio de Janeiro, Forense

Universitria.
___________. As palavras e as coisas, 1966. Lisboa, Portuglia.
___________. Arqueologia do Saber, 1972. Vozes, Petrpolis.
___________. Vigiar e Punir. 1977, Vozes, Petrpolis.
___________. Os
intelectuais e o poder.
In:
MACHADO,
R.
(org.).
Microfsica de Poder. 1982a. Graal, Rio de Janeiro, pp. 69-78.

___________. Verdade e Poder. In: MACHADO, R. (org.) Microfsica do
Poder, 1982b. Rio de Janeiro, Graal, pp. 1-14.
___________. O Sujeito e o Poder. In: DREYFUSS, H. & RABINOW, P.
(orgs.).
Michel
Foucault
na
trajetria
filosfica
1995.
Forense
Universitria, Rio de Janeiro, pp. 231-249.

___________. Qu'est-ce que les Lumires? In: DEFERT, D. e EWALD, F.
(Orgs.). Dits et Ecrits. 1994. Gallimard, Paris, pp. 562-578.
27

GOLDMAN,
M.
Objetivao
e Subjetivao
no
ltimo
Foucault.
In:
CASTELO BRANCO, G. & NEVES, L. F. B. (orgs.). Michel Foucault: da

arqueologia do saber esttica da existncia. 1998. Rio de Janeiro &
Londrina, Nau & CEFIL, pp. 83-102.
LATOUR, B. Irrductions. 1984. Paris, A.-M., Mtaili.
___________. 1985.
Les "vues" de
l' espirit.
Une
introduction
l'
anthropologie des sciences et des techniques. Culture technique. 1985.

vol. 14, pp. 5-29.
___________. 1992. Give me a Laboratory and I Will Rise a World. In:
KNORR, K. & MULKAY, M.
(eds.) Science Observed.
Londres, Sage
Publications, pp. 141-174.

___________. 1993. An Interview with
B. Latour (Crawford, T.
H.)
Configurations. The John Hopkins University Press, 1.2, pp. 247-268.

___________. Jamais fomos modernos, 1994. Rio de Janeiro, Editora 34.
___________. 1998. Universalidade em pedaos. Folha de So Paulo,
Mais! 3, 13 de setembro.
___________. 1999. O curto-circuito da economia. Folha de So Paulo,
Mais! 3, 7 de fevereiro.
___________. A esperana de Pandora, 2001. Bauru, EDUSC.
___________. Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches,
2002. Bauru, EDUSC.
___________. The
Chasing
promises of constructivism.
Technology:
Matrix
of
Materiality.
In:
2003.
IHDE,
Don
Indiana,
(ed.)
Indiana
University Press, pp. 27-46.

MACHADO,
R. Cincia e Saber: a trajetria arqueolgica de Michel
Foucault. 1982, Rio de Janeiro, Graal, pp. VII-XXII.
28
ISSN 19S1-122S
Dossi Foucault
N. S - dezembro 2006/maro 2007
Organizao: Margareth Rago S Adilton Lus Martins
RAJCHMANN, J. Foucault: a liberdade da filosofia. 1987. Jorge Zahar,

Rio de Janeiro.
29
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Organizao: Margareth Rago & Adilton L. Martins
A constituio da verdade em Hans G. Gadamer

e Michel Foucault
The constitution of the truth in Hans G. Gadamer
and Michel Foucault
Aurena Maria de Oliveira

Doutora em Sociologia - UFPE
Professora Adjunta I - UFRPE
Correio eletrnico: aurenea@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo visa discutir a proximidade entre a perspectiva de verdade de

Hans Georg Gadamer e a de Michel Foucault a partir da influncia que o conceito de
verdade de Friedrich W. Nietzsche teve sobre eles. Este ltimo, tendo sido grande
crtico do projeto da modernidade em suas correntes Iluminista e Positivista, elaborou
uma
definio
de verdade
atrelada
ao tempo
e ao trgico,
identificando-a
ao
movimento, ao devir. Assim sendo, tal percepo de verdade entrelaa-se s vises

tanto de Gadamer como de Foucault - sobretudo as de Foucault - medida que para
eles a verdade marcada pelas contingncias histricas e pela no-razo.
Palavras-chaves: Verdade - Preconceito - Loucura.

Abstract: This article seeks to discuss the proximity among the perspective of truth of
Hans Georg Gadamer and of Michel Foucault starting from the influence that the
concept of truth of Friedrich W. Nietzsche had on them. This last one, having been
great critic of the project of the modernity in your currents Iluminista and Positivista,
elaborated a truth definition harnessed at the time and the tragic, identifying her/it to
the movement, to the devir. Like this being, such truth perception is interlaced to the
visions as much of Gadamer as of Foucault - above all the one of Foucault - as for
them the truth is marked by the historical contingencies and for the no-reason.

A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault
Word-keys: Truth - Prejudice - Madness.
Introduo
Friedrich W. Nietzsche (1884-1900) elaborou seu pensamento a partir
da desvalorizao de valores supremos difundidos na modernidade como
a Razo, o Estado, a Cincia, a Organizao Social etc., tendo em vista
que afirmava que estes domestificavam o ser humano, anulando seu
potencial criativo e seu instinto. Para ele, a prpria criao desses
valores significava uma espcie de niilismo 1, ou seja, decadncia, pois
se trocou a vida real carnal, instintiva, concreta, por modelos ideais
utpicos, inatingveis como O Belo, O Bom, O Justo (Santos, 2000: 74 e
75). Tais valores representavam e expressavam a prpria fragilidade do
ser humano, que se vendo abandonado no mundo aps ter matado
Deus, promoveu o desenvolvimento destas crenas na esperana que
elas lhe pudessem acalmar a angstia e lhe justificar a existncia
(Idem: 75).
Diante disso, a criao desses valores significava para esse autor a
procura de prottipos ideais, de modelos totalmente desvinculados da
realidade e da histria, posto que eles eram distanciados da experincia
da vida cotidiana e destruidores de conceitos ticos. Desse modo, que
privava os mesmos "... de qualquer pretenso validade, tornando-os
uma absurda e inaceitvel "super-realidade" (Perniola, 1996:11).
Para Nietzsche, a realidade no era algo dado,
imutvel,
pelo
contrrio, ela era devir, movimento contnuo; em suas palavras: "O que
1 Palavra de origem latina nihil, que significa nada, ou seja, que expressa desejo do nada, morte em vida,
falta de valores para agir, descrena em um sentido para a existncia, crena em que nada existe de
absoluto (Santos, 2000: 72).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
real modesto" (Idem: 12) e "... qualquer proposio avaliatria, por

sua vez, uma implcita declarao de impotncia e de niilismo" (Idem).
O conceito de liberdade no pensamento nietzschiano constituindo-se
a
partir
da
ausncia
de
condicionamentos
metafsicos
no
reconhecimento de que a verdade possui um carter temporal, no-fixo

e poltico, possibilitou-lhe empreender uma grande crtica perspectiva
de verdade oriunda do Iluminismo medida que esta noo de verdade
teve como meta, guiar o Ser no mundo por meio da crena de que ele,
atravs da razo, podia captar a real natureza das coisas, sua realidade
intrnseca (Santos, 2000: 75).
Discordando dessa viso, Nietzsche vai afirmar que a razo, sendo
mais
um
dos
valores
supremos
elaborados
pelo
ser
humano
na
modernidade, esconde por trs uma necessidade de controle, aquela na

qual o homem ocidental querendo governar sua existncia s por ela
(razo) - que supostamente possui como caracterstica o mergulhar no
ser das coisas -, desenvolve um conceito de verdade que camufla o fato
de que a vida tem
muito de instinto, emoo, fora,
imaginao,
desordem, prazer, paixo e tragdia (Idem: 77).

Assim sendo, a tentativa de se buscar uma verdade entendida como
a busca de conceitos universais, eternos, pr-existentes na natureza,
para ele era uma falcia, pois a verdade, afirmava, incorporava, trazia
em si a tragdia, o engano, "... a sabedoria do corpo, o valor do erro e
da iluso, a afirmao segundo a perspectiva de cada um, o sujeito
deixando-se rolar pelo tempo guiado pelo pragmatismo dos instintos... "
(Idem).
Esta sua concepo de verdade, aberta ao caos e loucura, era
uma crtica razo ocidental em seus limites, suas fronteiras posto que

Foucault
denunciava "... a modernidade como civilizao socrtica, racional, por

seu esprito cientfico ilimitado, por sua vontade absoluta de verdade..."
(Machado,
2000:
25)
e saudava
a experincia
trgica
do
mundo,
existente nas realizaes artsticas e filosficas da prpria modernidade.

Neste sentido, a verdade aqui sendo temporal e no significando
excluso
da
tragdia
e,
conseqentemente,
da
loucura,
implica
opostamente na incluso destes - posto que Nietzsche via o dionisaco, o

selvagem, a barbrie, o titnico como verdade trgica apropriada pela
arte por meio do apolneo, do racional - e na idia de que a desrazo, o
no-sentido, o no-racional tambm fazem parte dela, sendo verdades
abaixo
de toda verdade;
trata-se da concepo
da tragdia
como
verdade, da tragdia possibilitando a prpria condio de existncia da

verdade e vice-versa.
Essa abordagem de Nietzsche importante porque neste artigo se
pretende
realizar uma
reflexo
acerca
da
questo
da verdade
no
pensamento de Hans Georg Gadamer e de Michel Foucault, a partir da

influncia que o conceito de verdade, expresso naquele, exerceu sobre
eles - especialmente em Foucault - ajudando-os a realizar uma crtica ao
projeto de modernidade Iluminista/Positivista. Gadamer, ao elaborar
uma
concepo
de
verdade
atrelada
idia
de
finitude
de
historicidade do ser humano, deu margem para que pensemos nesta

no como algo fechado, mas sim como algo temporal que se faz, se
constri no devir. Tornou-se assim, um dos grandes contestadores da
construo de metodologias nas Cincias Humanas que buscassem dar
conta dessa tal verdade a partir de critrios oriundos da objetividade e
racionalidade positivista.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
J Foucault, ao analisar em suas obras temas como a loucura, a

sexualidade e o poder, examinando-os atravs de um olhar crtico em
torno da razo, desenvolveu trabalho no qual no separa a ltima
(razo), da desrazo, no dissociando a verdade da fico, a verdade do
tempo. Alertando para o fato de que temos apenas prticas culturais
que nos fazem aquilo que somos, defendeu que para conhecermos tais
prticas necessitamos "... nos confrontar com a histria do presente"
(Dreyfus
&
Rabinow,
perspectiva
de
1995:
verdade
223).
advinda
Com
do
isso,
rejeita
Iluminismo
do
tambm
Positivismo,
chamando a ateno para formas outras de se conceber a verdade,

exibidas em outros momentos histricos.
Dessa
forma
que
tentando
dar
conta
do
objetivo
exposto,
dividimos este texto em trs partes: a primeira, na qual se tentar

adentrar no pensamento de Gadamer, analisando a relevncia que a sua
perspectiva
ontolgica
de
compreenso
de
universalidade
do
preconceito tiveram para a elaborao de seu conceito de verdade; para

tal, levamos em considerao a influncia que a definio de prestrutura da compreenso existente no Ser, de Heidegger, exerceu
sobre ele; a segunda, na qual se tentar enveredar pela lgica de
pensamento de Foucault, realizando anlise acerca da importncia que a
experincia trgica na literatura teve para ele como fundamento de uma
concepo de verdade vinculada loucura e a no-razo.
Por fim,
sucinta
nas consideraes finais, tentar-se- desenvolver uma
discusso
acerca
das
proximidades
dos
distanciamentos
existentes entre Gadamer e Foucault a partir de suas concepes de

verdade.

Foucault
A perspectiva ontolgica e temporal de verdade em Gadamer
A hermenutica filosfica de Gadamer sendo apoiada na perspectiva de

uma "... explorao filosfica do carter e das condies fundamentais
de toda a compreenso"
(Hekman,
1986:
142), rejeita a idia de
mtodos nas Cincias Sociais e de verdades absolutas e verificveis que

advenham desses mtodos. Assim sendo, a mesma no se preocupa em
apresentar uma metodologia para tais Cincias, interessando-se em
descobrir o que elas so e que tipo de conhecimento e de verdade
encerram.
Desse modo, que uma primeira observao que Gadamer faz
nesse sentido a de que a verdade nas Cincias Humanas encontra-se
para alm da questo de mtodo. Criticando o fato de estas Cincias
terem
retido
muito da
herana
humanstica
e da
metodologia
das
Cincias Naturais, vai chamar a ateno para o fato delas no s

possurem
objeto
diferenciado
das
Cincias
Biolgicas,
Fsicas
Matemticas, como, igualmente, sua prpria relao com a verdade

distinta destas, posto que suas "verdades" no so verificveis como
ocorre nestas ltimas, no prescindindo de mtodos para constat-las.
Divergindo em Verdade e Mtodo (2002) de representantes da tradio
humanista como Vico e Dilthey, entre outros, vai alertar para o fato de
que "... a autocompreenso das Cincias Humanas fundamentalmente
errnea"
(Idem:
144)
medida
que,
apoiada
numa
busca
de
compreenso e de verdade que no esto em movimento.

Assim,
que
Gadamer
se
pergunta:
como
possvel
compreenso? Respondendo que "... toda compreenso hermenutica

e, portanto, que uma anlise da natureza da compreenso coincide com
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
uma anlise da 'hermenutica universal'" (Idem), vai afirmar que a

hermenutica o bsico estar em movimento do Ser a, do Ser no
mundo, movimento este que constitui sua finitude, sua historicidade
face ao universo. Desse modo, conseqentemente para ele ento o
estudo da hermenutica o "... estudo do Ser e, finalmente, o estudo
da linguagem, porque o 'Ser que pode ser compreendido linguagem'"
(Idem).
Com
relao
experincia
da
verdade
nas
Cincias
Sociais
Gadamer vai afirmar que a experincia da arte a que se encontra mais

prxima dela, isto porque, para ele, nessas Cincias se deve entender
que a verdade est intrinsecamente relacionada ao compreender e este
compreender "... no implica a descoberta de leis gerais, mas torna
imperativo
compreender
um
fenmeno
na
sua 'concreo
nica
histrica'" (Idem: 147) e o caminho para isso se d atravs de uma

experincia da arte, porque s a arte revela as limitaes do conceito
Iluminista de verdade medida que "... na experincia esttica,
sempre a autocompreenso que tem lugar por relao a algo que
compreendido;
e a experincia
esttica
arranca
sempre
os que
experimentam ao contexto da sua prpria vida e remete-os para a

totalidade de suas existncias" (Idem).
Diante disso, que levando em considerao a natureza dessa
experincia, que denomina compreensivo-esttica, vai defender que
esta, sendo ontolgica, possui como chave para seu entendimento a
linguagem, pois a linguagem, possibilitando a representao, possibilita
igualmente a leitura interpretativa.
Embora, como veremos adiante,
Gadamer concorde com Heidegger no sentido de que a experincia

compreensiva pr-predicativa, pr-lingstica porque expressa uma

Foucault
relao
ontolgica,
bsica
primeira
com
mundo,
ele
afirma,
entretanto, que atravs da linguagem que temos a oportunidade de

lidar
com
esta
experincia,
interpretando-a.
interpretao
vindo
depois da compreenso, e no ao contrrio como proferia a tradio

hermenutica,
tenta
dar
conta
dos
preconceitos
que
existem
no
processo compreensivo, mas no na tentativa de super-los, porm sim

na de situ-los ante um olhar crtico:
Se as manifestaes de Gadamer talvez no se comportem sempre

de forma totalmente consistente, a sua 'reabilitao' dos preconceitos
conduz, todavia, admoestao crtica de 'dar-se conta da prpria
preconceituosidade, para que o prprio texto se apresente em sua
diversidade e chegue, assim, possibilidade de jogar sua prpria
verdade objetiva contra a prpria pr-concepo' (Grondin, 2001:
187 e 188).
Assim, afirmando que a anlise das Cincias Sociais oposta das
Cincias Naturais, posto que seu modo de compreenso hermenutico,
contesta o caminho que vem sendo trilhado por aquelas, tendo em vista
que
para
ele
esse caminho
contaminado
pelo
objetivismo,
pela
racionalidade e pela tentativa de unir a certeza da Cincia certeza da

filosofia de vida, do conhecimento (Hekman, 1986: 149).
O conceito de
experincia de vida de Gadamer, diferente do de Husserl e do de

Dilthey, no sendo epistemolgico, conseqentemente desvinculado
da busca de critrios de validade e verdade acerca do conhecimento.
Dessa forma, que a compreenso, como j expusemos, sendo
concebida
igualmente
para o mesmo como a realizao do Ser no mundo,

desvinculada
de
qualquer
pretenso
epistemolgica,
metodolgica, tendo em vista que ela ontolgica. Destarte, que

justifica o fato de que o objeto de pesquisa das Cincias Humanas no
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
existe em si mesmo medida que ele constitudo pela motivao da

investigao na historicidade, pela compreenso que ocorre e que se d
no tempo em seus desdobramentos e contingncias.
Diante disso, que Gadamer vai ser um feroz crtico de Dilthey
devido ao fato dele no ter sido capaz de abandonar a necessidade de
se encontrar um mtodo para as Cincias Sociais - herana em Dilthey
do Iluminismo -, dando importncia a questes epistemolgicas ao invs
de ontolgicas. Embora o elogie por interpretar a realidade histrica
como um texto, contudo, o critica por essa insistncia em torno de uma
metodologia,
afirmando
que esta
implica
ainda
na
necessidade de
objetivar a realidade, fato que diz ser impossvel. Assim, defende que
"Ainda que Dilthey conceda que h uma diferena entre os modos de
conhecer histricos e cientficos reivindica, todavia, o mesmo tipo de
objetividade para as cincias naturais e para as sociais" (Idem).
A
separao
que
Gadamer
prope
entre
verdade
mtodo/objetividade apoiasse na idia de que para ele ao invs da

verdade o preconceito que indica o nosso estar situados na histria e
no tempo; esta a condio prvia de estarmos no mundo e no o seu
obstculo. por isso que afirma que o mtodo como critrio de verdade
no faz sentido (Idem: 169).
No que se refere concepo de verdade difundida pelo Iluminismo
e a universalidade que este movimento tenta imprimir ao mtodo das
Cincias Naturais, generalizando-o para as demais Cincias por se crer
ser ele o nico capaz de captar a realidade, Gadamer vai objetar chegando ao extremo de inverter a lgica, propondo a universalidade da
compreenso e da hermenutica para toda a Cincia - srias reflexes;
entre
elas,
uma
das
mais
pertinentes
relaciona-se
ao fato
de se

Foucault
acreditar que o conhecimento das Cincias da Natureza se sustenta em

critrios de imparcialidade e de ausncia de preconceito. Defendendo,
entretanto, a universalidade do preconceito, esse autor vai chamar a
ateno para a questo de que este preconceito um componente
necessrio a toda compreenso e que tal compreenso exatamente por
ser ontolgica/ inerente ao Ser, est presente em todo processo de
conhecimento, inclusive no dessas Cincias concebidas como "neutras" e
"objetivas". A partir disso ento, torna-se relevante entender como
Gadamer explica essa universalidade do preconceito e da hermenutica
atravs do Ser?
A influncia da ontologia da compreenso e interpretao de

Heidegger sobre Gadamer: a positividade e/ou a tragdia do
preconceito na constituio da verdade
Com
Heidegger
(1889-1976)
hermenutica
ganha
um
perfil
ontolgico, posto que ele a situa no terreno do Ser. Elaborando o que

denominou
de
"hermenutica
da
facticidade",
defende
que
"...
compreenso humana se orienta a partir de uma pr-compreenso que

emerge
da
eventual
situao
existencial
que
demarca
enquadramento temtico e o limite de validade de cada tentativa de

interpretao" (Grondin, 2001: 159).
O que Heidegger deseja salientar com essa assertiva uma espcie
de
inverso
que
desenvolve
se
comparada
perspectiva
da
hermenutica romntica e do historicismo, esta a de que primeiro vem

a compreenso, para depois vir a interpretao, e no o contrrio como
professavam
Schleiermacher e Dilthey,
10
por exemplo.
Isto
para ele
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
implica no fato de que existe uma pr-estrutura no Ser e que esta sendo
pr-lingstica compreensiva ou pr-compreensiva, "conduzindo" o Ser
a uma espcie de "antecipar-se diligente", um antecipar-se cuidadoso
que, reconhecendo a finitude humana, tenta proteger o indivduo desta
prpria finitude (Ferreira, 2002: 01).
Com isso, Heidegger explica e situa o espao da hermenutica
ontologicamente, defendendo, porm, que esta antecipao diligente
que se encontra no Ser, opera na histria, no tempo, atravs de um
envolvimento do ser humano com o mundo j existente, mundo no qual
ele entra em contato ao nascer (Idem). Assim, embora exista uma
estrutura pr-compreensiva no indivduo que funciona antes de qualquer
enunciao, predicao, e que "situa", ajuda este mesmo indivduo a
entender o mundo, esta estrutura s se revela no tempo, luz do devir
histrico.
Assim sendo, a hermenutica elaborada por Heidegger ao afirmar
que a compreenso
algo
primrio,
bsico,
parte do
pressuposto
defendido por Schleiermacher da universalidade do mal entendido no

processo compreensivo. Admitindo que esse mal entendido, em sua
linguagem preconceito, no se d devido a partes incompreendidas no
texto - partes estas incompreendidas devido falta de conhecimentos
histricos, de dados acerca do contexto histrico, o que permitiria ao
historicismo solucionar o problema do mal entendido por possuir uma
viso cosmopolita -, situa-o ento (o mal entendido) na ontologia de
uma compreenso que ocorre na historicidade:
Em vez de perseguir o fantasma de um ltimo fundamento,

Heidegger recomendava estabelecermo-nos radicalmente ao nvel da
finitude, elaborando a prpria estrutura preconceituosa como
11

Foucault
estrutura positiva e ontolgica da compreenso, para percebermos as

nossas possibilidades a partir da nossa situao existencial (Grondin,
2001: 180).
A partir de agora a questo que se coloca a de saber que tipo de
relao existe entre essa perspectiva e a de Gadamer?
Gadamer,
igualmente
Heidegger,
situa
compreenso
conseqentemente a hermenutica - no Ser, universalizando-a atravs

da idia de que antes que qualquer conhecimento seja "cientificamente",
"objetivamente" explicado pelo indivduo, passa por esse processo prcompreensivo que pr-predicativo, pr-locucional. Esse processo prpredicativo, embora expresse uma verdade essencial, a do cuidar-se do
Ser no mundo, expressa tambm a finitude do indivduo e a finitude de
sua verdade, pois revela que nenhuma verdade pode ser final, j que
ela se constri na histria.
Sendo
assim,
se
algo
que
pode
ser
universalizado
nesta
concepo de Gadamer, este algo diz respeito idia de preconceito,

tendo em vista que para ele todo indivduo recebe a influncia das
idias, das concepes finitas de seu tempo, no conseguindo, por mais
que tente, se desvencilhar por completo delas ao entrar em contato com
as concepes de outras pocas. Com isso ele enfatiza a positividade
e/ou a tragdia do preconceito na constituio/construo da verdade.
Neste sentido, que para esse pensador a hermenutica um
processo dialgico no qual o autor tenta dialogar com o passado sem
que com isso tenha que vencer, superar sua tradio, seus preconceitos,
estabelecendo uma ruptura completa com sua poca, como acreditava o
Historicismo. Crendo num dilogo aberto entre autor e intrprete, numa
relao de alteridade entre ambos, sugere que nos permitamos ler um
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
texto, escutando nossa tradio, nossos erros, nossas loucuras, nossos

preconceitos,
levando
assim
em
considerao
os
pontos
de
estrangulamento e no os excluindo (Ferreira, 2002: 1 e 2).

Desse modo, que tanto para Heidegger como para Gadamer a
hermenutica se estrutura na compreenso e esta compreenso, sendo
uma estrutura existente no Ser, expressa uma verdade que no a
mesma defendida pelo Positivismo, pois sua compreenso no lida com
um
"...
respaldo
universalmente vlido,
filho
do
positivismo
e da
metafsica..." (Grondin, 2001: 180) e sim lida com um "... dar-se conta
do eis-a-ser, ou ser-a, a ser conquistado com base nas possibilidades
que esto sua disposio" (Idem).
Como podemos verificar, essa concepo de verdade de Gadamer e
de Heidegger possui intrnsecas relaes com a perspectiva de verdade
de Nietzsche, posto que para este ltimo, como j mencionamos, a
verdade nada mais que um devir, fruto de um acaso incontrolvel e
insondvel vivido na vida de modo imediato.
Assim, para Gadamer a busca de uma verdade universalmente
vlida,
como
pensava
defendia
Nietzsche,
direcionando-a
para
"...
um
Positivismo,
ameaava,
encobrir
realidade
ideal de conhecimento
igualmente
da
como
compreenso,
que ela jamais
ir
concretizar" (Idem). Ambos os autores ao admitirem a temporalidade

desta
verdade,
reconhecem
nela
no-controle,
o contingente,
tragdia da incerteza e da finitude como condio humana.
13

Foucault
Foucault e a possibilidade de verdade na tragdia da loucura
De acordo com Roberto Machado, em seu livro Foucault, a filosofia e a

literatura
(2000),
arqueologia
foi
um
mtodo
de
investigao
desenvolvido por Michel Foucault que buscou empreender uma anlise

histrico-filosfica
do
surgimento
das
Cincias
Humanas.
Em
suas
palavras:
... enquanto a epistemologia examinou, ao nvel dos contedos

cientficos, a produo de verdade nas cincias, definidas como
processos histricos de criao e desenvolvimento de racionalidades
especficas, a arqueologia, pelo fato de ter gravitado em torno do
homem, domnio a respeito do qual no parece ser possvel
estabelecer critrios rigorosos de cientificidade, pensou os conceitos
como independentes das cincias, neutralizando a questo da
cientificidade e realizando uma histria filosfica de onde, em
princpio, desapareceram os traos de uma histria do progresso da
razo, do conhecimento ou da verdade, sem a qual o projeto
epistemolgico seria impossvel (Machado, 2000: 9).
Ainda
para Machado,
a arqueologia,
no
privilegiando
em
seu
mtodo anlises acerca da racionalidade cientfica, pde dar conta dos

saberes elaborados na modernidade, discutindo, como o faz Foucault em
As Palavras e as Coisas (1966), sobretudo na ltima parte dedicada
discusso sobre as Cincias Humanas, se estes saberes so cientficos
ou no.
No entanto, Machado no quis discutir nesta sua obra a arqueologia
em termos de metodologia de investigao e sim a discute em termos
das
questes
que
nortearam,
envolveram
as
investigaes
empreendidas pela arqueologia. Assim, elabora a hiptese de que foi a

filosofia de Nietzsche, em sua tragdia, que influenciou sobremaneira
Foucault no desenvolvimento de sua arqueologia. Ao esclarecer que foi o
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
interesse
pelo
pensador
alemo,
advindo
das
leituras
de
literatos
franceses como Bataille e Blanchot, que deslocou seu pensamento da

problemtica especfica dos epistemlogos acerca da verdade, da razo
e da Cincia, destaca o quanto das anlises de Foucault sobre os
saberes modernos, incluindo aqui a prpria filosofia, foi "... inspirada na
crtica nietzschiana do niilismo da modernidade" (Idem:10).
Ao tentar escapar de uma filosofia do sujeito que colocava o ser
humano em sua racionalidade no centro do saber, Foucault, nos anos
60, criticava essa perspectiva humanista, resistindo a ela atravs da
idia de que a linguagem com seu poder de transgresso e/ou de
contestao poderia ser uma alternativa a essa quimera antropolgica
(Idem:
11). Assim, visando travar uma discusso em torno destas
questes
que
Machado
nessa
obra
articula
essa
perspectiva
de
linguagem, e conseqentemente de literatura de Foucault - pois a

concepo deste sobre a linguagem "... pensada como mago do ato
literrio" (Idem: 12) -, tragdia de Nietzsche, expondo o quanto da
viso deste ltimo acerca do dionisaco foi relevante para ele na sua
constituio de verdade.
Dessa forma, de acordo com Machado, Foucault ao se referir a
textos e a autores literrios em seus artigos e livros, sempre tendeu a
relacion-los loucura, morte, tragdia e problemtica humana
moderna. Afirmando que a literatura um tipo especfico de saber
moderno, ele a valorizou, e muito, como forma de contestao do
humanismo
das
Cincias
do
Homem
das
filosofias
modernas,
revelando o lado negativo, crtico que tal pensamento pode empreender.

Essa postura no-humanista, presente em sua perspectiva acerca da
15

Foucault
literatura, conduz seus textos para bem mais alm de uma temtica
meramente literria.
No entanto, para alm dessas questes, o que nos interessa aqui
entender como Foucault estabelece relaes entre a loucura, a morte e
a tragdia, e o que tem tudo isso a ver com a verdade.
Foucault em Histria da Loucura (1961) desenvolve trabalho de
crtica da razo com anlise de seus limites e fronteiras. Afirmando que
a loucura foi de forma crescente subordinada razo, discute como esse
processo,
que se iniciou
na episteme2 clssica, foi
radicalizado
na
episteme moderna. Explicando que a origem da Psiquiatria esteve na "...

ttica moral, contempornea do final do sculo XVIII, conservada nos
ritos da vida asilar, e recoberta pelos mitos do positivismo" (Idem: 19),
vai proferir que a loucura s se tornou objeto do conhecimento cientfico
na modernidade tendo em vista que antes, no classicismo, era objeto
moral, de excluso social do
indivduo, excluso esta porsua vez
advinda da relao entre razo e desrazo.

A separao entre razo e loucura que vai ser estabelecida no
classicismo, segundo Foucault, representa a captura da no-razo pela
razo e a possibilidade de existncia de Cincias na modernidade como
a Psicanlise e a Psicologia. Estas, sobretudo a ltima, compactuando
com a perspectiva positivista de reduo da loucura ao silncio, ao noracional,
possuem,
contudo,
contraditoriamente,
sua
prpria
possibilidade de existncia nesta mesma loucura cativa, eisto que faz

com que Foucault, por exemplo, afirme que "... a psicologia jamais
2 Por episteme Michel Foucault compreende um a priori histrico que num dado perodo delimita, na
totalidade da experincia, um campo do saber, definindo o modo de ser dos objetos que aparecem nele,
apresentando modelos tericos percepo cotidiana do homem e definindo as condies em que se pode
sustentar um discurso sobre as coisas que so reconhecidas como verdadeiras (Merquior, 1985:50).
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
enunciar a verdade da loucura, porque a loucura que detm a

verdade da psicologia" (Idem: 20).
Ainda de acordo com Foucault, muito embora Cincias como as at
ento
mencionadas
tenham
elaborado
linguagem
considerada
acadmica, cientfica, racional e verdadeira, que visou/visa explicar e

"curar"
loucura,
compreenderem
as
esta
mesmas
loucura,
sua
possibilitaram,
expresso.
na
nsia
Colocando
de
que
especialmente a Psiquiatria possibilitou isso, ele vai colocar que ao

mesmo tempo em que a loucura silenciada, paralelamente, a relao
entre mdico e paciente por sua vez permite sua voz, ou seja, permite
que uma linguagem prpria da loucura se erija.
Assim sendo, no espao prprio da linguagem mdico-paciente
que a loucura vai encontrar possibilidades de se erguer, e esse dilogo
que se crer possibilitar a expresso e materializao de fantasmas, e a
"cura" do paciente atravs das palavras (Idem: 22). O estudo realizado
por Foucault sobre a loucura, estudo este que de acordo com Machado
no partiu de verdades terminais, nem de uma linguagem oriunda de
uma razo psiquitrica (Idem: 24), teve como inspirao Nietzsche em
sua valorizao de uma experincia trgica; tal experincia pensada
como
um valor positivo
possibilitou-o avaliar a prpria
histria
da
loucura medida que, buscou encontrar na histria um grau zero, ou

seja, objetivou encontrar uma experincia da loucura na qual ela ainda
era indiferenciada, isto , ela no era cindida por uma separao entre
razo e no-razo (Idem).
Diante disso, a forma como Foucault investigou a loucura o que
mais o aproxima de Nietzsche em sua experincia trgica; essa ltima,
no apoiada na idia de separao/oposio entre razo e no-razo,
17

Foucault
pelo contrrio, visou desmistificar esta mesma ciso medida que

confere importncia arte, principalmente a arte trgica, apontando e
saudando o renascimento da tragdia em obras artsticas e filosficas na
modernidade.
Denunciando tal modernidade como civilizao racional, perpassada
por um esprito
cientfico que se assenta
na procura
de verdades
absolutas (Idem: 25), Nietzsche vai colocar que a emoo, a tragdia e

o erro so elementos constituintes da verdade e que possibilitam a
existncia da prpria razo. Desse modo, a experincia trgica to
relevante para ele como a experincia racional e mais, uma no existe
sem a outra, elas no existem de modo isolado, separado.
Assim que Machado salienta que da mesma forma que para
Nietzsche a histria do mundo ocidental a histria da recusa ou do
esquecimento da tragdia, em Foucault vai ocorrer o mesmo com a
loucura,
ou seja,
para ele a histria
do Ocidente a histria do
esquecimento ou recusa desta (Idem). Dessa maneira, o vnculo entre

racionalidade e verdade, do modo como aparece na modernidade, nas
Cincias do
Homem,
a manifestao
de
um
longo
processo
de
dominao da razo sobre a no-razo, destituindo a ltima de seus

antigos poderes (Idem). Contudo, que poderes eram/so esses?
Habermas,
em seu Discurso Filosfico da Modernidade
(1990),
analisando a Histria da Loucura (1961) de Foucault, afirma que a

constituio da razo na modernidade se deu a partir da excluso de
elementos
heterogneos
(Idem:
25
26);
na
"verdade"
isto
exatamente o que Machado tenta mostrar nesta sua obra, pois:
... a loucura tal como aparece no livro, alm de figura histrica,

tambm e fundamentalmente uma experincia originria, crucial,
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
essencial, que a razo, ao invs de descobrir, encobriu, ocultou,

mascarou, dominou, embora no a tenha destitudo totalmente, por
ela ter-se mostrado ameaadora, perigosa (Idem: 26).
Desse modo tanto Nietzsche como Foucault, realizam trabalho de
denncia do processo de domnio da razo, o primeiro atravs da
denncia de excluso da tragdia (racionalizao e morte desta), e o
segundo por meio da denncia de excluso da loucura (racionalizao e
morte da mesma); entretanto, o trabalho desses dois vai bem mais
alm, medida que a partir de suas leituras pode-se depreender que
tanto a experincia da tragdia como a da loucura so experincias
originais e ontolgicas, posto que ocorrem com o sujeito no decorrer de
sua
existncia.
Assim,
tais
experincias
abafadas
sufocadas
na
modernidade, tratadas como irracionais, como no sendo reais, so

realidades
ontolgicas,
ou
seja,
"verdades
essenciais"
que
embora
temporais, pois compreendidas no tempo, no entanto, se manifestam no

Ser em qualquer tempo.
A
viso
positiva
que
emerge
da
idia
que
esses
pensadores
elaboraram acerca da experincia da tragdia e da loucura outra

caracterstica marcante que se pode depreender de seus pensamentos,
posto
que
ao
admitirem
que
estas
(tragdia
loucura)
so
experincias que se relacionam com o Ser - sobretudo Foucault, quando

de acordo com Roudinesco, estava mais preocupado com uma verdade
ontolgica da loucura, ontologia esta por sua vez mais relacionada
linguagem que a prpria loucura, que a uma verdade psicolgica da
doena mental (Idem: 27) -, possibilitaram assim observar o grau de
transgressividade que as mesmas possuem. Trata-se aqui do melhor
sentido da transgressividade, ou seja, como expresso de verdades
19

Foucault
difceis de evidenciar, de se ver e como forma de insubordinao ao

poder vigente.
Assim, desse modo que Machado vai chamar a ateno para uma
perspectiva
de
Foucault
sobre
literatura
bastante
interessante,
perspectiva esta relacionada loucura. Dessa forma, que afirma que

Foucault concebendo a experincia trgica como verdade imemorial,
ontolgica, defende que s ela pode dizer a verdade da Psiquiatria ou da
psicologizao da loucura, tendo em vista que s ela pode
situar estas
cincias modernas no processo histrico de controle da razo sobre a

no-razo, explicando como foi que a cultura foi rejeitando a loucura,
concebendo-a como desrazo (Idem: 28).
Ainda segundo Machado, em Histria da Loucura (1961) pode-se
observar como no Renascimento, por exemplo, a loucura era concebida
como
uma
experincia
importante,
relacionada
grandes
foras
trgicas do mundo; apesar de existir um pequeno controle no perodo

que se dava por meio de uma crtica da moral que a concebia como
miragem, sonho, no entanto, ela era subordinada a uma crtica sobre o
ser humano que se apoiava numa experincia trgica deste no mundo e
que a vinculava a um saber, a uma verdade.
Isto se evidenciava para Foucault, sobretudo na literatura, medida
que esta, atravs da linguagem, expunha a face visvel da transgresso,
posto que esta (linguagem) faz referncia a uma libertao obscura e
central que existe no mago da prpria palavra e que a permite ir at
si-mesma, ir de modo incontrolvel "... para um ncleo sempre sem luz,
que nenhuma cultura pode aceitar imediatamente" (Idem: 36).
A
palavra
mesma,
ou
podendo
seja,
para
ser livre, deslocando-se

dentro
de
20
nenhum
para dentro de si
significante/significado
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
difundido culturalmente, possui a possibilidade mesma de libertao, de

criao, sendo essa sua possibilidade de deslocamento, paralelamente
liberdade/criao e tragdia.
Essa possibilidade de transgresso atravs da palavra, e que em
Foucault associada tragdia, que pode conduzir a uma experincia
de verdade, pois atravs dela se pode chegar aos limites de uma
cultura,
possibilidade
mesma
de sua constituio
e contestao/
"superao". O louco, nessa perspectiva, sendo mais um crtico que um

ser desprovido de razo, concebido como um sujeito possuidor de uma
verdade
fundamental,
uma verdade
perigosa,
tendo
em
vista
que
compreende e que pe em cheque a prpria constituio cultural.

por isso que Foucault afirma que a verdade da Psicologia, da
Psiquiatria, da Psicanlise est no processo histrico de negatividade da
loucura, posto que foi esse processo que possibilitou que esses saberes
se constitussem em sua positividade, uma positividade que visa trazer o
louco a sua razo. Isso tendo se iniciado, como j foi colocado, na poca
clssica, a partir da concepo amplamente difundida de que o louco era
um ser desprovido
primeiro de moral, depois, na modernidade, de
razo, redundou na lgica vigente de que o louco um ser delirante,

no possuidor de verdade; assim que nesse perodo:
Deixando de ser um erro, falsidade, no-ser, exterioridade da razo,

outro da razo, desrazo, como na poca clssica, a loucura, agora
doena mental diz respeito alma humana, penetra em sua
interioridade, no sentido em que o homem, em estado de loucura,
no perde mais a verdade, mas sua verdade, sua essncia, torna-se
'estrangeiro com relao a si prprio, Alienado' (Idem: 31).
21

Foucault
Esse deslocamento da loucura para fora da rbita da razo conduz

ao fato de que embora na modernidade a loucura seja concebida como
negatividade
todavia,
atravs
dela
que
se
passa
prpria
possibilidade de verdade, pois "... o caminho para o homem verdadeiro

passa, na modernidade, pelo homem louco, pelo alienado; a via de
acesso verdade natural do homem descobre no louco sua verdade
profunda" (Idem).
Assim sendo, a perspectiva de verdade em Foucault est atrelada
tragdia e loucura evidenciando-se, sobretudo na linguagem que se
revelando por vezes lcida demais chega a cegar, a esboar uma grande
verdade histrica: a de como atravs de uma separao que se iniciou
no
perodo
clssico,
pode-se
opor
razo
no-razo,
tornando
impossvel a experincia vivenciada no Renascimento de uma razo

desrazovel e de uma razovel desrazo (Idem).
Essa verdade, atrelada loucura por Foucault, sendo temporal e
ontolgica em termos de linguagem e de experincia da tragdia, possui
grandes
proximidades com a viso de Gadamer, isto
primeiro
como osegundo, sofrendo
porque tanto o
a influncia do pensamento de
Nietzsche, sofrem a influncia de uma concepo de vida que admite a

existncia de um lado dionisaco - que trgico e apreendido pelo ser
humano,
atravs da arte, de modo
racional,
aceita, porm
que
existe
apolneo - que, no negando o

o
caos
e que este
mais
que
verdadeiro, real, condio mesma de possibilidade de existncia do

prprio racional.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Consideraes finais: proximidades e distanciamentos acerca da

concepo de verdade em Gadamer e Foucault
Como podemos observar, a perspectiva de verdade em Gadamer e em

Foucault esboa proximidades, medida que se apia na viso de
Nietzsche. Para esse ltimo, a verdade no representando a palavra
final acerca de algo, pelo contrrio, representa a manifestao do devir,
expressando-se
no tempo;
esse tempo,
no
sendo
nem
o tempo
passado nem o tempo futuro, o tempo do hoje, o tempo presente.

Nesse sentido que, por exemplo, Nietzsche critica o cristianismo e
sua
projeo
de verdade
e de felicidade futuras,
associando-o
ao
niilismo, isto porque afirma que esta religio, ao no aceitar a verdade

trgica da derrota de Cristo na cruz, deturpa a realidade, estimulando a
crena ilusria de uma vitria que se apresenta em algum mundo do
alm. por isto que para ele "... cristianismo e moral esto ligados
fraqueza, doena, decadncia: eles no agentam a morte de Deus,
o natural declnio e esgotamento das experincias, o fim de uma poca,
pois
no so
capazes
de criar a realidade,
de gerar experincias
originais, de inaugurar novas eras" (Perniola, 1996: 11).

Diante disso, para ele verdade e esgotamento de experincias esto
intrinsecamente
ligados.
busca
de
preservao
de
um
passado
representa a prpria perda de vida, pois gera o fim das experincias.

Tais
experincias
sendo
sempre
atuais,
tendo
em
vista
que
so
assentadas num prazer natural que "... as acompanha e constitui a

razo de ser delas" (Idem), se esgotam quando esse prazer natural vem
a faltar,
e a moral emerge tentando
conserv-las,
embalsam-las,
transformando-as em verdades eternas e em dever (Idem).
23
Desse

Foucault
modo, que salienta a fraude da religio e da moral, fraude esta

fundamental posto que se apia na verdade ou santidade de algo que,
no entanto, expressa um engodo medida que, aquilo que o padre
afirma como sendo verdade uma grande mentira (Idem:11 e 12).
Gadamer
Foucault,
igualmente,
ressaltando
existncia
da
verdade no devir, concordam com o fato de que nenhuma verdade pode

ser a ltima, posto que ela s pode ser compreendida como tempo,
como algo que se faz, que apresenta seus contornos nele. O primeiro,
destacando
assentada
uma
experincia
numa estrutura
de
compreenso
ontolgica,
implica
advindo do admitir, do reconhecer sua

reconhece
que
intencionalidade
implica
num
esse
do
cuidado,
sujeito.
cuidado
do
Tal
essa
pr-predicativa
num cuidado do Ser
prpria finitude no mundo,
antecipao
intencionalidade
mesmo
que,
consigo
representa
uma
necessria,
prprio,
contudo
pois
ela
preconceituosa tendo em vista que expressa uma compreenso apoiada

em esboos histricos, esboos estes que revelam um engajamento
deste
sujeito
com
o/no
mundo
existente
e conseqentemente
um
engajamento seu com verdades temporais, circulantes neste mesmo

mundo.
Desse modo, as noes de universalidade do preconceito e de
finitude
humana,
presentes
no
pensamento
do
hermeneuta,
possibilitaram a ele fundamentar sua concepo de verdade como algo

que, embora ontolgico, tambm temporal, tendo em vista que a
verdade
se
sustenta
sempre
numa
perspectiva
de
compreenso
estruturada num preconceito fundamentado no tempo. a tragdia e/ou

positividade do preconceito fundamentando sua concepo de verdade.
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
No que se refere a Foucault, o interessante com relao questo

da
verdade
est
na
associao
que
ele
promove
entre
ela
experincia da tragdia da loucura. Admitindo que a verdade catica,

que ela esgotamento, o seu oposto, seu plo contrrio, e que este
plo contrrio o que possibilita e fundamenta a prpria existncia do
outro, de seu oposto, esse autor expe quais foram os critrios que
afastaram a loucura da razo e da verdade, denunciando que antes da
episteme
clssica
e da
episteme
moderna
louco,
embora
fosse
considerado um ser luntico, no entanto no era concebido como um ser

sem razo, sem verdade; no entanto, a partir do perodo clssico isso foi
se modificando, ocasionando uma ciso entre a razo e a no-razo.
Assim, afirmando que a prpria condio de existncia da razo
est na no-razo, Foucault vai aproximar a experincia da verdade
tragdia,
especificamente
tragdia
da
loucura,
explicando
como
Cincias como a Psicologia, a Psiquiatria e a Psicanlise, por exemplo,

apareceram a partir dessa ciso. Invertendo a lgica sobre a questo da
verdade em torno destas Cincias, o autor vai colocar que no so elas
que detm a verdade acerca da loucura, ao contrrio, a loucura que
detm a verdade sobre as mesmas medida que foi a forma de seu
emergir a partir da episteme clssica, subordinando a desrazo razo,
que possibilitou o surgir dessas Cincias do Homem, tendo como fim o
restabelecimento da ordem racional e o extirpar da loucura do caminho
humano.
Desse modo, a verdade aqui implicando em temporalidade - posto
que relacionada s epistemes que se constituem, se formulam no tempo
- desgua, outrossim, a Nietzsche, em tragdia, em esgotamento de
experincias, em reconhecimento das diferenas e no na ciso dessas
25

Foucault
diferenas, pois a realidade constituda por estas diferenas, perde sua

autonomia natural ao se tentar anular um dos plos de extremidade.
Nessa perspectiva, a prpria condio da verdade encontrando-se na
iluso,
na
fantasia
e vice-versa,
impossibilita
negao
total,
eliminao completa do extremo contrrio, do oposto.

Neste sentido, isto , no que se refere concepo de verdade
condicionada ao tempo, Gadamer e Foucault se aproximam a partir de
Nietzsche, entretanto, ainda com relao a essa mesma concepo,
ambos parecem divergir em torno do papel e da funo que a linguagem
exerce no processo de compreenso dessa verdade, isto porque para
Gadamer a linguagem, embora no seja estruturante da compreenso,
pois esta ocorre de modo pr-locucional, no entanto, ela importante
porque quem
possibilita
a concretizao da conscincia
histrica
efetiva, medida que permite a interpretao, revelando o momento

crtico - que no nega a histria, nem uma ruptura completa com ela de admisso do preconceito, que se d aps a compreenso. Dessa
forma:
Compreender um texto, segundo ele, sempre uma interpretao e
toda interpretao tem lugar atravs do meio da linguagem. A
interpretao lingstica, ademais, a forma de toda a interpretao,
mesmo quando o que se deve interpretar no de natureza
lingstica (Hekman, 1986: 161).
Assim que para Gadamer a linguagem ontolgica porque tem
algo de expresso do Ser no mundo, Ser que s se torna Ser atravs
dela posto que na medida em que ele possui linguagem que ele se
representa e representa o mundo no qual est inserido e do qual sofre
influncia. Desse modo, a linguagem no para esse autor apenas um
instrumento que utilizamos e sim ela "... o modo universal de ser e
26
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
conhecer" (Idem: 162) que expe ao indivduo a direo prpria do

pensamento
na
histria
significantes
presentes,
por
isso
circulantes
relacionada
no tempo
aos
significados
-, a possibilidade de
encontro, de fuso e de dilogo aberto, a partir desse reconhecimento

histrico, entre intrprete e autor, no qual se fundamenta a prpria
hermenutica (Idem).
J Foucault parece ter uma perspectiva diferente acerca do papel da
linguagem, - isso o Foucault da dcada de 60 - pois embora em As
Palavras e as Coisas (1966) admita que a lngua quem fala, inclusive o
humano (Foucault, 2002:
532), contudo, esse falar da lngua pode
expressar algo mais alm que as prprias representaes do mundo,

que os sentidos correntes. A palavra sendo possibilidade de contestao,
o exatamente porque pode se deslocar e ir para uma regio onde
significado e significante nada tenha a ver com as coisas prprias do
mundo e o uso corriqueiro de sentido que se faz dela. Afirmando que a
loucura um tipo de linguagem que expressa no-sentido, desrazo, em
seus artigos sobre literatura esse autor destaca a insensatez e o poder
de transgresso que a palavra possui (Machado, 2000: 42); signo vazio,
prximo loucura, ela, a palavra, pode revelar o limite, a fronteira entre
o que posto como possvel e o que posto como no possvel.
Essa possibilidade de transgresso da linguagem que permite a
Dreyfus e a Rabinow, na obra Michel Foucault: uma trajetria filosfica
para alm do estruturalismo e da hermenutica (1995), defender que o
pensamento de Foucault est para alm de uma hermenutica posto
que afirmam que ele se aproxima bastante desta medida que em seu
mtodo desenvolve uma dimenso interpretativa que se apia na idia
de que "... o investigador est sempre situado e deve compreender o
27

Foucault
significado de suas prticas culturais a partir de seu prprio interior"

(Dreyfus & Rabinow, 1995: X), todavia, tambm afirmam que ele est
para alm dela, quando sustenta que no discurso no devemos no s
no nos preocupar com a questo de uma verdade implcita, oculta no
texto, como alguns hermeneutas romnticos anteriores a Gadamer se
preocuparam, outrossim, no devemos nos preocupar se as assertivas
de um texto fazem sentido ou no (Idem: XX).
Destarte, embora Foucault reconhea que possvel desenvolver
uma rede de interpretao, admite tambm que a noo mesma de
significado,
sendo
uma
construo
cultural
que
sofre
alteraes
deslocamentos, pode promover outras produes de sentido - como no

caso da loucura - que no as de uso vigente. A linguagem no sendo
somente
expresso,
reconhecimento
possibilidade
da
conscincia
histrica igualmente, estranheza, solido, contestao, pois permite o

ir alm dos limites historicamente estabelecidos medida que vai de
encontro a si mesma de modo incontrolvel, ameaando a possibilidade
mesma de dominao e de poder da cultura existente, apontando seus
limites.
Desse modo, podemos afirmar que enquanto Gadamer enfatiza a
tragdia e/ou a positividade do preconceito e a finitude da verdade que
se
revelam
linguagem
no
processo
como
reconhecimento
ponto
desse
histrico,
de
ressaltando
partida
preconceito
para
e dessa
a
a
importncia
da
compreenso
finitude,
Foucault tenta
(reitera-se, o Foucault dos anos 1960), a partir desta mesma linguagem

e de seu funcionamento interno, exceder esse reconhecimento, sem, no
entanto negar sua relevncia e influncia no processo de tomada de
conscincia histrica de temporalidade da verdade.
28
ISSN 19S1-122S
Dossi Foucault
Organizao: Margareth Rago S Adilton L. Martins
Bibliografia
DREYFUS, H. & RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica

para alm do estruturalismo e da hermenutica. 1995. Rio de Janeiro,
Forense Universitria.
FERREIRA, J. A Hermenutica de Heidegger e Gadamer. 2002. Recife,
UFPE, Projeto Virtus.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 1985. Rio
de Janeiro, Graal.
___________. As Palavras e as Coisas. 2002. Oitava ed., So Paulo,
Martins Fontes.
GADAMER, H. G. Verdade e Mtodo. 2002. Rio de Janeiro, Vozes.
GRONDIN, J. Introduo Hermenutica Filosfica. 2001. Porto Alegre,
Unisinos.
HABERMAS, J. Discurso Filosfico da Modernidade. 1990. So Paulo,
Loyola.
HEKMAN, S. Hermenutica e Sociologia do Conhecimento. 1986. Lisboa,
Edies 70.
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. 2000. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor.
MERQUIOR, J. G. Michel Foucault ou o Niilismo de Ctedra. 1985. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira.
NIETZSCHE, F. O Anticristo: a maldio do Cristianismo. Introduo de
PERNIOLA,
M.
1996.
Rio
de
Janeiro,
Econmicos Newton.
29
Edio
Integral,
Clssicos

Foucault
SANTOS, J. F. O que Ps-Moderno. 2000. So Paulo, Brasiliense,

Coleo Primeiros Passos.
30
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e a crtica do sujeito e da histria

Foucault and the criticism of the subject and of
the history
Cesar Candiotto
Doutor em Filosofia - PUCPR
Correio eletrnico: c.candiotto@pucpr.br
Resumo: Nesse ensaio discute-se a indissociabilidade entre a crtica do sujeito de

razo e a crtica da historia contnua, elaborada por Michel Foucault. Na histria
tradicional das cincias, a confiana no progresso do conhecimento associada ao
privilgio da temporalidade do sujeito que conhece; na concepo dialtica de histria,
esta entendida como produo de obras por parte de sujeitos razoveis; na escritura,
a unidade do autor figura como exigncia fundamental para a credibilidade da obra.
Foucault toma distncia de tais posicionamentos, valorizando o espao em detrimento
do tempo, apontando os limites da obra histrica a partir da noo de fim da histria e
indicando a insuficincia da unidade discursiva da obra diante da ausncia de obra.
Palavras-chave: Michel Foucault - Histria - Espao - Sujeito - Obra.
Abstract: In this essay, it is discussed the undissociability between the critique of the
subject of reason and the critique of the continuous history, elaborated by Michel
Foucault. In the traditional history of sciences, the confidence in the progress of
knowledge is associated to the privilege of the subject of reason's temporality; in the
dialectic conception of history that is understood as production of works by reasonable
(reasoning) subjects; in writing, the unity of the author appears as a fundamental
requirement to the credibility of his work. Foucault keeps away from such positions,
valorizing space instead of time, pointing out the limits of the historical work from the
Cesar Candiotto
notion of end of history and indicating the insufficiency of the discursive unity of the
work before the absence of it.
Key-words: Michel Foucault - History - Space - Subject - Work.
Introduo
Em Sens
linguagem
et non-sens,
comum
Merleau-Ponty
com
filosofia
aponta
de
presena
Hegel
no
de
uma
pensamento
contemporneo tanto por parte dos que exaltam sua dialtica quanto
daqueles que dela pretendem afastar-se. "Hegel est na origem de tudo
aquilo que foi feito de grande h mais de um sculo na filosofia - por
exemplo,
no
marxismo,
em
Nietzsche,
na
fenomenologia
no
existencialismo alemo, na psicanlise -; ele inaugura a tentativa de

explorar o irracional e integr-lo numa razo ampliada que permanece a
tarefa do sculo" (1946: 109).
Na filosofia francesa dos anos 1960 deixa-se de acreditar que o
melhor
modo
de
interpretar
a filosofia
hegeliana
seja
integrar
irracional no cerco da razo ampliada, como queria Merleau-Ponty em

1946.
Pelo contrrio,
empresa,
haja
vista
busca-se enfatizar o carter infrutfero de tal

que
histria
da
razo
apresentada
indissociavelmente segregao da desrazo.

A histria ocidental tem privilegiado o discurso da razo sobre a
desrazo, do mesmo sobre o outro. Nesse ensaio pretende-se apontar
seus limites e o espao tnue de sua verdade. Ao contrrio da histria
ampliada da razo, acentua-se o questionamento de seu processo de
constituio e a precariedade de sua legitimidade.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Sob este vis, oportuna a escolha da investigao de Michel

Foucault.
Justamente,
assim
posiciona-se
o filsofo
respeito
da
filosofia de Hegel em dezembro de 1970: "Toda nossa poca, seja pela

lgica ou pela epistemologia, seja por Marx ou por Nietzsche, tenta
escapar de Hegel" (Foucault, 1971: 74).
Escapar de Hegel significa apreciar o quanto custa desprender-se
dele; implica saber naquilo que nos permite pensar contra Hegel, o que
ainda hegeliano. A prpria investigao de Michel Foucault pode ser
situada sob aquela perspectiva epocal, sem esquecer que sua leitura
inspira-se no legado do tradutor para o francs da Fenomenologia do
esprito e professor na cole Normale Superieure: Jean Hyppolite.
Conforme Foucault, a investigao de Hyppolite precisa ser situada
nos termos de histria do pensamento filosfico e no de histria da
filosofia.
Aventurar-se
desbordamento
do
no
sistema
pensamento
filosfico
significa
relevando
submergir
seu
no
incessante
"inacabamento" (Foucault, 1994a: 780); descrever a maneira segundo a

qual as filosofias retomam em si um imediato que j deixaram de ser, o
modo pelo qual fixam um limite que sempre transgridem.
Se Kant introduz a relevncia da finitude quando estabelece os
limites do conhecimento e as determinaes da liberdade, Hyppolite
avana no estudo da finitude da prpria filosofia quando faz da histria
seu lugar privilegiado. "Enquanto outros viam no pensamento hegeliano
a re-dobra sobre si da filosofia e o momento em que ela passa
narrativa de sua prpria histria, Hyppolite reconhece l o momento em
que ela ultrapassa seus prprios limites para tornar-se filosofia da nofilosofia, ou talvez no-filosofia da prpria filosofia" (Idem: 784). De
Cesar Candiotto
onde a importncia de saber se permitido ainda filosofar l onde Hegel

deixa de ser possvel (Foucault, 1971: 76).
A
investigao
de
Michel
Foucault
distancia-se
pensamento filosfico de seu mestre e professor.

designa
sua
prpria
trajetria
intelectual
da
histria
do
Contudo, quando
como "historia
crtica
do
pensamento" (Foucault, 1994b: 631), eleva s ltimas conseqncias as

pistas deixadas por Hyppolite.
Merece ser destacado que a arqueologia do sujeito moderno de
Michel Foucault afasta-se no tanto da leitura que Jean Hyppolite faz de
Hegel, mas da interpretao de Merleau-Ponty a respeito de Husserl,
conforme a qual o sujeito doador de sentido, a existncia humana tal
como
ela
vivida,
o misto
constitudo-constituinte,
sujeito-objeto,
sntese finita e precria do Em si e do Para si designada como

fundamento da prpria histria.
Foucault l Nietzsche no incio dos anos 1950 a fim de apontar que
o sujeito trans-histrico de tipo fenomenolgico incapaz de dar conta
da historicidade da razo. Nietzsche serve como "caixa de ferramentas"
para assinalar o ponto de fratura com a fenomenologia; ele fonte de
inspirao para o postulado de que a histria da razo indissocivel da
histria do sujeito (Foucault, 1994b: 436).
Foucault investiga como possvel ao sujeito constituinte ser ao
mesmo tempo oferecido como objeto de saber, por meio de que formas
de racionalidade, mediante quais condies histricas? Decorre que o
abandono do sujeito trans-histrico em sua investigao ter como
exigncia outro modo de fazer histria, segundo o qual o privilgio
tradicional do tempo ceder diante da valorizao do espao; a razo
histrica cara dialtica ser dobrada pela noo de fim da histria; a
unidade discursiva da obra ser fragmentada pela ausncia de obra.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Tais nfases somente matizam a incessante tentativa foucaultiana de

deslocar-se
lateralmente
em
relao
unidade
do
sujeito
continuidade da histria.
O Privilgio do Espao
No prefcio de Les mots et les choses, Foucault aponta que pretende

elaborar
uma
arqueologia
dos
sistemas
de
autocompreenso
do
pensamento ocidental por ele designada de "histria do Mesmo" (1966:

15). No entanto, a estratgia de tal histria acentua o privilgio de
sistemas annimos de regras, escavaes transversais entre os diversos
saberes de uma poca distanciando-se do mtodo utilizado pela histria
tradicional das cincias.
Em Les mots et les choses (1966) desenvolvida uma arqueologia
das cincias humanas que aponta o terreno movedio de sua histria;
escavado o solo dos discursos que configura a existncia daquelas
cincias
aqum
de
qualquer
determinao
de
suas
condies
de
verdade; delimitado outro ponto de sustentao para sua histria, que

no sejam os enunciados contemporneos de verdade de uma cincia j
constituda
nos
termos
da
objetividade
da
sistematizao;
so
descritas as condies de realidade responsveis pela distribuio dos

saberes segundo coerncias especficas numa geografia determinada.
Diferentemente da histria tradicional das cincias que parte de
fundamentos atuais de verdade e de objetos especficos, na arqueologia
os diversos objetos de saber constitudos numa mesma poca no so
estudados nos termos de uma leitura retrospectiva, mas pelo "espao de
ordem" (Foucault, 1966: 13) que os possibilita serem apreendidos.
Cesar Candiotto
O espao de ordem uma espcie de transcendental histrico que

atua como elemento informador dos saberes responsvel pela formao
dos objetos, pela posio dos sujeitos e pela distribuio dos conceitos:
a validade de suas regras annimas confunde-se com a geometrizao
de uma poca.
Sendo uma arqueologia das cincias humanas, seu escopo consiste
em traar o espao de ordem no qual emergiu a figura do homem como
objeto para saberes possveis. Se tais cincias definem seu estatuto
epistemolgico tomando como ponto de partida a verdade do homem, a
arqueologia procura mostrar que ela no possui seu prprio objeto. A
evidncia epistemolgica do homem como objeto do pensamento tem
sua condio de existncia fora dele mesmo, no espao de ordem da
histria e da finitude, a partir do sculo XIX na Europa ocidental. Um
pensamento sobre o homem foi possvel apenas quando o pensamento
desse pensamento tornou-se histrico, e em nenhum outro espao de
ordem.
A arqueologia descreve aquele fora, pensamento do pensamento,
condio de existncia anterior s condies de verdade,
recuo do
espao de ordem em relao aos discursos cientficos, epistm aqum

de toda epistemologia.
A epistm de cada poca pode ser facilmente confundida com
totalizao
cultural
(Weltanschauung).
Afinal
suas
atribuies
so
amplas: ela o espao de ordem a partir de que idias aparecem,

cincias so constitudas, experincias so filosoficamente refletidas,
racionalidades so formadas. Vale ressaltar, porm, que seu alcance
limitado
pelos
prprios
domnios
percorridos
pelas
arqueologias
de
Michel Foucault: elas atm-se descrio das condies de existncia

dos enunciados de uma poca, mas apenas daqueles que configuram a
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
possibilidade histrica das cincias humanas. Segue a dificuldade de

pens-la como totalizao cultural, sendo uma anlise estritamente
regional (cf. Machado, 1988: 15-32).
Merece
ser
sublinhado
que
pensamento
do
pensamento
ou
epistm de uma poca tem uma configurao geomtrica em Les mots

et les choses.
No pensamento
renascentista
(sculo XVI)
a esfera
simboliza a circularidade do saber no momento em que o conhecimento

dos
seres,
das
coisas
das
palavras
est
referido
Deus.
Os
quadrilteros configuram o pensamento clssico (sculos XVII e XVIII) e

moderno (a partir do sculo XIX) e se referem s diferentes articulaes
entre as palavras e as coisas. O triedro do pensamento contemporneo
(a partir de 1950) sugere a correlao entre estruturas cientficas e
epistemolgicas.
O retrato do pensamento ocidental a partir do sculo XVI por meio
de configuraes geomtricas tem como fim a elaborao de uma
historicidade do sujeito diferente daquela que o considera nos limites de
sua temporalidade. Quando abordado pela sua temporalidade, tudo
aquilo que na histria lhe escapa pode ser restitudo por ele; a fuga dos
acontecimentos reassumida pela memria numa unidade recomposta.
"Fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer da conscincia
humana o sujeito originrio de todo devir e de toda prtica so duas
faces de um mesmo sistema de pensamento" (Foucault, 1969: 22).
Eis
como
ocorre
relao
entre
tempo
espao
nas
descontinuidades estabelecidas em Les mots et les choses. Na epistm

da
Representao,
tempo
funciona
como
pano
de
fundo
do
conhecimento, enquanto que o espao ocupa o primeiro plano. Se o

tempo o movimento contnuo que percorre superficialmente a srie j
Cesar Candiotto
constituda dos seres e das coisas, o espao demarca a visibilidade onde

eles podem ser representados.
Na epistm da Histria, a importncia invertida. O espao aparece
como pano de fundo e o tempo deslocado para o primeiro plano.
Configuraes de saber tais como a biologia, a filologia e a economia
deixam de ser representadas num quadro liso; seus objetos respectivos, a
vida, a linguagem e o trabalho, adquirem volume prprio e historicidade
especfica.
Na
filosofia,
homem
pensamento finito, temporal.
se
Michel
torna
Foucault
fundamento
pretende
de
um
mostrar que
somente na poca moderna, no espao de ordem da Histria, o tempo

prevaleceu sobre o espao e a evidncia epistemolgica do homem se
imps ao mesmo tempo como objeto de saber e sujeito universal de
conhecimentos.
Na contemporaneidade,
tempo
e espao
emergem juntos
como
primeiro plano do conhecimento, de modo que j no h pano de fundo

para o pensamento,
disperso
permanecendo configuraes locais.
fragmentado;
espao
deixa
de
ser
O tempo
ocupado
pela
representao dos seres ou pela pletora da conscincia; doravante, a

possibilidade
do
pensamento
tem
como
condio
um
vazio,
um
impensado.
Na filosofia francesa do decnio de 1960 prevalece a percepo de
que o lugar do sentido no est naquele que discursa e sim na prpria
discursividade; no no emissor, mas no cdigo que o precede; no no
sujeito de significao, mas no significante que a ele se antecipa. O mrito
de Foucault foi ter apresentado o deslocamento do sujeito doador de
sentido para o sujeito constitudo pelo discurso a partir da perspectiva da
histria. No o sujeito que faz histria; ele constitudo por ela, tem
data de nascimento e est preste a desaparecer. A possibilidade do
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
estabelecimento de uma idade para o homem se justifica porque a histria

arqueolgica privilegia espaos de ordem descontnuos, deixando de lado a
idia de progresso da razo, de desvelamento da conscincia.
Vale ressaltar a coerncia entre a histria arqueolgica das cincias
humanas e o espao de ordem que a permite, no qual o pensvel
prescinde do homem como objeto a ser pensado. A arqueologia de Michel
Foucault apresenta o espao de ordem que torna possvel seu prprio
discurso: a poca contempornea.
O Fim da Histria
A poca contempornea atribuda por Foucault como fim da histria.

Ela est condicionada pela ausncia de obra e pela derrocada da filosofia
moderna do Mesmo, para a qual o sujeito de razo que faz histria e
produz
obras
humanas:
elas
razoveis.
De
estendem
onde
poca
crtica
insistente
contempornea
cincias
fundamento
moderno e ambguo do homem, ao mesmo tempo designado como

sujeito de conhecimentos e objeto de saber.
Em seu notvel livro Histoire de la folie l' g e classique (1962),
Foucault apresenta o dilema no qual se encontram as cincias humanas,
como o caso da psicologia objetiva que surge no sculo XIX. Ou ela
aprofunda a negatividade do homem at o extremo em que louco e so
de
esprito
se
pertencem
na
forma
da
recusa;
ou
ela
retoma
incessantemente ajustamentos dialticos entre sujeito e objeto, interior

e exterior, vivido e conhecimento. Ainda, ou ela reduz a obra (obras que
se realizam e palavras que so transmitidas pela razo histrica com a
qual uma cultura se identifica) ausncia de obra (gestos que no
Cesar Candiotto
dizem nada, a inoperncia da vida que uma razo histrica exclui para
seu exterior) ou sua verdade no passa de uma possibilidade cercada
pela
desrazo,
ou
seja,
por aquilo
que
ela
exclui
ignora
para
constituir-se cientificamente como psicologia. Ao optar pela segunda

alternativa, a psicologia objetiva adquire status cientfico, mas com o
nus terico da excluso da loucura e o custo prtico da excluso do
louco.
A arqueologia de Michel Foucault destaca que aquilo considerado
pela histria de nossa identidade como obra est rodeado pela ausncia
de obra.
A
grande
obra
da
histria
do
mundo
est
perpetuamente
acompanhada de uma ausncia de obra, que se renova a cada instante,

mas que corre inalterada em seu inevitvel vazio ao longo da histria:
desde antes da histria, posto que ela j est l na deciso primitiva; e
ainda depois dela, posto que ela triunfar na ltima palavra pronunciada
pela histria" [Traduo e grifos nossos] (Foucault, 1994a: 163).
V. Descombes ressalta que a atribuio da histria como obra do
homem
- entenda-se
do
homem
no-louco
- um
dos
aspectos
fundamentais do pensamento dialtico. "O homem aquilo que ele faz,

sua 'prxis' define a realidade. (...) A histria a obra por excelncia.
loucura tudo aquilo que no encontra qualquer papel a desempenhar no
drama histrico, o que no contribui para o 'fim da histria'" (1979:
133). O fim da histria seria a reconciliao final, a sntese superior da
negao da negao, da presena da verdade e da verdade da presena.
Michel Foucault situa sua investigao fora da percepo segundo a
qual o homem encontra sua verdade na sntese da obra realizada. Para
ele, h obra porque a ausncia de obra foi constituda; afirma-se a
verdade
do
homem
pensante
porque
10
loucura
foi
excluda
do
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
pensamento; h um espao do Mesmo porque houve um distanciamento

do espao do Outro; reconhece-se a cidade e sua obra a partir da Nau
dos loucos e sua errncia.
O fim da histria deixa de ser a reconciliao final para dar lugar
negatividade; nossa histria definida por aquilo que ela recusa no seu
interior: a loucura como ausncia de obra. Elaborar sua arqueologia
significa escavar aquilo que foi encoberto antes dela e deparar-se diante
da vacncia que depois dela se anuncia. Da ser a arqueologia de um
silenciamento, mas que resgata a tnue alteridade de um incessante
murmrio.
Michel Foucault sugere que o homem, objeto das cincias humanas,
somente oferecido ao conhecimento a partir daquilo que no . Sua
positividade desprende-se da negatividade, sua normalidade limitada
pela anormalidade, seu papel de sujeito constituinte o apaziguamento
de seu ser constitudo, sua conscincia reflexiva precedida de seu ser
emprico, sua obra depende da ausncia de obra.
Estabelecer os limites da obra a partir da ausncia de obra constitui
outro modo de encaminhar-se para fora da filosofia do sujeito, qual seja
aquela que faz do homem ao mesmo tempo sujeito do conhecimento e
objeto de saber possvel, aquele que fala e aquele do qual se fala
(Foucault, 1990: 12).
Conduzir s ltimas conseqncias a negatividade do homem e sua
histria
tem
como
efeito
perceber
poca
contempornea
como
acmulo de no-sentido na qual "no h mais nada a ser feito (pois toda
ao derrisria), nada mais a dizer (pois toda palavra insignificante)"
(Descombes,
1979:
133-134).
Se antes
da
histria
razo
est
tragicamente vinculada desrazo, a obra ausncia de obra na forma
11
Cesar Candiotto
de recusa, aps a histria haver a errncia permanente pela qual a

negatividade
da
obra
(da
razo
da
histria
com
qual
nos
identificamos) ser contnua e indefinida. Desde que h razo e obra

histrica h loucos. No existiria loucura seno a partir da deciso da
moral social em favor da obra do sujeito de razo.
Na perspectiva de Michel Foucault, a verdade do homem no est
situada
em
sua
obra, na capacidade que ele
possui de
cincia, fundam entar reflexes e constituir histria.
produzir
Ele mesmo
constitudo como obra ambgua na histria. "A verdade do homem s

dita no momento de seu desaparecim ento; ela s se manifesta
quando j se tornou outra coisa que ela prpria" (Foucault, 1972:
545).
Ao estudar os diversos domnios de saber modernos, no vo dos
quais surge o homem - no sentido de evidncia epistemolgica -, no se
o
constituindo-se
mediante
sua
prxis,
mas
constitudo
na
precariedade da histria.
Se na economia o ser trabalhador "passa, usa e perde sua vida
escapando
da
iminncia
da
morte"
(Foucault,
linguagem, o homem falante surge como
1966:
ser finito
269);
se
na
reconduzido
sedimentaes histricas daquilo que diz, ao silncio que destri aquilo

que dito e referncia ao ser bruto da palavra; se na biologia, na
qualidade de ser vivente acossado pela morte ele s pode tornar-se
objeto de saber possvel como ser votado ao aniquilamento;
se na
medicina "a noite viva se dissipa na claridade da morte" (Foucault, 1963:

49), na psicologia "apenas na noite da loucura que a luz possvel, luz
que desaparece quando se apaga a sombra que ela dissipa" (Foucault,
1972: 548).
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Quaisquer verdades objetivas e universais sobre o homem como

sujet - no sentido daquele do qual se fala - esto condicionadas pela
ausncia de verdade; aquilo com o qual ele se identifica inseparvel
daquilo que rejeita; as realizaes histricas de sua cultura configuram
apenas uma escolha dentre outras possibilidades preteridas e que, no
entanto, rondam aquelas realizaes.
Foucault denuncia ao mesmo
tempo a precariedade do homem como objeto especfico das cincias

humanas e a provisoriedade da obra como constituinte de sua histria.
Alm de abordar a obra a partir da ausncia de obra, a arqueologia
pretende
destitu-la
de
sua
designao
de
unidade
discursiva.
arquelogo recusa entender a existncia da obra como individualidade

cuja fisionomia precisa ser conservada no decorrer do tempo; apenas
afirma que ela algo, mera materialidade determinada pela relao
mantida com cada intrprete. A materialidade da obra somente existe
como objeto do discurso quando uma relao histrica faz dela isso ou
aquilo (cf. Veyne, 1995: 176). A obra deixa de ser objeto pronto, aquilo
do qual trata o discurso. Ela efeito de um jogo de regras definido por
um espao de ordem exterior. A materialidade da obra torna-se objeto
quando problematizada a partir de uma regularidade discursiva.
Algo anlogo ocorre com a constituio arqueolgica de outros
objetos abordados por Foucault, tais como a sexualidade, o governo, a
doena mental.
Nem sempre a materialidade da conduta sexual foi
objetivada como sexualidade; tampouco o poder tem sido em todos os

tempos objeto de pensamento na condio de governo; a loucura, por
sua vez, apenas no sculo XIX foi objetivada como doena mental.
necessrio
um
espao
de
ordem
13
discursivo
para
que
algo
seja
Cesar Candiotto
problematizado
como
sexualidade,
como
governo
ou
como
doena
mental.
Segue que no h objetos naturais; no h fatos, como escreve
Nietzsche. H modos de objetivao. A obra no pr-existe como objeto,
existe apenas como efeito de condies positivas de um "feixe complexo
de relaes" (Foucault,
1969:
61). As regularidades no definem a
constituio interna do objeto, permitem somente que ele seja colocado

numa regio de exterioridade alheia ao campo de uma totalidade fechada
e dotada de significao.
A partir de tais precises conceituais, compreende-se a articulao
estabelecida por Foucault entre a obra e seu autor. Aparentemente, a
soma de textos assinada por um nome prprio considerada como obra;
entretanto, sua constituio plena supe um nmero de escolhas difceis
de serem justificadas ou formuladas: por exemplo, a obra de um autor
est
limitada aos seus textos
publicados ou
inclui ainda
rascunhos,
projetos, rasuras, correes, cartas e conversas relatadas?

Normalmente, afirma-se a unidade da obra como funo expressiva
do pensamento, da experincia, da imaginao, do inconsciente ou at
mesmo das determinaes histricas entre as quais um autor se encontra.
Michel Foucault indica a insuficincia na designao da obra como unidade
expressiva
do
pensamento.
As funes
operaes
interpretativas que
numa
de expresso
poca
se impem
dependem
de
sobre outras
interpretaes. "A obra no pode ser considerada como unidade imediata,

nem como unidade certa, nem como unidade homognea" (Foucault,
1969: 36). Vale destacar que o pensador francs pe em questo a
unidade da obra porque ela reconduz unidade do autor. Nesse caso,
encaminhar-se para fora da filosofia do sujet excede tentativa de
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
mostrar a fragmentao daquilo a ser conhecido pelos saberes; ela insiste

na disperso contempornea daquele que conhece.
A fragmentao da unidade do autor
A unidade discursiva do autor nem sempre foi considerada importante no

pensamento ocidental. A relevncia de sua funo est vinculada a um
momento de nossa
histria - o da
Modernidade - concomitante ao
nascimento do homem entre os saberes positivos e a filosofia.

Textos literrios e fices histricas da Grcia antiga e da Idade Mdia
no relevam a autoria. Na Modernidade, ela adquire importncia posto que
a verdade daquilo que lido depende da autoridade daquele que escreve.
Na poca contempornea, o discurso literrio no busca mais a verdade
dos fatos a partir de um autor determinado, de modo que a exigncia da
autoria no passa de controle do discurso.
Sem negar a existncia natural e histrica daquele que escreve,
Foucault pretende mostrar que a evidncia epistmica da autoria limita a
liberdade da prpria palavra e o que ela tem a dizer. Em vez de o livro
remeter identidade do eu que o escreve, ele deve bastar com "as frases
de que feito" (Foucault, 1972: 10). Contrariamente busca da origem e
significao do discurso no autor escriturante suficiente deixar que as
prprias palavras falem.
A insignificncia do autor tem-se tornado tema recorrente na crtica
literria no decnio de 1960. Vale lembrar a frase de Beckett, "que
importa quem fala; algum disse: que importa quem fala" (Foucault,
1994a: 792). Significa que a escritura deixa de ser expresso de outra
coisa para ser auto-referencial, no sentido de exterioridade desdobrada,
15
Cesar Candiotto
transgresso para alm das regras da escritura, "abertura de um espao

onde o sujeito escritor no cessa de desaparecer" (Foucault, 1994a:
793).
Na escritura desaparecem as caractersticas individuais do sujeito
escriturante; a nica marca do escritor a singularidade de sua ausncia.
Como diria Mallarm, diante da indiferena daquele que fala, permanece
apenas "a prpria Palavra" (Foucault, 1966: 394).
Para Foucault,
no basta reiterar o desaparecimento do homem
moderno como sujeito diante da nova configurao do saber da poca

contempornea; do mesmo modo, insuficiente constatar a disperso do
autor diante da emergncia do discurso. Importa a delimitao do espao
vazio por ele deixado e as possibilidades que dele emergem. De onde a
insistncia na apresentao das funes normalmente desempenhadas
pelo autor naquele vazio lacunar, na forma de nomes, apropriaes,
atribuies e posies heterogneas.
Para comear, o nome do autor: a impossibilidade de design-lo a
partir de uma descrio definida, mas igualmente de lhe atribuir um nome
prprio ordinrio. Em seguida, a relao de apropriao: o autor no
exatamente o proprietrio ou o responsvel pelos seus textos. Ainda, a
relao de atribuio:
ele provavelmente aquele ao qual pode ser
atribudo aquilo que foi dito ou escrito, mas a atribuio - mesmo quando
se trata de um autor conhecido - resultado de operaes crticas
complexas e raramente justificadas. Vale ressaltar igualmente as diversas
posies assumidas pelo autor num livro, nos diferentes tipos de discursos
ou ainda num campo discursivo.
Em outros termos,
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
a funo-autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que

encerra, determina, articula o universo do discurso; ela no se exerce
uniformemente e do mesmo modo sobre todos os discursos, em todas
as pocas e em todas as formas de civilizao; no definida pela
atribuio espontnea do discurso a seu produtor, mas por uma srie
de operaes especficas e complexas; no reconduz pura e
simplesmente a um indivduo real, podendo dar lugar simultaneamente
a diversos ego em diversas posies-sujeito que classes diferentes de
indivduos podem vir a ocupar (Foucault, 1994a: 803-804).
Obra e autor so pensados como funes e posies oscilantes por
Michel
Foucault.
Ele
no
resgata
individualidades,
delas
se
serve.
Autores e obras configuram instrumentos, ferramentas de discursos,

conjunto
de
enunciados.
Foucault
algum
indeterminado.
Insignificante saber quem seja ele, importando o que dito por meio
dele. Resulta um anelo singular: "Gostaria de perceber que no momento
de falar uma voz sem nome me precedia h muito tempo: bastaria,
ento, que eu encadeasse, prosseguisse a frase, me alojasse, sem ser
percebido, em seus interstcios, como se ela me houvesse dado um
sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa" (Foucault, 1971: 7).
A crtica das unidades discursivas da obra e do autor constitutiva
da recorrente tentativa foucaultiana de encaminhar-se para fora de uma
filosofia
do
sujet
porque
aponta
insuficincia
do
conhecimento
fundamentado no sujeito constituinte e na existncia de objetos j

constitudos
no real. Seu
desdobramento
positivo configura-se
pela
liberao de um espao no qual o pensamento ainda possvel.

Na poca contempornea apenas um pensamento possvel, o
pensamento do fora.
Na verdade, um espao neutro
disperso da pletora da conscincia

moderno.
17
resultante da
inerente ao sujeito constituinte
Cesar Candiotto
Evidenciando a inspirao da escritura de Maurice Blanchot quando

este apresenta o Fora como "espao
Foucault,
o ser do
homem
cede
literrio" (1988),
lugar ao ser (de)
para Michel
linguagem
na
contemporaneidade.
A experincia de encaminhar-se para fora da interioridade reflexiva
do sujeito em direo ao ser da linguagem adquire importncia nos
diferentes aspectos da cultura ocidental: "no nico gesto de escrever
como nas tentativas para formalizar a linguagem, no estudo dos mitos
na psicanlise, tambm na pesquisa desse Logos que forma o lugar de
nascimento de toda a razo ocidental" (Foucault, 1994a: 521).
O ser (de) linguagem mantm-se "fora de toda subjetividade para
fazer surgir do exterior seus limites, enunciar seu fim, fazer cintilar sua
disperso e recolher somente sua invencvel ausncia" (Foucault, 1994a:
521). O pensamento do fora se mantm no limiar da positividade do
saber, na exterioridade da reflexo filosfica e das certezas imediatas a
fim de encontrar o espao no qual se desdobram, o vazio que lhes serve
de lugar, a distncia na qual se constituem.
Sade e a nudez
do desejo
no murmrio
infinito
do discurso,
Hlderlin e a ausncia de Deus diante de uma linguagem em vias de se

perder insinuaram a experincia flutuante do fora na espessura de nossa
cultura. Errncia estranha, situada nas margens de uma reflexo que,
com Kant e Hegel, prima pela interiorizao da lei da histria e do
mundo e pela humanizao da natureza.
A cintilao da experincia do fora reaparece na segunda metade do
sculo XIX no mago da linguagem. Nietzsche descobre que a metafsica
ocidental tem estado vinculada gramtica e queles que detm o
direito
palavra
quando
sustentam
discursos;
Mallarm
prope
permanncia do ser da palavra diante do desaparecimento daquele que
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
fala;
Bataille aposta
no discurso da transgresso, da subjetividade
rompida irredutvel ao discurso da contradio ou do inconsciente.

Imagina-se que a literatura moderna possibilitada a partir de um
desdobramento que permitiria pensar a si prpria, auto-implicao que a
conduziria
extrema
interiorizao,
limitando-se a ser seu
prprio
enunciado.
Porm, aquilo que num sentido restrito designado de literatura
no nasce pelo caminho da interiorizao, mas pela passagem ao fora.
"A linguagem escapa ao modo de ser do discurso - quer dizer, da
dinastia da representao -, e a palavra literria se desenvolve a partir
de si prpria, formando uma rede na qual cada ponto, diferente dos
demais, na distncia mesma dos mais vizinhos, est situado em relao
aos demais num espao que ao mesmo tempo os aloja e os separa"
(Foucault, 1994a: 520).
A literatura desvela seu ser prprio prescindindo do desdobramento
da linguagem sobre si e privilegiando o movimento de distanciamento
para fora de si. Tomada na sua positividade, a linguagem constitui-se
pela articulao entre algum que fala e algo de que se fala, entre
sujeito
objeto.
permanecendo
fico
vazio
no
literria
qual
se
rompe
enuncia
com
na
tal
nudez
articulao
da
frase
intransitiva: falo.
Foucault escreve que a neutralidade do espao literrio indicada
pelo falo coloca em questo o penso do racionalismo ocidental. O Cogito
cartesiano conduz certeza indubitvel do Eu e sua existncia; o falo
dispersa e desvanece aquela existncia, possibilitando cintilar apenas
seu territrio vazio. A interioridade reflexiva a qual conduz a filosofia
moderna
est
baseada
no
pensamento
19
do
pensamento.
Cesar Candiotto
direcionamento para o fora no qual est desaparecido o sujeito que fala

o caminho proposto pela literatura, cuja referncia a palavra da
palavra.
Segue a longa hesitao da reflexo filosfica para pensar o ser da
linguagem: sua experincia nua indissocivel do perigo que cerca a
evidncia do eu sou. H incompatibilidade espacial entre o aparecimento
da linguagem em seu ser e a conscincia de si em sua identidade. "Para
Kant,
possibilidade
de
uma
crtica
sua
necessidade
estavam
vinculadas, por meio de alguns contedos cientficos, ao fato de que h

conhecimento. Em nossos dias elas esto vinculadas - e Nietzsche, o
fillogo testemunha disso - ao fato que h linguagem" (Foucault,
1963: XII).
Consideraes
A arqueologia do saber de Michel Foucault evidencia que na poca

contempornea
permanece somente a possibilidade de uma histria
crtica do pensamento situada fora daquele que fala e daquele do qual

se fala. Se o pensamento normalmente abordado pela articulao
entre um sujeito idntico a si mesmo e um objeto j constitudo no real,
a histria crtica do pensamento o encaminhamento para fora da
fixidez de tais unidades.
Sair da filosofia do sujeito, escapar de Hegel, encaminhar-se em
direo ao fora implica elaborar uma ontologia histrica pela qual algo
se torna objeto e algum se torna sujeito dependendo da relao que os
constitui. No caso da poca contempornea o ser (de) linguagem, o
ser do discurso que constitui sujeitos e objetos, os transforma, os
articula e atua no seu mtuo desvanecimento.
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Bibliografia
BLANCHOT, M. L'esp ace littraire. 1988. Paris, Gallimard.

DESCOMBES, V. Le mme et l'autre. Quarante-cinq ans de philosophie
franaise (1933-1978). 1979. Paris, Minuit.
FOUCAULT, M. Dits et crits. dition tablie sous la direction de Daniel
Defert et Franois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange.
1994a. Paris, Gallimard, Vol. I.
____________. Dits et crits. dition tablie sous la direction de Daniel
Defert et Franois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange.
1994b. Paris, Gallimard, Vol. IV.
____________. Histoire de la Folie l'ge classique. 1972. Paris, Tel
Gallimard.
____________. Naissance de la clinique. 1963. Paris, Quadriage/ P.U.F.
____________. O Pensamento do exterior. 1990. So Paulo, Princpio.
___________ . L'archologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard.
____________. L'ordre du discourse. 1971. Paris, Gallimard.
____________. Les Mots et les choses. 1966. Paris, Gallimard.
MACHADO, R. Cincia e Saber. A trajetria da arqueologia de Foucault.
1988. Rio de Janeiro, Graal.
MERLEAU-PONTY, M. Sens et non-sens. 1946. Paris, Nagel.
VEYNE, P. Como se escreve a histria. 1995. 3. ed., Braslia, Unb.
21
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A concepo foucaultiana de antropologiahumanista como ponto de partida para uma

arqueologia da psicanlise
Foucault's conception of humanisticanthropology as a starting point for an
archeology of psychoanalysis
Clara Virginia de Q. Pinheiro
Professora da Universidade de Fortaleza
Correio eletrnico: claravirginia@unifor.br
Celina Peixoto Lima
Professora da Universidade de Fortaleza
Correio eletrnico: clina.lima@unifor.br
Natlia Soares Rios
Graduanda em Psicologia - UNIFOR
Bolsista PROBIC/UNIFOR
Correio eletrnico: nsrios@gmail.com
Resumo: O objetivo do presente trabalho estudar a formao do saber psicanaltico

a partir da arqueologia foucaultiana das cincias humanas, realizada no livro As
palavras e as coisas. Trata-se de investigar a configurao de um domnio de
questionamentos sobre o homem, em relao ao qual se institui um discurso sobre o
inconsciente. Comeamos da tese de Foucault sobre a finitude humana, constitutiva
daquilo que ele chama de antropologia-humanista.
Em seguida, examinamos as
categorias caractersticas das cincias humanas e a posio psicanaltica que se

especfica na medida em que instaura uma inquietao acerca do humano.
Palavras-chave: Michel Foucault - antropologia-humanista - psicanlise.
Abstract: The present paper aims to study the formation of psychoanalytical thought
from Michel Foucault's archeology of human sciences presented in his book "The words
Clara Virginia de Q. Pinheiro, Celina Peixoto Lima &

Natlia Soares Rios
A concepo foucaultiana de antropologia-humanista como
ponto de partida para uma arqueologia da psicanlise
and the things".
Our purpose is to investigate the configuration of a realm of
questioning about mankind, in relation to whom a discourse on the unconscious is

instituted. We start form Foucault's thesis according to which human finitude is
constitutive of what he calls humanistic-anthropology. After that, we examine the
categories that are characteristic of human sciences and the psychoanalytical approach
which reaches its own feature hitherto it installs a sort of unquietness concerning being
human.
Key words: Michel Foucault - humanistic-anthropology - psychoanalysis.
Introduo
O objetivo deste trabalho estudar as condies de possibilidade do

surgimento
da
(1966/1995)
portanto,
psicanlise,
sobre
de
uma
considerando
a arqueologia
investigao
das
as
pesquisas
cincias
acerca
da
de
humanas.
constituio
Foucault
Trata-se,
do
saber
psicanaltico, considerando seu nascedouro s margens de um domnio

que se forma a partir dos questionamentos sobre o homem, tal qual a
anlise foucaultiana no livro As palavras e as coisas.
Estudar a psicanlise com respaldo na arqueologia implica abordla tomando como ponto de partida a configurao discursiva que tornou
possvel o seu
aparecimento.
Procuramos,
ento,
examinar a rede
conceitual de que depende o saber psicanaltico, considerando seu modo

de insero e suas especificidades.
Por conseguinte, empreender uma pesquisa sobre a psicanlise com
esteio
nas diretrizes foucaultianas
acerca
do
pensamento
moderno
significa abandonar a idia de que a concepo psicanaltica constitui

uma ruptura radical em relao ao saber estabelecido. Assim, trata-se,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
na
investigao
no
plano
da
arqueologia
foucaultiana
- conforme
anlises de Gros (2004: 34) - de situar o discurso psicanaltico em uma

continuidade histrica em
relao aos saberes
institudos.
devemos recusar a tese de um "<corte epistemolgico>
Portanto,
radical, ou
ainda a idia de que com a psicanlise surge na histria humana alguma

coisa absolutamente nova, indita e totalmente irredutvel".
Com efeito, uma arqueologia da psicanlise, com base no livro de
Foucault As palavras e as coisas, faz-se necessria na medida em que se
tematiza a relao da psicanlise com outros saberes, considerando que
um conhecimento no se esclarece por si mesmo, mas desde a trama
conceitual que define a nossa Modernidade.
Portanto, examinaremos a posio da psicanlise nesses estudos de
Foucault (1966/1995) a respeito da emergncia das cincias humanas.
Esta articulao terica pertinente porquanto enfoca a insurgncia do
saber psicanaltico e das cincias do homem, considerando a tese de
que
a especificidade
da
Era
moderna
consiste
no fato
de que
configurao discursiva se constitui em torno das problematizaes no

tocante finitude do homem, ou seja, da condio
humana como
medida de toda experincia possvel.

A tematizao da finitude humana arrimada
na filosofia e nas
cincias empricas, constitui a condio de possibilidade do nascimento

das cincias humanas, portanto, do aparecimento de uma psicologia.
Em outros termos, as cincias humanas surgem na Modernidade com a
constituio de uma forma cultural em que o homem s pode pensar e
ser pensado em sua condio de ser natural e social; ou seja, o homem
aparece
na
Modernidade
como
sujeito
objeto
do
conhecimento
possvel. Trata-se, na perspectiva de Foucault (1967/1994: 608) de

Natlia Soares Rios
"uma tal situao ambgua que caracteriza isso que se poderia chamar a
estrutura antropolgica-humanista do pensamento do sculo XIX".
Dessa forma, neste estudo sobre uma arqueologia da psicanlise,
procuramos
examinar
em
que
medida
noo
de
inconsciente,
constitutivo do saber psicanaltico, se forma com apoio na referncia

representao, dimenso propriamente humana que surge dessa dupla
posio do homem de objeto e sujeito, a qual, de acordo com os
ensinamentos foucaultianos, define a natureza humana, objeto de uma
rea das cincias.
O que o homem?
No livro As palavras e as coisas, Foucault (1966/1995) defende a tese

de que o essencial da Modernidade a referncia ao homem como limite
do conhecimento e da existncia. Trata-se da condio do homem como
ser que vive, estabelece vnculos sociais e fala, ou seja, como existncia
emprica, no obstante sua condio de sujeito do conhecimento. Essa
situao do homem como sujeito e objeto da experincia, conforme nos
esclarece Foucault (1967/1994: 608), define o carter propriamente
moderno do pensamento, o qual se especifica, como ressaltamos h
pouco, como uma "estrutura antropolgica-humanista". Essa referncia
ao homem
como
medida da experincia s se estabelece com os
saberes empricos, que objetivam a vida, o trabalho e a linguagem, na

biologia, economia e filologia, como tambm da concepo kantiana do
sujeito do transcendental. Dessa forma, com a arqueologia foucaultiana
so reconhecidas duas bases, dois campos, com origem nos quais se
torna possvel emergncia das cincias humanas, quais sejam: as
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
cincias empricas e a filosofia moderna. Estas constituem, portanto, o a

priori histrico das problematizaes acerca do homem.
A
propsito
desse
carter
antropolgico
que
marca
descontinuidade do perodo clssico em relao ao moderno, Foucault

(1966/1995), examina sua emergncia, tendo em vista o pensamento
no Renascimento e no Perodo Clssico, e seu modo de funcionamento.
Deter-nos-emos neste texto, nas questes especficas sobre o modo de
ser do homem, tema dos captulos IX e X do livro As palavras e as
coisas, tal qual se desenha com amparo nesses campos tericos que
definem a Modernidade.
J
consideramos
experincia
moderna
tese
foucaultiana
est
de
homem;
que
ou
no
centro
melhor,
da
mais
fundamentalmente, o homem como ser finito. A finitude humana vem

luz nas cincias empricas, uma vez que, com as noes de vida,
trabalho e linguagem, o homem, como nos esclarece Machado (1981),
em conformidade com as pesquisas foucaultianas, aparece como ser
natural,
dominado
pelas
leis
da
natureza,
como
ser
histrico,
enredado pelos vnculos sociais. Tal significa expressar que as cincias

empricas
inauguram
um
modo
de ser do
homem
como
realidade
concreta. Tal forma de conhecimento implica a investigao acerca das

possibilidades e limites do homem na medida em que pesquisa as
condies da vida, do trabalho e da linguagem.
Por outro lado, essa forma de apreenso de si mesmo como coisa
emprica implica o homem como fundamento de tal experincia, uma
vez que formula os conceitos de vida, trabalho e linguagem como
princpios explicativos de tal realidade.
O questionamento sobre os
fundamentos das cincias empricas aponta
para
uma
interrogao

Natlia Soares Rios
acerca
do
sujeito
do
conhecimento,
i.
das
condies
de
sua
racionalidade, instituindo, assim, um campo de reflexo definido como

analtica da finitude. Na lio de Foucault (1966/1995), esse modo de
questionamento sobre as possibilidades do sujeito conhecer surge com a
filosofia kantiana, mas se especifica, na medida em que essa questo
aponta para o indivduo emprico, configurando-se como uma indagao
respeitante aos limites da conscincia. Tal forma de reflexo marca a
descontinuidade entre Idade Clssica e Modernidade, haja vista que o
irrompimento desta se configura com a implicao do sujeito no mbito
do conhecimento. Portanto, de acordo com a arqueologia foucaultiana, a
Modernidade consiste numa forma de experincia na qual a finitude
humana constitui tema central.
Trata-se, com efeito, de acordo com Gros (2004), da emergncia
de uma forma de pensamento caracterizada pelo movimento de retorno
em direo a si mesmo em busca daquilo que o torna possvel. Em
outros
termos,
preferirem,
da
o carter
estrutura
essencial
da
episteme
antropolgica-humanista,
moderna,
diz
ou,
se
respeito
ao
movimento de fazer auto-explicitao como razo de ser mesmo daquilo

que o objeto do conhecimento; ou seja, podemos dizer, de acordo
com Gros (2004: 45), que o pensamento "tenta projetar para frente
dele isso que o constitui". Essa tendncia de auto-revelao, segundo
Gros
(2004:
45),
pode
ser
entendida
como
se
tratando
de
um
deslocamento em torno da questo: "qual esse ser que conhece isso

que ele e isso que ele conhece". Com efeito, a finitude humana
torna-se a referncia em relao a qual o conhecimento se desdobra e
se realiza.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Esse movimento do conhecimento em torno da problemtica da

finitude marcado por certa duplicidade que compromete a idia de
homem que o sustenta. Isto porque, ao mesmo tempo em que a finitude
do
homem
requerida
para
sua
objetivao
como
ser
natural
histrico, constitui, tambm, a dimenso a partir da qual o homem pode

ocupar o lugar de sujeito, assumindo, dessa parte, duas posies que,
poderamos exprimir, se contradizem ou, mais radicalmente, se anulam.
Da a afirmao foucaultiana de que o pensamento moderno implica o
nascimento do homem, ao mesmo tempo em que anuncia sua morte.
Com efeito, essa ambigidade que caracteriza a posio do homem
na analtica da finitude se desdobra em termos do emprico e do
transcendental, do cogitvel e do impensado e do recuo e do retorno da
origem. Como nos esclarece Rabinow e Dreyfus (1995), a propsito das
formulaes foucaultianas sobre a duplicidade constitutiva da analtica
da
finitude,
as
limitaes
do
homem
na
contextura
dos
seus
envolvimentos naturais, sociais e histricos so diferentes e, ao mesmo

tempo, so as mesmas que condicionam as possibilidades do sujeito
conhecer.
As formas de finitude das cincias humanas
Qual, porm, o lugar das cincias humanas no domnio dos saberes da

Modernidade, conforme a arqueologia foucaultiana?
O homem como objeto, como ser emprico, o foco das cincias
empricas, a biologia, economia e a filologia, vale dizer, de saberes
claramente
demarcados
em
sua
positividade.
conhecimento, constitui-se como questo filosfica.
como
sujeito
do

Natlia Soares Rios
Constatamos, dessa forma, que o estudo do homem no privilgio

das cincias humanas, uma vez que foi engendrado com apoio na
definio
de homem
como
sujeito
e objeto
do conhecimento
pela
filosofia kantiana e cincias empricas, respectivamente.

Ora,
na
compreenso
de
Foucault
(1966/1995),
as
cincias
humanas demarcam um lugar no contexto do saber moderno que no se

confunde com a filosofia nem com as cincias empricas, pois no
espao
intermedirio,
no
lugar
do
"entre"
filosofia
as
"empiricidades" que as cincias humanas radicam. Mais precisamente,

podemos dizer que, o campo das cincias humanas constitui-se na
medida em que se deslocam para o lado da analtica da finitude os
objetos das cincias empricas. Por isso, dizer que a dupla tomada de
posio do homem na Modernidade o a priori necessrio e constituinte
das cincias humanas denunciador, como ressalta Gros (2004), da
ausncia de um campo epistemolgico prprio de tais saberes.
Com efeito, conforme a anlise foucaultiana, foi preciso haver duplo
modo de ser do homem para que fosse possvel a erupo de um campo
do conhecimento sobre o humano. Vale a pena lembrar que esse carter
duplo do homem define seu modo de ser, sua forma de funcionamento
ou, mais precisamente, encerra o que podemos chamar de sua natureza
finita.
As cincias do homem
dependem
da configurao dessas trs
formas de duplicidade do emprico e do transcendental, do cogito e do

impensado, do recuo e do retorno origem, na medida em que essa
condio
ambgua
abre
espao
para
um
domnio
exclusivo
de
questionamentos sobre o humano, que no diz respeito quilo que ele ,

mas representao que ele se faz sobre o que ele .
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Assim,
conforme
indicaes
de
Machado
(1981),
as
cincias
humanas vo tomar como fundamentais duas referncias, quais sejam:

a noo de homem, sua condio de sujeito e objeto, e a idia de
representao. O conceito de homem posto a ressalto, em razo do
seu modo de ser, natural, social e histrico, e sua forma de engendrar
conhecimentos com fundamento nessa condio mesma de ser natural,
social e histrico. A idia de representao insurge na Modernidade,
definindo a natureza dos fenmenos propriamente humanos, desde a
abertura
existente
entre
a dimenso
de
sujeito
e de
objeto
que
caracteriza o pensamento antropolgico-humanista.

A representao neste contexto no tomada com procedncia na
ordem do saber, como na Idade Clssica, conforme anlise de Foucault
(1966/1995). Nas cincias humanas, a representao sucede como um
fenmeno, produto da conscincia do homem oriundo de sua existncia
como ser vivo, trabalhador e falante. Em outros termos, o modo de ser
do homem com o qual as cincias humanas se ocupam diz respeito
maneira
como
ele
se
representa,
tomando
em
considerao
sua
natureza biolgica, social e histrica. Da Foucault (1966/1995) enfatizar

que o especfico das cincias no o fato de tomar o homem objeto de
seus
questionamentos,
mas
a forma
de tom-lo
reduplicando
sua
posio, considerando sua condio de objeto das cincias empricas.

Em outros termos, a especificidade das cincias humanas consiste em
considerar os contedos empricos com esteio no que eles representam
para o ser humano. Assim, como Gros (2004) exemplifica, psicologia
no se traz o problema dos mecanismos do sistema de reproduo, mas
da sexualidade, que constitui o modo como o homem representa sua
condio de ser reprodutor. Por conseguinte, na psicologia, a questo

Natlia Soares Rios
propriamente
biolgica
da
reproduo
da
espcie
se
reduplica
na
problemtica da sexualidade.
Consoante Foucault (1966/1995), essa
reduplicao constitutiva
das cincias humanas se reparte em trs reas de investigao - a

psicologia, a sociologia e a literatura. A psicologia se especifica na sua
relao com a biologia, assim como a sociologia com a economia e a
literatura
com a filologia. Tais
relaes de dependncia
definem
carter de cientificidade dessas disciplinas, uma vez que importam

modelos
tericos
em
torno
dos
quais
se
organizam.
Assim,
na
psicologia, o homem, como projeo biolgica, tomado como um ser

que tem funes e que, por outro lado, estabelece normas mediante as
quais exerce suas funes; do mesmo modo, na sociologia o homo
economicus aquele que tem necessidades, visa a satisfaz-las, entra
em conflito com os outros e, por isso mesmo, estabelece regras de
convivncia; como projeo da filologia, a conduta humana aparece
como possuidora de sentido, constituindo sistemas de signos.
Portanto, os pares funo-norma, conflito-regra, e sentido-sistema
perfazem o campo terico e metodolgico das cincias humanas com os
quais
adquire
esclarecer,
estatuto
conforme
de
cientificidade.
Foucault
No
(1966/1995),
obstante,
que,
devemos
apesar
desses
modelos definirem formas especficas de abordagem do humano, em

termos
psicolgicos,
sociolgicos
lingsticos,
eles,
contudo,
no
determinam limites precisos e fixos entre as diversas reas, tanto no

que diz respeito aos objetos quanto aos mtodos, ocorrendo muita vez
justaposies,
entrecruzamentos,
como,
por exemplo,
o psicolgico
pode ser compreendido luz do conflito e das significaes. Mas,

possvel,
tambm,
haver
oposies
10
entre
os
modelos,
como,
por
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
exemplo,
a perspectiva
gentica,
a partir da qual
se considera
psicolgico em termos de funo, salientando seu carter de processo e

evoluo, contrape-se ao ponto de vista estrutural com o qual se
privilegia a sincronizao dos conflitos. Outra forma de oposio entre
os modelos pode ser percebida na medida em que se consideram as
posies
metodolgicas,
antagnicas,
tais
como
explicao
compreenso.
Mais
fundamentalmente,
todavia,
podemos
antever
no
interior
mesmo de cada modelo perspectivas metodolgicas opostas sobre a

continuidade e a descontinuidade da ligao entre os plos constituintes
de cada par. Assim, a propsito das relaes entre funo e norma, h,
por um lado a idia de redutibilidade da norma funo, ou seja, o
padro
de
adaptao
est
submetido
formas
precisas
de
funcionamento orgnico. Essa submisso da norma funo leva

bipolarizao
do
modelo
em
termos
de
uma
oposio
entre
funcionamento normal e patolgico. Por outro lado, sob o prisma da

descontinuidade,
a norma
pode ser entendida
como autnoma
em
relao funo, determinando modos de funcionamento mltiplos,

anulando,
assim,
separao
em
campos
opostos
dos
diversos
fenmenos humanos.
Do mesmo modo, no que diz respeito ao par conflito e regra, podese distinguir uma tendncia que submete o conflito regra de uma
abordagem da regra como conjunto que se explica por si mesmo. Bem
assim, possvel considerar o sistema simblico intrinsecamente ligado
aos significados originrios ou consider-los como constituindo domnio
prprio.
11

Natlia Soares Rios
A histria das cincias humanas, desde sua emergncia no sculo

XIX,
pode ser analisada
privilgio
dos
primeiros
levando
na devida
termos,
quais
conta,
sejam,
inicialmente,
funo,
conflito
o
e
significao. Ora, essa nfase nesses aspectos dos modelos implica a

valorizao
do
carter
emprico
dos
fenmenos
humanos
e,
conseqentemente, a desconsiderao de sua dimenso propriamente

simblica.
Conforme
Foucault
(1966/1995),
porm,
com
Freud
se
instaura um movimento contrrio, que valoriza as facetas simblicas dos

modelos cientficos.
Essa inclinao para o plo simblico constitutivo dos modelos
terico-metodolgicos
cincias
humanas,
produz
de
antropolgica-humanista
tal
uma
sorte
que
reviravolta
que
define
pe
na
nossa
na
organizao
berlinda
experincia
das
estrutura
moderna.
Chegamos, assim, ao ponto crucial de nosso estudo, que diz respeito

posio da psicanlise nesse campo de problematizaes acerca da
finitude humana.
A psicanlise e a estrutura antroplgica-humanista
Em
face
dos
modelos
constitutivos
da
racionalidade
das
cincias
humanas, tratemos de examinar a posio da psicanlise.

J ressaltamos em passagem anterior deste escrito, o fato de que
as cincias humanas, nos seus primrdios, foi acentuadamente marcada
pela tendncia para explicar os fenmenos humanos com amparo no
privilgio da funo sobre a norma, do conflito suplantando a regra e da
significao acima do sistema. Tratava-se, dessa forma, da inclinao
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
para o lado dos contedos empricos, conferindo-lhes lugar de origem,

princpio e natureza dos fenmenos humanos.
Vimos
que,
com
a psicanlise
pndulo
da
balana
terico-
metodolgica fundada na dualidade do emprico e do transcendental

tendeu para o lado da norma, da regra e do sistema. Tal reviravolta
implica
mudanas
que
importam
uma
reorganizao
da
estrutura
antropolgica caracterstica do pensamento moderno.

Com efeito, conforme os ensinamentos de Foucault (1965/1994), a
recorrncia
dimenso
fenmenos
psicolgicos,
emprica
como
sociolgicos
princpio
explicativo
lingsticos
dos
significou
organizao de um campo, no qual as fronteiras entre as diversas

disciplinas, assim como o estatuto dos diversos fenmenos, eram bem
estabelecidas. Assim, a psicologia se diferenciava da sociologia,
na
medida em que o indivduo se diferia do grupo. Do mesmo modo, a vida

se distinguia da morte, como o normal discrepava do patolgico.
Eis que, conforme anlise foucaultiana, os modelos passam a ser
explorados tendo como fonte o plo da finitude do sujeito ou, se
preferirem, do eixo simblico.
Da por que entender a funo com
procedncia na norma, o conflito como conseqncia da regra e o

significado possibilitado pelo sistema significa reconhecer que as leis
determinantes da representao no restam dadas conscincia. Tal foi
o
deslocamento
promovido
no
domnio
da
representao,
que,
certamente, foi influenciado pelas formulaes freudianas em relao

condio humana.
Portanto, conforme indicaes de Foucault (1966/1995: 380), essas
categorias so mais do que simples conceitos empricos, "elas so, na
verdade, aquilo a partir do qual o homem pode oferecer-se a um saber
13

Natlia Soares Rios
possvel". Com alicerce nesses regimes de relaes dominados pela

norma,
regra
sistema,
torna-se
possvel
separao
entre
representao e conscincia, de modo que a dicotomia entre normal e

patolgico substituda pela polaridade conscincia-inconscincia.
Portanto,
na
lcida
compreenso
de
Foucault
(1966/1995),
psicanlise ocupa lugar especial nesse domnio da representao, que

diz
mais
respeito
sua
posio
crtica
do
que
propriamente
consistncia de seu objeto. A especificidade da psicanlise consiste em

fazer o percurso
inverso ao das cincias humanas,
privilegiando a
dimenso inconsciente da experincia do homem. A psicanlise, no

entanto, no se refere ao inconsciente,
pois, procurando o sentido
escondido e mais fundamental, "se encaminha em direo ao momento

- inacessvel, por definio, a todo conhecimento terico do homem, a
toda apreenso contnua em termos de significao, de conflito e de
funo - em que os contedos da conscincia (...) ficam abertos para a
finitude do homem" (Foucault, 1966/1995: 391).
Dessa forma, podemos dizer, em conformidade com a arqueologia
foucaultiana, que a psicanlise se especifica em relao aos saberes
sobre o homem na medida em que extrapola do lado da finitude para
fazer valer o sistema com base no qual possvel o sentido, a regra em
relao qual se definem o conflito e a norma determinante da funo.
Essa referncia fundamental finitude define a morte como duplicao
do emprico-transcendental, do mesmo modo, a linguagem do recuo e
retorno a origem e o desejo do cogito e o impensado. Em outros termos,
trata-se, para a psicanlise, da irredutibilidade da finitude ao domnio do
emprico, rompendo com a idia de uma anterioridade e/ou de uma
continuidade entre funo e norma, conflito e regra, sentido e sistema.
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Por conseguinte,
linguagem
ao
representao
392),
na
desejo
e loucura.
loucura
"linguagem
a psicanlise,
se
por sua
desmantela
Porquanto,
manifestam
se mostra em
estado
oposio
segundo
as
referncia
formas
morte,
irredutvel
entre
Foucault (1966/1995:
da
finitude,
nu", "o desejo
em
que
reina em estado
selvagem" e a "morte domina toda funo psicolgica".

Assim, para concluirmos, talvez no seja incorreto assegurar, que
para Foucault, o valor da psicanlise est na posio crtica que assume
ante
essa
tendncia
antropolgico-humanista,
que
consiste
em
subordinar as formas da finitude normalizao das funes biolgicas,

ao
consumo
descontrolado
dos
objetos
e clareza
dos
discursos
articulados pela transparncia dos significados. Com efeito, a psicanlise

valorizada
por
proposies,
mas,
Foucault menos
sobretudo,
pela
pelo
carter verdadeiro
inquietude
que criou
de suas
acerca
da
condio humana.
Bibliografia
FOUCAULT, M. As palavras a as coisas. 1966/1995. Trad. De Salma

Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes Ed.
______________ . Philosophie et psychologie. In: Dits et crits. 1994.
Paris, Gallimard, v.I, pp. 438-448.
______________ . Qui tes-vous, professeur Foucault? In: Dits et crits.
1994. Paris, Gallimard, v.I, pp. 601-620.
GROS, F. 2004. Foucault penseur de la psychanalyse, dans l'Histoire de
la folie et la volont de savoir. La clibataire - Revue de psychanalyse,
15

Natlia Soares Rios
clinique, logique, politique - le pouvoir chez Lacan et Foucault. Paris, 9:

33-54.
MACHADO, R. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Foucault.
1981. Rio de Janeiro, Graal Ed.
RABINOW, P. & DREYFUS, H. Foucault - uma trajetria filosfica. 1995.
Trad. De Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro, Forense Ed.
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Anlise Genealgica:
O estudo do poder nas empresas sob uma viso
foucaultiana
Genealogical Analysis:
The study of the power in the companies under a
foucaultian view
Eloisio Moulin de Souza

Doutorando em Psicologia - UFES
Correio eletrnico: elomoul@terra.com.br
Leila Domingos Machado
Doutora em Psicologia Clnica - PUC/SP
Professora PPGADM/UFES
Correio eletrnico: leiladomingues@uo.com.br
Mnica de Ftima Bianco
Doutora em Engenharia da Produo
Professora PPGADM/UFES
Correio eletrnico: mfbianco@npd.ufes.br
Robson Carlos de Souza
Mestre Administrao FGV/RJ
Resumo: A Critical Management Studies (CMS) ou teoria crtica em administrao tem

sido utilizada por muitos pesquisadores organizacionais. Dentro da teoria crtica temos
correntes marxistas, neomarxistas e foucaultianas. A teoria foucaultiana aparece neste
contexto como uma alternativa para os estudos que envolvem a temtica poder. Mas,
para que tais estudos repercutam a analtica de poder estabelecida por Michel Foucault
faz-se necessrio utilizao do mtodo genealgico de pesquisa. Para a genealogia o
poder microfsico, no est em nenhum ponto de toda estrutura social, pois se
constitui atravs de prticas sociais onde o poder exercido. O mtodo genealgico
Eloisio Moulin de Souza, Leila Domingues Machado,

Mnica de Ftima Bianco & Robson Carlos de Souza
Anlise Genealgica:
foucaultiana
no tem como objetivo a procura de uma origem ou fonte de poder. Para a filosofia
foucaultiana no existe o sujeito, mas sim processos de subjetivao.
Palavras chave: Poder - Foucault - Genealogia - Nietzsche - Saber.
Abstract: Many organizational researchers have used critical Management Studies

(CMS) or critical theory in management. In the critical theory we have currents
Marxists, neo-Marxists and foucaultians. The foucaultian theory appears in this context
as an alternative for the studies that involve the thematic about power. But, for such
studies to rebound the analytic established by Michel Foucault it is necessary the use of
the genealogical method of research. For the genealogy the power is microphysics, it is
not in any point of every social structure, because it is constituted through social
practices where the power is exercised. The genealogical method doesn't have as
objective the search of an origin or source of power. For the foucaultian philosophy the
subject doesn't exist but subjectivity processes.
Key Words: Power - Foucault - Genealogy - Nietzsche - Knowledge.
Introduo
O pensamento de Michel Foucault exerce nos dias atuais uma grande

influncia nos mais diversos campos das cincias humanas. Observa-se
a insero de sua obra em reas como direito, medicina,
histria,
literatura, psicologia, administrao, dentre outras, o que demonstra a

vigorosidade de seu
conceitos
pensamento,
bem como a atualidade de seus
para as anlises que se debruam
organizaes
subdividido
contemporneas.
em
perodos
Seu
temticos:
na complexidade das
pensamento
saber,
poder
muitas
e
vezes
processos
de
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
subjetivao. Entretanto, vale ressaltar que as discusses sobre saber

no se separam de suas anlises do poder. Da mesma forma que saber
e poder so indispensveis em seus trabalhos sobre subjetividade. o
prprio Foucault que nos diz que seu tema de estudo sempre esteve
ligado
aos
processos
de
subjetivao
ou
ao
exerccio
tico
de
constituio de si.
Atravs do mtodo arqueolgico
Foucault (1999, 2002, 2003b)
centra-se na constituio dos saberes, ou seja, como um saber assume

o status de verdade e d forma discursividade de uma determinada
poca. Tal enfoque apresenta tanto as diversas disciplinas quanto s
verdades
elas
atreladas
como
constituio
histrica,
portanto,
passveis de transformaes. O mtodo genealgico d mostras da forte

influncia da filosofia Nietzschiana no pensamento de Foucault.
Para
Foucault
"Nietzsche
aquele
que
ofereceu
como
alvo
essencial, digamos ao discurso filosfico, a relao de poder. [...] o

filsofo do poder, mas que chegou a pensar o poder sem se fechar no
interior de uma teoria poltica" (1979: 143).Apesar de fragmentos sobre
poder aparecerem tanto em textos anteriores, atravs da genealogia
que Foucault na anlise dos diagramas de fora mais se dedica a
desenvolver seu pensamento sobre poder: poder disciplinar, poder de
regulamentao ou biopoder e governamentalidade.
O pensamento de Foucault sobre o poder tem sido muito utilizado
nos
estudos
fazem
organizacionais,
principalmente
por
pesquisadores
que
parte da Criticai Management Studies (CMS), que teve sua
origem na dcada de noventa na Inglaterra (Fournier e Grey, 2000).

Contudo, conforme demonstra Motta e Alcadipani (2003) em seu artigo
publicado na ANPAD, intitulado "O Pensamento de Michel Foucault na

Anlise Genealgica:
foucaultiana
Teoria das Organizaes", as idias de Michel Foucault so utilizadas de

forma inadequada por alguns estudiosos organizacionais. No se quer
aqui analisar quais motivos levaram os pesquisadores organizacionais a
cometerem erros na aplicao do pensamento de Foucault, nem apontar
quais seriam estes erros. Objetiva-se colocar em discusso um ponto
crucial no pensamento foucaultiano sobre poder: a utilizao do mtodo
genealgico.
Entender o que genealogia
para Foucault mostra-se
fundamental para o desenvolvimento de qualquer pesquisa que utilize a

analtica de poder desenvolvida pelo filsofo. O que genealogia? Qual
o significado do mtodo genealgico? De onde provem? Qual sua relao
com poder? Quais diferenas este procedimento metodolgico instaura?
So estas perguntas que se pretende debater neste trabalho.
Em
termos
metodolgicos,
fez-se
necessrio
uma
pesquisa
qualitativa, tendo como objeto um estudo bibliogrfico das principais

obras de Michel Foucault (1979,1987a, 1987b, 1988, 1999a, 1999b,
2002,
2003a,
2003b,
2003c)
para
entender-se
que
mtodo
genealgico. Para tanto, necessitou-se analisar a obra de Foucault como

um
pensamento
genealogia
unitrio,
e tica.
Com
no
fragmentando
em
arqueologia,
o desenvolver dos estudos verificou-se a
importncia da filosofia nietzschiana no pensamento de Michel Foucault,

filosofia esta que serve de base para o mtodo genealgico utilizado por
Foucault.
Sendo Genealogia da Moral a obra que melhor retrata a
pensamento genealgico de Nietzsche (1998), realizou-se atravs da

mesma
um estudo transversal entre o pensamento
de
Foucault e
Nietzsche. Para uma melhor compreenso do conceito de genealogia,

pesquisou-se autores
que
utilizam
o mtodo
genealgico
em
seus
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
trabalhos, assim, observou-se que o mtodo tem sido utilizado por

pesquisadores de diversos campos das "cincias humanas", destacandose os estudos realizados nos campos da filosofia, psicologia e histria
dos seguintes estudiosos: Andrade (1999), Deleuze (1992, 1995, 1999),
Guattari (1992,
1995), Lopes (2000),
Lucariny (1998),
Machado L.
(1999), Machado R. (1997, 1999), Rago e Orlandi (2002), Rosa (1997),

Vasconcelos (2000) e Vattimo (1980).
A Emergncia do Pensamento Genealgico de Foucault
Meu desejo, em todo o caso, era dar a um olhar to agudo e

imparcial uma direo melhor, a direo da efetiva histria da moral,
prevenindo-o a tempo contra essas hipteses inglesas que se perdem
no azul. Pois bvio que uma outra cor deve ser mais importante
para um genealogista da moral; o cinza, isto , a coisa documentada,
o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a
longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral
humano! (Nietzsche, 1998: 13).
em Nietzsche (1998) que encontramos o conceito de genealogia
utilizado por Foucault. Para entender o que genealogia do poder em
Foucault, faz-se
necessrio entender o pensamento genealgico
de
Nietzsche. Contudo, vale salientar que o pensamento genealgico no

teve
sua
origem
em
Nietzsche.
O prprio
Nietsche,
ao estudar a
procedncia da moral, afirma que foi na genealogia desenvolvida por

psiclogos
ingleses,
basicamente
na
obra
de
Paul
Re,
que
lhe
despertou o interesse de divulgar suas idias genealgicas (Nietzsche,

1998). Contudo, a genealogia nietzschiana oposta a genealogia de
Paul
Re.
nietzschiana
Enquanto
esta
prega
continuidade,
prega a descontinuidade da histria.
Para
genealogia
Nietzsche a

Anlise Genealgica:
foucaultiana
histria
no formada
por cadeias de signos, que se sucedem e
substituem-se ininterruptamente de uma forma meramente casual.
A genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero

de materiais acumulados, exige pacincia. Ela deve construir seus
'monumentos ciclpicos' no a golpes de 'grandes erros benfazejos'
mas de 'pequenas verdades inaparentes estabelecidas por um
mtodo severo'. Em suma, uma certa obstinao na erudio. A
genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do
filsofo ao olhar de toupeira do cientista: ela se ope, ao contrrio,
ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da 'origem' (Foucault,
1979: 15-16).
A genealogia nietzschiana no busca a origem histrica, pois a
busca de uma origem pressupe a existncia de uma "essncia", uma
"verdade" que est esperando
para ser encontrada, constituindo-se
como algo esttico que se deu em determinado momento. Essa busca

captura o jogo de foras e a processualidade em um referencial fixo
inicial"
(Andrade,
1999).
Pelo
contrrio,
genealogia
a busca
da
provenincia, onde "no se busca um acmulo evolutivo e ordenado de

fatos,
mas
um
conjunto
de
acidentes,
de
acontecimentos
[...]
pesquisa da provenincia no funda, muito pelo contrrio, ela agita o

que se percebia imvel, ela fragmenta o se pensava unido" (Andrade,
1999: 77).
Genealogia
para
Nietzsche
oposto
da
filosofia
socrtico-
platnica, que se baseia na metafsica, na busca de uma verdade,

fazendo com que a verdade seja um ideal asctico a ser seguido. Em
Genealogia da moral, Nietzsche (1998) crtica a busca da verdade pelo
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
homem,
entendendo
que,
verdade
(conhecimento)
algo
historicamente constituda.
Em algum ponto perdido deste universo, cujo claro se estende a

inmeros sistemas solares, houve, uma vez, um astro sobre o qual
animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o instante da
maior mentira e da suprema arrogncia da histria universal
(Nietzsche, apud Foucault, 2003a: 13).
Sendo assim no existe verdade e valores para serem seguidos ou
buscados por meio do conhecimento. A verdade fruto de uma relao
de foras, de um embate, de uma guerra, de uma construo histrica,
algo
que est
em
constante
metamorfose.
Conceber a vida
como
embate , pois, conceb-la como uma relao de foras sempre em

busca de dominar e sobrepujar umas s outras. "O fundamental da
genealogia avaliar que conjunto de foras produz um certo tipo de
valor e qual direo este valor imprime vida" (Andrade, 1999: 77).
Qualquer fora tende a querer aumentar sua influncia, seu domnio.
Entretanto, neste choque entre diversas foras, a fora dominante no
elimina
as
outras
foras,
mesmo
que
estas
sejam
contrrias
dominante, mas afirma uma diferena. Mas o que seriam estas foras?
Como se relacionam?
Na medida em que a avaliao de qualquer configurao implica a

avaliao das foras a presentes, faz-se necessrio uma
compreenso dessas foras no pensamento nietzschiano. A fora s
existe no plural; ela efetiva-se no confronto com outras foras. No
se trata de algo que impulsionado ou que haja objetivos a serem
atingidos pela efetivao da fora. Trata-se de vontade de potncia,
de um estender-se at o limite, manifestao de um 'querer-vir-aser-mais-forte', que se efetiva continuamente no embate com outras
foras (Andrade, 1999: 81, grifos nossos).

Anlise Genealgica:
foucaultiana
Vontade de potncia o que faz as foras moverem-se, lutarem

entre si constantemente. Assim, a "essncia" da vida a vontade de
potncia."A anlise genealgica considera
a vida como vontade de
potncia mesmo quando ela reativa, negativa, fraca, isto , quando

exprime uma vontade de nada, quando niilista" (Machado R., 1999:
69). Sendo a vontade de potncia a essncia da vida, conclui-se que a
genealogia, seja qual for o objeto que a ela se aplique, ser tambm
uma teoria da vontade de potncia.
Atravs da m-conscincia, do ressentimento e do ideal asctico, a
vontade de potncia tem sua direo modificada para o interior do
homem.
Nietzsche
(1998)
define
as
caractersticas
do
niilismo:
ressentimento, m-conscincia e ideal asctico. "O ressentimento o

predomnio das foras reativas sobre as ativas. O ressentimento
algum
vingana
que
nem
age
imaginria,
nem
reage
um dio
realmente;
produz
insacivel" (Machado
R.,
apenas
uma
1999:
64).
Assim, o homem produz culpa e culpados atravs da m-conscincia.

Por ltimo, o ideal asctico transforma a vida em um erro, e que o
verdadeiro sentido da vida est em um mundo alm vida. "Para tornarse desejvel essa negao da vida, supe a existncia de outra vida, de
um mundo do alm, de um mundo supra-sensvel" (Machado R., 1999:
66).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O Mtodo Genealgico
Ursprung, Entestehung, Herkunft e Erfindung.
Palavras alems que
merecem destaque no estudo genealgico. Ursprung significa origem,

palavra que Nietzsche (1998) evita utilizar em sua obra, substituindo-a
por Entestehung, Herkunft e Erfindung. Nietzsche no quer pesquisar a
origem como salienta Foucault:
Por que Nietzsche genealogista recusa, pelo menos em certas

ocasies, a pesquisa da origem (Ursprung)? Porque, primeiramente,
a pesquisa, nesse sentido, se esfora para recolher nela a essncia
exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade
cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior
a tudo o que externo, acidental, sucessivo. Procurar uma origem
tentar reencontrar 'o que era imediatamente', o 'aquilo mesmo' de
uma imagem exatamente adequada a si; tomar por acidental todas
as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias, todos
os disfarces; quere tirar todas as mscaras para desvelar enfim
uma identidade primeira. Ora, se o genealogista tem o cuidado de
escutar a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele
aprende? Que atrs das coisas h 'algo inteiramente diferente': no
seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem
essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir
de figuras que lhe eram estranhas (1979: 17-18).
O mtodo genealgico no busca a origem, no quer encontr-la,
mesmo porque para o genealogista ela no existe. No h algo dado,
oculto, esperando que algum a descubra. Exatamente por isso que
Nietzsche (1998) evita utilizar em sua obra a palavra essncia ou
origem (Ursprung). Mas quais palavras so utilizadas pelo genealogista
quando
este
percebe
imanncia
de
uma
fora?
que
poderia
representar o domnio de uma fora sobre outras, marcando assim o

incio de um novo perodo histrico?

Anlise Genealgica:
foucaultiana
Herkunft significa provenincia, significa entender a complexa rede

formada
por marcas
sutis,
singulares e subindividuais,
que juntas
formam uma rede. Contudo o mtodo genealgico no recua no tempo

para procurar uma continuidade, no quer mostrar que o presente
fruto de um passado contnuo e progressivo, mas sim demonstrar que o
passado algo disperso, e que deve ser mantido nesta disperso. "
descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns
somos -
no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do
acidente" (Foucault, 1979: 21). A pesquisa da provenincia no quer

fundar, mas sim agitar, sacudir o que parece imvel, fragmentar o que
se pensa
unido, afirmar a heterogeneidade.
Herkunft designa-se a
demonstrar como as foras lutam entre si, o combate de foras frente a

adversidade, sua luta pela sobrevivncia.
Entestehung traz consigo a idia de emergncia, o ponto de
surgimento. "A emergncia , portanto a entrada em cena das foras;
sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o
teatro, cada uma com seu vigor e sua prpria juventude" (Foucault,
1979: 24).
As diferentes emergncias que se podem demarcar no so figuras

sucessivas de uma mesma significao; so efeitos de substituio,
reposio e deslocamento, conquistas disfaradas, inverses
sistemticas. Se interpretar era colocar lentamente em foco uma
significao oculta na origem, apenas a metafsica poderia interpretar
o devir da humanidade. Mas se interpretar se apoderar por
violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si
significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova
vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas
regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes.
E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos
ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes.

Trata-se de faz-las aparecer como acontecimentos no teatro dos
procedimentos (Foucault, 1979: 26).
Provenincia, emergncia. Herkunft, Entestehung. Palavras chave para
entender-se
mtodo
genealgico.
Alm
delas,
outra
palavra
essencial para o genealogista: Erfindung. Erfindung a palavra que

mais se ope a Ursprung (origem). Erfindung quer disser inveno.
"Quando
fala
de inveno,
Nietzsche tem
sempre em
mente
uma
palavra que ope a inveno, a palavra origem. Quando diz inveno

para
no
disser
origem;
quando
diz
Erfindung
para
no
dizer
Ursprung" (Foucault, 2003a: 14). Quando Nietzsche estuda a religio,

ele critica alguns filsofos, como Schopenhauer, que afirmam e buscam
em seus estudos a origem da religio. Para Nietzsche, admitir que a
religio tem uma origem, significa que a religio j era algo dado, algo
metafsico. Portanto, para Nietzsche a religio no tem origem, pois ela
foi inventada. "Em um dado momento, algo aconteceu que fez aparecer
a religio.
religio
(Foucault,
2003a:
foi
15).
fabricada.
Enquanto
Ela
no
Ursprung
existia
anteriormente"
passa
uma
idia
de
continuidade, Erfindung d uma idia de ruptura, descontinuidade.
A inveno - Erfindung - para Nietzsche , por um lado, uma

ruptura, por outro, algo que possui um pequeno comeo, baixo,
mesquinho, inconfessvel. [...] O conhecimento foi, portanto,
inventado. Dizer que ele foi inventado dizer que ele no tem
origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que
seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na natureza
humana (Foucault, 2003a: 15-16).
Assim,
para
genealogia
histria
feita
de
rupturas,
descontinuidades. A idia de que a histria algo continuo, que sempre
11

Anlise Genealgica:
foucaultiana
tende para o progresso, de que existe uma origem a ser descoberta e

em cuja origem pode-se encontrar a essncia do homem, toda a sua
pureza, sua perfeio, enfim, tudo o que prega a metafsica socrticoplatnica, para o genealogista mera iluso.
Genealogia e Poder
"Hoje fico mudo quando se trata de Nietzsche. No tempo em que era

professor, dei freqentemente curso sobre ele, mas no mais o faria
hoje. Se fosse pretensioso, daria como ttulo geral ao que fao de
'genealogia da moral'" (Foucault, 1979: 143). Assim, Foucault (1979)
designa
sua
obra
sobre
poder
como
sendo
uma
ressonncia
nietzschiana. Contudo, quais seriam as relaes entre a genealogia

nietzschiana
analtica
de
poder
foucaultiana?
Em
que
se
complementam? Quais as suas repercusses nos estudos sobre poder?

O estudo
sobre
saber consiste
humanas constituram-se,
em
analisar
como
levando-se em considerao
as
cincias
uma
relao
entre os saberes, estabelecendo-se uma rede conceitual que permite

seu
domnio
sobre
os
demais
saberes,
no
analisando
de
forma
intencional as relaes entre os saberes e as estruturas econmicas e

polticas. Esta anlise tem como objetivo responder como surgem os
saberes e como se modificam
analtica
de
poder,
(Foucault,
1999a, 2002, 2003b).
Na
Foucault preocupa-se em estudar o porqu do
domnio de um saber, quais condies externas proporcionam o domnio

de um determinado saber. por meio da anlise do porqu dos saberes,
que
se
pretende
"explicar
sua
existncia
12
suas
transformaes
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
situando-o como pea de relaes de poder ou incluindo-o em um

dispositivo
poltico, que em uma terminologia
nietzschiana
Foucault
chamar genealogia" (Foucault, 1979: X).

Assim,
o que seria
poder para
colocado em um microscpio
objeto? No.
Foucault? Algo
que
possa
ser
para ser analisado? Uma teoria? Um
Foucault estabelece uma analtica de poder, no uma
teoria sobre poder. Por que? Porque a genealogia no v a histria como

algo
contnuo,
fixo,
linear,
mas
sim
como
algo
em
constante
transformao. A histria necessariamente descontnua, no linear,

marcada por rupturas. Rupturas que refletem a luta entre foras que
esto sempre se modificando em um determinado contexto histrico.
Foucault, como todo genealogista, estabelece assim uma analtica e no
uma teoria sobre o poder, ou melhor, procura acompanhar o processo
de transformao das relaes de poder em lugar de fixar definies
colocadas em uma busca da verdade, o poder no possui uma natureza,
uma essncia, uma origem, uma unidade, um objeto, ao contrrio,
poder heterogeneidade em constante transformao (Foucault, 1979).
O que o Poder? A definio de Foucault parece bem simples: o

poder uma relao de foras, ou melhor, toda relao de foras
uma 'relao de poder'. Compreendamos primeiramente que o poder
no uma forma, por exemplo, a forma-Estado; e que a relao de
poder no se estabelece entre duas formas, como o saber. Em
segundo lugar, a fora no est nunca no singular, ela tem como
caracterstica essencial estar em relao com outras foras, de forma
que toda fora j relao, isto , poder: a fora no tem objeto
nem sujeito a no ser a fora.[...] a fora no tem outro objeto alm
de outras foras, no tem outro ser alm da relao: 'uma ao
sobre ao, sobre as aes eventuais, ou atuais, futuras ou
presentes', 'um conjunto de aes sobre aes possveis' (Deleuze,
1988: 78).
13

Anlise Genealgica:
foucaultiana
Sendo o poder relaes de fora, se manifesta de todas as prticas

sociais. Assim, O poder passa a ser analisado em sua microfsica e no
como
algo
incorporado
criado
pelos
aparelhos
de
Estado.
Esta
microfsica apresenta o poder como algo perifrico e molecular. Desta

forma os poderes perifricos e moleculares no esto no Estado e nem
foram confiscados e absorvidos por ele. No tm sua origem no Estado,
nem tiverem sua origem fora dele, pois o poder no tem origem. O
poder manifesta-se no Estado ou em qualquer aparelho central como
tambm
em toda
periferia
da estrutura
social
(Foucault,
1979).
atravs de instituies como o Estado, o judicirio, a escola, a famlia, a

religio, o mercado, a arte etc., que o poder se estabiliza e traa uma
linha
de fora
geral.
Esta
canalizao
e integrao
do
poder em
instituies no caracteriza estas instituies como fontes de poder,

nem
como
sendo
sua
essncia
(Deleuze,
1988).
Em
suma:
para
Foucault o poder no existe o que existe so relaes e prticas sociais

onde o poder exercido.
De
uma
certa
forma
os
mecanismos
de
poder
nunca
foram
estudados, o que se estudou foram as pessoas e as instituies que

detinham o poder, como se elas fossem fonte de poder. "Os poderes se
exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e
neste complexo os micro-poderes existem integrados ou no ao Estado"
(Foucault, 1979: XII). Destaca-se, nesta autonomia relativa da periferia
em relao a um aparelho central, que as mudanas e transformaes
ao nvel capilar do poder no possuem necessariamente ligao com
mudanas que tem sua origem no Estado. Em termos metodolgicos,
Foucault (1979) prioriza este nvel molecular do poder, ou seja, o poder
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
no estudado do centro para a periferia. Esta forma de anlise do

poder provoca rupturas com a viso tradicional e conservadora, pois
privilegia o que se pensava enfraquecido, atnito, sem poder, pois onde
h poder h resistncia. Entretanto, isso no significa que o poder
esteja na periferia ao invs de estar no Estado ou em qualquer outra
instituio. Vale lembrar que o poder no est localizado em nenhum
ponto especfico de toda estrutura social. O poder algo que ningum
pode possuir. No est nas pessoas, nas instituies, muito menos em
um cargo. O poder no um objeto ou um sujeito, mas uma relao. .
Portanto, o poder em seu exerccio vai muito mais longe, passa por
canais muito mais sutis, muito mais ambguo, porque cada um de ns
, no fundo, titular de um certo poder e, por isso, veicula o poder
(Foucault, 1979).
O poder geralmente visto como algo que reprime, algo que se
manifesta apenas pela negao, pela proibio, pela punio. Em Vigiar
e Punir Foucault (1987a) demonstra exatamente o oposto: o poder
manifesta-se na maioria das vezes como algo positivo, objetiva produzir
o homem de acordo com os interesses das foras que querem dominar.
Foucault (1979: 131) quando analisa a mecnica do poder, ele pensa
"em sua forma capilar de existir, no ponto em que o poder encontra o
nvel dos indivduos, atinge seus corpos, vem se inserir em seus gestos,
suas atitudes, seus discursos, sua aprendizagem, sua vida quotidiana".
Torna-se mais eficaz vigiar o homem do que puni-lo. O poder tem como
objetivo gerir a vida dos indivduos, control-los nas suas relaes, na
sua aprendizagem, para torn-los dceis, adestrados, utilizar assim uma
forma constante de aperfeioamento das capacidades humanas para
15

Anlise Genealgica:
foucaultiana
aproveit-las ao mximo. O poder passa a ser exercido no corpo social e

no sobre o corpo social.
Tendo como efeito a constituio de uma identidade. Pois minha

hiptese de que o indivduo no o dado sobre o qual se exerce e
se abate o poder. O indivduo, com suas caractersticas, sua
identidade, fixado a si mesmo, o produto de uma relao de poder
que se exerce sobre corpos, multiplicidades, movimentos, desejos,
foras (Foucault, 1979: 161-162).
Assim, o poder no pode ser explicado apenas por sua funo
negativa,
mas
deve-se,
para
entend-lo,
analisar
sua
eficcia
produtiva, sua positividade, pois o indivduo uma produo do poder e

do saber, tendo como efeito a constituio de sua subjetividade. Desta
forma, qual a relao entre poder e saber? Qual sua influncia nos
estudos
genealgicos?
Todo
conhecimento
fruto
de
relaes
condies polticas, condies estas que formam tanto o sujeito como

tambm as positividades, e conseqentemente os domnios do saber,
no h saber neutro (Foucault, 2002). Todo saber tem sua inveno,
sua emergncia e sua provenincia em relaes de poder. No existe
poder sem
saber e todo
saber gera
novas
genealogia do saber deve ser analisada
relaes
de
poder.
no a partir dos tipos de
conscincia, percepes ou ideologias, mas das estratgias de poder

(Foucault, 1979).
Esta relao poder-saber, em termos genealgicos, o que permite
o "acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite
a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber
nas
tticas
atuais"
(Foucault,
1979:
171).
consiste em ativar saberes locais, descontnuos,
16
mtodo
no
genealgico
legitimados e
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
confront-los com o saber dominante que pretende purific-los, ordenlos e classific-los em nome de um conhecimento verdadeiro. Refere-se
a uma insurreio dos saberes contra os efeitos centralizadores do
poder que
esto
ligados
as
instituies.
Trata-se
no
de dar
um
fundamento terico contnuo e slido a todas as genealogias que esto

dispersas, nem tentar unific-las, mas de verificar sua emergncia e
evidenciar o problema que est em jogo nesta oposio, nesta luta,
nesta insurreio dos saberes contra a instituio e os efeitos de poder e
de saber. Desta forma, pode-se afirmar que:
A genealogia seria, portanto, com relao ao projeto de uma

inscrio dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um
empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto
, torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um
discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A reativao dos
saberes locais - menores, diria talvez Deleuze - contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos
de poder, eis o projeto destas genealogias desordenadas e
fragmentrias. Enquanto a arqueologia o mtodo prprio anlise
da discursividade local, a genealogia a ttica que, a partir da
discursividade local assim descrita, ativa os saberes libertos da
sujeio que emergem desta discursividade (Foucault, 1979: 172).
"No h relao de poder sem constituio correlata de um campo
de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo
relaes de poder" (Foucault, 1987: 27). A microfsica no constitui o
poder como uma propriedade,
mas como uma estratgia, ou seja, os
efeitos do poder no podem
ser designados a uma apropriao do
poder, mas sim as tticas, tcnicas, estratgias que surgem em uma

rede de relaes sempre em mudana, tornando o poder um exerccio,
uma prtica social. Desta forma o poder produz saber e as relaes
poder-saber no podem ser estudadas a partir de um sujeito que seria
17

Anlise Genealgica:
foucaultiana
livre, em relao ao sistema de poder, para produzir saber, ao contrrio,

o sujeito que produz saber tambm constitudo pelas relaes podersaber de uma determinada poca. "Resumindo, no a atividade do
sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao
poder, mas o poder-saber, os processo e as lutas que o atravessam e
que o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do
conhecimento" (Foucault, 1987: 27).
Entretanto,
entre
poder
saber "h
diferenas
de
natureza,
heterogeneidade; mas h tambm pressuposio recproca e capturas

mtuas e h, enfim, primado de um sobre o outro" (Deleuze, 1988: 81).
Quanto diferena de natureza, o poder no passa por formas, apenas
por foras. O saber diz respeito a matrias j formadas, cristalizadas e a
funes formalizadas e regulamentadas, repartidas palmo a palmo sob
as
duas
grandes
condies
formais
do
saber:
ver
e falar,
luz
linguagem, visvel e enuncivel.

Portanto, o saber estratificado, classificado, arquivado, possuindo
uma segmentaridade rgida. O poder, ao contrrio, diagramtico, as
relaes de foras, ou de poder, so microfsicas, difusas, estratgicas,
heterogneas e singulares. O diagrama " a exposio das relaes de
foras que constituem o poder" (Deleuze, 1988: 46). O diagrama o
mapa destas relaes de foras. Mede intensidade, ligaes, densidade
entre as foras que no so localizveis em nenhum ponto da estrutura
social, ou melhor, foras que passam por todos os pontos da estrutura
social e esto em constante atualizao. Portanto, Foucault v o poder
como um exerccio e o saber como uma norma ou regulamento.
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Sendo o pode algo diagramtico, no estratificado e flexvel, tendo

como efeito outras foras, ele no passa por formas, mas por pontos
que marcam a aplicao de uma fora, uma ao e reao de uma fora
sobre
outras.
Portanto,
estratgia,
algo
constituem
estas
annimo,
saber.
relaes
pois
saber
entre
foras
formam
uma
das
formas
estveis
que
escapa
algo
estratificado,
segmentado
relativamente rgido. O saber forma extratos, constitudo pelo visvel e

o enuncivel, ou melhor, pelos aparelhos e regras institudos (Deleuze,
1988). O panptico de Bentham, modelo de priso desenvolvido no
sculo dezenove, demonstra esta relao entre o visvel e o enuncivel.
Foucault (1987: 165-166) assim o descreve:
na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta

vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel;
a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando
toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o
interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o
exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta
ento colocar um vigia na torre central. E em cada cela trancar um
louco, um doente, um condenado, um operrio ou em escolar. Pelo
efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se
exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas
celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que
cada
ator
est
sozinho,
perfeitamente
individualizado
e
constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza unidades
espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente.
Em suma, o princpio da masmorra invertido; ou antes, de suas
trs funes - trancar, privar de luz e esconder - s se conserva a
primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um
vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A
visibilidade uma armadilha.
Todo o arcabouo penal da poca, constitudo pelo cdigo penal e
todo conhecimento jurdico, suas regras e normas, formam o campo
19

Anlise Genealgica:
foucaultiana
enuncivel
do saber jurdico do sculo dezenove. A
panptico,
criada
para
que, atravs
da
luz,
arquitetura do
cada indivduo
fosse
controlado e desta forma incorpora-se o controle, constitui o campo

visvel do saber. Portanto em cada formao do saber haver "uma
forma
de
receptividade
que constitui
espontaneidade que constitui
o visvel,
e uma
o enuncivel" (Deleuze,
forma
de
1988: 84). As
combinaes entre visvel e enuncivel definem e constituem os estratos

histricos que formam o saber.
O saber integra o poder, canaliza as diversas foras ou relaes
diferenciais de poder. No h no saber nenhuma experincia originria,
nova, porque o visvel e o enuncivel esto ligados as relaes de poder
que eles mesmos atualizam formando estratos. O diagrama interage e
comunica-se com os estratos formados que o estabiliza, mas tambm se
comunica com outro diagrama, ou seja, as outras formas instveis de
diagrama que provocam instabilidades e mudanas. Assim as foras
lutam, dominam, so dominadas e perseguem seu destino mutante
(Deleuze, 1988).
Processos de Subjetivao
Quais seriam as implicaes desta relao poder-saber no campo da

subjetividade? As subjetividades expressam relaes de poder-saber,
que
moldam,
torcem,
territorializam,
desterritorializam,
reterritorializam, em suma, dobram, desdobram e redobram os homens

(Deleuze, 1998); rompendo de uma vez por todas com a concepo
intimista de subjetividade (Machado L., 1999). Para Foucault no existe
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
subjetividade
e sim
processos de subjetivao.
Mas o que seriam
processos de subjetivao? Machado L. (1999: 214) esclarece:
O que acreditamos ser nossa personalidade, nosso mais ntimo

desejo, so expresses-em-ns da histria de nossa poca. A prpria
necessidade de acreditarmos que temos coisas que nos so
particulares e que nos diferenciam do resto do mundo uma
produo prpria do momento que vivemos hoje. Ns somos
atravessados por toda uma complexa teia de aspectos desejantes,
polticos, econmicos, cientficos, tecnolgicos, familiares, culturais,
afetivos, televisivos... Entretanto, cada um de ns tem uma histria
de vida que singular, mas que no interior.
Neste
processo,
pensamentos,
aes
interioridade,
sua
o homem
so
pensa que suas vontades,
concepes
intimidade.
que
Contudo,
remetem
atravs
da
desejos,
para
sua
perspectiva
foucaultiana de poder, verifica-se que o homem relao de saber e

poder que o cercam, ou melhor, os processos de subjetivao so
constitudos pelas redes de poder-saber que se configuram em cada
poca
histrica.
Subjetividade
produzida
por
instncias
individuais,
coletivas e institucionais. Entre as instncias que atuam nos processos

de
subjetivao
religio,
arte,
podemos
citar:
famlia,
esporte,
trabalho
educao,
que
seriam
meio
os
ambiente,
componentes
semiolgicos significantes dos processos de subjetivao. Alm destas

instncias existem elementos criados pela mdia, cinema, televiso,
alm
de
componentes
semiolgicos
a-significantes
como
mquinas
informacionais (Guattari, 1992).

Os homens passam a ser geridos em cada detalhe de suas vidas,
mesmo
que os mesmos
diagramatizadas
no se dem
de maneira
conta
a formarem
21
disto.
um fluxo,
As foras so
uma
rede,
ou

Anlise Genealgica:
foucaultiana
segundo Deleuze e Guattari (1995) um rizoma. Esta diagramatizao de

foras ocorre por meios das instituies que do uma direo a este
fluxo para gerir uma populao, o que Foucault (1979) chama de
governamentalidade. Gerir uma populao no gerir uma massa para
que resultados globais e objetivos comuns possam ser atingidos, mas
geri-la em todos os detalhes, em profundidade, constituindo o prprio
ser. Assim, governamentalidade significa:
1 - o conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises

e reflexes, clculos e tticas que permitem exercer esta forma
bastante especfica e complexa de poder, que tem por alvo a
populao, por forma principal de saber a economia poltica e por
instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de segurana.
2 - a tendncia que em todo o Ocidente conduziu incessantemente,
durante muito tempo, preeminncia deste tipo de poder, que se
pode chamar de governo, sobre todos os outros - soberania,
disciplina, etc. - e levou ao desenvolvimento de uma srie de
aparelhos especficos de governo e de um conjunto de saberes
(Foucault, 1979: 291-292).
Portanto, observam-se trs dimenses autnomas, mas que se implicam
constantemente na constituio do indivduo: saber, poder e si. Saber
determinado pelo visvel e o enuncivel. O poder determinado por
meio das relaes de foras. O si determinado pelos processos de
subjetivao,
ou
melhor,
pelos
locais
onde
passa
dobra.
As
implicaes entre poder, saber e os processos de subjetivao tornamse mais claras por meio do diagrama de Foucault, que composto pelos
quatro elementos abaixo representados:
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
1)1AGUAM A DM IO U C A U II
1. I,inha <lo hulo (lc fora
Isiralos
2. Zona cMralcji.*
1 Dnbra (/una lc snbjcii'ai;')
Figura 1 - Diagrama de Foucault

Fonte: Deleuze, Gilles (1988: 128).
Qualquer ser pensante enfrenta uma linha onde est em jogo a vida
e a morte, a razo e a loucura. A nica possibilidade de pensamento
sobre esta linha. Pensar no interpretar, mas experimentar, toda
experimentao traz consigo algo de novo, que est surgindo, que
atual. Essa
linha no uma linha abstrata,
pensamento, mas tambm
no est somente no
nas coisas, est em toda parte onde o
pensamento enfrenta a vida. a linha do Fora. O pensamento no vem

de dentro, como tambm no vm do mundo exterior. O pensamento
vem do Fora e, como o pensamento est em circulao, a ele retorna. O
pensamento consiste em enfrentar o Fora. A linha do Fora constitui o
nosso duplo. Assim, para salvar-se desta linha preciso conseguir
dobrar a linha, para criar uma zona onde seja possvel proteger-se,
23

Anlise Genealgica:
foucaultiana
alojar-se, enfrentar, ou melhor, pensar. Portanto, tem-se que curvar a

linha
para
viver-se
sobre
ela.
Mas
linha
est
se
dobrando
constantemente, em alta freqncia. Assim, o homem tem que se

dobrar novamente para constituir-se.
Estas dobras e desdobras so, nada mais nada menos, os processos
de subjetivao (Deleuze, 1992). "A dobra que faz nosso corpo [...], a
dobra que faz a fora quando esta se exerce sobre si mesma ao invs de
se exercer sobre outras foras, a dobradura que faz a verdade na sua
relao conosco, enfim, o dobramento ltimo, [...] para constituir uma
'interioridade de espera'" (Deleuze, 1992: 140). No basta a fora se
exercer sobre outras foras, ou que seja afetada por outras foras, ela
tambm atua sobre si mesma. A subjetivao consiste, pois em "dar
uma curvatura linha, fazer com que ela retorne sobre si mesma, ou a
fora afete a si mesma. Teremos ento os meios de viver o que de outra
maneira seria invisvel" (Deleuze, 1992: 141). Portanto no h sujeito,
mas processos de subjetivao.
Concluso
Em vista
mtodo
do exposto, algumas consideraes sobre a aplicao do

genealgico
nos estudos
organizacionais
devem
ser feitas.
Primeiramente salienta-se que o pensamento foucaultiano

relao,
nem
especialmente
segue
pensamento
quando
assunto
marxista
poder.
ou
fato
no tem
neomarxista,
do
trabalho
desenvolvido por Foucault (1979, 1987a, 1988, 2003a), ser classificado

no paradigma humanista radical (Burrell, 1988), contribui para esta
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
confuso. As teorias crticas, que pertencem a tal paradigma, no so

sinnimas de
contrrio,
homogeneidade
constituem-se
e nem de similitude
como
sendo
um
de idias,
campo
pelo
heterogneo
de
pensamento (Fournier, Grey, 2000).

Um
dos
marxista,
conceitos
bsicos,
o de alienao.
dentro
Contudo,
de
uma
apesar de
certa
perspectiva
Foucault (1987b)
declarar a influncia de Marx, Freud e Nietzsche em seu pensamento,

observa-se que para a analtica foucaultiana, e o mtodo genealgico,
no existem o conceito de alienao. Para o homem constituir-se na
atualidade
como
um
ser
alienado,
pressupe-se
que
em
algum
momento de sua existncia ele foi corrompido, desvirtuou-se de sua

essncia
e deva voltar a sua
origem
para
resgatar esta
essncia
perdida. Ora, se para o genealogista o homem um produto de relaes

historicamente
constitudas,
produto
das
diversas
foras
que
atravessam, que o constituem e o modelam, ou seja, o homem sempre

foi e sempre ser constitudo pelas relaes de poder historicamente
localizadas, no h assim nenhuma poca em que o homem foi puro,
virtuoso e livre dos efeitos das relaes de poder que o dobram,
redobram, desdobram. Conseqentemente no h essncia nem origem
para ser resgatada, para desta forma desalienar o homem.
Como Vigiar e Punir (1987a) a obra, mas conhecida de Foucault e
a mais utilizada por pesquisadores organizacionais (Motta e Alcadipani,
2003), observa-se na utilizao de Foucault, como referencial terico em
estudos sobre poder, uma certa instrumentalizao do poder. O que
seria esta instrumentalizao? Seria buscar a fonte do poder em um
gerente, em um funcionrio, em um determinado departamento, em um
equipamento (cmeras, computadores, sistemas) etc, como se algum
25

Anlise Genealgica:
foucaultiana
ou algo se possui e fosse a origem do poder, tornando assim o poder em

algo fsico, em um objeto, idia esta contrria analtica de poder
foucaultiana. Vale lembrar que para Foucault o poder algo microfsico,
no existe uma fonte de poder, pois sua origem no est em nenhum
ponto de toda estrutura social.
Por fim, para realizar-se um estudo organizacional sobre poder, que
tenha
como
referencial terico
Foucault, deve-se utilizar o mtodo
genealgico. Faz-se ento necessrio observar-se cinco procedimentos

metodolgicos (Foucault, 1979):
1) O poder no deve ser analisado em seu centro, ou seja, na

diretoria de uma empresa, em seu presidente, mas sim em suas
extremidades, onde o poder se distribui e ramifica, ou seja, onde
o poder capilar. Assim, ao invs de preocupar-se descobrir onde
o poder est localizado, deve-se captar o poder na extremidade,
na periferia das relaes sociais. Isto no significa que o poder
encontra-se localizado
nesta periferia, contudo nela que as
foras apresentam-se mais heterogneas, difusas, no estando

ainda
direcionadas
pelas
instituies
conseqentemente
homogeneizadas. na periferia que o poder pode ser analisado de

forma a observa-se diversidade das foras atuantes em uma
organizao;
2) Deve-se procurar qual a inteno do poder nas prticas sociais

reais,
ou
externa".
como
Foucault
(1979:
182)
chama:
"em
sua
face
Portanto o poder deve ser compreendido na relao
26
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
direta como o seu objeto, local onde ele se aplica, onde ele produz
efeitos. Assim, no se procura analisar a inteno de um sujeito, o
que pretende uma pessoa ao exercer poder, o que seria uma
abordagem interna. Mas busca-se entender como que o poder foi
constitudo, quais so seus elementos constitutivos, quais seriam
estas foras e condies que permitiram seu domnio sobre os
demais poderes, suas multiplicidades. Enfim, busca-se entender o
seu Entestehung, a emergncia de uma fora sobre as demais
foras
que
ali
atuam.
Quer-se
encontrar
seu
ponto
de
surgimento, o salto de uma fora dos bastidores para o palco do

teatro;
3) No conceber o poder como um "fenmeno de dominao macio

e homogneo de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre
os outros, de uma classe sobre as outras" (Foucault, 1979: 183),
pois o poder no algo dividido entre os que o possuem e aqueles
que no o possuem e so dominados. O poder deve ser pensado
como um fluxo, algo em constante movimento que circula e s
funciona
em
rede,
no
se
constituindo
assim
em
algo
fixo.
Portanto, o poder "no se aplica aos indivduos, passa por eles"

(Foucault, 1979: 183). O que demonstra e refora o pensamento
foucaultiano que constitui
o poder como sendo microfsico, no
esttico, em constante movimento
e transformao.
Onde h
poder sempre haver resistncia;
4) O mtodo genealgico no procura fazer uma deduo do poder,

que se partindo do centro, procurar-se-ia medir at que ponto
27

Anlise Genealgica:
foucaultiana
perifrico da estrutura social ele provocaria algum efeito. Mas sim

fazer
uma
anlise
ascendente
de
poder,
comeando
pelos
mecanismos infinitesimais na periferia da estrutura social. Para

melhor
entender-se
necessrio
esta
exemplificar com
precauo
metodolgica
a pesquisa
de
faz-se
Foucault sobre
loucura:
A anlise descendente, de que se deve desconfiar, poderia dizer que

a burguesia se tornou a classe dominante a partir do final do sculo
XVI e incio do sculo XVII; como ento possvel deduzir desse fato
a internao dos loucos? A deduo sempre possvel, sempre fcil
e exatamente esta a crtica que lhe fao. Efetivamente, fcil
mostrar como se torna obrigatrio desfazer-se do louco justamente
porque ele intil na produo industrial. [...] Creio que possvel
deduzir qualquer coisa do fenmeno geral da dominao da classe
burguesa. O que fao o inverso: examinar historicamente, partindo
de baixo, a maneira como os mecanismos de controle puderam
funcionar; por exemplo, quanto excluso da loucura ou represso
e proibio da sexualidade, ver como, ao nvel efetivo da famlia, da
vizinhana, das clulas ou nveis mais elementares da sociedade
esses fenmenos de represso ou excluso se dotaram de
instrumentos prprios, de uma lgica prpria, responderam a
determinadas necessidades [...] (Foucault, 1979: 184-185).
Portanto, no se quer analisar, em uma pesquisa genealgica,
qual a extenso do poder, qual a sua medida. Mas, compreender
que o poder um fluxo, uma rede que transpassa sem fronteiras
todos os pontos da estrutura social. Este fluxo no est preso nem
contingenciado dentro dos limites de uma organizao, ele circula
livremente por toda estrutura social;
5) As ideologias so instrumentos utilizados para a formao e a

acumulao
do
saber,
para
28
isto
utiliza-se
de
tcnicas
de
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
observao, normas para registro e procedimentos de pesquisa. A

ideologia
separa
o falso
do verdadeiro.
Contudo,
a idia
de
verdade e falsidade como sendo elementos separados, distantes,

opostos, no manifesta o pensamento genealgico, pois as foras
so
por
natureza
heterogneas.
genealogia
afirma
uma
diferena, Foucault filosofo da diferena. "Tudo isto significa que

o poder para exercer-se nestes mecanismos sutis, obrigado a
formar, organizar e por em circulao
aparelhos
de
saber
(Foucault,
1979:
que
186).
no
so
Entender-se
um saber, ou melhor,
construes
ideolgicas"
como
saberes
estes
se
constituem e estabiliza um diagrama de foras, analisar como se

d a relao entre poder e saber, de suma importncia para
toda pesquisa genealgica;
6) Uma viso intimista de subjetividade humana no deve ser levada

em
considerao
genealgico.
processos
de
em
uma
pesquisa
que
utilize
mtodo
Para a genealogia foucaultiana o que existe so

subjetivao
que
moldam,
desmoldam,
enfim
dobram o homem a todo tempo, e constroem sua subjetividade.

Utilizar-se em pesquisas genealgicas conceitos psicanalticos, que
vem o homem como tendo uma subjetividade prpria, ntima,
fechada, indevassvel, ou seja, como sendo a subjetividade algo
particular de cada pessoa, construda por cada indivduo de forma
prpria um grave erro. O indivduo constitui-se atravs do fluxo
de foras que o passam, perpassam, transpassam, ou melhor, so
estas
foras
que
constituem
29
homem
sua
subjetividade.

Anlise Genealgica:
foucaultiana
Portanto, valores que os homens pensam serem particulares de

cada indivduo so estabelecidos pelas foras que o constituem.
Assim,
verificam-se
trs
concepes
bsicas
sobre
poder
em
Foucault: primeiramente, o poder no tem como caracterstica principal

ser repressivo, negativo, mas sim ser positivo e desta forma produzir o
indivduo. Segundo, o poder no pode ser possudo, mas sim exercido.
Finalmente,
poder
passa
tanto
pelos
dominados
quanto
pelos
dominantes. Assim, o genealogista no pesquisa de onde vem o poder,

tampouco qual o local de sua origem, pois o poder um exerccio e se
define pelo poder de afetar outras foras.
Bibliografia:
ANDRADE, A.
N. Avaliao Genealgica.
TRINDADE, Z. A., BORLOTI,
In:
MENANDRO,
P. R. M.;
E. B. (orgs.). Pesquisa em Psicologia:
recriando mtodos. 1999. Vitria, UFES. Programa de Ps-Graduao

em Psicologia/CAPES/PROIN.
BURRELL,
G.
Cincia
normal,
paradigmas,
metforas
discursos
genealogia da anlise. In: CLEGG, S. R., HARDY, C., NORD, W. R.

Handbook de estudos organizacionais.1998. V.1. So Paulo, Atlas.
CLEGG,
S.
R.,
HARDY,
C.,
NORD,
W.
R.
Handbook
de
estudos
organizacionais. 1998. V.1. So Paulo, Atlas.

DELEUZE, G., GUATTARI, F.. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia.
1995. Rio de Janeiro, Editora 34.
DELEUZE, G. Conversaes. 1992. Rio de Janeiro, Editora 34.
30
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
___________. Foucault. 1988. 1. ed. So Paulo, Brasiliense.

FOUCAULT, M. Microfsica do pode. 1979. Rio de Janeiro, Edies Graal.
__________ . Vigiar e pu n ir: nascimento da priso. 1987a.Petrpolis,
Vozes.
__________ . Nietzsche, Freud & Marx: theatrum Philosoficum. 1987b.
4. ed. So Paulo, Editora Princpio.
__________ . Histria da sexualidade I: A vontade de saber. 1988. Rio
de Janeiro, Edies Graal.
__________ . As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias
humanas. 1999a. 8. ed. So Paulo, Martins Fontes.
__________ . Em defesa da sociedade: curso no Collge de France.
1999b. So Paulo, Martins Fontes.
___________. A arqueologia do saber. 2002. 6. ed. Rio de Janeiro,
___________. A verdade e as formas jurdicas. 2003a. Rio de Janeiro,
NAU Editora.
___________. A ordem do discurso. 2003b. 9. ed. So Paulo, Edies
Loyola.
___________. Estratgia, poder-saber. 2003c. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
FOURNIER, V.; GREY, C. 2000. At the critical moment: conditions and
prospects for critical management studies, Human Relations, vol. 53, n.
1.
GUATTARI, F. Caosmose: um novo paradigma esttico. 1992. Rio de
Janeiro, Editora 34.
LOPES, F. H. A Histria em Xeque: Michel Foucault e Hayden White. In:
RAGO, M., GIMENES, R. A. de O. (orgs.). Narrar o passado, repensar a
31

Anlise Genealgica:
foucaultiana
histria. 2000. Campinas, UNICAMP, Instituto de Filosofia e Cincias

Humanas.
LUCARINY, J. G. D. 1998. A morte de Deus e a morte do homem no
pensamento de Nietzsche e de Michel Foucault. Dissertao de Mestrado
- Faculdade de Filosofia, Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
MACHADO, L. D. Subjetividades Contemporneas. In: M. E. B. de (org.).
Psicologia: questes contemporneas. 1999. Vitria, EDUFES.
MACHADO, R. Zaratrusta, tragdia nietzschiana. 1997. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar.
__________ . Nietzsche e a verdade. 1999. So Paulo, Paz e Terra.
MOTTA, F. C.; ALCADIPANI, R. 2003. O pensamento de Michel Foucault
na
teoria
das
organizaes.
ANPAD.
So
Paulo,
27,
Trabalhos
uma polmica.
1998. So
apresentados.
NIETZSCHE, F. W. Genealogia da moral:
Paulo, Companhia das Letras.
PARKER, M. 1995. Critique in the name of what? Postmodernism and
critical approaches to organization. Organization Studies. vol. 16, n. 4.
__________ . 1999. Capitalism, subjectivity and Ethics: debating labour
process analysis. Organization Studies. vol. 20, n. 1.
RAGO, M., ORLANDI, L. B. Lacerda, VEIGA-NETO, A. (orgs.). Imagens
de
Foucault e
Deleuze:
ressonncias
nietzschianas.
2002.
Rio
de
Janeiro, DP&A.
ROSA,
R.
M.
Subjetividade
problematizao foucaultiana.
produzida:
In:
poder e disciplina
BAPTISTA,
D.
(org.).
em
uma
Cidadania e
Subjetividade: novos contornos e mltiplos sujeitos. 1997. So Paulo,

Imaginrio.
32
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
VASCONCELOS,
J. A
Histria
e Ps-Estruturalismo.
In:
RAGO,
M.;
GIMENES, R. A. de O. (orgs.). Narrar o passado, repensar a histria.

2000. Campinas, UNICAMP, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
VATTIMO, G. As aventuras da diferena: o que significa pensar depois
de Heidegger e Nietzsche. 1980. Lisboa, Edies 70.
33
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Um dilogo entre Foucault e o Marxismo:

Caminhos e Descaminhos
A conversation between Foucault and the

Marxism: Confluences and distances
Eloisio Moulin de Souza

Doutorando Psicologia - UFES
Correio eletrnico: elomoul@terra.com.br
Agnaldo Garcia
Doutor Psicologia Experimental - USP
Professor do Programa Ps-graduao Psicologia - UFES
Correio eletrnico: agnaldo.garcia@uol.com.br
Resumo: Sendo o estudo crtico em administrao um campo heterogneo, composto

por diversas formas de pensamento e de anlise dos fenmenos organizacionais e
levando-se em conta os constantes debates acadmicos que envolvem o pensamento
de Foucault e o marxismo, o presente artigo tem como principal objetivo discutir se
existe alguma possibilidade de dilogo entre o pensamento foucaultiano e o marxismo
althusseriano.
Palavras chave: Foucault - Althusser - Marxismo - Poder - Ideologia.
Abstract: Being the critical study in administration a heterogeneous field, composed

by several thought forms and of analysis of the organizational phenomena and being
taken into account the constants academic debates that involve the thought of
Foucault and the Marxism, the present article has as objective principal to discuss if
some exists dialogue possibility between the thought of Foucault and the Althusser's
Marxism.
Eloisio Moulin de Souza & Agnaldo Garcia

caminhos e descaminhos
Key-words: Foucault - Althusser - Marxism - Power - Ideology.
Introduo
A Criticai Management Studies (CMS), tambm denominada de Teoria

Crtica,
analisa
identifica,
teoricamente
empiricamente
"os
mecanismos de controle desenvolvidos e utilizados pelas organizaes

capitalistas em um determinado contexto scio-histrico, bem como
seus
significados
conseqncias
objetivas
e subjetivas,
para
os
sujeitos que nelas trabalham" (Faria, 2004: 19). Assim, a Teoria Crtica
questiona as prticas organizacionais de controle e, conseqentemente,
as relaes de poder estabelecidas na sociedade em um determinado
contexto histrico. Desta forma, existem diversas maneiras e formas de
se realizar esta anlise, sendo o pensamento marxista e foucaultiano
comumente utilizados para tal intento.
Assim, apesar de um objetivo em comum, existem nos estudos
crticos
diversas formas
pensamentos
filosficos
que
servem
de
suporte para se analisar os fenmenos organizacionais relacionados com

o poder,
no
havendo
uma uniformidade de pensamento entre os
diversos autores que servem de base para tais estudos. Portanto, dentro
do prprio marxismo, por exemplo, existem diversas formas de se
pensar
marxismo
de
analisarem-se
os
meios
de
produo
capitalistas estabelecidos em uma determinada poca. Desta forma, o

pluralismo
terico
contido
nos
estudos
crticos
em
administrao
contribui para que no exista uma posio crtica unitria sobre as

relaes de poder em nossa sociedade (Fournier; Grey, 2000).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Verifica-se
nos
ltimos
anos
uma
crescente
utilizao
do
pensamento de Michel Foucault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003,

2004a,
2004b)
nas
anlises
sobre
poder
nas
organizaes,
contribuindo e trazendo mais pluralidade aos estudos crticos (Motta;

Alcadipani,
2003).
Entretanto,
muitos
estudiosos
organizacionais
enxergam uma incompatibilidade entre o pensamento foucaultiano e o

marxista,
acreditando
foucaultiano
nenhuma
que
no
existe
possibilidade
de
dentro
se
do
pensar
pensamento
o
marxismo,
inexistindo qualquer possibilidade de comunicao entre eles (Parker,

1995, 1999).
Desta forma, o objetivo deste artigo discutir as possibilidades de
dilogo entre o pensamento foucaultiano e o marxismo, observando-se
em que pontos h uma sinonmia e quais as principais divergncias
entre eles. Entretanto, tal discusso complica-se pelo fato de existirem
diversos autores marxistas e conseqentemente formas diferentes de se
pensar o marxismo. Portanto, para se cumprir tal intento decidiu-se, por
motivos
que
sero
explicados
no
prximo
tpico,
comparar
pensamento foucaultiano com o de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989).

O artigo abordar primeiramente o pensamento de Althusser e de
Foucault para posteriormente fazer uma anlise com base nos autores.
Por ltimo, far-se- uma comparao do pensamento foucaultiano com
alguns conceitos marxistas que no se referem exclusivamente obra
de Althusser.

O Marxismo Althusseriano
Althusser (1966, 1975, 1980, 1989), filsofo marxista francs, o

pensador escolhido para ter sua obra comparada com a de Foucault.
Contudo, quais seriam os principais motivos de sua escolha dentre os
diversos autores marxistas existentes? Por que Althusser e no Marx
(1974, 1982, 1983), Bravermann (1987), Habermas (1980, 1987, 1989)
Marcuse (1969a, 1969b) ou Fromm (1975, 1983)? Simplesmente pelas
seguintes questes: primeiramente Althusser foi professor de Foucault
e, como ser demonstrado em anlise posterior, determinados aspectos
da obra de Foucault sofreram influncia do pensamento de Althusser.
Alm disto, observa-se que, apesar da importncia do pensamento de
Althusser no movimento marxista, a sua obra pouco analisada e
utilizada em estudos crticos organizacionais brasileiros. Contrariamente,
estudos organizacionais de cunho marxista realizados em outros pases
utilizam
obra
de Althusser
como
referncia
de
seus
trabalhos,
destacando-se o esforo de Clegg (1993) neste sentido. Desta forma,

este captulo ser dedicado a explicar os principais aspectos da obra de
Althusser.
Marx
(1974,
sociedade
como
1982,
1983)
constituda
concebe
por
dois
estrutura
nveis:
de
qualquer
infra-estrutura
superestrutura. A infra-estrutura constituda pela base econmica de

uma sociedade, ou seja, pela unidade das foras produtivas e das
relaes de produo. J a superestrutura seria formada por dois nveis:
o nvel jurdico, composto pelo direito e Estado, e o nvel ideolgico,
constitudo
por
diferentes
ideologias
religiosas,
morais,
jurdicas,
polticas, etc. Assim, a infra-estrutura seria a base que determina toda a
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
estrutura social, suportando e constituindo a superestrutura, compondo,

assim,
a clssica
econmica
de
metfora
uma
marxista
sociedade
de
um
fundamenta
edifcio
onde
determina
os
base
outros
andares que a compem, ou seja, a superestrutura.

Entretanto,
para Althusser
(1975,
1980)
a ideologia
pode ser
produzida independente dos interesses de classe, mas mesmo neste

caso, a ideologia provocar conseqncias nos interesses da classe
dominante.
Assim,
Althusser
(1980)
rejeita
economicismo
na
determinao da ideologia dominante em uma determinada poca, ou

seja, o filsofo acredita que existe uma forte relao entre ideologia,
poltica e economia, de forma que, poltica e ideologia determinam a
condio de existncia da economia. Portanto, Althusser (1980) coloca
em questo a concepo de que a superestrutura de qualquer sociedade
determinada e articulada por uma base especfica formada pela infraestrutura econmica.
Desta forma, observa-se que Althusser (1966, 1980)
postulado
de
que
econmico
determina
inverte o
superestrutura
conseqentemente as crenas ideolgicas de uma sociedade, ou seja,

para o filsofo apenas provocar mudanas no econmico no causaria
mudanas na superestrutura como crem os marxistas tradicionais.
Assim, o autor pensa que Marx (1974, 1982, 1983) no avanou na
construo do que seja ideologia. Desta forma, em sua obra Althusser
(1980) dedica-se a pesquisar a importncia da ideologia em nossa
sociedade.
Para Althusser (1980, 1989) a ideologia atua especificamente como
uma condio de existncia, condio esta que varia de acordo com
cada
modo
de
produo.
Entretanto,
um
determinado
modo
de

produo s pode existir baseado em uma ideologia que fornea suporte

e condio para sua existncia. Portanto, Althusser (1989) rejeita a
noo na qual a ideologia generalizada por uma classe para consumo
ou subordinao de outras classes sociais. Desta forma, o autor acredita
que toda ideologia produzida independentemente da vontade de uma
determinada classe social, possuindo, assim, uma certa independncia
em sua formao em relao s classes sociais, o que, no entanto, no
inibe que uma
determinada
ideologia
possa
ser utilizada
por uma
determinada classe social a seu favor. Contudo, o que seria ideologia

para o filsofo?
Althusser (1966, 1975, 1980,1989) defende a idia de que ideologia
todo
o sistema
que
produz
um certo
modo
subjetivo
em
uma
determinada sociedade. Em outras palavras, a ideologia formada para

Althusser
(1980)
pelos valores
idias
considerados
como
sendo
naturais na sociedade, apesar de no o serem, ou seja, ideologia uma

representao imaginria das relaes humanas com suas condies
reais. Entretanto, o filsofo critica a idia de que a ideologia faz com que
os indivduos fiquem alienados no sentido de no saberem o que se
passa a sua volta, como se estivessem "fora da verdade", no estando,
assim, conscientes do que acontece na sociedade e que de alguma
forma
precisassem
ser
conscientizados
para
terem
acesso
esta
verdade (Althusser, 1966).

Em Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado, Althusser (1980)
esboa
as
condies
necessrias
para
reproduo
do
sistema
econmico. Assim, na teoria marxista o aparelho de estado formado

pelo Exrcito, Polcia, Tribunais e Prises, dentre outros aparelhos, ou
seja, os aparelhos de estado so instituies que atuam de forma
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
repressiva junto sociedade com o intuito de manter a ordem social.

Entretanto, Althusser trar um novo conceito sobre o que seriam os
Aparelhos de Estado.
Lembremos que na teoria marxista, o Aparelho de Estado (AE)

compreende o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Polcia, os
Tribunais, as Prises, etc., que constituem aquilo a que chamaremos
a partir de agora o Aparelho repressivo de Estado. Repressivo indica
que o Aparelho de Estado em questo 'funciona pela violncia' - pelo
menos no limite (porque a represso, por exemplo administrativa,
pode revestir formas no fsicas). [...] Designamos por Aparelhos
Ideolgicos de Estado um certo nmero de realidades que se
apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies
distintas e especializadas (Althusser, 1980: 42-43).
Assim, observa-se que o autor, por meio da criao do conceito de
Aparelhos Ideolgicos
de
Estado, traz a tona
uma
distino
entre
Aparelhos de Estado e Aparelhos Ideolgicos de Estado, distino esta

que no havia sido abordada na teoria marxista sobre o Estado. Para
Althusser (1980) o conceito de Aparelho de Estado contido na teoria
marxista clssica no consegue por si s explicar a dominao de uma
determinada classe social. Contudo, qual a distino existente entre
Aparelho de Estado e Aparelhos Ideolgicos do Estado?
O Aparelho de Estado funciona para Althusser (1980, 1989) de
forma
que
prevalea
represso,
incluindo-se
embora funcione secundariamente pela ideologia,
represso
fsica,
pois no h para
Althusser (1980) aparelho puramente repressivo. Como exemplos de

Aparelhos de Estado pode-se citar o exrcito e a polcia. Contrariamente
aos Aparelhos de Estado, os Aparelhos Ideolgicos do Estado funcionam
de
forma
que
secundariamente
prevalea
pela
ideologia,
represso,
mesmo
embora
que
esta
tambm
atuem
represso
seja

bastante tnue, dissimulada ou simblica, no existindo, assim, um

aparelho puramente ideolgico. So exemplos de Aparelhos Ideolgicos
de Estado a escola
e as
igrejas. Assim,
o que "distingue os AIE
[Aparelhos Ideolgicos de Estado] do Aparelho (repressivo) de Estado

a diferena fundamental seguinte:
o Aparelho repressivo de Estado
'funciona pela violncia', enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado

funcionam pela 'ideologia'" (Althusser, 1980: 46).
Desta forma, o Exrcito e a polcia atuam de maneira repressiva,
mas funcionam de forma simultnea tambm pela ideologia para manter
a sua prpria coeso, reproduo e valores que transmitem para a
sociedade. Inversamente, a escola e as igrejas educam por mtodos
baseados na ideologia dominante, porm tambm utilizam mtodos de
sanes, excluses e de seleo, que seriam suas formas repressivas de
atuarem
(Althusser,
funcionamento
pela
1980). Assim,
pode-se afirmar que este duplo
represso
pela
ou
ideologia
que
se
trata
do
Aparelho de Estado ou dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, permite

compreender o fato de constantemente ocorrerem combinaes sutis de
forma explcita ou tcita entre o Aparelho de Estado e os Aparelhos
Ideolgicos de Estado (Althusser, 1975, 1980).
Partindo-se desta diferena entre Aparelho de Estado e Aparelhos
Ideolgicos de Estado que Althusser (1980:
49)
ir afirmar que
"nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem

exercer simultaneamente
Ideolgicos
de Estado".
a sua
Para
hegemonia
o filsofo
sobre e nos Aparelhos
constituem-se
como
sendo
Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) as seguintes instituies: o AIE

religioso (diversas igrejas existentes), o AIE escolar (escolas pblicas e
particulares), o AIE familiar, o AIE jurdico, o AIE poltico, o AIE sindical,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
o AIE
da
informao
(imprensa,
televiso,
etc.)
e o AIE
cultural
composto pelas atividades artsticas e desportivas (Althusser, 1980).

Assim,
reproduo
das
relaes
de
produo
capitalistas
assegurada pela superestrutura jurdica-poltica e ideolgica que formam

os Aparelhos Ideolgicos de Estado. Desta forma, enquanto o Aparelho
repressivo
de Estado
constitui
um todo
organizado
onde membros
diferentes encontram-se subordinados a uma unidade de comando, ou

seja, a poltica da luta de classes aplicada pelos polticos representantes
das classes dominantes que detm o poder de Estado, os Aparelhos
Ideolgicos de Estado so mltiplos e distintos, possuindo uma certa
autonomia (Althusser, 1980).
Tendo em conta estas caractersticas podemos ento representar a

reproduo das relaes de produo da maneira seguinte, segundo
uma espcie de 'diviso do trabalho': o papel do Aparelho repressivo
de Estado consiste essencialmente, enquanto aparelho repressivo,
em assegurar pela fora (fsica ou no) as condies polticas da
reproduo das relaes de produo que so em ltima anlise
relaes de explorao. [...] por intermdio da ideologia dominante
que assegurada a 'harmonia' (por vezes precria) entre o aparelho
repressivo de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, e entre
os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado (Althusser, 1980: 55
56).
Contudo,
para Althusser (1966,
1975,
1980,
1989) o Aparelho
Ideolgico de Estado mais importante a escola. O filsofo afirma que

no perodo pr-capitalista o Aparelho Ideolgico de Estado dominante
era a Igreja, pois a mesma concentrava tanto as funes religiosas
como tambm as escolares, alm de exercer funes de informao e de
cultura. Entretanto, o autor ressalta que a burguesia, nas formaes
capitalistas maduras, colocou o Aparelho Ideolgico Escolar em posio

dominante ao Aparelho Ideolgico religioso (Althusser, 1980). Contudo,

por que o Aparelho Ideolgico Escolar foi o escolhido pela burguesia
para exercer o seu domnio sobre o proletariado?
Simplesmente
pelo fato de ser o mecanismo
que
reproduz as
relaes de produo, isto , as relaes de explorao capitalistas, ao

mesmo tempo em que passa uma imagem de ser uma ideologia neutra.
Assim,
escola
desprovido
de
foi
configurada
qualquer
como
ideologia,
em
sendo
que
um
meio
seus
neutro
mestres
seriam
respeitadores da conscincia e da liberdade dos alunos que lhe so

confiados pelos pais, de forma a produzir nas crianas a moralidade e a
responsabilidade dos adultos, reproduzindo assim de forma sutil as
relaes
de
produo
vigentes
em
uma
determinada
sociedade
(Althusser, 1980).
Desta
forma,
tendo-se
explorado
os
pontos
principais
do
pensamento de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) sobre as relaes

de poder em uma sociedade capitalista, o prximo tpico deste artigo
dedicar-se-
foucaultiano
principais
abordar
sobre
crticas
os
principais
poder.
presentes
aspectos
Seguidamente,
nas
obras
de
do
sero
Foucault
pensamento
salientadas
para
com
as
o
marxismo, para posteriormente realizar-se uma anlise com base nas

obras de Foucault e Althusser.
A Microfsica do Poder em Foucault
Foucault
(1979,
1987,
1999,
2003,
2004a)
em
seus
estudos
genealgicos preocupa-se em entender o poder na sociedade ocidental.

Vale ressaltar que no existe em Foucault (1979, 2003) uma teoria
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
geral sobre o poder. O filsofo desenvolve uma analtica sobre o poder e

no
uma teoria
sobre o mesmo.
Assim,
Foucault
(1979:
XI)
no
considera em suas anlises "o poder como uma realidade que possua
uma
natureza,
uma
essncia
que
ele
procuraria
definir
por
suas
caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado

poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em constante
transformao". Mas, como se manifesta o poder para Foucault? Como o
poder exercido em nossa sociedade?
Para o filsofo o poder no um objeto,
uma coisa ou uma
propriedade de que alguns seriam possuidores em detrimento de outros,

ou seja, no existe uma dualidade entre uma classe social que seria
dominante e que, por sua vez, deteria o poder, e uma classe social
dominada.
O poder para
o autor uma
prtica
social constituda
historicamente (Foucault: 1979). Assim, o poder no algo que possa

ser
possudo,
mas
sim
exercido
todo
sujeito
encontra-se
na
possibilidade de exerc-lo. Sendo o poder algo que se exerce, o poder

no um objeto, uma coisa, mas uma relao. Desta forma, Foucault
(1979, 2004a), inversamente a cincia poltica, no limita o Estado
como sendo algo fundamental para os seus estudos sobre o poder, ou
seja, o autor observa que no existe uma sinonmia entre Estado e
poder,
evidenciando
que
existem
formas
de
exerccio
do
poder
diferentes da forma Estado, formas essas que se articulam ao Estado de

diversas maneiras, sendo, inclusive, indispensveis para a sustentao e
atuao eficaz do mesmo.
Portanto, Foucault (1987) constitui o poder como sendo microfsico.
Desta forma, o poder no possui uma fonte, uma verdade ou uma
origem em qualquer lugar, como por exemplo, no Estado. O poder
11

circula por toda a sociedade de forma sutil e annima atingindo a

realidade mais concreta dos indivduos que seu prprio corpo. Assim,
o poder situa-se "ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele,
penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como
micro-poder ou
sub-poder"
(Foucault,
1979:
XII).
Assim,
Foucault
(1979) acredita que os poderes perifricos e moleculares, que so

constitudos por diversas prticas sociais no foram confiscados, nem
absorvidos e criados pelos aparelhos de Estado. Portanto, para Foucault
(2003, 2004a) o poder um exerccio social e seu exerccio ocorre em
nveis variados e em pontos diferentes da rede social, atuando de forma
integrada ou no ao Estado.
Foucault (1979, 1987) desenvolve uma concepo no jurdica de
poder, pois, para o autor, o poder no pode ser tratado como um
fenmeno que fala e est fundamentado apenas na lei ou que se
manifeste somente pela represso. Portanto, Foucault (1979: XV) se
contrape a concepo negativa de que considera o poder exercido pelo
Estado "essencialmente como aparelho repressivo, no sentido em que
seu modo bsico de interveno sobre os cidados se daria em forma de
violncia, coero, opresso". Desta forma, o filsofo mostra que as
relaes de poder no ocorrem fundamentalmente ao nvel do direito,
nem
da
violncia,
ou
seja,
poder
no
algo
contratual
nem
unicamente repressivo. Assim, Foucault (1987, 1988) acredita que o

poder no pode ser definido unicamente como algo que nega, impe
limites ou castiga, pelo contrrio, o poder atua de uma forma muito
mais positiva do que negativa, ou seja, o poder quer produzir formas de
vida, quer constituir o homem.
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
No se explica inteiramente o poder quando se procura caracteriz-lo

por sua funo repressiva. O que lhe interessa basicamente no
expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas
atividades, e sim gerir a vida dos homens, control-los em suas
aes para seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando
suas potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento
gradual e contnuo de suas capacidades (Foucault, 1979: XVI).
Para
tanto,
poder
deve
ser
exercido
mais
possvel
anonimamente e sofrido individualmente, para assim, diminuir-se as

resistncias ao seu exerccio. O filsofo acredita que no exista algo
unitrio denominado
relao
poder,
impe a existncia
mas sim
relaes de poder,
e convivncia
constante entre
pois toda
poder e
resistncia. Entretanto, a idia de resistncia em Foucault (2004a) no

tem a mesma concepo de contra-poder. Assim, a resistncia no se
caracteriza como sendo uma estratgia elaborada para tirar o poder do
grupo dominante, ou seja, como sendo uma estratgia com o intuito de
minar o poder estabelecido
para tomar o seu
lugar.
Portanto, em
Foucault (2004a) no existe na resistncia a inteno de tornar-se a

fora dominante. Se a resistncia passa a elaborar estratgias para
marcar sua oposio ao poder institudo e assim domin-lo, deixa de ser
em Foucault resistncia, passando a ser poder.
Portanto, Foucault no trabalha com a idia de que exista uma
estrutura binria de poder caracterizada por uma relao entre classe
dominante
classe
dominada,
pois
todas
as
classes
sociais
so
submetidas s relaes de poder e sofrem os efeitos desta relao, no

sendo o exerccio do poder algo que acontea em uma s direo, ou
seja, o poder no um fluxo que parte dos dominantes para os
dominados, pois onde h poder h resistncia. Assim, o filsofo no
acredita na existncia de uma relao dual de poder, mas enfatiza a
13

existncia de uma luta constante e silenciosa entre poder e resistncia.

Assim, o entrecruzamento do poder
[...] delineia fatos gerais de dominao, que esta dominao se

organiza em estratgia mais ou menos coerente e unitria; que os
procedimentos dispersados, heteromorfos e locais do poder so
reajustados, reforados, transformados por essas estratgias globais,
e tudo isso com numerosos fenmenos de inrcia, de intervalos, de
resistncias; que no se deve, portanto, pensar um fato primeiro e
macio de dominao (uma estrutura binria com, de um lado, os
'dominantes' e, de outro, os 'dominados'), mas, antes, uma
produo multiforme de relaes de dominao, que so
parcialmente integrveis a estratgias de conjunto [...] (Foucault,
2003: 249).
O
que
Foucault
(2003)
quer
demonstrar,
que
no
so
as
estruturas sociais que determinam as relaes de poder, mas so micro

relaes de poder, que passam despercebidas aos nossos olhos, que
acabam constituindo estruturas sociais. Conforme Foucault (2003: 262)
salienta, o poder no atua em um nico lugar, mas em mltiplos locais,
tais como: a famlia, a sexualidade, "a maneira como se trata os loucos,
a excluso
dos
homossexuais,
as
relaes entre os
homens e as
mulheres... todas essas relaes so relaes polticas. S podemos

mudar a sociedade sob a condio de mudar essas relaes".
As pesquisas de Foucault (1979) no se limitam em procurar as
condies de possibilidades
histricas que seriam
provocadas pelas
relaes de produo. Assim, a infra-estrutura material, ou seja, o

econmico, no a base e nem determina o social. Desta forma, as
prticas sociais no so apenas um fenmeno produzido somente pela
economia,
no situando a conscincia dos homens como
reflexo e
expresso das condies econmicas. Contudo, as prticas sociais so

peas de um dispositivo poltico que, enquanto dispositivo, articula-se
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
com a estrutura econmica. O que Foucault (1979) pretende com sua

pesquisa
evitar
economicismo
nos
estudos
sobre
poder,
problematizando a crena de que todas as relaes de poder passam e

se originam no econmico.
Portanto, Foucault (1979, 2004a) nega a idia de que o poder teria
essencialmente como papel manter relaes de produo e reproduzir
uma
dominao
de
classe
por
meio
do
desenvolvimento
de
uma
modalidade prpria de apropriao das foras produtivas. O que o

pesquisador tenta escapar de um esquema economicista
para se
analisar o poder, no baseando os seus estudos sobre o poder na crena

marxista de base em que a infra-estrutura condiciona a superestrutura
social. Entretanto, o filsofo no descarta a possibilidade das relaes de
poder servirem a um determinado interesse econmico. Contudo, isto
no
ocorreria
porque
poder
esteja
servio
de
um
interesse
econmico dado, considerado como sendo algo primitivo e condio

primeira,
mas devido ser utilizado em
qualquer estratgia,
seja a
estratgia econmica ou no.

Com
relao
concepo
de o que seria
cincia
e ideologia,
Foucault (2004a) no faz uma distino entre cincia e ideologia com o

intuito de neutralizar a idia que torna a cincia um conhecimento que
permite o sujeito vencer as suas limitaes particulares de existncia,
instalando-se em um campo neutro, enquanto a ideologia seria um
conhecimento em que o sujeito tem uma relao com a verdade de
forma perturbada, obscurecida e limitada por condies de existncia.
Assim, para Foucault (1979: XXI) "todo conhecimento, seja ele cientfico
ou ideolgico, s pode existir a partir de condies polticas que so as
15

condies para que se formem tanto o sujeito quanto os domnios de

saber. [...] No h saber neutro. Todo saber poltico".
Desta forma, para Foucault (2004a) o homem
no precisa ser
conscientizado para descobrir a verdade sobre a sua realidade social.

No
cabe
ao
"intelectual"
desempenhar
papel
daquele
que
conselhos para fazer com que os homens enxerguem aquilo que so

incapazes de verem sozinhos. Para Foucault (1979) cabe aos sujeitos
encontrar,
por
si
prprios,
projeto,
as
tticas
e os
alvos
que
necessitam. Neste contexto, o que o intelectual pode fazer fornecer

instrumentos de anlise para tal intento. "Ora, o que esses intelectuais
descobriram
depois
da
recente
arremetida
que
as
massas
no
necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente,

muito melhor do que eles; e elas o dizem muitssimo bem" (Foucault,
2003: 39).
Depois de ter-se salientado os principais aspectos do pensamento
de Foucault e Althusser, resta saber quais seriam as possveis relaes
entre as obras dos filsofos? O que teriam em comum? Quais pontos os
afastariam? Existe alguma possibilidade de dilogo entre o pensamento
marxista de Althusser e a filosofia da diferena
aspectos
da
obra
de
Foucault
teriam
sofrido
de Foucault? Que
uma
influncia
de
Althusser?
Caminhos e Descaminhos entre Foucault e Althusser
Primeiramente abordar-se- aspectos onde h uma comunicao, um

dilogo entre a obra de Foucault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003,
2004a, 2004b) e de Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) para, logo em
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
seguida, discutir-se determinados pontos em suas obras onde qualquer

tentativa
de
estabelecer-se
uma
comunicao
torna-se
infrutfera.
Assim, por meio de uma anlise mais cuidadosa verifica-se que existem
algumas semelhanas entre as abordagens dos filsofos, possibilitando,
desta forma, um dilogo entre o marxismo althusseriano e a filosofia
foucaultiana. Dentre tais semelhanas destacam-se as seguintes: o no
economicismo na anlise do poder, a positividade do poder, constituio
histrica do homem, sutileza das relaes de poder, desnaturalizao e
conceito de ideologia.
Com relao ao economicismo na anlise do poder, tanto Foucault e
Althusser acreditam que o econmico no a condio bsica que
determina o social, ou seja, nenhum dos autores trabalha com a idia
de
que
superestrutura
infra-estrutura
social.
econmica
Portanto,
os
constitui
autores
no
determina
desenvolvem
a
um
pensamento determinista onde o econmico prevaleceria sobre o social

e estabeleceria todas as formas possveis de exerccio do poder.
Conforme
dito
anteriormente,
Althusser
(1980)
inverte
pensamento marxista de base onde a infra-estrutura seria a base das

relaes
sociais
de
qualquer
sociedade,
demonstrando
que
superestrutura poltica formada pelo campo jurdico e ideolgico quem

limita as condies de existncia do econmico.
Da mesma forma,
Foucault (1979, 2003, 2004a) acredita que so as prticas sociais que

condicionam o econmico, fazendo em sua obra uma dura crtica a
crena de que o econmico possa ser utilizado como fonte ou origem
das relaes de poder. Foucault (1979: 174-175) afirma que a
17

concepo marxista trata de outra coisa, da funcionalidade

econmica do poder. Funcionalidade econmica no sentido em que o
poder teria essencialmente como papel manter relaes de produo
e produzir uma dominao de classe que o desenvolvimento e uma
modalidade prpria da apropriao das foras produtivas tornaram
possvel. O poder poltico teria neste caso encontrado na economia
sua razo de ser histrica. [...] O problema que se coloca nas
pesquisas de que falo pode ser analisado da seguinte forma: em
primeiro lugar, o poder est sempre em posio secundria em
relao economia, ele sempre 'finalizado' e 'funcionalizado' pela
economia? [...] o poder no se d, no se troca nem se retoma, mas
se exerce, s existe em ao, como tambm da afirmao que o
poder no principalmente manuteno e reproduo das relaes
econmicas, mas acima de tudo uma relao de fora.
A positividade do poder uma caracterstica marcante na obra de
Althusser (1966, 1975, 1980) quanto na obra de Foucault (1979, 1987,
1988, 2003, 2004a). A diviso entre Aparelhos repressivos de Estado,
que atuam com o predomnio da negao e da represso, e os Aparelhos
Ideolgicos de Estado, que agem muito mais de forma positiva pela
utilizao da ideologia, demonstra que Althusser (1975, 1980) acredita
que o poder pode ser exercido tanto de forma negativa e positiva.
Contudo, Althusser (1980: 49) ao afirmar que "nenhuma classe pode
duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a
sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado", bem
como que a ideologia tem o papel de assegurar a harmonia entre os
Aparelhos Ideolgicos de Estado e o Aparelho repressivo de Estado; o
filsofo est afirmando
a sua crena que o poder para ser eficaz
necessita agir de forma muito mais positiva do que negativa por meio
da ideologia e, conseqentemente, dos Aparelhos Ideolgicos de Estado.
Foucault (1979, 1987, 1988, 2003, 2004a) tambm demonstra que
o poder para ser eficaz atua de uma forma muito mais positiva do que
negativa, ou seja, o poder no quer somente negar e proibir, mas
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
produzir
formas
sociedade.
de
vida,
produzir
corpos
dceis
teis
para
Para o autor o poder no pode ser explicado somente
caracterizando-o como tendo uma funo repressiva. O poder no quer

impedir que os homens exercitem suas atividades, mas sim gerir as
atividades dos homens. Para Foucault (1979, 2003) o capitalismo no
teria sobrevivido se atuasse predominantemente de forma negativa e
pela represso.
Desta forma, ambos filsofos acreditam que o poder para ser eficaz
age de uma forma muito mais positiva do que negativa, contudo, para
que esta positividade possa ser exercida de forma a diminuir possveis
resistncias dos
homens ao exerccio do poder, o poder deve ser
exercido de uma forma bem sutil. Para Althusser (1980) a sutileza do

exerccio do poder se mostra na ideologia, enquanto que para Foucault
(1979, 2003, 2004a) a sutileza proporciona ao exerccio do poder a sua
efetividade e sucesso na produo de indivduos cada vez mais dceis e
teis, sem que eles mesmos percebam esta produo em suas vidas e
corpos.
Ora, as mudanas econmicas do sculo XVIII tornaram necessrio

fazer circular os efeitos de poder, por canais cada vez mais sutis,
chegando at os prprios indivduos, seus corpos, seus gestos, cada
um de seus desempenhos cotidianos. Que o poder, mesmo tendo
uma multiplicidade de homem a gerir, seja, to eficaz quanto se ele
se exercesse sobre um s (Foucault, 1979: 214).
Seja a viso de Foucault (1987) em que o poder produz homens
dceis e teis ou a concepo de Althusser (1980, 1989), para quem o
poder tem como principal funo reproduzir as relaes de produo
capitalista, existe nos dois autores uma luta no sentido de demonstrar
19

que tais prticas de exerccio do poder tentam passar a idia de que as

coisas encontradas e conhecidas em um determinado contexto histrico
no so naturais, ou seja, no existe uma essncia das coisas, uma
verdade a priori, mas sim um mundo em constante luta, em processo e
em constante transformao.
Assim, tanto Foucault e Althusser colocam em questo e em anlise
as
instituies
sociais,
entendendo-se
aqui
instituies
sociais
no
somente as empresas, as escolas, os hospitais, os rgos pertencentes

em um governo, etc., mas, principalmente, os valores, as crenas, as
relaes e as prticas sociais. Por exemplo, nos dias de hoje muito
comum
atribuir-se
determinadas
exigncias
padres
de
comportamento para uma pessoa que esteja procurando um emprego

ao "Mercado". Assim, muitas das habilidades requeridas para que uma
pessoa tenha sucesso nesta empreitada so atribudas como sendo uma
exigncia de "Mercado", e, as pessoas acreditam, aceitam, consideram
natural que os padres exigidos para se conseguir um emprego sejam
estabelecidos pelo "Mercado". Contudo, o "Mercado" no possui uma
sede nem filiais espalhadas por todo mundo, ningum viu ou visitou o
prdio
onde
"Mercado"
"Mercado"
no
existir
instituio
natural em
est
sediado.
fisicamente
Desta
mesmo
forma,
apesar
considerado
do
uma
nossa sociedade que dita valores e crenas
sociais. Portanto, o que Focault (1979, 1987, 1988, 1999, 2000, 2003,
2004a, 2004b) e Althusser (1966, 1975, 1980, 1989) querem em suas
obras problematizar e desnaturalizar as instituies, demonstrando
que todas as instituies no mundo; lembrando-se que crenas, valores
e prticas sociais tambm so instituies; no so algo dado, prconcebidas, determinadas e naturais.
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O homem um sujeito historicamente constitudo no pensamento

de
Althusser
Foucault.
Para
Althusser
(1980)
esta
constituio
histrica do homem se d pelos Aparelhos Ideolgicos de Estado que

trabalham utilizando-se da ideologia para reproduzir e representar o
interesse
das
Ressalta-se
classes
que
no
dominantes
pensamento
que
esto
no
althusseriano
poder de
todo
Estado.
aparelho
de
Estado, mesmo quando este aparelho seja privado, como, por exemplo,
uma escola privada. Portanto, no existe uma diferena entre pblico e
privado no pensamento do filsofo, pois tudo que representa e reproduz
o interesse de uma classe dominante um Aparelho Ideolgico de
Estado independentemente de ser um Aparelho pblico ou no.
Foucault (2003) afirma que as prticas sociais marcam o indivduo e
constituem o sujeito. Assim, sendo as prticas sociais responsveis pela
constituio do homem, s se consegue analisar o indivduo dentro
destas prticas. Desta forma, este processo de constituio histrica do
homem
ser
denominado
por
Foucault
(2003,
2004a,
2004b)
de
processos de subjetivao. Foucault (2003: 106) afirma que
a questo saber se essas regras so efetivamente postas a

trabalhar pelo esprito humano, muito bem; se o historiador e o
lingista podem meditar nelas, cada um por sua vez, muito bem;
essas regras deveriam permitir-nos entender o que dito ou pensado
por esses indivduos. Mas tenho dificuldade de aceitar que essas
regularidades sejam ligadas ao esprito humano ou sua natureza,
como condies de existncia: parece-me que se devem, antes de
atingir esse ponto - de qualquer maneira, falo unicamente da
compreenso -, recoloc-las no domnio das outras prticas
humanas, econmicas, tcnicas, polticas, sociolgicas, que lhes
servem de condies de formao, de aparecimento, de modelos. Eu
me pergunto se o sistema de regularidade, de coao, que torna
possvel a cincia, no se encontra em outros lugares, fora inclusive
21

do esprito humano, nas formas sociais, nas relaes de produo,

nas lutas de classe etc.
Apesar das diferenas entre os conceitos de ideologia desenvolvidos
pelos
filsofos,
principalmente
pelo
fato
do
conceito
de
ideologia
desenvolvido por Althusser (1980, 1989) estar baseado na idia de

representao
das
relaes
humanas,
conceito
este
influenciado
fortemente pelas idias desenvolvidos pela psicanlise lacaniana de

imaginrio, real e simblico, idia a qual Foucault (1979, 2004a, 2004b)
se opor fortemente em sua filosofia, existe um aspecto no conceito de
ideologia encontrado em Althusser (1980, 1989) e em Foucault (1979,
2000, 2003) que se comunicam. Este aspecto exatamente a afirmao
de ambos filsofos que ideologia no significa falsa conscincia pelos
homens das relaes de dominao entre classes, noo de falsidade,
crena falsa e alienao, ou seja, para os filsofos a ideologia no deve
atuar no sentido de querer libertar os homens das idias errneas.
Por ltimo, falta discutir os principais pontos de divergncia entre
os autores estudados, que so aspectos referentes classe social, a
concepo jurdica do poder e a fundamentao do poder no Estado.
Com
relao
classe social,
enquanto Althusser (1980)
muita
importncia a concepo de classe social, Foucault (1995) no o faz.

Assim, para Althusser o conceito de classe social fundamental para
entender-se a relao de poder em uma poca. Entretanto, Foucault no
negar a existncia de classes sociais, porm no dar tanta nfase as
mesmas para se entender as relaes de poder em um determinado
momento, exatamente porque Foucault (1979, 2003) no cr que o
poder exista e pertena apenas a uma determinada classe. Assim,
Foucault (1979: 183) afirma que no se deve "tomar o poder como um
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
fenmeno de dominao macio e homogneo de um indivduo sobre os

outros, de um grupo sobre os outros, de uma classe sobre as outras".
Foucault (1979) elimina qualquer possibilidade de uma idia esttica
sobre o poder, enfatizando muito mais as lutas do que as classes
sociais.
Althusser (1980) fundamenta nos Aparelhos repressivos de Estado
e
nos Aparelhos
Ideolgicos
do
Estado
as
relaes
de poder
dominao de uma classe sobre outras. Tanto que o autor ir considerar

comofundamental
na
luta
de
classes
ocupao
do
Estado,
fundamentando o poder no Estado. Contrariamente, Foucault (1979,

1995, 2003) no considera fundamental e necessrio a ocupao do
Estado,
que
Foucault
(2003)
considera
como
fundamental
mudana das prticas sociais, pois so estas prticas que constituem o

prprio Estado e no o inverso. Foucault (1995: 245) salienta que
na medida que as instituies agem essencialmente atravs da

colocao de dois elementos em jogo: regras (explcitas ou
silenciosas) e um aparelho, corremos o risco de privilegiar
exageradamente um ou outro na relao de poder [...]. No se trata
de negar a importncia das instituies na organizao das relaes
de poder. Mas de sugerir que necessrio, antes, analisar as
instituies a partir das relaes de poder, e no o inverso; e que o
ponto de apoio fundamental destas, mesmo que elas se incorporem e
se cristalizem numa instituio, deve ser buscado aqum.
Desta
forma,
Foucault
(2003)
manifestando
somente
pelos
relacionados
a existncia
de
no
efeitos
um
entende
de
Estado
poder
dominao
e ao
como se
que
funcionamento
esto
dos
Aparelhos de Estado, no localizando apenas nos Aparelhos de Estado o

poder. Assim, existem relaes de poder entre um "homem e uma
23

mulher, entre aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e as
crianas, na famlia. Na sociedade h milhares e milhares de relaes de
poder
e,
por
conseguinte,
relaes
de
foras
de
pequenos
enfrentamentos, microlutas, de algum modo" (Foucault, 2003: 231).

Da mesma forma, Foucault (1995, 2003) no faz do poder uma
concepo jurdica, ou seja, o filsofo no cr que o jurdico seja fonte
de poder em nossa sociedade. Contrariamente, Althusser (1980, 1989)
acredita que a superestrutura, composta
pelo
nvel jurdico e pelo
Estado, a base do poder e condiciona a infra-estrutura econmica.

Para Foucault (2003) os pensadores quando falam de poder basearamse muito na histria dos reis e generais, posteriormente estas histrias
foram substitudas pela histria das infra-estruturas econmicas, e a
estas se ops histria das instituies, ou seja, o que se considera
como superestrutura em relao economia.
Porm, para Foucault
(2003: 172) o "poder em suas estratgias a um s tempo gerais e finas,

em seus mecanismos, nunca foi muito estudado".
Consideraes Finais
No existe no pensamento foucaultiano
uma
impossibilidade de se
pensar o marxismo. Entretanto, Foucault (1979, 2003, 2004a) considera

que
boa
parte
da
tradio
marxista
foi
incapaz
de
trabalhar
conceitualmente as formaes culturais das chamadas superestruturas.

Assim, a obra de Foucault (1979, 1987, 1988, 1995, 1999, 2000, 2003,
2004a, 2004b) apresenta sadas para os impasses do economicismo,
humanismo e do reducionismo. Vale lembrar que Foucault participou das
reinvidicaes
promovidas
pela esquerda
24
proletariada
de orientao
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
maosta na Frana, sendo um dos principais articuladores do movimento

denominado "maio de 1968". Inclusive, Foucault manteve-se filiado ao
partido comunista francs por dois anos. Contudo, quais seriam os
motivos de rompimento do filsofo com o partido comunista francs?
O
rompimento
de
Foucault
(2003),
com
partido
comunista
francs, tem sido utilizado e interpretado at os dias atuais, como sendo

uma mudana de direo do filsofo. Mudana esta que marcaria a
incompatibilidade de qualquer dilogo entre a filosofia foucaultiana e o
marxismo. Fato este que tem colaborado at os dias atuais com a idia
de que impossvel qualquer dilogo entre o pensamento foucaultiano e
o marxismo. Contudo, o que Foucault (2003, 2004a) parece contestar
so determinadas prticas marxistas da poca, principalmente prticas
sindicais que o filsofo considera como prticas que reproduzem e
naturalizam as relaes capitalistas.
Uma das maiores decepes que o partido comunista e a Unio

Sovitica nos causaram provm do fato de que eles retomaram por
sua conta, em sua quase-totalidade, o sistema de valores da
burguesia. [...] O partido comunista aceita e perpetua a maioria dos
valores burgueses (na arte, na famlia, na sexualidade, na vida
cotidiana, em geral). Devemos nos liberar desse conservadorismo
cultural, tal como devemos nos liberar do conservantismo poltico.
Devemos desmascarar nossos rituais e faz-los aparecer como so:
coisas puramente arbitrrias, ligadas ao nosso modo de vida burgus
(Foucault, 2003: 25).
Desta forma, ao trazer para a anlise poltica a dimenso dos
micropoderes,
Foucault (2003)
no teve a inteno
de diminuir a
importncia e eficcia do poder exercido pelo Estado. Contudo, o filsofo

acredita que, ao se insistir de forma exagerada sobre o papel do Estado
e conseqentemente de seus Aparelhos, arrisca-se a deixar escapar
25

todos os mecanismos e efeitos de poder que no passam diretamente

pelo
aparelho
de
Estado,
pois
so
esses
mecanismos
que
com
freqncia sustentam, reconduzem e do o mximo de eficcia aos

Aparelhos de Estado, sejam eles repressivos ou positivos.
Assim, conforme anteriormente dito, existem diversas formas de se
pensar
marxismo,
pensamento
fato
foucaultiano
este
que
dificulta
e o marxismo.
uma
anlise
Desta forma,
entre
tendo-se j
explorado as relaes existentes entre o pensamento foucaultiano e o

althusseriano, bem como os seus descaminhos, ainda persistem alguns
aspectos relacionados com o marxismo, empregado aqui de uma forma
geral, e a analtica foucaultiana, que devem ser salientadas. Dentre eles,
destaca-se
o trabalho
como
essncia
do
homem,
a dialtica
e a
alienao.
Para Foucault (2003), no se pode compreender o desenvolvimento
das foras produtivas, a no ser que se considere, seja na indstria, no
escritrio e na sociedade, vrios tipos de relaes de poder. Assim, o
corpo humano passa a ser uma fora de produo, existindo no interior
e atravs de um sistema poltico. Desta forma, para Foucault (2003) o
trabalho no a essncia do homem, pois, se o homem trabalha e o
corpo humano uma fora produtiva, isto ocorre devido o homem ser
investido por foras polticas e ser capturado pelos mecanismos de
poder. Assim, a idia de que o trabalho a essncia do homem contida
no
pensamento
marxista
para
Foucault
(1979,
2003)
puro
hegelianismo. "Marx pensava - e ele o escreveu - que o trabalho

constitui a essncia concreta do homem. Penso que essa uma idia
tipicamente hegeliana" (Foucault, 2003: 259).
26
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Da mesma forma, Foucault (1979, 2000, 2003, 2004a) acredita que

a dialtica tambm uma idia baseada no esquema hegeliano de tese
e anttese,
que
analisa
existentes.
Contudo,
os
fenmenos
Foucault
por
(2000,
meio
2003)
das
no
contradies
trabalha
com
contradies, mas com reciprocidades. Assim, para o filsofo, a "luta, os

processos antagonistas no constituem, tal como o ponto de vista
dialtico pressupe, uma contradio no sentido lgico do termo. No h
dialtica
na natureza" (Foucault,
2003:
260).
Portanto, se existem
processos como a luta, o combate e os mecanismos antagonistas

porque esses processos ocorrem na realidade. Entretanto, para Foucault
(1979, 2003) isto no constitui estes processos como dialticos ou
contraditrios, mas sim como recprocos. Estes antagonismos no tm
para o filsofo nenhuma relao dialtica. Para Foucault (2003: 261) "a
lgica dialtica verdadeiramente muito pobre - de um uso fcil, mas
verdadeiramente
pobre
para
quem
almeja
formular,
em
termos
precisos, significaes, descries e anlises dos processos de poder".

Portanto, ao invs de realizar os seus estudos por meio da anlise
dialtica, Foucault (1979, 1987, 2003) realiza os seus estudos por meio
da
genealogia.
Foucault
(1979:
171)
entende
por
genealogia
"o
acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite a

constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber
nas tticas atuais".
Portanto, a genealogia
no trata de opor uma
unidade abstrata da teoria multiplicidade real dos fatos, bem como de

desvalorizar
conhecimento
o especulativo
sistemtico
para
em
coloc-lo
forma
de
sobre
um
cientificismo.
rigor
de
Contudo,
um
a
genealogia no nem um empirismo nem um positivismo, mas ocupase e objetiva ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no
27

legitimados
considerados
menores,
contra
um
cientificismo
que
procura sobre uma instncia terica unitria que pretende depur-los,

hierarquiz-los, orden-los por meio de um conhecimento considerado
verdadeiro (Foucault, 1979). Assim, a
genealogia seria portanto, com relao ao projeto de uma inscrio

dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um
empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto
, torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um
discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A reativao dos
saberes locais - menores, diria talvez Deleuze - contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos
de poder, eis o projeto destas genealogias desordenadas e
fragmentrias (Foucault, 1979: 172).
Foucault (2004a)
no procura encontrar uma essncia ou uma
verdade nas coisas, pois tal intento provocaria um reducionismo na

anlise. Da mesma forma, para o filsofo no existe uma natureza ou
uma essncia humana que foi mascarada, alienada ou aprisionada por
meios de mecanismo de represso, aps um certo nmero de processos
histricos, econmicos e sociais. Assim, a crena de que basta romper
com estes mecanismos de represso para que o homem se reconcilie
consigo mesmo, reencontre a sua natureza e retome contato com a sua
origem, para o pensamento foucaultiano mera iluso. Para Foucault
(2004a) o homem sempre foi constitudo por foras que atuam nele em
um determinado contexto histrico e sempre o ser, no existindo uma
essncia do que seria o homem.
Quando interrogado por que mantinha uma certa distncia com
relao
a Marx e ao marxismo,
Foucault (2003)
salienta
que cita
conceitos, frases e textos de Marx sem sentir-se obrigado a fazer uma

citao de Marx por meio da utilizao de referncias ou notas de
28
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
rodap. Ao afirmar que cita "Marx sem diz-lo, sem colocar aspas, e
como eles [os marxistas] no so capazes de reconhecer os textos de
Marx, eu passo por ser aquele que no cita Marx. Ser que um fsico,
quando faz fsica, sente a necessidade de citar Newton ou Einstein?"
(Foucault, 2003:
173). O filsofo ainda complementa dizendo que
"impossvel fazer histria atualmente sem
utilizar uma
ladainha de
conceitos ligados direta ou indiretamente ao pensamento de Marx, e

sem se situar em um horizonte que foi descrito e definido por Marx"
(Foucault, 2003: 173).
Desta
forma,
Foucault
(2004a)
jamais
procura
analisar
um
fenmeno, seja l o que for, do ponto de vista da poltica. Mas, sempre

interroga a poltica o que ela tem a dizer diante dos problemas que se
defronta. Assim, o pensamento foucaultiano trata de pensar as relaes
existentes
entre as diversas
experincias
sociais
e a poltica,
no
buscando na poltica o princpio constituinte dessas experincias ou a

soluo para regular o seu destino. "O que me chocou desde o incio foi
ter sido considerado um inimigo pelos marxistas [...]. Acho que se meu
trabalho fosse essencialmente poltico, chegaria a encontrar seu lugar
em alguma parte" (Foucault, 2004a: 220).
Bibliografia:
ALTHUSSER, L. Pour Marx. 1966. Paris, Libraire Franois Maspero.

ALTHUSSER, L. Lire le capital. 1975. Paris, Librairie Franois Maspero.
ALTHUSSER,
L. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado.
Lisboa, Editorial Presena.
29
1980.

ALTHUSSER, L. A transformao da filosofia seguido de Marx e Lnin

perante Hegel. 1989. So Paulo, Edies Mandacaru.
ALVESSON, M.; DEETZ, S. Teoria crtica e abordagens ps-modernas
para estudos organizacionais. In: CLEGG, S. R.; HARDY, C.; NORD, W.
R. Handbook de estudos organizacionais. 1998. V.1. So Paulo, Atlas,
pp. 227-266.
BURCHELL, G., GORDON, C. e MILLER, P. The Foucault Effect: Studies in
Governamentality. 1991. Chicago, The University of Chicago Press.
BURRELL,
G.
1988.
Modernism,
post-modernism
and
Organization
analysis 2: The contribution of Michel Foucault. Organization Studies. 09

(02), pp.35-52.
CLEGG,
Steward.
Frameworks
of
power.
1993.
London,
Sage
Publications.
DELEUZE, Gilles. Foucault. 1988. So Paulo, Brasiliense.
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
para alm do estruturalismo e da hermenutica. 1995. Rio de Janeiro,
FARIA, J. H. Economia poltica do poder. 2004. Curitiba, Juru, 3 v.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. 1979. Rio de Janeiro, Edies Graal.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. 1987. Petrpolis,
Vozes.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. 1988. Rio
de Janeiro, Edies Graal.
FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H.; RABINOW, P.
Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e
da hermenutica. 1995. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 231
249.
30
ISSN l9 S l- l2 2 S
Dossi Foucault
N. S - dezembro 2QQ6/maro 2QQ7
Organizao: Margareth Rago S Adilton L. Martins
FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France.

1999. So Paulo, Martins Fontes.
FOUCAULT, M. Um dilogo sobre os prazeres do sexo Nietzsche, Freud e
Marx: theatrum philosoficum. 2000. So Paulo, Landy Livraria Editora e
Distribuidora Ltda.
FOUCAULT, M. Estratgia, poder-saber. 2003. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
FOUCAULT,
M.
tica, sexualidade, poltica.
2004a.
Rio
de Janeiro,
FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. 2004b. So Paulo, Martins
Fontes.
FOURNIER, V., GREY, C. 2000. At the critical moment: conditions and
prospects for critical management studies. Human Relations, London, 53
(01), pp. 7-32.
FROMM, E. Meu encontro com Marx e Freud. 1975. Rio de Janeiro, Zahar
Editores.
FROMM, E. O medo liberdade. 19S3. Rio de Janeiro, Zahar Editores.
HABERMAS, J. A crise de legitimao no capitalismo tardio. 19S0. Rio de
Janeiro, Edies Tempo Brasileiro.
HABERMAS, J. Conhecimento e interesse. 19S7. Rio de Janeiro, Editora
Guanabara S.A.
HABERMAS, J. Conscincia m oral e agir comunicativo.
19S9. Rio de
Janeiro, Edies Tempo Brasileiro.

MARCUSE, H. Ideologia da sociedade industrial. 1969a. Rio de Janeiro,
Zahar Editores.
MARCUSE,
H.
Eros
civilizao:
uma
interpretao
filosfica
pensamento de Freud. 1969b. Rio de Janeiro, Zahar Editores.
31
do

MARX,
K.
Manuscritos
econmicos
filosficos
outros
textos
escolhidos. 1974. So Paulo, Abril S.A. Cultural e Industrial.

MARX, K. Para a crtica da economia poltica: salrio, preo e lucro - o
rendimento e suas fontes, a economia vulgar. 1982. So Paulo, Abril S.
A Cultural e Industrial.
MARX, K. O capital:
crtica da economia poltica.
1983. So Paulo,
DIFEL, v.1, v. 2, v. 3.
MOTTA, F. P.; ALCADIPANI, R. O pensamento de Michel Foucault na
teoria das organizaes. 2003. In:
ENANPAD, 27, 2003, Atibaia/SP.
Trabalhos apresentados.
MUNRO, I. 2000.
Non-Disciplinary Power and the Network Society.
Organization. 07 (04): 679-695.

PARKER, M. 1995. Critique in the name of what? Postmodernism and
critical approaches to organization. Organization Studies, 16 (4): 553
564.
PARKER, M. 1999. Capitalism, subjectivity and ethics: debating labour
process analysis. Organization Studies. 20 (01):25-45.
32
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault:
Da microffsica a biopolitica
Foucault:
From the microanalysis of power to the bio-politics
Ernesto Pimentel Filho

Professor do Departamento de Histria - UFPB
Doutor em Histria - FFLCH/USP
Correio eletrnico: ipima@yahoo.fr
Edson Vasconcelos
Mestrando em Sociologia - UFPB
Correio eletrnico: edsonpxt@vahoo.com.br
Resumo: Este artigo examina a teoria foucaultiana sobre a biopoltica. Michel Foucault
pesquisou assuntos relacionados ao desenvolvimento do poder no Ocidente, quando
ele elaborou seus estudos sobre a microfsica do poder. Ele analisou as realidades
situadas entre sculos XVII e XIX, especialmente na Europa. Desde 1970 at sua
morte, em 1984, a biopoltica se tornou um eixo central. Este trabalho descreve como
as noes de Foucault sobre o poder explicaram o abandono da soberania e da lei do
rei no Mundo Moderno.
Palavras-chave: Biopoltica - Foucault - Poder.
Abstract: This article examines the Foucaultian theory about the bio-politics. Michel
Foucault researched subjects about the development of the power in Occident when he
studied the microanalysis of power. He specially analyzed the realities placed among
17th and 19th centuries in Europe. Since 1970 to his death, in 1984, the biopolitic
become a central axis in his studies and courses. This paper describes how the
Ernesto Pimentel Filho & Edson Vasconcelos

Foucault:
Da microfsica biopoltica
Foucault's notions of power understood the abandonment of king's sovereignty and

king's law in the Modern World.
Key-words: Bio-politics - Foucault - Power.
Introduo
A importncia da obra de Michel Foucault para a atualidade torna-se

cada vez mais evidente. Seus escritos deslocaram as teorias clssicas
sobre o poder, a poltica e o Estado. Paul-Michel Foucault (*1926 t l9 8 4 )
figura como um dos grandes pensadores da contemporaneidade, no
tocante a esse campo temtico. Na formao escolar de Michel Foucault
encontramos a licenciatura e o diploma de estudos superiores em
Filosofia e a licenciatura em Psicologia, mas seu pensamento tem-se
enraizado em vrias disciplinas: Filosofia, Sociologia, Histria, Medicina
Social, Psicologia, Pedagogia, Direito, entre outras.
Inicialmente acusado de ser um simples modismo, foi diversas
vezes
criticado.
atualmente
considerado
um
autor
do
ps-
estruturalismo. Tendo feito diversos estudos no campo da histria,

houve na Frana quem dissesse que ele nunca seria um historiador. Foi
um crtico do humanismo e mais: compreendendo o humanismo como
um reforo da sociedade disciplinar, foi um anti-humanista.
Se ele
cultivou o nominalismo e a descontinuidade, o conjunto de sua obra,

entretanto, tem tido um impacto holstico sobre o pensar ocidental. Isto
se deve ao fato de que a sublevao conceitual incentivada por ela
aplicvel a todos os aspectos da vida em sociedade; foi um filsofo por
excelncia.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Alguns
perodos 1 .
pesquisadores
Cada
um
dividem
deles
obra
distinto
foucaultiana
entre
si,
mas
em
trs
possuem
aproximaes e se articulam, j que so "m arcas" que demonstram as

apreenses do autor em seu percurso intelectual. Os trs momentos da
obra de Foucault esto divididos da seguinte forma: (a) Arqueologia do
saber; (b) Genealogia do poder; e (c) Genealogia da moral.
A genealogia do poder uma noo que foi desenhada a partir das
anlises sobre a sociedade europia ocidental entre os sculos XVII e
XIX, mas que encontra tambm ressonncia em outros espaos, como
os Estados
Unidos e eventualmente oleste
Foucault a
autoridade para tratar do tema do poder
aspectos
matriciais
abrangentes
so
em
todo
cabveis,
Ocidente.
na medida
em
europeu.
Esses
Isto conferiu a
celular e seus
fluxos
regionais
que diversas tcnicas e
instituies estudadas por Foucault circulavam no apenas no oeste da

Europa, mas em todo o Ocidente do globo.
Em 1969, quando fez publicar Arqueologia do Saber, j era o autor
de obras reconhecidas e amplamente lidas, como: Histria da Loucura
(1961), Nascimento da Clnica (1963) e As Palavras e as Coisas (1966).
Se
Foucault
havia
estudado
naquelas
pesquisas
os
saberes
linguagem, passou a investigar, em seguida, as relaes microfsicas da

histria. Iniciada cronologicamente em 1970, a nova fase refletiu a
conduo de Foucault para um outro campo de estudos: o poder e a
poltica. A mudana foi percebida aps a eleio de Foucault, em abril de
1970, para
assumir a cadeira de histria dos sistemas de pensamento
no Collge
de France, onde elaborou uma
srie de
cursos sobre a
1 Pesquisadores como Salma Tannus Muchail (2004) e Roberto Machado (1979 e 1988) destacam-se no
tema das tradues e publicaes do autor no Brasil. Ambos apiam a diviso do trabalho do filsofo em trs
momentos.

Foucault:
sociedade
ocidental
(Defert,
2002).
Viu-se
com
clareza
o filsofo
pronunciar o termo microfsica do poder, no livro Vigiar e Punir (1975).

Da
histria
do
nascimento
da
priso
derivaram
noes
fundamentais sobre a poltica do corpo e a compreenso das condutas

que sobre ele se operam constantemente em sociedade. "Vigilncia
panptica, sano normalizadora vo articular-se em seguida a uma
nova modalidade de poder, o poder sobre a vida, que Foucault chama
de biopoder. Este se aplica aos vivos, populao e vida e se articula
ao discurso racista e luta das raas" ("apresentao" de Manoel Barros
da Motta em Foucault, 2003: VIII).
Portanto, a partir da dcada de 1970 que Foucault ir articular um
outro
plano
de
trabalho,
para
alm
das
suas
pesquisas
sobre
linguagem e as cincias humanas. Trata-se de um plano de estudos que

deixa de ser a arqueologia do conhecimento e das articulaes feitas no
interior da discursividade e que passa a potencializar a compreenso dos
mecanismos
de
sujeio
controle.
No
deixou
de
destacar
articulao entre esses mecanismos de poder e suas imbricaes com as

formas de saber cientfico. Empreende no Collge de France uma anlise
dos poderes: os saberes visados enquanto poderes e a descrio do
poder
nas
instituies
supostamente
no-polticas,
nas
prticas
discursivas (Falcon, 1997: 75).

No curso intitulado de Em defesa da sociedade, Foucault demonstra
como os discursos de guerra podem ser criados nesse campo de batalha
que a histria. nesse mesmo curso que surge a provocao de um
embate
no
qual
interferncia
das
idias
ideologias
no
so
percebidas; espao onde as ressonncias modernas tm outra forma;

nos quais as caractersticas so preservadas nas bordas, expulsas da
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
cena, na medida do desenvolvimento de novos organismos, no caso

especial, o Estado moderno. Um conflito em que o nvel de ressonncia
outro. Nesse sentido, o embate toma um outro rumo: ele se torna
muito mais imprevisvel, sem o referencial, sem armas vlidas num
territrio posto.
Vigilncia, inspeo, cristianismo, medicina, justia e psiquiatria:
sobre a vida se exercem controles. O biopoder foi tratado nos cursos Os
anormais (1974-1975) e Em defesa da sociedade (1975-1976);
no
primeiro volume de Histria da Sexualidade, intitulado Vontade de Saber

(1976), e no curso Naissance de la biopolitique (1978-79).
A escrita de Foucault como narrativa do nosso tempo
Embora
Foucault tenha
militncia,
ele era
escrito
seus trabalhos com
um "intelectual sem
recomendar" (Rajchman,
1987:
reforma ou
engajamento
revoluo
para
46). Aos 20 anos, via-se "pouco
vontade com seu fsico e sua inclinao sexual" (Defert, 2002: 4).
Tentou, algumas vezes, o suicdio como escreve Daniel Defert na sua
"cronologia", sobre o ano de 1950: "Junho, dia 17, nova tentativa de
suicdio".
Em
1947,
ele
fizera
psicoterapia
para
escapar
de
uma
depresso. Comeou sua carreira como um jovem esquerdista, leitor de

Hegel, e chegou a participar do Partido Comunista Francs (PCF) entre
1950 e 1952. Parece que a convivncia em meio aos camaradas era
incmoda e que o partido no teve simpatia por um estudo seu acerca
de Descartes, precipitando sua sada. Como era prximo do professor da

Foucault:
Escola Normal, Louis Althusser, recebeu dele o consentimento para sair

da clula 2 .
Sua
gerao
foi
impactada
pelo fenmeno
pelo
nazismo,
pelo
totalitarismo sovitico e pelo tomada de conscincia sobre o fracasso da

poltica colonialista francesa na frica. O nazismo e o fascismo possuem
evidentes conexes com o cientificismo evolucionista, que pregou uma
sociedade corporativa, organizada e disciplinar. Mas depois de meados
dos anos 1950, na Frana e em toda a Europa ocidental, se descobriu
que no era apenas o nacional-socialismo que havia praticado atos de
tortura, perseguio e morticnio. Isto veio a tirar o cho dos mais
comprometidos militantes do PCF. Desde seus incios com Lnin e Stalin,
o socialismo
marxista
personalidade
de
havia
coao
sucumbido
brutal
a uma forma
massiva,
que
de culto da
estava
longe
de
caracterizar uma sociedade justa e igualitria. Os escritos de Michel

Foucault, embora no sejam anti-marxistas, nasceram sob o impacto
daquelas descobertas e revelaes, que emergiram em fins dos anos
cinqenta, advindas do reconhecimento pblico da poltica totalitria no
Imprio do leste. Tambm, exerceu impacto no escritor a guerra da
Arglia (1954-1962).
O trabalho
intelectual de Foucault foi grandemente influenciado
pelas lies tomadas a partir dos movimentos de maio de 1968, j que

trouxeram tona diversas inquietaes, tpicas da Europa do PsGuerra,
marcada
inquietaes
pela
diferem,
estabilidade
na
sua
raiz,
subdesenvolvimento ou da misria,
e
da
conservadorismo.
problemtica
Essas
operria,
do
realidades presentes em outros
2 Clula: Pequena unidade de militantes pelo qual se filiavam os partidrios comunistas quela poca; a
clula era a base da organizao, que nacionalmente possua seu Comit Central e se articulava com o
movimento comunista internacional.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
contextos. Elas impulsionaram Foucault a "ir mais longe", no tocante ao

questionamento
do
domnio
sobre
corpo
sexualidade.
Ele
compreende sua crtica como extensiva a toda a sociedade ocidental,

independente de seus valores e prticas estarem situados no Leste ou
no Oeste, nas democracias ou nos regimes socialistas, nas sociedades
estatizantes ou nas sociedades de mercado. Estudou instituies que se
tornaram "uma forma de enquadramento geral da maior parte das
sociedades modernas, sejam capitalistas, sejam socialistas"3 (Calderon,
2003).
Os temas da liberdade e do pensamento libertrio influenciaram a
forma de Foucault pensar o Ocidente. Ele deu continuidade reflexo
sobre a liberdade de forma nica e paradoxal, tendo sido um "filsofo da
liberdade
numa
era
ps-revolucionria"
(Rajchman,
1987:
46).
liberdade no est na conscincia de si, nem na apreenso da verdade

ou
da
realidade
das
coisas.
Foucault
foge
destas
questes
simplesmente no as estuda. A objetividade do conhecimento no faz

parte do campo de reflexo de sua filosofia. A liberdade consiste na
rebeldia contra as formas e mtodos que nos impem uma definio a
priori,
nos
compromisso
transforma
com
uma
em
srie
liberdade
em
categoria.
no-voluntarista
Ele
tinha
um
e anti-humanista
dentro da histria. Essa liberdade no era utpica - no poderia ser

para um autor que proclamou a cincia dos espaos marginais, a
heterotopia. A descontinuidade a maior expresso terica da liberdade
em
sua
obra,
que
mudana
histrica
no
ocorre
por
uma
necessidade ou contradio interna.
3 No original, na voz de Michel Foucault: "une forme d'encadrement gnrale de la plupart des socits
modernes, qu' elles soient capitalistes ou qu'elles soient socialistes".

Foucault:
Props em Nietzsche, a genealogia e a histria (Foucault, 1979) o

que chamou de "histria perspectiva" ou "histria efetiva". Esta reflexo
busca contrapor-se histria dos historiadores. Como no temos vidas
totais ou conceitos universais capazes de descrever a histria, esta no
existe, muito embora no haja nada que exista do qual no possamos
escrever a sua histria. Para ele, a Histria com "h" maisculo "seria
construda fora do tempo, um ponto de apoio, que pretende tudo julgar
segundo determinada objetividade, supondo verdades eternas, almas
que no morrem, conscincias idnticas a si mesmas" (Foucault, 1979:
26). Foucault queria uma forma de narrativa histrica que no tivesse
vergonha de ser um saber parcial, preliminar. Essa narrativa no visaria
o conforto da verdade, nem muito menos a demarcao das origens;
apenas
uma
narrativa
ciente
dos
seus
limites
das
jurisdies
interpretativas. tendo cincia desses espaos, do campo onde firma

seus passos, da posio de onde olha os confrontos, que o historiador
pode fazer uma genealogia da histria.
Ao evitar simular um discreto aniquilamento diante do que ele olha,
ao
evitar
submeter
os
movimentos
da
histria
procedimentos
nomolgicos, o olhar perspectivo sabe tanto de onde olha quanto o que

olha. "O sentimento histrico d ao saber a possibilidade de fazer, no
movimento de seu conhecimento, sua genealogia" (Foucault, 1979: 30).
A histria perspectiva tem o ponto de vista voltado para as prticas,
para o momento dos confrontos, partindo sempre de quem olha, sendo
o referencial o prprio sinnimo para uma genealogia da histria.
Foucault no ps em questo a existncia da crtica: ela existe e
deve ser exercida em nome da revolta, que no outra coisa seno
uma traduo para liberdade. O futuro deve ser encarado como uma
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
possibilidade, mais do que como um sonho de sociedade perfeita e de

progresso na histria. A escrita sobre o passado em Foucault no visa
sua explicao, mas visa demonstrar a inveno, a construo ou o
movimento
de
reconfigurao
de
novos
planos
institucionais
discursivos, ou seja, a instalao de novas relaes de poder. O passado

traz alternativas, mas ele no as projeta no futuro; ele apenas narra a
existncia delas no tempo a fim de confront-las com o presente.
A microfsica do poder
Como
se
desenvolve
convenientemente
poder,
de "poder"
e que
afinal?
usamos
algo
como
chamamos
uma
entidade
universal e explicativa do mundo, um Leviat que vai alm do Estado,

tomando conta da mdia, da poltica, da economia. Ser que precisamos
disso? Precisamos de prticas que nos faam acreditar em verdades
inquestionveis?
Foucault no fala de "o Poder". No quer lanar uma anlise sobre o
Estado, nem muito menos acerca dos grupos poltico-ideolgicos que o
compem. O poder no compreendido por ele como tendo um alcance
global que se transforme em regra geral, nem muito menos em lei. O
poder no entendido como sendo exercido exclusivamente por grupos
ou castas, ou mesmo classes, que usam estas armas para dominar o
outro lado da trincheira, o subjugado, o dominado, o proletrio. Para
estudar o poder se precisa deixar de lado a soberania do Estado, o
controle institucional feito pelos seus aparelhos, isso seria nada mais do
que a sua face mais exterior:

Foucault:
A anlise em termos de poder no deve postular, como dados

iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de
uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas
formas terminais (Foucault, 2001: 88).
Nessa compreenso, observamos focos mltiplos que impedem a
existncia de um ncleo central. Trata-se de poder sem regncia a ditar
seu fluxo e direo.
Poder como regime que foge a sentidos pr-
estabelecidos, poder que se lana a partir de mltiplos sentidos:
Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a

multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde
se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs
de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte;
os apoios que tais correlaes de foras encontram umas nas outras,
formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; enfim as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais
(Foucault, 2001: 88-89).
Correlaes que se escalonam e hierarquizam, mas tambm se
contradizem e se fragmentam. O poder um anti-Leviat, um contraataque, com outras armas e instrumentos, que se move de um jeito
sofisticado,
flutuando,
rastejando,
enfim,
circulando.
a partir da
interpretao foucaultiana dos movimentos e das relaes imbricadas no

meio social, histrico e filosfico, que a noo de poder toma uma
tonalidade diferente da que demonstrada na teoria clssica. O poder
no pode ser concebido como um objeto, o poder no pode ser uma
coisa, um objeto de desejo, a aspirao que se pretende alcanar. Isso
por uma questo bastante relevante: o poder no existe como sendo um
objeto, ou a materializao de um desejo. Esse ser chamado poder no
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
existe, e a coisificao pode ser a armadilha mais eficaz que pode ser
construda discursivamente.
O poder no uma coisa, no favorece a um s grupo, suas armas
podem servir de ataque e tambm de contra-ataque; um regime de
correlaes de foras que circulam, sem possuir um caminho de fluxo,
sem simetria aparente. "O poder est em toda parte;
no porque
englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares" (Foucault,

2001: 89). Foucault reitera seu nominalismo ao afirmar que "o poder
no uma instituio, uma estrutura, uma lei universal: o nome dado
a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada"
(Foucault, 2001: 89).
Na realidade, o campo onde se pode avaliar com intensidade o
objetivo de iniciativas, confrontos, invases, saques, enfim, dos roubos
e ganhos no tempo dos acontecimentos, das buscas, da segurana
aparente, so a partir das relaes de poder que podemos confrontar e
analisar. Essas relaes modificam o contexto j referido de poder:
como esse no existe sendo um objeto material ou mesmo imaterial, as
relaes de poder perpassam e permanecem em todos os aspectos, da
esfera mais simples at as mais complexas. Elas convocam todos os
acusados a falar; demonstram sem cortes e sem retoques, todos os
discursos
recolhidos
ao
mais
profundo
dos
sentimentos,
ou
seja,
mostram que o poder circula, que no se encontra paralisado em

nenhum lugar. As relaes de poder trazem tona a percepo da
circularidade
que
essas
relaes
formam
no
meio
social.
Estas
perpassam o Estado, o atravessam, esto dentro como tambm esto

fora do Estado e nunca favorecem a s um. A problemtica dos agentes
histricos, dos personagens, grupos ou classes sociais est ausente.
11

Foucault:
As relaes microfsicas do poder acontecem ao mesmo tempo,

quando se manifesta tambm um contra-poder, o contra-ataque em
maior ou menor intensidade de fora. essa correlao de foras que
faz as relaes de poder no possurem um ncleo gerador de onde
emanariam todas as investidas e ataques, que faz tambm haver uma
descontinuidade no tempo:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no

seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia,
que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma
"apropriao", mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas,
a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes
sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se
pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes da batalha
perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se
apodera de um domnio (Foucault, 1991: 29).
No traar desses esboos, fica claro o papel das relaes de poder,
isso considerando os pressupostos dominao-represso presentes na
sociedade civil, na qual a guerra perdura com um papel preponderante.
Podemos dizer ento que temos duas anlises do poder na sociedade
ocidental: a primeira se pode classificar como sendo a anlise jurdica do
poder, ou anlise "economicista". Anlise esta, inicialmente feita com os
chamados contratualistas, no sculo XVIII e continuada no sculo XIX.
Na segunda, temos a crtica ao poder feita atravs dos mecanismos de
dominao-represso,
anlise
inspirada
nos
escritos
de
Nietzsche.
Analtica que inverte o aforismo de Clausewitz, a conhecida mxima que

declara que "a guerra a poltica por outros meios". Nesse aforismo, o
conflito
blico seria a ltima conseqncia, o regime de foras s
entraria em choque a partir do esvaziamento dos discursos polticos.
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Levando em considerao o esquema dominao-represso, ou guerrarepresso, a lgica do aforismo clausewitziano invertida.

A guerra deixa seu papel de ltima conseqncia e se mostra
invertida em seus pressupostos bsicos. "Ela deixa de ser um fim em si
mesma e se incorpora a poltica, se ainda quisermos fazer essa diviso
entre
guerra
direcionamento
poltica"
para
(Foucault,
segundo
2001:
97).
esquema
Isso
causa
exemplificado
um
acima.
Considerando que as lutas, as relaes de fora que permeiam
sociedade so confrontadas no campo da dominao e da represso,

podemos dizer que a guerra propriamente dita no se encerra com a
tomada do armistcio, o conflito no termina na rendio de um dos
lados, nem podemos analis-la entre os perdedores e os que ganharam
a guerra. Nesta conjuntura, o conflito permanece, mesmo enquanto a
paz reina absoluta. A chamada "pseudopaz" que obscurece as cicatrizes
e o sangue dos confrontos, uma paz translcida que esconde as astcias
da dominao, que tenta encobrir os atos da guerra. A paz civil que
focaliza a represso, que empacota quem transgride.
Portanto, deve-se usar o modelo estratgico ao invs do modelo do
direito.
enquanto
modelo
a
lei
estratgico
e soberania
considera
operam
no
positividade
nvel
da
do
represso
poder,
e da
interdio. E por que essa escolha entre um modelo estratgico, em

contrapartida ao modelo do direito? Utilizar o modelo estratgico no
seria
uma
escolha
qualquer,
no
algo
feito
ao
bel-prazer
do
genealogista, mas porque efetivamente um dos traos fundamentais

das sociedades ocidentais. Ele acontece pelo fato de que as correlaes
de fora "por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de
expresso na guerra, em todas as formas de guerra", mas passaram a
13

Foucault:
investir "pouco a pouco, na ordem do poder poltico" (Foucault, 2001:

97).
partir
da
vocao
de
dominao-represso,
ou,
se
preferirmos, guerra-represso, que se tem analisado as relaes de

fora.
Investigando
dissecando
cada
selecionando
seus
parte,
corpo
caminhos,
em
separando,
desse
ser,
seus
mais
catalogando,
leves
desvios,
classificando
convenientemente
chamado
e
de
sociedade, possvel analisar o poder a partir de sua ascendncia, suas

tticas e estratgias especficas.
A biopoltica
"Veremos, mais tarde, que tais mecanismos de poder, por um lado ao

menos, so aqueles que tomaram em mos, a partir do sculo XVIII, a
vida do homem, na qualidade de corpo vivo" (Foucault, 2001: 86). Uma
tomada do homem biolgico pelo poder.
Para falar disso importante voltar-se para a soberania poltica
clssica para tentar compreender o que se passa ento.
Na teoria
clssica de soberania o rei tinha o poder de vida e de morte com relao

aos sditos. Em Vigiar e Punir, Foucault abordou o tema em termos de
economia da punio
no suplcio: "Nos 'excessos' dos suplcios, se
investe toda a economia do poder" (Foucault, 1991: 35). O direito de

punir com a morte se colocava como fundamental para o exerccio da
soberania clssica. Mas o que seria ter o poder de vida e de morte?
Falar que na soberania poltica o soberano tem o poder de vida e de
morte significa dizer que ele pode tanto fazer morrer quanto deixar
viver, que nada nessa relao h de natural. Nem a morte, nem muito
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
menos a vida so termos comuns e naturais. No limite, quem decide

entre a vida e a morte o soberano. Portanto, percebendo mais de
perto,
o sdito
est
na
posio
de
neutro
em
relao
ao
poder
(Foucault, 1999: 286).

No h a priori a escolha pela vida e a se pode encontrar a
contradio no exerccio do poder soberano. Se o soberano tem o direito
de vida e de morte, para seu exerccio, o desequilbrio entre deixar
morrer e deixar viver fundamental. Desta forma, a prtica do poder
no se exerce de maneira equilibrada, muito pelo contrrio. O soberano
possui o poder sobre a vida por ter antes o direito de exercer o poder
sobre a morte. Em outras palavras, porque o soberano pode matar
que ele tem o poder sobre a vida. Ento, o exerccio soberano coloca-se
a partir do direito de fazer morrer ou deixar viver.
Mas no sculo XIX que se instala uma nova forma de exercer o
poder: ela vem a completar essa arte do direito soberano de fazer
morrer e deixar viver, penetrando-lhe e ao mesmo tempo modificandoa.
A relao de poder que se instala quer inverter o fazer morrer
deixar viver do direito clssico. Agora se trata de querer fazer viver e

deixar morrer (Foucault, 1999: 287). Esta idia no surge do nada. Os
filsofos no sculo XVII e XVIII j esboam a defesa da vida em
contrapartida com a morte:
O protesto contra os suplcios encontrado em toda parte na

segunda metade do sculo XVIII: entre os filsofos e tericos do
direito; entre juristas, magistrados, parlamentares; nos cahiers de
dolances e entre os legisladores das assemblias. preciso punir de
outro modo: eliminar essa confrontao fsica entre soberano e
condenado; esse conflito frontal entre a vingana do prncipe e a
clera contida no povo, por intermdio do supliciado e do carrasco. O
suplcio tornou-se rapidamente intolervel (Foucault, 1991: 69).
15

Foucault:
Deveria
se viver
num
mundo
onde
as
leis
universais fossem
seguidas, e seria desejvel pela natureza uma sociedade civil governada

por leis e um estado cosmopolita. A guerra era o propsito da natureza,
para um novo ordenamento entre os estados ou internamente a eles. Os
conflitos seriam tentativas de reordenamento, ou de reconstruo dos
desejos da natureza, que em algum ponto foi solapada.
Na noo de contrato social fala-se do direito da preservao da
vida como sendo um dos direitos fundamentais. Justificar a existncia
de um soberano tem como principal motivo o perigo e a necessidade.
Portanto, para poder viver que se constitui um soberano. Estas so as
articulaes: elas propem pensar como a vida ganha cada vez mais
importncia no campo da poltica. O caminho tomado por Foucault no
segue a Teoria Poltica, mas os mecanismos, as tcnicas e as tecnologias
de poder postas num dado momento. Essas novas tcnicas so outras
formas de se exercer o poder. Elas so construdas nos sculos XVII e
XVIII, mas tero um campo de aplicao j nas primeiras dcadas do
sculo XIX.
Ao discutir a passagem da personagem histrica da "feiticeira" para
a "possuda", no curso de 1974 e 1975, Foucault analisa notadamente o
cristianismo catlico e suas formas de combate "convulso", a qual era
tida como a onipotncia do demnio no corpo da possuda. Ao longo da
segunda
metade
anticonvulsivos,
do
sculo
XVII,
Igreja
buscou
mecanismos
ou seja, formas de excluir do campo o fenmeno
convulsivo. A medicina entra em ao e rouba Igreja Catlica as

operaes de conscincia e penitncia aplicadas convulso, mas o
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
pedido de socorro parte do prprio cristianismo, que no deseja mais

tratar dos casos convulsivos como manifestaes negativas.
Haver uma tendncia a substituir a convulso pela apario da
virgem que traz aspectos positivos, j que a viso produz e aproxima os
cristos da benevolncia do poder catlico, expresso virtual contida na
imagem de Nossa Senhora. A presena da medicina se torna evidente e
crescente no sculo XVIII e XIX. "A Igreja desqualifica a convulso ou
deixa a medicina desqualific-la" (Foucault, 2001: 284). Nas mos da
medicina, a convulso se tornar a primeira doena psiquitrica, um
prottipo da loucura (Foucault, 2001: 282-283). Foucault recusa-se a
analisar estes eventos a partir da histria das mentalidades e prope no
seu curso de 1975 "um estudo histrico das tecnologias de poder"
(Foucault, 2001: 286). O corpo visado: "no mago, no ncleo, no
centro de todos esses distrbios carnais ligados s novas direes
espirituais, o que vamos encontrar vai ser o corpo, o corpo vigiado do
adolescente, o corpo do masturbador" (Foucault, 2001: 287).
Eis uma definio de Foucault para a biopoltica no estudo da
transio da feitiaria para a possesso:
Creio que fazendo a histria das relaes entre o corpo e os

mecanismos de poder que o investem que podemos chegar a
compreender como e por que, nessa poca, esses novos fenmenos
da possesso apareceram, tomando o lugar dos fenmenos um
pouco anteriores da feitiaria. A possesso faz parte, em seu
aparecimento, em seu desenvolvimento e nos mecanismos que a
suportam, da histria poltica do corpo (Foucault, 2001: 271).
Essas novas tecnologias de poder se expandem. um poder que se
direciona vida, vida dos homens, ao homem-espcie, colocado como
ser vivo, fixado como organismo. Nos cursos ministrados por Foucault
17

Foucault:
no Collge de France durante os anos 1970, a microfsica do poder,

como modo de anlise, deu lugar biopoltica da espcie humana, como
tema de investigao. Em Vigiar e Punir j fora possvel ler:
No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito

ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que
produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do
corpo em funcionamento de um poder que se exerce sobre os que
so punidos - de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados,
treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os
colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e
controlados durante toda a existncia (Foucault, 2001: 31).
A alma-corpo dessa realidade que se instalou progressivamente no
modo de vida ocidental produziu
Foucault cita
como
exemplo
diversas tcnicas e conceitos. Ali
alguns termos
(psique,
subjetividade,
personalidade e conscincia) desta alma forjada na histria da poltica

do corpo.
O humanismo
e suas aspiraes
morais,
presentes
nos
saberes cientficos e operantes nas inmeras instituies das sociedades

disciplinares do Ocidente europeu, teriam sido os grandes responsveis
por essa rede de dominao moderna; rede celular que criou uma alma
e adestrou os corpos.
Alguns questionamentos relevantes: quais objetos esta biopoltica
da espcie humana pretende atingir? Quais os processos da vida que ela
quer alcanar? Essa nova tecnologia no se resume ao homem como
corpo, ela se dirige aos fenmenos mais globais, mais gerais. Vai afetar
os processos ligados vida, como o nascimento, a morte, a doena, a
produo, o casamento. Nesse sentido, no ser a individualizao que
se coloca, mas a massificao; no o homem-corpo, mas o homem-ser
vivo. Processos como os de natalidade, mortalidade e de longevidade se
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
articulam a uma srie de outros de ordem poltica e econmica, eles

sero os principais campos de saber e alvos dessa biopoltica. ento
que se lana mo de incrementos para a melhor captao destes
processos.
Ns destacamos, entre esses processos, a produo da estatstica
que
ser
de
fundamental
importncia.
Sobretudo,
no
que
toca
medio dos fenmenos da natalidade.
Mas no s o problema da
natalidade
far
ser
tocado.
morbidade
parte
do
esquema
da
biopoltica, no a morte que vem como que partir a vida de maneira

monstruosa,
mas
morte
que
se
prolonga,
que
se
instala
permanentemente sobre a vida. Sairamos da epidemia como fenmeno

brutal sobre a vida para a doena como fator global (Foucault, 1999:
290-291). A prpria histria da sexualidade uma problemtica que
fugiu soberania e lei, havendo assim uma tecnologia do sexo que
agiu
na positividade ao invs da interdio. Antes de interditar, a
sociedade crist abre as portas sexualizar o corpo. E a sexualizao

constitui um grande tema para se compreender o biopoder no homem
ocidental do sculo XIX.
Foucault desloca inteiramente o tema da represso e da interdio
ao sexo, pondo em seu lugar a produo do sexo pelo poder:
A Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, em 1946, pode servir de

indicador: datam desses anos a relativa autonomizao do sexo com
relao ao corpo, o aparecimento correlativo de uma medicina, de
uma "ortopedia" especficas do sexo, em suma, a abertura desse
grande domnio mdico-psicolgico das "perverses", que viria tomar
o lugar das velhas categorias morais da devassido e da
extravagncia. Na mesma poca, a anlise da hereditariedade
colocava o sexo (as relaes sexuais, as doenas venreas, as
alianas
matrimoniais,
as
perverses)
em
posio
de
19

Foucault:
"responsabilidade biolgica" com relao espcie; no somente o

sexo podia ser afetado por suas prprias doenas mas, se no fosse
controlado, podia transmitir doenas ou cri-las para as geraes
futuras; ele aparecia, assim, na origem de todo um capital patolgico
da espcie. Da o projeto mdico, mas tambm poltico, de organizar
uma gesto estatal dos casamentos, nascimentos e sobrevivncias; o
sexo e sua fecundidade devem ser administrados. A medicina das
perverses e os programas de eugenia foram, na tecnologia do sexo,
as duas grandes inovaes da segunda metade do sculo XIX
(Foucault, 2001: 111-112).
A preocupao da espcie humana com o seu "meio", os humanos
como seres vivos e o seu meio de existncia, problematizando esse
"meio" como criao da populao: a biopoltica vai extrair o seu saber
para se localizar e definir o campo de interveno do seu poder.
Concluso
Michel
Foucault abordou temas que dizem
respeito formao do
Ocidente e, no tocante ao poder, analisou as realidades situadas entre

os sculos XVII e XIX.
O Collge de France foi apoio e lcus de
divulgao dos estudos sobre poder e biopoltica, o que no significa que

as linhas de estudo da arqueologia do saber tenham sido esquecidas. A
temtica
dos
saberes
cientficos
permaneceu
presente
em
suas
pesquisas at o fim da vida. O corpo o eixo central de sua reflexo

aps 1970. Ao fim de seu trajeto resta o corpo, o corpo vigiado, as
relaes
entre
o corpo
e os
mecanismos
de
poder,
os
quais
se
direcionam vida. Refutou a histria das mentalidades, to famosa

poca, posto que fosse o modelo de construo historiogrfica da Escola
dos Annales. Elaborou noes fundamentais para compreender a histria
das tecnologias de poder agindo sobre corpo e no interior da alma,
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
definio prpria do que seria a biopoltica. Na contemporaneidade se

encara o homem biolgico e seu meio na relao com o Estado e a
poltica.
Bibliografia
DEFERT, D. Cronologia. In: FOUCAULT, M. Problematizao do sujeito:

Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise (Ditos & Escritos, I). 2002. 2 ed. Rio
de Janeiro, Forense Universitria, pp. 1-70.
FALCON, F. Histria e Poder. In: CARDOSO, C. F. e VAINFAS, R. (org.).
Domnios da Histria - Ensaios de teoria e metodologia. 1997. Rio de
Janeiro, Campus.
FOUCAULT, M. Em defesa da Sociedade: Curso no Collge de France
(1975 - 1976). 1999. So Paulo, Martins Fontes.
___________. Estratgia, poder-saber (Ditos & Escritos, IV). 2003. Rio
de Janeiro, Forense Universitria.
___________. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 2001. 14
ed., Rio de Janeiro, Graal.
___________. Microfsica do Poder. 1979. Rio de Janeiro, Edies Graal.
___________. Os anormais: Curso no Collge de France (1974 - 1975).
2001. So Paulo, Martins Fontes.
___________. Vigiar e Punir:
Nascimento
da
Priso.
1991.
9 ed.,
Petrpolis, Vozes.
MACHADO, R. Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Michel
Foucault. 1988. Rio de Janeiro, Graal.
MUCHAIL, S. T. 2004. Um filsofo que praticou histrias. Cult, Revista
Brasileira de Cultura. So Paulo, Editora Abril, no. 81, pp. 47-48.
21

Foucault:
Rajchm an , J. Foucault: a liberdade da Filosofia. 1987. Rio de Janeiro,

Jorge Zahar Editor.
Vdeo
CALDERON, Philippe (diretor).2003. Foucault p ar lui mme. ARTE France

& BFC Productions. France.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Caminhos do Esclarecimento:
Genealogia do ethos moderno como projeto filosfico
em Foucault
Paths to Enlightenment:
Genealogy of modern Ethos as philosophical task in
Foucault
Fabiano de Lemos Britto

Doutorando em tica e Filosofia Poltica - UERJ
Correio eletrnico: fabianolemos@gmail.com
Resumo:
conferncia
"Qu'est-ce
que
la
Critique?
[Critique
et
Aufklrung]"
pronunciada por Michel Foucault diante da Sociedade Francesa de Filosofia em 27 de

maio de 1978, trata da leitura que Foucault faz do artigo de Kant "Resposta
pergunta: que a Aufklrung?", de 1784. Contudo, em um segundo momento,
Foucault se volta sobre seu prprio trabalho, traando os limites e os procedimentos
daquele que poderia ser entendido como um projeto geral de seu pensamento.
Tentamos indicar como esses dois momentos esto conectados, ou seja, como a leitura
que Foucault faz da Aufklrung faz surgir uma nova dimenso na sua leitura de Kant e
da modernidade, uma dimenso tica que, ao mesmo tempo, o aproximaria de certos
conceitos articulados pela crtica kantiana, permitiria uma inscrio de seu prprio
trabalho na modernidade, e levaria a uma abordagem retrospectiva mais ampla de
suas prprias pesquisas.
Palavras-chave: Foucault - Kant - Esclarecimento.
Abstract: The lecture "Qu'est-ce que la Critique? [Critique et Aufklrung]", read by

Foucault to
the
French
Philosophy
Society
in
May
27th 1978,
stands
on
the
interpretation that Foucault does of the Kant's 1784 article "Answer to the question:

Genealogia do ethos moderno como projeto filosfico em
Foucault
What is Enlightenment?". However, after that, Foucault turns the spot onto his own
work, designing the limits and proceedings of what could be understood as a general
project for his thought. We try to indicate how these two moments are connected, i. e.,
how Foucault's interpretation of Aufklrung makes come out a new dimension in his
interpretation of Kant and of modernity, an ethical dimension that would, at once, get
him closer of certain concepts articulated by the kantian critique and would lead him to
a wider retrospective approach of his own researches.
Key-words: Foucault - Kant - Enlightenment.
No dia 4 de janeiro de 1978, Michel Foucault abre seu curso anual no

Collge de France, que recebe dessa vez o ttulo geral Securit territoire - population. Desde as primeiras aulas fica claro que um
movimento
novo
est
sendo
feito:
surge
problema
da
governamentalizao, onde a leitura dos opsculos sobre histria de

Kant ocupa um papel fundamental. Paralelamente, Foucault estreita os
laos com Paul Veyne e suas pesquisas sobre a Antiguidade, o que o faz
repensar todo seu projeto de uma Histoire de la sexualit a partir de um
retorno mais profundo aos gregos e aos romanos. Retorno que abrir
uma dimenso indita em seus trabalhos, que at ento haviam se
mantido
nos limites histricos da formao de nossa modernidade,
recuando, no mximo, at o Renascimento, como, por exemplo, em Les

mots et les choses
podemos
tambm
(cf.
notar
Foucault,
uma
1966:
acentuada
cap.
II).
Por outro
preocupao
lado,
metodolgica
recorrente nos artigos e entrevistas de Foucault a partir de fins dos anos

setenta, e at o fim de sua vida. No que Foucault no tenha tido essa
preocupao antes: de fato, cada novo trabalho era uma oportunidade
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
para reposicionar o anterior, para modular os resultados de pesquisas

antecedentes em relao aos novos resultados, estabelecendo entre
estes e aqueles nexos de continuidade que permitiriam observar a
trajetria de um projeto em curso. O que ocorre, contudo, a partir dos
ltimos anos da dcada de setenta uma avaliao mais geral, uma
leitura mais ampla sobre quais seriam, afinal, os elementos bsicos, as
pressuposies fundamentais, os objetos, os procedimentos especficos
desse
projeto
arqueolgico-genealgico
que
Foucault
comeara
empreender desde a dcada de sessenta. A governamentalizao, o

retorno aos antigos, a preocupao com o projeto geral: esses trs
problemas no apenas convivem paralelamente em um mesmo perodo,
eles esto profundamente imbricados no que poderia ser considerado
um momento novo na trajetria de Foucault. No no sentido de um
desvio, de uma mudana radical, mas, ao contrrio, como o momento
em que o conjunto das pesquisas se abre como que por inteiro; como
resultado, poderamos dizer, mais geral de uma longa trajetria. O ano
de 1978 marca, se no o incio, ao menos o ponto exemplar desse novo
movimento.
Tal leitura torna impossvel o estabelecimento de fases na trajetria
de
Foucault.
A fase tenta
encontrar o retrato
estagnado
de uma
pesquisa que no pra de se movimentar, e para a qual o movimento

condio sine qua non. Falar de uma fase arqueolgica, de uma fase
genealgica, de uma fase hermenutica ou
tica em Foucault seria
ignorar os nexos de continuidade que tornam a arqueologia-genealogia

um projeto mvel; seria, enfim, perverter a idia de movimento que
subjaz ao conceito de ruptura em nome de uma demarcao redutora

Foucault
dos objetos dentro de um determinado perodo. Andr Queiroz aponta

muito explicitamente o risco desse equvoco:
No compreender a dana das cartografias se deixar enganar pela

rigidez dos traos, dos mapas, das fases. Com o risco de nos
perdermos de Foucault e de seus movimentos. O que seria, em
ltima instncia, esquecermos de seus impasses, suas curvas, seus
riscos e, mesmo, seus paradoxos, para traz-lo "congelado" em uma
imagem que, sob qualquer aspecto, jamais poder ser, ao menos,
um cone de Michel Foucault (Queiroz, 1999: 25).
Nesse sentido, os ltimos textos de Foucault so imprescindveis
para dissolver esse tipo de leitura. Entre eles, a conferncia pronunciada
diante da Sociedade Francesa de Filosofia em 27 de maio de 1978, com
o ttulo Qu'est-ce que la critique [Critique et Aufklrung], articula de
modo bastante conciso os problemas-chave desse perodo. A partir de
uma leitura que Foucault faz do texto de Kant "Resposta pergunta: o
que Esclarecimento?" as relaes entre esses problemas vo sendo
analisados com uma clareza difcil de encontrar em outro texto de
Foucault.
Desse artigo
de
Kant, Beantwortung der Frage:
Was ist
Aufklrung?, publicado originalmente em 12 de dezembro de 1783 no

jornal Berlinische Monatsschrift, alm do original, Foucault consultava
constantemente
a traduo
de
S.
Piobetta
reunida
em
Opuscules
historiques, publicada em 1947 pela editora Aubier Texto, portanto,

fundamental para uma leitura do trabalho de Foucault como projeto.
Paradoxalmente, a conferncia permanece muito pouco conhecida. No
foi includa na cuidadosa e exaustiva edio dos Dits et crits organizada
por Franois Ewald e Daniel Defert em 1994 j que no havia recebido o
imprim atur de Foucault, que, em testamento, havia proibido qualquer
publicao pstuma no autorizada. Mesmo a brecha que os editores
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
encontraram para a publicao dos cursos de Foucault no Collge de

France e de certas comunicaes suas - que assume que sua palavra
proferida publicamente no deixa de carregar em si uma autorizao
desses
textos
no
impediu
que
nica
edio
francesa
dessa
conferncia tenha sido publicada num veculo de pequena circulao, de

difcil acesso: o Bulletin de la Societ Franaise de Phiosophie. De fato, o
Bulletin publicara em junho de 1990 - portanto, mais de dez anos
depois de sua leitura - o texto integral dessa conferncia e do debate
que a seguiu. Contudo, e, mais uma vez, apesar de sua importncia, o
destino desse texto no encontrou ainda sua amplitude: as tradues
que existem - para o ingls, o italiano, o alemo e o castelhano - so
todas parciais, se no fragmentadas, e em alguns casos - como na
verso espanhola - publicadas igualmente em veculos praticamente
inacessveis.
Assim,
embora
alguns
estudiosos
das
pesquisas
de
Foucault tenham recentemente reconhecido a relevncia desse texto como o caso, por exemplo, de Mariapaola Fimiani - notadamente em
Foucault et Kant, publicado em 1999 - e de Frderic Gros - pode-se
dizer que ele permanece relativamente desconhecido.
Uma primeira aproximao de Qu'est-ce que la critique? apresenta
ainda outra grande dificuldade: trata-se, aparentemente, de um texto
muito heterogneo, onde as observaes de Foucault em torno de Kant,
da Aufklrung e da governamentalizao ocupam uma primeira parte da
conferncia,
extensa
que dariam
anlise
sobre
lugar, em
os
arqueolgico-genealgicas,
um segundo
problemas
que,
por
de
sua
momento,
mtodo
vez,
a uma
das
pesquisas
seriam
seguidas,
finalmente, por um debate disperso e at certo ponto pouco frutfero

com
os membros da Sociedade.
Quanto
ao debate final,
de fato,

Foucault
podemos dizer que pouco acrescenta ou esclarece em
relao aos
problemas levantados no texto de Foucault, ainda que sirva como

excelente
ilustrao
das
reaes
dos
intelectuais
diante
dos
procedimentos da arqueologia-genealogia. Mas no que diz respeito

conferncia propriamente dita, a heterogeneidade pode esconder algo
que est no centro de nossa leitura: entre a questo da Aufklrung e a
tentativa
de
pr em
evidncia
os
problemas
de
mtodo
de suas
pesquisas, Foucault nos leva a um campo geral onde a preocupao

metodolgica
surge,
seno
como
conseqncia,
ao
menos
como
continuidade do ethos crtico caracterizado pela maioridade que Kant

define em seu artigo de 1783. No por acaso que a leitura de Kant
sirva
como
ponto de partida
para explicitar os procedimentos das
pesquisas de Foucault. Isso porque a filosofia kantiana precisou fazer

ver, talvez mais que nenhuma outra, de que maneira uma propedutica
filosfica, que deve cuidar dos limites e dos caminhos do pensamento,
deve levar a uma autonomia desse pensamento. Em Kant, exatamente
a solidez de um edifcio crtico, que faz o pensamento se questionar
sobre o que pode pensar - e como pode, efetivamente, faz-lo - que
garante a possibilidade de se fazer uso, corretamente,
do
prprio
entendimento. A lio que enxergamos quando encontramos o artigo de

Kant sobre a Aufklrung na mesma trajetria que se iniciara com a
Crtica da razo pura poucos anos antes a de que no se pode chegar
autonomia, no se pode pr em questo a governamentalizao, sem
que antes se tenha promovido uma volta sobre o prprio ato de filosofar
- s se chega ao Sapere aude! de Horcio atravs do Gnthi seautn de
Scrates (cf. Kant, 1974: Ak 35). Essa lio talvez seja o maior legado
de Kant para as pesquisas de Foucault, e a conferncia diante da
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Sociedade Francesa de Filosofia em maio de 1978 corresponde ao lugar

onde essa dvida anunciada, um tanto obscurecida pela aparente
heterogeneidade de seus dois momentos.
Talvez a tarefa mais urgente e difcil da crtica seja colocar-nos
diante de ns mesmos. A essa dificuldade a arqueologia respondeu,
quase como
numa misso,
incorporando em seus procedimentos a
ousadia com que a Aufklrung veio ocupar seu espao entre os homens
de conhecimento. " Ousa saber!", dizia Kant, se apropriando de Horcio.
Mas essa atitude de nada valeria se no nos levasse a interrogar o
estatuto
mesmo
de
nosso
pensamento.
Kant
levou
cabo
esse
empreendimento atravs da anlise das condies a priori do sujeito e

de toda experincia possvel. Foucault o fez, por sua vez, indicando a
irredutvel historicidade dessa forma-sujeito e dessa forma-experincia.
O que h de essencial aqui, no entanto, que em ambos a pesquisa das
condies (transcendentais em Kant, epistemolgicas em Foucault)
seguida de perto pela constante interrogao sobre os caminhos e os
resultados dessa mesma pesquisa. dessa forma que a ousadia da
crtica resulta no apenas no gesto insurreto contra a autoridade de um
entendimento externo, mas tambm no gesto precavido que leva o
homem ao encontro de si mesmo; resulta, enfim, no movimento em que
o homem volta seu olhar sobre si para se interrogar sobre o que est
fazendo agora, e, assim, vislumbrar, de um novo patamar, o que fez at
agora. Nota-se, portanto, a importncia das pesquisas de Foucault em
torno dos esticos, por exemplo, nos ltimos anos de sua vida: com eles
aprendemos essa tcnica especfica do cuidado de si que a de voltar o

Foucault
olhar sobre si mesmo1. Mantidas todas as distncias, o que se mostra

evidente o fato de que tanto Foucault quanto Kant assimilam ao
problema
da
governamentabilidade,
da
autonomia
em
nossa
modernidade, uma preocupao com o projeto geral de suas pesquisas.

Em um caso, como no outro o ethos crtico acompanhado por um
cuidado metodolgico muito preciso. claro que no podemos suprimir
as incontornveis diferenas entre a crtica como ethos e a crtica como
propedutica.
Mas
nas
difceis
relaes
entre
problema
da
Aufklrung e a investigao metodolgica, no deslocamento mesmo

entre Aufklrung e crtica, conforme promovido por Kant, que Foucault
encontrar um dos eixos da modernidade:
No pretendo mostrar a oposio que havia em Kant entre a anlise

da Aufklrung e o projeto crtico. Seria, acredito, fcil mostrar que
para Kant mesmo esta verdadeira coragem de saber, que era
invocada pela Aufklrung, esta mesma coragem de saber consiste
em reconhecer os limites do conhecimento; e seria fcil mostrar que,
para ele, a autonomia est longe de ser oposta obedincia aos
soberanos. Mas inegvel que Kant fixou crtica, em seu
empreendimento de desassujeitamento em relao ao jogo do poder
e da verdade, como tarefa primordial, como prolegmeno a toda
Aufklrung, presente e futura, conhecer o conhecimento (Foucault,
1990: 7).
Na realidade, quando Foucault chama a ateno para essa diferena,
est menos preocupado em realmente distinguir os dois procedimentos
crticos do que em anunciar um campo que se abre entre um e outro,
onde cada um chamado a se posicionar em relao ao outro. nesse
sentido que a diviso que Foucault promove na modernidade entre uma
"analtica
da
verdade"
uma
"ontologia
crtica
de
ns
mesmos"
1 Cf. sobre isso as aulas de 17 e 24 de fevereiro de 1982 no ltimo curso pronunciado por Foucault no
Collge de France, que recebera o ttulo L'Herm neutique du sujet.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
(Foucault, 1994, vol. IV: 687) pode ser mais amplamente entendida:
no uma distino rgida e redutora, mas uma estratgia que permite a
Foucault seu trabalho nesta ltima linha. A modernidade se constitui nos
interstcios
dessas
duas
instncias.
E se
a questo
primordial
da
arqueologia-genealogia era de fato a de circunscrever os modos de

objetivao e de subjetivao em nossa modernidade (cf., por exemplo,
Foucault,
1994,
vol.
IV:
631-636),
ento
os
dois
momentos
da
conferncia no se mostram to distantes assim, mas se apiam sobre o

solo de um projeto geral que os engloba.
Podemos dizer,
portanto,
que, ao encontrar um
plano onde a
pesquisa levada a se encontrar consigo mesma, as questes enfim

levantadas
diante
da
Sociedade
reposicionam
todo
trabalho
de
Foucault at ento; colocam-no, mais que nunca, sob o domnio de um

projeto que se questiona incessantemente, ou, ainda, que teria como
uma de suas tarefas fundamentais promover esse questionamento. A
grande importncia da leitura de Kant para Foucault no tanto fazer
surgir
novos
objetos
como
se
poderia
crer
em
relao
governamentabilidade - mas a de promover uma nova dinmica a partir

de nexos de continuidade finalmente explicitados - e que s poderiam
ser explicitados
exatamente
nesse
ponto,
em
que
o problema
da
subjetividade se agrega ao do governo de si e da autonomia, at

culminar no cuidado de si e na esttica da existncia, em torno dos
quais se desenvolveria o ltimo curso que Foucault daria no Collge de
France, pouco antes de sua morte.A conferncia de maio de 1978
reorganiza, assim, o grande arquivo dos textos de Foucault, e faz surgir
sobre
muitos
deles,
at
ento
negligenciados,
insuspeitvel.
uma
luz
antes

Foucault
Nada
poderia
ser
menos
produtivo,
do
ponto
de
vista
do
pensamento, do que aquilo que Foucault chamou de chantagem, a

obrigao
irredutvel
de
se
filiar
longa
tradio
ocidental
do
racionalismo. Contudo, ser racional ou no ser racional deixa de ser uma

opo vlida para um pensamento que est preocupado em interrogar a
razo. A chantagem quer o comprometimento tranqilizador dos que
buscam um nome sob o qual podem se resguardar dos riscos do
irracional, e todas as figuras que tem origem a - a loucura, a falsidade,
o erro. A chantagem, portanto, coagula a crtica naquilo que seria a sua
atitude fundamental, ao menos desde que Kant fazia a sua pergunta "O
que a Aufklrung?": a ousadia. A ousadia da Crtica que, no horizonte
de seu prprio tempo, deve forar sempre o pensamento na direo de
seu limite. A ousadia limtrofe, portanto. Nada mais anacrnico que uma
modernidade que quer encontrar definitivamente o repouso de uma
certeza.
Nada,
entretanto,
mais
comum.
Acusa-se
trabalho
da
arqueologia-geneaalogia de um niilismo ingnuo, no mesmo sentido em

que se busca encontrar em Nietzsche, enfim, um modo de desarmar a
potncia de seu riso cnico, acusando-o de uma contradio pueril.
Tanto quanto
iminncias.
Nietzsche,
Paul-Michel
Foucault um trabalhador no campo das

Foucault,
Michelle
Florence
um
de
seus
pseudnimos - Michel Foucault, o filsofo mascarado: desabrigado de

um nome, afastando de si at mesmo a insgnia brilhante do Autor, o
pensamento faz da crtica um ethos, uma experincia de si mesmo:
"No me pergunte quem eu sou e no me diga para permanecer o
mesmo" (Foucault, 1969: 28).
A favor da ousadia, e em detrimento da chantagem, Foucault impe
o risco de uma aposta: talvez a modernidade seja bem outra coisa que
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
essa escolha redutora. preciso, portanto, denunciar o anacronismo de

um pensamento que busca o fim de seu movimento prprio. preciso
reencontrar, naquele que foi, talvez, o maior representante do que viria
a se caracterizar como o Racionalismo Esclarecido, algo diferente de
uma filiao Verdade. O que a arqueologia-genealogia de Foucault
empreende uma nova dinastia, no mais fundada na relao sujeitoverdade, da perspectiva do conhecimento, mas nas mltiplas formas
assumidas
pela
subjetividade
emancipao erguida
moderna
diante
pela Aufklrung; uma
da
inverso,
exigncia
de
portanto:
um
deslocamento na direo de uma perspectiva tica, onde a Crtica no

apenas a demarcao epistemolgica de um limite, mas, muito mais
amplamente, uma atitude. Sapere aude!
Uma nova dimenso para uma questo na qual Foucault j se
detinha h algum tempo. Se a modernidade era antes o plano de
trabalho
das
investigaes arqueolgicas,
ou
mesmo seu
ponto de
partida, agora ela surge como condio ltima de uma tradio de

reflexo na qual Foucault pode se inscrever. Do mesmo modo, se Kant
aparecia antes como o marco at certo ponto negativo em relao
modernidade - como em As Palavras e as Coisas, onde sua figura
aparece
como
um
"ponto
de
juntura"
agora
funciona
mais
positivamente, como fundador de uma forma de reflexo que ultrapassa

os cnones do racionalismo ou do anti-racionalismo, e coloca sob o
mesmo domnio Nietzsche e Max Weber, Hegel e os representantes da
escola de Frankfurt. Inverso que s se torna possvel porque a atitude
crtica, de Kant a Foucault, deve ser um encontro consigo mesmo, uma
avaliao
atualidade.
do
A
projeto
dinastia
filosfico
leva
aos
de
seus
inventrios:
11
procedimentos
eis
chave
na
sua
que

Foucault
conferncia diante da Sociedade Francesa de Filosofia em maio de 1978

nos oferece
para
compreendermos
melhor a posio
dessa
visada
retrospectiva, de um projeto geral que nada teria de sistematicamente

fechado.
De todos os inventrios constitudos por Foucault, de todas as
formas encontradas para uma possvel organizao de seus ditos e de
seus escritos, nenhum pode se impor como o mais verdadeiro, ou o
mais
legtimo.
arqueologia-genealogia
acompanhava
de
perto,
poderamos dizer, a forma intempestiva da filosofia de Nietzsche, mas

estava, ao mesmo tempo, incontornavelmente ligada a um ethos que
lhe impunha o problema do sentido. Problema que a obstinao de seu
empirismo
no
podia
deixar
ser
respondido
partir
de
nenhum
transcendental, nenhum universal inquestionvel, e que, desse modo,

se condenava, voluntariamente a se constituir, antes de tudo, como
uma pergunta, incessante, sobre si mesmo. L onde uma resposta era
esperada, no momento seguinte a todas as imperdoveis formas de
destruio de nossas certezas, a nica aurora possvel no nos garantir
absolutamente
nenhuma
nova
figura
onde
pudssemos,
enfim,
depositar nossa boa f. Nem o Homem, nem o Sujeito, nem a Verdade.

Apenas um gesto, quase imperceptvel, que no faz outra coisa seno
mostrar a malha complicada em que o pensamento, desde Kant, ou
desde os gregos, vem se debatendo. O gesto quase irritante, tamanha
sua insistncia, em que, para cada pergunta feita, um espelho nos
mostrado. Infinitamente. No inventrio de Foucault, nesse mesmo que a
conferncia
de
maio
de
1978
anuncia,
complexidade
de
um
pensamento que agora se olha inteiro, caberia em dois nomes, que de
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
prprios muito pouco ainda guardariam, e uma interrogao, que o

signo de um abandono. Michel Foucault?
Bibliografia
FOUCAULT, M. Dits et crits. 4 vol. 1994. Paris, Gallimard.

___________. L'archologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard.
__________ . Les mots et les choses. 1966. Paris, Gallimard.
__________ . L'hermeneutique du sujet. 2001. Paris, Gallimard.
__________ . 1990. Qu'est-ce que la critique? [Critique et Aufklrung].
Bulletin de la Societ franaise de philosophie. 84e. anne, n.2.
GROS, F. Lectures de Michel Foucault. 2003. Paris: PUF.
KANT, I. Textos seletos. 1974. Petrpolis, Vozes.
QUEIROZ, A. Foucault - o paradoxo das passagens. 1999. Rio de
Janeiro, Pazulim.
13
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Da carruagem ao cho:
Corpo, Histria e Imaginrio em
"A Bela da Tarde"
From the chariot to the ground:

Body, History and Imaginary in
"La Belle de Jour"
Fernando de Almeida Silveira

Doutor em Psicologia - FFCLRP/USP
Correio eletrnico: fesilvev@usp.br
Resumo: "A Bela da Tarde" ("La Belle de Jour"), filme dirigido por Luis Bunuel, um
marco do cinema francs. A conduta transgressora da protagonista e prostituta
Severine nos remete a relaes de poderes e saberes sobre os corpos, tendo os
enunciados da alma dos personagens (ertica e sexual, norma ou anormal) como
instrumentos de produo de identidades e subjetividades. Neste contexto, sonhos,
alma e psiqu emergem de um dispositivo de sexualidade de classe burguesa, na
construo do imaginrio subjetivo, em uma correlao recproca entre Psicologia e
Histria,
mais
afeita
aos
enredamentos
histrico-culturais
do
que
noes
personalistas e psicologistas, referentes a um eu fechado.
Palavras-chave: Corpo - Histria - Imaginrio.
Abstract: "La Belle de Jour", film directed by Luis Bunuel, it's a landmark of the french
movies. The protagonist Severine's transgressive and prostitute behavior, it send us to
the relations from power and knowledge on the bodies, over which the personage's
soul enunciations (erotic and sexual, normal or anormal) are instruments in the
production of identities and subjetivities. In this context, dreams, soul and psiqu
emerge in the bourgeois dispositive of sexuality, in the construction of the subjective

Corpo, Histria e Imaginrio em "A Bela da Tarde"
imaginary, in a reciprocal correlation between Psychology and History, more relative to

the historical-cultural entanglements than to the personalist and psychologist notions,
referring to one homo clausus.
Key-Words: Body - History - Imaginary.
Introduo
"A Bela da Tarde" ("La Belle de Jour"), filme dirigido por Luis Bunuel
sobre texto de Joseph Kessel, um marco do cinema francs dos anos
sessenta,
cujo
Lembremos
enredo
que,
para
submeteremos
Foucault,
sua
uma
anlise
genealogia,
genealgica.
de
inspirao
nietzcheana, investiga a histria efetiva: aquela que "lana seus olhares

ao que est prximo: o corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a
digesto, as energias; ela perscruta as decadncias" (Foucault, 1979:
29).
Foucault releva como histria os eventos e marcas dos corpos e das
almas os quais, a princpio, so considerados como "no possuindo
histria, os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos" (Foucault,
1979: 15) e os revelando, apropriados pelas foras de saberes e de
poderes, as quais utilizam o corpo como seu alvo e mais, como seu
comeo.
Esta abordagem, aplicada ao filme, d visibilidade genealogia
foucaultiana
em
uma
estria
na
qual
conduta
sexualmente
transgressora de prostituta da protagonista, nos insere em um contexto

no qual histria, cultura e psicologia se revelam campos de verdades
instveis,
no exerccio
do
poder e do saber sobre os corpos dos
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
personagens, atravs da edificao de mltiplos enunciados sobre o que

seja
alma
deles,
com
especial
destaque,
psiquismos, erotismos e sexualidade.
Alis,
referentes
aos
seus
na constituio do que
podemos denominar de sexualidade de classe (neste caso, a burguesa),

no
processo
de
reconstituio
das
identidades
dos
sujeitos
a ela
enredados.
A questo do sujeito e da subjetividade
noo
de
sujeito,
na
obra
de
Foucault,
tem
significados
multifacetados. Gostaramos de partir de dois deles: o primeiro se refere

ao sujeito enquanto assujeitamento, no sentido do quanto "estamos
sujeitos
a algum
pelo
controle
e dependncia".
A outra
acepo
significa "algum preso sua prpria identidade por uma conscincia ou

autoconhecimento. Ambos os significados sugerem uma forma de poder
que subjuga e torna 'sujeito a'. Ou seja, uma forma de poder que faz
dos indivduos sujeitos" (Rabinow e Dreyfus, 1995: 235). O que subjaz a
estes conceitos a inveno, atravs da Histria, das regras de dizer a
verdade e o falso sobre ns, fundamentais para a nossa anlise, a partir
das seguintes questes:
1 - No nos indagarmos se Severine - a burguesa que se prostitui,

vivida por Catherine Deneuve - ninfomanaca, anormal,
compulsiva, desregrada, desviante ou qualquer outra denominao
que, preconcebidamente, emita um valor sobre a conduta dela.
2 - indagarmos em que condies histrico-sociais possvel
reconhec-la como determinado sujeito de uma certa sexualidade, no
caso desviante no enquanto pr-concepo de um comportamento
pessoal, mas desviante, sim, da norma burguesa e, portanto, de uma
certa concepo histrica de ns mesmos?

3 - E, em ltima instncia, questionarmos como nos reconhecemos a

ns mesmos como sujeitos de uma determinada verdade, seja ela
sexual, comportamental, tica, esttica, artstica, profissional,
relacional, etc.? E qual a formao dos procedimentos histricoculturais pelos quais somos levados a nos observarmos, a nos
analisarmos, a nos deciframos como ajustados, disciplinados,
perversos, normais, anormais, pecaminosos, salvos, abenoados,
excludos, marginalizados, adequados, etc.?
Isto porque, ao pensarmos, sentirmos, desejarmos, j estamos
enredados a contextos culturais e, ao mesmo tempo, resistindo s suas
influncias, sejam eles a famlia, os amigos, a cidade, o pas, dentre
outros. Assim, propomos o reconhecimento do sujeito, que somos ns, a
partir
de
nossa
relao
com
estes
jogos
de
exterioridades,
nos
compreendendo no a partir do ponto de vista de um eu fechado:
um pequeno mundo em si mesmo que, em ltima anlise, existe

inteiramente independente do grande mundo externo, determina a
imagem do homem em geral. Todo outro ser humano igualmente
visto como homo clausus. Seu ncleo, seu ser, seu verdadeiro eu
aparecem igualmente como algo nele que est separado por uma
parede invisvel de tudo o que externo, incluindo todos os demais
seres humanos (Elias, 1939/1994: 238)
Nesta proposio, o homem constitudo em relao a um mundo
interior dissociado, direta ou indiretamente, do mundo exterior. Essa
concepo do homo clausus no reconhece o homem e seu corpo
atravessados pelos embates de amplos processos histrico-culturais,
sejam eles considerados individualmente ou em conjunto.
Em oposio noo de um eu fechado, o sujeito no um dado,
mas sim constitudo: uma constituio que se d no presente e que
fabrica, para o presente, um tipo especfico de indivduo. Atravs da
leitura de Foucault, reconhecemos que o poder
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos

indivduos - o seu corpo - e que se situa ao nvel do prprio corpo
social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso
podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder
(Foucault, 1979: XII).
o desenvolvimento de uma microfsica do poder: o foco no corpo
de cada indivduo - com seus hbitos, instintos, pulses, sentimentos,
emoes e vicissitudes - como o ponto sobre o qual atuam as lutas
inerentes a tais saberes, na produo de poder.
E em oposio s noes de profundidade e de interioridade, as
coisas no teriam essncia ou que sua essncia foi construda, pea por
pea, a partir de complexos processos histricos.
E os significados
profundos escondidos, os pontos inacessveis da verdade, os interiores

obscuros da conscincia so puros artifcios discursivos, constitudos na
prtica social de edificao de verdades sobre o que seja determinado
sujeito de conhecimento.
Assim,
Foucault
Nietzsche
afastam
o carter
psicolgico
da
abordagem e consideram a motivao psicolgica no como a fonte,

mas o resultado de estratgias sem estrategistas, j que a noo de
significado ou eu profundos uma construo cultural.
A partir de tais premissas, iniciemos nosso estudo.
Resumo do Filme e Anlise Preliminar dos Dados
O filme comea com uma carruagem em um bosque, selvagem em

seus descaminhos, mas submetido aos contornos civilizatrios de trilhas
centrais bem definidas.

A cena, em seu efeito perspectivo (vemos a carruagem distante,

gradativamente ocupando
o centro da tela),
remete questo
do
espao enquanto posicionamento histrico, pois em quase todo o filme,

o ambiente e os sujeitos podem ser relevados enquanto impregnados de
historicidade.
Este tipo de aderncia histrica, nos corpos e na natureza, se
verifica
atravs das vestimentas
veculo
e,
como
dissemos,
dos condutores,
nos
traados
das
a imponncia
trilhas
do
enquanto
expresso civilizatria. E atravs de um elemento sonoro (presente na

primeira e ltima cenas da estria): o sino, que tanto nos remete,
dentro de um prisma psicanaltico, a um elemento flico ou, em nossa
abordagem, associvel a uma representao materializada de poder: ele
avisa aos espectadores, ao mundo e s pessoas que circundam
carruagem que um veculo de um status burgus atravessa a estrada,

exigindo
respeito,
impondo a territorialidade prpria de sua estirpe
social.
Alis, a carruagem eleva seus conduzidos acima do solo (j que no
so andarilhos) e cria uma verticalidade entre os que andam no cho e
aqueles que deste se elevam e pagam o preo social e corporal de sua
diferena:
os burgueses,
protagonistas do filme. Afinal,
nada
mais
incorporado do que o padro social, criando seu gestual prprio, seus

jogos de sinais e de se portar, seus procedimentos de sentir e de amar,
seja qual for a casta.
Assim, desde o incio, o filme discute a constituio da identidade a
partir das posies sociais e das relaes, verticais e horizontais, entre
os personagens e seu meio. So relaes, portanto, no s pessoais,
mas ambientais, pois cada espao (hospital, prostbulo, praia, casa,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
quarto), est impregnado de histria e predispe o indivduo a afetaes

e inclinaes especficas. Destaquemos que a postura de um indivduo
na praia ou no restaurante deveras diferente da sua atitude no
elegante prostbulo parisiense. Ou seja, na estria com "e", o sujeito
constitudo pelo que vem de fora enquanto Histria com "h".
E com a carruagem perto, vemos um belo casal jovial, elegante, de
hbitos
regrados,
comemorando
seu
primeiro
ano
de
casamento.
Representam um casal burgus ideal.

Seus
nomes
so
emblemticos.
Severine,
interpretada
por
Catherine Deneuve, remete severidade, ao rigor, inflexibilidade nas

decises; ou seriedade, circunspeco e gravidade. No extremo,
dureza, rigidez ou rispidez de uma autodisciplina internalizada, geradora
de condutas impecveis, moldada durante a vida pelas influncias do
ambiente. Ela esposa de um mdico respeitado, usufruindo uma vida
confortvel, mas inspida e glacial, j que toda rigidez, inclusive a
burguesa, triste.
Seu marido Pirre, que significa pedra, tem a solidez social de um
mdico de sucesso e a dureza - no agressiva - referente cristalizao
de sua identidade s expectativas sociais de um correto cidado francs,
nos anos sessenta do sculo passado.
Em que pese a beleza do casal e sua amabilidade (na primeira cena
-
onrica - vemos Pirre declarar Severine seu votos de amor e
fidelidade), Severine frgida, mesmo seu marido desejando servi-la.

Alis, a questo do servir a outro emerge no filme, no s no sentido da
renncia e da dedicao, mas enquanto jogo de dominao tenso,
provocador de emoes e erotismo entre os personagens, sob duas
modalidades:

1) Como dar conta das desigualdades dos afetos se, do ponto de

vista social, o casal em questo ideal, mesmo que desatraente e
insosso?
2) Como dar conta das diferenas afetivas, j que se submeter e
submeter o outro, social, cultural e sexualmente diferente (no
contexto dos prostbulos e de outras relaes marginais
determinada classe), ao mesmo tempo implica em perigo, mas
tambm desperta prazer e um sentido, mesmo que instvel e
provisrio, vida?
A questo da prtica de condutas diferentes perante a repetio
de hbitos montonos, gerando transformaes relacionais e sociais,
seja no mbito "horizontal" dos sufocantes e sufocados membros da
carruagem
classes, j
burguesa, seja
que
os
no mbito "vertical" das relaes extra
personagens
buscam
escapes de seus
mundos
fechados indo, simblica e concretamente, ao cho da estrada, por uma

vida com mais sentido, atravs dos perigosos jogos dos corpos e dos
prazeres, em trs categorias:
1 - a horizontalidade descontnua das relaes dos membros da

carruagem burguesa;
2 - a questo da verticalidade das relaes entre o mundo da
carruagem e o mundo do cho (representado pela prostituio como
exerccio corporal da diferena);
3 - e a importncia dos sonhos de Severine como representao do
exerccio da dimenso onrica dos poderes e dos saberes sobre os
corpos.
Sobre os Conduzidos na Carruagem
Os
personagens
burgueses
so
bem
definidos,
mesmo
em
suas
ambigidades. Ao redor do casal central, vemos seu amigo Husson

(nome que
pode ter a mesma
etimologia
de hussard:
o "soldado
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
ligeiro"). um homem de meia idade, que representar a comunicao

entre os universos da carruagem e do cho. namorado de Rene ("a
renascida").
Em um
parceiros
restaurante,
rotulado
Husson
por
quer seduzir Severine diante dos
Pirre
de "obcecado:
demandaria
um
especialista". Nesta frase, vemos o discurso da normalidade impor ao

indivduo desviante, a patologia e a anormalidade, reduzindo o diferente
a um padro mdico, quando no de fruto exclusivamente orgnico (na
cena, "ele anormal por algum distrbio fsico, eventualmente alguma
disfuno cerebral"); ou por algum dogma histrico incorporvel ("foi a
famlia, a gentica, os maus hbitos").
o processo histrico de padronizao das condutas conjugais da
burguesia. Segundo Foucault, se os atos libidinosos, divergentes da
conduta
regular
procriatria,
eram,
at
fim
do
sculo
XVII,
considerados pecados graves: as relaes extra-conjugais, o adultrio, o

rapto, o incesto espiritual ou carnal, a sodomia ou a "carcia" recproca.
E se outros atos eram, alm de pecados, condenveis nos tribunais: a
homossexualidade, a infidelidade, o casamento sem consentimento dos
pais ou a bestialidade, foi nos ltimos duzentos anos que "a medicina
penetrou com grande aparato nos prazeres do casal: inventou toda uma
patologia orgnica nas prticas sexuais 'incompletas'; classificou com
desvelo
todas
as
formas
de
prazeres
anexos;
integrou-os
ao
'desenvolvimento' e s 'perturbaes' do instinto; empreendeu a gesto

de todos eles" (Foucault; 1976: 38 e 41), o que gerou, no matrimnio,
um movimento centrfugo de foras e desejos a partir da monogamia
heterossexual matrimonial (Foucault, 1976: 39).

Imaginemos que o mdico Pirre tambm
possa, ao trabalhar,
submeter seus clientes a padres psicopatolgicos, como a tendncia

histrica de muitos saberes cientficos, como certas linhas da Psiquiatria,
da Psicologia e da Psicanlise.
O fato que Rene associa a seduo de Husson "riqueza e
ociosidade"
enquanto
causa
da
sua
"doena",
referindo-se
inadvertidamente sexualidade de classe a qual, entre os sculos XIX e

XX, emergiu da constituio de um corpo de classe burgus na Europa
enquanto compensao sua falta de tradio secular aristocrtica. Esta
conscincia de classe se desenvolveu pela afirmao do corpo, baseada
em um cuidado regrado das relaes, tanto sexuais como existenciais,
no sentido da afirmao de seu diferencial, face s liberalidades de
condutas
dos
aristocratas
perante
os
comportamentos,
ento
considerados promscuos e anti-higinicos, do proletariado (Foucault,

1976: 116).
Esta produo discursiva e de sentidos visa um corpo vigoroso e
longevo, produtor de progenitura frtil e de descendentes saudveis,
encarnando um organismo so e uma sexualidade sadia. O que dificulta
a esta classe "reconhecer um corpo e um sexo nas outras classes precisamente naquelas que explorava" (Foucault, 1976: 119).
Esta questo est no filme quando Husson retruca Rene, com
ironia, ao consider-lo doente, afirmando que tambm "caa com ces"
enquanto conotao de dominao ertica. Neste sentido, ao caador
permitido a liberao de desejos instintuais no condizentes com a
norma disciplinar da burguesia. E tambm confessa que sente atrao
por "pobres
e operrios", "sem
agasalhos,
10
esperana,
sem
nada",
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
reforando a sexualidade burguesa enquanto exerccio de poder perante

outras classes.
Por sua vez, ao anseio de um cuidado pessoal dos burgueses (o
qual, alis, a partir do sculo XIX, iria se irradiar em normas higinicas,
arquiteturais, sanitrias, educacionais e habituais ao proletariado, com
intuito disciplinar e de extrao de foras teis dos seus corpos) fora
associada produo de um saber, no sentido de preservar sua prole,
estabelecer regras de conduta para os contatos ntimos, toda uma
anlise orgnica do que venha a ser a sexualidade, desenvolvida pelos
mais diversos ramos de conhecimento: Psicologia, Psiquiatria, Medicina,
Biologia, Sociologia, Antropologia, Sexualidade, etc.
Este aparato histrico-discursivo foi denominado por Foucault de
"um dispositivo da sexualidade: no realidade subterrnea que se

apreende com dificuldade, mas a grande rede da superfcie em que a
estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e
das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas
grandes estratgias de saber e de poder" (Foucault, 1976: 100).
Assim,
se o sexo o ato carnal,
a sexualidade dispositivo
moderno burgus, o qual induz, em seus deslocamentos sucessivos,

efeitos que se irradiam s outras classes sociais.
Retomando a cena do restaurante, vemos Pirre considerar Husson
"engraado".
Enquanto
Rene
considera
"esquisito,
bizarro"
Severine, at ento emblema de severidade, o julga "pior". Esta cena

traa o perfil dos personagens. Rene ser a reforadora dos aspectos
conservadores de Severine. E Husson quem estabelece pontes entre o
tradicionalismo burgus com o mundo da prostituio.
11

Alis, com Rene que Severine dialoga sobre a "decadncia" de

Henriette, uma amiga burguesa, igual a elas, que se prostitui (sendo,
por elas considerada, uma mulher de "duas caras", de "vida dupla"), o
que desperta em Severine, curiosidade e estranheza. E ser Husson
quem lhe dir, de maneira casual, o endereo de um prostbulo.
A seguir, vemos duas cenas com a simbologia da ruptura de valores
atravs da destruio de objetos: a quebra do vaso de flores, recebido
por Severine enquanto gesto de seduo de Husson. E a quebra do vidro
de
perfume,
expresso
de uma
certa
artificialidade
encantadora
feminina, acompanhada da indagao de Severine: "O que h comigo

hoje?"
Esta frase um exerccio de presena. Se at ento Severine
estava posicionada, na histria de sua vida, sendo conduzida, meio que
ausente de si pela carruagem de sua prpria histria social, esta cena
aponta a incorporao da dvida sobre sua prpria vida, associada
incitao de uma nova possibilidade de erotismo feminino (no caso, a
prostituio).
Neste sentido, o pensamento no apenas um exerccio mental
dissociado da vida. Ao contrrio, pensar problematizar a existncia,
transformar a realidade em temas a serem formulados e reconhecidos.
instrumentalizar a vida e se propor novas estratgias e prticas.
problematiz-la
e,
portanto,
experimentar,
abrir-se
novas
experincias.
Nesta sua nova relao consigo, Severine indaga ao marido se ele
freqentou bordis. Ele diz que foi a eles poucas vezes e sentiu tristeza.
Esta discusso tem, no ambiente, um fator importante: ambos dormem
em camas separadas, no mesmo quarto, reforando o distanciamento e
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
a frieza deles, apesar do carinho. As indagaes de Severine parecem

estapafrdias para Pirre, que responde: "Voc no crescer nunca?"
Assim, associado ao questionamento de Severine quanto aos seus
afetos, vemos o "feedback" de Pirre apontar a ela, sua condio
imatura enquanto mulher e ser humano e mostrar a insensibilidade dele
diante de suas dvidas, para ele, sinais de imaturidade.
Esta cena o marco do fim da dependncia de Severine em relao
ao marido
e seu
lanamento
na
busca
solitria
de si,
por novos
caminhos e descaminhos.
As Relaes Entre o Mundo da Carruagem e o Mundo do Cho
Severine, at a metade inicial do filme, estava merc das direes que

a carruagem burguesa, mais ou menos, lhe predeterminavam.
internalizao
dos
valores
sociais
se
evidencia
em
sua
Esta
relao
ambivalente com o prostbulo, ao checar seu endereo.

Nesta cena diurna, Severine est diante do prdio do apartamentoprostbulo, discreto, em um bairro de classe mdia de Paris. Severine v
uma provvel prostituta entrar e se esquiva. Sua conduta ambgua:
aps hesitar em entrar no prdio, Severine senta em um parque, repleto
de crianas brincando (pulando corda, correndo, etc.) e enxuga uma
lgrima: denota-se da cena, a morte da Severine infantil.
Retorna, entra no edifcio, disfarando dos outros moradores nos
corredores. A cafetina a recebe e dialogam sobre sua prostituio,
apenas s tardes. Severine parte, mas volta no horrio combinado.
Deixa seu, sobretudo no armrio enquanto a cafetina vai atender a um
cliente no quarto. Neste relance, Severine hesita, se dirige ao armrio
13

para retirar seu, sobretudo para ir embora. Mas cede s ordens da

cafetina e fica para trabalhar.
Estes gestos contraditrios demonstram uma etapa de descoberta
na qual novos horizontes sofrem os efeitos de resistncia dos padres
conservadores de conduta.
O que est em xeque a vontade de
Severine de superar seus sentimentos reacionrios, atravs da provvel

encarnao de experincias de prazer, via prostituio.
Com a resistncia ultrapassada, Severine se torna uma aprendiz da
seduo
prostituta,
com
sua
poltica
dos
corpos,
seus
gestuais
cdigos, sua gentileza dissimulada, ensinada pela cafetina. Nesta fase,

ela observa, de um quarto contguo, o ato sexual entre um cliente e
outra
prostituta
pelo
buraco
da
parede:
o aprendizado
voyeur da
prostituio.
Mas continua resistente ao ato sexual, at perder a "virgindade"
fora com Adolf, um empresrio na terceira idade, obeso, calvo e "bon
vivant". Em que pese a prostituio ser uma mercancia de sentidos, esta
violncia remonta s anlises de Merleau-Ponty sobre o amor enquanto
encontro agressivo:
[...] quando eu digo que eu conheo algum ou que eu o amo, eu

viso alm de suas qualidades um fundo inesgotvel que pode fazer
romper, um dia, a imagem que eu fiz dele. a este preo que h
para ns, as coisas e 'os outros', no por iluso, mas por um ato
violento que a prpria percepo. (Merleau-Ponty, 1945: 485, grifo
nosso).
Alis,
na
influenciando-a.
vida
de
Severine,
elemento
o caso da sua seduo
fora
coao
por um adulto,
quando
adolescente. E enquanto fantasia dos seus clientes, ao satisfazer um

professor sadomasoquista, que quer servir rainha Severine.
14
Este
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
cliente aponta a submisso do intelecto s foras primitivas do desejo,

enquanto retrato da queda dos indivduos da carruagem ao cho, o que
gera repugnncia em Severine.
E na medida em que Severine incorpora o meretrcio, v-se o
desfile de uma fauna de clientes dos mais diversos tipos culturais,
raciais e sociais. Alis, os clientes estrangeiros sempre aparecem com a
diferena e a novidade.
o caso do chins com sua caixa misteriosa, cujo contedo no
revelado ao espectador, mas que, se incita, num primeiro momento, a
repulsa de Severine, aps a prtica sexual, v-se deleitada de prazer1.
o que Foucault nos aponta ao considerar o Oriente enquanto o bero de
uma arte ertica, transmitida corpo-a-corpo. Mesmo que revista esta
sua concepo posteriormente, Foucault assinalara que na China, Japo,
ndia
extraa-se
verdade
do
prazer,
atravs
da
prtica
da
experincia e no, como no Ocidente, por referncia a uma lei absoluta

do que seja permitido ou proibido (Foucault, 1976: 57), muitas vezes
fundamentada pelos discursos cientficos ocidentais, os quais fixariam
tais prticas s taxinomias do que venha a ser normal, anormal e/ou
patolgico.
Neste
contexto,
surge
Marcel,
um
cliente
espanhol
com
possessividade de um amor violento. E ao seu carter de bandido, se

associa um tipo de excitao e de gozo no qual amor e violncia se
comunicam e envolvem Severine.
Assim, a prostituio espao criativo para as mais inusitadas
fantasias.
o caso do aristocrata
que contrata Severine para um
1 Supe-se que esta caixa contenha abelhas, usadas no Oriente para ferroar o genital masculino, dilatando-o
para maior prazer, mas isto cogitao a partir do som de abelhas que se escuta na cena.
15

atendimento
convocada
no seu castelo.
para
se
Ela se angustia ao perceber que fora
deitar em
um
caixo,
evocando
memrias
do
aristocrata sobre a filha morta. Esta a cena na qual o mercado ertico

do desejo mais se aproxima de uma
atravessada
por
sentimentos
relao entre vida e morte,
incestuosos
do
aristocrata
que,
provavelmente, se masturba embaixo do caixo.

No geral, a entrada de Severine no universo da prostituio compe
um painel de multiplicidades fragmentadas, um mosaico no qual a
solidez (s vezes coerente, s vezes dissimulada) do mundo burgus
atravessada por radincias de gozo, atravs de um jogo de espelhos
entre o real e o dissimulado, entre o falso e o verdadeiro, entre o
incondicional e o comercial, numa outro rede de interesses que no de
seu ambiente familiar.
E contraditoriamente, se Pirre se ressente ao considerar Severine
cada vez mais distante, ela passa a compreend-lo e a am-lo cada vez
mais.
No entanto,
no consegue exteriorizar este sentimento,
pois
esconde seu segredo e, mais do que uma questo moral, no partilha

com o marido da sua procura existencial transgressora.
Por outro lado, quase todos os lugares so marcados por sinais de
civilizao. O nico lugar selvagem a praia deserta, onde o casal passa
frias. O apagamento de referncias histricas e culturais s aumenta a
estranheza do casal, inicialmente manifestada por Severine, que quer
retornar a Paris. E no momento em que ela aceita ficar na praia, Pirre
quem demonstra inquietao, movido por "necessidade" do trabalho.
Esta
cena
demonstra
dificuldade
do
casal,
em
condies
ambientais originais, de se revelarem um ao outro e se compartilharem,
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
determinando a impossibilidade de renovao da relao, seja em que

ambiente for.
Por sua vez, Severine j se habitua com sua vida de "Bela da
Tarde", passando a ler livros e a jogar palavras cruzadas, entre os
ofcios. o hbito como incorporao de uma determinada realidade
histrica. Mas ela resiste insistncia de encontrar o apaixonado Marcel
fora desses horrios, buscando manter a incomunicabilidade dos seus
dois mundos paralelos, mas que j se afetam mutuamente.
Mas ocorre a visita inesperada de Husson ao prostbulo. Ao dialogar
com
ele,
Severine demonstra
regresso
psquico-afetiva,
ao culpar
Husson pelo seu novo destino, ao lhe indicar o endereo do bordel. E a

rejeio de Husson em seduzi-la faz aflorar a ambigidade de Severine
diante de sua nova vida.
Ento, ela decide deixar a prostituio. Mas seguida por Marcel
que, ao se conscientizar da outra vida dela, planeja assassinar Pirre.
Assim, espera Pirre perante o prdio do casal e acerta-lhe trs balas.
Mas , na fuga, baleado por um guarda e morre.
Nas ltimas cenas do filme, vemos Pirre, no seu apartamento,
deficiente
pelos
enxergar e sem
tiros,
falar.
numa
Neste
cadeira
de
rodas,
estado
de
quase
praticamente
sem
incomunicabilidade,
Husson o visita e revela ao amigo, a vida dupla de Severine. O que se

v a inexpressividade de Pirre, combalido pela degenerao fsica, a
qual o impede de expressar seus sentimentos.
Depois da sada de Husson, Severine retorna sala e sonha pela
ltima vez.
A seguir, as anlises dos importantes sonhos de Severine.
17

Os Sonhos de Severine
Os sonhos de Severine so seis. O primeiro, no incio e final do filme,

referente carruagem. A primeira cena, descrita no comeo deste
estudo, culmina com a tortura e a violao de Severine pelos cocheiros.
Este delrio tem um sentido expiatrio e de prazer sadomasoquista,
revelando
um
mbito
inconsciente
da
sonhadora,
no
sentido
da
realizao de desejos, inconcebveis em sua classe social. A partir deste

sonho, se aciona a auto-descoberta de Severine. Ele representa a queda
de Severine da carruagem ao solo mundano.
Uma frase de Pirre sintetiza esta ao, ao dizer aos cocheiros: "
Ela
de vocs!".
normalidade,
quem
Ou
seja,
produziria
o prprio
Pirre
as condies
para
como
panteo
da
a emergncia
de
relaes marginais e perifricas no corpo de sua esposa.

Ao
oferecer
Severine
aos
cocheiros,
Pirre
co-produz
perversidade, no apenas no ato desta oferta, mas atravs do contexto

mdico e cientfico, do qual Pirre profissional, e que co-determina sua
concepo sobre a conduta da esposa, inclusive enquanto ser humano.
este tipo de produo cientfica de discursos sobre os sujeitos e seus
prazeres
que
Foucault
denominou
de
"uma
fisionomia
rgida
das
perverses" (Foucault, 1976: 48), na medida em que "as relaes de

poder com o sexo e o prazer se ramificam e multiplicam, medem o
corpo e penetram nas condutas" (Foucault, 1976: 48), at no mbito
das emanaes da alma (dentre elas, o sonho), enquanto "o produto
real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e seus
prazeres" (Foucault, 1976: 48).
*
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O segundo sonho se passa no campo, onde se v uma manada de

touros. Ao fogo, Pirre tenta requentar uma sopa fria e dialoga com
Husson enquanto Severine, amarrada ao curral, observa o dilogo. O
touro, na simbologia arquetpica, representa os instintos primitivos. A
sopa fria que Pirre no consegue esquentar simboliza o prprio tero e
se remete frigidez de Severine, que ele no consegue resolver.
Todos os touros se chamam Remorso, ou seja, Severine associa
seus instintos a sentimentos de culpa, de origem religiosa. E o ltimo
touro
se
chama
Expiao,
pois,
ao
final,
seus
instintos
seriam
purificados atravs de uma dor redentora, demonstrando o moralismo

fatalista da estrutura do seu pensamento. E o esterco do touro, que nela
jogado por Husson, surge como smbolo da sua decadncia ao mundo
do cho.
A seguir, Pirre e Husson xingam Severine, atravs de rotulaes,
as
quais
prostituta,
toda
pessoa,
ordinria,
anormal
vadia,
ou
diferente,
safada, vagabunda,
pode
estar
cadela,
sujeita:
chupadora,
vaca, rameira. Mas mesmo humilhada, Severine diz: "- Eu te amo,

Pirre", j que a sua procura de prazer, no mundo do cho, representa a
procura de um mundo prazeroso que gostaria de encontrar no lar, mas
que no lhe possvel, dentro dos limites culturais, cravados na relao.
*
H um terceiro sonho, no qual Severine recusa, de um padre, a
hstia,
porta
do
bordel,
sinalizando
ruptura
com
o judaico-
cristianismo e com os rituais sociais pr-estabelecidos e internalizados.

*
Um quarto devaneio: no restaurante, Severine cederia seduo de
Husson e teria uma relao sexual no cho do restaurante. Rene fica
19

curiosa
Pirre,
desinteressado.
Mas
observam
casal
abrindo
envelopes com sementes de narciso: uma aluso ao ato sexual como

auto-afirmao sem, necessariamente, vnculos afetivos.
*
Um
outro
sonho
Inesperadamente,
retrata
quem
um
sai ferida
duelo
entre
Severine,
Pirre
Husson.
denotando
o preo
individual de quem se confronta com a rigidez social, ao inventar uma

nova tica e esttica para a vida.
*
No sonho
da
cena
final,
Pirre
(no
apartamento
no qual,
na
realidade, se encontra deficiente e inexpressivo na cadeira de rodas),

est plenamente saudvel e recuperado, compartilhando com Severine,
momentos de felicidade, carinho e vinho, com sons de gatos ao fundo
(sugerindo instintos primitivos satisfeitos). Ambos combinam passeios
na montanha, de maneira romntica e estimulante. Escutam, vindo de
fora, o som dos sinos da carruagem. Severine v da janela, a passagem
da carruagem da cena inicial, vazia, sem conduzidos. O que estas
imagens evocam?
Rompidos
Humanidade
os
(na
tabus
qual,
sociais,
nossa
pagos
vida
os
preos
parcialmente
da
Histria
da
representante),
encarnadas as conseqncias de nossos posicionamentos pessoais, nada

ser como antes. Como imagem final: um close no cho...
Resultados e Concluso
Compreendemos
que
problematizao
central
do filme
enfoca
processo de resistncia agonstica da protagonista s relaes de poder
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
e de saber sedimentadas no seu ambiente social, as quais constituem

uma atmosfera de determinao de prticas e discursos sobre seu
corpo, inclusive no que se refere ao exerccio de seu sexo.
H que se ressaltar que Severine demonstra estes confrontos, no
s nas interaes com os personagens, no estado de viglia dos sujeitos,
mas tambm nos seus devaneios, fantasias e sonhos, em um espao no
qual a sua dimenso onrica tambm constituda pelas foras de poder
e de saber que a atravessam enquanto sujeito de classe social.
Isto
se justifica,
pois,
conforme
apresentamos
no
Doutorado,
"partimos da pressuposio de que a atmosfera discursiva da genealogia

de Foucault, no que no possa ser codificado nitidamente em um mapa
poltico ou de guerra (ou seja, no que nele ainda seja rarefeito e
inconsistente), a atmosfera do sonho, com suas imagens lacunares,
seus movimentos enviesados e seus fluxos e refluxos de potencial
possesso sobre os corpos" (Silveira e Furlan, 2006: 175).
Nesta pesquisa, compreendemos que, para Foucault, "o corpo um
campo de experincia de multiplicidades de sonhos de verdade.
enquanto preponderantemente sonho, so expressividades absurdas e

sem fundamento (dado pelo seu acesso ao corpo)" (Silveira e Furlan,
2006: 179). que os sonhos de poderes e saberes, exercidos sobre
corpos,
pode
ser
compreendido
como
"uma
seqncia
fractal
fragmentada de enunciados e prticas mais ou menos incoerentes e

soltos,
os quais emergentemente
constituem
a alma
moderna,
no
processo de constituio dos corpos" (Silveira e Furlan, 2006: 180).

Assim, vemos atravs de Severine, um horizonte de configurao
de
foras
subjetividades
com
suas
plurais,
respectivas
objetivveis
21
expressividades
enquanto
lacunares,
reapropriaes

resistenciais conformveis em novos dispositivos emergentes. Sob esta

tica, os sonhos de Severine de uma experincia ertica devassa seriam
produzidos a partir da apropriao singular dos espaos lacunares e
fragmentados
que
os
embates
prticos,
discursivos
e,
enfim,
dispositivos - dos saberes e dos poderes produzem em seus mltiplos

confrontos, heterogneos, atualizados a cada instante da Histria.
Neste sentido, o poder enquanto exerccio de fora sobre corpos,
necessariamente no se verifica completamente, ele uma atmosfera
onrica que enleva a realidade constituda, ao mesmo tempo em que a
acompanha.
Ao
corpo
se
oferece,
inclinando-o a seus efeitos -
nos
seus
apelos
disciplinares, sexuais,
dispositivos,
normalizadores,
dentre outros - sobre ele se investindo, mas sem sobre ele se acessar
plenamente.
o que se tem ao constatarmos, na trajetria de Severine, uma
atmosfera,
descontnua,
mas constante,
do que chamamos de um
imaginrio burgus de uma relao consigo e com os outros.
Esta
atmosfera cria um campo de presena histrico, no entanto, suscetvel

de rupturas. Em que pese a tendncia de adequao normalizadora das
condutas de Pirre e Rene, as referidas rupturas esto presentes tanto
na prostituio de Severine ou de Henriette, como pelos constantes
deslocamentos de valores e de corpos, vividos na casa de tolerncia.
neste sentido que, em relao a um conjunto de sedimentao de
foras de poder e de saber j incidentes, conformadoras de sentidos e
de significaes, tendentes normalidade, os investimentos resistentes
se
apresentam
como
um
conjunto
de
contra-sentidos
contra-
significaes, de carter desviante e, portanto, atravessando o conjunto

de verdades de uma certa realidade constituda historicamente.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Neste sentido, a prostituio de Severine um apelo enunciativo,

prtico
postural
na
abertura
de
um
novo
campo
de
exerccio
existencial, percebido no s nas suas relaes sociais, como tambm

nos seus sonhos, os quais, por mais residuais e fragmentrios que
sejam, no so emanaes naturais e essenciais de um sujeito mas
produes dos poderes e saberes, em um movimento no qual a Histria
social
psiquismo
do
sujeito
se
inter-remetem,
mtua
desencontradamente. Neste sentido, desejos, vontades e pensamentos

so expresses emergentes em uma atmosfera de foras envelopantes,
produzidos no interstcio das emanaes da alma do sujeito, impregnada
dos
valores
disposies
desta
atmosfera
histrica
produtiva
produzida, via adeso e resistncia dos corpos por ela atingidos.

Por sua vez,
corporal,
marca
o filme
compreendida
evidenciada
ilustra
enquanto
nos
o que denominamos
"uma
jogos
de
tessitura
de imagem
histrica
saberes
de
uma
poderes.
Exemplificativamente, a imagem do adltero, a imagem do homicida, a

imagem do menor abandonado como visibilidade no corpo de discursos
e prticas" (Silveira e Furlan, 2006: 177). Nesta estria, imagem de
um corpo prostituto so aderidos xingamentos ou uma imagem positiva
de um erotismo mais liberadamente realizvel. Ou seja, a imagem
enquanto marca adesiva aos corpos e a ele em pressuposio recproca,
enquanto "um sonho de poder encarnado que tem, na imaginao, seu
exerccio blico-estratgico impessoal e annimo" (Silveira e Furlan,
2006: 177).
Tambm consideramos que "a imaginao histrica a atmosfera
difusa e dispersa na sociedade como processualidade no acesso de
foras sobre corpos. a imaginao como expresso ficcional de foras
23

em exerccio. A imaginao como um campo de delrio fantasioso do

poder.
Portanto,
a imaginao
como
uma quase-presena
de uma
configurao de poder/saber, de uma certa ordem desses sonhos que

podem se tornam arrazoveis, tornando o corpo um quase-lugar do seu
exerccio" (Silveira e Furlan, 2006: 177 e 178).
assim que seu carter rarefeito d margem a um campo de
exerccio,
seja
realizvel.
Seja
deslocamentos
mais
sob
abstrato,
a
forma
vividos,
mas
seja
de
mais
sonhos,
hesitantes,
concreto,
relativamente
seja
forma
de
forma
de
seja
sob
sob
confirmaes encarnadas de prticas secretas ou reveladas, como vimos

na pelcula.
que lana
o sujeito em
uma tenso constante,
na
imbricao entre a sua adeso, mais voltada ao social, ou criao de

novas formas de ser, de agir, de sentir e de pensar.
Este embate est na reflexo "em off" de Severine,
na praia,
referindo-se a Pirre: "- No sei como explicar, h tanta coisa que eu

mesma queria compreender. Coisas referentes a mim, que sinto por
voc e que nada tm a ver com prazer... Vai bem alm, no precisa crer
mas nunca me senti to perto de voc."
Analisamos
Severine sobre
que a dimenso que vai "alm " da compreenso
de
seus sentimentos, se situaria na imbricao entre o
psiquismo e a dimenso histrico-cultural do sujeito no mundo, j que

os desejos encarnados
so
interpenetrados de
Histria
em
nossas
relaes - de viglia ou onricas - cotidianas e microfsicas.

Assim, no filme, a prostituio, sob um prisma no moralista, um
tipo de ascese pessoal enquanto questionamento do dispositivo da
sexualidade,
emergente
em
determinada
poca,
cuja
superao
Foucault, de maneira estrategicamente vaga e bem pouco ideolgica,
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
nos apontaria seu atravessamento, atravs "dos corpos e dos prazeres"

(Foucault, 1976: 147), no processo constante de atualizao de nossa
histria, pessoal e socializada.
De maneira que nos fazermos sujeitos de nossos sentidos, desejos
e vontades uma prtica histrica. E nos demanda, enquanto seres
viventes e estudiosos da relao da Psicologia com a Histria, um olhar
no qual o psiquismo e a epistemologia do pensamento se entrelaam, a
cada instante.
Assim, tal qual Severine, vivemos o devir da renovao de nossos
horizontes pessoais, repletos de Histria, no qual nos lanamos, corporal
e
psiquicamente,
experimentarmos
atravs
da
- s vezes,
oscilao,
mais
criativa
e angustiante,
rasteiramente,
s vezes,
de
mais
elevadamente - a carruagem e o cho da nossa prpria caminhada.
Bibliografia
ELIAS, N. O Processo Civilizador, vol. 1: Uma Histria dos Costumes.

1994. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. 1976. Rio
de Janeiro, Graal.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. 1979. Rio de Janeiro, Graal.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. 1994. So Paulo,
Martins Fontes.
RABINOW, P. e DREYFUS, H. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
(para alm do estruturalismo e da hermenutica). 1995. 1a ed., Rio de
Janeiro, Forense Universitria.
25

SILVEIRA, F. A e FURLAN, R. 2005. Corpos Sonhados-Vividos: a questo

do corpo em Foucault e Merleau-Ponty. Tese de Doutorado - PsGraduao em Psicologia do Depto. de Psicologia e Educao da FFCLRP
- USP, Ribero Preto/SP.
26
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e a crtica da razo

Foucault and the critical of the reason
Guilherme Paiva de Carvalho Martins

Doutorando em Sociologia - UnB
Bolsista CNPq
Correio eletrnico: guilhermepaiva@unb.br
Resumo: O artigo trata da crtica da razo em Foucault. Para tanto, retoma a anlise
do cogito cartesiano na Histria da loucura na Idade Clssica, bem como a crtica da
razo desenvolvida na genealogia do poder. No presente artigo, so destacadas ainda
as questes suscitadas por Derrida e Habermas acerca da perspectiva de Foucault.
Palavras-chave: razo - cogito - poder.
Abstract: This paper analyses the critical of the reason in Foucault. For this, it
resumes the analysis of the cartesian cogito in the History o f madness in the Classic
Age, as well as the critical of the reason developed in the genealogy of the power. In
this paper, they are pointed still the proposed questions by Derrida and Habermas
concerning Foucault's perspective.
Key-words: reason - cogito - power.

Introduo
O objetivo do presente artigo evidenciar a crtica da razo apresentada

por Foucault em suas anlises acerca dos discursos e das relaes de
poder. Com este intuito, so evidenciadas as anlises de Foucault sobre
o cogito
cartesiano
na Histria da loucura na Idade Clssica e a
concepo do poder na genealogia.

Foucault prope uma arqueologia dos saberes para dar conta das
formaes
cincias.
discursivas
Na
trajetria
reconstituir
da
arqueologia,
histria
epistemolgica
categorias
conceituais
das
so
reformuladas na medida em que Foucault redireciona sua metodologia

para demarcar o campo de pesquisa das formaes discursivas. Outro
trao marcante das pesquisas arqueolgicas de Foucault a posio
crtica diante da razo ocidental. Assim, o mtodo proposto por Foucault
para investigar a formao de saberes como a psiquiatria, a biologia, a
economia,
ou
a filologia,
no
se
restringe
apenas
a uma
anlise
epistemolgica.
Para Foucault, a teoria da vontade de poder de Nietzsche ser
fundamental para a formulao do mtodo genealgico denominado de
"genealogia do poder". certo que Foucault no deixa de analisar os
discursos na genealogia. No entanto, passa a observar as relaes entre
poder e saber, submetendo a anlise das formaes discursivas a uma
genealogia das relaes de poder. Confrontando discursos com prticas
sociais determinadas por interesses polticos e econmicos, Foucault
analisa a formao da sociedade disciplinar.
O surgimento da sociedade capitalista coincide com o alastramento
de tcnicas de controle social em diversas instituies que no esto,
necessariamente, ligadas ao aparelho do Estado. Foucault compreende a
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
modernidade no como um processo que decorre do reconhecimento de

direitos fundamentais advindos da razo
libertadora concebida
pelo
Iluminismo, mas sim como a propagao das relaes de sujeio.

O artigo divide-se em trs partes. Na primeira, evidenciada a
crtica de Foucault ao pensamento cartesiano, bem como o advento da
razo soberana. A defesa do cogito cartesiano por Derrida constitui o
tema central da segunda parte e a crtica da razo desenvolvida na
genealogia
do
poder
as
questes
levantadas
por
Habermas
concernentes ao conceito de poder de Foucault so trabalhadas na

terceira parte do artigo.
A crtica da razo na histria da loucura
A Histria da loucura na Idade Clssica pode ser entendida como uma

crtica da razo ocidental. Como evidenciei anteriormente, ao propor
uma histria da loucura, Foucault a concebe como uma histria do
silncio.
loucura,
que
Renascena
acolhia
com
uma
certa
cordialidade, teria sido silenciada pelo Classicismo na medida em que foi

consolidada
hegemonia
progressiva
da
razo
no
Ocidente.
Ao
consolidar-se como nico caminho para a busca da verdade na cincia, a

razo passou a ser vista como parte constitutiva da natureza humana.
Como conta Foucault (1993: 45), "no caminho da dvida, Descartes
encontra a loucura ao lado do sonho e de todas as formas de erro". Para
evitar o erro e alcanar uma verdade indubitvel, Descartes (1996: 91)
rejeita "como [...] falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor
dvida".
dvida
consiste
no
princpio
Descartes a alcanar uma certeza
metodolgico
que
inquestionvel. Assim,
levaria
Descartes

(1996: 61) pretendia "conduzir a [...] razo e procurar a verdade nas

cincias".
Seguindo os preceitos da dvida metdica, Descartes desconsidera
as idias que no se apresentavam ao seu esprito de forma clara e
distinta. Duvidando da existncia de todas as coisas, Descartes busca
uma verdade que nem mesmo os cticos poderiam questionar. Ora, se
duvidava porque estava pensando e se estava pensando porque
existia como um ser pensante. A dvida havia levado Descartes a uma
certeza: a certeza do pensamento. Alm disso, teria tornado mais clara
e distinta uma idia que nenhum ctico poderia questionar, qual seja:
"cogito, ergo sum", isto , "eu penso, logo existo".
Descartes tinha certeza que pensava e existia. No se via como
"alguns insanos, cujo crebro to perturbado e ofuscado pelos negros
vapores da blis, que eles" juram e "asseguram constantemente serem
reis quando na verdade so muito pobres [...]" (apud Foucault, 1993:
45). Estes insanos "imaginam serem bilhas ou" acreditam possuir "um
corpo de vidro". Mas Descartes no como eles.
O percurso da dvida cartesiana parece testemunhar que no sculo

XVII [...] a loucura foi colocada fora do domnio no qual o sujeito
detm seus direitos verdade: domnio este que, para o pensamento
clssico, a prpria razo. Se o homem pode sempre ser louco, o
pensamento, como exerccio de soberania de um sujeito que se
atribui o dever de perceber o verdadeiro, no pode ser insensato
(Foucault, 1993: 47).
A verdade est no domnio da razo e o ato de pensar s possvel
queles que conseguem perceber a verdade. Ao sustentar o "cogito,
ergo sum", Descartes descartava a possibilidade de uma incerteza no
ato de reflexo, pois os pensamentos reflexivos excluem a possibilidade
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
da loucura. Descartes acaba por romper os laos entre razo e loucura,

conjurando a insensatez para o outro lado da razo o seu lado
oposto.
Consciente de ser uma substncia pensante, Descartes exclui a
loucura e o erro do pensamento verdadeiro. O louco visto como aquele
que "no pensa" e nem tem conscincia que existe (Foucault, 1993:
46).
Situando historicamente o advento de uma ratio, da qual o cogito
cartesiano constitui apenas mais um signo, Foucault mostra como a
razo tornar-se-ia soberana no decorrer da Idade Clssica. A soberania
da
razo
constitui
trao
que
marcou
pensamento
clssico.
Pensamento que teria silenciado a experincia trgica da loucura atravs

da prtica do internamento asilar. O louco estaria mais prximo da
insensatez e do erro. Sem ter conscincia de sua prpria existncia, o
louco se distanciava da certeza e da natureza humana j que o homem
visto como um ser racional, ou seja, sua verdadeira essncia estaria
fundada em uma idia de racionalidade historicamente construda pela
pistm clssica.
Foucault pretende quebrar o silncio imposto loucura por uma
idia
de
razo
compreendida
como
privilgio
daqueles
que
se
consideravam como seres normais. Para tanto, retoma os discursos

relacionados com a loucura e as prticas sociais associadas a ela. Tais
discursos e prticas sociais interligam, em determinadas situaes, o
saber
psiquitrico
com
saber
jurdico.
Assim
se
como
personalidade do louco definida a partir de um conceito scio-jurdico

de normalidade. A experincia jurdica da alienao se correlaciona com
a conceituao da loucura como doena mental.

Enquanto sujeito de direito, o homem se liberta de suas

responsabilidades na prpria medida em que um alienado; como
ser social, a loucura o compromete nas vizinhanas da culpabilidade.
O direito, portanto, apurar cada vez mais sua anlise da loucura; e,
num sentido, justo dizer que sobre o fundo de uma experincia
jurdica da alienao que se constitui a cincia mdica das doenas
mentais. J nas formulaes da jurisprudncia do sculo XVII vemse emergir algumas das estruturas apuradas da psicopatologia [...].
Sob a presso dos conceitos do direito, e com a necessidade de
delimitar de modo exato a personalidade jurdica, a anlise da
alienao no deixa de apurar-se e parece antecipar as teorias
mdicas que a seguem de longe (Foucault, 1993: 130).
A
arqueologia,
entendida
como
"histria
epistemolgica
das
cincias" (Foucault, 1969: 248), uma anlise sobre o desenvolvimento

de saberes que parecem isolados em seus campos especficos, mas que
se articulam numa perspectiva que engloba conhecimentos, prticas
sociais e jurdicas, alm de medidas polticas. Em As palavras e as
coisas, Foucault pde confrontar a taxionomia da psiquiatria1 com a
histria natural e a medicina clssica, demonstrando que estes saberes
estavam interligados por uma pistm, ou seja, por uma ordem de
pensamento caracterstica de uma poca.
A superao da medicina clssica, essencialmente taxionmica e
classificatria
cientfica
e,
ocorre
arqueologia
da
por conseguinte,
devido
ao
psiquiatria
a constituio
desenvolvimento
possvel
da
de
uma
medicina
biologia.
compreender
como
Com
esto
vinculados saberes como o direito e a psicopatologia. Saberes e prticas

sociais so analisados para remontar a constituio histrica do conceito
de loucura. Dessa maneira, a psiquiatria e o direito se aproximam na
1 O captulo intitulado "O Louco no Jardim das Espcies" da Histria da loucura na Idade Clssica dedicado
a uma descrio da taxionomia da psiquiatria clssica.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
medida em que se concebe o louco como um indivduo alienado que

necessita de um tratamento em um espao fechado.
O momento em que a jurisprudncia da alienao se torna a

condio preliminar de todo internamento tambm o momento em
que, com Pinel, est nascendo uma psiquiatria que pela primeira vez
pretende tratar o louco como um ser humano. [...] O internamento
do homem social preparado pela interdio do sujeito jurdico
significa que pela primeira vez o homem alienado reconhecido
como incapaz e como louco; sua extravagncia, de imediato
percebida pela sociedade, limita [...] sua existncia jurdica. Com
isso, os dois usos da medicina so reconciliados o que tenta definir
as estruturas mais apuradas da responsabilidade e da capacidade, e
o que apenas ajuda a pr em movimento o decreto social do
internamento (Foucault, 1993: 132).
Prticas sociais e saberes se implicam, constituindo
modos de
subjetivao. Filsofos, juristas e psiquiatras traam os limites da razo

e,
ao
que
exatamente
parece,
do
lado
nesta
de
demarcao,
fora
das
loucura
fronteiras
da
estaria
situada
racionalidade.
jurisprudncia da alienao institui o preceito jurdico que fundamenta a

interdio do louco. O pensamento verdadeiro s pode ser buscado
atravs da razo. Ao sustentar o cogito, Descartes sugere que o louco
no tem conscincia de sua prpria existncia. Se a loucura priva o ser
humano do pensamento verdadeiro, o saber psiquitrico, enquanto
conhecimento racional, restitui a verdade da loucura, definindo-a como
doena mental.
Assim, a loucura definida como alienao a partir do ponto de
vista daqueles que consideram a razo como o caminho da verdade. Por
encontrar-se fora dos padres de normalidade social, o louco teria que
ser internado, interditado e tratado em um espao hospitalar j que no
tinha conscincia que pensava e tampouco que existia. Da justificar-se7

ia a sua incapacidade para viver em sociedade com aqueles que so

considerados normais. Sendo visto como incapaz, o louco no poderia
ter os mesmos direitos daqueles que eram tidos como normais.
D e rrid a e a d e fe s a d o c o g ito c a rte s ia n o
Segundo
Derrida,
uma
interpretao
errnea
das
meditaes
de
Descartes torna a histria da loucura de Foucault uma empreitada

frustrada.
Identificando
cogito
como
uma
estrutura
de
recusa,
Foucault apontaria o momento histrico em que ocorreu, nos discursos

sobre a loucura, uma ruptura entre a razo e a loucura.
Se o cogito pode ser situado historicamente como uma estrutura da
razo clssica insinua Derrida , por que no h nenhuma referncia
ao logos grego? Seria preciso supor que o logos grego reinou solitrio
sem se deparar com nenhum tipo de contradio e que s houve ruptura
entre razo e loucura na Era Clssica. Na histria do silncio, tudo
ocorreria como se Foucault tivesse uma definio prvia e muito precisa
do significado do termo "loucura". A Idade Clssica corresponderia,
ento, ao contexto histrico em que a loucura teria sido aprisionada,
apesar de breves referncias Renascena.
O questionamento de Derrida plausvel. Realmente, no h uma
referncia ao logos grego na histria da loucura de Foucault. A ruptura
entre razo e loucura situada na Idade Clssica. As referncias ao
Renascimento so breves e comentadas a partir de vises romanescas e
satricas como A Nau dos Loucos (Foucault, 1993: 9).
Ora,
discursos,
na
histria
documentos
epistemolgica
e prticas
das
sociais.
cincias,
Sendo
Foucault
assim,
as
analisa
breves
referncias ao Renascimento so mencionadas a partir de documentos
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que revelam a existncia de "naves romanescas e satricas", como a

Narrenschiff (Foucault, 1993: 9), neste perodo histrico. Foucault cita
registros
que
comprovariam
especificamente
em
expulso
Nuremberg,
bem
de
loucos
como
na
Alemanha,
incumbncia
de
marinheiros em conduzir os loucos para fora da cidade.

No tocante ao logos grego, Derrida tem razo. Foucault no faz
meno viso da loucura na Grcia antiga. Contudo, como sugere
Amaral (2006:
54), a loucura "nem sempre foi razo de estigma,
marginalizao e excluso, tendo sido, em sociedades africanas, por

exemplo, indicador de boa relao e predileo perante os deuses". Para
termos uma viso mais clara acerca da relao entre a loucura e o logos
grego seria necessrio realizar outros estudos. Estes poderiam seguir os
caminhos
metodolgicos
traados
pelas
pesquisas
de Alexander
&
Selenisck (apud Amaral, 2006: 54) sobre a noo de loucura em tribos

indgenas norte-americanas e na comunidade Osa-Kaffirs situada na
frica do Sul. Todavia, a pretenso de Foucault na Histria da loucura
na Idade Clssica era refletir sobre a experincia da loucura no contexto
em
que
razo
ocidental
foi
concebida
como
privilgio
de
uma
conscincia crtica, situando a loucura fora dos limites da racionalidade.

Este processo histrico culmina no internamento dos loucos em asilos
psiquitricos e na conceituao da loucura como doena mental. Para
fundamentar sua
crtica,
Derrida
deveria
apresentar a sua
prpria
verso da histria da loucura na Grcia antiga, contrapondo-se viso

de Foucault sobre a histria da loucura na Idade Clssica.
Ao caracterizar o signo de Descartes, citado por Foucault em poucas
pginas, no entanto, as mais densas e profundas do livro na acepo
derridariana, e atingir um sentido mais preciso do cogito cartesiano,

Derrida mostra que, com a hiptese do sono, ou da extravagncia,

Descartes no teria considerado, de modo algum, a loucura como o
oposto da razo. Na verdade, Descartes queria apenas estabelecer uma
distino entre os domnios do plano inteligvel, no qual se situam
cincias como a aritmtica e a geometria, e a realidade sensvel.
Assim, a certeza dessa simplicidade ou generalidade inteligvel [...]

no de forma alguma obtida por uma reduo contnua descobrindo
enfim a resistncia de um ncleo de certeza sensvel ou imaginativo.
H passagem para uma outra ordem [...]. O ncleo puramente
inteligvel, e a certeza, ainda natural e provisria [...] supe uma
ruptura radical com os sentidos [...]. Qualquer significao, qualquer
'idia' de origem sensvel excluda do domnio da verdade, da
mesma forma que a loucura (Derrida, 2001: 41).
Seguindo
a sugesto
de
Derrida,
a loucura
no se situa
nos
domnios da inteligibilidade assim como as idias que se originam da

percepo do mundo sensvel no so claras e distintas. Para Derrida,
quando Descartes estabelecia uma distino entre os domnios do plano
inteligvel e as extravagncias dos loucos no tinha a inteno de situar
a loucura no lado oposto da racionalidade.
No podemos saber com certeza qual era a verdadeira inteno de
Descartes. S nos resta interpretar a sua obra, reconhecendo, a partir
de
uma
viso
interpretaes
hermenutica,
acerca
dos
seus
que
sero
escritos.
formuladas
Sabemos
que
diversas
Descartes
sustentou em sua dvida metdica que no poderia ser comparado a

um louco que imagina ser um rei, ou seja, Descartes se v como um ser
racional, que pensa e existe. Tomando o cogito como um pressuposto, o
louco no teria conscincia do seu prprio pensamento e muito menos
de sua existncia.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Na releitura do cogito cartesiano,
Derrida mostra que Foucault
interpreta de forma errnea as meditaes de Descartes, atribuindo a

ruptura entre razo e loucura hiptese do gnio maligno. No entanto,
mesmo supondo que Descartes no tivesse a inteno de caracterizar a
loucura como o oposto da razo, o internamento dos loucos se tornou
uma prtica social na Idade Clssica. Alm disso, surgiu, no decorrer da
Idade Clssica, um saber psiquitrico que definiu o conceito de loucura
como doena mental. Ao reduzir a Histria da loucura na Idade Clssica
a
poucas
pginas
constataes
em
que
importantes
aparece
de
cogito
Foucault
cartesiano,
referentes
algumas
histria
epistemolgica da psiquiatria so consideradas irrelevantes, como a

influncia da moral para delimitao do campo da normalidade2, as
implicaes entre o saber psiquitrico e o direito, o modo como cada
espcie de desatino deveria ser tratada, bem como a prpria taxionomia
formulada pela psiquiatria clssica para definir os gneros de loucura.
uma tarefa difcil para Foucault realizar uma histria da loucura,
compreendida como histria do silncio, tentando retomar o dilogo com
a loucura, rompido na Idade Clssica por um golpe da razo soberana.
Para fazer emergir a histria do silncio o historiador teria que caminhar
dentro das fronteiras estabelecidas pela racionalidade3. Esta questo
tambm foi suscitada
por Derrida.
Foucault pretenderia devolver a
palavra loucura, mas no instante em que utiliza uma linguagem

racional para retomar a histria do silncio, na viso de Derrida, estaria
desenvolvendo esta histria dentro do mbito da racionalidade:
2 Os blasfemadores, as feiticeiras, os indivduos que tinham doena venrea, eram internados nos asilos, que
na Idade Mdia eram destinados aos leprosos, juntamente com os loucos.
3 "E se verdade, como o diz Foucault [...] que s se pode falar da loucura em relao a esse 'outro acesso
de loucura' que permite aos homens 'no serem loucos', ou seja, em relao razo". (Derrida, 2001: 14).
11

Assim, afastar totalmente da totalidade da linguagem histrica que

teria operado o exlio da loucura, liberar-se para escrever a
arqueologia do silncio, isso s pode ser tentado de duas maneiras:
Ou calar-se em um certo silncio (um certo silncio que mais uma
vez s se determinar em uma linguagem...), ou seguir o louco no
caminho de seu exlio. A tristeza dos loucos [...] o fato de que os
seus melhores porta-vozes so aqueles que melhor os traem; o
fato de que, quando se quer dizer seu prprio silncio, j se passou
para o lado do inimigo e para o lado da ordem, mesmo se, na ordem,
combate-se contra a ordem e coloca-se em questo a sua origem.
(Derrida, 2001: 18-19).
Derrida sugere que no seria possvel realizar uma histria do
silncio, devolvendo a palavra ao louco, na medida em que Foucault
desenvolveria sua crtica no mbito da linguagem, traindo, portanto,
aqueles que queria reavivar a voz, isto , os loucos. Se a histria da
loucura entendida como histria do silncio no pode ser reavivada por
uma linguagem racional, de que modo poderia ser retomada? Derrida
no nos oferece nenhuma outra opo e diz que Foucault, como portavoz dos loucos, os teria trado j que se posicionaria do lado oposto, ou
seja, do lado da razo, aliando-se, assim, queles que poderiam ser
vistos como inimigos dos loucos. S porque a crtica da razo seria
realizada a partir de uma linguagem racional que estaria situada do lado
da ordem portanto, em oposio loucura corresponderia a um
modo de traio dos loucos.
Por outro lado, Derrida no fala da psiquiatria alternativa ou da
psiquiatria democrtica de Basaglia que props "a substituio dos
modelos manicomiais por uma
servios
de
ateno
rede territorial de atendimento com
comunitrios,
emergncias
psiquitricas,
cooperativas de trabalho protegido, centros de convivncia e moradias

assistidas para as pessoas portadoras de transtornos mentais" (Amaral,
2006: 95) e nem dos movimentos sociais que criticaram os paradigmas
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
da psiquiatria tradicional. Surge, desse modo, uma outra questo: como

a obra de Foucault o inimigo dos loucos por se posicionar do lado da
razo para escrever a histria da loucura poderia ter se tornado uma
referncia para psiquiatras que propuseram alteraes drsticas nos
tratamentos teraputicos, como o caso de Basaglia na Itlia e Paulo
Amarante no Brasil? Provavelmente, Derrida diria que do lado da ordem
se combate a ordem. Porm, mesmo combatendo a ordem, Basaglia e
Paulo
Amarante,
assim
como
Foucault,
seriam,
na
perspectiva
de
Derrida, inimigos dos portadores de transtornos mentais. O que Derrida

no admite que o silncio foi quebrado com experincias trgicas da
loucura representadas por Nietzsche e Artaud, bem como pela prpria
histria da loucura de Foucault.
A crtica de Derrida parte do pressuposto de que haveria uma
oposio entre loucura e razo. O que questionvel j que o conceito
de loucura foi construdo por aqueles que acreditavam na idia de uma
razo soberana que seria o nico caminho para alcanar a verdade.
Derrida (2001: 31) nem sequer compreende o que representa o
aprisionamento dos loucos no sculo XVII para uma compreenso do
conceito de loucura.
Sem que se saiba, alis, se um acontecimento como a criao de

uma casa de internao um signo entre outros, um sintoma
fundamental ou uma causa. Esse tipo de questo poderia parecer
exterior a um mtodo que se quer precisamente estruturalista; ou
seja, para o qual, na totalidade estrutural, tudo solidrio e circular,
de tal forma que os problemas clssicos da causalidade teriam por
origem um mal-entendido (Derrida, 2001: 31).
Ora, o internamento dos loucos se tornou uma prtica social na
Idade Clssica na medida em que os discursos sobre a loucura se
13

institucionalizaram na sociedade. Por outro vis, seria difcil considerar

que a anlise proposta por Foucault se constitui como um mtodo
estruturalista, ou que Foucault teria a inteno de identificar estruturas
solidrias e circulares. Derrida sustenta que Foucault teria proposto um
mtodo estruturalista para retomar a histria da loucura, porm, no
haveria,
na
histria
da
loucura,
a identificao
de
uma
dimenso
simblica que possibilitaria a articulao de toda a estrutura de recusa

da loucura.
Analisando as categorias conceituais 4 utilizadas por Foucault,
possvel
pressupor
retomada
da
que
histria
da
ele
se
aproximaria
loucura.
do
Entretanto,
estruturalismo
precisamos
na
levar em
considerao que na Histria da loucura na Idade Clssica j aparecem

categorias conceituais que distanciam a perspectiva de Foucault do
estruturalismo
na
medida
em
que
ele
desenvolvia
mtodo
arqueolgico para analisar as formaes discursivas. Se comparssemos

a
arqueologia
verificaramos
de
que
Foucault
h
com
um
estruturalismo
distanciamento
entre
de
a
Lvi-Strauss,
anlise
das
regularidades discursivas e a noo de signo.

Wahls mostra que enquanto para Lvi-Strauss a noo de signo tem
uma atribuio essencial para a anlise estrutural, Foucault, apesar de
evidenciar
as
transformaes
entre
os
saberes,
desconsidera
possibilidade de uma definio precisa e unitria que pudesse revelar a

essncia do signo.
manifesto que Lvi-Strauss trata do pensamento selvagem como

Foucault o faria de uma epistem [...]. Lvi-Strauss define o
pensamento selvagem pelo seu recurso ao signo, que apenas um
substituto concreto, limitado, que assegura o 'direito de continuidade'
4 Como mostrei em Saber e poder em Foucault (Carvalho, 2001).
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
do visvel para o oculto. Mas a leitura de Foucault vai contra a idia

de um modelo nico do signo [...].(Wahls, 1970: 18).
Para
retomar
regularidades
histria
discursivas,
da
levando
loucura,
em
Foucault
considerao
analisa
as
as
condies
econmicas e sociais da poca. Para a arqueologia dos saberes, os

discursos
no
possuiriam
um
princpio
de
unidade.
O discurso
se
institucionaliza e cria prticas sociais, como o caso especfico da

prtica do internamento dos loucos em asilos psiquitricos. Se no h
uma articulao entre uma dimenso simblica e a estrutura de recusa
da loucura porque a anlise das regularidades discursivas, ao contrrio
do
estruturalismo,
enfatiza
disperso
descontinuidade
dos
discursos.
Habermas e a questo do poder em Foucault
Nas pesquisas sobre a formao da sociedade disciplinar que realiza na

dcada de 1970, Foucault reformula sua metodologia. Para analisar a
relao entre os discursos e as prticas sociais, Foucault prope, como
mtodo de anlise, a genealogia do poder. Para tratar das redes de
dominao, a genealogia enfatiza as relaes de poder. Sendo assim, o
conceito de poder torna-se fundamental nas pesquisas que Foucault
realiza sobre a constituio de mecanismos de controle na sociedade
disciplinar. Para tanto, Foucault toma como referncia a genealogia de
Nietzsche.
Na genealogia h ainda uma postura crtica diante da razo na
medida em que na sociedade industrial prevalece uma racionalidade
instrumental atravs da qual so constitudos mecanismos de controle
15

social e vigilncia permanente dos indivduos. As relaes de poder

existentes
na sociedade
capitalista
so
importantes
para formar e
exercer um controle sobre os indivduos em instituies como escolas,

fbricas, hospitais psiquitricos e prises. Nestas instituies, o exerccio
do poder essencial para tornar os corpos dceis, sendo definido por
Foucault como um poder disciplinar.
Em sua teoria do poder, Foucault evidencia que no so os direitos
fundamentais
que
nortearam
as
relaes
sociais
nas
sociedades
capitalistas, mas sim relaes de poder em um nvel micro-social que

serviram
para
moldar
os
indivduos
de
acordo
com
interesses
econmicos e polticos. Surgem, na sociedade disciplinar, "instituies

totais" 5 . Nas sociedades industrializadas o poder no macro j que no
se
liga
unicamente
ao
aparelho
do
Estado,
sendo
exercido
em
instituies estatais e no estatais, nas quais as relaes de poder so

necessrias para o controle social.
Na viso de Habermas, mesmo desenvolvendo uma noo de poder
relacionada com mecanismos e estratgias de controle social, Foucault
permaneceria atrelado ao estruturalismo. O poder seria o nico fator
que se conservaria intacto diante das transformaes sociais, sendo,
portanto, uma espcie de superestrutura. Habermas (2000: 356 e 358)
sugere que Foucault idealiza o poder como "um conceito histricotranscendental fundamental de uma historiografia crtica da razo [...].
Na genealogia de Foucault o 'poder'" seria visto como sinnimo de uma
atividade
puramente
estruturalista.
Ao
remontar
histria
epistemolgica das cincias, Foucault tomaria a noo de poder como

5 Atribuio dada por Habermas para as instituies descritas por Foucault em sua genealogia do poder. "O
arqutipo da instituio fechada, que Foucault descobre primeiramente no mundo do asilo transformado em
clnica, retorna nas estruturas da fbrica, da priso, da caserna, da escola e do colgio militar. Nessas
instituies totais que anulam as diferenciaes naturais prprias da vida da velha Europa e conferem ao
caso excepcional da internao uma forma normal de internato, Foucault v os monumentos da vitria da
razo regulamentadora". (Habermas, 2000: 343).
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
uma dimenso estrutural, uma superestrutura, enquanto as relaes

sociais se modificariam de acordo com novos interesses de dominao.
No entanto, preciso ressaltar que assim como o princpio de
unidade est ausente na anlise das formaes discursivas, o poder
tambm no possuiria uma localizao especfica. Vale enfatizar ainda
que o poder no constitui uma dimenso simblica. Definir o poder
como "um conceito histrico-transcendental" que permaneceria intacto
no decorrer da histria no basta para afirmar que a genealogia seria
uma atividade puramente estruturalista.
Habermas critica, sobretudo, uma suposta posio de neutralidade
adotada por Foucault em suas pesquisas. Ao denunciar as cincias
humanas como instituidoras de padres normativos, a historiografia de
Foucault
se
revelaria
como
"anticincia".
No
haveria,
portanto,
qualquer pretenso de avaliar o contedo dos sistemas normativos, ou o

teor de veracidade dos saberes. De acordo com Habermas, a genealogia
de Foucault poderia ser entendida como uma crtica ao humanismo que,
atravs
de
uma
anlise
das
prticas
disciplinares,
revelaria
os
subterfgios da "razo regulamentadora". A perspectiva de Foucault

contrapor-se-ia, assim, ao projeto iluminista, tomando, no entanto, um
posicionamento valorativo na realizao de sua crtica da modernidade.
A historiografia genealgica deve, em atitude rigorosamente

descritiva, remontar para trs dos universos discursivos no interior
dos quais se discutem apenas normas e valores. Ela coloca entre
parnteses as pretenses normativas de validade tanto como as
pretenses sobre a verdade proposicional, abstendo-se de perguntar
se algumas formaes de discurso e de poder poderiam ser mais
justificadas que outras [...]. Atrs dessas afirmaes oculta-se a
convico de que a poltica que desde 1789 estivera sob o signo da
revoluo chegou ao fim e que as teorias que refletiram a relao
17

entre teoria e prxis esto ultrapassadas. Mesmo essa fundao de

uma neutralidade axiolgica de segundo grau no , naturalmente,
isenta de valores. (Habermas, 2000: 394-395).
No entanto,
como
ressalta
Ortega
(2000:
39), "a questo
do
normativismo" e o princpio de "universalizao" foram tratados "com

freqncia por Foucault, que recusou inmeras vezes privilegiar sua
posio entre outras posies. Nos seus ltimos trabalhos, desenvolveu
o conceito de programa vazio, que exprime de forma precisa o carter
antinormativo do seu pensamento". Portanto, Foucault no prope uma
teoria normativa da sociedade.
preciso reconhecer que nem a arqueologia e nem a genealogia
esto isentas de valoraes, principalmente se partirmos do pressuposto
que estamos imersos em valores. Neste caso, Habermas tem razo.
Todavia, Foucault no defende, na genealogia, a neutralidade axiolgica.
Apesar de propor uma anlise das regras discursivas na arqueologia dos
saberes e uma descrio rigorosa das prticas sociais na genealogia do
poder,
Foucault
apresenta
uma
reflexo
crtica.
Tal
postura
aproximaria muito mais de uma filosofia crtica do que do positivismo.

Alm
disso,
temos
que
reconhecer
que
se
Foucault
assume
um
posicionamento crtico em relao racionalidade em sua historiografia

genealgica,
Habermas
permanece
na
posio
de defesa
da
razo
iluminista. Portanto, tanto a genealogia de Foucault quanto a teoria da

ao comunicativa de Habermas estariam impregnadas de valores.
Para Habermas, ao excluir o processo de "estabilizao de domnios
de ao por meio de valores, normas e processos de entendimento
recproco"
deixar
de
evidenciar
as
correspondncias
entre
"mecanismos de integrao social" e as "teorias do sistema ou da

troca",
Foucault
no
consegue
explicar
18
"como
as
lutas
locais
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
permanentes poderiam consolidar-se em poder institucionalizado". Na

verdade, Habermas est fazendo referncia no somente influncia da
doutrina de Kant sobre as concepes morais e a esfera jurdica do
Ocidente, mas ao reconhecimento de direitos civis e polticos atravs de
reivindicaes sociais.
Levando em considerao o modo como Foucault compreende a
relao entre poder e saber possvel explicar como esta relao se
confronta com o otimismo das interpretaes racionalistas acerca das
mudanas sociais. Foucault menciona um aforismo de Nietzsche para
mostrar que no h uma ordem lgica no mundo da natureza. "O
mundo no procura absolutamente imitar o homem diz Foucault
citando Nietzsche , ele ignora toda lei. Abstenhamo-nos de dizer que
existem
leis
na
natureza.
contra
um
mundo
sem
ordem,
sem
encadeamento [...], sem harmonia, sem lei, que o conhecimento tem de

lutar". O conhecimento da natureza pressupe relaes de domnio ou a
tentativa do homem de exercer um domnio sobre a natureza. Foucault
conclui que "assim como entre instinto e conhecimento encontramos
no uma continuidade, mas uma relao de luta, de dominao [...]",
haveria
do
mesmo
modo,
uma
relao
de
domnio
"entre
conhecimento e as coisas que o conhecimento tem a conhecer [...]". H,

portanto, uma relao de "dominao, de poder e de fora, de violao"
(Foucault, 1996: 18) entre o homem e a natureza.
Ento, no seria plausvel considerar que na modernidade a relao
entre o poder e o conhecimento vem
estreita?
Se
tomarmos
como
se tornando cada vez mais
referncia
as
sociedades
modernas,
veremos que as formas de controle e vigilncia se alastraram
nas
grandes metrpoles, devido necessidade de produo, proteo e
19

acmulo
do
capital,
padronizao
das
condutas,
ou vigilncia
das
pessoas, ou seja, ainda estamos falando de interesses econmicos e

polticos.
Nas
intensificao
sociedades
das
do
sculo
relaes de domnio
XXI,
h,
e um
neste
vis,
aperfeioamento
uma
das
tecnologias de controle.
Consideraes finais
Ao questionar a possibilidade de uma histria da loucura como histria

do silncio, Derrida condena a empreitada de Foucault. Derrida chega a
afirmar
que
Foucault
passa
ao
lado
do
inimigo
quando
utiliza
linguagem, proferindo mais um discurso racional. No entanto, a partir

de uma linguagem racional que Foucault pode questionar a soberania da
razo, apontando Freud como aquele que rompe com o paradigma da
psiquiatria tradicional e tenta restabelecer uma comunicao com o
desatino.
"Freud
retomava
loucura
ao
nvel
de
sua
linguagem,
reconstitua um dos elementos essenciais de uma experincia reduzida

ao silncio pelo positivismo". De acordo com Foucault (1993:
338),
Freud "no acrescentava lista dos tratamentos psicolgicos da loucura

uma adio maior; reconstitua, no pensamento mdico, a possibilidade
de um dilogo com o desatino".
Porm, a loucura ainda vista como um trao constitutivo da
inverso da racionalidade humana. Habermas, por exemplo, sugere que
"a loucura e o mal negam a normalidade, cuja ordem posta em
questo, e tambm como aquilo que, ao se retirar dela, mostra-lhe suas
prprias lacunas". Na perspectiva de Habermas (2000: 336), "o louco e
o criminoso s podem desdobrar essa fora da negao ativa, como
razo invertida, portanto, graas aos momentos separados da razo
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
comunicativa".
loucura
seria,
portanto,
uma
espcie
de
razo
invertida.
Os modos de subjetivao so resultantes das mudanas histricas
e dos efeitos da relao entre poder e saber. Satlites servem para
controlar e vigiar as regies mais remotas do planeta, produzindo um
conhecimento para o domnio da natureza ou a submisso de outros
pases a relaes de domnio econmico-poltico.
Para tanto, faz-se
necessrio o investimento no conhecimento cientfico e na tecnologia.

Poder e saber esto implicados, tornando-se, cada vez mais, duas faces
de uma mesma moeda. A necessidade de produo de conhecimento
acerca do ser humano e da natureza imprescindvel para estabelecer
relaes de domnio e manipulao, ou como diz Foucault ao citar
Nietzsche: estabelecer uma relao de violao.
Modos especficos de utilizao do conhecimento
cientfico
e a
vontade de poder ameaam a existncia dos seres humanos e vida em

geral na medida em que o aquecimento global e a degradao do meio
ambiente colocam em risco a vida no planeta, sendo deixados como
heranas para as prximas geraes. No poderamos considerar que a
degradao do meio ambiente e o aquecimento global so formas de
negao da vida?
As anlises de Foucault referentes ao alargamento das relaes de
poder
na
sociedade
industrial
e aos
mecanismos
de
controle
das
instituies que surgiram no final do sculo XIX e incio do sculo XX

revelam que os micro-poderes so necessrios para a formao dos
indivduos e o acmulo de capital.
Podemos concluir que a concepo
de poder desenvolvida
por
Foucault na genealogia para correlacionar os discursos com as prticas
21

sociais e os interesses polticos constitui-se como uma reflexo crtica

acerca da razo ocidental. Assim, a perspectiva de Foucault se revela
como uma crtica da razo e um modo de revelar os subterfgios das
relaes
firmaram
de
dominao,
seu
domnio
mostrando
a
como
partir
de
as
sociedades
discursos
de
ocidentais
verdade
institucionalizados por prticas sociais.
Bibliografia:
AMARAL, M C. M. 2006. Narrativas de reforma psiquitrica e cidadania

no Distrito Federal. Dissertao de Mestrado em Sociologia. Braslia,
UNB, Braslia/DF.
CARVALHO, G. P. 2002. Saber e poder em Foucault. Dissertao de
Mestrado em Filosofia. Braslia, UNB. Braslia/DF.
DERRIDA, J. Cogito e Histria da Loucura. 2001. In: Trs tempos sobre
a Histria da Loucura. Rio de Janeiro, Relume Dumar.
DESCARTES, R. Discurso do mtodo e Meditaes. 1996. So Paulo,
Editora Nova Cultural Ltda.
ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. 1994. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Ed.
FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. 1993. So Paulo,
Editora Perspectiva.
___________. Arqueologia
das
cincias
e histria
dos sistemas
de
pensamento. 2000. Rio de Janeiro, Forense.

___________. L'archologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard; 1995. Rio
de Janeiro, Forense Universitria.
___________. Les mots et les choses. 2001. Paris, Gallimard; 1992. So
Paulo, Martins Fontes.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
___________. Vigiar e punir. 1999. Petrpolis, Vozes.

HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. 2000. So Paulo,
Martins Fontes.
ORTEGA, F. Para uma poltica da am izade: Arendt, Derrida, Foucault.
2000. Rio de Janeiro, Relume-Dumar.
WAHL, F. Estruturalismo e Filosofia. 1970. So Paulo, Editora Cultrix.
23
ISSN 19S1-122S
Dossi Foucault
Entre Kafka e Foucault:

Anotaes do poder no "corpo disciplinado"
Between Kafka and Foucault:

Observations of the power in a "disciplined body"
Helena Ponce Maranho

Pesquisadora IPHAN/MINC e Doutora em Educao - UFRJ
Correio eletrnico: hspm@rjnet.com.br
Resumo: O presente artigo consiste numa prvia abordagem da temtica em foco,

que est integrada a investigao em desenvolvimento, a qual pretende empreender
enfoque comparativo entre a perspectiva de Foucault e aspectos da literatura de Kafka
quanto ao disciplinamento, sujeio, resistncias etc.
Palavras-chave: Foucault - Kafka - poder - sociedade - disciplinamento.
Abstract: The present article consists of a previous approach of the theme in focus,
that is integrated to an ongoing investigation; in which it intends to compare Foucault's
perspective to Kafka's literary aspects concerning discipline, subjugation, resistance
etc.
Key-words: Foucault - Kafka - power - society - discipline.

... Alis, o condenado parecia de uma sujeio to canina que a

impresso que dava era a de que se poderia deix-lo vaguear
livremente pelas encostas, sendo preciso apenas que se assobiasse
no comeo da execuo para que ele viesse (Franz Kafka, Na Colnia
Penal, 1996: 5).
Quanto epgrafe cabe logo notar, a edio que disponho traz, em
sua contracapa, o seguinte comentrio sobre este sugestivo conto face
s questes ora abordadas:
... possivelmente influenciado pela obra pornogrfica sdicoanarquista 'Le jardin des supplices' (1899), de Octave Mirbeau, foi
escrito em 1914 e publicado em 1919. Segundo o autor, poderia
integrar uma coletnea intitulada 'Punies' junto com 'O veredicto' e
'A metamorfose', todas narrativas sobre a culpa, mesmo tema de 'O
processo', em que no se conhece o crime, mas a culpa, da qual
'jamais se pode duvidar'.
Por outro lado, uma aproximao da perspectiva de Foucault (2000)
sobre
poder
na
ordem
social
moderna,
ser,
especialmente,
encaminhada a partir de sua descrio e anlise do que ele denominou

de "O Panoptismo". Em vista dos captulos em considerao1, parece
mais adequado partir de suas proposies que recuperam - baseadas,
tambm, no exame documental e histrico desenvolvido em sua obra traos gerais das prticas cotidianas sociais e polticas investigadas.
Assim que nesta metfora com seu projeto arquitetural, possvel
reconhecer mecanismos bsicos ou instituidores do poder, bem como
suas especificidades relacionadas emergncia de uma racionalidade
reconhecida como prpria modernidade.
1 Os comentrios esboados referem-se Terceira Parte (op. cit.): Disciplina (cap. I Os

Corpos Dceis; cap. II Os Recursos para o Bom Adestramento; cap. III O Panoptismo).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Num ensaio de inspirao, rascunho algumas idias, recorrendo ao

estilo e a certas metforas e recursos lingsticos empregados por
Foucault,
para
estritamente
delinear
resumir
esta
os
prvia
tpicos
abordagem.
apresentados,
No
mas
pretendo
extrair
suas
sugestivas assertivas para pensar o poder na sociedade disciplinar.
"A ordem responde peste"
Diferentemente da ordem feudal e absolutista que prescrevia a excluso

poltica daqueles no enobrecidos e sem acesso propriedade fundiria,
o projeto moderno depara-se com a necessidade de regular a incluso
no apenas dos proprietrios de bens (imveis ou no), mas, sobretudo
dos produtores transformados em 'trabalhadores livres' para o mercado.
Se
tomarmos
emergncia
examinadas,
em
considerao
consolidao
de
modo
deste
minucioso,
estas
projeto
na
sua
condies
histricas
econmico
tessitura
de
poltico,
cotidiana
por
Foucault; podemos imaginar a 'peste' como metfora da manifestao

das massas que estavam, poltica e produtivamente, sendo acionadas
para
sustentao
apartamento
desta
mais radical,
mesma
ordem,
em
contraposio
ao
por exemplo, das formas de dominao
feudal e antiga2 que inspira (ao autor) a segregao da 'lepra' como

modelo de representao3.
2 Ou seja, poder-se-ia at incluir aspectos escravistas relacionados quer a forma antiga
quer a 'asitica', quem sabe? Isto , sem aprofundar controvrsias quanto a
delimitaes de Marx no clebre 'Prefcio' da Contribuio Crtica da Economia
Poltica (1859) considerando em 'grandes traos': os 'modos de produo asitico,
antigo, feudal e burgus moderno'.
3 Mas se o antigo pode ser caracterizado pela escravido; o asitico (ou 'tributrio')
pela submisso dos trabalhadores ao 'tributo estatal' e ao trabalho forado? Seria,
pois, factvel conjecturar: algo de similaridade nestas formas de constrangimento do

No obstante, segundo o mesmo prope, em sua anlise, so:
"Esquemas diferentes (...)

mas no incompatveis. Lentamente,
vemo-los aproximarem (...) isso o que foi regularmente realizado
pelo poder disciplinar desde o comeo do sculo XIX..." (Foucault,
op. cit.: 165).
Por outro lado, em relao s determinantes histrico-contextuais
da
anlise em
Libert, Egalit,
francesa
do
tela,
condiz mencionar o emblemtico
Fraternit,
liberalismo,
lema
que
revolucionrio
moda
inglesa
da
e paradoxal
verso
clssica
circunscreve-se
mais
pragmaticamente4 liberdade no/do mercado. Enunciada, tambm, na

clebre proposio econmica: laissez-faire, laissez-passer5.
As massas metaforizadas na 'peste' contm outras implicaes, que
podem ser representadas e sustentadas no funcionamento econmico e
social do ordenamento produtivo burgus, em especial, nesse momento
de expanso do capitalismo focalizado. E que so, portanto, observveis
em concretude.
A constituio de grupos humanos produtivos e crescentemente
numerosos reunidos, pela lgica fabril, industrial, seriada, em espaos
habitacionais e urbanos cada vez mais ocupados e, por isso, cada vez
mais exguos, no somente lhes d a feio de massas a organizar para
coexistir
produzir,
mas
faz
da
cidade
dos
demais
aparelhos
trabalho que podem aproximar-se mais do apartamento da servido (forma feudal) e

menos do disciplinamento das 'massas de trabalhadores para o mercado' (forma
burguesa)?
4 No sentido utilitrio do individualismo possessivo: ver, por exemplo, Macpherson, C.
B. (1979).
5 Convm, quando nada, lembrar que existem matizes no mbito destas formulaes
clssicas, seja no seio do liberalismo ingls, seja no seio das verses francesas, seja
entre ambas. Como prope Dumont (1977): a perspectiva inglesa voltada mais para
'maximizar liberdade' no sentido utilitrio (mais especificamente, no mercado); a
francesa mais 'tensionada' por uma 'maximizao da igualdade'.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
(hospitais,
escolas,
presdios
gerenciamento deste grande

emergirem,
prtica
potencial' de
etc.)
em
organizao
nmero de indivduos em
e simbolicamente,
descontrole,
como
desorganizao,
para
interao
o
-
espaos a regular 'tal
enfim,
desordenao
ou
anarquia.
Comenta, por exemplo, Foucault:
... prprio do sculo XIX ter aplicado ao espao de excluso de que

o leproso era o habitante simblico (e os mendigos, os vagabundos,
os loucos, os violentos formavam a populao real) a tcnica de
poder prpria do 'quadriculamento' disciplinar. Tratar (...) com os
mtodos de repartio analtica do poder, individualizar os excludos,
mas utilizar processos de individualizao para marcar excluses (...)
o asilo psiquitrico, a penitenciria, a casa de correo, o
estabelecimento de educao vigiada, e por um lado os hospitais, de
um modo geral todas as instncias de controle individual funcional
num duplo modo: o da diviso binria e da marcao (...) e o da
determinao coercitiva, da repartio diferencial... (Foucault, op.
cit.: 165).
Neste sentido, a 'peste' que representa a condio da doena em
estado de descontrole constitui-se metfora ajustada a impor regulao
s prticas individuais e massivas. Pois, o par descritivo central seja dos
documentos reguladores da "poca clssica", nos quais Foucault se
fundamenta, seja em sua prpria anlise , por assim dizer, indivduosmassas (mesmo que no claramente enunciado). E que tem ainda sua
traduo
numa 'dualidade' opositiva entre a doena
que so as
massas 'sem controle' - e a sade a ser alcanada na 'individuao

dessas massas' a esquadrinhar. Sujeitos tornados, ento, indivduos
porque representados enquanto coleo a conformar em massa, por

definio,
agrupamento
inorgnico
na
ao
porque
individualizado,
contingencial6 e constrangido.
Vejamos,
em
suas
proposies,
como
ele apresenta
o modelo
gradativo e interdependente de incluso-excluso e de segmentao

desta coleo de indivduos:
"Esse espao fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos,

onde os indivduos esto inseridos num lugar fixo (...) movimentos
so controlados (...) acontecimentos so registrados (...) o poder
exercido sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde
cada indivduo constantemente localizado, examinado e distribudo
entre os vivos, os doentes e os mortos - isso tudo constitui um
modelo compacto do dispositivo disciplinar. A ordem (...) tem como
funo desfazer todas as confuses: a da doena que se transmite
quando os corpos se misturam; a do mal que se multiplica quando o
medo e a morte desfazem as proibies. Ela prescreve a cada um seu
lugar, a cada um seu corpo, a cada um sua doena e sua morte, a
cada um seu bem, por meio de um poder onipresente e onisciente
que se subdivide ele mesmo de maneira regular e ininterrupta at a
determinao final do indivduo, do que o caracteriza, do que lhe
pertence, o do que lhe acontece. Contra a peste que mistura, a
disciplina faz valer seu poder que de anlise... (Foucault, op. cit.:
163-164).
A
centralidade
desta
dimenso
classificatria
condio
para
incluir-excluir (pares, por suposto, interdependentes) - para segmentar

disciplinando
e em disciplinas, estende-se, como foi destacado
por
Foucault, 'produtivamente' na constituio moderna do conhecimento.

Alis,
classificao
identificao
para
estabelecimento
categorizar e discriminar
dessas
(isto
normas
de
no sentido
da
"normalizao" proposta) refere-se, portanto, a sua ao social 'positiva'

porque produtiva simblica e economicamente. Logo:
6 Para destacar este sentido contigente e sua convergncia com o argumento ora
descrito, eis uma das definies dicionarizadas para este termo: "Que, entre muitos,
compete a cada um".
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
... A peste como forma real e, ao mesmo tempo, imaginria da

desordem tem a disciplina como correlato mdico e poltico. Atrs
dos dispositivos disciplinares se l o terror dos 'contgios', da peste,
das revoltas, dos crimes, da vagabundagem, das deseres...
(Foucault, op. cit.: 164).
Imagina-se que a 'peste' est, perpassa e ameaa, obsessivamente
(quando nada, em estado latente), todas as instncias societrias e por
esta
'inverso'
separao,
(simblica
discrim inao,
prtica)
distino,
produzida
enfim ,
segmentao,
hierarquizao,
que
normaliza como funo gradativa7 e indissocivel do par descritivoanaltico doena-sade e, por sua vez, regula pelo controle o corpo
social.
Assim, "um sonho poltico da peste" - ora encarnada nesta ordem
disciplinar - pretenderia a eliminao da possibilidade de um coletivo
como expresso orgnica, entendida como sujeitos em ao cooperada
e no individualmente concentrada e disciplinada; e, portanto, dispe
sobre:
... no a festa coletiva, mas [sim] as divises estritas; no as leis

transgredidas, mas a penetrao do regulamento at nos mais finos
detalhes da existncia e por meio de uma hierarquia completa que
realiza o funcionamento capilar do poder (...) a determinao de
cada um de seu 'verdadeiro' nome, de seu 'verdadeiro' lugar, de seu
'verdadeiro' corpo e da 'verdadeira' doena... (Foucault, op. cit.:
164).
7 No sentido de produzir gradaes, matizes nas segmentaes, isto , funo em

gradao.

"O grande fechamento e o bom treinamento"
reconhecimento
da
sociedade
disciplinar
implica,
terica
metodologicamente, a contraposio entre os ordenamentos polticosocial antigo e feudal, de um lado, e moderno, de outro. Alis, recurso
analtico essencial porque indispensvel elaborao de uma frtil e
profcua teoria social.
Assim,
para
descrever esta
dimenso
disciplinar do
poder,
na
histria moderna, Foucault concebe, numa escala gradual (mais e/ou

menos) de incluso e excluso, modelos 'idealm ente'8 representativos
desses sistemas de poder e de dominao:
Se verdade que a lepra suscitou modelos de excluso que deram

(...) como que a forma geral do grande Fechamento, j a peste
suscitou esquemas disciplinares. Mais que a diviso macia e binria
entre uns e outros ela recorre a separaes mltiplas, a distribuies
individualizantes, a uma organizao aprofundada das vigilncias e
dos controles, a uma intensificao e ramificao do poder. O leproso
visto dentro de uma prtica de rejeio, do exlio-cerca; deixa-se
que se perca l dentro como uma massa que no tem muita
importncia diferenciar; os pestilentos so considerados num
policiamento ttico meticuloso onde as diferenciaes individuais so
os efeitos limitantes de um poder que se multiplica, se articula e se
subdivide (...) A lepra e sua diviso; a peste e seus recortes. Uma
marcada; a outra, analisada e repartida. O exlio do leproso e a
priso da peste no trazem consigo o mesmo sonho poltico. Um o
de uma comunidade pura, o outro, o de uma sociedade disciplinar.
Duas maneiras de exercer poder sobre os homens, de controlar suas
relaes, de desmanchar suas perigosas misturas... (Foucault, op.
cit. : 164).
luz destas reflexes, interessante lembrar que o fascismo,
especialmente na verso promovida pelo nazismo, buscou realizar, no
8 Emprega-se este termo aproximando-o de seu sentido weberiano de tipologia ou de
tipos ideais.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
sculo passado, uma particular, 'radical' e virulenta combinao neste

espectro de extremada incluso e excluso: desde o "exlio" poltico e
social de comunistas, socialistas, ciganos, judeus, passando ainda pelo
apartamento e segregao de sujeitos classificados com 'portadores de
certas patologias' at a pregao do extermnio e sua execuo, na
busca de construir a sociedade pura e disciplinada para os 'alemes
arianos'.
Como tem sido divulgado
fotogrficos
etc.,
reas
do
por registros histricos, jornalsticos,
chamado 'saber' foram
acionadas
para
legitimar tal projeto poltico. Por exemplo, teraputicas e experincias

relacionadas ao 'conhecimento' mdico foram realizadas entre estes
grupos, que foram assim representados e catalogados, por este poder,
ao modo de os 'leprosos'. Concebeu-se at formas de recluso e de
produo do extermnio
em escala
intensiva
e extensiva
para sua
eliminao total: os campos de concentrao e as cmaras de gs.

Enquanto
na
arte,
projetou-se
uma
esttica
dita
'germnica',
ressaltando-se seus corpos, sua eugenia, sua disciplina.

Assim,
engenhosa
potenciais
ao
esboar
anlise
ou
at
de
mais
este
Foucault,
efetivas
comentrio
convm,
ameaas
que
sob
inspirao
igualmente,
adentram
da
atentar
para
ao sculo
XXI,
manifestadas em projetos e aes que visam empreender seja ditas

'limpezas tnicas', seja o controle circunscrito de espaos a constranger
ou at isolar, posto que so identificados como 'territrios' ocupados por
aqueles
segmentos
sociais
representados
categorizados
como
'perigosos': por exemplo, favelas e conjuntos habitacionais habitados

pelas
'massas'
ou
classes
peculiares 'mlanges'
empobrecidas.
destes
Pode-se,
modelos 'idealmente'
da,
vislumbrar
configurados
no

"exlio-cerca" da 'lepra' e suas divises, de um lado, e nos "recortes",

classificaes, discriminaes e at aprisionamentos da 'peste', de outro.
Na "utopia da cidade perfeitamente governada", sonho diuturno
perseguido pelo projeto poltico da modernidade, a ameaa prevenida :
... A cidade pestilenta, atravessada inteira pela hierarquia, pela

vigilncia, pelo olhar, pela documentao, a cidade imobilizada no
funcionamento de um poder extensivo que age de maneira diversa
sobre todos os corpos individuais (...) A peste (pelo menos aquela
que permanece no estado de previso) a prova durante a qual se
pode definir idealmente o exerccio do poder disciplinar. Para fazer
funcionar segundo a pura teoria os direitos e as leis, os juristas se
punham imaginariamente no estado de natureza; para ver funcionar
suas disciplinas perfeitas, os governantes sonhavam com o estado de
peste. No fundo dos esquemas disciplinares, a imagem da peste vale
por todas as confuses e desordens; assim como a imagem da lepra,
do contato a ser cortado, est no fundo do esquema de excluso
(Foucault, op. cit. :164-165).
"O Panptico":
Da disciplina s estratgias e violncias simblicas do poder
cotidiano
Da figura arquitetural de Bentham, Foucault abstrai linhas gerais que o

inspiram em sua anlise do poder na modernidade9 e, assim, na relao
(em gradao)
com os modelos de excluso-incluso,
efetivam-no,
prtica e simbolicamente, (isto , o poder) nas estratgias cotidianas:
... a majorao produtiva do poder s pode ser assegurada se por

um lado ele tem possibilidade de se exercer de maneira contnua nos
alicerces da sociedade (... ) e se, por outro lado, ele funciona fora
9 Comenta, pois: "... o Panptico (...) o diagrama de um mecanismo de poder levado
sua forma ideal (...) na realidade uma figura de tecnologia poltica..." (Foucault,
op. cit.: 170).
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
daquelas formas sbitas, violentas, descontnuas ...". Como: "...

fsica de um poder relacional e mltiplo, que tem sua intensidade
mxima (...) nos corpos que essas relaes, justamente, permitem
individualizar. Ao nvel terico (...) define outra maneira de analisar o
corpo social e as relaes de poder que o atravessam; em termos
prticos (...) define um processo de subordinao dos corpos e das
foras que a utilidade do poder deve majorar fazendo a economia do
Prncipe. O panoptismo o princpio geral de uma nova 'anatomia
poltica' cujo objeto e fim no so relaes de soberania mas as
relaes de disciplina (Foucault, op. cit.: 172).
Dentre
tantos
estimulantes
recursos
estilsticos
meticulosas
metforas que perpassam o argumento de Foucault, destaco, ainda, as

seguintes proposies sobre a lgica e funcionamento do poder na
modernidade:
A 'disciplina' no pode se identificar com uma instituio nem com

um aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerclo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de
procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos10; ela uma 'fsica'
ou uma 'anatomia do poder, uma tecnologia (...) As disciplinas
nfimas, os panoptismos de todos os dias podem estar muito bem
abaixo do nvel de emergncia dos grandes aparelhos e das grandes
lutas polticas. Elas foram, na genealogia da sociedade moderna, com
a dominao de classe que a atravessa, a contrapartida das normas
jurdicas segundo as quais era redistribudo o poder... (Foucault, op.
cit.: 184).
O recurso
imagens
relacionadas ao organismo
biolgico
ou
fisiolgico ou at 'medicalizadas' recorrente. Alm de convergir com

sua anlise - que pretende destacar a sujeio dos corpos individuais,
envolvendo assim toda a tessitura social, metaforizada no corpo social
disciplinado -
remete, igualmente, s vises de cincia prevalentes
10 Aspectos que foram, minuciosamente, descritos, pelo autor, nos itens dos captulos I
e II desta Terceira Parte intitulada Disciplina.
ii

(mais ou menos) desde o final sculo XVIII, e que persistem vigorando,

em graus diferenciados, at os dias atuais.
Perspectivas de conhecimento que, na anlise de Foucault, esto
fortemente relacionadas normalizao e disciplinamento dos corpos:
... A diviso constante do normal e do anormal, a que todo indivduo

submetido, leva at ns, e aplicando-os a objetos totalmente
diversos, a marcao binria e o exlio dos leprosos; a existncia de
todo um conjunto de tcnicas e de instituies que assumem como
tarefa medir, controlar e corrigir os anormais, faz funcionar os
dispositivos disciplinares que o medo da peste chamava. Todos os
mecanismos de poder que, ainda em nossos dias, so dispostos em
torno do anormal, para marc-lo como para modific-lo, compem
essas duas formas de que longinquamente derivam (Foucault, op.
cit.: 165).
Na
inspirao
deste
argumento
punies
peculiarmente
conjugam-se
produo
moderna
poder,
do
em
na
que
sutil
imaginao
hierarquia,
ou
disciplina,
penetrante
kafkaniana
(re)
impe-se
reaparecendo em sua real efetividade para compor constrangidos corpos

neste mundo bem mais que 'surreal'... Ou, ser 'hiper-real'?
Eis o que convm atentar:
um aparelho singular - disse o oficial ao explorador, percorrendo

com um olhar at certo ponto de admirao o aparelho que ele
conhecia bem.
O explorador parecia ter aceito s por polidez o convite do
comandante, que o havia exortado a assistir execuo de um
soldado por desobedincia e insulto ao superior. Certamente o
interesse pela execuo no era muito grande nem na colnia penal
(...)
... o oficial providenciava os ltimos preparativos, ora rastejando
sobre a mquina assentada fundo na terra, ora subindo uma escada
para examinar as partes de cima. Eram trabalhos que na realidade
poderiam ter sido deixados para um mecnico, mas o oficial os
realizava com grande zelo, seja porque era um adepto especial do
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
aparelho, seja porque no podia, por outras razes, confiar esta

tarefa a mais ningum (...)
Esses uniformes so sem dvida muito pesados para os trpicos
disse o explorador (...)
verdade disse o oficial (...) mas eles simbolizam a ptria, e a
ptria ns no podemos perder (... )
... O aparelho deve ficar em funcionamento doze horas sem
interrupo. Se, no entanto, houver problemas, eles so muito
pequenos e a soluo ser imediata (... )
Este aparelho (... ) uma inveno do nosso antigo comandante.
Colaborei desde as primeiras experincias e participei de todos os
trabalhos at a concluso. No entanto, o mrito da inveno pertence
totalmente a ele (...) Bem, no estou falando demais quando digo
que a instalao de toda colnia obra sua. Ns, amigos dele, j
sabamos, por ocasio da sua morte, que a organizao dela to
fechada em si mesma, que o seu sucessor, mesmo tendo na cabea
milhares de planos novos, no poderia mudar nada, pelo menos
durante muitos anos (...) Mas interrompeu-se o oficial fico
tagarelando e o aparelho est aqui nossa frente. Como se v, ele
composto de trs partes. Com o correr do tempo surgiram
denominaes populares para cada uma delas. A parte de baixo tem
o nome de cama, a de cima de desenhador e a do meio, que oscila
entre as duas, se chama rastelo (...)
... o oficial, que, na sua farda justa, prpria para um desfile,
carregada de dragonas, guarnecida de cordes, dava explicaes
com tanto fervor alm do que, enquanto falava, apertava aqui e ali
um parafuso com uma chave de fenda. O soldado parecia estar num
estado semelhante ao do explorador. Tinha enrolado a corrente do
condenado em volta dos pulsos, apoiava-se uma das mos sobre o
fuzil e, deixando a cabea pender sobre a nuca, no se interessava
por nada. O explorador no ficou espantado com isso, pois o oficial
falava francs e certamente nem o condenado nem o soldado
entendiam francs. De qualquer modo, chamava ainda mais a
ateno o fato de que o condenado, apesar disso, se esforasse para
seguir as explicaes do oficial. Com uma espcie de pertincia
sonolenta, dirigia o olhar para onde quer que o oficial apontasse, e
quando este ento foi interrompido pelo explorador com uma
pergunta, tambm ele, da mesma forma que o oficial, olhou para o
explorador (... )
... Assim que o homem est manietado, a cama posta em
movimento. Ela vibra com sacudidas mnimas e muito rpidas
simultaneamente para os lados, para cima e para baixo. O senhor
deve ter visto aparelhos semelhantes em casas de sade; a diferena
que na nossa cama todos os movimentos so calculados com
13

preciso; de fato eles precisam estar em estrita consonncia com os

movimentos do rastelo. Mas a este que se entrega a execuo
propriamente dita da sentena.
E o que diz a sentena? perguntou o explorador (...)
No fui cientificado disso, a culpa no minha. Seja como for,
alis, estou nas melhores condies de esclarecer nossos tipos de
sentena, pois trago aqui bateu no bolso do peito os desenhos
correspondentes, feitos mo pelo antigo comandante (...)
Nossa sentena no soa severa. O mandamento que o condenado
infringiu escrito no seu corpo com o rastelo. No corpo deste
condenado, por exemplo o oficial apontou para o homem ser
gravado: 'Honra o teu superior!' (...)
Ele conhece a sentena?
No disse o oficial, e logo quis continuar com suas explicaes.
Mas o explorador interrompeu:
Ele no conhece a prpria sentena?
No repetiu o oficial e estancou um instante, como se exigisse
do explorador uma fundamentao mais detalhada da sua pergunta;
depois disse:
Seria intil anunci-la. Ele vai experiment-la na prpria carne
(... )
Mas ele certamente sabe que foi condenado, no?
Tambm no disse o oficial e sorriu para o explorador, como se
ainda esperasse dele algumas manifestaes inslitas (...)
Ele no teve oportunidade de se defender disse o oficial,
olhando de lado como se falasse consigo mesmo e no quisesse
envergonhar o explorador com o relato de coisas que lhe eram to
bvias (... )
O oficial se deu conta de que corria o perigo de ser interrompido por
longo tempo na explicao do aparelho; por isso caminhou at o
explorador, tomou-o pelo brao, indicou com a mo o condenado,
que agora se punha em posio de sentido, j que a ateno se
dirigia a ele com tanta evidncia o soldado tambm deu um puxo
na corrente e disse:
As coisas se passam da seguinte maneira: fui nomeado juiz aqui
na colnia penal, apesar da minha juventude. Pois em todas as
questes penais estive lado a lado com o comandante e sou tambm
o que melhor conhece o aparelho. O princpio segundo o qual tomo
as decises : a culpa sempre indubitvel (...) O senhor queria que
eu lhe esclarecesse este caso; to simples como os outros. Hoje de
manh um capito apresentou denncia de que este homem foi
designado seu ordenana e dorme diante da sua porta, dormiu
durante o servio. Na realidade, ele tem o dever de se levantar a
cada hora que soa e bater continncia diante da porta do capito.
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Dever nada difcil, mais necessrio, pois ele precisa ficar esperto
tanto para vigiar como para servir. Na noite de ontem o capito quis
verificar se a ordenana cumpria o seu dever. Abriu a porta s duas
horas e o encontrou dormindo todo encolhido. Pegou o chicote de
montaria e vergastou-o no rosto. Em vez de levantar e pedir perdo,
o homem agarrou o superior pelas pernas, sacudiu-o e disse: 'Atire
fora o chicote ou eu o engulo vivo!'. So estes os fatos... (Kafka,
ibid. : 5-9 e 11-15).
Anotao sumria
Num 'sumrio arranjo visual' de tpicos destes comentrios a respeito

do
argumento
de
Foucault,
os
itens
sintetizados
permitem,
num
desenho imaginrio, sugerir a forma piramidal que tem entre seus

termos de base: o poder e a disciplina, suas estratgias e violncias
simblicas cotidianas - enquanto alicerces fundamentais de sustentao.
O
panptico
efetivam
em
sua
lgica
fechamento
encerra
o
e circunscreve
treinamento,
princpios
realizando
assim
que
a
indispensvel e central mediao disciplinar de (re) produo desta

ordem poltico-social:
"A ordem responde peste"

"O grande fechamento e o bom treinamento"
"O Panptico"
Da disciplina s estratgias e violncias simblicas do poder cotidiano
Assim,
como
descendente,
ele
assinala
est
Foucault:
representado
o
nos
poder
atos
no
e
fatos
estritamente
vividos
no
cotidiano, nas prticas sociais, culturais e polticas est, por assim dizer,
15

'em manifestao subjetivada' indissocivel entre sujeitos em ordem 'asujeitados'.
Bibliografia:
DUMONT, L. Homo Aequalis: Gense et Epanouissement de L' Ideologie

conomique. 1977. Paris, Gallimard.
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 2000. Petrpolis, Vozes.
KAFKA, F. Na Colnia Penal: Uma Histria para a Senhorita Felice B.
1996. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
MACPHERSON, C. B. A Teoria Poltica do Individualismo Possessivo: de
Hobbes a Locke. 1979. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
Recebido em dezembro/ZQQ6.
Aprovado em fevereiro/ZQQ7.
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Formagao discursiva como conceito chave para a

arqueogenealogia de Foucault
Discourse formation as a key concept for
Foucault's archeogenealogy
Ins Lacerda Arajo

Professora no Programa de Ps-Graduao Mestrado em Filosofia - PUC/PR
Doutora em Estudos Lingsticos - UFPR
Correio eletrnico: ineslara@matrix.com.br
Resumo: Neste texto analisamos o conceito de formao discursiva que acreditamos

essencial para compreender o que Foucault entende por discurso, saber, verdade e
cincia. A partir dessa compreenso, poderemos mostrar como o conceito de formao
discursiva, na sua arqueologia do saber se aproxima e se diferencia do conceito
kuhniano de paradigma; essa comparao se justifica, pois ela que permite delinear
a noo de discurso cientfico, o que verdade na cincia, de modo geral, e de modo
especial nas cincias humanas. Essas anlises nos levam a defender a hiptese de que
no h um corte radical entre a arqueologia e a genealogia. Foucault no pretere a
primeira em favor da segunda, pois a descrio das prticas discursivas que fornece
o material para a genealogia da verdade e, por tabela, compreender sua concepo de
cincia. Por isso, paradoxalmente, o conceito de formao discursiva no deve ser
considerado em termos epistemolgicos e sim em termos de prtica discursiva em
meio a outras prticas, na configurao de saber de uma poca; o genealogista mostra
como o saber est atado a relaes de poder. nessa considerao que entra a
histria com seu duplo papel: indispensvel para a anlise (a priori histrico) dos
discursos como acontecimentos na ordem do saber e como aquilo que deve ser levado
em conta, isto , a histria genealgica do material produzido pelas relaes entre
saber e poder, e no a descoberta da origem da verdade ou a fundamentao absoluta
do conhecimento.
Ins Lacerda Arajo

Formao discursiva como conceito chave para a
Palavras-chave: formao discursiva - arqueologia - verdade.
Abstract: This paper is an analysis of the discourse formation concept that we believe
is essential in order to understand what Foucault means with discourse, knowledge,
truth and science. This comprehension will permit us to distinguish between two
concepts, discourse formation in Foucault's archeology and Kuhn's paradigm;
its
differences and approximations take us to the next step, that is to give a notion of
truth in science in general and in human sciences particularly. These analyses permit
to sustain the hypothesis that there is not a radical cut between archeology and
genealogy. Foucault does not abandon the first in benefit of the second, for it is the
description of the discourse practices that gives material to the genealogy of truth and,
consequently, to understand
Foucault's conception
of science. This
is why, the
formation discourse concept must not be considered in epistemological terms, but as a

discourse practice among other practices, on the soil's knowledge of an epoch, what
may seem a paradox, but is not, if we consider that knowledge in always connected
with power relations. It is in this point that history is given its double role: it is
indispensable for the analysis of discourse (historical a priori) as 'happenings' in the
knowledge order and history is also what must be taken into account in the genealogy,
the material that is a product of the knowledge-power relations is historical; they are
not the source of truth, nor the truth origin discovery, neither the absolute knowledge
foundation.
Key-words: discourse formation - archeology - truth.
O conceito de formao discursiva
conceito
de
formao
discursiva
no
imprescindvel
para
compreender o que Foucault entende por arqueologia, como um
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
conceito original, pois transforma a noo de linguagem, de sujeito, de

verdade e de cincia.
Foucault no emprega o conceito de discurso como um produto da
retrica e nem como estrutura significativa de um texto. O uso desse
conceito aparece pela primeira vez em Les Mots et les Choses, cujo
subttulo , justamente uma arqueologia das cincias humanas;
no
prefcio
do
afirma
que
espao
por
ele
abordado
no
encadeamento a priori e necessrio de idias ou conceitos, e nem

imposto por contedos sensoriais imediatos. Ou seja, sua anlise
inteiramente distinta da kantiana, que se apia nos dois pressupostos do
conhecimento: as formas a priori e seu contedo, o material emprico.
Tampouco
provm
o discurso de uma categoria causal, ele no
produzido por algo ou algum, nem pode ser reconhecido atravs de

caractersticas
idiossincrticas.
Importam
as
noes
de
mobilidade,
aproximao, o modo como o discurso isola temas e objetos, e se ajusta

a contedos concretos. O que o afasta de Hegel, pois no se trata da
histria do aperfeioamento crescente das formas objetivas "mas sim a
de suas condies de possibilidade" (Foucault, 1966: 13).
O vocabulrio que Foucault usa para a anlise e para a descrio
das formaes discursivas, procura ser o mais adequado possvel
novidade da proposta. Essas formaes so comparadas com grelhas
que servem para classificar, fazer surgir diferenas e semelhanas, para
visualizar certa
ordem,
qualquer que ela seja.
Entre as coisas se
estabelece algo que funciona como sua lei interna, mas h tambm a
ordem
que estabelecida
pelo
olhar,
pela
grelha
conceitual,
pela
ateno a um ou outro aspecto; e, como no poderia deixar de faltar, h

uma linguagem, mas ela no requerida sob a forma da relao entre
Ins Lacerda Arajo

significante e significado, o horizonte da anlise do discurso extrapola o

das regras sintticas e semnticas.
H dois modos de abordagem
da
realidade:
abordar a ordem
emprica atravs do estudo dos cdigos bsicos de uma cultura, de um

lado, e de outro o conhecimento filosfico e o cientfico. Ora, essas duas
ordens, se nos afastarmos de sua obviedade, de sua primeira evidncia,
no so as nicas possveis e nem as que melhor proporcionam saber. O
olhar de Foucault enxerga outro tipo de pressuposto, o de que h
ordem, quer dizer, h a organizao, a construo, a constituio de
"grelhas" do saber, a partir de um "solo positivo".
Nesse solo so
construdas
coisas
teorias
gerais
sobre
ordem
das
suas
interpretaes. Ou seja, entre os cdigos culturais e o conhecimento

filosfico-reflexivo,
Foucault
prope
que
uma
terceira
regio
fundamental: a da experincia dessa ordem e de seus modos de ser.

"Uma tal anlise no provm nem da histria das idias, nem da histria
das cincias: , antes, um estudo que se esfora para encontrar a partir
de que conhecimentos e teorias se tornaram possveis; segundo que
espao de ordem se constitui o saber", afirma Foucault (1966: 13).
essa ordem que d leis para as trocas, estabelece regularidade
aos seres vivos, encadeamento e valor representativo s palavras. Esse
solo positivo de nossos conhecimentos a priori e histrico. Ser essa
perspectiva
Cremos
no
revolucionria,
ser
temerrio
seria
essa
responder
uma
que
revoluo
sim,
ps-kantiana?
pelas
razes
que
expomos nos itens abaixo.

Foucault no faz histria das idias nem histria das cincias, e sim
a anlise da possibilidade da ordem, da positividade histrica, a partir
da qual
um saber
pode se constituir,
a partir do qual teorias
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
conhecimentos, reflexes e idias so possveis. E nesse espao de

ordem que o saber se constitui.
No se trata de histria das idias ao modo de Hegel, nem de
descrio do conhecimento em termos de seu progresso em direo
objetividade
inteligibilidade
representada,
em
nossa
poca,
pela
cincia. Quer dizer, Foucault no toma a verdade no sentido cognitivo,

isto , como capacidade de conhecer mais e melhor a realidade atravs
de representaes mais acuradas. Seu campo de trabalho o da
descrio
da pistm
na qual os conhecimentos
esto
como que
mergulhados e da qual retiram sua positividade. Da uma histria que

no da verdade cada vez mais prxima do real, cada vez mais
aperfeioada pelo progresso tcnico e cientfico, mas a histria das
condies de possibilidade e de uso de verdade, de saber, que Foucault
chama de solo positivo. Certamente por essas razes que Dreyfus e
Rabinow consideram que sua teoria da prtica discursiva seria como que
uma "fenomenologia para pr fim a todas as fenomenologias" (1984:
71). Nada a ver com o positivismo e nem com a filosofia analtica, para
os quais o conhecimento cientfico a nica linguagem de observao e
de experimentao suscetvel de verificao emprica. Mas Foucault no
desqualifica as propostas da filosofia analtica, pois, como arquelogo do
saber, o que interessa so as formaes discursivas que produzem o
positivismo ou a filosofia analtica e, o que nos interessa neste texto,
como fica a noo de cincia vista a partir de um solo de saber.
Os campos de saber sofrem mutaes que so acolhidas em sua
disperso e em seus modos de dispor elementos para que possam se
transformar eventualmente em cincia. Numa dessas mutaes, em um
desses solos,
nasceu
um saber sobre o homem.
esse solo que
Ins Lacerda Arajo

Foucault diz ser objeto de anlise em As palavras e as coisas, o que no

exclui outros tipos de abordagem;
alm disso, esse solo deve ser
analisado como um entre outros possveis; seu objetivo no fazer

histria das idias nem das cincias; isso se deve, em parte, a que o
projeto arqueolgico deve levar crtica de nossa poca, de nossa
cultura, pois mostra, no mnimo, que diferentes pocas produziram
diferentes saberes a partir de pontos mveis; nada est assentado e
fundado absolutamente, nada bvio ou evidente por si mesmo.
O
arquelogo
analisa
uma
ordem
do
saber,
onde
arranjos
produziram objetos (e deles que os cientistas se ocupam), e o meio

pelo qual feita essa anlise o discurso. Como dissemos, a finalidade
no atingir o fundo ltimo do saber, nem a constituio ltima do
mundo, nem a certeza e a verdade do conhecimento. Essas tarefas
cabem
ao filsofo,
pressupostos
da
ao
historiador da cincia,
arqueologia
no
so
ao epistemlogo.
representao
Os
acurada,
transcendental, nem o emprico, e sim a constituio histrica de certos

saberes, pitms, nas quais o discurso se arma.
Em suma, o objeto de anlise do arquelogo o discurso, cujas
unidades so os enunciados; estes formam as prticas discursivas, que
configuram uma pistm, a qual pertence ao saber de uma poca. "A
anlise das formaes discursivas, das positividades e do saber em suas
relaes
com
as
figuras
epistemolgicas
as
cincias,
que
chamamos, para distingui-la das outras formas possveis de histria das

cincias, anlise da pistm" (Foucault, 1969:
249). As formaes
discursivas no se confundem com a cincia, nem com os discursos

quase cientficos, nem levam a um futuro projeto de uma cincia, mas,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
ao mesmo tempo, no excluem de per si toda e qualquer forma de

cientificidade.
Caractersticas do discurso
Como a questo para Foucault no cognitiva, isto , no interessa a

ele
verdade
investigao
da
ou
falsidade
das
consistncia,
proposies
coerncia
cientficas,
ou validade
nem
de uma teoria
cientfica, tampouco as fontes ou fundamentos para todo e qualquer

conhecimento, a questo a da produo histrica, concreta de saber.
Analisar as formaes discursivas significa localizar os objetos de saber
que surgem em seu "frescor de acontecimento", "em uma exterioridade
que talvez seja paradoxal, pois que ela no reenvia a nenhuma forma de
interioridade" (Foucault, 1969: 159), e mostrar quais transformaes
esses objetos de saber sofrem; essa leitura dos arquivos de uma poca
no
visa
interpret-los
como
insuficientes,
estranhos,
errados,
ou
evidentes. Foucault no faz interpretao ou exegese do sentido, sua

perspectiva no lgica e nem lingstica. A unidade de estudo no a
frase gramatical nem a proposio lgica, nem o ato de fala (linguagem
ordinria). Trata-se, portanto, como observam Dreyfus e Rabinow (cf.
1984: 71-75), de novas tcnicas de anlise, a qual percorre um vasto e
inexplorado territrio.
Enganam-se
os
que
entendem
sua
proposta
como
crtica
da
ideologia, dos meios de comunicao; ou que se deve ler um texto para

extrair o no dito.
O
discurso
materialidade
que
tem
um
permite
suporte
ou
probe
histrico,
sua
institucional,
realizao.
O sujeito
uma
do
Ins Lacerda Arajo

discurso no a pessoa que realiza um ato de fala, nem o autor do

texto, nem o sujeito da proposio. O sujeito aquele que pode usar
(quase sempre com exclusividade), determinado enunciado
por seu
treinamento, em funo da ocupao de um lugar institucional, de sua

competncia tcnica. O enunciado pode ser usado ou reutilizado, entrar
em tramas e circular conforme um interesse, uma prtica; por exemplo,
o enunciado do mdico perito, um psiquiatra, para diagnosticar a doena
mental, do pedagogo para aferir a aprendizagem de uma criana, do
psiclogo para detectar distrbios de comportamento.
Que objetos so estatudos e podem ser objeto de saber, depende
de uma formao discursiva; o objeto de saber "loucura" foi estatudo
num domnio, e h domnios nos quais certos objetos adquirem status
cientfico e outros no; o objeto nasce da "trama do discurso", de
relaes discursivas que funcionam como prticas em meio a outras
prticas.
objeto
no
est
pronto
na
realidade,
em
potncia,
aguardando o cientista para coloc-lo em ato. O objeto surge quando

condies discursivas e no discursivas o produzem. "O projeto de
Foucault no dizer se um enunciado ou no cientfico, mas sim
analisar aquilo que uma poca pde constituir como objeto para um
saber no nvel discursivo" (Arajo, 2000:
61).
Em cada formao,
conceitos so dispostos de certa forma e utilizados conforme o campo

de saber e o modo como ele se relaciona, se diferencia, se associa ou
no a outros campos de saber. O mesmo se d com os temas, eles so
investidos por estratgias que qualificam ou no instituies, tcnicas,
grupos sociais, obedecendo a conceitos e usos que a prpria prtica
discursiva prov.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Como tal enunciado usado e que efeitos produz, como tal discurso
controlado, qual excludo e qual beneficiado e prestigiado? Em
funo do que?
No h enunciado neutro, ele funciona e toma efeito numa prtica
discursiva que prestigiada, em geral, pelo fato de produzir verdade .
Verdade, por sua vez, especialmente na modernidade, a da cincia
(cf. Foucault, 1971). Assim, no discurso psicopedaggico, o alvo a
criana
seu
aprendizado,
por
isso
interessam
os
conceitos
de
comportamento, adaptao, inteligncia, atividade, psicomotricidade;

desse modo que um objeto de saber, neste caso o aprendiz e suas
caractersticas psicolgicas, pode se tornar alvo de interveno da parte
de uma cincia, ou no exemplo acima, de duas cincias, a pedagogia e a
psicologia.
Foucault
no
pretende
desmerecer
avanos
no
territrio
das
cincias humanas, nem discutir se as teorias so cientficas, isto , se

seus enunciados so consistentes,
seu
status epistemolgico,
se a
psicologia deve ser comportamental ou emprica. Interessa a Foucault

que esse tipo de enunciado sobre a criana e seu comportamento, tenha
surgido em certa poca (final do sculo XIX) e que ele tenha esse tipo
de emprego: testar, adaptar, conhecer, treinar.
As prticas discursivas tm relao com outras prticas sociais,
econmicas, culturais, justamente essa relao o foco da genealogia,
como veremos ao longo do artigo.
Essa viso de exterioridade do arquelogo do saber acompanhada
de anlises acerca do modo com so usadas, reutilizadas, acumuladas, e
tambm, abandonadas ou desprestigiadas certas prticas.
Ins Lacerda Arajo

As formaes discursivas analisadas em As Palavras e as Coisas so

aquelas que forneceram conceitos, temas e principalmente, objeto para
as cincias humanas (cf. Arajo, 2000:
96-122;
Rabinow, Dreyfus,
1984: 35-69). A histria natural que classifica os seres vivos sofre

transformaes que levam constituio da biologia, com a noo de
vida, de evoluo, de organizao interna; a economia poltica provm
da mudana do conceito de moeda, de valor como representao da
mercadoria, para o conceito de trabalho, de tempo empregado para a
produo da mercadoria; a gramtica geral sofre mudana na concepo
de lngua com sua organizao gramatical universal, para a evoluo
das lnguas e seu uso por um povo, uma cultura. Sem os novos objetos
de anlise: vida, trabalho e linguagem, o prprio objeto das cincias
humanas no surgiria no horizonte de saber do final do sculo XIX.
Analisar o homem com os conceitos de funo, evoluo,
normas,
regras, sentido, estrutura, s foi possvel com esses conceitos que foram
"emprestados" s cincias da biologia, da economia e da filologia; sem
eles, bem provvel que a psicologia, a sociologia e a anlise literria
no teriam se estruturado, pelo menos no do mesmo modo como os
conhecemos (cf. Arajo, 2000: 87-109).
Mas a arqueologia no descreve propriamente as cincias em sua
organizao interna, ou seja, as cincias enquanto disciplinas com seu
papel e suas implicaes em termos de conhecimento e em termos de
influncia social, econmica, tecnolgica. Nesse sentido, a abordagem
de Foucault difere da de Kuhn. Formao discursiva no o mesmo que
paradigma.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
yv
Formao discursiva, cincia e paradigma
Abordar as cincias como disciplinas no se presta para delimitar as

positividades. apenas no final da anlise arqueolgica que as cincias
como tais, ficam delineadas, se mostram como cincia e ou como no.
Portanto, no h uma relao biunvoca entre formao discursiva e as
cincias institudas. Em A Arqueologia do Saber, Foucault exemplifica o
modo como uma cincia surge numa formao discursiva, usando o caso
da psiquiatria, tal como ele a examinara em Histria da Loucura. A
psiquiatria uma novidade para o saber do sculo XIX, nada tem em
comum com o que se chamavam "males da cabea" ou "doenas
nervosas";
produziu
o surgimento
uma
ntida
da
psiquiatria
transformao
de
justamente
conceitos,
naquela
temas,
poca
jogo
de
relaes entre hospitalizao, internamento, regras de excluso social,

regras de jurisprudncia, normas do trabalho industrial e da moral
burguesa, "enfim, todo um conjunto que caracteriza para essa prtica
discursiva a formao de seus enunciados" (Foucault, 1969: 233).
Essa nova prtica no se limita a procedimentos com pretenso
cincia,
ela se faz
filosofia,
nas
presente
decises
nos textos jurdicos,
polticas,
na
vida
na literatura,
cotidiana.
As
na
formaes
discursivas que a disciplina "psiquiatria" permite localizar extravasam

essa formao e so investidas em outras prticas e decises que fazem
parte de nossa cultura, desde o sculo XIX. Havia antes da psiquiatria
uma formao discursiva e uma positividade que so suscetveis de
descrio, mas no havia uma disciplina que se pudesse definir como
cientfica.
prticas
Nada
e
havia
relaes
no sculo XVIII que prenuncie os conceitos,

com
certas
instituies
11
que
caracterizaro
Ins Lacerda Arajo

psiquiatria, constata Foucault. Ela estaria no estgio que Kuhn chamou

de pr-cincia,
anterior cincia
normal? A diferena
que para
Foucault nem toda formao discursiva candidata cincia e para

Kuhn o estgio pr-paradigmtico condio para a futura disciplina
cientfica.
Introduzimos
cincia,
neste texto a concepo de Kuhn de histria da
para mostrar que h muito em comum entre a noo de
paradigma e de formao discursiva; em nossa atual pistm, h a

noo de ruptura, de descontinuidade entre uma formao e outra,
entre um paradigma e outro.
emprega
o conceito
de
Para fazer histria da cincia,
paradigma,
que
so
realizaes
Kuhn
cientficas
universalmente reconhecidas capazes de fornecer problemas e solues

modelares
para
uma
comunidade
de
praticantes
de
uma
cincia,
durante um certo perodo de tempo (cf. Kuhn, 1996: 35-41). Kuhn

aborda a cincia de um ponto de vista interno, pois levar em conta
fatores externos, tais como financiamento para a pesquisa em reas
estratgicas, investimento tecnolgico, no mostra como foi possvel
que uma prtica se transformasse em prtica cientfica, sendo que antes
nada havia que prenunciasse essa transformao; alm disso, Kuhn
resolve o problema de se fazer histria da cincia:
se as crenas
obsoletas passadas so consideradas hoje como mitos, faz-se histria

dos mitos, e no da cincia. E o mesmo poder-se-ia dizer daquilo que
atualmente se considera como cientfico, se no futuro tambm for visto
como
mito,
isso
implica
que
os
mtodos
e conceitos
atualmente
empregados esto errados. A soluo para o dilema do historiador da

cincia vem de uma noo de histria da cincia no-cumulativa ,
contextual, as concepes e mtodos cientficos variam conforme a
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
poca. Com isso a prpria noo representacionista de verdade, como

relao entre contedo mental e objeto/estado de coisa no mundo, fica
descartada.
Tambm as formaes discursivas para o arquelogo do saber, so
descontnuas, entre a histria natural e a biologia, por exemplo, h um
corte entre temas, conceitos e objetos de estudo. Em 1968, antes da
publicao
de Arqueologia
do
Saber,
Foucault
mostra
em
que
arqueologia difere das anlises propriamente epistemolgicas. Enquanto

Kuhn restringe sua concepo de paradigma s cincias naturais, e ao
campo
epistemolgico,
Foucault vai alm.
Sustenta
que possvel
analisar a histria da cincia em termos de descontinuidade; que a

tarefa do epistemlogo no exclui a do arquelogo do saber, inclusive
porque compreender os objetivos distintos de cada um leva a uma viso
crtica da cincia e da verdade; analisar o valor epistemolgico de um
enunciado (com faz Kuhn) mais especfico do que mostrar a formao
discursiva que d a esse enunciado o carter de enunciado cientfico.
Kuhn enfatiza em sua histria das revolues cientficas, a fsica. Os
conceitos,
objetos,
instrumentos
de
pesquisa,
e a comunidade
de
cientistas que emprega esses recursos exaustivamente, praticam o que

ele chama de "cincia normal". Em contraste, Foucault se interessa
pelas leis de formao de um conjunto de objetos, de conceitos, de
opes tericas no limitados ao campo epistemolgico da cincia.
J para Kuhn, os cientistas que usam um paradigma para aplicar
conceitos,
explicar
fatos,
fazer
experincia,
fazem
um
trabalho
minucioso que permite o surgimento de novas condies e situaes que

no se encaixam no paradigma; isso poder provocar uma mudana
13
Ins Lacerda Arajo

revolucionria,
isto , o surgimento
de um
novo
paradigma.
Sem
paradigma no h cincia.
Podemos ento dizer, que a abordagem de Kuhn mais estrita e
seus critrios para chegar s noes de cincia normal e distingui-la de
outros tipos de saber, so internos prtica, aos conceitos e aos objetos
de um paradigma; ele que permite selecionar problemas, ele que
produz progresso cientfico. A seleo se d a partir de um conjunto de
crenas metodolgicas e tericas interligadas que delimitam o campo
cientfico; este no est pronto nos prprios fatos. Estes podem ser
recortados
por
outro
campo
cientfico,
podem
ser
descobertos
casualmente. Kuhn rejeita a relao um por um entre enunciado e fato

descrito ou representado pelo enunciado. A melhor teoria aquela que
venceu a competio com relao s teorias rivais, e no a teoria
verdadeira porque foi verificada ou comprovada.
No lugar de uma viso transcendental de verdade e de forma de
entendimento, Kuhn adota a perspectiva interna da prtica de uma
comunidade de cientistas; com isso ele pe em xeque a suposio
fundacionalista
de um sujeito
que
representa
o objeto atravs de
mtodos neutros de verificao. Kuhn sustenta, ao contrrio, que os

fatos s podem ser verificados com um instrumental terico e emprico
que surge de um contexto histrico.
Foucault concorda com essas crticas, mas seu ponto de partida no
a histria da cincia, mas estratgias num campo de saber. Alm
disso, a produo de verdade da cincia entra no jogo mais amplo das
polticas de verdade , noes estas que nada tm a ver com os

paradigmas de Kuhn. De modo que a semelhana e certas analogias que
existem entre as noes de paradigma e formao discursiva, se devem
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
antes
um
pano
de
representacionismo
fundo
antifundacionalista,
a uma
e s concepes transcendentais
crtica
ao
de verdade
conhecimento.
Para Foucault a cincia nasce de condies que se formam num
campo mais amplo, o do saber de uma poca.
Cincia e verdade
Para Foucault os elementos que entram na prtica discursiva podero
ou no se constituir em discurso cientfico . Este ter seu rigor, suas

normas, obedece a um paradigma, mas tambm apresenta uma forma
de
lidar
com
certos
objetos,
manipula
conceitos,
usa
estratgias
temticas, em funo de necessidades que todo discurso cientfico tem

de obedecer a critrios experimentais ou formais (Foucault, 1969: 234,
235).
As positividades do saber no so formas de conhecimento, no
sentido de que as positividades no representam condies universais,
necessrias,
tampouco
histria.
a priori
so
para
formas
de
todo
e qualquer tipo
racionalidade
Portanto, as positividades
postas
de conhecimento;
para
no concernem
funcionar
pela
nem ao projeto
kantiano, nem ao projeto hegeliano, como dissemos anteriormente.

O que est em jogo so as regras de uma prtica discursiva, as
quais
nas
quais
enunciaes,
jogos
positividades
so
se
de
formam
objetos,
conceitos,
solo
sobre
temas
qual
conjuntos
e
se
escolhas
constroem
de
objetos,
tericas.
As
proposies
coerentes (ou no), se fazem descries, verificaes, teorias. Mas elas
15
Ins Lacerda Arajo

no
se
confundem
com
uma
forma
de
racionalidade,
nem
com
significaes ideais.
Foucault chama a essas condies mais gerais de "saber" , ou seja,
aquilo de que uma prtica discursiva pode falar, e assim fornecer para o
saber um domnio de objetos (por exemplo, a vida, a gramtica, a
circulao das riquezas a loucura, a psiquiatrizao do sexo infantil),
uma posio ao sujeito (o psiquiatra para falar dos perigos que rondam
o sexo da criana), um campo de utilizao para os enunciados (a sade
da famlia, o gerenciamento das populaes), as possibilidades de uso e
de apropriao
que o discurso
oferece
(raridade dos discursos de
verdade, o modo como esses discursos circulam, as instituies que os

acolhem ou probem).
O que pode ser resumido assim: "as cincias aparecem no elemento
de uma formao discursiva e sobre o fundo de saber" (1969: 240). Da
que as cincias naturais objetivam o saber de um modo inteiramente
diverso do das cincias humanas, da que o nvel de cientificidade de
ambas tenha relao com a formao discursiva na qual surgem. Mas
Foucault no est preocupado em estabelecer as regras epistemolgicas
prprias a cada uma dessas cincias, e sim mostrar que, sempre que
certo tipo de saber atinge o nvel de cincia, de formalizao e usa
regras
epistemolgicas,
isso
se
partir de
uma
formao
discursiva.
Assim, quando Foucault analisa a medicina ou a psiquiatria, por
exemplo, no entra no mrito cientfico dessas cincias, nem como seus
enunciados so verificados, nem sob que critrios se estabelecem sua
verdade ou falsidade. A prtica discursiva forma elementos essenciais
para a constituio de uma cincia, natural ou humana, sem que os
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
elementos daquela prtica sejam necessariamente destinados a uma

cincia.
O campo do saber ao mesmo tempo terico e prtico; descritivo e
institucional; analtico e regulamentar; pode ser composto por decises,
afirmaes, decretos; os campos de saber, "no so cincias" afirma
Foucault (1994b: 712). Para caracterizar esses campos a distino entre
cientfico/no-cientfico,
no
pertinente,
uma
vez
que
eles
so
"epistemologicamente neutros" (1994b: 712).

H duas questes, a primeira, como a cincia se delineia atravs de
critrios de cientificidade numa dada formao discursiva. Consideramos
que o conceito de paradigma d conta desse problema. A segunda
questo diz respeito ao papel que uma cincia desempenha num campo
discursivo. A arqueologia do saber d conta desse outro problema.
Kuhn pretende delimitar entre cincia e no cincia, para Foucault
interessa no o ponto de vista epistemolgico sobre uma cincia, isto ,
analis-la em termos de conhecimento (obedecendo a critrios formais
de experimentao, verificao, objetivao) para encontrar critrios de
cientificidade, pois essa avaliao epistemolgica no basta dar conta
da existncia
de fato
de tais ou tais objetos,
de seu
surgimento
histrico, do acontecimento na ordem do saber, de episdios que o

retardam, de obstculos, da dimenso de um tal acontecimento.
no elemento do saber que se determinam condies de apario
de uma cincia, ou pelo menos de um conjunto de discursos que
acolhem ou que reivindicam os modelos de cientificidade (Foucault,
1994b: 724).
As condies internas ao discurso cientfico so formais, lingsticas,
semnticas, normas tcnicas, as quais so requeridas para que um
17
Ins Lacerda Arajo

enunciado possa pertencer a essa cincia. As normas e modelos de

formalizao podem ser estabelecidos pela prpria cincia, como os
procedimentos de laboratrio para a biologia, ou por outra cincia, como
a estatstica.
Isso caracteriza o que Foucault entende por discurso
cientfico em termos epistemolgicos. "O outro sistema [de anlise]

concerne possibilidade de uma cincia em sua existncia histrica
(grifo meu). Ele lhe exterior e no superponvel" (1994b: 724). Esse
campo de conjuntos discursivos se organiza e atua de forma diferente
das formas pelas quais uma cincia se articula e atua. O sistema que
concerne existncia histrica interessa ao arquelogo do saber e no
ao epistemlogo ou ao historiador da cincia. Em outras palavras, Kuhn
faz epistemologia, Foucault faz arqueologia, ou melhor, como veremos,
arqueogenealogia.
O mais importante: para dar conta da cientificidade de uma cincia,
segundo Foucault, preciso report-la ao campo de saber de uma
poca. Esse campo de saber no se confunde com o paradigma de uma
cincia, pois o paradigma diz respeito ao primeiro tipo de anlise, isto ,
s normas tcnicas, mtodos, condies formais prprios a cada cincia.
Por que insistir nessa distino? Sem ela se embaralham dois nveis
de anlise, o epistemolgico, no qual importam as possibilidades de um
enunciado ser verdadeiro ou falso, condies de verdade internas
cincia, que dependem da prtica cientfica real, de um paradigma,
portanto. O outro nvel o das condies de tal ou tal prtica cientfica,
em certa poca, suas condies de existncia; a partir delas surge o tipo
de saber cientfico que se tornou preponderante, desde o sculo XVII.
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Em
outras
palavras,
preciso,
diz
Foucault,
evitar
iluso
formalizadora e achar que as leis de formao de um discurso cientfico,

sua sintaxe e sua semntica so as mesmas que suas leis de existncia.
O saber o campo de historicidade em que surgem as cincias, por
isso a arqueologia pode dispensar a funo fundadora do sujeito de
conhecimento, a busca de uma origem, de uma causa, enfim, Foucault
no faz histria das idias para saber qual foi o gnio criador de tal ou
tal teoria, mas a possibilidade, fornecida por condies histricas bem
especficas, para tal cincia, bem como suas conseqncias.
O conceito de formao discursiva essencial para entender como
se recorta, se delimita um limiar de cientificidade, por exemplo, em qual
formao discursiva surgiram as cincias humanas; onde se estabelece
o limiar epistemolgico
que
permite obter
normas
e critrios
que
embasam certo tipo de crtica ou verificao, por exemplo, o surgimento

da psicopatologia com Pinel e Esquirol; os limiares de cientificidade,
estabelecidos
por critrios formais,
para construir
proposies,
por
exemplo, os que levam de uma positividade a outra, da histria natural,

biologia; o limiar de formalizao, por exemplo, o da matemtica,
limiar esse que d a ela condies de recorrncia, e uma histria
diferente daquela das cincias naturais e das cincias humanas.
As
formaes
discursivas
tm
nveis,
limiares,
modos
de
funcionamento, diversos. Algumas chegam ao nvel de cientificidade

outras no. O conceito de formao discursiva mostra que a cincia no
"acmulo linear das verdades ou 'ortognese' da razo" (1969: 245).
Foucault analisa a pistem, as relaes que podem
prticas
discursivas
de
certa
poca,
em
termos
de
reunir as
figuras
epistemolgicas, de cincias, sem perguntar pela legitimidade dessas
19
Ins Lacerda Arajo

cincias, sem pretenso transcendental, sem finalismo. O arquelogo do

saber se volta para o fato de uma cincia ser dada e existir como tal em
sua efetiva disperso, anonimato e temporalidade. Ele mostra que ela
pertence a uma prtica histrica.
Histria, verdade e a arqueogenealogia
A partir do sculo XVII a verdade tomou a forma de verdade do
conhecimento cientfico , das
cincias
naturais.
Os
discursos
de
verdade tm prestgio, no de hoje. Quando Scrates proclamava que

nada sabia, o fazia em nome da verdade, reconhecer a ignorncia o
primeiro passo para a ascese em direo verdade.
No curso Le Pouvoir Psychiatrique (1973-74), Foucault faz uma
"breve histria da verdade" para diferenciar a abordagem da verdade
como
apofntica,
abordagem
isto
como
reveladora,
como
descoberta,
da verdade como constatao, como demonstrao
da
(cf.
2004: 237); esta ltima a mesma verdade socrtica, pressupe um

sujeito universal de conhecimento; ao passo que a outra abordagem,
que tambm a abordagem de Foucault, mostra que o sujeito de
conhecimento um indivduo historicamente qualificado, de acordo com
certos procedimentos. A verdade no descoberta de cientistas, no
sentido arqueolgico e genealgico, ela produzida. A arqueologia do
saber ir "reconstituir assim, o que se d como verdade de constatao
ou verdade de demonstrao, a partir do patamar dos rituais, o patamar
das qualificaes do indivduo de conhecimento, sobre o patamar da
verdade acontecimento" (1994b:
238).
20
Esta verdade acontecimento
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
deslocou a verdade ritual. O genealogista dever mostrar como isso se

deu.
Esta tecnologia, com efeito [foi] deslocada, recoberta, descartada,
esta
tecnologia
da
verdade-acontecimento,
da
verdade
ritual,
da
verdade-relao de poder, diante e contra a verdade-descoberta, a

verdade-mtodo, a verdade-relao de conhecimento, a verdade que,
conseqentemente, se supe e se situa no interior da relao sujeitoobjeto (Foucault, 2004: 238).
Essa ltima foi a que se imps. A verdade revelao, a verdade
apofntica, foi colonizada, no se ouve o grito do louco, por exemplo,
faz-se tomografia de neurnios, crebro, sinapses. A verdade cientfica
colonizou e parasitou a verdade ritual, ela exerce uma relao de poder
"tirnica" com relao verdade ritual.
A esse processo de exorcizar o conhecimento, processo histrico,
Foucault chamou de genealogia do conhecimento , que o "reverso
histrico indispensvel arqueologia do saber", e que comea a ser
esboada nos cursos de 1971 a 1974, a partir de certo nmero de
dossis.
A histria no pensada em termos de unidade, ela perde sua
vocao transcendental que daria sentido ao movimento ascendente de
idias, e se volta para as condies precrias, annimas do saber. Por
isso Foucault no privilegia, em sua anlise, a matemtica, a fsica, e
sim
as
cincias
da
vida,
as
cincias
humanas,
as
cincias
"cartogrficas", a estatstica, pois elas tm um uso, como ele mostra em

seu projeto genealgico. Saber que se relaciona a certos tipos de poder,
como o de dominar e controlar as condies da vida, da sade, da
21
Ins Lacerda Arajo

sexualidade,
da
loucura,
da
pedagogia,
da
cura,
de
governo
da
populao.
A anlise dos dossis da prtica judiciria, por exemplo, mostra a
formao das regras polticas e jurdicas de estabelecimento da verdade,
que so responsveis pela substituio da verdade de tipo prova, ritual,
acontecimento, pela verdade da constatao, que uma tecnologia de
verdade da cincia. preciso testemunhas para constatar a verdade em
um tribunal;
na psiquiatria, a verdade-acontecimento da loucura foi
recoberta, aos poucos, pela verdade da demonstrao. Esta se difunde

devido a transformaes das tecnologias do saber, e no a mesma
conforme se trate da astronomia, da medicina, da botnica, da prtica
judiciria. Houve uma extenso dos procedimentos de inquirio, do uso
da testemunha, do modo como so obtidas informaes, como circula o
saber, da coleta de material para verificaes. Esse foi um longo e lento
processo com desenvolvimento histrico que "constitui o instrumento de
um poder poltico e econmico, o da sociedade industrial" (1994b: 246).
As tcnicas de inquirio se aprimoram, da fiscalizao dos impostos,
fiscalizao policial, sobre o comportamento das pessoas, seu modo de
viver, de pensar, de procriar, um refinamento das tcnicas at chegar a
nossa
corpos,
sociedade,
territrios,
com
colonizao
populaes.
de
A verdade
gestos,
diz
comportamentos,
respeito
a tudo,
se
estende, todos podem descobri-la, desde que passem por capacitao

tcnica.
Enquanto o arquelogo descreve e analisa as prticas discursivas, o
genealogista mostra sua relao com as prticas no discursivas, que
sujeitam indivduos, corpos, populaes a mecanismos de poder, um
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
deles, o menos suspeito e o mais generalizado e prestigiado, o jogo de

verdade.
Um desses jogos d um papel disciplinador s cincias humanas.
Estas, juntamente com as cincias bioestatsticas, produzem saber que
tem um uso poltico, estratgico. A partir do momento em que o ser
humano se tornou objeto de estudo cientfico, formou-se um novo tipo
de saber organizado em torno da norma que possibilita controlar os
indivduos ao longo de sua existncia. Esta norma a base do poder, a
forma
saber/poder
observao
[...],
que
dar
mas quelas
lugar
no
grandes
cincias
que chamamos "cincias
da
humanas":
psiquiatria, psicologia, sociologia (Foucault, 1994a: 595).

O genealogista trabalha a partir das descries e objetivaes do
arquelogo do saber. As formaes discursivas se ligam anlise que
diagnostica as relaes entre saber e poder, que tecem o biopoder
(poder de gerir a vida
da
populao,
sua
sade,
o que
garante
governamentalidade), a disciplinarizao dos corpos dos indivduos, o

que garante obedincia e docilidade (ver a esse respeito Foucault, a
histria, a guerra e a poltica na atualidade, ou da relao entre Bush e
o Viagra).
Nada disso possvel sem a histria, histria dos arquivos do saber
que mostra as formaes discursivas de uma poca, e histria da
violncia
que esses arquivos aparentemente tcnicos,
documentais,
atestam e produzem.
As cincias nascem de um fundo histrico, o saber de uma poca. O
gnio criador e a verdade neutra e objetiva que a histria da cincia, a
epistemologia e a histria das idias proclamam e estudam, so efeitos
23
Ins Lacerda Arajo

de transformaes histricas, esto ligados a prticas discursivas e no

discursivas.
Bibliografia
ARAJO, I. L. Foucault e a crtica do sujeito. 2000, Curitiba, Editora

UFPR.
___________. Foucault, a histria, a guerra e a poltica na atualidade (ou
da relao entre Bush e o Viagra) URL: http://www.clicdata.com.br acessado em 13 de dezembro de 2006.
DREYFUS, H., RABINOW, P. Michel Foucault, um parcours philosophique:
au dela de l'objectivit et de la subjectivit. Paris, Gallimard, 1984.
FOUCAULT, M. Les mots et les choses. 1966. Paris, Gallimard.
__________ . L'archologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard.
__________ . Dits et crits. 1994a. Paris, Gallimard.
___________. Dits et crits. 1994b. Paris, Gallimard.
___________. Le pouvoir psychiatrique. 2004. Paris, Seuil/Gallimard.
KUHN, T. The structure o f scientific revolutions. 1996. 3 ed., Chicago,
London, The University of Chicago Press.
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e a pesquisa em lingstica aplicada

Foucault and the applied linguistic research
Ivanaldo Santos
Professor do Departamento de Filosofia - UERN
Correio eletrnico: ivanaldosantos@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo traz algumas reflexes sobre a possibilidade de se realizar

pesquisas
em
lingstica
aplicada
partir
do
pensamento
de
Michel
Focault,
especialmente da categoria terica, desenvolvida por ele, de prtica discursiva. Para

tanto, o artigo foi dividido, do ponto de vista estritamente didtico, em trs partes: 1.
Preocupaes investigativas da lingstica aplicada, 2. Discurso e prtica discursiva, 3.
Foucault e o estudo das prticas discursivas.
Palavras-chave: Foucault - discurso - prtica.
Abstract: This article emphasizes some reflections the possibility of carrying out
research
in applied
linguistics from
Michel
Foucault's thought, especially of the
theoretical category of discursive practive, developed by him. Thus, the article was
divided from point of view strictly didactic in three parts: 1. Investigative concerns of
the applied linguistics, 2. Speech and discursive practice, 3. Foucault and the study of
discursive practices.
Key-words: Foucault - discourse - practice.
Ivanaldo Santos
Este artigo traz algumas reflexes sobre a possibilidade de se realizar

pesquisas em lingstica aplicada a partir do pensamento de Michel
Focault, especialmente da categoria terica, desenvolvida por ele, de
prtica discursiva. Para tanto, o artigo foi dividido, do ponto de vista
estritamente didtico, em trs partes: 1. Preocupaes investigativas da
lingstica aplicada, 2. Discurso e prtica discursiva, 3. Foucault e o
estudo das prticas discursivas.
Preocupaes investigativas da lingstica aplicada
Quais so as atuais preocupaes investigativas da Lingstica Aplicada

(LA)? Essa uma pergunta difcil de ser respondida, mas, de forma
introdutria, pode-se afirmar, junto com Pennycook (2003: 26), que
"um dos objetivos centrais da LA tem sido o de apresentar questes de
linguagem em seu contexto social".
preciso observar que no sculo XX a linguagem passou a ser
percebida
como
elemento
indispensvel
para
a mediao
homem-
mundo e, tambm, para que o homem possa conhecer a realidade em

suas vrias formas. Sobre esta questo Oliveira (2001: 7-8), ressalta:
A linguagem no apenas um instrumento de comunicao do que

conhecemos, mas um elemento constitutivo de nosso conhecimento,
de tal modo que todo nosso acesso ao mundo lingisticamente
mediado: a linguagem condio irrecusvel de todo acesso ao real,
mediao necessria de todo sentido e de toda validade, e
conseqentemente todas as questes [...] podem ser resolvidas por
meio de uma anlise das estruturas da linguagem. Em suma, a
pergunta pelo que existe ou pelo que se pode conhecer implica a
pergunta pelo que se pode dizer, ou seja, no podemos falar do
mundo a no ser por intermdio da linguagem, pois em seu seio
que os sujeitos tm acesso ao real. Todo acesso do ser humano ao
mundo se faz via sentido, porque via linguagem.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Somente pela linguagem os sujeitos tm acesso realidade e

podem compreender e intervir nesta. Para Pennycook (2003: 27), neste
sentido,
"os
sujeitos,
podem
conceber
linguagem
como
fundamental, tanto para manter quanto para mudar a maneira como

vivemos e compreendermos o mundo e ns mesmos. Machado (cf.
2001: 113), comentando Foucault, afirma que a linguagem, e somente
ela, forma o sistema da existncia, do vivido, do real.
Entretanto, numa perspectiva foucaultiana, preciso questionar:
Que tipo de pesquisa pode ser desenvolvida pela LA? Qual o papel do
lingista aplicado nesta pesquisa?
A partir de Moita Lopes (cf. 1998: 114), afirma-se que o lingista
aplicado, partindo de um problema com o qual as pessoas se deparam
ao usar a linguagem na prtica social e em um contexto de ao procura
subsdios em vrias disciplinas que possam iluminar teoricamente a
questo em jogo, ou seja, que possam ajudar a esclarec-la.
Coracini (cf. 2003:
Para
113), o lingista aplicado no pode apreender a
totalidade do discurso e da realidade social, mas apenas, de forma

limitada e imediata, irrupes espordicas do discurso e da realidade.
Para Moita Lopes (cf. 1998: 115), dentro da LA, preciso aceitar a
integrao de idias de campos variados como sendo compatveis.
Atualmente,
a interdisciplinaridade
um
componente
metodolgico
essencial dentro da LA. Est tese compartilhada por Faraco (2001: 5),
quando afirma:
"em especial no contexto de uma reflexo sobre a
pesquisa aplicada em linguagem que, em geral, se assume como inter,

multi
transdisciplinar".
Dentro
dessa
perspectiva,
cita-se,
como
Ivanaldo Santos
disciplinas tericas que compem uma pesquisa interdisciplinar em LA, a

lingstica, a sociologia, a psicologia, a filosofia e a publicidade.
Moita Lopes (cf. 1998: 115) afirma que o esforo interdisciplinar
envolve a integrao de idias ao nvel macro ou do essencial na
tentativa de construir uma nova teoria e uma nova compreenso do
problema em estudo. O prprio Moita Lopes (cf. 1996: 20) ressalta que
a LA uma cincia social, j que seu foco so problemas de uso da
linguagem
enfrentados
pelos
participantes do discurso
no contexto
social.
Como afirma Pennycook (cf. 2003:
36), citando Foucault, a LA
estuda a insero social, o poder exercido e que precisa ser explicado e

os discursos que moldam a vida dos indivduos. Kleiman (cf. 1998: 53)
afirma que a LA volta suas preocupaes para a vida social. Dentro da
vida social, com seus vrios desnveis, que a LA encontrar novos e
desafiantes focos de estudo.
Com
relao
pesquisa
com
base
interpretativa,
Moita
Lopes
(1996: 22), afirma:
Um interesse, cada vez maior, por pesquisa de base interpretativista,

no s por representar um foco de investigao diferente, revelador,
portanto, de novas descobertas que no esto ao alcance de
pesquisa positivista [cincias naturais], mas tambm por avanar um
tipo de mtodo de pesquisa que pode ser; adequado natureza
subjetiva do objeto das cincias sociais.
Cada
vez
mais,
interpretativista,
Obviamente,
busca-se
dando
que
"tradicional" dentro
nfase
pesquisa,
da
LA,
no
realizar
a
que
dentro
da
LA
focos
de
investigao.
novos
pode
ser
abandonada
pesquisa
classificada
ou
renegada,
como
pelo
contrrio continua tendo validade e grande relevncia. Apresenta-se,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
resumidamente, trs modelos de pesquisa que podem ser classificados

como "tradicional" dentro da LA, sendo eles: 1. pesquisas sobre o ensino
em sala de aula como, por exemplo, a pesquisa realizada por Freitas
(1999) e Marcondes (2000), 2. pesquisa sobre o ensino do portugus
como, por exemplo, a pesquisa de Ilari (1992), Kock (1988), Kock e
Ceclia (1983), 3. pesquisa sobre a aquisio de uma segunda lngua
como, por exemplo, a pesquisa de Cristfaro-Silva (2005). Entretanto,
surge dentro da LA, ainda de forma embrionria, o interesse por novos
campos de investigao. A pesquisa realizada por Magalhes (2000) e
Santos Filho (2005) um pequeno exemplo desse interesse.
A pesquisa interpretativa em LA ser efetuada a partir de que
contexto? Dentro das preocupaes da LA ainda no h uma resposta
definitiva para essa pergunta, mas, de forma introdutria, afirma-se,
junto com Moita Lopes (cf. 1998: 123), que a LA tem focalizado, cada
vez mais, a interao para se ter acesso a como as pessoas agem, como
praticam, no mundo, o discurso. Em outros termos, a LA focaliza a
prtica discursiva. Dessa forma, surge o interesse terico em se discutir
a prtica discursiva.
Discurso e prtica discursiva
Antes de se definir o que prtica discursiva, preciso conceituar o que

discurso. Utiliza-se o conceito de "discurso" desenvolvido por Foucault
(2002: 10):
O discurso, [...], no simplesmente aquilo que manifesta (ou

oculta) o desejo, , tambm, aquilo que o objeto de desejo, e visto
que, [...], o discurso no simplesmente aquilo que traduz as tetas
Ivanaldo Santos
ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta,

o poder do qual nos queremos apoderar.
Mais adiante, o prprio Foucault (2002:
49) complementa este
conceito, afirmando:
O discurso nada mais do que a reverberao de uma verdade

nascendo diante de seus prprios olhos; e, quando tudo pode, enfim,
tomar a forma do discurso, quando tudo pode ser dito e o discurso
pode ser dito a propsito de tudo, isso se d porque todas as coisas,
tendo manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar
interioridade atenciosa da conscincia de si.
Para Foucault, o discurso pode falar de tudo pelo fato de construir
uma verdade sobre o mundo, a realidade, e as coisas que nele se
encontram. Esta verdade nasce a partir da conscincia que o homem,
dentro de micro-poderes, possui de si mesmo, do mundo e, tambm,
dos micro-poderes.
A partir do conceito de discurso, afirma-se que,
para
Focault,
prtica discursiva uma "possibilidade aberta de falar sobre o homem e

sua relao com a realidade" (2002: 25). Segundo Foucault (cf. 2002:
36-37), esta possibilidade criada por condies prticas de formulao
do discurso. Estas condies so impostas aos indivduos por meio de
regras e procedimentos sociais. Falar em "prtica discursiva" falar em
regras
sociais.
Tais
regras
so
construdas
aperfeioadas
por
instituies e micro-poderes, como, por exemplo, a psiquiatria, a priso,

a escola e a mdia.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e o estudo das prticas discursivas
Nesta parte do ensaio prope-se o estudo das prticas discursivas a

partir do pensamento de Michel Foucault. Justamente Foucault que com
textos
como,
por exemplo,
ordem
do
discurso
Linguagem
literatura, possibilitou uma outra viso sobre a linguagem, o discurso e

as
prticas
discursivas.
estudo
das
prticas
discursivas
uma
possibilidade metodolgica de realizar pesquisas em Lingstica Aplicada

(LA), do ponto de vista interdisciplinar, dando nfase tanto aos objetos
de estudo
considerados "tradicionais" como
aos
novos
objetos
de
estudo.
Entretanto, Fairclough (2001: 62) afirma que Foucault, ao longo de
sua obra, no analisou nenhuma prtica discursiva. Segundo o prprio
Fairclough (2001: 82), por este fato "a anlise do discurso de Foucault
no
inclui a anlise discursiva
e lingstica
dos textos
reais''.
Um
pequeno exemplo da idia de Fairclough a conferncia Linguagem e

literatura (2001) que Foucault proferiu na Facultes Universitaires SaintLoiris,
de
Bruxelas,
nos dias
18 e 19 de maro
de
1964.
Nesta
conferencia, Foucault defende a tese de que preciso analisar o espao

invisvel da linguagem. Espao este que oculta o que tem a dizer e, ao
mesmo tempo, faz surgir, nesse prprio espao, na distncia, o que
permanece
irremediavelmente
dessa tese a obra
do
poeta
ausente.
Foucault
francs do sculo XIX
como
exemplo
Mallarm1.
problema que o prprio Foucault no realiza nenhuma anlise do

espao invisvel da linguagem.
1 Stphane Mallarm (1842-1898). Poeta francs, integrante do movimento simbolista, sua obra antecipou a
sintaxe visual da moderna poesia do sculo XX.
Ivanaldo Santos
Sendo assim, objeta-se: No um contra-senso estudar a prtica

discursiva
partir
do
referencial
terico
de
Foucault?
prprio
Fairclough (cf. 2001: 62-63) responde esta objeo afirmando que no

se pode desprezar o referencial terico de Foucault. Pelo contrrio, se
ele no realizou uma anlise de alguma prtica discursiva preciso, no
entanto, "pr a perspectiva de Foucault para funcionar", ou seja,
necessrio
realizar uma
pesquisa que, de posse das categorias de
anlise foucaultianas, realmente, interpele uma prtica discursiva.

No tocante
questo
de pr a perspectiva
de
Foucault
para
funcionar, advogado por Fairclough, necessrio frisar que o prprio

Foucault (2000a: 304) afirma que escreve para "utilizadores", isto ,
para os pesquisadores, e a se inclui o lingista aplicado, que possuem
uma certa obstinao em se desfazer das familiaridades e olhar de outro
modo a realidade. Jdar e Gomes (cf. 2004: 144) afirmam que a obra
de Foucault uma "caixa de ferramentas", ou seja, uma forma de
interpretar e repensar o cotidiano e as diversas estruturas sociais e os
objetos que o compem.
Para pr a perspectiva de Foucault para funcionar preciso, no
entanto observar quatro pressupostos.
O primeiro pressuposto trata da questo do signo e do significado.
Para Foucault a linguagem espao. Sobre a questo de a linguagem
ser espacial, ele (2001: 168) afirma:
Espao porque cada elemento da linguagem s tem sentido em uma

rede sincrnica. Espao porque o valor semntico de cada palavra ou
de cada expresso definido por referncia a um quadro, a um
paradigma. Espao porque a prpria sucesso dos elementos, a
ordem das palavras, as flexes, a concordncia entre as palavras ao
longo da cadeia falada obedecem, mais ou menos, s exigncias
simultneas, arquitetnicas, por conseguinte espaciais, da sintaxe.
Espao, enfim, porque, de modo geral, s h signos significantes,
8
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
com seu significado, por leis de substituio, de combinao de

elementos, portanto, por uma srie de operaes definidas em um
conjunto, por conseguinte, em um espao.
O segundo pressuposto que preciso ter a conscincia de que,
como afirmam Reale e Antiseri (1991, p. 884), "as idias de Ferdinand
de Saussure influenciaram Foucault". Mas, como as idias do lingista
Saussure2 influenciaram Foucault?
Para Saussure3 (cf. 2004, p. 80), o signo se apresenta como o nexo
de duas formas, sendo elas: o conceito (o significado) e a imagem
acstica (o significante). Para ele (cf. 2004: 84), a imagem acstica (o
significante) se desenvolve no tempo por meio do som. Como afirma
Ducrot (cf. 1981: 30), Foucault concorda com Saussure no tocante ao
signo se apresentar como conceito, o significado, porm discorda de que
esta apresentao, esta canalizao, se d por meio de uma imagem
acstica, por meio do som. Para Foucault (2001: 168) "o que permite a
um signo ser signo no o tempo [como pensa Saussure], mas o
espao".
O terceiro
pressuposto,
afirma, que necessrio
como
o prprio
Foucault
observar o "valor espacial
(2001:
169)
inscrito em
configuraes culturais complexas". O motivo desse pressuposto que

2 Segundo Reale e Antiseri (cf. 1991: 884-885), o lingista Ferdinand de Saussure (1857-1913) com o Curso de lingstica
geral, publicado postum am ente em 1916, fundou a lingstica m oderna e influenciou alguns ram os das cincias humanas,
com o, por exem plo, a sem iologia e a antropologia. Alem disso, as teses apresentadas neste livro influenciaram as idias de
pensadores com o Merleau-Ponty, Lvi-Strauss, Roland Barthes, Jacques Lacan e Michel Foucault. A tese central do livro, que
tanto influenciou os pensadores relacionados, que o signo o nexo entre conceito, significado, e a im agem acstica, o
significante.
3 Atualm ente, debatido se as idias expostas no Curso de lingstica g eral expressam , realmente, o pensam ento de Saussure.
Mounin (cf. 1973: 61) apresenta uma srie de objees realizadas, no meio acadm ico, sobre o contedo do Curso. Entre elas,
cita-se: Como foi elaborado o Curso de lingstica gera/? Qual a fidelidade das notas de estudantes que lhe servem de base? Em
que medida Bally e Sechehaye, que foram os estudantes que copilaram as aulas e rascunhos pessoais de Saussure, nos
transm itiram a palavra e o pensam ento dessas notas? Poderem os estar certos de conhecer a doutrina autntica de Saussure? No
entanto, no sero discutidas estas e outras objees que podem ser realizadas. Apenas apresentado o eixo central do pensamento
sausseriano.
Ivanaldo Santos
preciso exteriorizar os diversos componentes culturais da sociedade,

como as classes e grupos sociais, os valores, sonhos, desejos sociais e
outros.
O quarto e ltimo pressuposto que necessrio compreender que
a linguagem "uma folha em branco" (Foucault, 2001: 171), ou seja, a
linguagem uma espacialidade no fechada, no completada pelas
normas gramaticais e culturais. um espao que se abre para novas
experincias,
novas
prticas
discursivas,
novas
possibilidades
de
efetivao do interdiscurso, enunciativas e com relao combinao

das imagens e cores.
Para Foucault (cf. 2001:
compreender,
mesmo
171-172), preciso estudar e tentar
que de forma
parcial,
os
novos espaos de
materializao da linguagem e da prtica discursiva. preciso ressaltar

que esses espaos no so novos, so espaos que j existiam, apenas
no eram percebidos, estudados e analisados pela pesquisa acadmica.
H dois motivos para que estes espaos possam ser considerados
"novos".
Primeiro,
porque
nunca
foram
estudados
pela
pesquisa
acadmica, seja essa pesquisa em linguagem ou em outra rea da

cincia social. Segundo, so espaos tradicionalmente relegados a um
nvel secundrio dentro das preocupaes do universo intelectual. No
so os espaos que ocupam o centro das preocupaes da cincia social.
E o lingista aplicado? Qual a funo do lingista aplicado? A
partir de Foucault (2001:
172) afirma-se que dever do lingista
aplicado
desse
"invisvel
"fazer a anlise
espao"
que
Foucault
invisvel
se
espao
reporta
so
da
linguagem".
estes
espaos
O
da
linguagem que ou nunca foram estudados ou so relegados a um nvel

secundrio dentro das preocupaes do universo intelectual.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Ademais, em Foucault (cf. 2000b: 98-99), os signos so a funo

que d existncia aos enunciados. Por sua vez, os enunciados formam a
unidade
elementar da
prtica
discursiva.
E a
prtica
discursiva
materializada no espao.
A partir de Foucault (cf. 2000b: 207), o real objeto de estudo a
relao saber-poder. E este fato acontece porque ele define o discurso
como prtica ou, mais precisamente, como prtica discursiva. Foucault
(cf. 2002: 36-37) entende por "prtica discursiva'' a existncia objetiva
e material de regras e procedimentos tericos aos quais o sujeito tem
de obedecer, quando participa do discurso. A prtica discursiva est
ligada diretamente a micro-poderes como, por exemplo, a psiquiatria, a
escola e a publicidade.
Para concluir se afirma que para haver uma pesquisa dentro da LA,
nos moldes foucaultianos, preciso conhecer, apresentar, estudar e
analisar as regras e procedimentos da prtica discursiva.
Bibliografia
CORACINI, M. J. O discurso da lingstica aplicada e a questo da

identidade entre a Modernidade e a Ps-Modernidade. In: CORACINL M.
J., BERTOLDO, E. S. (orgs.). O desejo da teoria e a contingncia da
prtica. 2003. Campinas, Mercado de Letras.
CRISTFARO-SILVA, T. Pronncia do ingls: para falantes do portugus
brasileiro. 2005. Belo horizonte, FALE / UFMG.
DUCROT,
O.
Estruturalismo e lingstica.
1981.
2a ed.
So
Cultrix.
FAIRCLOUGH, N. Discurso e mudana social. 2001. Braslia, UNB.
11
Paulo,
Ivanaldo Santos
FARACO, C. A. 2001. Pesquisa aplicada em linguagem: alguns desafios

para o Novo Milnio. Delta. n 17 [Edio Especial], pp. 1-9.
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. 2000b. 6 ed. Rio de Janeiro,
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 2002. 8 ed. So Paulo, Loyola.
__________ . Arqueologia
das
cincias
e histria
dos sistemas
de
pensamento. 2000a. Rio de Janeiro: Forense Universitria.

__________ . Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault,
a filosofia e a literatura. 2001. 2 ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
FREITAS, A. de. O dilogo em sala de aula: anlise do discurso. 1999.
Joo Pessoa, HD Livros.
ILARI, R. A lingstica e o ensino da lngua portuguesa. 1992. So Paulo,
Martins Fontes.
JDAR,
F.;
GOMES,
L..
2004.
Experimentar
presente:
sobre
formao de novas identidades. Educao & Realidade. Campinas, v. 29,

n l, pp. 139-153.
KLEIMAN, A. B. O estatuto disciplinar da lingstica aplicada: o traado
de
um
percurso,
um
rumo
para
debate.
IN:
SIGNORINL
I.;
CAVALCANTI, M. C. (orgs.). Lingstica aplicada e transdisciplinaridade:

questes e perspectivas. 1998. Campinas, Mercado de Letras, 1998.
KOCK, I., CECLIA; M. Lingstica aplicada ao portugus: sintaxe. 1983.
So Paulo, Cortez.
KOCK, I. Lingstica aplicada ao portugus:
morfologia.
1988.
So
Paulo, Cortez.
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. 2001. 2 ed. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar.
MAGALHES, I. Eu e tu: a constituio do sujeito no discurso mdico.
2000. Braslia, Thesaurus.
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
MARCONDES, B. Como usar outras linguagens na sala de aula. 2000.

So Paulo, Contexto.
MOITA LOPES, L. P. da. A transdisciplinaridade possvel em lingstica
aplicada. In: SIGNORINI, I.; CAVALCANTI, M. C. (orgs.). Lingstica
aplicada
transdisciplinaridade:
questes
perspectivas.
1998.
Campinas, Mercado de Letras.

MOITA LOPES, L. P. da. Oficina de lingstica aplicada. 1996. Campinas,
Mercado de Letras.
MOUNIN, G. A lingstica do sculo XX. 1973. So Paulo, Martins Fontes.
OLIVEIRA,
M.
A.
de.
Reviravolta
lingstico-pragmtica
na
filosofia
contempornea. 2001. 2 ed. So Paulo, Loyola.

PENNYCOOK, A. Lingstica aplicada ps-ocidental. In: CORACINI, M. J.;
BERTOLDO, E. S. (orgs.). O desejo da teoria e a contingncia da prtica.
2003. Campinas, Mercado de Letras.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia. Vol. III. 1991. 4 ed. So
Paulo, Paulus.
SANTOS FILHO, I. O. dos. 2005. Outdoor: linguagem de vigilncia. Tese
de doutorado. Programa de Ps-graduao em Estudos da Linguagem.
CCHLA/UFRN. Natal/RN.
SAUSSURE, F. de. Curso de lingstica geral. 2004. 27 ed. So Pauto:
Cultrix.
13
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault, a descontinuidade historica e a critica

da origem*
Foucault, the historical discontinuity and the
critical of the origin
Jadson Fernando Garcia Gonalves

Professor do Curso de Pedagogia - UFPA
Correio eletrnico: iadsongg@vahoo.com.br
RESUMO: Este artigo objetiva apresentar uma leitura da crtica que Foucault constri
em
relao
histria
tradicional
suas
conseqentes
noes
de
origem
conhecimento. A partir de rastreamento de textos em que Foucault aborda esta

questo, e seus desdobramentos, possvel inferir em suas anlises histricas que a
noo de descontinuidade tem menos a ver com a simples oposio linearidade
progressiva da histria tradicional do que com a recusa ao primado do suieito e idia
de origem metafsica. a esta recusa idia de origem, em seu sentido metafsico, de
que
uma
verdade
nica
primeira
antes
da
histria,
que
noo
de
descontinuidade se justifica; a esta figura do sujeito universal que ela se ope;

enfim, se ope s pesquisas de "origem".
Palavras-chave:
Descontinuidade
histrica
Crtica
da
origem
Crtica
do
conhecimento histrico.
ABSTRACT: This objective article to present a reading of the critical that Foucault
constructs in relation to traditional history and your consequent notions of origin and
* Este artigo parte integrante de minha Dissertao de Mestrado, defendida no Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Par, em 2005, que tem por ttulo: "Prticas discursivas
e subjetivao docente: uma anlise do discurso pedaggico sobre formao de professores no Curso de
Pedagogia da UFPA".

Foucault, a descontinuidade histrica e a crtica da origem
knowledge. From seletion of texts where Foucault approaches this question, and your
consequent
unfoldings,
are
possible to
infer in its historical
analyses that the
discontinuity notion has but to see with the simple opposition to gradual linearity of the
traditional history of that with the refusal to the primate of the subject and the idea of
metaphysical origin. It is to this refusal to the origin idea, in its metaphysical direction,
of that it has a first truth only e before the history, that the discontinuity notion if
justifies; it is to this figure of the universal subject that it opposes it self; at last, if it
opposes to the research of "origin".
Key words: Historical discontinuity - Critical of the origin - Critical of the historical
knowledge
[...] a histria tem por funo mostrar que aquilo que nem sempre
foi, isto , que sempre na confluncia de encontros, acasos, ao
longo de uma histria frgil, precria, que se formaram as coisas que
nos do a impresso de serem as mais evidentes. Aquilo que a razo
experimenta como sendo sua necessidade, ou aquilo que antes as
diferentes formas de racionalidade do como sendo necessria,
podem ser historicizadas e mostradas as redes de contingncias que
as fizeram emergir [...] (Foucault, 1983 apud Rago, 2002: 263).
Na introduo de A arqueologia do saber (1997: 6), Foucault critica a
histria
tradicional,
histria
das
continuidades,
"histria
propriamente dita, a histria pura e simplesmente", em favor do que

denomina histria nova. Sob esta rubrica Foucault engloba diversas
modalidades de histrias, como a histria das idias, a histria do
pensamento, dos conhecimentos, da cincia, da literatura.
A histria contnua aquela que constitui o projeto de uma histria
global. a busca da reconstituio do "rosto" de uma poca, de suas
continuidades, de sua evoluo, de sua significao comum que constitui
o desejo
humano
de
controle
sobre
a vida
na
linha
contnua
harmoniosa de sua histria, "[...] o que procura reconstituir a forma
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
de conjunto de uma civilizao, o princpio - material ou espiritual - de

uma sociedade, a significao comum a todos os fenmenos de um
perodo, a lei que explica sua coeso - o que se chama metaforicamente
o 'rosto' de uma poca" (Foucault, 1997: 11).
Uma das possveis conseqncias dessa forma de histria, dessa
lgica
evolutiva,
em
que
se
procura
seguir
os
rastros
do
desenvolvimento contnuo, linear de um pensamento, est em que ela
[...] o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a

garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a
certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em uma
unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma da conscincia histrica -, se apropriar, novamente, de
todas essas coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu
domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar sua morada
(Foucault, 1997: 14).
Entretanto, a histria no esta unidade recomposta, no o
desenvolvimento harmnico e silencioso de um acontecimento, de um
conceito, de uma idia, de um domnio de saber; "[...] para Foucault a
histria essencialmente descontnua. uma histria cataclsmica, feita
de
rupturas e descontinuidades.
No
o desenrolar
previsvel
do
Mesmo, e sim uma srie de mutaes inaugurais" (Rouanet, 1996:

111).
Se ela se realiza, em meio a conflitos, em meio a relaes de
fora que no obedecem a uma lgica ritmada como nos pode fazer crer
o discurso histrico do contnuo, da evoluo ou do progresso. Tal
continusmo o refgio perfeito do sujeito originrio de todo devir
histrico e senhor consciente de sua prpria histria. Como assinala

Foucault,
histria
se
realiza
por
deslocamentos,
por
rupturas
sucessivas:
Fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer da

conscincia humana o sujeito originrio de todo o devir e de toda
prtica so as duas faces de um mesmo sistema de pensamento. O
tempo a concebido em termos de totalizao, onde as revolues
jamais passam de tomadas de conscincia (Foucault, 1997: 15).
O projeto da histria global, da histria tradicional, destina-se a
construir uma explicao totalizante que, investida de sentido, torna-se
apta a restituir a continuidade do devir histrico. Nesta perspectiva
"trata(va)-se ento, para o historiador, de compreender o passado,
recuperando sua necessidade interna, recontando ordenadamente os
fatos numa temporalidade seqencial ou dialtica, que facilitaria para
todos a compreenso do presente e a visualizao de futuros possveis"
(Rago, 1995: 68).
Em contrapartida, o projeto de uma histria geral aquele em se
deve privilegiar a pluralidade de acontecimentos em sua disperso;
enfim, o projeto de uma histria efetiva que tem na descontinuidade o
elemento de sua constituio: "Uma descrio global cinge todos os
fenmenos
esprito,
em torno
viso
do
de um centro
mundo,
forma
de
nico
- princpio, significao,
conjunto;
uma
histria
geral
desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso" (Foucault, 1997,

p.
12).
em
oposio
histria
cronolgica,
dos acontecimentos
encadeados e teleologicamente orientados, que Foucault privilegia a

noo de histria nova, destacando com isso, a importante mutao
epistemolgica ocorrida na histria, em que o historiador
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
[...] deixa de buscar o reencontro com a totalidade da histria e

tambm aceita a impossibilidade de reconstituir integralmente o
sujeito a partir da histria [...] Dessa forma, preciso renunciar
crena de que seja possvel chegar irrupo de um acontecimento
verdadeiro, pois jamais seria possvel ao homem dele reapoderar-se
integralmente - e, conseqentemente, de si mesmo. Nessa
concepo passa-se a tratar o acontecimento no jogo de sua
instncia, na pontualidade em que aparece e em sua disperso
temporal (Sargentini, 2004: 86).
Tratar o acontecimento histrico no jogo de sua instncia implica
consider-lo em sua emergncia e questionar a forma de teorizao
totalizante do conhecimento em favor da utilizao da noo do saber
fragmentrio em anlises concretas que considerem o acontecimento
histrico em sua disperso, no obedecendo, portanto, facticidade
unilinear do devir histrico. Nesse sentido, a histria nova
[...] dissociou a longa srie constituda pelo progresso da

conscincia, ou a teleologia da razo, ou a evoluo do pensamento
humano; ps em questo, novamente, os temas da convergncia e
da realizao; colocou em dvida as possibilidades da totalizao [...]
dessa cronologia contnua da razo, que se deixa remontar
invariavelmente inacessvel origem, sua abertura fundadora [...]
(Foucault, 1997: 9).
no interior da histria nova que Foucault anuncia sua histria do
saber1 (para op-la histria das
arqueologia
do
saber,
em
que
idias) ou, como
busca
investigar
os
ir cham-la,
sistemas
de
pensamento, tomando como ferramenta analtica o nvel das prticas
1 A histria arqueolgica de Foucault no se confunde com a histria das idias: esta "a disciplina dos
comeos e dos fins, a descrio das continuidades obscuras e dos retornos, a reconstituio dos
desenvolvimentos na forma linear da histria. [... ] a descrio arqueolgica precisamente o abandono da
histria das idias, recusa sistemtica de seus postulados e de seus procedimentos, tentativa de fazer uma
histria inteiramente diferente daquilo que os homens disseram" (Foucault, 1997: 158-159).

discursivas (cf. Foucault, 1997a).2 O privilegiamento desta forma de

histria produz alguns deslocamentos em relao histria tradicional,
dentre os quais o principal, conforme argumenta Foucault, resume-se na
crtica do docum ento:
[...] a histria, em sua forma tradicional, se dispunha a "memorizar"

os monumentos do passado, transform-los em documentos e fazer
falarem estes rastros que, por si mesmos, raramente so verbais, ou
que dizem em silncio coisa diversa do que dizem; em nossos dias, a
histria o que transforma os documentos em monumentos e que
desdobra, onde se decifravam rastros deixados pelos homens, onde
se tentava reconhecer em profundidade o que tinham sido, uma
massa de elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados
pertinentes, inter-relacionados, organizados em conjunto (Foucault,
1997: 8).
Decorrem,
desta
crtica,
outros
deslocamentos
de
no
menos
importncia, tais como: o efeito de superfcie das mutaes no mbito

da histria tradicional e histria nova: "a multiplicao das rupturas na
histria
das
idias,
exposio
dos
perodos
longos
na
histria
propriamente dita"3 o importante lugar que a noo de descontinuidade

assume nas disciplinas histricas; a superposio de uma histria geral
2 importante assinalar a influncia que Nietzsche tem sobre os trabalhos de Foucault desde sua fase
arqueolgica, passando pela fase genealgica e culminando na fase tica e esttica de suas investigaes,
como o prprio Foucault em muitos momentos admitiu. interessante que a idia de uma histria
arqueolgica tambm seja uma ressonncia de Nietzsche. A esse respeito vejamos o que diz Abbagnano
(2000, p. 80) sobre o verbete HISTRIA ARQUEOLGICA: "Na segunda das Consideraes inatuais (Sobre a
utilidade e o inconveniente dos estudos histricos para a vida, 1873), Nietzsche distingue trs espcies de
histria: 'A histria pertence a quem vive segundo trs relaes: pertence-lhe porque ele ativo e porque
aspira; porque conserva e venera; porque tem necessidade de libertao. A essa trindade de relaes
correspondem trs espcies de histria, sendo possvel distinguir o estudo da histria do ponto de vista
monumental, do ponto de vista arqueolgico e do ponto de vista crtico'. A histria monumental a que
considera os grandes eventos e as grandes manifestaes do passado e os projeta como possibilidades para
o futuro. A histria A. considera, ao contrrio, o que no passado foi a vida de cada dia e nela enraza a
mediocridade do presente. A histria crtica serve, porm, para romper com o passado e para renovar-se".
3 Em ambas, tais mutaes provocaram efeitos diversos: na histria tradicional, a tarefa de definir relaes
entre fatos e acontecimentos datados d lugar constituio de sries: " o efeito da elaborao,
metodologicamente organizada, das sries". Na histria das idias se "dissociou a longa srie constituda
pelo progresso da conscincia, ou a teleologia da razo, ou a evoluo do pensamento humano; ps em
questo, novamente os temas da convergncia e da realizao; colocou em dvida as possibilidades da
totalizao" (cf. Foucault, 1997: 8-9).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
sobre uma histria global; os problemas metodolgicos encontrados

pela histria nova em sua efetivao.
Dentre estes deslocamentos, gostaria de destacar, a noo de
descontinuidade,
que
ela
central
na
concepo
histrica
de
Foucault, pois est presente tanto em sua arqueologia quanto em sua

genealogia, em formas de "[...] histrias que lhe permitem construir
novas problematizaes para o presente" (Rago, 2002: 261).
J vimos que a arqueologia do saber requer que se mantenha em
suspenso, noes intencionais que justificam o tema da continuidade,
tais como gnese, evoluo, progresso, desenvolvimento, influncia,
necessidade, totalidade, esprito de uma poca, mentalidade, devir,
todos tributrios de uma teleologia escatolgica. a suspenso destas
noes que nos permite pensar a histria do ponto de vista de sua
descontinuidade. Foucault (1997: 10 - 11) quem destaca que
[...] um dos traos mais essenciais da historia nova , sem dvida,

esse deslocamento do descontnuo: sua passagem do obstculo
prtica; sua integrao no discurso do historiador, no qual no
desempenha mais o papel de uma fatalidade exterior que preciso
reduzir, e sim o de um conceito operatrio que se utiliza; por isso, a
inverso de signos graas qual ele no mais o negativo da leitura
histrica (seu avesso, seu fracasso, o limite de seu poder), mas o
elemento positivo que determina seu objeto e valida sua anlise.
A descontinuidade, para Foucault, assume um importante papel na
anlise histrica. Se antes, na histria propriamente dita, tratava-se de
apag-la,
de suprimi-la,
agora
ela
se constitui
no
motor de
uma
arqueologia dos saberes bem como de uma histria genealgica. Como

destaca Rouanet, a "[...] histria descontnua nega todo projeto, divino
ouhumano: no
pode ser nem a manifestao da Providncia, nem

desdobramento do Esprito, nem o campo da ao da prxis, individual

ou coletiva" (1996: 111).
Na
anlise
desempenha
qualquer
arqueolgica
um triplo
inteno
papel:
investigativa
de
Foucault,
trata-se, em
histrica
descontinuidade
primeiro
sempre
lugar, de que
uma
"operao
deliberada do investigador", no algo "desinteressado" ou que este

"recebe involuntariamente do material que deve tratar", na medida em
que procede por escolhas temticas inseridas em "periodizaes que lhe
convm", alm de escolhas metodolgicas e analticas com as quais
procura dar tratamento ao objeto de investigao.4
Um segundo papel da noo de descontinuidade na anlise histrica
consiste no "resultado de sua descrio" na medida em que incide sobre
a descoberta de
limiares e limites de
processos e acontecimentos
histricos "e no mais o que se deve eliminar sob o efeito de uma

anlise"
(Foucault,
1997:
10)
como
uma
anomalia,
um
disparate
histrico em favor da idia de continuidade.

O resultado da descrio, a partir da noo de descontinuidade o
que evidencia as rupturas histricas que emergem no que antes era tido
como uma disperso temporal na "seriedade da histria". Assim, a
cadeia unilinear progressiva dos acontecimentos e da continuidade do
sujeito quebrada e liberta "das formas de historicidade nas quais o
nosso devenir est aprisionado" (Foucault, 1996: 30).
O terceiro papel da descontinuidade na anlise histrica constitui-se
na
atitude
do
historiador
em
especificar
prprio
conceito
de
4 A esse respeito importante observarmos a anlise que Foucault faz de seus trabalhos anteriores
Arqueologia do saber, em que manifesta a idia segundo a qual as lentes com as quais olhamos nossos
objetos investigativos definem como os vemos: "Pensava que as particularidades que encontrava estavam
no prprio material estudado, e no na especificidade de meu ponto de vista [... ] Foi sse (sic) ponto de
vista que tentei definir na Arquologie de Savoir. Tratava-se, em suma, de definir o nvel particular ao qual o
analista deve colocar-se para fazer aparecer a existncia do discurso cientfico e seu funcionamento na
sociedade" (Foucault, 1996: 18).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
descontinuidade com o qual trabalha, "em lugar de negligenci-lo como

uma
lacuna
(Foucault,
uniforme
1997:
descontinuidade
10).
que
indiferente
esta
entre
duas
especificidade
determina
domnio
de
figuras
do
positivas"
conceito
anlise
de
histrica
empreendida pelo investigador.

a atitude diante deste conceito que determina o tipo de anlise
histrica que se faz: se o caracterizamos como aquilo que evidencia os
acontecimentos dispersos e com isso procuramos suprimi-lo, neg-lo em
favor da continuidade dos acontecimentos, ento fazemos uma anlise
histrica tradicional, "o lugar do repouso, da certeza, da reconciliao do sono tranqilizado" (Foucault, 1997: 17).
Se, entretanto, consideramos a irrupo dos acontecimentos no
espao-tempo de sua disperso, como acontecimentos que no visam a
um telos, a um desenvolvimento sagital, ento nos situamos no interior
de
uma
anlise
histrica
efetiva,
do
descontnuo,
em
que
as
transformaes se do por rupturas em meio a relaes de fora e no

por encadeamentos lineares. Como dir Foucault (2002: 58) a respeito
da descontinuidade:
No se trata, bem entendido, nem da sucesso dos instantes do

tempo, nem da pluralidade dos diversos sujeitos pensantes; trata-se
de cesuras que rompem o instante e dispersam o sujeito em uma
pluralidade de posies e de funes possveis. Tal descontinuidade
golpeia
e
invalida
as
menores
unidades tradicionalmente
reconhecidas ou as mais facilmente contestadas: o instante e o
sujeito. E, por debaixo deles, independentemente deles, preciso
conceber entre essas sries descontnuas relaes que no so da
ordem da sucesso (ou da simultaneidade) em uma (ou vrias)
conscincia.

Portanto, a noo de descontinuidade tem menos a ver com a

simples
oposio
linearidade
temporal
progressiva
da
histria
tradicional do que com a recusa ao primado do sujeito e idia de

origem metafsica. a esta recusa idia de origem, em seu sentido
metafsico, de que h uma verdade nica e primeira antes da histria,
que a noo de descontinuidade se justifica; a esta figura do sujeito
fundante e universal que ela se ope.
O triplo papel desempenhado pela noo de descontinuidade na
anlise arqueolgica tem positivas reverberaes na anlise histrica
genealgica. Nesta, como forma de estabelecimento da genealogia, de
uma histria efetiva de inspirao nietzscheana, o ataque ao princpio da
continuidade
histrica
(abrigo
do
sujeito
fundante
da
origem
metafsica) aprimorado e ganha maior fora ao se articular crtica

idia de origem. De acordo com Foucault,
A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda

do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao
contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e
das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa de "origem"
(Foucault, 1998: 16).
Mas a qual idia de "origem " Foucault se refere? A qual noo de
"origem" ele se contrape e, em contrapartida,
em qual
idia de
"origem" se apia para proceder a sua crtica?

A crtica noo
opositivamente,
dois
de "origem " marca,

perodos
da
anlise
distintamente,
histrica
em
mas
no
Foucault: o
perodo arqueolgico e o perodo genealgico 5 . Tal crtica evidencia o

5 Costuma-se dividir a trajetria intelectual de Foucault em trs perodos: o perodo Arqueolgico, o
Genealgico e o tico. Neste momento no menciono o perodo tico, pois ele s ser anunciado em uma
pesquisa futura crtica da origem, qual seja, a Histria da Sexualidade. Quanto ao fato da diviso de sua
trajetria intelectual nos trs perodos mencionados, Foucault diz que todos eles se inscrevem no interior de
um projeto genealgico distribudos em trs domnios deste projeto: "Trs domnios da genealogia so
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
deslocamento ou a passagem de uma histria dos saberes ou da crtica

arqueolgica, que se desenvolvia no interior da nova histria para se
opor histria das idias, para uma crtica que se desenvolve no interior
de uma histria efetiva, genealgica, do sentido histrico, de inspirao
nietzscheana6 e que se
[...] distingue daquela dos historiadores pelo fato de que ela no se

apia em nenhuma constncia: nada no homem - nem mesmo seu
corpo - bastante fixo para compreender outros homens e se
reconhecer neles. Tudo em que o homem se apia para se voltar em
direo histria e apreend-la em sua totalidade, tudo o que
permite retra-la como um paciente movimento contnuo: trata-se
de destruir sistematicamente tudo isso (Foucault, 1998: 27).
O alvo de ataque, mais acentuado neste momento, continua sendo
a histria dos historiadores, a histria das idias, a histria tradicional e
toda sua metafsica escatolgica com sua noo platnica de origem
como algo pr-existente ao mundo sensvel, atemporal, a-histrica,
anterior histria, onde habita a verdade nica imune ao acaso da
histria,
[a] histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus

furores secretos, suas grandes agitaes febris como suas sncopes,
o prprio corpo do devir. preciso ser metafsico para lhe procurar
uma alma na idealidade longnqua da origem (Foucault, 1998: 20).
possveis. Primeiro, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao verdade atravs da qual nos
constitumos como sujeitos de saber; segundo, uma ontologia histrica de ns mesmos em relao a um
campo de poder atravs do qual nos constitumos como sujeitos de ao sobre os outros; terceiro, uma
ontologia histrica em relao tica atravs da qual nos constitumos como sujeitos morais" (Foucault,
1995: 264).
6 Em A ordem do discurso, aula inaugural proferida em 1970 no Collge de France, Foucault ir retomar a
crtica histria das idias, j realizada na Arqueologia do saber, para marcar novamente o tipo de histria a
que ele se ope e a direo que ir tomar sua anlise histrica no sentido de uma genealogia que tem em
Nietzsche sua inspirao (cf. Foucault, 2002, p. 21, 56 - 60).
11

Ao apoiar-se em Nietzsche como fundamento sua compreenso de

histria,
Foucault comenta os usos que Nietzsche fazia da palavra
Ursprung (origem) e se pergunta:

recusa,
pelo
menos
em
certas
"Por que Nietzsche genealogista

ocasies,
pesquisa
de
origem
(Ursprung)?" (Foucault, 1998: 17).

Em resposta traa trs postulados aos quais esta palavra est
ligada:
primeiro,
como
pesquisa da
essncia exata
das
coisas;
segundo, como o incio em que as coisas encontram-se em estado de

perfeio;
terceiro,
como
o lugar da
verdade.
conjunto
destes
postulados daria o sentido metafsico da palavra origem, ou da histria

como pesquisa de Ursprung, a qual
[...] remete a uma linearidade invisvel que viabiliza a perspectiva do

retrocesso Gnese. Como se por sob os diversos acontecimentos
transpassasse a linha invisvel do contnuo que, embora admita
lentas e pequenas curvaturas como signo de uma "elevao"
histrica, jamais admitiria as rupturas ou as descontinuidades
(Queiroz, 1999: 62 - 63).
desta
noo
de
"origem "
como
Ursprung
que
projeto
genealgico se afasta para se apresentar no campo da investigao

histrica
da
genealogia"
provenincia,
(Foucault,
da
1998:
herkunft,
20),
que
"como
em
objeto
sua
prprio
relao
com
da
a
investigao histrica de emergncia, de Entestehung, e do que "se

chama habitualmente histria", busca o estabelecimento de uma histria
efetiva que Nietzsche designa como "Wirkliche Histoire". histria como
pesquisa de Ursprung, Nietzsche oporia a Wirkliche Histoire, a pesquisa
de Herkunft e de Entestehung.
A Herkunft emerge como conseqncia, belicosa diria Nietzsche, e
como contraposio a estes postulados da investigao histrica da
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
origem como Ursprung. Ao primeiro postulado o qual admite que esse

tipo de pesquisa "[...] se esfora para recolher nela a essncia exata das
coisas, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente
recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que
externo, acidental, sucessivo" (Foucault, 1998: 17), Foucault dir:
Procurar uma tal origem tentar reencontrar "o que era

imediatamente", o "aquilo mesmo" de uma imagem exatamente
adequada a si; tomar por acidental todas as peripcias que
puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces;
querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim uma identidade
primeira. [Apesar disso e contra isso] o que se encontra no comeo
histrico das coisas no a identidade ainda preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate (Foucault, 1998: 17 - 18).
E dir ainda mais em relao ao segundo postulado: "A histria
ensina tambm a rir das solenidades da origem" (Foucault, 1998: 18);
que na pesquisa de origem (Ursprung)
[g]osta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam

em estado de perfeio; que elas saram brilhantes das mos do
criador, ou na luz sem sombra da primeira manh; A origem est
sempre antes da queda, antes do corpo, antes do mundo e do
tempo; ela est do lado dos deuses, e para narr-la se canta sempre
uma teogonia (Foucault, 1998: 18).
Tal a crena metafsico-crist da origem das coisas e do homem,
a ortognese da vida, que sempre se encaminharia
sublime,
que
remeteria
criador"7. Magnfico
sempre
re-encontro,
origem
na
para um telos
brilhante "das
metafsica,
do
mos
sujeito
com
do
a
7 O pensamento metafsico caracterizado por Nietzsche do seguinte modo:

[...] as coisas de valor devem
ter outra origem, uma origem prpria - no podem derivar deste mundo efmero, enganado, ilusrio e
mesquinho, deste labirinto de erros e desejos! Pelo contrrio, no ntimo do ser, no imperecvel, na
divindade oculta, na "coisa em si" - que deve encontrar-se a sua razo de ser, e no em qualquer outra
13

verdade ("espcie de erro"), que sempre a pressupe, e tem a seu favor

"o fato de no poder ser refutada, sem dvida porque o longo cozimento
da histria a tornou inaltervel" (Foucault, 1998: 19), mas se esquece
de que a "verdade e seu reino originrio tiveram sua histria na histria"
(Foucault, 1998: 19); e, ainda, que "o comeo histrico baixo. No no
sentido de modesto ou de discreto como o passo da pomba, mas de
derrisrio,
de
irnico,
prprio
desfazer
todas
as
enfatuaes"
(Foucault, 1998: 18). Enfim, magnfico re-encontro, ilustre teofania, no

Cristianismo, da criatura e seu criador. Tanto em um quanto em outro o
mesmo sonho, o de encontrar "sua identidade cuidadosamente recolhida
em si mesma" (Foucault, 1998: 17) e ao mesmo tempo, que existe um
telos, uma verdade nica a serem alcanados.
Deste sonho decorre o terceiro postulado, segundo o qual a origem
seria o
[...] lugar da verdade inaltervel que se deixa espelhar na primeira

manh do mundo, ou que se deixa ocultar sob o bailado interminvel
das composies de mscaras no devir da histria, mas que ainda
assim, permanece "aquilo mesmo", como o autntico, o perfeito, a
verdade ltima da simulao dos acontecimentos (Queiroz, 1999:
62).
Sabendo-se agora ao que exatamente a Herkunft se ope, podemos
dizer a que se destina.
A
Herkunft,
como
anlise
da
provenincia,
como
prpria
genealogia, no busca a continuidade tranqila, apaziguada e submersa

dos acontecimentos, aquilo que lhe daria unidade em meio disperso.
Nem tampouco a unificao demarcatria de uma identidade idntica a
parte!' Este processo de avaliar constitui o preconceito tpico pelo qual se reconhecem perfeitamente os
metafsicos de todos os tempos. Este tipo de avaliao est no fundo de todos os seus mtodos lgicos;
baseados nesta sua "f', esforam-se pelo seu "saber", por algo que, no fim, solenemente batizado de
"verdade" (Nietzsche, 1982: 2, p. 12).
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
si, sob o pretexto de salvaguardar uma pretensa conscincia universal

representada na figura indivisvel do Eu em que a verdade repousaria.
Muito ao contrrio,
[...] a anlise de provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular

nos lugares e recantos de uma sntese vazia, mil acontecimentos
agora perdidos [...] ela agita o que se percebia imvel, ela fragmenta
o que se pensava unido; ela mostra a heterogeneidade do que se
imaginava em conformidade consigo mesmo (Foucault, 1998: 20 21).
Um estudo de provenincia no tem a preocupao de buscar e
estabelecer a origem fundadora dos discursos, sejam quais forem seus
domnios de saber. Seu sentido, e nisto em que ele reside, no o de
buscar a origem
silenciosa
e incontestvel
dos
discursos,
mas de
compreender a partir de quais acontecimentos eles se tornam possveis,

suas condies polticas de possibilidades (Machado, 1981: 188), de que
estratgias se utilizam para adquirir existncia.
A provenincia permite tambm reencontrar sob o aspecto nico de

um carter ou de um conceito a proliferao dos acontecimentos
atravs dos quais (graas aos quais, contras os quais) eles se
formaram. A genealogia no pretende recuar no tempo para
restabelecer uma grande continuidade para alm da disperso do
esquecimento. Sua tarefa no a de mostrar que o passado ainda
esta l, bem vivo no presente, animando-o ainda em segredo, depois
de ter imposto a todos os obstculos do percurso uma forma
delineada desde o incio [...] Seguir o filo complexo da provenincia
, ao contrrio, manter o que se passou na disperso que lhe
prpria: demarcar os acidentes, os nfimos desvios - ou ao
contrrio as inverses completas - os erros, as falhas na apreciao,
os maus clculos que deram nascimento ao que existe e tem valor
para ns (Foucault, 1998: 20 - 21).
15

Como superfcie de inscrio dos acontecimentos perdidos, origem

do erro e da verdade, o corpo o lugar privilegiado da Herkunft. Lugar
de
investimentos
sujeio,
conformao
de
gestos,
de modos de ser, o alvo
dos
tecnologias de subjetivao aonde vem
comportamentos,
disciplinamentos
de
e das
se sobrepor as marcas da
histria no como em uma superfcie indivisa, mas como o "lugar de

dissociao do Eu [...] volume em perptua pulverizao" que o destitui
de toda identidade monoltica: "Sobre o corpo se encontra o estigma dos
acontecimentos
passados
do
mesmo
modo
que
deles
nascem
os
desejos, os desfalecimentos e os erros [em] seu insupervel conflito"

(Foucault, 1998: 22).
deste
modo,
portanto, que
a "genealogia,
como
anlise da
provenincia, est no ponto de articulao do corpo com a histria"

(Foucault, 1998: 22), no sentido de "descobrir que na raiz daquilo que
ns conhecemos e daquilo que ns somos - no existem a verdade e o
ser,
mas a exterioridade
do acidente"
(Foucault,
1998:
21),
dos
deslocamentos estratgicos em meio a relaes de fora.
no interiordestas
relaes
(Entestehung), como "princpio
de
e lei
fora
que
singular",
a
tem
emergncia
seu
ponto
de
aparecimento. A importncia de se considerar que a emergncia provm

de relaes de fora est em que ela, enquanto ponto de surgimento,
no pode ser tomada como resultado ou efeito ltimo, finalstico, de
processos histricos, seno como o "atual episdio de uma srie de
submisses" (Foucault, 1998: 23) e dominaes que impem regras e
normas, "obrigaes e direitos", aos que deste jogo, que se repete
indefinidamente, participam: dominadores e dominados.
Mas no se entenda que a imposio de regras, normas, obrigaes
edireitos
permite
tomar as submisses
16
e dominaes
como
uma
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
equao unvoca entre os termos ou entender que elas so resultados

de
imposies
soberanas
inquestionveis.
As
regras
so
sempre
perigosas e neste perigo reside sua positividade,
[] a regra que permite que seja feita violncia violncia e que uma
outra dominao possa dobrar aqueles que dominam [...]. O grande
jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem
tomar o lugar daqueles que as utilizam [...] de quem, se introduzindo
no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal modo que os
dominadores encontrar-se-o dominados por suas prprias regras
[dominao sobre dominao, indefinidamente, que] estabelece
marcas, grava lembranas nas coisas e at nos corpos (Foucault,
1998: 25 - 26).
Novamente
aqui
importncia
do
corpo
que,
marcado
pelas
vicissitudes da histria, o lugar da provenincia, mas tambm lugar da

emergncia j que esta incide sobre os estigmas deixados no corpo,
como lugar de afrontamentos e lutas, da se depreender que "nunca a
emergncia passiva ou neutra, nunca ela resulta de uma operao
racional a priori; ela se d sempre como resultado de um jogo de foras,
de poder" (Veiga-Neto, 2002: 119).
assim, que a "genealogia restabelece os diversos sistemas de
submisso: no a potncia antecipada de um sentido, mas o jogo casual
das dominaes". Da Foucault afirmar que a "emergncia se produz
sempre em um estado das foras", em um "no-lugar", nos interstcios
do confronto, como "efeitos de substituio, reposio e deslocamento,
conquistas disfaradas, inverses sistemticas" (Foucault, 1998: 23 e
26).
Dizer que a emergncia o ponto de surgimento, o lugar de
aparecimento de discursos, de prticas, no significa dizer que neste
lugar se encontra a origem de tudo; situar a emergncia na histria no
17

dar-lhe um lugar ou achar que l o seu lugar, mas que, ao situ-la,

compreender que l um espao de lutas, sitiado, sempre inventado...
um campo aberto em que preciso
[...] se impedir de imagin-la como um campo fechado onde se

desencadearia uma luta, um plano onde os adversrios estariam em
igualdade; de preferncia - o exemplo dos bons e dos malvados o
prova - um "no-lugar", uma pura distncia, o fato que os
adversrios no pertencem ao mesmo espao. Ningum portanto
responsvel por sua emergncia; ningum pode se auto-glorificar por
ela; ela sempre se produz no interstcio (Foucault, 1998: 24).
As coisas no tm origem, elas so inventadas nestes interstcios
sempre tencionados em que se do as relaes de fora; no s as
coisas so inventadas, mas tambm o conhecimento. Essa compreenso
do conhecimento como inveno aprofunda a crtica em torno da noo
de origem como Ursprung.
Novamente em Nietzsche que Foucault ir buscar o fundamento
para tal crtica: "A inveno - Erfindung - para Nietzsche , por um
lado, uma ruptura, por outro, algo que possui um pequeno comeo,
baixo, mesquinho, inconfessvel. Este o ponto crucial da Erfindung"
(Foucault, 2003: 15). A inveno se realiza, se fabrica, por relaes de
poder, no atravs de grandes eventos, mas de sucessivas rupturas que
no cessam de acontecer, tal como o conhecimento.
neste sentido que para Nietzsche o conhecimento uma inveno
e no uma faculdade instintiva humana que desde j nele estaria, como
uma
faculdade
supra-histrica:
"O
conhecimento
foi,
portanto,
inventado. Dizer que o conhecimento foi inventado dizer que ele no

tem origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que
seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na natureza
humana" (Foucault, 2003: 16). De modo mais radical:
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O conhecimento, no fundo, no faz parte da natureza humana. a

luta, o combate, o resultado do combate e conseqentemente o risco
e o acaso que vo dar lugar ao conhecimento. O conhecimento no
instintivo, contra-instintivo, assim como ele no natural, contra
natural.
Este o primeiro sentido que pode ser dado idia de que o
conhecimento uma inveno e no tem uma origem. Mas o outro
sentido que pode ser dado a esta afirmao seria o de que o
conhecimento, alm de no estar ligado natureza humana, de no
derivar da natureza humana, nem mesmo aparentado, por um
direito de origem, com o mundo a conhecer (Foucault, 2003: 17,
grifos meus).
O conhecimento
surge,
portanto, do embate entre a natureza
humana e a natureza do mundo, no pertencendo a nenhum dos dois,

mas situado no interstcio das relaes de fora que h entre ambos.
"Temos, ento, uma natureza humana, um mundo, e algo entre os dois
que
se
chama
o conhecimento,no
afinidade, semelhana ou mesmo
havendo
entre eles
nenhuma
elos de natureza" (Foucault, 2003:
18).
a uma compreenso metafsica de homem, de conhecimento, de
histria que Foucault se ope. Fazer genealogia opor-se aos estudos
de origem como Ursprung, adotar uma atitude frente histria que a
toma como uma fbrica de invenes: "O genealogista necessita da
histria para conjurar a quimera da origem" (Foucault, 1998: 19) e tal
como o historiador
[...] no deve temer as mesquinharias, pois foi de mesquinharia em

mesquinharia, de pequena em pequena coisa, que finalmente as
grandes coisas se formaram. solenidade de origem, necessrio
opor, em bom mtodo histrico, a pequenez meticulosa e
inconfessvel dessas fabricaes, dessas invenes (Foucault, 2003:
16).
19

Mas o que temos a ganhar com isso?
Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de

acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das
coisas h "algo inteiramente diferente": no seu segredo essencial e
sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua
essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram
estranhas [...] O que se encontra no comeo histrico das coisas no
a identidade ainda preservada da origem - a discrdia entre as
coisas, o disparate (Foucault, 1998: 17 - 18).
Bibliografia
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 2000. So Paulo, Martins Fontes.

FOUCAULT, M. Sobre a genealogia da tica: uma reviso do trabalho.
In:
DREYFUS,
H.;
RABINOW,
P.
Michel
Foucault,
uma
trajetria
filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. 1995. Rio de

janeiro, Forense Universitria, p. 253-278.
___________. et al. O homem e o discurso: a arqueologia de Michel
Foucault. 1996. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro.
___________. A arqueologia do saber. 1997. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
__________ . A vontade de saber (1970-1971). In: Resumo dos Cursos
do Collge de France (1970-1982). 1997a. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Ed., p. 9-16.
___________. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: ___________.
Microfsica do poder. 1998. Rio de Janeiro, Graal, p.15-37.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 2002. So Paulo, Loyola.
___________. A verdade e as formas jurdicas. 2003. Rio de Janeiro,
NAU Editora.
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
MACHADO, R. Cincia e sab er: a trajetria da arqueologia de Foucault.

1981. Rio de Janeiro, Graal.
NIETZSCHE, F. Para alm do bem e do mal. 1982. Lisboa, Guimares
Editores.
QUEIROZ, A. Foucault: o paradoxo das passagens. 1999. Rio de Janeiro,
Pazulin.
RAGO, M. 1995. O efeito Foucault na historiografia brasileira. Tempo
Social. (Revista de Sociologia da USP). So Paulo, v. 7, n 1-2, pp. 67
82.
__________ . Libertar a Histria. In: ___________ ORLANDI, L. B. L.;
VEIGA-NETO, A. (orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias
nietzschianas. 2002. Rio de Janeiro, DP&A, pp. 255-272.
ROUANET, S. P. A gramtica do homicdio. In: FOUCAULT, M. et al. O
homem e o discurso: a arqueologia de Michel Foucault. 1996. Rio de
Janeiro, Tempo Brasileiro, p. 91-139.
SARGENTINI,
V.
A descontinuidade
da
histria:
a emergncia
dos
sujeitos no arquivo. In. __________ , NAVARRO-BARBOSA, P. (orgs.).

M. Foucault e os domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade.
2004. So Carlos/SP, Claraluz, pp. 77-96.
VEIGA-NETO,
A.
Confluncias
Conexes...
divergncias
In:
OLIVEIRA,
entre
Didtica
M.
R.
N.
S.
Currculo.
(org.).
2002a.
Campinas/SP, Papirus, pp. 101-130.
21
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e as relaes de poder:

O cotidiano da sociedade disciplinar tomado como uma
categoria histrica*
Foucault and the power relations:

The quotidian of the disciplinary society as a historical
category
Jos Cludio Sooma Silva

Doutorando em Educao - UERJ
Correio eletrnico: claudiosooma@gmail.com
Resumo: O texto discute aspectos do pensamento de Michel Foucault que, de algum

modo, possam contribuir para uma melhor problematizao do cotidiano como uma
categoria histrica. Para tanto, a partir das reflexes do autor sobre a sociedade
disciplinar aborda, em primeiro lugar, a importncia desempenhada pela visibilidade
como um dos principais dispositivos dentro das relaes de poder e de saber. Em
segundo, discorre acerca da multiplicao das circunstncias de poder e do nmero de
potenciais vigilantes. E, finalmente, em terceiro, se debrua sobre a concepo de que
o poder caracteriza-se como relao e no como propriedade.
Palavras-chave: Michel Foucault - Relaes de Poder - Relaes de Saber.
Abstract: The text argues aspects of the Michel Foucault's thought that, in some way,
can contribute for one better discussion about quotidian as a historical category. So,
from the author's reflections on the disciplinary society treats, in first place, the
importance developed by visibility as one the main devices inside of the power
relations.
In
second,
it discourses
concerning
the
multiplication
of the
power
* Este texto, de forma resumida, foi apresentado no III Colquio Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao
"Foucault 80 anos" ocorrido na UERJ em outubro de 2006.

categoria histrica
circumstances and the number of the potentials vigilantes. And, finally, in third, if
leans over on the conception of that the power is characterized as relation and not as
property.
Key-words: Michel Foucault - Power Relations - Knowledge Relations.
"Quando digo poder no se trata de detectar uma instncia que

estenda a sua rede de maneira fatal, uma rede cerrada sobre os
indivduos. O poder uma relao, no uma coisa".
Michel Foucault (1981 apud DOSSE, 2001: 223)
Introduo
Iluminar,
ainda
que
exploratoriamente,
as
concepes
de
Michel
Foucault sobre as relaes de poder em uma sociedade disciplinar

acarreta, antes de tudo, adentrar um terreno arenoso. Afinal, como bem
ao seu gosto, as controvrsias despertadas por tal empreitada so
muitas. Posto que se pensar o poder como uma relao e no como algo
passvel
significa,
de
ser
localizado
necessariamente,
e/ou
situado
investir
em
em
uma
determinada
toro
instncia
analtica 1
em
referncia s prticas sociais que, cotidianamente, so estabelecidas.

Isso
porque
suas
anlises
prestigiam,
por
um
lado,
um
distanciamento em relao s abordagens que operam o cotidiano das

1 Ao empregar essa expresso, dialogo diretamente com as inquietaes investigativas sublinhadas por
Michel Foucault em sua primeira conferncia na "Mesa Redonda" que tinha como tema as tcnicas de
interpretao em Marx, Nietzsche e Freud. Afinal, segundo as palavras do pensador: "De fato, a
interpretao no aclara uma matria que com o fim de ser interpretada se oferece passivamente; ela
necessita apoderar-se, e violentamente, de uma interpretao que est j ali, que deve trucidar, revolver e
romper a golpes de martelo". (Foucault, 1975: 15).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
sociedades como se fosse uma "realidade muda" (Foucault, 1972: 64)

refm
dos
direcionamentos
propostos
por
certos
setores
sociais
particulares. E, por outro, privilegiam um questionamento no que toca

aos enfoques interessados em trazer baila elementos que apontam
para
dissimulaes
e/ou
"manipulaes"
conscientes
da
realidade,
difundidas de modo a fazer valer vontades dominantes especficas.

Tal toro analtica enfatiza, portanto, o cotidiano como um espao
de contnua tenso, atravessado por instituies disciplinares e por
diversificadas prticas culturais empreendidas por no menos diversos
sujeitos sociais2. Por outros termos, coloca em cena, principalmente, um
progressivo afastamento da idia de se pensar o poder como algo
localizvel e/ou passvel de ser "propriedade" de alguns indivduos. Em
lugar disto, delimita um procedimento investigativo que concebe que
so as produes, discursos e representaes advindas de uma lgica
circunstancial de poder e de saber que contribuem para a construo
dos
espaos
dos
possveis
dentro
dos
quais
se
estabelecem
as
necessidades e exigncias de uma poca (cf. Foucault, 1996a).

Ao
concentrar
construram
suas
determinadas
anlises
nas
condies
prticas
de
que,
possibilidade
historicamente,
e formas
de
experincia, Foucault
[...] tenta examinar mais detalhadamente o funcionamento daquelas

prticas em que figuram normas morais e verdades acerca de ns
prprios, submetendo-as anlise crtica. Assim, questiona a
centralidade do modelo da ideologia na crtica; questiona o
2 A opo pelo emprego da expresso "sujeitos sociais" sinaliza para um posicionamento terico que, desde
j, cabe ressaltar. Ao pensar o poder como uma relao e no como uma "propriedade", Michel Foucault
enfatiza que no so por suas vontades conscientes ou por suas liberdades de atuao que os "indivduos"
seriam caracterizados, mas sim por um "conjunto de condies que [os] possibilitam cumprir uma funo de
sujeito". Nesse sentido, por conta das caractersticas da sociedade disciplinar, os "indivduos" tornam-se
sujeitos sociais. Essa questo ser aprofundada mais adiante. (Foucault, 1992: 83).

categoria histrica
pressuposto de que o poder funciona primordialmente atravs de

uma
mistificao ou falsificao de
uma verdadeira,
ou
racionalmente fundamentada, experincia (Rajchman, 1987: 77).
A proposta de interrogar "a centralidade do modelo da ideologia"
teve
um
concebiam
endereo
que
as
certo:
"[...]
questionar
relaes
os
paradigmas
sociais
ou
formas
tericos
polticas
que
se
imp[unham] do exterior ao sujeito de conhecimento" (Foucault, 1996b:

26). E que, em concomitncia, compreendiam que essas relaes sociais
tinham como principal motor as condies econmicas de existncia. O
debate fora lanado e, de certo modo, permanece at os dias atuais.
Contudo, tais controvrsias ocasionadas por essa toro analtica
no se esgotavam na tentativa de se articular as relaes de poder e de
saber tomando em considerao, tambm, outros fatores relevantes. Ao
contrrio, a partir das incertezas e angstias de Nietzsche - "No existe
mais ningum to inocente para ainda colocar, maneira de Descartes,
o sujeito 'Eu' como condio do 'penso'" (Nietzsche apud Dosse, 2003:
195) -, Foucault acrescentou mais uma pitada de polmica em sua
abordagem acerca do que caracterizava as relaes de poder. Afirmando
ser, "simplesmente nietzschiano" (Foucault apud Dosse, 2003: 200),
promoveu um contundente questionamento concepo de indivduo,
bem como sua liberdade de ao em uma sociedade disciplinar.
A
seu
defesade pontos de vista como esses contriburam para que o

dilogo
com
os historiadores
fosse
caracterizado
por
reconhecimentos e, do mesmo modo, por contendas enormes. Tais

posicionamentos tericos podem, em linhas gerais, ser agrupados em
duas grandes frentes.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Uma primeira, a dos simpatizantes, destaca as suas contribuies

para
prtica
historiogrfico.
respeito
das
dos
historiadores
Particularmente
incoerncias
da
em
para
aluso
histria
fomento
suas
teleolgica
do
debate
ponderaes
("[que]
encerra
a
o
acontecimento no ciclo do tempo [e] converte o presente numa figura

enquadrada pelo futuro e pelo passado" (Foucault, 1975: 44) e sobre a
valorizao das descontinuidades, das rupturas e da "microfsica do
poder" (cf. Burke, 2005: 74-76).
J em relao segunda grande frente, a dos opositores, as crticas
tm como cerne principal a insinuao de que Foucault constitui-se
como
um
anti-modernista,
niilista
de ctedra,
conservador 3 e que
pretende, ao fim e ao cabo, "[...] reduzir nossa histria a um processo

intelectual to implacvel quanto irresponsvel" (Veyne, 1982:
160).
Uma vez que sua relativizao generalizada multiplica as incertezas e

aponta
as
incoerncias
dos
estudos
histricos
sem,
no
entanto,
apresentar uma anlise que consiga escapar das armadilhas lanadas

pelo seu prprio discurso.
Nesse
sentido,
sublinha-se
o "[...]
uso
abundante
de
verbos
pronominais e do pronome pessoal 'on' (se). Trata-se de poder, de

estratgia, de tcnica, de ttica... 'mas no se sabe quais so os atores:
poder de quem? Estratgia de quem? [...] censura[-se] em Foucault o
fato de mergulhar o leitor num universo kafkiano [...]" (Jean Lonard.
apud. Dosse, 2003: 210-11).
De todo modo, quer o foco esteja nos reconhecimentos, quer se
encontre
nas
discordncias
o que
nem
simpatizantes
nem
crticos
3 Sobre alguns aspectos das polmicas despertadas pelo pensamento de Foucault, dentre outros trabalhos,
ver as anlises de: (Rajchman, 1987); (Deleuze, 1995); (Gondra, 2005); (Ribeiro - org., 1985); (Dosse,
2001).

categoria histrica
negam
capacidade
que
possua
de
polemizar
debate
historiogrfico. Gerava polmicas porque o prprio no consentia que

seus pensamentos fossem encarados, apenas, como manifestaes de
determinada
rea
do
conhecimento
(Filosofia,
Histria,
Psicanlise,
Lingstica, Direito) (Cf. Fonseca, 1995). Tampouco se contentava em

ver suas anlises tomadas como expoentes de certas vagas tericas
datadas (anti-positivismo; anti-humanismo, estruturalismo). Junte-se a
isso suas asseveraes de que: "'Mais de uma pessoa, como eu sem
dvida, escreve para no ter mais rosto. [Por isso] No me perguntem
quem sou eu nem me peam que continue o mesmo: essa uma moral
de estado civil; ela rege nossos papis. Que nos deixe livres quando a
questo
escrever'"
compreender-se
(Foucault
porqu
das
apud
polmicas
Dosse,
e
2001:
221).
controvrsias
Da
estarem
sempre presentes no dilogo de Foucault com a Histria.

Nesse quadro, com o objetivo de contribuir para o fomento dos
debates historiogrficos que tomam, tambm, como referencial terico o
pensamento foucaultiano - e ciente das questes que, talvez, possam
ser despertadas - o artigo encontra-se dividido em trs tpicos. O
primeiro sublinha a importncia desempenhada pela visibilidade como
um dos principais dispositivos dentro das relaes de poder e de saber
estabelecidas, cotidianamente, em uma sociedade disciplinar.
O segundo tpico concentra suas atenes na multiplicao das
circunstncias de poder e do nmero dos potenciais vigilantes em uma
sociedade disciplinar. E, finalmente, o terceiro enfatiza a transitoriedade
caracterstica das relaes de poder como elemento imprescindvel para
que o cotidiano se constitua, mais especificamente, como uma categoria
histrica passvel de ser problematizada.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Da arquitetura do espetculo arquitetura da vigilncia 4
Foram, principalmente, as necessidades e exigncias sociais de finais do

sculo
XVIII
incio
do
XIX
que
estimularam
a conformao
de
marcantes mudanas no quadro europeu. Importantes acontecimentos

que ocorreram poca - aumento descompassado das populaes,
exploso de manifestaes revoltosas, reordenamento das formas de
acmulo de capitais (consolidao do sistema capitalista) e das relaes
de
produo
(ascenso
burguesa),
dentre
outras
iniciativas
que
abalaram o status quo do Antigo Regime - contriburam para uma

(re)significao das prticas culturais e dos cdigos de sociabilidade,
bem como para uma reorganizao das formas de punio das infraes
(cf. Foucault, 1996b, 2005).
O representativo crescimento populacional e a desestruturao da
ordem monrquica concorreram para a delineao de um mundo social
diferente no contexto europeu do perodo. Afinal, at os sculos "XVI e
XVII a riqueza era essencialmente constituda pela fortuna de terras, por
espcies monetrias ou eventualmente por letras de cmbio que os
indivduos podiam trocar. No sculo XVIII aparece uma forma de riqueza
que agora investida no interior de um novo tipo de materialidade no
mais monetria; que investida em mercadorias, estoques, mquinas,
oficinas, matrias-primas, mercadorias que esto para ser expedidas,
etc." (Foucault, 1996b: 100). No curso dessas profundas modificaes,
paulatinamente, "[...] o alvo principal das ilegalidades [passa a ser] os
4 (Muchail, 1985: 201).

categoria histrica
bens e no mais os direitos. assim que infraes como a pilhagem e o

roubo tendem a substituir o contrabando e a luta armada contra os
agentes do fisco" (Fonseca, 1995: 45).
Acontecimentos desse porte colaboraram para uma reconfigurao
no ideal de crime e, tambm, no de punio. "[...] o grande problema
do poder [... ] nesta poca, o de instaurar mecanismos de controle que
permitam a proteo dessa nova forma material de fortuna" (Foucault,
1996b: 101).
Destarte, pouco a pouco, onde, antes, enxergava-se o crime como
uma afronta ao Monarca e o castigo como uma manifestao inconteste
e concreta do poder absolutista. Agora, o mesmo passava a caracterizar
um rompimento e desrespeito ao corpo social e sua punio deveria
reparar,
portanto, "a
perturbao
causada
sociedade"
(Foucault,
1996b: 81) (Deleuze, 1995: 55).

Diante dessa alterao, a explicitao da "fora fsica, material e
temvel" do Monarca - o ritual pblico do suplcio dos condenados perde
espao
(Foucault,
2005:
43).
Em
seu
lugar
passou
ser
prestigiada o que Foucault chamou de "[... ] reforma psicolgica e moral

das atitudes e de comportamento dos indivduos" (Foucault, 1996b: 85),
ou seja: o aprisionamento, a priso (Idem: 84).
Foi essa significativa transformao que marcou, decisivamente, a
viragem de uma sociedade penal para uma sociedade disciplinar e que,
segundo Foucault, encontrou em finais do sculo XVIII com o jurista
ingls Jeremy Bentham a sua melhor e mais especfica apresentao
(Idem: 86). Trata-se do Panopticon (viso unificada), cuja descrio
realizada por Foucault j bastante conhecida e divulgada no meio
acadmico. Tal projeto arquitetnico, basicamente, consistia em:
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
"[...] um edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um ptio

com uma torre no centro. O anel se dividia em pequenas celas que
davam tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada uma
dessas pequenas celas, havia segundo o objetivo da instituio, uma
criana aprendendo a escrever, um operrio trabalhando, um
prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua loucura, etc. Na
torre central havia um vigilante. Como cada cela dava ao mesmo
tempo para o interior e para o exterior, o olhar do vigilante podia
atravessar toda a cela; no havia nela nenhum ponto de sombra e,
por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo estava exposto ao
olhar de um vigilante que observava atravs de venezianas, de
postigos semi-cerrados de modo a poder ver sem que ningum ao
contrrio pudesse v-lo" (Idem: 87).
A organizao
dos elementos arquitetnicos
desse
projeto
no
deixava dvidas. As formas, os intervalos de distncia, as superfcies

ocupadas, os cuidados com a incidncia de luminosidade e as reas
livres deviam estar dispostos de modo a multiplicar os momentos de
observao e vigilncia. E no s nos espaos internos edificao.
"Para Bentham esta pequena e maravilhosa astcia arquitetnica podia
ser utilizada por uma srie de instituies" (Idem: 87). Dessa forma, se
inicialmente, Foucault frisava que o Panopticon era "[...] uma utopia de
uma
sociedade e de um tipo
pontuava
que
"[... ]
vivemos
de
em
poder" (Idem:
uma
87),
sociedade
em
onde
seguida
reina
panoptismo" (Idem: 87).

Tal "reinado" propagou-se, principalmente, no correr do sculo XIX.
De tal maneira que a utopia de uma sociedade vigilante e este certo tipo
de poder panptico afluram para uma organizao social que, mais
precisamente,
observao
foi denominada
constante,
como
de sociedade
sentenciava
disciplinar.
Bentham,
O ideal
pouco
de
a pouco

categoria histrica
espalhava-se pelas prises, hospitais, escolas, cidades operrias (cf.

Foucault, 2005).
Mas no s isso. A viglia ininterrupta tanto desempenhava um
poder quanto, em concomitncia, constitua saberes. Nessa medida, no
por acaso, as relaes cotidianas de poder empreendidas nas prises
encontraram-se com os saberes referentes criminologia; nos hospitais
encontraram-se
com
os
saberes
consonantes
classificao
das
doenas; nas escolas encontraram-se com os saberes condizentes

pedagogia; nos hospcios encontraram-se5 com os saberes conducentes
psiquiatria (Fonseca, 1995: 34).
Cabe destacar que, para Foucault, entre o poder e o saber no se
estabelece uma relao de nexo causal. Nessa direo, ao contrrio de
pensar o primeiro como causa e o segundo como efeito (ou vice-versa),
enfatiza a presena de um total entrelaamento ("encontro") entre um e
outro.
E foi esse entrelaamento ("encontro") do poder com o saber que
possibilitou,
disciplinar.
justamente,
Da
mesma
referida
maneira
que
configurao
permitiu
da
que
os
sociedade
cuidados
preocupaes com a disposio do espao, com o controle do tempo,

com
a ininterrupta
registros,
observao
distino
conhecimentos
de
especficos
e viglia
condutas
atrelados elaborao
hbitos
difundissem-se
por
todos
produo
os
cantos
de
de
e
recantos.
5 A insistncia no emprego do verbo "encontrar" proposital. Caracteriza um esforo de escrita prestigiado

com o sentido de sublinhar a simultaneidade intrnseca entre as duas instncias: o poder e o saber. (cf.
Deleuze, 1995: 64).
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Mas, para que essa difuso se tornasse possvel, foi necessria a

articulao
de
um
dispositivo
fundamental6 :
visibilidade.
Primeiramente era percebida como elemento indispensvel dentro do

Panopticon, j que possibilitava no somente o poder de controlar o
preso, o aluno, o doente, o louco, o operrio, como tambm, por conta
da observao cotidiana, a consecuo de um conjunto de saberes com
o objetivo de moldar seus comportamentos, pensamentos e costumes.
Deriva
da
concluso
que
o "ver
sem
ser
visto"
predominava
completamente neste perodo.

Entretanto, depois, com a configurao da sociedade disciplinar,
outras
caractersticas
passaram
se
atrelar
visibilidade.
Particularmente no que se refere expanso das reas de atuao dos

saberes e, conseqentemente, ao alargamento do poder de viglia.
Nesse quadro, o anterior "ver sem ser visto" interno arquitetura
panptica (das prises, das escolas, dos hospitais, dos hospcios, das
vilas operrias), atravs da difuso de saberes, multiplicou-se pelos
espaos
pblicos.
Afinal,
repercusso
dos
saberes
acerca
da
criminologia, da pedagogia, da classificao de doenas, da psiquiatria,

das formas de moradia espalhou-se e auxiliou a produzir um cotidiano
tomado por diversas circunstncias de poder.
vista dessas consideraes, parece razovel a afirmao de que o
dispositivo da visibilidade constituiu-se como fator preponderante para o
entrelaamento ("encontro") do poder com o saber. Dito de outra forma,
as
exigncias
sociais
de
finais
do
sculo
XVIII
incio
do
XIX
encontraram na visibilidade da sociedade disciplinar uma maneira de

6 Para a concepo de dispositivo operada por Michel Foucault, fao coro com a pesquisadora Salma T.
Muchail, posto que sublinhando a sua funo estratgica, o compreendo como uma "[...] articulao entre
produo de saber e modos de exerccio de poder" (Muchail, 1985: 198).
11

categoria histrica
expandir os procedimentos de controle do meio social. Por outro lado, a

organizao da sociedade disciplinar, precisamente por se caracterizar
como
uma
"anatomia
poltica
do
detalhe"
(Foucault,
2005:
120),
significou um mecanismo com capacidade tanto de vigiar quanto de

incutir e espalhar o controle pela sociedade. No sem razo, por conta
da visibilidade, a mxima "ver sem ser visto" modificou-se para o "ver
sem ser visto, conquanto eu, talvez, tambm esteja sendo observado e
analisado".
Da multiplicao das circunstncias de poder e do nmero dos

potenciais vigilantes em uma sociedade disciplinar
O complexo arranjo da sociedade disciplinar, no correr do sculo XIX,

teve a visibilidade do entrelaamento ("encontro") do poder com o saber
como um dos motores que possibilitou a sua ampla difuso. Nesses
termos, o cotidiano do meio social foi sendo tomado por um gradativo
processo de embaralhamento das distncias que separavam o privado
do pblico, o interior do exterior, enfim, o vigilante do vigiado.
Nessa perspectiva, o poder panptico ao romper os muros, paredes
e portes instaurou-se nos espaos sociais e contribuiu para que os
momentos de observao e viglia multiplicassem-se. Uma multiplicao
que figurava uma ampliao no s das circunstncias passveis de
controle, como tambm do nmero dos potenciais vigilantes.
No que tange s primeiras, inicialmente, cumpre reforar que em
uma sociedade disciplinar a preocupao maior a de que "[... ] no
mais espetculos sejam dados ao maior nmero de pessoas, mas que
indivduos sejam dados como que em espetculo a um olhar vigilante"
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
(Muchail, 1985: 201). Desta feita, mesmo as interaes estabelecidas

no anonimato dos espaos pblicos passaram a sofrer as interferncias
das relaes de poder e de saber.
Desse modo, como Foucault o fez, pensar que "a priso a imagem
da sociedade e a imagem invertida da sociedade, imagem transformada
em ameaa" (Foucault, 1996b: 123) ocasiona encarar o cotidiano social
como uma instncia prenhe de inquietaes relacionadas obedincia
de regras, disciplinamento de condutas e respeito s leis. E, da mesma
maneira, o seu inverso. Isto , enfoc-lo como um domnio atravessado
por preocupaes conducentes s intimidaes, sanes e ameaas de
punies aos crimes, desvios e infraes, porventura, cometidos.
No que condiz ampliao do nmero dos potenciais vigilantes em
uma sociedade disciplinar, deve-se sublinhar dois principais fatores. Um
primeiro que se relaciona funo desempenhada, propriamente, pela
disciplina. J que a mesma "[...] cria espaos complexos: ao mesmo
tempo
realizam
arquiteturais,
a fixao
funcionais
e
permitem
hierrquicos.
a circulao;
So
espaos
recortam
que
segmentos
individuais e estabelecem ligaes operatrias [...]". Caracterizando-se,

portanto, a primeira de suas grandes operaes, "[... ] a constituio de
quadros vivos
que transformam
as multides
confusas,
inteis
ou
perigosas em multiplicidades organizadas" (Foucault, 2005: 126-27).

Com efeito, a expanso da sociedade disciplinar contribuiu para
uma substancial modificao nas formas de atuao dos instrumentos
de controle e fiscalizao no espao pblico. Em funo, principalmente,
do dispositivo da visibilidade foi-se configurando um quadro onde a
vigilncia e o ordenamento social passaram a ser desempenhados por
13

categoria histrica
outros olhos que no, exclusivamente, os dos mecanismos de represso

e perseguio governamentais.
Foi o "ver sem ser visto" conjugado possibilidade de, tambm,
estar em observao que concorreu para que o "auto-policiamento" se
pulverizasse. De tal modo que, gradativamente, a viglia, o controle e o
disciplinamento
diluram-se
pelo
meio
social.
Posto
que
cada
um
dominado em seus "interesses pessoais", embora indiretamente, poderia

se tornar um vigilante dos demais, com o objetivo de beneficiar a
coletividade (cf. Guirado, 1996: 65).
As
regras sociais j
no eram
mais explicitadas
no corpo
do
supliciado, mas sim praticadas e espalhadas pelo cotidiano do corpo

social.
Antes
mais
do
que
um
"superpoder",
que
sociedade
disciplinar privilegiou foi uma chamada "microfsica do poder" (Foucault,

1988: 145-53). Ou, pelas palavras de Foucault, "um poder [...] que
correria ao longo de toda a rede social, agiria em cada um de seus
pontos, e terminaria no sendo mais percebido como poder de alguns
sobre alguns, mas como reao imediata de todos em relao a cada
um" (Foucault, 2005: 107).
O segundo fator alusivo, ainda, ao aumento dos possveis vigilantes
em uma sociedade disciplinar ilumina aspectos que dizem respeito, uma
vez mais, ao entrelaamento ("encontro") do poder com o saber. Como
j foi sublinhado, o dispositivo da visibilidade facultou a difuso das
relaes de poder e de saber pelo cotidiano.
Para
melhor
discorrer
sobre
essa
difuso,
neste
momento,
remisso direta a Foucault indispensvel. Em Vigiar e Punir o autor

detm-se,
com
especial
ateno,
em
algumas
das
estratgias
de
punio privilegiadas em finais do sculo XVIII e incio do XIX. O
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
objetivo de tal empreitada, como o prprio autor reconhece, no fazer

a histria das diversas instituies de correo, mas sim perscrutar
algumas
principais
readaptadas,
iniciativas
auxiliaram
que,
compor
embora
presente
modificadas
"modelo
e/ou
coercitivo,
corporal, solitrio, secreto do poder de punir" (Idem: 108).

Nesse quadro, por conta de um certo princpio em especial que se
encontra no ideal do sistema prisional atual, cabe destacar a experincia
defendida
por J.
M. Servan.
Particularmente
no que toca
s suas
asseveraes sobre a chamada "cidade punitiva" (Idem: 93).

Segundo Foucault,
dvida
em
relao
para que no pairasse nenhuma sombra de
culpa
dos
infratores,
Servan
defendeu
desenvolvimento de um conjunto de prticas interessado em, a um s

tempo, ratificar e pr em visibilidade a punio dos mesmos. Tratava-se
dos "mil pequenos teatros de castigos" (Idem) que, protagonizados
pelos criminosos, teriam como palco de encenao: as "encruzilhadas,
os jardins, a beira das estradas que so refeitas ou das pontes que so
construdas, as oficinas abertas a todos, o fundo de minas que sero
visitadas" (Idem). Como enredo: "que cada castigo seja um aplogo. E
que, em contraponto a todos os exemplos diretos de virtude, se possam
a cada instante encontrar, como uma cena viva, as desgraas do vcio"
(Idem: 94). E, finalmente, como desfecho parcial: "[que] em torno de
cada uma dessas 'representaes' morais, os escolares se comprim[am]
com seus professores e os adultos aprend[am] que lio ensinar aos
filhos" (Idem).
Mas no s isso. Ainda conforme Foucault, esse "teatro srio, com
suas
cenas
mltiplas
persuasivas"
(Idem)
seria
difundido
pela
"memria popular em seus boatos" (Idem). Donde se conclui que o
15

categoria histrica
espetculo jamais teria um trmino, uma vez que sua continuao

estava assegurada nas recordaes e falas cotidianas espalhadas pelo
meio social.
Deve-se sublinhar que Foucault inclui, em Vigiar e Punir, essa
"cidade punitiva" dentro das experincias centradas, ainda, no anterior
"modelo representativo, cnico, significante, pblico, coletivo" (Idem:
108). Todavia, em A
algumas
verdade e as Formas Jurdicas o autor tece
ponderaes
que
indiciam
que
certos
ideais
deste
empreendimento correcional podem ser percebidos na, contempornea,

priso:
No grande panoptismo social cuja funo precisamente a

transformao da vida dos homens em fora produtiva, a priso
exerce uma funo muito mais simblica e exemplar do que
realmente econmica, penal ou corretiva (Foucault, 1996b: 123).
Pela leitura, nota-se que para Foucault o seqestro dos infratores ,
apenas, uma das faces dessa instituio corretiva. J que no se pode
desconsiderar que a priso exerce, e por vezes principalmente, uma
grande
funo
Particularmente
simblica
no
que
e
tange
exemplar
na
sociedade
pulverizao
da
disciplinar.
necessidade
de
obedincia s prticas de sociabilidade (sob forma de ameaa) e ao

poder de punio. Afinal, ela caracteriza-se como "a expresso de um
consenso social" (Idem).
No que se atine aos "mil pequenos teatros de castigos" de Servan, a
visualizao dos criminosos elucidava a infrao, assim como a prtica
do castigo. Mas esse "teatro srio" figurava uma substancial modificao
em relao ao anterior ritual do suplcio. Uma vez que o castigo do
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
condenado
no
era
assistido
em
uma
nica
apresentao
solene
(marcada pela contundncia dos atos de exerccio da represso). Ao

contrrio, o espetculo da punio contava com uma encenao diria
(com o objetivo de que "cada membro da sociedade pudesse distinguir
as aes criminosas das aes virtuosas") (Foucault, 2005: 80).
Como se pode perceber, tanto o projeto de Servan quanto a priso
da
sociedade
disciplinar valorizam,
embora
de
forma
diferente,
propagao de saberes correcionais pelo meio social. O primeiro atravs

de encenaes; a segunda por meio de ameaas.
Nesse quadro,
torna-se
possvel
indiciar alguns elementos
das
"representaes morais" de Servan no sistema prisional contemporneo.

Afinal, os dois modelos de correo investem em uma multiplicao das
impresses e justificativas sobre os possveis motivos que levaram o
"criminoso" a sofrer aquela determinada punio. O que acarretava (e
permanece acarretando), indiretamente, um aumento no nmero das
conversas (e das viglias) sobre as atitudes idneas ou desviantes; sobre
os
comportamentos
adequados
ou
desrespeitosos;
sobre
os
procedimentos convenientes ou injustos. Trata-se, aqui, uma vez mais

do entrelaamento ("encontro") do poder com o saber.
Nesse movimento, chega-se concluso de que as relaes de
poder e de saber, j indiciadas no experimento de Servan, tornaram-se,
acentuadamente,
presentes
no
modelo
corretivo
da
sociedade
disciplinar. De uma tal maneira, que o fortalecimento do exerccio de

poder da priso entrecortou-se, cada vez mais, com a difuso dos
saberes condizentes
acontecimento
criminologia.
exclusivo
do
sistema
17
Entrementes,
prisional.
esse
Tambm
no foi
em
um
outras

categoria histrica
instituies disciplinares, ao longo do sculo XIX e incio do XX,

possvel indiciar esse encontro do poder com o saber.
guisa de ilustrao, fenmeno semelhante aconteceu entre o
hospital e as classificaes de doenas, facultando a proliferao de
diagnsticos e prescries sobre os riscos, sintomas, comportamentos
indevidos. Ou entre a escola e a pedagogia, propiciando a expanso de
ideais de disciplina, boa-educao, boa-conduta. Ou entre o hospcio e a
psiquiatria, pulverizando as identificaes de padres de normalidade,
condutas suspeitas, sintomas de desvios. Ou entre os controles do
prazer
sexualidade,
dilatando
os
discursos
referentes
promiscuidade, indecncia, perverso.

Tais exemplos ratificam a multiplicao dos olhares da vigilncia em
uma sociedade disciplinar. O que significa compreender as relaes
cotidianas como um arranjo complexo, atravessado por impresses,
constrangimentos,
censuras,
repreenses, valorizaes,
diagnsticos,
intimidaes, etc. advindas no apenas dos discursos institucionais, mas

tambm
das
prticas
que so construdas em
razo de diferentes
posicionamentos dos prprios sujeitos sociais.

J que, conforme Foucault o poder disciplinar "absolutamente
indiscreto, pois est em toda parte e sempre alerta, pois em princpio
no deixa
mesmos
nenhuma
que
esto
parte s escuras e controla continuamente os

encarregados
de
controlar;
absolutamente
'discreto', pois funciona permanentemente em grande parte em silncio"

(Foucault, 2005: 148).
O cotidiano enquanto espao de tenso:

o poder como relao e no como propriedade
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A "indiscrio" - por conta de estar em todos os lugares e sempre alerta

-
e a "discrio" -
silenciosamente
melhor
qualificar
em
foram
o
razo de,
no mais das vezes,
adjetivaes
poder
em
uma
exercer-se
escolhidas
por Foucault
sociedade
disciplinar.
para
Se
se
acrescentar s duas caractersticas as suas inquietaes investigativas

no que tange ateno que se deve ter com o que, "[... ] a partir do
sculo XIX, os gestos mudos, as enfermidades e todo o tumulto que nos
rodeia podem, igualmente, falar-nos [...]" (Foucault, 1975: 06), tem-se
as condies
para que se possa enfocar o cotidiano
da sociedade
disciplinar como um espao de contnua tenso. Afinal, a multiplicao

das circunstncias passveis de controle e do nmero dos potenciais
vigilantes concorreu para que "a mstica do cotidiano se associa[sse]
disciplina do minsculo" fFoucault, 2005: 120).
Por outras palavras, o investimento analtico defendido por Foucault
ruma para a direo de no se entender as relaes cotidianas de poder
como oriundas de e/ou localizveis em determinados setores (grupos ou
"classes")
sociais
particulares.
Antes disso,
atravessada
por
relaes
institucionais,
pulverizao
das
relaes
disciplinares
Sendo
relaes
tais
desencadeadas,
a sociedade
seria
marcada
("disciplina
do
cotidianamente,
disciplinar,
por
uma
minsculo").
a
partir
de
diferentes posicionamentos dos sujeitos sociais em face s exigncias e

necessidades.
Destarte, por meio, principalmente, de sua abordagem do poder
que Foucault ir principiar um debate com a corrente terica que,
enfatizando as condies econmicas de existncia, compreendia que as
19

categoria histrica
relaes sociais e as "formas de dominao" eram impostas no meio

social.
Nesse particular, por prestigiar uma "topologia moderna que j no
estipula um lugar privilegiado como fonte de poder" (Deleuze, 1995:
49),
para
ele
no so
classes,
grupos,
setores ou
indivduos
que
possuem o poder e que se utilizam de ideologias com o objetivo de

obscurecer, direcionar ou dissimular as condies de domnio e de
explorao.
E, assim sendo, j no se trata mais de inquirir, mesmo que sob as
influncias da dialtica, sobre quem ou qual setor social detm ou no o
poder. J que, "A falar verdade, a dialtica no liberta o diferente; antes
pelo
contrrio,
garante
que
sempre estar
apanhado.
A soberania
dialtica do mesmo consiste em deix-lo ser, porm sob a lei do

negativo, como o mesmo do no ser" (Foucault, 1975: 54).
Dessa
feita,
para
Foucault
as
anlises
devem
prestigiar "um
pensamento sem contradio, sem dialtica, sem negao" para que se

torne
possvel,
instrumento
multiplicidade
seja
assim,
a
elaborar
disjuno;
dispersa
[...]
um
"um
um
pensamento
pensamento
pensamento
afirmativo
do
que
mltiplo
no
cujo
-
da
obedece
ao
modelo escolar (que falsifica a resposta j feita) [...]" (Idem: 55).

Por esse pensamento interessado na "multiplicidade dispersa" deve
se compreender um esforo que promova uma ampliao no horizonte
de
reflexes acerca
enfatizar
as
de determinado
condies
econmicas
acontecimento.
de
existncia
Nessa direo,
procurando,
de
antemo, encontrar os setores sociais dominantes, as dissimulaes

conscientes da realidade, a superestrutura, os embates entre os que
"detm" ou no o poder, dentre outras "respostas j feitas" torna-se
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
insuficiente.
Uma
vez
que
essas "respostas j
feitas" "[...]
nada
explicam, antes supem sempre um agenciamento ou 'dispositivo' no

qual operam, e no o inverso" (Deleuze, 1995:
52). E, ainda para
Deleuze, "no constituem o combate entre as foras, elas so apenas a

poeira levantada por esse combate" (Idem).
De posse dessas consideraes, para problematizar esse "combate
entre
as
foras",
tornava-se
necessrio,
segundo
Foucault,
um
providencial ajuste nas lentes reflexivas. De um modo tal que viso

perspectivada
se
associasse
um
olhar
lanado
com
anseio
de
aproximar, adentrar e esquadrinhar a transitoriedade das relaes de

poder em uma sociedade disciplinar. Tal refinamento passaria, antes de
tudo, pela concepo de uma diferente "mecnica do poder" (Foucault,
2005: 148).
Era diferente porque, ainda para Foucault, o poder mltiplo,
automtico e annimo. Logo, no se pode possu-lo "como uma coisa",
tampouco usufru-lo e/ou repass-lo "como uma propriedade". Ademais,
seu funcionamento articula-se como "uma rede de relaes de alto a
baixo,
mas
tambm
at
um
certo
ponto
de
baixo
para
cima
lateralmente; essa rede 'sustenta' o conjunto, e o perpassa de efeitos de

poder que se apoiam
uns sobre os outros:
fiscais
perpetuamente
fiscalizados" (Idem).
Porque percebido como uma rede, o funcionamento das relaes de
poder projeta luz intensa sobre a contnua tenso intrnseca ao cotidiano
da sociedade disciplinar. J que traz baila a possibilidade de se pensar
uma srie de movimentos inesperados do dia-a-dia que concorrem para
o enfraquecimento da idia de que so, somente, os discursos, as aes
ou vontades conscientes dos "indivduos" e/ou "grupos dominantes" que
21

categoria histrica
determinam
aquelas
que
passaro
caractersticas do meio social.
a se
constituir como
Afinal, "[...]
tanto
principais
os discursos so
produtos de uma lgica extrada do prprio cotidiano [...], como esse

cotidiano orienta-se por certos princpios e temas capazes de ordenar e
fornecer uma justificativa mais ampla para as atividades desenvolvidas"
(Vianna, 1999: 39).
Nessa medida, a transitoriedade das circunstncias de poder numa
sociedade disciplinar, com seu
intrnseco movimento de difuso de
saberes e multiplicao do nmero de potenciais vigilantes/vigiados,

contribui para a consecuo de um redimensionamento nas maneiras de
se conceber os "indivduos", assim como as suas possveis liberdades de
atuao. Afinal, se so corretas as ponderaes de Foucault, "que a
organizao piramidal do poder lhe d um 'chefe'" (Foucault, 2005:
148). No menos coerentes parecem ser as suas afirmaes de que " o
aparelho inteiro que produz 'poder' e distribui os indivduos nesse campo
permanente e contnuo" (Idem).
Nesse quadro,
vislumbrar
ideais
esmaece-se o "af
conspiratrios,
analtico" de, a todo custo,

superestruturas
econmicas,
deturpaes do imaginrio coletivo, manipulaes ideolgicas, enfim

toda a srie de posicionamentos conscientes protagonizados, quase
sempre, por indivduos e/ou grupos dominantes de modo a fazer valer
suas vontades sobre os setores dominados. Isto porque, para Foucault,
"as relaes de fora, as condies econmicas, as relaes sociais no
so dadas previamente aos indivduos" (Foucault, 1996b: 26).
Trata-se, portanto, de se aproximar do poder concebendo-o como
uma verdadeira engenharia da participao. O que significa que os
interessados em perscrut-lo devem, necessariamente, atentar para a
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
visibilidade
de
suas
relaes
que
provoca,
induz
estimula
disciplinamentos, constrangimentos, comportamentos e, at mesmo,

emoes.
Tais consideraes reafirmam a questo de que o poder no
imputvel ou localizvel, mas sim se configura como uma instncia
transitria. Mas no s isto. Aludir ao mesmo como uma engenharia da
participao acarreta, tambm,
pens-lo como fruto de uma lgica
circunstancial que se faz presente cotidianamente.

Afinal,
so
as
diversas
circunstncias
cotidianas
(com
suas
surpresas e eventualidades) que contribuem para o desencadeamento

de prticas, no menos variveis, de relaes de poder. Tanto assim
que, no por acaso, a expanso da sociedade disciplinar trouxe consigo
no s preocupaes que remetem ordem
disciplinamento, condicionamento, controle)
repressiva
como tambm
(vigilncia,
ordem
reflexiva (auto-penitncia, vergonha, remorso, auto-policiamento).

Sendo tanto as ocasies de carter repressivo quanto as de carter
reflexivo atravessadas pela aludida lgica circunstancial que atribui,
retira, distribui, reparte o poder pelo cotidiano. Junte-se a isto os j
sublinhados movimentos de difuso de saberes e dilatao do nmero
dos potenciais vigilantes/vigiados numa sociedade disciplinar e se ter
as condies para se problematizar o cotidiano social em funo de um
diferente enfoque.
Ou seja, no se trata mais de conceber o cotidiano social a partir de
direcionamentos de indivduos ou grupos dominantes que perturbam,
obscurecem, velam as condies de existncia (Idem) de modo a fazer
valer as relaes de dominao do poder. Mas sim de enfatizar as
condies
de
possibilidade,
transitoriedade
23
do
poder,
lgica

categoria histrica
circunstancial que o caracterizam como uma instncia cortada por redes

que interfere, ininterruptamente, na construo da identidade que cada
"indivduo" entende como prpria (cf. Fonseca, 1995: 131).
Como se nota, esse enfoque analtico, primeiramente, questiona o
prprio estatuto do indivduo. Posto que as necessidades e exigncias
sociais o fariam cumprir diferentes "funes de sujeito" (Foucault, 1992:
83).
Depois, aponta a dificuldade de se enxergar a disposio dos
indivduos em estratificaes sociais. J que essas diversas "funes de

sujeito", com muita freqncia, so desencadeadas em razo de uma
multiplicidade de circunstncias e relaes cotidianas.
vista desses pontos,
pode-se afirmar que os "indivduos" se
tornaram sujeitos sociais com a expanso da sociedade disciplinar. Isto

,
longe
de
possurem
uma
total
conscincia
de
seus
atos,
os
"indivduos" encontram-se sujeitados por uma lgica de poder e de

saber que tanto
os obriga
a obedecer quanto,
em
concomitncia,
estimula que participem sob a forma de vigilantes.

Por esta
via,
deve-se
perceb-los
tendo
em
considerao
um
particular "modo de sujeio" da sociedade disciplinar que se articula a

partir "da idia que o indivduo far de si prprio, diante da obrigao de
agir de tal ou tal forma, em funo de tal ou tal preceito" (Fonseca,
1995: 101).
Por certo, no se est, aqui, decretando a negao ou morte dos
indivduos. Nem Foucault assim o fez. Apenas se trata de conceb-los
sem que se perca a dimenso das interferncias das condies de
possibilidade e das exigncias sociais que fazem com que os mesmos
no sejam mais percebidos como detentores de uma total conscincia
em relao aos seus pensamentos e posicionamentos. O que ocasiona
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
pens-los, muito mais, como sujeitos sociais das relaes de poder e de

saber que, cotidianamente, so estabelecidas. "Contenhamos, pois, as
lgrimas" (Foucault, 1992: 81).
Algumas Consideraes Finais
Explorar questes relacionadas sociedade disciplinar (e sua expanso

a partir, principalmente, do sculo XIX); visibilidade como dispositivo
importante para o entrelaamento ("encontro") do poder com o saber;
multiplicao das circunstncias de poder e do nmero dos potenciais
vigilantes; transitoriedade do poder; lgica circunstancial intrnseca
ao cotidiano; sujeio dos indivduos caracterizou um esforo analtico
que
teve
como
objetivo
apresentar
algumas
possibilidades
de
interlocuo entre os historiadores com aspectos do pensamento de

Michel Foucault.
Nesse
quadro,
empreitada
aqui
intentada
privilegiou
uma
abordagem que procurou dialogar com Foucault naquilo que, acredito,

se constitua como uma de suas maiores contribuies para a prtica dos
historiadores. Trata-se de seus questionamentos em relao histria
teleolgica. Afinal, como sublinha Paul Veyne, "Tudo o que Foucault diz
aos historiadores o seguinte: Vocs podem continuar a explicar a
histria como sempre o fizeram: somente, ateno: se observarem com
exatido, despojando os esboos, verificaro que existem mais coisas
que devem ser explicadas do que vocs pensavam; existem contornos
bizarros que no eram percebidos" (Veyne, 1982: 160).
Com efeito, foi um outro interesse investigativo que possibilitou que
as anlises de Foucault, rompendo com a concepo de se pensar o
25

categoria histrica
mundo social a partir de um sistema de relaes entre meios e fins,

enveredassem por uma diferente direo. "Meu projeto era entrar no
jogo, diferente daquele dos historiadores [...] Meu tema geral, no a
sociedade, o discurso Verdadeiro/Falso'" (Foucault apud Dosse, 2003:
210).
Esse
posicionamento
(re)instaurao
terico
das descontinuidades,
intentado
das
concorreu
rupturas e,
para
mesmo,
a
das
incertezas dentro das reflexes histricas que, com muita freqncia,

produziam o conhecimento do campo tomando por base um contnuo
ou, por vezes, dialtico, movimento de origem/efeitos/fins.
E, em concomitncia, permitiu que Foucault elaborasse diferentes
quadros explicativos sobre a loucura, os discursos, a punio, o poder, o
indivduo, a sexualidade.
De certo modo, muito mais sensveis aos
desvios, aos silncios e s dissonncias.

Nesse quadro, guisa de concluso, se se pode considerar que, por
um lado, o pensamento foucaultiano ocasiona incertezas por no se
apresentar como um sistema unificado e homogneo de compreenso;
por outro sua abordagem analtica produz as condies para que se
possa
mergulhar
no
passado
procurando
refleti-lo
em
funo
da
pluralidade de suas prticas e das condies de possibilidade que,

historicamente, interferiram nas necessidades e exigncias sociais.
Referncias Bibliogrficas
BURKE, P. O que Histria Cultural? 2005. Rio de Janeiro, Jorge Zahar

Ed.
DELEUZE, G. Foucault. 1005. So Paulo, Brasiliense.
26
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
DOSSE,
F.
(2001). A Histria prova
do tem po: da
Histria
em
migalhas ao resgate do sentido. 2001. So Paulo, Editora da UNESP.

__________ . A Histria. 2003. So Paulo, EDUSC.
FONSECA, M. A. Michel Foucault e a constituio do sujeito. 1995. So
Paulo, EDUC.
FOUCAULT,
M.
Poder-Corpo.
In: __________ . Microfsica do Poder.
1988. Rio de Janeiro, Graal, pp. 145-53.

__________ . A Arqueologia do Saber. 1972. Rio de Janeiro, Vozes.
__________ . A
Ordem do Discurso.
Aula
Inaugural
no Collge de
France, pronunciada em 2 dez. 1970. 1996a. So Paulo, Edies Loyola.

__________ A Verdade e as Formas Jurdicas. 1996b. Rio de Janeiro,
Nau.
__________ . Nietzsche, Freud e Marx: theatrum phisosoficum. 1975.
Porto, Grfica Firmeza.
___________. O que um autor? 1992. Lisboa, Passagens.
__________ . Vigiar e Punir: nascimento da priso. 2005. Petrpolis,
Vozes.
GONDRA, J. G. Paul-Michel Foucault: uma caixa de ferramentas para a
Histria da Educao?. In: FARIA FILHO, L. M. de (org.). Pensadores
sociais e Histria da Educao. 2005. Belo Horizonte, Autntica, pp.
285-309.
GUIRADO, M. (1996). "Poder Indisciplina: os surpreendentes rumos da
relao de poder". In: AQUINO, J. G. (org.). Indisciplina na escola:
alternativas tericas e prticas. 1996. So Paulo, Summus, pp. 57-71.
MUCHAIL, S. T. O Lugar das Instituies na Sociedade Disciplinar. In:
RIBEIRO,
R.
J.
(org.).
Recordar Foucault:
os
textos
Foucault. 1985. So Paulo, Brasiliense, pp. 196-208.
27
do
Colquio

categoria histrica
RAJCHMAN, John (1987). Foucault: liberdade da filosofia. Rio de Janeiro,

Jorge Zahar Editor Ltda.
RIBEIRO,
R.
J.
(org.).
Recordar Foucault:
os
textos
do
Colquio
Foucault. 1985. So Paulo, Brasiliense.

VEYNE, P. Como se escreve a Histria: Foucault Revoluciona a Histria.
1982. Braslia: Ed. da UNB.
VIANNA, A. de R. B. O m al que se adivinha: polcia e menoridade no Rio
de Janeiro, 1910-1920. 1999. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional.
28
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Da vociferao dissimulada do sexo*

The noisily and dissimulated sex's voice
Jos Euclimar Xavier de Menezes

Professor e pesquisador da UCSal (Mestrado em Famlia na Sociedade
Contempornea) e da FRB/BA
Correio eletrnico: menezesjex@uol.com.br
Resumo: Sexo mote de reflexes filosficas, de aes pedaggicas, de medidas

polticas, de aes jurdicas, de intervenes mdicas, de inflexes religiosas, de
aplicaes teraputicas etc. Quais so os seus atributos para que mobilize tantos
saberes e poderes? Onde reside a sua fora? Qual a justificativa para a algazarra dos
seus silncios? Como se dissimula nas excitaes dos discursos cientficos? De que
modo a reflexo humanista o trata? Com qual escopo?
O presente estudo visa manejar tais questes na leitura do primeiro volume de Histria
da sexualidade,
de
Foucault.
meta
conferir a consistncia
do tratamento
dispensado ao sexo, atravs da hiptese repressiva, delatora de que a sua fora se

visibiliza
na construo de nossos discursos, a exemplo daquele produzido pela
psicanlise.
Palavras-chave: Hiptese repressiva - subjetividade - sexualidade.
Abstract: Sex is a mote of philosophical reflections, pedagogical actions, political

measures,
legal actions,
medical
interventions,
religious inflections, therapeutical
applications etc. What are its attributes to mobilize knowledges and powers? What
does make its forces? What is the justification for the commotion of its silence? How is
* Artigo derivado da pesquisa de ps- doutoramento realizado na Pontifcia Universit Lateranense/Roma, em

2006.

Da vociferao dissimulada do sexo
it dissimulated in the excitement of the scientific speeches? How does the reflection
humanist deals with this? What is the target?
The present study aims to deal with such questions in the reading of the first volume
of Foucault's History o f the sexuality. The objective is to discuss the consistency of our
treatment to sex, through the repressive hypothesis. The idea is to denounce the
presence of the sex's strength in the construction of our speeches. The rational project
of the therapeutical discourse of the psychoanalysis is the rock of touch of this
analysis.
Key-words: Repressive hypothesis - subjectivity - sexuality.
Que coisa viver na apreenso de ouvir sair de si uma voz impertinente!

Dnis Diderot (1980)
Na presente anlise, persegue-se a diagnose sobre a nossa sexualidade

realizada pela dmarche reflexiva de Michel Foucault, que nos prope
pensar o engodo de uma represso que a burguesia teria efetivado
sobre ela. Em sua lupa, trata-se de um pseudofato, cuja desconstruo
promovida
pela hiptese repressiva, que pretente desmascarar o
discurso da existncia de uma fora negativa que se anteps ao sexo,

por seu turno falseador da inflao de enunciados impregnados com a
umidade, o calor, a viscosidade, no obstante a cautela racional que o
atravessa.
Silncio ou Rudo? Quando a Falcia se Impe
Em sua
biografia, James
comoo
que
caracterizou
Miller
a
(1995:
morte
de
25)
revela
Michel
o ambiente
Foucault,
de
sobretudo
porque, na plenitude de suas foras, embora adoentado, apresentava
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
todos os indicativos de recuperao. Ora, somente "... alguns dias antes

de sua morte havia aparecido dois novos tomos de sua Histria da
sexualidade, obra muito esperada". A razo dessa expectativa do mundo
universitrio relativamente ao ltimo trabalho de Foucault encontra-se
no escopo
da
diagnstico
investigao
de
nossa
ali
registrada:
identidade
tratava-se
constituda,
de fazer
forjada
na
um
prpria
composio da sociedade burguesa.

Um
primeiro
esforo
do
autor
circunscreve
o que
nomeia
de
Hiptese repressiva, simulando investir nos discursos que flagram a

nossa sexualidade pasteurizada. No ardil de sua letra, o autor parece
assentir
que
as
coisas
ocorreram
assim,
apresentando-nos
essa
conteno da fora interna de nossa subjetividade como o resultado dos

dois
sculos
do
programa
puritano
que
cala
as
expresses
da
sexualidade ou, numa concesso controladora, permite-lhe insinuar-se

em espaos bem definidos, em seus gemidos codificados, a serem
traduzidos
pelo
instrumental
seguro
dos
profissionais
da
ordem
puritana. Tudo em nome da produo, traduzida, na ordem do sexo, em

procriao. Em suas palavras:
Estaramos liberados desses dois longos sculos onde a histria da

sexualidade deveria ser lida, inicialmente, como a crnica de uma
crescente represso? Talvez por Freud (Foucault, 1988: 11).
Numa
espcie
de jogo
retrico,
efetiva
um
faz-de-conta
que
aparenta aceitar a proposio de foras repressivas precipitadas sobre a

nossa sexualidade, como alardeado por representantes expoentes das
Cincias Humanas. O destaque recai sobre Freud, construtor de um
saber acerca da subjetividade que reagiria contra a instalao de um

regime de controle e sujeio.

Por que nomear de jogo retrico esses elementos discursivos que o
autor nos apresenta? Justamente porque a pena foucaultiana deseja
exibir que o projeto liberador do sexo realizado (ou pretendido) pela
psicanlise
nada
burgus-puritano
mais
para
do
que
encerrar,
um
em
escamoteamento
espaos
do
legtimos,
projeto
seguros,
controlados e racionalizados, a fora prpria da sexualidade.

Em
sntese,
despeito
de
seu
distanciamento
para
com
psiquiatria, o que resultaria do conformista Freud e do seu paciente

uma
espcie
de
condicionamento
poltico,
bem
anterior
prtica
teraputica ou sua metapsicologia.

Evidentemente que essa inverso, a saber, de paladino da liberdade
sexual a caucionrio de um movimento engenhosamente arquitetado
para reforar as foras repressoras de um modo dissimulado, exige
demonstrao. Portanto, como o freudismo seria um brao privilegiado
da
poltica
puritana
na
constituio
do
sujeito
burgus? A
prxis
analtica, aos olhos de Foucault, o demonstra:
Com que circunspeco, com que prudncia mdica, com que

garantia cientfica de inocuidade e com quanta precauo, para tudo
manter sem 'transbordamento', no mais seguro e mais discreto
espao entre o div e o discurso, ainda um murmrio lucrativo em
cima de um leito (Foucault, 1988: 11).
Configurada
pelos
adjetivos
arregimentados
por
Foucault,
essa
prtica exibe o propsito controlador que justifica a sua instaurao: 1.

ela
pondera
cuidadosamente
cautelosamente;
3.
assegura
discurso
os
diques
ertico;
que
2.
contm
manipula-o
sua
fora
transgressora; 4. doma-o em sua expressividade para tornar incuas as

conseqncias de sua manifestao; 5. efetiva a sua distribuio entre
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
os
limites
da
malha
conceituai
cientfica,
impedindo
qualquer
possibilidade de ultrapassagem dos limites impostos; 6. adequa-o ao

setting psicanaltico, espelho do ptrio poder que sustm a intimidade
burguesa.
Eis a verso dessas conseqncias, apresentada na ironia fina de
Foucault:
"...murmrio
lucrativo
sobre
leito".
Fina
ironia
porque
aproxima o espao plcido analtico do prostbulo. Qual o sentido desta

analogia? O que dizem
os "prostitutos"
e o que dizem
analista e
analisando, no "frigir dos ovos", no passam de gemidos pelos quais se

paga, tornando-os, deste modo, justificados e tolerados nas teias do
exerccio de poder dos tempos modernos. Ou, ainda, o princpio do lucro
norteia
as
prticas sexuais
promovidas
pelos
bordis,
assim
como
perpassa a teia discursiva fabricada no espao analtico. Em ambos os

ambientes, o resultado que se obtm o lucro com o sexo, seja em sua
concretude prtica, seja em seu discurso, no menos prtico, qual
oralidade.
O que se ganha atravs da mediao que o lucro agora realiza? Sua
representao ltima, o dinheiro, purifica as expresses da sexualidade
de
suas
formas
inapropriadas,
descabidas,
inadequadas
para
manifestao.
Em outros termos:
a prtica analtica se alinharia ao
processo
produo
de
de
mltipla
discursos
do
sexo,
discursos
fermentados no seio da sociedade puritana, da qual somos herdeiros.

Evidentemente que se trata de uma empresa pari passo calculada,
racionalmente arquitetada em sua funcionalidade, com o propsito de
tornar elptico o escopo para o qual se orienta:
represso
funciona,
decerto,
como
condenao
ao

desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio, afirmao

de inexistncia e, conseqentemente, constatao de que, em tudo
isso, no h nada para dizer, nem para ver, nem para saber
(Foucault, 1988: 10).
At aqui, o autor reflete na sua letra as assertivas que insistem em
exibir os processos repressivos da sexualidade. Doravante, passa a
tomar uma atitude adversativa ao demonstrar que nada mais estranho
aos trs ltimos sculos que a manifestao dessa fora repressiva. Ao
contrrio, na verificao ponto a ponto, emerge a onipresena do sexo,
sua fala escancarada, no sentido de uma inflao discursiva sobre ele,
sua
presena
insidiosa,
sua vociferao,
seu
estmulo
voyeur,
sua
cientificidade meticulosa. Em outros termos, se a represso entendida

como desaparecimento,
banimento,
enclausuramento,
no se aplica
sobre a atitude da sociedade puritana acerca do sexo. Inversamente, ele

o mote do frenesi discursivo caracterstico de tal sociedade, uma
espcie de mola propulsora da construo dos seus discursos. Pode-se
mesmo sustentar, acorde o autor, que nunca se foi to meticuloso
quanto expressividade do sexo. Tal ndice, o da obsesso construtiva
de um discurso cauteloso sobre o sexo, , de per si, persuasivo do
carter no repressivo da sociedade burguesa.
A demonstrao foucaultiana de que no houve represso, mas
produo de uma pletora de discursos sobre o sexo, portanto, de uma
prtica discursiva, feita pela anlise das condies determinantes de
tais discursos,
nomeada de scientia sexualis.
So tais condies e
determinaes que mais importam quando se deve avaliar o papel que

as Cincias Humanas ocupam no curso da estruturao da sociedade
burguesa e da constituio dos sujeitos que lhe oferecem cauo.
Direito, Pedagogia, Economia e Medicina so apresentadas como
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
porta-vozes dessa obsesso pela expressividade do sexo. Que razo

justificaria os mltiplos discursos engendrados por esses saberes, acerca
do sexo, a partir do sculo XVII? Mera curiosidade? O privilgio que o
sexo adquire nos seus enunciados descarta essa perspectiva. A razo de
ser dessa ordem discursiva inerente burguesia, seja em sua fundao,
seja em sua fundamentao, reside na exigncia de controle dos corpos
em sua dimenso singular, o corpo do sujeito, bem como em sua
dimenso coletiva, o corpo social.
Da poder ser proposto que, para alm de fazer silenciar o sexo, o
que houve quando da emergncia e afirmao do capitalismo foi uma
proliferao exuberante dos discursos sobre o sexo:
Censura sobre o sexo? Pelo contrrio, constituiu-se uma

aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo, cada vez mais
discursos, susceptveis de funcionar e de serem efeito de sua
economia (Foucault, 1988: 26).
Mas um controle no feito sem precaues. E de que modo o
programa de controle do sexo toma precauo contra sua viscosidade,
contra seu calor, contra sua vivacidade, contra sua umidade? Se no o
aprisiona, fazendo-o calar, mas se o incita a falar, a exalar o seu aroma
por entre os saberes, se de fato o sexo convidado a impregnar os
espaos sisudos do saber, quais procedimentos e quais instrumentos
so usados nessa provocao?
Para o autor, tratou-se de desenvolver algo "mais que" tolerncia
para com o sexo. Em vez de encapsul-lo, promover nos ambientes
onde sua tematizao estimulada uma certa precauo assptica em
seu tratamento. preciso fomentar a sua expressividade, mas dentro de

categorias e instrumentalidade que o legitimam, a exemplo do que foi

feito com:
1. a perverso. ndice e paradigma da medicalizao do sexo, passa

a habitar o espao luminoso da cincia que a retira das vielas, dos
estbulos, dos recnditos esgotos das cidades para doravante
ilumin-la com os dispositivos cientficos;
2. a criana.Que suas expresses erticas sejam vigiadas pelos
cuidadosos olhos dos pais e mestres, disciplinando as suas
tendncias polimorfas;
3. as histricas, essas Evas afoitas, propensas a fremidos sexuais;
que a psiquiatria as nomeie e as convoque para o palco, cuja cena
composta por elementos laboratoriais que asseguram as suas
performances.
Destaque-se dessa nova tendncia
racionalizadora que promove
aes e estratgias para lidar com o sexo o papel da psicanlise: seu

discurso desenha a existncia de uma suposta represso, contra a qual
se prope o papel de libertadora. Entretanto:
O discurso crtico que se dirige represso viria cruzar com um

mecanismo de poder, que funciona ento sem contestao, para
barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma rede histrica daquilo que
denuncia (e sem dvida disfara), chamando-o de represso?
(Foucault, 1988: 15).
O discurso psicanaltico, pretensamente liberalizante, no passa de um
ardil do saber, espcie de funcionrio do poder moderno. De que modo
se caracteriza este poder? So duas as suas dimenses: 1. no um
centro
que gerencia todas as aes,
exclusivamente
ao
Estado,
ou
algo como
uma
positivamente, de uma estratgia, espcie de
o poder alinhado
ideologia;
2.
trata-se,
rizoma sem um centro
determinado ou expoente, dado que modo de ao, expanso,

incitao produtiva. Sua astcia eficaz quando impele construo de
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
um arremedo de transgresso para o qual podem e devem convergir

foras rebeldes. Enfim, o discurso liberalizante da psicanlise pertence
estratgia expansionista do poder, que passa a incorporar indivduos e
fatias sociais anteriormente longe do controle da sociedade burguesa.
Em outros termos: o poder exercido na sociedade burguesa, reforado
pela adeso dos indivduos que dela fazem parte, funciona como rede
sem um centro, cuja fora alocada em vrios plos pulverizados na
teia.
Reitere-se o problema:
papel
nevrlgico?
Ou
a psicanlise se sabe cumpridora desse

ingenuamente
crdulo
no
seu
discurso
liberalizante, tido como prprio, indito, revolucionrio? Questo que

merece mais pensar. Que Foucault vai colocar em relevo um certo
torpor que caracteriza a operatividade psicanaltica no programa de
dominao, no resta dvida. Vejamos como.
Qual a razo de ser desse programa racionalizador que se aplica
sobre a sexualidade e que est sendo datado por Foucault? Por que o
privilgio do sexo como alvo do poder burgus, poder exercido mediante
os dispositivos construdos pelo saber que lhe solidrio e correlato? De
que
ele
depositrio
para
incitar
os
esforos
estratgicos
das
sociedades puritanas? Ou, ainda, por que confluem para o sexo os

saberes e os poderes, sustentculos da sociedade burguesa-puritana?
Ora, mediante o sexo que se pode controlar o corpo do indivduo
e o corpo social. Precise-se: prazer e produo, atravs do controle da
sexualidade
afirmao
do
e
indivduo,
expanso
podem
desta
ser
elementos
sociedade;
cooperantes
crescimento,
na
reteno,
distribuio, adequao, podem e devem expressar o domnio sobre o

corpo coletivo. Em ambos os corpos confere-se a centralidade do sexo.

Logo, em vez de reprimir, impor silncio, condenar marginalidade,

mais eficaz e produtivo incitar a produo de discursos que impliquem a
ampla gama de tipos que compem a fauna sexual:
Trata-se, antes de mais nada, do tipo de poder que exerceu sobre o

corpo e o sexo um poder que, justamente, no tem a forma da lei
nem os efeitos da interdio: ao contrrio, que procede mediante a
reduo das sexualidades singulares (Foucault, 1988: 47).
Da poder ser inferido que a multiplicidade de discursos sobre o
sexo na Modernidade no casual. Antes, ela intencional, racional e
exibe o esprito perverso que a caracteriza:
A sociedade moderna perversa, no a despeito do seu puritanismo

ou em reao sua hipocrisia: perversa real e diretamente
(Foucault, 1988: 47).
O que, ento, justifica a dissimulao puritana que se alberga num
simulado silncio? Trata-se de uma estratgia eficaz de enfrentamento
das resistncias que certamente florescem no interior da sociedade. Na
realidade, tal puritanismo transveste com grande competncia o esprito
perverso
da
Sociedade
Moderna:
liberao
sim,
mas
mediada
por
estratgias e clculos racionalmente arquitetados por saberes eficazes

para infletir nos processos de subjetivao. Da poder ser feito mais que
trocadilho com os termos que caracterizam a Sociedade Moderna em
seu tratamento da sexualidade:
refere inquietao
despudor vitoriano. A expresso se
perversa da Sociedade Moderna, produtora de
discursos, que por sua vez incitam ao surgimento do variado campo dos
tipos sexuais.
Assim, indaga-se: como a psicanlise se inscreve nesse programa
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
estratgico? Melhor ainda: j que desconfiamos que nas sutilezas da

crtica
foucaultiana
instrumental,
como
psicanlise
ela inscrita
emerge
nesse
nscia
programa,
do
dado
suposto que a sua atividade no seja autodeterminada,
seu
papel
que est
mas, pelo
contrrio, determinada socialmente pelas foras que constituem suas

condies de possibilidade?
O vis pelo qual o autor apresenta a operatividade psicanaltica o
da relao mdico-paciente, especificamente a relao transferencial
analtica.
Foucault prope
para
exame
uma
espcie de "teoria
do
frceps" posta em prtica pela psicanlise, articuladora dissimulada do

uso de tecnologias confessionais que marcam a histria do Ocidente.
Na relao transferencial, o psicanalista assume o lugar do pai no
imaginrio do paciente, e no h como no caracterizar essa relao
como sendo de poder, reedio mais requintada da relao paterno-filial
romana. A autoridade do terapeuta , para o paciente, a voz do poder.
Seu dizer, inclusive na eloqncia do seu silncio - ou na eloqncia da
interpretao -, opera sobre o corpo do paciente. Do setting analtico
resulta uma alma doce, correlato do corpo doce da produo econmica:
Pela estrutura de poder que lhe imanente, o discurso da confisso

no poderia vir do alto como na ars ertica, nem pela vontade
soberana do mestre, mas de baixo, como uma palavra requisitada,
obrigada, rompendo, atravs de alguma presso imperiosa, os lacres
da reminiscncia ou do esquecimento (Foucault, 1988: 61/2).
Mas no deixa de causar estranheza a combinatria entre uma alma
doce,
que
Foucault
produzida
em
anlise,
com
perverso,
paradigma de toda a sexualidade na perspectiva metapsicolgica? Ou

em outros termos, a perverso no transgressora por definio? A
11

dissoluo dessa estranheza possvel de se compreender que tambm

a perverso estrategicamente produzida. legtima sua expresso no
setting
analtico
porque
sua
determinao
ocorreu
ali,
nesse
topo
intencionalmente modelado. Esse o legtimo espao das manifestaes

ilcitas.
Seu
carter escandaloso,
anrquico,
excessivo
recebe
uma
contrafora assptica que atenua toda exacerbao.

Em outras
palavras, mediante a aplicao de um saber:
1.
sexualidade infantil pode ser fabricada; 2. as perverses, incorporadas e

domesticadas; 3. os tipos perversos especificados, catalogados; 4. o
corpo sexualizado do neurtico visibiliza e reflui a fora do poder; e,
finalmente,
5.
normatiza-se
sexualidade
partir
do
paradigma
familiar.
lgico que essas operaes que se precipitam sobre a sexualidade
do sujeito burgus se referenciam no trabalho das Cincias Humanas,
com destaque para a medicina e a psiquiatria do sculo XIX. Mas
visvel a presena da psicanlise em cada uma delas, recolhe-se da letra
foucaultiana, essa filha legtima das engrenagens de poder de uma
sociedade engenhosa na especificao de suas partes. o que veremos
na seqncia.
E eu que tinha tanta coisa para fazer l fora!

Quando os ergueram, mal notei os muros, esses.
Kavfis
O cenrio o sculo XIX. Nele aparece uma gama exuberante de

discursos sexuais. Ora, esse elemento j sintomtico de per si, sugere
Foucault. Por que sintomtico? A justificativa fornecida pelo autor est
no fato de tais discursos despistarem
12
hbil e estrategicamente os
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
objetivos pelos quais so construdos.

A demonstrao circunscrita na anlise do discurso psiquitrico: o
que
ele
produz?
Uma
densa
fauna
de tipos
sexuais exticos que
compe, no conjunto, um catlogo do que foi nomeado de aberraes

sexuais. Tem-se, com a psiquiatria, uma variada gama de tipos sexuais,
cada um podendo no somente insinuar-se a partir da alva maca
psiquitrica, mas nela florescer, vicejar, exatamente porque esse saber
tornou-se solo frtil para esse propsito especfico. No se trata to
somente de um desenvolvimento de parte da psiquiatria de uma mera
tolerncia
para com a bizarrice inerente s manifestaes sexuais.
Antes, trata-se de um horizonte demarcado com segurana e amplitude,

estrategicamente bem arquitetado, a fim de que as exticas e ilcitas
manifestaes sexuais se apresentem:
O que significa o surgimento de todas essas sexualidades perifricas?

O fato de poderem aparecer luz do dia ser o sinal de que a regra
perde em rigor? Ou ser que o fato de atrarem tanta ateno prova
a existncia de um regime mais severo e a preocupao de exercer
sobre elas um controle mais direto? (Foucault, 1988: 41).
Que cresam, pois, as ervas daninhas, as sexualidades perifricas,
os tipos sexuais mais exticos, pois somente em seu florescimento o
trabalho de catalogao poder ser efetivado. Sem que se mostrem,
como perfil-los, adequ-los, contorn-los, control-los, escrutin-los
sob o paradigma da racionalidade?
Constitui-se, portanto, um vastssimo espao para a emergncia de
uma
pletora
de
tipos
que
passam
encontrar
guarida.
Alcova,
prostbulo, banheiros imundos, ruelas, mato etc., espaos anteriores do

vicejamento desses tipos perdem a sua exclusividade como lcus de
13

manifestao. Se antes o seu aparecimento ocorria furtivamente,

moda
de
intimados
escapatria,
ao
doravante
comparecimento
so
interpelados,
no setting
cientfico.
at
As
mesmo
expresses
sexuais ilegtimas, marginais, podem finalmente emergir das cavernas

luz. A alvura do espao clnico-psiquitrico pode, deve, deseja e monta
estratgias racionais para comport-las.
Pois bem, na argumentao foucaultiana, a vontade de saber, em
sua
especificidade
psicolgica,
emerge
como
ardil
ao
ertico,
ao
obsceno, ao ilcito, ao sexual, pois promove a sensao de que a sua

luminosidade libertria por abrir um espao legitimado oficialmente
para as suas manifestaes. Contudo, na realidade, o que est sendo
operacionalizado a captura da natural rebeldia caracterstica do sexo,
minando-a
ao
promover os discursos
nos quais
ele
revela
a sua
verdade. Em outros termos, exaure-se o sexo no discurso, que, por sua

vez, e graas mitigao do prprio sexo, fortalece o campo discursivo
da psicopatologia.
desse modo que o autor inverte a proposio enganosa da
hiptese repressiva:
Como, ento, analisar o que se passou, na histria recente, a

respeito dessa coisa, aparentemente uma das mais interditas de
nossa vida e de nosso corpo, que o sexo? Como o poder lhe tem
acesso seno atravs da proibio e da barragem? Por que
mecanismos, tticas ou dispositivos? (Foucault, 1988: 87).
A
inverso
aqui
circunscrita
mais
nitidamente
percebida
considerando a perspectiva revista da idia de poder efetivada pelo

autor
para
entabular a sua
estratagema,
Foucault dilui
anlise,
a
aplicando-a
identidade
de
ao sexo.
No seu
poder enquanto
fora
institucional e jurdica, sustentando que poder no algo como fora
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
derivada exclusivamente de um centro que a emana inesgotavelmente.

Poder definido como fora difusa, distribuda numa rede de relaes,
cujo estmulo parte de vrios pontos e so randomicamente vetorizados.
Em seguida, aposta em que sexo poder, recebe e exerce essa
fora num movimento de expanso e renovao continuadas. Nele o
exerccio polimorfo do poder encontra potentes vias de expresso. Nada
mais
astuto
que
erigir,
partir
de
sua
realidade,
uma
rede
de
dispositivos que promovam sua fluio, pois o que resulta disso um

refluxo do poder, sua maximizao.
Dado isso, que se estimule a que o sexo fale, incontido, indiscreto,
impertinente,
porque
estimulado
por
um
ouvido
auscultador
disciplinador da espessura de sua verbalidade.

Se o sculo XVIII necessita de um frceps para que as Jias
Indiscretas
(Diderot:
1980)
no
balbuciem,
compulsivamente e de forma constrangedora
mas
digam
a verdade que todos
sabem e fingem ocultar (ento todos so desmascarados por um bode

expiatrio,
possuidor de
grandes
lbios
indiscretos),
o sculo
XIX
substitui esse frceps que fora a fala por um estmulo frentico de sua
expresso,
oferecendo
ao
sexo
uma
enunciao
contornada
por
diretrizes racionais, mal dissimuladas em manifestaes espontneas.

Desse modo, "sexo objeto" e "fala sobre o sexo instrumento" se
tornam
fala
sexual,
associao
livre
de
verdades
incontinentes
capturadas pelas malhas bem definidas da scientia sexualis.
Deixar
falar, estimular o discurso, catalisar a fora de sua expanso natural: eis

aqui o modus operandis inteiramente novo que se formula sob os
auspcios
da
rea
de
sade,
que
envolve
psiquiatra,
psicologia,
psicanlise. Em verdade, instaura-se um golpe ardiloso para vencer as
15

resistncias ao poder, resistncias interpostas necessariamente quando

se interpela o sujeito a enunciar a sua verdade. Tudo isso se exercita na
concretude da microrrelao mdico-paciente:
L onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso

mesmo), esta nunca se encontra em posio de exterioridade em
relao ao poder. Deve-se afirmar que estamos necessariamente 'no'
poder, que dele no se 'escapa', que no existe, relativamente a ele,
exterior absoluto, por estarmos inelutavelmente submetidos lei? Ou
que, sendo a histria ardil da razo, o poder seria o ardil da histria aquele que sempre ganha? (Foucault, 1988: 91).
No nos esqueamos que o autor de Vigiar e Punir e de Microfsica
do Poder quem assim est enunciando. Sua analtica se abate sobre
essas franjas sutis que perpassam as relaes da sociedade puritana
com
sujeito
que
lhe
corresponde.
Sujeito
constitudo
por
um
dispositivo apresentado desse modo:
Atravs desse termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto

decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre
estes elementos (Foucault, 1985: 244).
Parceira
da
pedagogia,
da
justia
penal,
da
medicina
da
psiquiatria, a psicanlise emerge como mais um dispositivo dessa teia

de poder, cumprindo a funo sutil e necessria de controle psquico,
particularmente atravs do artifcio que fomenta o desvelamento das
sexualidades fugidias. Pouco importa a bizarrice que as caracteriza. O
que mais interessa que o sujeito, ao forjar o discurso que enuncia as
verdades de sua intimidade realize, sub-repticiamente, uma adequao
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que sela com um sim a sua adeso a um projeto que no o deseja de

fora
ou
s margens,
a saber,
o projeto
racional
da
modernidade
burguesa.
Para no deixar vaga a sua anlise, Foucault apresenta como se
afigura na prtica esse dispositivo: por meio da confisso. No registro
religioso, ela assegurava o dispositivo da aliana estabelecida entre o
indivduo e a sua sociedade atravs da mediao divina. Agora, em sua
verso novecentista, configurada como cincia, a confisso se traveste
em dispositivo da sexualidade.
Graas a seu
poder,
se captura
verdade e se objetiva o sujeito no porque se trata de uma relao

transcendente que contorna todo o empreendimento e que evidencia
que de antemo j se tem o conhecimento do que se confessa. No
novssimo panorama, o sujeito soberano fala porque assim o deseja.
No forado por uma divindade. Enuncia seus segredos mais ntimos
porque assim o decide, apostando em seu movimento autnomo.
Mas o problema retorna com fora: na prtica, como a psicanlise
se inscreve em tal dispositivo? No ela a depositria do crdito que d
um salto qualitativo e rompe com a perspectiva da degenerescncia e da
hereditariedade
ditada
pela
psiquiatria
com
relao
doenas
nervosas, revolucionando conceitos, mtodos e aes teraputicas que

se debruam sobre o sujeito? No ela que rompe com a teoria da
localizao para explicar as alteraes das manifestaes emocionais do
humano? No ela que inventa uma tcnica teraputica que contempla
um mais alm da constituio nervosa do indivduo, permitindo que a
subjetividade seja substancialmente pensada no universo psicolgico?
No ela que d dignidade a essa coisa mida, viscosa e complexa que
nucleia o homem, a expresso do sexo, retirando todo o seu carter
17

bizarro e assegurando mesma o estatuto de causalidade dos processos

psquicos? No ela que promove as significaes para esse universo
at ento indizvel, porque compreendido exclusivamente do ponto de
vista
moral,
permitindo
a enunciao
de
conceitos
que
evitam
judicao e se centram numa analtica favorecedora de uma teraputica

em senso estrito?
Na letra de Foucault,
nada disso escapa s determinaes de
dispositivos da sexualidade:
enquanto uma modalidade de saber, a
psicanlise forja, in totum, a racionalizao da subjetividade moderna.

No s no escapa s condies de possibilidade que lhe permitem
constituir-se, como tambm corrobora na afirmao desse programa de
racionalidade erigido na e pela Modernidade.
Seno vejamos: ao tomar a relao mdico-paciente e a condio
pela qual a anlise ocorre, foroso reconhecer que a transferncia
cauciona o poder que a famlia exerce sobre o sujeito. O que isso
significa? Que pela transferncia o psicanalista exerce um poder sobre o
analisando, submetido compulso do dizer. Contudo, o analista no
um simples
confessor,
mas
um
representante
emocional
capaz de
mobilizar toda a subjetividade do paciente no compromisso de dizer a

verdade sobre si mesmo.
emocional
do
tornando-se
paciente,
Ocupando
faz-se
um lugar privilegiado
depositrio
dos
psiquicamente simulacro do pai.
atributos
Na verso
na vida
paternos,
medica da
confisso potencializada exponencialmente pela tcnica psicanaltica, o

indivduo
arranca
escancarados
ao
os
seus
olhar
do
segredos
mais
representante
ntimos
mximo
os
da
deixa
instncia
reguladora, que o pai da famlia.

No
outro
plo
dessa
relao-poder
est
situada
atitude
interpretativa do analista, que norteada pelos paradigmas edipianos
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
desloca
o indivduo
de sua
prpria
referncia
e o
re-aloca
numa
perspectiva familiar. Dizer-de-si ao analista, representante do ptriopoder,
j um submeter-se ao crivo do poder paterno, expresso
suprema do poder familiar, um poder-ser que no escapa aos cnones

do familialismo.
No toa que o corpo objeto preferencial para que ocorra o
exerccio de poder da sociedade moderna o corpo burgus. ele que
sexualizado, e sobre ele que se volta a psicanlise. S por extenso
que o dispositivo da sexualidade aplicado s outras esferas sociais na
forma de disseminao. Mas num primeiro plano, o corpo objeto da
psicanlise o corpo burgus. No que ela faa de per si tal escolha. Ela
j
est
feita
pelo
poder do qual
a psicanlise
apenas um
dos
elementos, um dos elos de sustentao.

Ora, sob o ponto de vista estratgico, ento, nada muda entre a
sociedade marcada pelo esprito religioso e a sociedade moderna? O
registro religioso, mediante a categoria "carne" (Praz: 1975), tambm
exercitava seu poder na obteno da verdade do indivduo, por meio da
confisso. Mas como j indicado, tratava-se de uma fora extrnseca,
divina,
que se abatia sobre o sujeito.
Por seu turno,
a sociedade
burguesa, reformulando a estratgia, amplia o raio de operatividade do

poder de controlar tudo e todos, exatamente porque torna elptico ao
sujeito
uma
determinao
que
de
natureza social,
em
deciso
subjetiva, pessoal.
Evidentemente que a voz da psicanlise esbraveja contra essa
analtica
que
a torna
subsidiria
estratgica
na
normatizao
condutas desejveis no interior da sociedade burguesa:
19
das

Vejo que voc procura os operadores que lhe permitiro apagar o

corte que se estabeleceu com Freud. Na poca em que Althusser
impunha um corte marxista, voc j havia chegado com sua
borracha. E agora, acho que seu objetivo - ou sua estratgia, como
voc diria - Freud. Voc realmente acredita que conseguir apagar
o corte entre Tertuliano e Freud? (Foucault, 1985: 260/70).
Eis aqui expresso o desconforto da psicanlise frente interlocuo
foucaultiana. Seu crtico insiste em reiterar: a psicanlise continusta
de um esquema de poder legitimamente puritano. Com seu discurso
aparentemente libertrio, pretende flagrar um poder repressivo, exterior
sexualidade, contra o qual se prope trabalhar, ao tempo em que
fabrica a sexualidade que permite novos horizontes de exerccio deste
mesmo poder.
artifcio
so
No interior da maquinaria confessional, Freud e seu
meros
episdios,
meros
tentculos,
indica
letra
de
Foucault.
E a psicanlise, sabe desse seu papel? O prprio Foucault responde
ao
recusar o esforo
descritivo
que
psicanlise
realiza
sobre
sexualidade. como se fizesse necessrio realizar uma epoch de todo

o esforo esboado na leitura do conceito de sexualidade, via perverso
ou polimorfia, como efetivado por Freud nos dois primeiros dos Trs
Ensaios de Teoria Sexual (Freud: 1990). Se nesse momento capital da
metapsicologia
encontramos
guarida
para
os
ventos
que
tornam
auspicioso que a letra freudiana seja libertria, a decepo se instala

quando, no prprio texto, a genitalidade fecha o programa reflexivo. Se
Freud
parece
paladino
da
liberdade
sexual
nos
dois
primeiros
momentos, no terceiro se trai e diz a que veio: toda a concepo sobre

a sexualidade est vetorizada a reforar os lugares e as perfomances de
"papai e m am e", mediante a reduo da sexualidade genitalidade.
Ora,
contra
discurso
contraditrio,
20
naturalista,
familialista,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
racional-burgus
deve-se
pens-la
construdo
muito
pela
mais
psicanlise
como
uma
acerca
da sexualidade,
fabricao
poltica,
bem
localizada em um contexto histrico, com propsito bem delineado:
De fato, trata-se, antes, da prpria produo da sexualidade. No se

deve conceb-la como uma espcie de dado da natureza que o poder
tentado a pr em cheque, ou como um domnio obscuro que o
saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade um nome
que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade
subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da
superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos
prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o
reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos
outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder
(Foucault, 1986: 100).
importante
lembrar que o envolvimento
de Foucault com
psicanlise se inscreve num ambiente bem mais amplo. As provocaes

do autor psicanlise tm a marca do seu anti-humanismo e, para
compreend-lo, faz-se necessrio entender, ou ao menos apontar o que
que Foucault est propondo como a morte do homem.
Falar
de
substncia,
Foucault.
natureza
estrutura,
E
Freud,
humana,
etc.,
na
essncia
de fato
montagem
causam
do
humana,
arrepios
conceito
de
ser
humano,
aversivos
em
sexualidade,
instrumentaliza essas sintaxe-semntica centrada na noo de potncia,

cujo sentido est apontado para um poder de ordem natural, as pulses.
Mesmo que no sujeito humano a sexualidade no seja descrita pelo
freudismo como uma mera tendncia natural, antes como um desejo
construdo e no um automatismo biolgico, Foucault ler o discurso
psicanaltico
incrustado numa perspectiva
naturalista ao conceber a
estrutura desiderativa. exatamente essa abordagem do desejo, to
21

rente s determinaes instituais que Foucault rejeita. E qual a razode-ser mais ampla dessa rejeio?
Se recorrermos a um texto de 1957, o autor nos tomar de assalto
e nos convidar a pensar na sustentao da psicologia. Para ele, a
pesquisa sistemtica e continuada que permite a legitimao desse
saber.
Mas
o que
nos
interessa
ali
uma
reflexo,
guisa
de
demonstrao, de sua resposta ao que sustm a psicologia como saber:
Se se pode reduzir o erro psicolgico a uma iluso e remeter suas

formas epistmicas a condutas psicolgicas, no porque a
psicologia encontra na psiqu seu fundamento e sua razo-de-ser
como saber, somente porque ela ali reencontra seus obstculos; a
pesquisa histrica no ensaia se colocar fora da histria, enquanto
que a pesquisa psicolgica deve necessariamente se deixar conduzir
pelo mito de exterioridade, do olhar indiferente, isento, do
espectador que no participa (Foucault, 1994:144).
Erro psicolgico: o que isso? Trata-se da pretenso da psicologia
em querer que seu discurso seja descritivo da dimenso psquica do
sujeito humano, como se isto fosse uma entidade identificvel de forma
pura
ou
mesmo
natural,
afirmar
isenta
que,
at
das
determinaes
mesmo
psiqu
histricas.
seria
um
Poder-se-ia
corolrio,
uma
derivao de sutis inervaes emanadas do sistema nervoso, ou ainda,

um conjunto
de funes
superiores operadas
pela
qumica
e pela
eletricidade cerebrais.
Ora, a categoria psicanaltica de iluso (Freud: 1990), , por assim
dizer, tomada por Foucault contra a prpria psicanlise ao exibir sua
pretenso:
constituio
Freud
de,
desconsidera
por
exemplo,
as
razes
uma
mais
neurose,
determinantes
uma
psicose,
de
uma
perverso, uma parania. Enfim, Freud desconhece o radical de toda a

psicopatologia, encarcerando-a numa indisfarvel organopatologia.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que
sustenta
crena
da
psicologia
na
descrio
das
psicopatologias como entidades naturais? Certamente a iluso de que o

mtodo ancorado
acredita
no cogito oferece a garantia da verdade do que
conhecer.
Um
saber
assim
constitudo,
neutro,
pode
construir verdades comprometidas ideologicamente sobre o humano.

E justamente isso que Foucault solapa, a saber, as pretensas
verdades inabalveis resultantes do esforo do cogito. As lentes do
cogito no se contaminam pelas determinaes da histria ao compor a
verdade de algo
que
pretende descrever? A constituio
do saber
psicolgico no , ele mesmo, resultado da precipitao de condies de

possibilidade que o Sculo XIX, e somente ele, pode propiciar?
Eis o ponto de incidncia da operao derrisria de Foucault:
Eu nego o cogito, eu me limito a observar que sua fecundidade

metodolgica no finalmente assim to grande quanto se tem
acreditado, em todo caso, ns podemos realizar hoje as descries
que me parecem objetivas e positivas ao dispensarmos totalmente o
cogito (Foucault, 1994: 610).
Os leitores familiarizados com a letra foucaultiana v saltar aos
olhos o que est sendo criticado: a pretenso de um saber que pensa
seu discurso fechado, hermtico, redondo, pleno, absolutamente isolado
do contexto, dele destacado, sem qualquer penetrao das franjas da
histria.
Esse saber,
que descreve tal
homem,
que est
sendo
questionado. Sua epistemologia ilusria, dado que sustentada pelo

soberano
cogito
cientificista.
humanismo
que
resulta
deste
movimento que se rejeita:
Este humanismo constituiu de uma certa maneira a pequena prostituio
23

de todo o pensamento, de toda a cultura, de toda a moral, de toda a

poltica dos ltimos vinte anos. Eu considero que o querer propor hoje
como exemplo de virtude uma provocao (Foucault, 1994: 616).
Donde
empreendimento
arqueolgico
do
saber
erigido
por
Foucault. Assim se pode realizar uma investigao do modo como se

constituem as prprias camadas do saber. O saber enraizado no cogito
ignora os elementos de sua constituio. incapaz de perceber, nas
tramas histricas, as determinaes que se precipitam sobre o seu
prprio corpus.
Por outro lado, h que se marcar o fascnio de Foucault pela
psicanlise:
ela
que
abre
um
flanco
na
histria
da
psicologia,
possibilitando que se investigue a trama inconsciente que coloca as

condies de possibilidade de constituio dos saberes. Mas vejamos
bem que se trata de um uso da noo de inconsciente no aplicada a
instncias psicolgicas, mas institucionais:
Eu tento desenvolver um domnio autnomo que seria aquele do

inconsciente do saber, que teria suas prprias regras, como o
inconsciente do indivduo humano tem, ele tambm, suas regras e
suas determinaes (Foucault, 1994: 666).
Alis, esse domnio desenvolvido pode ser legitimamente aplicado a
qualquer das cincias humanas, porque a idia de homem, ser-deessncia, ser-de-natureza, ser-de-estrutura, foi por elas construda, e
isso pode ser datado e pesquisado arqueologicamente (1999).
Contra essa perspectiva naturalista, essencialista, Foucault erige a
anlise das condies
histricas que performam
o homem, j que
compreende que esse "objeto" no habita a natureza como pretendem a

geografia e a ecologia, mas habitante da cultura.
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Nesse
sentido,
vale
pena
apontar
para
um
texto
que,
provavelmente, Foucault, como exmio jogador dos dardos da histria,

mantm silencioso em seu discurso: Totem e tabu (Freud: 1990). Nele
encontramos essa coincidncia entre sexo e poder na fundao da
cultura. Se essa coincidncia prevalece na instaurao, imagine-se sua
presena insidiosa na conservao do constructo propriamente humano,
a cultura.
Ora, o procedimento foucaultiano divorcia essa concepo de poder,
de potncia desenvolvida nos embates da histria, implicada na noo
de sexualidade em Freud. A descrio freudiana da sexualidade nos
apresentada
como
substancializada
em
demasia,
sem
implicaes
polticas. Fato mais visvel se considera que em nenhum momento de

sua fenomenal A vontade de saber Foucault se remete ao capital texto
metapsicolgico Totem e tabu. E, no entanto, na trama desse texto
que
Freud
realiza
uma
bricolagem
entre
sexo
poder,
como
conseqncia lgica da noo de sexualidade, forjada em 1905.

Evidentemente o argumento recorre perspectiva epistemolgica,
qual Foucault responde:
...como obter as maiores possibilidades de recuperar em um

enunciado, no o momento de sua estrutura formal e de suas leis de
constituio, mas o de sua existncia e as regras de sua apario?
(Foucault, 1987: 238).
Quer
dizer,
pretender
resgatar
lgica
interna
da
proposta
freudiana a partir da anlise de categorias convergentes e expansivas de

sua perspectivao possibilita reconstituir as proposies psicanalticas,
mas certamente no a demarch de Foucault. Ele recusa o esforo
25

epistemolgico
genealgico,
contra
interessado
que
na
prope
desenvolver
reconstituio
daquilo
um
que
mtodo
antecede
favorece a construo de um determinado saber, a exemplo do que foi

at aqui demonstrado.
Com o cenrio inaugurado pelo Sculo XIX profundamente sulcado
pela
psicanlise,
temos
sexualidade
moldada
por
enunciados
naturalistas, reiterando compulsivamente um projeto racionalista, que

integra o sujeito neurtico sociedade burguesa mediante artifcios de
sujeio. A psicanlise exerce, nesse cenrio, uma fora centrpeta,
reiterando, com seu aparato tcnico, todo o escopo da ratio burguesa.
Sugerindo a existncia de um silenciamento do sexo a ser combatido,
promove
novas
modalidades
discursivas
reiteradoras
de
condutas
normatizadas. Ao final das contas, bem outra coisa que a to propalada

desrepresso emerge. O trabalho de anlise demonstra-se conformador,
adequando o sujeito s demandas sociais atravs do truque persuasivo
que o afirma como senhor soberano de si, proprietrio de sua vontade,
promotor de seu desejo, quando, em verdade, toda essa subjetividade
constituda do exterior, atravs de um discurso afinado s demandas do
poder burgus.
Bem mais de que um silncio, o que se percebe um rudo eficaz
que se repete compulsivamente e que captura desse modo a adeso do
indivduo em um falso espontanesmo, propositor de uma rebeldia em
ao, desrepressora. Eficcia extrema de um programa racionalmente
instaurado pelo modo de ser moderno, que aposta na ordem social,
consoante ordem da intimidade, arquitetadas mediante dispositivos de
saber.
Distante
da
posio
de
defensora
da
liberdade
sexual,
psicanlise apresentada como artifcio de modelagem do sujeito, na

teatralidade
de
um
silncio
quebrado
26
quando,
do
ponto
de vista
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
institucional, se demonstra suas intenes.

Num esforo
para
pontuar,
podemos elencar quatro elementos
derivados de nossa anlise da reflexo de Michel Foucault:
1. O autor deseja contornar a identidade do sujeito moderno, numa

espcie de esforo de diagnose do nosso estado existencial: somos
obsedados pela discursividade do sexo, a despeito de colocarmos em
manchete que somos reprimidos. Em outros termos, a nossa
oralidade j prova em contrrio que exercemos, concreta e
lucrativamente, uma modalidade de perverso sexual.
2. O eixo pelo qual Foucault identifica a estruturao do nosso modo de
a racionalidade. Em sua letra, essa estruturao ganha um tnus
poltico, demarcador da obsesso racional que modela as condutas
na modernidade, que efetivamente o paradigma desse perodo
histrico no qual somos constitudos.
3. Embora Foucault no enuncie claramente em Histria da Sexualidade
qual seja a linha perfiladora da Modernidade, podemos com
segurana reconstitu-la pelo prprio contexto desenhado em sua
analtica que desconstri a hiptese repressiva, e pela referncia
explcita em outros textos, a exemplo de Histria da loucura (1989):
Descartes o grande paradigma. Ele estrutura o golpe de fora que
silencia a loucura, bem como a matriz sobre o que erigido o
conjunto de medidas racionais que controlam o sexo, medidas que se
abatero sobre o sujeito moderno, seja ele considerado
isoladamente, seja contemplado em coletividade.
4. Na desmontagem da hiptese repressiva nos deparamos com os
discursos que alardeiam a represso da nossa sexualidade como
modalidade ardilosa de modelagem dessa mesma sexualidade.
Enfim, todos os pontos desse breve elenco nos apresentam uma
analtica que perfila as foras que habitam em ns e que, no dizer de
Praz, assim manifesto:
A rebelio ertica afirma que as paixes que chamamos de anti

naturais, os antigos "pecados contra a natureza" so naturais e,
portanto, legtimas (Foucault, 1996: 60).
27

Bibliografia
BACHELARD, G. A psicanlise do fogo. 1989. Lisboa, Litoral Edies.

BETTELHEIM, B. Freud e a alma humana. 1984. Rio de Janeiro, Ed.
Cultrix.
BIZZOTTO, M. Il grido di Giobbe. L'uomo, la malatia, il dolore nella
cultura contempornea. 1995. Milano, C. Balsamo.
BRASIL, H.V. Dois ensaios entre a literatura e a psicanlise. 1992. Rio
de Janeiro, Imago.
DEKENS, O. L'paisseur Humaine. 2000. ditions Kim.
DIDEROT, D. As jias indiscretas. 1986. Rio de Janeiro, Record.
ELLENBERG, H. F., Histoire de La dcouverte de l'inconscient. 1994.
Paris, Ed. Fayard.
FARIA JR,
O.G.,
Freud,
racionalidade,
sentido
e referncia.
1998.
Campinas, Ed. Unicamp.

FORRESTER, J. A linguagem nas origens da psicanlise. 1983. Rio de
Janeiro, Imago Ed. Ltda.
FOUCAULT,
M.
Foucault rpond
Sartre.
In:
Dits et crits,
Paris,
Gallimard, 1994.
____________. Histoire de la Folie.
Collection Tel.
1972.
Paris,
Ed.
Gallimard.
____________. Histria da sexualidade: A vontade de saber. Vol. I.
1988. So Paulo, Graal Ed.
____________. L' archologie du savoir, Paris: Gallimard, 1969.
____________. La recherche. scientifique e Ia psicologie. In: Dits et
crits, Paris, Gallirnard, 1994.
____________. Microfsica do poder. 1985. Rio de Janeiro, Graal.
28
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
____________. Qui tes-vous, Professeur Foucault? In: Dits et crits.

1994. Paris, Gallimard.
FREUD, S. O futuro de uma iluso, SE Vol. XXI. 1990. Buenos Aires,
Amorrortu.
____________. Totem
Tabu,
SE
Vol.
XIII.
1990.
Buenos
Aires,
Amorrortu Ed.
____________. Trs Ensaios de Teoria Sexual, SE, Vol. VII. 1990. Ed.
Amorrortu, Buenos Aires.
____________. A moral sexual <<cultural>> e nervosismo moderno, SE
Vol. III. 1990. Buenos Aires, Amorrortu Ed.
____________. A sexualidade na etiologia das neuroses, SE. Vol. III.
1990. Buenos Aires, Amorrortu Ed.
____________. Da guerra
e da morte,
SE Vol XIV,
Buenos Aires,
Amorrortu Ed, 1990.

____________. Ego e Id, SE Vol. XXII. 1990. Buenos Aires, Amorrortu
Ed.
____________. Epistolrio. 1963. Madrid, Biblioteca Nueva.
____________. Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa, SE
Vol. III. 1990. Buenos Aires, Amorrortu Ed.
____________. O futuro de uma iluso, SE Vol. XXI. 1990. Buenos Aires,
Amorrortu Ed. 1990.
____________.
21a
Conferncia:
Desenvolvimento
libidinal
organizaes sexuais, SE Vol. XVI. 1990. Buenos Aires, Amorrortu Ed.

____________ A sexualidade na etiologia das neuroses SE. Vol. III,
1990. Buenos Aires, Amorrortu.
____________Alem do principio do prazer, SE Vol. XVII. 1990. Buenos
Aires, Amorrortu Ed.
29

____________
Totem
Tabu,
SE
Vol.
XIII.
199G.
Buenos
Aires,
Amorrortu Ed.
____________ Trs Ensaios sobre a teoria sexual, SE Vol. VII. 199G.
Buenos Aires: Amorrortu Ed.
____________ Uma dificuldade para a Psicanlise, SE Vol. XVI. 199G.
Buenos Aires, Amorrortu Ed.
FROMM, E. A misso de Freud. 19B9. Rio de Janeiro, Zahar Ed.
GALIMBERT, U., Psique e techne: L'uomo nell'et della tcnica. 2GG2.
Milano, Fetrinelli Ed.
GAY,
P. Freud,
uma
vida para
o nosso
tempo.
19B9.
So
Paulo,
Companhia das Letras.

____________. Um judeu sem Deus. Freud, atesmo e construo da
psicanlise. 1992. Rio de Janeiro, Imago Ed.
GONZALEZ, J. S., Michel Foucault: uma filosofia da ao. 19B9. Madrid,
C. de Est. Costitucionales.
KAUFMANN, P. Freud e a teoria da cultura. In: Histria da filosofia:
Idias e Doutrinas. V. B. 1974. Rio de Janeiro: Zahar Ed.
LAPLANCHE, J. Fantasias originrias, origem das fantasias e fantasias
das origens. 19BB. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.
____________. Vida e Morte na Psicanlise.
1995. Porto Alegre, Ed.
Artes Mdicas.
LEAR, J. Love and its place in nature: a philosophical interpretation on
freudian psycoanalysis. 199B. New Haven, Yale University Press.
MARCUSE,
H.
Eros
civilizao:
uma
interpretao
filosfica
do
pensamento de Freud. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.

MARION, J. Luc. Le phnomne rotique. 2GG5. Paris, Grasset.
MENEZES, JEX. Fbrica de Deuses: a teoria freudiana da cultura. 2GGG.
So Paulo, Edunimarco Ed.
SO
ISSN 19S1-122S
Dossi Foucault
MEZAN,
R.
Freud,
o pensador da
cultura.
19B5.
So
Paulo,
Ed.
Brasiliense.
MILLER, J. La passion Foucault. 1995. Paris, Plon.
MONZANI,
L.
R.
Freud,
o movimento
de
um pensamento.
19B9.
Campinas, Ed. Unicamp.

NOGARE, P. D. Humanismos e Anti-humanismos. 19B5. Petrpolis, Ed.
Vozes.
PAZ, O. Ideas y costum br es II: Usos e smbolos, SE. Vol X. 1996.
Carretera P. Ajusto, FCE.
____________. Pontualizaes psicanalticas sobre um caso de parania
(dementia paranide) descrito auto-biograficamente, SE Vol. XII. 1990.
Buenos Aires, Amorrortu Ed.
PORTELA NUNNES, E.P e CHP, Freud e Sheakepeare.
19B9. Rio de
Janeiro, Imago Ed.

PRAZ, M. La carne, Ia morte e il diavolo nella litteratura romantica.
1975. Roma, Sansoni.
RICOEUR, P. Da Interpretao. 1977. Rio de Janeiro: Imago Ed.
____________. Histria e Verdade, Roma: Marco Editore, 1994.
RIEFF,
P.,
Freud,
o triunfo
da
teraputica.
1990.
So
Paulo,
Ed.
Brasiliense.
RIEFF, P., Freud, the m ind o f the moralist. 1979. Chicago, Ed. Chicago
University Press.
ROITH, E. O enigma de Freud: Influncias judaicas em sua teoria sobre
a sexualidade feminina. 19B9. Rio de Janeiro, Imago Ed.
ROUDINESCO, E. Os 100 anos de psicanlise na Frana. Vols. I e II.
19B9. So Paulo, Jorge Zahar Ed. 19B9.
31

SCHELER, M. Pudore e sentimento Del pudore.
1979. Napoli, Guida
Editori.
WALLACE, E. Freud and anthropology. 1983. New York, International
Universities Press, INC.
32
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Michel Foucault: fico, real e representao

A produo de sentidos sociais: desdobramentos
tericos contemporneos
Michel Foucault: fiction, reality and

representation
The production of social meanings: contemporary
theoretical developments
Juan Pablo Chiappara

Doutorando em Literatura Comparada - UFMG
Professor do Centro Universitrio de Belo Horizonte (Uni- BH)
Correio eletrnico: iuanpablochiappara@terra.com.br
Resumo: Este trabalho parte de alguns textos de Michel Foucault que tratam da
questo das fronteiras entre o real e o ficcional, tendo por base uma reflexo motivada
por leituras literrias e essencialmente pelo conceito de heterotopia. Foucault um dos
primeiros pensadores a ter uma viso interdisciplinar na prtica e cujo pensamento
atravessa vrias reas das cincias humanas ligando-as pela noo de discurso,
conceito chave no seu pensamento. No nosso trabalho, so comentadas outras trs
propostas tericas, comparando reflexes francesas e brasileiras, a partir de trs
conceitos trabalhados por trs autores influenciados por Foucault: o conceito de
paratopia (D. Maingueneau), o de mimesis (L. Costa Lima) e o de imaginrio (Luis A.
Brando). O tema que vincula o conjunto a questo da produo de sentidos sociais.
Palavras-chave: fico - real - representao
Abstract: This work has been made from some of Foucault's texts that deal with the
matter of frontiers between what is real and what is fictional, based on a reflection
motivated by literary readings and essencially by the concept of heterotopia. Foucault

Michel Foucault: Fico, Real e Representao
A produo de sentidos sociais: desdobramentos tericos
contemporneos
is one of the first thinkers to have a practical overview among different subjects and
his thought goes through several areas of Human Sciences connecting them by the
notion of discourse, a key concept in his thinking. In our work we comment on three
other theoretical proposals, comparing french and brazilian reflections based on three
concepts presented by three authors who were influenced by Foucault: the concept of
paratopia (D. Maingueneau), the concept of mmesis (L. Costa Lima) and the concept
of imaginaryo (Luis A. Brando). They are all connected with the common issue of the
production of social meanings.
Key words: fiction - reality - representation
Introduo
Dentro do campo da crtica literria, neste incio de sculo XXI ainda

acontece um embate terico que herdamos de uma tradio que comea
no Romantismo. Durante grande parte do sculo XX esse confronto se
cristalizou
no
debate
entre
uma
corrente
sociologizante
outra
imanentista, por defini-lo de forma ampla, quer dizer, uma corrente que
tomava a literatura como escusa para pensar falar da sociedade ou
ento que negava a varivel histrica como eixo de leitura.
J nos ltimos 30 ou 40 anos, no campo da crtica e das cincias da
linguagem, percebe-se um esforo geral por pensar o fenmeno da
criao e da recepo literrias a partir de uma postura terica que
problematiza a relao do texto literrio com o referente (e vice-versa),
com o que seria um dentro e um fora, de uma forma distinta. Michel
Foucault foi um pensador que bem cedo, j nos anos 1960 e durante o
auge
do
estruturalismo,
conseguiu
pensar
em
colocando questes que hoje em dia so essenciais.
termos
diferentes,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Neste artigo, partindo de uma explanao de algumas idias de

Foucault sobre a produo de sentidos a partir do discurso literrio, vis
pelo qual ele coloca a questo essencial que hoje em dia ocupa as
cincias sociais e que diz respeito as fronteiras do real e do ficcional nos
distintos
regimes
discursivos
da
academia,
estudamos
outros
trs
enfoques terico-crticos que esto sob a influncia direta ou indireta do

pensamento foucaultiano. Ao mesmo tempo, pela escolha dos autores,
realizamos
uma
contemporneo
ponte
francs
comparativista
e
outro
entre
brasileiro.
um
Estes,
pensamento
convergindo
divergindo, colocam algumas questes comuns, ainda que as respostas

elaboradas ou esboadas anunciem desfechos variados.
Pretendemos,
ento,
articular
as
idias
de
Michel
Foucault,
Dominique Maingueneau, Luiz Costa Lima e Luis Alberto Brando em

torno da questo levantada.
Michel Foucault: heterotopias
O conceito de heterotopia, de Michel Foucault, aparece pela primeira vez

no "Prface" do livro Les mots et les choses (1966). Nesse texto, o autor
comea dizendo que a idia que esse conceito encerra lhe veio lendo um
texto de Jorge Luis Borges. A partir dos comentrios de Foucault,
podemos deduzir que se trata do texto "El idioma analtico de John
Wilkins". Foucault (1966: 10-11) explica a idia desse conceito assim:
Esse texto de Borges ["El idioma analtico de John Wilkins"] me fez

rir muito tempo, ainda que provocasse um certo mal-estar difcil de
ser vencido. (...) As utopias consolam: se elas no tm um lugar
real, pelo menos se expandem num espao maravilhoso e liso; elas
abrem cidades com vastas avenidas, jardins bem plantados, regies
3

contemporneos
acessveis, ainda que seu acesso seja quimrico. As heterotopias

inquietam, sem dvida porque minam secretamente a linguagem,
porque impedem de nomear isto ou aquilo, porque despedaam os
nomes comuns ou os emaranham, porque runam de antemo a
"sintaxe", e no s aquela que constri as frases, - aquela menos
explcita que faz "manter juntas" (ao lado e frente frente umas das
outras) as palavras e as coisas. (...) as heterotopias (como
encontramos to freqentemente em Borges) ressecam a proposta
(...) (traduo nossa).
Tambm em 1966, Foucault publica um artigo na revista "Critique"
intitulado "La pense du dehors" (Foucault, 1994, vol. I: 518-539), que
uma reflexo a partir da leitura de Maurice Blanchot. Nesse artigo h a
preocupao
espao
por uma questo
ligada ao espao, concretamente ao
literrio. O texto enigmtico, sobretudo quando propositivo.
As crticas que
claramente,
por
ele profere so mais fceis de apreender. Sente-se,

um
lado,
uma
oposio
ou
restrio
crtica
estruturalista, que na poca comeava a dominar na Frana, oposio

essa que se exprime nos seguintes termos: "Temos o hbito de crer que
a literatura
moderna se caracteriza
por um redobramento
que lhe
permitiria designar-se a si mesma" (Foucault, 1994, vol. I: 519). Por

outro lado, h uma censura a uma viso solipsista da produo literria,
a qual consistiria em tomar os textos como produto de um "eu" autocentrado que pensa e v o mundo de fora; o autor escreve:
O que torna to necessrio o ato de pensar esta fico [a moderna] sendo que antigamente se tratava de pensar a verdade - que o 'eu
falo' funciona como s avessas do 'eu penso'. Este conduzia, de
fato, certeza do eu e de sua existncia; aquele, ao contrrio, recua,
dispersa, apaga esta existncia e dela no deixa aparecer nada mais
do que o lugar vazio (Foucault, 1994, VOL. I: 520).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Como
resposta
aproximao
ao
texto
essa
dupla
literrio
que
crtica,
Foucault
resume
no
prope
ttulo
do
uma
artigo
mencionado, "La pense du dehors" (O pensamento do fora). Nesse

texto, em princpio, a tese de Foucault a de incluir um fora tanto em
relao linguagem quanto ao indivduo, ao sujeito. nesse sentido
que ele est promovendo nessa poca uma avaliao da questo do
espao que consegue exprimir de forma concisa ao criar o neologismo
heterotopia. Mas incluir um fora no consistir, j a essa altura, pensar
em termos de representao
do mundo
pela
linguagem
seno em
pensar uma relao paradoxal que desafia o pensamento. Tanto no

prefcio citado de 1966 como neste artigo, por um lado, deparamos com
a questo do espao e, por outro lado, com a questo da produo de
sentido. O termo heterotopia parece resumir essa dupla problemtica.
No que
diz
diretamente
respeito
para
ao
prefixo hetero-,
o alter,
o outro,
e,
sabemos
nesse
que
sentido,
ele
aponta
tambm
se
enquadra nas noes de "ao lado" e "contra", na relao especular do eu

e do outro. J -topia lugar e espao.
Um terceiro texto de Foucault nos interessa agora onde ele retoma
as idias dos outros dois textos. Trata-se de uma conferncia intitulada
"Des espaces autres" (Espaos outros) (Foucault, 1994, vol. IV: 752
762), conferncia apresentada no Cercle d ' tu d e s architecturales, em
14 de maro de 1967, na Tunsia, texto cuja publicao o autor s
autorizaria em 1984. Nessa ocasio, ele retoma algumas das idias
comentadas e as exprime assim:
Primeiro, h as utopias. As utopias so espaos sem lugar real. So

espaos que mantm com o espao real da sociedade uma relao
geral de analogia direta ou oposta. a prpria sociedade

contemporneos
aperfeioada, ou o contrrio da sociedade, mas, de qualquer forma,

essas
utopias
formam
espaos
que
so
fundamental
e
essencialmente irreais. Tambm h, e isso provavelmente existe em
todas as culturas, em todas as civilizaes, lugares reais, lugares
efetivos, lugares que esto inscritos exatamente na instituio da
sociedade, e que so um tipo de contra-espaos, um tipo de utopias
efetivamente realizadas nos quais os espaos reais, todos os outros
espaos reais que podemos encontrar no seio da cultura, so ao
mesmo tempo representados, contestados e invertidos, tipos de
lugares que esto fora de todos os lugares, ainda que sejam lugares
efetivamente localizveis. Esses lugares, porque so absolutamente
diversos de todos os espaos que refletem e sobre os quais falam, eu
os chamarei, por oposio s utopias, de heterotopias (Foucault,
1994, vol. IV: 755).
Dominique Maingueneau: a paratopia
Mais
recentemente,
Maingueneau,
tambm
apresenta
no
conceito
mbito
de
paratopia
metodolgica de acesso ao texto literrio.

literria
(2001),
ele se
francs,
posiciona, segundo
Dominique
como
proposta
Em O contexto da obra
suas
prprias
palavras,
contra uma abordagem filolgica, outra marxista, ou ainda contra uma

abordagem estruturalista do texto literrio. O autor se prepara para
apresentar uma "teoria da comunicao literria". O subttulo do livro,
"Enunciao, escritor, sociedade", anuncia uma preocupao pragmtica
e
esclarece
uma
possvel
dvida
quanto
ao
sentido
da
palavra
"contexto" no ttulo. Para o autor, o contexto representa, antes de nada,

uma preocupao com as condies de enunciao. A definio de
paratopia aparece nas primeiras pginas do primeiro captulo. O cerne
da questo desse conceito uma discusso que faz oscilar a condio do
autor/escritor, enquanto agente de produo de sentido, entre espaos
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
paradoxais: o campo literrio 1 , a sociedade, seu posicionamento dentro

desses dois espaos e o espao da obra. Dizemos paradoxais no sentido
de que a "enunciao se constitui atravs da prpria impossibilidade de
se
designar
um
'lugar'
verdadeiro".
(Maingueneau,
2001:
27)
acrescenta:
A pertinncia ao campo literrio no , portanto, a ausncia de

qualquer lugar, mas antes uma negociao difcil entre o lugar
e o no-lugar, uma localizao parasitria, que vive da prpria
impossibilidade de se estabilizar. Essa localidade paradoxal,
vamos cham-la paratopia (Maingueneau, 2001: 28).
Ao
longo
do
livro,
Maingueneau
(2001)
parafraseado
como
lugar
analisa
um
do
escritor,
diferentes
"entrelugar",
casos,
um
na
medida
aparece
"verdadeiro
em
descrito
outro
que
ou
lugar"
(Idem: 59), "a impossibilidade de se designar um lugar verdadeiro"

(Idem: 27) ou "a situao paradoxal do parasita" (Idem: 177). Em todo
caso, assiste-se ao estabelecimento de um esquema que coloca a
paratopia na superposio de dois espaos ou no surgimento de um
terceiro espao.
O paralelismo com o conceito de heterotopia chama a ateno.
Dominique
comum
Maingueneau
parece
semelhana
estar
do termo
no
por
cita
trs
usado
Foucault,
dos
dois
mas
uma
conceitos,
por Maingueneau,
sem
preocupao
inclusive
pela
mencionar as
influncias diretas de Foucault na atual AD e, especificamente, em

Maingueneau. A perspectiva que coloca o conceito de paratopia faz
aparecer a noo de fora pensada como uma zona conflitante: "o
1 Pierre Bourdieu (1996), conceito embasado na histria poltica e literria da Frana ps-revolucionria.
Para uma reflexo semelhante no contexto da Amrica Latina: SOMMER, 2004.

contemporneos
escritor alimenta sua obra com o carter radicalmente problemtico de

sua
prpria
pertinncia
(Maingueneau, 2001:
27).
ao
campo
O texto
literrio
sociedade."
literrio o resultado de uma
inscrio do autor na obra, que acontece nesse meio-termo e que

resulta da articulao de seu posicionamento entre o campo literrio e a
sociedade. "Paradoxal", "dispersa", "parasita", (Idem: 29), "Longe de
enunciar
num
solo
institucional
neutro
e estvel"
(Idem:
27), "a
necessidade de jogar nesse meio-termo", "entre o lugar e no-lugar",

"deslocalizao" (Idem: 28), "ambigidade da paratopia do escritor"
(Idem:
35),
"duplicidade
radical"
(Idem:
189),
so
algumas
das
tentativas do autor por aproximar-se de um esclarecimento do conceito

em questo. Como no caso de Foucault, a questo, que o autor se
esfora por definir estaria j no desdobramento do prprio termo do
prefixo para-: "ao lado, ao longo de e contra" (Machado, 2002: 251), o
que j
anuncia
um
paradoxo ou um
problema de convergncia
divergncia.
Em 2003, Maingueneau publica em Belo Horizonte o artigo: "Le
discours
littraire contre
la littrature
en soi".
No artigo,
h trs
conceitos centrais que j tinham sido tratados no livro O contexto da

obra literria e que o autor retoma: interlngua, intertexto, paratopia.
Sobre este ltimo conceito, Maingueneau se esfora em esclarecer o
que, segundo ele, poderia no ter ficado claro no livro citado acima, que
na edio francesa de 1994. "A paratopia no uma situao inicial:
somente h paratopia se ela for elaborada atravs de uma atividade de
criao e de enunciao". (Maingueneau, 2003: 29). E acrescenta, "(...)
como a prpria palavra mostra, toda paratopia pode convergir a um
paradoxo de ordem espacial" (Idem: 30).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Os dois outros conceitos, interlngua e intertexto, complementam a

reflexo em torno de paratopia. Com eles, trata, por um lado, de
esboar uma crtica a uma viso solipsista do cdigo linguageiro:
Uma das caractersticas maiores do regime institudo pelo

Romantismo, ainda hoje dominante, consiste em acreditar que o
cdigo linguageiro supostamente individual: cada escritor tem por
tarefa elaborar o seu cdigo, aquele que corresponde a sua viso de
mundo (Maingueneau, 2003: 25);
e, por outro lado, tenta pensar na forma social como a literatura se
forja:
Para os escritores, o exerccio do discurso literrio no a entrada

num mundo onde as obras se responderiam num dilogo irnico. A
criao vive desses gestos pelos quais o escritor corta um fio, sai do
territrio esperado, desloca, desvia, exclui ou ignora, reavalia outras
obras... A prpria noo de posicionamento implica uma relao
triangular: confrontando-se com posicionamentos concorrentes que
o criador define seus prprios trajetos no intertexto (Maingueneau,
2003: 22).
A idia de Maingueneau nos parece frtil e atende ao problema que
se coloca cada vez mais e para o qual se procuram sadas, problema
que consiste em dizer que a literatura joga num meio-termo, como diz
Maingueneau (2001: 28), em que ela no pode se fechar sobre si
mesma, mas tambm, de um modo geral, ela no se confunde com
qualquer outro tipo de enunciado ou texto. para uma apreenso da
realidade literria nesses termos que parece apontar o conceito de
paratopia que "(...) no , ento, uma situao inicial: s h paratopia
elaborada
atravs
de
uma
atividade
(Maingueneau, 2003: 29).
de criao
e de enunciao"

contemporneos
Luiz Costa Lima: a mmesis.
No mbito brasileiro, Luiz Costa Lima (2000) vem estudando o conceito

de mmesis h 25 anos, como ele mesmo diz. O pontap inicial de sua
pesquisa foi uma tentativa de se afastar de uma idia de mmesis como
representao, uma contestao do conceito como uma via de mo
nica
(Idem:
11)
na qual o texto seria um espelho
individual do
contexto social.
Atualmente, a sua pesquisa tambm choca contra duas formas de
se fazer crtica. Por um lado, uma crtica de cunho sociolgico que fica
aqum das perguntas que Costa Lima (2000: 15) se faz: "(...) como
podemos saber que a crtica ultrapassa sua mera inscrio subjetiva?
Que ela mais do que apenas arbitrria retrica ou precria aposta?"
Para Costa Lima (Idem: 20), as obras no so documentos de um
contexto histrico. Por outro lado, (Idem: 21) ele reage contra uma
forma de leitura que efetua um divrcio com o mundo, que assimilamos
a uma crtica estruturalista ou autotlica.
No livro citado, Mmesis: desafio ao pensamento (2000), Costa
Lima est pensando na questo da mmesis como categoria para fazer
crtica e tambm est se questionando sobre o prprio estatuto da
crtica de forma explcita. Esta discusso relevante para a idia central
deste projeto inicial de tese j que resulta interessante se repensar uma
forma de leitura do literrio tendo presente uma reflexo sobre o lugar
que o crtico ocupa. Costa Lima (2000: 17-18) v o crtico sem lugar,
sem um lugar pr-estabelecido: o lugar do crtico se define por sua
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
tarefa interminvel e no necessariamente por uma indecidibilidade.

Assim, ele anuncia o seu projeto:
(...) repensar a relao entre o papel das representaes efetuadas

pelo sujeito - representaes e sujeito considerados de maneira
diversa de como o pensamento moderno nos acostumou a faz-lo e o fenmeno da mmesis, tampouco integralmente entendida como
o fizeram os antigos (Costa Lima, 2000: 21).
Costa Lima (2000: 23) desloca a viso de sujeito como fonte e
comando solar das representaes. Em compensao, como Foucault,
ele parte da noo de um sujeito fraturado e destaca a importncia de
se
pensar:
"na
posio
do
sujeito,
a qual,
varivel
e raramente
harmnica com outras posies suas, se torna uma das variveis a levar
em conta". O sujeito no tem uma definio totalmente determinada a
priori, mas ele se posiciona no interior dos conflitos e de seus interesses
no mago dos grupos sociais. Nesse ponto, ele coloca uma questo
fundamental, com ecos nos conceitos de heterotopia e paratopia e as
respostas que eles procuram dar:
A questo delicada que se pe para a anlise crtica consiste em

como relacionar essa posio com o carter do texto, sem entretanto
estabelecer entre eles uma relao inevitavelmente causalista.
Enquanto anti-semita e colaboracionista, Louis-Ferdinand Cline
assumia uma posio dentro da Frana ocupada. Como essa posio
do sujeito se relaciona com o carter de seus romances? O fato de
eu prprio no saber respond-lo e no ter notcia de quem o saiba
apenas enfatiza o carter problemtico da questo (Costa Lima,
2000: 23-24).
questo
do
sujeito,
Costa
Lima
acrescenta
questo
da
representao no entendida como imitatio. A proposta ser consider-
ii

contemporneos
la em termos que achamos muito prximos dos colocados tambm por

Foucault e Maingueneau, quer dizer, considerar a mmesis como uma
atividade, e como uma atividade dialgica - "de mo dupla", diz Costa
Lima (2000:
25) -,
em que a representao existe, mas ela no
representa algo anterior. Poderamos dizer que ela produto de uma

troca, um efeito, como diz o autor na sua concluso. (Idem: 398).
Mas dentro desses planos de coincidncia com os outros dois
autores, ele coloca uma questo que abre um novo debate e que
tambm estimula sua compreenso dentro do seu plano de trabalho.
Nos surpreende quando conclui que a sua pesquisa visa(va) encontrar,
atravs da discusso da questo do sujeito e da mmesis como efeito,
uma forma de leitura que criasse "parmetros de relativa objetividade"
(Costa Lima, 2000:
399). Numa crtica ao desconstrucionismo, que
abriria, segundo ele, um leque de leituras em que qualquer sentido

atribudo seria
possvel e nos colocaria frente ao esvaziamento de
sentido, o autor prope a indeterminabilidade indecidibilidade. Parece

justo pensar se o que implica esta no , em ltima instncia, o que
Costa Lima quer dizer com aquela e se, nesse caso, a nuana no
poderia
implodir.
nesse
ponto
que
Costa
Lima
avana
no
seu
raciocnio para uma discusso que fica em aberto e que a da funo

da linguagem no texto. Ele se interroga sobre a significao, sobre a
forma de produzir sentido da prpria linguagem. Nesse ponto, deixa em
aberto
uma
linguagem,
discusso
reatando
com
um
base
vnculo
na
com
Maingueneau.
12
lingstica
o
colocado
na
por
filosofia
Foucault
da
e
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Luis Alberto Brando: o imaginrio.
Deslocando ainda um pouco o nosso foco, embaando a imagem para

procurar depois uma outra nitidez, tentemos o desafio de sintetizar o
tema discutido at aqui numa questo que Brando (1999), tambm no
mbito brasileiro, coloca a alguns escritores: "O que sabe a literatura?".
Atualmente, Brando (2005) no livro Grafias da identidade. Literatura
contempornea e imaginrio nacional aborda essa mesma questo sob
o seguinte ngulo analtico: "O carter paradoxal da experincia literria
se explica
pelo fato de esta tornar possvel o questionamento
da
oposio entre real e ficcional" (2005: 9). Essa oposio real/fico

sintetiza uma dupla problemtica com ecos nas questes levantadas
pelos trs autores precedentes. Por um lado, no que diz respeito
questo da representatividade ou no do texto literrio. Por outro lado,
no relativo questo do saber e da constituio do saber atravs de
textos que se apresentam dentro de uma ou outra disciplina, ou rea do
conhecimento. Grosso modo, trata-se, neste ltimo caso, do problema
discutido tanto pela crtica literria como pela crtica da historiografia de
saber onde est o limite entre fato ou reconstruo histrica, arquivo ou
memria, tal como colocado por autores como Michel de Certeau
(1982), Paul Ricoeur (2000) e o prprio Costa Lima (2000), que discute
a questo no livro comentado antes; e, do ponto de vista da crtica
literria e do prprio texto literrio, tambm Piglia (2004).
Mas, interessa-nos focalizar o primeiro desdobramento da questo
levantada,
Falamos
onde est
da
a proposta terico-metodolgica
discusso
que
ele
coloca
da
de Brando.
superao
de
um
funcionamento binrio, que aparece como a preocupao da busca de
13

contemporneos
um mecanismo que permita o funcionamento entre essa dicotomia

tradicional que estabelecem real e fico, o que poderamos chamar
tambm de dentro e fora do texto literrio ou ainda de linguagem e
referente. Esse mecanismo ser o imaginrio (2005: 9). A tentativa
parece ser ultrapassar um carter ontolgico
definidor,
que
possa
superar a questo do ser ou no ser. Do mesmo modo que Foucault

pensava na superao da frmula cartesiana deslocando-a para uma
possvel frmula "falo, logo existo" (supra: 2), poderamos pensar que o
dispositivo que a noo de imaginrio ativa pode ser o deslocamento da
frmula
shakespeariana
para ser e no ser,
eis a questo? Esse
deslocamento insinuaria uma sada dentro do proposto por Brando?

Sabemos desde j que uma diferena bsica distingue o trabalho
de Brando dos trs outros porque a sua proposta terica apresentada
atravs do que poderamos chamar uma "aplicao", bem entre aspas e
no no sentido pejorativo que muitas vezes atribudo a este termo.
Quer dizer, no no sentido de concebermos por um lado uma teoria, por
outro um texto a ser analisado e finalmente uma anlise aplicando a
teoria. A proposta, chamada de "aventura crtica" (2005: 19), a de
pensar e propor uma reflexo terica que se constitui na composio de
um texto que, alm de ser crtico, tambm a mise en marche do
mecanismo
do
imaginrio,
gerando
uma "teoria
imaginria",
como
Brando mesmo afirma (2005: 17), o que nos lembra as colocaes

feitas pela pesquisadora Lisa Block de Behar (1999: 92) quando afirma:
El texto crtico se encuentra entre el texto de creacin sin dejar de

ser creacin l mismo, y el texto terico, sin dejar de ser terico.
Una convergencia organizada de formas del conocimiento que pasan
por la imaginacin o por la razn dando lugar a una tercera forma de
imaginacin razonada (... )
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
E, no caso de Brando, essa atitude se transforma numa colocao

explcita que consiste em afirmar que, nessa aventura, se abrir mo de
uma concluso crtica, advertindo-nos da presena de vrios timbres na
confeco textual: o narrativo, o terico, o conjectural, o assertivo, o
potico, o raciocinante (2005: 20).
O deslocamento do ponto de vista em relao aos trs outros
ngulos de pesquisa analisados neste trabalho consiste nessa proposta
de teoria prtica ou prtica terica, que nos remete ao subttulo de um
captulo de Michel de Certeau, "A arte de pensar: Kant", onde ele vai
discutir um texto do filsofo que aborda o tema da oposio cincia/arte
de fazer. (Certeau, 1994: 145-149).
Neste trabalho tentamos relacionar quatro formas de pensar no fato
literrio e no seu funcionamento na contemporaneidade, nas relaes
entre um dentro e um fora, nas fronteiras do real e do ficcional. Para
tal, partimos de algumas idias de Foucault que continuam cada vez
mais atuais e que nos fornecem um pensamento (e uma forma de
pensar)
muito
instigante
para
leitura
do
texto
literrio
e suas
interfaces com outras reas das cincias sociais. A pergunta continua

sendo, como para Foucault (1999: 65-120): como se produz o sentido?
Como se passa de uma imagem literria ao sentido? E outras perguntas,
que anunciam um trabalho de flego maior e outros desdobramentos
seriam: h margem ainda, nesse mundo desprovido de uma tica como
se conheceu at faz relativamente pouco, para alguma interpretao
possvel, para uma conscincia moral e uma reflexo? Haver, ento,
como pensa Baudrillard, uma imploso do lugar das idias, do que se
chamava de idias? (Baudrillard, 2005: 9).
15

contemporneos
Bibliografia
ARISTTELES. Potica. 2004. Buenos Aires, Ed. Libertador.

AUG, M. Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologia de
la sobremodernidad. 2004. 8 re-impresso. Barcelona, Gedisa.
BAUDRILLARD, J. 2005. Entrevista. Revista Cult - Revista brasileira de
literatura. So Paulo, Ano 8, n 95, setembro: 7-11.
BLOCK DE BEHAR, L. Borges, la pasin de una cita sin fin. 1999. Mxico,
Siglo XXI.
BOULLANT, Franois. Michel Foucault, Penseur de l'espace. Nouveau
millnaire.
Dfis
libertaires.
Jan.
2003.
Disponvel
em:
http://1libertaire.free.fr/Foucault49.html.
BOURDIEU, P. As regras da arte.
1996. So Paulo, Companhia das
Letras.
BRANDO,
L. A. Grafias da identidade.
Literatura contempornea e
imaginrio nacional. 2005. Rio de Janeiro/Belo Horizonte, Lamparina

Editora.
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. 1982. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
___________.
1994.
inveno
do
cotidiano:
1.
Artes
de
fazer.
Petrpolis, Vozes.
___________. GIARD, L. MAYOR, P. A inveno do quotidiano: 2. Morar,
cozinhar. 1996. Petrpolis, Vozes.
CHIAPPARA, J. P. Foucault e Borges: espao e heterotopia. In: PASSOS,
I., BELO, F. (orgs.) Na companhia de Foucault. 20 anos de ausncia.
2004. Belo Horizonte, FALE/UFMG, pp. 94-108.
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
CHIAPPARA, J. P. El Sur: uma leitura lingstico-discursiva de Borges. In

MELLO, R. (org.) Anlise do discurso & Literatura. 2005. Belo Horizonte,
NAD/POSLIN/FALE, pp. 63-84.
COSTA LIMA, L. Mmesis: desafio ao pensamento. 2000. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira.
FOUCAULT, M. Les mots et les choses. 1966. Paris, Gallimard.
___________. A arqueologia do saber. 1987. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
___________. Dits et crits. Vol. I. 1994. Paris, ditions Gallimard.
___________. Dits et crits. Vol. III. 1994. Paris, ditions Gallimard.
MACHADO, Ida Lcia. 2002.
Bom Bril + CARLOS MORENO = 1002
UTILIDADES. Revista Athos e Ethos. Faculdades Patrocnio, V. 2, pp.

249-267.
MAINGUENEAU,
D. Pragmtica para o discurso literrio.
1996.
So
Paulo, Martins Fontes.

___________. O contexto da obra literria. 2001. So Paulo, Martins
Fontes.
___________. Le discours littraire contre la littrature en soi. In MARI,
H. et alii (orgs.) Anlise do discurso em perspectivas.
2003.
Belo
Horizonte, NAD/FALE/UFMG, pp. 17-32.

MATEOS, Z. La filosofia en la obra de Jorge Luis Borges. 1998. Buenos
Aires, Biblos.
MARTNEZ, G. La frmula de la inmortaliad. 2005. Buenos Aires, Seix
Barral.
PIGLIA, R. La ciudad ausente. 2004. Buenos Aires, Seix Barral.
PLATO. Teeteto - Crtilo. 2001. Belm, EDUFPA.
REVEL, J. Foucault: conceitos essenciais.
17
2005. So Carlos, Editora

contemporneos
Claraluz.
RICOEUR, P. La memoria, la historia, el olvido. 2000. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica de Argentina.
SOMMER, D. Fices de fundao. Os romances nacionais da Amrica
Latina. 2004. Belo Horizonte, Editora UFMG.
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Disciplina ou espetculo?
Uma resposta pela biopoltica
Discipline or spectacle?
An answer through biopolitics
Leon Farhi Neto

Mestrando em Filosofia - UFSC
Correio eletrnico: leon@zd.com.br
Resumo: Ao fazer a genealogia do poder disciplinar, Foucault apresenta a forma

disciplinar como o inverso da forma espetacular.
oposio,
mediante a investigao:
disciplinar e por sociedade
Este artigo problematiza essa
(1) do que Foucault entende por sociedade
do espetculo;
(2) do significado
de sociedade
do
espetculo em Guy Debord; (3) das aproximaes e das divergncias possveis entre
as noes de sociedade de espetculo nos dois autores; e, finalmente, (4) da
possibilidade de um lugar, na biopoltica, para um dispositivo de poder com a forma do
espetculo.
Palavras-chave: Foucault - Debord - Benjamin.
Abstract: When Foucault writes his genealogy of disciplinary power, he presents the
disciplinary form as an inversion of the spectacular form. This article makes this simple
opposition problematical through the investigation of: (1) what Foucault understands
by disciplinary society and by spectacular society; (2) the meaning of Guy Debord's
notion of spectacular society; (3) the similarities and divergencies between the two
authors' notions of spectacular society and, finally, (4) the possibility of a place, in
biopolitics, for a power device within the spectacular form.
Key-words: Foucault - Debord - Benjamin.
Leon Farhi Neto

A questo - disciplina ou espetculo? - tem seu ponto de emergncia

em
Vigiar
punir,
no
local
em
que
Michel
Foucault
afirma
categoricamente que "nossa sociedade no aquela do espetculo, mas

aquela da vigilncia" (Foucault, 1975: 252). Tudo indica, essa uma
referncia noo em torno da qual se articulam as teses que Guy
Debord havia apresentado, alguns anos antes, em seu livro A sociedade
do espetculo, obra de grande repercusso no movimento estudantil e
operrio, na Frana, em 1968.
Meu
propsito,
neste
artigo,
contornar
o alvo
aparente
da
afirmao de Foucault, que seria Guy Debord, e estabelecer algumas

conexes, alguns engates possveis, entre as noes de vigilncia, de
disciplina e de espetculo. No se trata, nesse contorno, de superar
dialeticamente a oposio entre os dois pensamentos, mas, mantendome no plano de seu antagonismo, de estabelecer algumas possibilidades
de passagem, de trfego.
Disciplina e espetculo
nossas
complexas
so apreenses conceituais distintas de
sociedades.
Essa
distino
no
constitui,
necessariamente, uma incoerncia. Alegando incompatibilidade, a lgica

fora, ou a excluso de um dos plos opostos, ou a superao dialtica
da oposio. Nos dois casos, perde-se o especfico de uma visada e a
riqueza que sua singularidade revela.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A disciplina
Em Vigiar e punir, Foucault faz a anlise do mecanismo disciplinar suas origens remontam ao sculo XVII; seu apogeu, na Europa, ao
sculo XIX. A disciplina opera, sobre o mltiplo homogneo de uma
populao, uma srie de diferenciaes e especializaes necessrias
para o incremento da produtividade; resultado exigido no s pelo modo
de produo capitalista, mas tambm pela pedagogia, pelo exrcito,
pela polcia, pelo controle social. A disciplina a exigncia de uma
racionalidade que v, no arranjo minucioso do mltiplo, a possibilidade
de valorizao das foras latentes em uma mera somatria. No mltiplo
da massa, o aparelho disciplinar fabrica individualidades, espacialmente
e funcionalmente diferenciadas, com atividades controladas, capazes de
acumular capacidades e de se articular, segundo uma combinatria
programada.
O cercamento traa as bordas de uma rea disciplinar diferenciada
do seu entorno.
No interior da cerca, o espao quadriculado. A
qualificao do espao disciplinar condio para a formao de uma

individualidade celular. Cada clula especializada, e se diferencia das
demais pela sua posio, sua funo e sua hierarquia (Foucault, 1975:
166ss).
O
recorte
minuciosa,
da
atividade
possibilita
decomposio
do
celular,
aprimorar
comportamento
do
mediante
gestualidade.
indivduo
sua
A
observao
dimenso
celular
de
tempo
disciplinar. Analisados em detalhe, os gestos so recompostos em sries

otimizadas,
com
ritmos
ideais
programados
exaustiva do tempo (Foucault, 1975: 175ss).
para
uma
utilizao
Leon Farhi Neto

O aparelho disciplinar no uma mquina que gira no vazio.

Encontra, nos corpos naturais, resistncias a uma disciplinarizao ideal.
Essas resistncias, no entanto, funcionam positivamente como chave de
reposicionamento de uma individualidade orgnica. O mecanismo se
aperfeioa,
ao
adaptar-se
caractersticas
das
foras
individuais
orgnicas de que composto (Foucault, 1975:1 82).

O
tempo
progressivo
adestradas.
se
capitaliza,
depsito,
Com
individualidade
sobre
no
os
arranjo
corpos
possibilidade
gentica.
No
espao
do
disciplinar,
individuais,
acmulo,
quadricular
mediante
de
habilidades
produz-se
da
disciplina,
uma
os
indivduos possuem uma certa mobilidade, suas posies variam de

acordo com a natureza dos seus corpos e sua capacidade de acumular
habilidades (Foucault, 1975: 183ss).
As performances individuais so potencializadas pela sua articulao
umas s outras. Os gestos e as atividades dos indivduos combinam-se
sinergeticamente, o que favorece a coeso do aparelho como um todo.
Alm
de
celular,
orgnica
gentica,
disciplina
produz
uma
individualidade combinatria (Foucault, 1975: 190ss).

As funes de comando e controle so distribudas ao longo da rede
disciplinar. Cada um de seus pontos retransmite, para outros pontos,
ordens, regras, sanes, e recolhe os dados do saber disciplinar. O
indivduo, n na rede, serve de passagem, e assume ora a posio de
agente ora a de paciente das diferentes foras funcionais, em fluxo no
sistema. Isso possibilita uma forte economia no nvel poltico, mediante
a reduo do diferencial das foras em jogo. No disciplinar, organiza-se
uma forma de poder pulverizado e annimo (Foucault, 1975: 208).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O diagrama disciplinar de vigilncia ideal o panopticon. Nele, os

indivduos ocupam clulas distribudas circularmente em torno de um
edifcio-observatrio central. O indivduo sujeitado a um campo de
visibilidade, no qual ele se sente vigiado a todo o momento. A vigilncia
virtual
annima
faz
do
indivduo
"o
princpio
de
seu
prprio
assujeitamento" (Foucault, 1975: 236).

justamente a forma do campo de visibilidade do mecanismo
disciplinar, em que a vigilncia uma virtualidade contnua, em que a
vigilncia finalmente incorporada pelo prprio indivduo, em que a
vigilncia torna-se tambm uma relao de si a si, justamente essa
forma automtica, difusa e incorporada do controle, que faz com que se
possa falar de uma sociedade disciplinar. Os indivduos j no esto
encerrados num nico aparelho disciplinar, mas podem circular entre
diferentes aparelhos disciplinares sem muros, que se recobrem uns aos
outros: famlia, escola, fbrica, repartio, caserna, eventualmente o
hospital e a priso (Foucault, 1975: 244).
Julius e o espetculo
Ao negar a sociedade espetacular, Foucault cita explicitamente um autor

do sculo XIX, Nicolaus Julius. No texto de Julius, aparece a diferena
entre sociedades de tipo antigo e de tipo
moderno.
arquitetnico
visualizao
da
que
sociedade
de
tipo
antigo
permite a um grande
O paradigma
teatro,
forma
de
nmero de espectadores a
observao simultnea de um punhado de atores, colocados em posio

privilegiada.
Coube
aos
modernos,
devido
"
influncia
sempre
crescente do Estado e sua interveno, a cada dia mais profunda, em
Leon Farhi Neto

todos os detalhes e em todas as relaes da vida social" (Julius, 1831:

385),
desenvolver
a forma
inversa
ao
teatro,
da
qual
modelo
paradigmtico a priso.
A diferena entre os dois paradigmas, teatro e priso, relevante
para
lgica
poltica,
forma
do
campo
de
visibilidade.
No
espetculo, muitos vem um. No panopticon, um virtual v muitos. Na

sociedade de tipo antigo, segundo Julius, o poder soberano domina a
cena, e a massa indistinta dos sditos ocupa a platia. O poder encontra
sua fora no fascnio imposto por sua manifestao espetacular. Por sua
vez, a sociedade de tipo moderno, que Foucault chama de disciplinar,
pe em jogo uma tecnologia de poder que dispensa o prncipe; dispensa
at mesmo o vigilante, que se torna apenas uma espcie de espectro,
uma virtualidade incorporada pelos prprios indivduos.
A
sociedade
do
espetculo,
baseada
na
soberania,
se
ordena
juridicamente. Na sociedade disciplinar, no entanto, a lei e o contrato

so substitudos
pela
norma e pelo regulamento.
Para
Foucault, a
configurao de poder na sociedade do espetculo completamente

distinta da microfsica dos poderes da sociedade disciplinar. A sociedade
do espetculo aquela do monarca, ator central em cena, diante do
qual todos os sditos so
igualmente inferiores,
remetidos a uma
existncia uniformizada, como massa. Entre espetculo e disciplina h,

portanto, inverso da forma do campo de visibilidade, inverso do "eixo
poltico de individualizao" (Foucault, 1975: 225-226). No espetculo,
os holofotes iluminam o poder, enquanto os indivduos so relegados s
sombras. Na disciplina, ao contrrio, as luzes esto voltadas para os
indivduos, enquanto o poder, em sua difuso pela rede disciplinar,
ofusca-se, perde o brilho. Na disciplina, h individualizao qualificada
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
do mltiplo da platia. No espetculo, a nitidez individualizada dos

poucos personagens em cena que captura o olhar absorto da massa.
Quando Foucault rejeita o espetculo, como instrumento de anlise
de nossas sociedades, de fato, ele rejeita a concepo espetacular de
poder,
modelo
poltico-jurdico.
Nesse
modelo,
em
nome
da
convivncia pacfica e segura, os sujeitos racionais abrem mo de seus

poderes, em favor do soberano, e constituem-se como uma massa de
sditos, em que toda relao poltica e, no limite, toda relao de poder,
passa a ser intermediada pelo Estado. Veremos, em seguida, como o
espetculo, em Debord, tem um significado diferente.
O espetculo de Guy Debord
intensificao
da
disciplina
do
controle
no
impediu
desenvolvimento paralelo do espetculo, da forma espetacular. Basta

circular o olhar nossa volta para perceber que a paisagem urbana, o
ambiente de trabalho, os domiclios, em todos os nveis sociais, foram
tomados
por
manifestaes
espetaculares
de
maior
ou
menor
intensidade. O espetculo permeia a totalidade de nossas atividades, em

qualquer
lugar
hora,
sejam
elas
atividades
individuais
ou
coletivamente compartilhadas. O espetculo "recobre toda a superfcie

do mundo" (Debord, 1992[1967]:
13); devido a esse recobrimento-
encobrimento, a anlise de sua atualidade poltica imprescindvel.

Por um
lado, a tecnologia
espetacular implementou
as formas
clssicas do espetculo, os mega-eventos tornaram-se cada vez mais

abrangentes com a expanso e a multiplicao dos espaos de platia;
por outro, desprendida desse antigo esforo arquitetnico, ao qual fazia
Leon Farhi Neto

referncia Julius, a experincia espetacular contempornea prescinde do

espao fsico tradicional da platia
as comunidades espectadoras
renem-se, e so reunidas, numa topologia que atravessa a geografia

clssica e numa cronologia da descontinuidade que d outro significado
noo clssica de sincronia.
A contnua elaborao e diversificao tecnolgica ampliaram, mas
no alteraram, a essncia do poder espetacular - Guy Debord nos
escreve desde um tempo em que as aparncias do espetculo, apesar
de incipientes comparadas sua configurao atual, j so constituintes
do modo pelo qual as relaes humanas se estabelecem. Isso que
Debord empreende no uma anlise do processo de sofisticao da
tecnologia espetacular, mas uma crtica que vincula o espetculo s
sofisticadas relaes de produo capitalista da mercadoria.
O espetculo no o "abuso de um mundo da viso", mas "uma
viso
de
mundo",
reificada
total
(Debord,
1992[1967]:
5).
espetculo moderno "o reino autocrtico da economia mercante, que

ascendeu a um estatuto de soberania irresponsvel, e o conjunto de
tcnicas de governo que acompanham este reino" (Debord, 1992[1988]:
II). Na sociedade espetacular, a tpica ontologia burguesa - degradao
do "ser" como "possuir" - toma a forma da degradao do "ser" como
"aparecer" (Debord, 1992[1967]: 17).
Os efeitos sociais do "poder espetacular" 1 so dois. Primeiro, a
fragmentao.
Como
ao
poltica
sobre
massa
espectadora,
espetculo a constitui como aglomerao de elementos atomizados,

cujas
inter-relaes
so
intermediadas
por
uma
manifestao
espetacular, uma imagem controlada. "O espetculo no um conjunto

1 A expresso "poder espetacular" no aparece no livro de 1967, mas nos comentrios de 1988 (Debord,
1988: IV).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizado pelas

imagens" (Debord, 1992[1967]: 4). O segundo efeito a passividade
dos indivduos, operada pela capacidade do espetculo de reduzir as
potncias dos seres humanos condio de meros espectadores: "A
atitude que [o espetculo] exige, por princpio, essa aceitao passiva
que, de fato, ele j obteve por sua maneira de aparecer sem rplica, por
seu monoplio da aparncia" (Debord, 1992[1967]: 12).
O diagrama formal do espetculo a separao entre cena e
platia. "A separao o alfa e o mega do espetculo" (Debord,
1992[1967]:
25).
Ela significa, ao mesmo tempo, a reificao das
relaes humanas, a alienao da classe proletria, a ruptura entre o

real aparente e o vivido, a ruptura entre a teoria e a prtica, entre a
contemplao e a ao. O espetculo como totalidade o princpio e o
efeito dessas separaes.
A ao ocupa sempre a posio da cena, sempre em recuo diante
dos
espectadores.
passividade
do
pblico
inacessibilidade do espetculo. A aceitao
equivalente
da
passiva do que aparece
como real relega a atividade do espectador mera capacidade de

indignao. Como disse Agamben
(1998:
71): "as mdias amam o
cidado indignado, mas impotente". O espetculo, em seu mecanismo

apassivador, incita essa indignao e opera a sua catarse.
A contemplao da imagem constrange o espectador especulao
sobre uma imagem pura, separada daquilo que ela representa. Imagem
reproduzida, que no processo
infinito de reproduo -
imagem de
imagem -, perde seu vnculo com a vida, e se pe como fetiche do real

aparente. Do espetculo, o indivduo s participa como imagem de si
mesmo, como fora de trabalho que ele insere em cena, e que dele se
Leon Farhi Neto

separa 2 . No
trabalho
alienado,
imagem
trabalho.
A forma
em
indivduo
espetculo
contempla
tambm
sua
prpria
a forma
da
contemplao de si mesmo, como fora de trabalho.

Duas
figuras
de
linguagem
so
exploradas
por
Debord:
palndromo e a inverso do genitivo. Ambas remetem s condies para

a constituio de uma linguagem duplamente articulada. A inverso do
genitivo
remete
primeira
articulao
da
linguagem,
em
que
os
significados dos signos dependem de suas posies no sintagma. O

palndromo remete segunda articulao, em que unidades elementares
no significativas - na lngua, os fonemas - combinam-se entre si, em
diferentes ordens, para produzir diferentes signos. As duas figuras, cada
uma
em
seu
nvel
de
articulao,
remetem
potncia
crtica
do
espelhamento. O espetculo e a crtica do espetculo so duas formas

de linguagem, que se envolvem uma na outra. A prpria crtica de
Debord assume a forma espetacular.
No ttulo palindrmico do ltimo filme de Debord, de 1978, "In
girum imus nocte et consumimur igni", a primeira imagem a aparecer na
tela a imagem espelhada do pblico. O pblico, que normalmente vai
ao cinema para desfrutar de uma imagem, levado a reconhecer, como
sua, a imagem contemplada na tela. Enquanto isso, a imagem ou a
platia vasculhada pela monotnica voz, em off, de Debord, imagem
ausente de um semitranscendente.
Situao
espetculo
da
assiste
ao
espetculo
induzida:
platia.
Um
a platia do
exerccio
de
espelhamento que imita, pervertendo, a ruptura espetacular: estamos

2 Encontramos, em ressonncia, provvel leitura de Debord, um texto de Lukcs (2003: 205): "[...] seu
trabalho fragmentado e mecnico, ou seja, a objetivao de sua fora de trabalho em relao ao conjunto de
sua personalidade - que j era realizada pela venda dessa fora de trabalho como mercadoria -,
transformado em realidade cotidiana durvel e intransponvel, de modo que, tambm nesse caso, a
personalidade torna-se o espectador impotente de tudo o que ocorre com sua prpria existncia, parcela
isolada e integrada a um sistema estranho".
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
fadados a lidar com a nossa prpria imagem espelhada e capturada,

imagem que nossa imagem, mas a qual apenas podemos contemplar,
na sua autonomia.
Pela inverso dialtica do genitivo, o capitalismo do espetculo se
revela espetculo do capitalismo. O espetculo imanente ao modo de
produo
capitalista
baseado
na
alienao
do
trabalho
(Debord,
1992[1967]: 31) e no fetiche da mercadoria (Debord, 1992[1967]: 36).

O capitalismo no apenas um modo de produo, mas tambm um
modo
de
reproduo
de
si
mesmo,
para
qual
o espetculo
simultaneamente o meio e o produto. "O espetculo no quer levar a

nada diferente dele mesmo" (Debord, 1992[1967]: 14). Como meio de
reproduo
de
suas
prprias
foras
produtivas,
espetculo
continuamente se recoloca em cena; as cmeras, as luzes e a ao

giram para dentro de si mesmas. A imagem que parece real torna-se
mais real que o real.
No espetculo, figura-se a hiper-realidade. Como uma espcie de
sonho, o espetculo, mesmo denunciado, nos captura. "O homem o
animal que se interessa pelas imagens, uma vez que ele as reconheceu
como tais" - nesta perspectiva, Agamben (1998: 66) pde definir o ser
humano como o "animal que vai ao cinema". O ser capturado pela
imagem a mais recente definio do humano, a mais nova forma da
sua boa vida. Debord (1978) denuncia a hipocrisia em voga no mundo
do espetculo - "quem ama a vida vai ao cinema", frase que , ao
mesmo tempo, imperativo publicitrio e qualificao da vida. Mas a
crtica ao fetichismo do espetculo mostra que a boa vida do pblico do
cinema no diferente, no seu vazio, do que se passa de vazio na cena
do espetculo. "Essa vida e esse cinema so igualmente pouca coisa, e
11
Leon Farhi Neto

por isso que eles so efetivamente intercambiveis com indiferena"

(Debord, 1978).
Contra a vida espetacular, Debord (1952) afirma, constatao e
palavra
de ordem:
"o
cinema
est
morto".
Desde a sua
primeira
realizao cinematogrfica, ele quer matar o cinema pela produo do

filme insuportvel. Procura romper o encanto da imagem e, atravs
disso, matar a definio de ser humano como espectador enfeitiado.
Situao induzida: separar-se da imagem, para perceber como ilusria a
prpria separao.
As provveis crticas de Foucault a Debord
Quando
rejeita
noo
de
"sociedade
do
espetculo",
Foucault
provavelmente tem em mente, no apenas o marxismo de Debord, mas

tambm todas aquelas teorias do real, baseadas na estrutura dos signos
e da linguagem. Teorias que, para ele, no vo at o fundo das coisas.
De fato, para Foucault (1975: 252), "sob a superfcie das imagens,
investe-se o corpo em profundidade". Aqui, Foucault conclusivamente
materialista, para ele, o real um composto "das foras e de corpos",
no de imagens ou de signos. Curiosamente, o que Foucault parece
criticar, em Debord, um certo imaterialismo.
Encontra-se
uma
outra
referncia
indireta
a Debord,
feita
por
Foucault posteriormente, em um de seus cursos no Collge de France.

A, Foucault estabelece uma espcie de parentesco entre vrias crticas
sociais, e as filia a Werner Sombart.
Vocs encontram em Sombart, de fato, desde os anos 1900, esta

crtica que vocs bem conhecem e que se tornou, hoje em dia, um
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
dos lugares-comuns de um pensamento do qual no sabemos

certo qual a articulao e a ossatura, crtica da sociedade
massa, sociedade do homem unidimensional, sociedade
autoridade, sociedade de consumo, sociedade do espetculo
(Foucault, 2004: 117).
ao
de
da
etc
Sombart estaria na origem da crtica que atribui ao capitalismo e

sociedade burguesa a decomposio da comunidade em um conjunto de
indivduos justapostos, sem comunicao entre si.
Mas, o que nos
intriga nessa filiao o fato de que Sombart, mesmo tendo sido um

grande estudioso de Marx, tornou-se, na dcada de 20, um intelectual
nacional-socialista. O capitalismo e a "era econmica", para Sombart,
criaram
uma massa de indivduos que se aglomeram
nas cidades,
isolados uns dos outros "como os gros de areia formando uma duna"
(Sombart, 1938: 30). A dissoluo das comunidades, a formao do
proletariado urbano, a tomada do Estado pelos interesses econmicos se
justificam - mas a reside a iluso capitalista - pelo maior acesso dos
indivduos aos bens de consumo. Como para Marx, h rarefao das
relaes humanas autnticas, que passam a ser intermediadas por
relaes econmicas. Porm, a alternativa proposta por Sombart contra
o
capitalismo
decadncia
das
comunidades
so
os
valores
revolucionrios do nacional-socialismo.
Certamente, Foucault recusa a idia de sociedade de massa, qual
ope
de
sociedade
disciplinar,
em
que
os
indivduos
esto
disciplinarmente conectados uns aos outros. Mas, alm disso, ao que me

parece, ele enxerga uma convergncia das conseqncias da soluo
totalitria nacional-socialista e da soluo revolucionria de Debord.
No
improvvel
que
Foucault
revoluo de Debord, efetuada
acreditasse
reencontrar,
na
pela "classe que capaz de ser a
13
Leon Farhi Neto

dissoluo de todas as classes" (Debord, 1992[1967]: 221), o mesmo

componente totalitrio
das propostas que tiveram
escapar ao sistema da atualidade,
a "pretenso
de
para fornecer os programas do
conjunto de uma outra sociedade, de um outro modo de pensar, de uma

outra viso de mundo, [e que] de fato apenas reconduziram s mais
perigosas tradies" (Foucault, 2001[1984]: 1394).
O espetculo e a disciplina
Entre disciplina de Foucault e espetculo
de Debord, uma escolha
disjuntiva e integral talvez no se faa necessria. Foucault chama a

ateno, por um lado, para a efetiva organizao disciplinar do poder
burgus e, por outro, para o fato de que, "no pensamento e na anlise
poltica, ainda no se cortou a cabea do rei" (Foucault, 1976: 117).
Para Foucault, as teorias jurdico-polticas, fundamentadas na soberania,
mascaram a verdadeira forma pela qual o poder da burguesia se exerce.
O poder soberano do Estado s pode se tornar efetivo quando
apoiado sobre uma microfsica do poder. A crtica de Foucault ope-se
ao modo pelo qual a tradio jurdico-filosfica concebe a poltica e o
Estado.
Debord, por sua vez, faz a crtica do espetculo enquanto
economia poltica do capitalismo. Foucault ataca o aspecto jurdico da

poltica capitalista (aparente Estado soberano, no fundo, uma malha de
relaes
de
poder);
Debord,
seu
aspecto
econmico
(aparente
imagem autnoma, no fundo, relaes de produo).

O espetculo, tal como
Debord o descreve,
no desconhece a
disciplina. Na sua eficacidade, o espetculo se vincula a uma infraestrutura
produtiva
disciplinada.
14
espetculo
uma
produo
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disciplinar e , tambm,
instrumento da disciplina.
Nas sociedades
ocidentais, a micro-analtica do poder revestida pelo "espetacular

difuso" (Debord, 1992[1967]: 65), pois espetacular a relao entre
cada dois indivduos e, at mesmo, a relao do indivduo consigo
mesmo.
Para Foucault, o trao especfico de nossa racionalidade poltica
deve-se
ao
fato
de
que
"integrao
dos
indivduos
em
uma
comunidade ou totalidade resulta de uma correlao permanente entre

uma individualizao cada vez mais extrema e a consolidao dessa
totalidade" (Foucault, 2001[1982]: 1646).
Espetculo e disciplina resultam no arranjo do mltiplo como soma
de
indivduos.
especializados
A
a
disciplina,
partir
de
disciplinando,
uma
massa
fabrica
previamente
indivduos
disforme.
espetculo, at mesmo nos seus moldes customizveis mais recentes,

tem como correlativo uma coletividade, que ele captura, fragmenta e,
ao mesmo tempo, mantm unida pela imagem. "O espetculo rene o
separado, mas o rene enquanto separado" (Debord, 1992[1967]: 29).
justamente
nessa
remisso
totalizadora
do
espetculo
uma
coletividade capturada que se esboam pelo menos duas possibilidades

de relacionar espetculo e biopoltica.
A crise da disciplina e a biopoltica
"A disciplina, que era to eficaz para manter o poder, perdeu uma parte
de sua eficacidade. Nos pases industrializados, as disciplinas entram em
crise" (Foucault, 2001[1978]:
nunca
se
realizou
532). O ideal da sociedade disciplinar
plenamente.
No
15
sculo
XX,
aumento
das
Leon Farhi Neto

populaes, a concentrao urbana, as migraes, as transformaes do

capitalismo, a globalizao, os movimentos de resistncia e de contraconduta tencionaram as estruturas das sociedades disciplinares.
O poder disciplinar, ao operar a individualidade, ao reconduzir o
mltiplo s suas figuras individuais, ao quadricular o espao e serializar
o tempo, tem dificuldades de incluir a totalidade das populaes nas
redes do poder, alm de se constituir como obstculo necessidade
estratgica, no capitalismo contemporneo, de uma fluidez crescente do
trabalho, da mercadoria e dos recursos em geral.
Atualmente, um dos traos funcionais da biopoltica - tal como
Foucault a pensou - exatamente aquele de permitir que mecanismos
de
poder
preencham
os vazios
apolticos
e as falhas
do
sistema
disciplinar. O poder biopoltico opera o mltiplo enquanto mltiplo; atua

apenas
indiretamente
sobre
indivduo,
apenas
enquanto
ele
integrante de uma populao, por sua vez, inserida num meio natural.
Se o correlato da disciplina o indivduo conduzido, o objeto correlativo
da biopoltica a populao governada.
O corpo natural individual , para a disciplina, como a matria de
uma
individualidade
orgnica.
Analogamente,
natureza
viva
da
populao permite a biopoltica derivar as leis de sua determinao

ambiental. As resistncias aos poderes biopolticos so o sinal, o ndice,
de
uma
naturalidade
do
mltiplo
da
populao;
elas
permitem
identificao das variveis biopolticas e sua consecutiva manipulao. O

saber
biopoltico
investiga
as
relaes
de
causalidade
que
se
estabelecem, ou que podem se estabelecer, entre os elementos dos

compostos populacionais e as variveis ambientais. Dessa forma, as
caractersticas de uma populao so decompostas e correlacionadas
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
com variveis controlveis do meio ambiente, dentro da tolerncia de

desvios estatsticos previsveis.
Nas disciplinas, o confinamento celular, o exame e as micropunies
so aes diretas sobre os corpos dos indivduos, que confrontam seu
corpo natural, enquanto buscam adequar-se a ele. Na biopoltica, no se
trata de agir diretamente sobre os corpos individuais, mas sobre o
campo de possibilidades das mltiplas aes individuais, que se somam
na atividade de uma populao. A interveno se d sobre as condies
de possibilidade das aes individuais, enquanto integrantes de um
mltiplo natural; uma interveno que manipula as variveis ambientais
que determinam a vida da populao, ou pelo menos a influenciam
fortemente, no segundo leis naturais necessrias, mas segundo leis
estatsticas,
que toleram
desvios
de carter
probabilstico.
A ao
biopoltica no se exerce sobre o indivduo, mas sobre o ambiente, "no

sobre os jogadores do jogo, mas sobre as regras de jogo" (Foucault,
2004: 265), assim, permite a flexibilizao das posies individuais no
espao social - praticamente estticas na disciplina - e alivia o esforo
poltico coercitivo, ao diminuir os custos e a tenso interna do sistema
de foras em jogo na sociedade.
O espetculo e a biopoltica
Com isso, podemos desenvolver as duas possibilidades, s quais me

havia referido, de associar os dois modelos de poder, o espetacular e o
biopoltico.
Primeiro,
porque,
atualmente,
a natureza
biopoltica
da
populao suscetvel manipulao mediante uma ao sobre as

variveis
econmicas.
O mercado
17
o meio
natural
em
que
uma
Leon Farhi Neto

populao est inserida. As populaes, em nossa "era econmica",

deixam-se governar, pelo direcionamento do campo de possibilidades de
suas condutas pulverizadas, mediante a interveno nas regras do jogo
econmico, que determinam a atividade econmica, considerada como
atividade natural de uma populao.
Sombart e Lukcs, para tomar exemplos de distintas perspectivas,
no crem que isso tenha sido sempre assim.
Somente na era econmica, os interesses econmicos decidem a
formao dos grupos humanos, e os homens so levados, para alm de
todos
os
outros
interesses,
religiosos,
polticos,
familiares
etc.,
reunidos em uma classe, isto , um grupo interessado na natureza

fundamental da vida econmica. A classe e a luta de classes so os
filhos legtimos da era econmica (Sombart, 1938:38).
Pois
esta
[a
sociedade
capitalista],
graas
sua
organizao
econmica de mercadorias e troca, conferiu vida econmica uma

particularidade notvel por sua autonomia, sua coeso e sua obedincia
a leis imanentes, o que nenhuma sociedade anterior chegara a conhecer
(Lukcs, 2003[1923]: 427).
A
sociedade
do espetculo
difuso
est
vinculada
ao
momento
histrico do capitalismo burgus. Inserido no contexto econmico, o

espetculo, no sentido de Debord, no pode seno obedecer s leis
econmicas. Ele est submetido a essas leis ao mesmo tempo em que
as utiliza para aprofundar-se cada vez mais no corpo social. A sociedade
das mercadorias atravessada por imagens em um contexto narrativo
que aparenta uma autonomia prpria, mas que, na verdade, est atado
aos cordis das leis econmicas.
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Manipular as regras da produo espetacular manipular as regras

da economia e, atravs delas, a conduta estatstica da populao, com
sua distribuio normal e seu desvio padro. Dada a indistino entre
espetculo e produo econmica (toda mercadoria um espetculo e
vice-versa), o controle das variveis que condicionam o espetculo so
uma forma de controle da populao, objeto correlato da biopoltica. Se
o
controle
da
atividade
econmica
principal
instrumento
de
manipulao da conduta estatstica da populao, ento o controle da

atividade espetacular a principal forma de controle biopoltico.
O segundo aspecto de uma vinculao possvel entre espetculo e
biopoltica est
na forma automtica do controle que o espetculo
propicia. Todo mecanismo requer um automatismo. Lembremos apenas

que Foucault, no tocante ao automtico do disciplinar, identificou-o no
prprio indivduo. A virtualidade da vigilncia implica o autocontrole; o
indivduo, pela incorporao da vigilncia, se torna o agente de seu
prprio assujeitamento. Para deslindarmos o automtico do mecanismo
espetacular, podemos recorrer s investigaes de Walter Benjamin. Em
seu
ensaio sobre a obra
de arte
na era
de sua
reprodutibilidade
mecanizada, ele nos fala da "pretenso da obra de arte sobre a massa"

(Benjamin, 2003[1939]: 33) e de uma forma especfica de controle
individual, na experincia coletiva.
Em paralelo com a anlise do valor da mercadoria, feita por Marx
(1969[1867]: I,I), em um "valor de uso" e um "valor de troca", cada
vez mais independentes um do outro, Walter Benjamin (2003[1939]:
18) atribui obra de arte um "valor de culto" e um "valor de exposio".
O valor de culto est ligado ao valor originrio de uso da obra de arte,
como componente integrado no ritual mgico ou religioso. Por sua vez,
19
Leon Farhi Neto

o valor de exposio propriamente um valor poltico. Quando criada

especificamente para a exposio, a obra de arte no tem mais uma
funo ritualstica, ela passa a ter uma funo poltica. A obra de arte,
na sua fluidez imagtica, na experincia esttica coletiva, alcana os
olhos de muitos.
A fora poltica do espetculo, particularmente do cinema, para
Benjamin,
est
individuais pela
na sua
capacidade
iminncia
de coordenar as manifestaes
da manifestao
coletiva.
Na experincia
coletiva do espetculo, a reao individual s imagens ordena e

ordenada pelas reaes dos outros indivduos. Um fenmeno que est
na base de formao da opinio pblica integrada. O espetculo tende a
uniformizar, ao coordenar umas pelas outras, as reaes individuais,
numa reao pblica de massa. O juzo individual automaticamente
regulado, pr-regulado, segundo uma pr-disposio, pela manifestao
iminente dos outros juzos individuais de uma coletividade espectadora.
"Ao mesmo tempo em que eles [os indivduos] se manifestam, eles se
controlam" (Benjamin, 2003[1939]: 33). Nessa captura automtica da
massa, como opinio pblica, realiza-se a pretenso poltica da obra de
arte.
O
valor
de
exposio
da
obra
de
arte,
na
experincia
do
capitalismo, se torna o valor principal, em detrimento do seu valor de

culto. Ora, o valor de exposio justamente o valor da obra de arte
enquanto espetculo para a massa. Com a intensificao do capitalismo,
sua fluidificao, sua independncia em relao s instituies e seu
apoio cada vez maior sobre o fluxo do capital e no sobre o capital
imobilizado, o valor de exposio tende a tornar-se equivalente ao valor
de troca, a obra de arte tende a equivaler-se mercadoria, e vice-versa.
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A obra de arte reproduzida se insere no mercado, e a mercadoria feita

espetculo se transveste em obra de arte, "no h qualquer diferena
entre obra de arte e mercadoria" (Bolz, 1992: 92).
Como elemento de controle biopoltico, alm de automtico, esse
mecanismo de controle espetacular racionalizvel, constitui o objeto
de uma cincia da opinio de massa. O controle da opinio pblica
tornou-se
objeto
possvel
de
um
saber
propagandstico
de
cunho
comercial ou ideolgico-poltico. A fora do nazismo, dos fascismos e

dos totalitarismos, apoiados num partido de massa, por exemplo, est
precisamente na sua capacidade de capturar a opinio pblica, e de
obter por meios espetaculares a adeso das massas s suas propostas
polticas.
do
Como disse Debord (1975), "o espetculo uma
misria, bem mais
que
fruto
uma
conspirao".
Nossa
sociedade no
de uma
conspirao, mas de sua prpria misria automtica. O autocontrole da

massa na experincia coletiva do espetculo apenas posto em jogo
por um saber biopoltico, que no lhe exterior.
O espetculo pode ser
considerado uma forma de exerccio de
poder biopoltico; e a biopoltica, um instrumento do espetculo do

capitalismo,
para a construo
de uma sociedade segura,
em que
prevalecem os clculos utilitrios, em que a percepo da felicidade se

aproxima da percepo da segurana - um tipo de felicidade utilitria
em que o sentimento de segurana deve ultrapassar a soma de todos os
outros sentimentos opostos, nenhum dos quais , por si s, realmente
intolervel.
21
Leon Farhi Neto

Bibliografia
[A ttulo de informao, entre colchetes, aparece o ano daprimeira publicao da
obra,
se esta for diferente da edio de referncia] .
AGAMBEN,
G.
Le cinma
de Guy Debord.
In: Image et mmoire.
1998[1995]. Paris, Hobeke, pp.65-76.

BENJAMIN,
W.
Das
Kunstwerk
im
Zeitalter
seiner
technischen
Reproduzierbarkeit. 2003[1936]. Frankfurt, Suhrkamp.

BOLZ, N. W.; DE LA FONTAINE, M. 1992. Onde encontrar a diferena
entre uma obra de arte e uma mercadoria. Revista USP. N. 15, So
Paulo, CCS / USP, pp.91-101.
DEBORD,
Gallimard.
G.
La
socit
[Faz-se
du
referncia
spectacle.1992[1967].
no
ao
nmero
de
3a
ed.Paris,
pgina,
mas
diferentes sees do texto].

___________. Commentaires sur la socit du spectacle. 1992[1988].
Paris, Gallimard. Faz-se referncia no ao nmero de pgina, mas s
diferentes sees do texto.
FOUCAULT, M. Surveiller et punir. 1975. Paris, Gallimard.
___________. Histoire de la sexualit 1: La volont de savoir. 1976.
Paris, Gallimard.
___________. La socit disciplinaire en crise. In: Dits et crits. Vol. II.
1976-1988. 2001[1978]. Paris, Quarto Gallimard. Pp.532-534.
___________. La technologie politique des individus. In: Dits et crits.
Vol. II. 1976-1988. 2001[1982]. Paris, Quarto Gallimard. Pp.1632-1647.
___________. Qu'est-ce les Lumires? In: Dits et crits. Vol. II. 1976
1988. 2001[1984]. Paris, Quarto Gallimard. Pp.1381-1397.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
___________. Naissance de la biopolitique: Cours auCollge de France,

1978-1979. 2004. Paris, Seuil/Gallimard.
JULIUS, N. H. Leons sur les prisons. Tome premier.
1831.Trad.
H.
Lagarmitte. Paris, F. G. Levrault.

LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. 2003[1923]. So Paulo,
Martins Fontes.
MARX, K.. Le capital. Livre I. 1969[1867]. Paris, ditions Sociales.
SOMBART, W. Le socialisme allemand. 1938. Paris, Payot.
Referncias obra cinematogrfica de Guy Debord
Hurlements en faveur de Sade. 1952.

Rfutation. 1975.
In girum imus nocte et consumimur igni. 1978.
23
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Michel Foucault & Tecnologias do Poder:

a Psicanlise
Michel Foucault & Tecnologies of Power:

the Psychoanalysis
Lusa Helena Torrano
Mestranda no Departamento de Filosofia - FFLCH/USP
Correio eletrnico: luisahelena@vahoo.com
"a loucura no um fato da natureza, mas da civilizao"

(Didier Eribon, Michel Foucault)
Resumo: O conceito de poder trabalhado por Michel Foucault se d por meio de um

sistema disciplinar disperso, que funciona anonimamente, atravs de um controle
incessante que se faz valer de prticas discursivas para aplicar-se sobre os sujeitos;
sujeitos estes que aparecem sujeitando-se, como efeito de operaes de poder. Tal
poder disciplinar est intrinsecamente ligado s cincias humanas, enquanto sistemas
de conhecimento sobre seres humanos, dentre os quais a psicologia, a psiquiatria e a
psicanlise assumem posio privilegiada. Mdicos e cientistas, detentores do saber no
campo das cincias humanas, so representantes de demandas morais da sociedade. A
psicanlise insere-se nesse contexto como um dispositivo do poder disciplinar - o
psicanalista domina a loucura, e sua autoridade decorre no da sua cincia, mas da
sua postura como instrumento de valores sociais.
Ainda que Foucault atribua psicanlise o mrito de ter posto em xeque a soberania
do sujeito enquanto ncleo do qual emana toda a verdade e conhecimento, a
psicanlise, segundo ele, reivindica para si o estatuto cientfico da produo da
verdade, e toma assim a forma de instituio normalizante. Contudo, a ligao entre
moralidade e sociedade no necessria; o trabalho da filosofia aparece ligado ao
Luisa Helena Torrano

Michel Foucault & Tecnologias do Poder: a Psicanlise
desenvolvimento de uma estratgia crtica capaz de denunciar os modos de produo

do campo da subjetividade, e oferecer pontos de resistncia, ou de insubordinao.
Cabe psicanlise levar em conta seu carter produtivo enquanto regime de produo
da verdade, a fim de maleabilizar-se, permitindo assim o advento da diversidade.
Palavras-chave: Michel Foucault - filosofia da psicanlise - poder disciplinar.
Abstract: Michel Foucault's concept of power happens in a diffuse disciplinary system

which works anonymously, using discursive practices in order to apply its persevering
control on the subjects; subjects that appear through subjection, as an effect of
operations of power. This disciplinary power is utterly connected to human sciences as
a system of knowledge on human beings, among which psychology, psychiatry and
psychoanalysis assume a detached position. Doctors and scientists, experts in the
human sciences realm, represent the moral demands of society. Psychoanalysis is
therefore an instance of the disciplinary power - the psychoanalyst rules madness, and
his/her authority comes not from his science, but from his position of instrument of
social values.
Despite Foucault's approval of psychoanalysis for doubting the subject's privilege as
the core of all truth and knowledge, according to him psychoanalysis claims for itself
the scientific status of truth production, and by doing so it is shaped as a normalizing
institution. However, the connection between morality and society is not a necessary
one; philosophy's role is connected to the development of a critical strategy able to tell
the production modes in the subjectivity sphere, and to offer points of resistance or
insubordination. Psychoanalysis is responsible for taking into account its productive
character as an instance productive of truth, in order to be more flexible, making room
for diversity to exist.
Key words: Michel Foucault - philosophy of psychoanalysis - disciplinary power.
Michel Foucault, a partir da dcada de 1970, passa a insistir no carter

produtivo
do
poder,
em
contraposio
a uma
hiptese
repressiva,
veiculada pelo direito, que o v exercido negativamente atravs da
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
represso, da lei, e normalmente vinculado ao Estado. Criticando essa

noo de poder a que Foucault chama "jurdica", ele coloca que o poder
existente na sociedade ocidental o "disciplinar": um poder disperso e
cotidiano, que "est em toda parte" e "provm de todos os lugares"
(Foucault, 1976: 122), isto , um poder que no pode ser tomado por
uma
entidade,
que
no
acolhe
uma
definio
fixadora.
antes,
estritamente relacional; cada relao social guarda em si uma possvel

relao de poder.
O poder disciplinar, que teve incio no sculo XIX, se contrape com
o modelo de poder soberano, que o antecedeu historicamente; este
ltimo tem, na sua extremidade de autoridade, a individualidade do
soberano, e, na sua base, multiplicidades que pairam acima de qualquer
individualidade corporal - enquanto o poder disciplinar, pelo contrrio,
se d por meio de um exerccio progressivo, que se caracteriza pela
falta deste dualismo: aqui a individualidade est apenas na base. H no
seu ponto de mais autoridade somente disperso e multiplicidade, um
"sistema disciplinar" que "feito para funcionar sozinho" (Foucault,
2006: 68), anonimamente, por meio de um controle incessante que se
faz valer de prticas discursivas para aplicar-se sobre os corpos dos
indivduos. Enquanto no poder soberano a relao de poder uma de
violncia, que intervm de quando em quando, a relao de disciplina
uma relao constante de sujeio, que faz dos indivduos sujeitos, um
"procedimento de individuao."
Os textos tardios de Foucault envolvem uma certa denncia do
funcionamento desses dispositivos de poder/ saber que so fortemente
constituintes do sujeito. Assim, na anlise das relaes de poder da
teoria foucaultiana, as cincias humanas tm um papel fundamental,

dada sua participao na articulao de uma classificao e de um

controle dos sujeitos.
Para Foucault, o incio da dominao da loucura coincide com a data
da criao do Hospital Geral na Frana, em meados do sculo XVII,
quando o internamento prtica social que se d em larga escala. No
fato alheio a isso que a medicina e a psiquiatria tenham surgido da
observao
de
pessoas
internadas,
que
as
prticas
clnicas
sejam
marcadas pelo uso de tcnicas de confisso, que contam com a idia de

que aquele que ouve domina a verdade; trata-se de extrair da confisso
a verdade profunda, mas passvel de deciframento.
Com Freud se d o incio de uma nova forma de trabalhar das
cincias hermenuticas: se, at ento, o sujeito que se confessa
capaz, ele mesmo, de pr seus desejos em discurso, com o advento da
prtica psicanaltica o sujeito ainda se confessa, mas no pode mais
tornar seus desejos totalmente inteligveis e acessveis para ele prprio;
ele passa a ser opaco para si mesmo. No mais completamente ciente
dos significados de todas as suas aes, o agente passa ento a
depender de algum que o oua e que interprete seus desejos para ele,
algum que conhece e domina sua verdade, e cabe a ele, por sua vez,
reconhecer a verdade dessa interpretao, que no parte mais dele. O
papel daquele que cura, moralizante e julgador, passa a ser um papel
analtico, hermenutico.
Assim, como Foucault mostra na sua Histria da Loucura, no
sem razo de ser a nfase que Freud d relao mdico-paciente. O
mdico a figura central no asilo, a mais poderosa; a autoridade que
ele concentra, no entanto, no tanto aquela de um cientista quanto a
de um sbio. esse status que a figura do mdico adquire que torna
possvel a prpria doena mental, assim como os significados atribudos
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
a ela. O psicanalista domina a loucura, e sua autoridade decorre no da

sua cincia; como a anlise histrica feita por Foucault nos mostra, as
motivaes de cientistas e mdicos so morais, e confundem-se com
atividades
nos
campos
religioso
e jurdico:
eles
representam
as
demandas morais da civilizao.

No
menos
oneroso
que
os
prprios
mdicos
vejam
sua
abordagem como uma anlise objetiva e despreconceituosa: com efeito,

aps a revoluo mdica que comea no incio do XIX,
Tem-se a impresso de que, pela primeira vez depois de milnios, os

mdicos, finalmente livres de teorias e quimeras, consentiram em
abordar o objeto de sua experincia nele mesmo e na pureza de um
olhar no prevenido. Mas necessrio inverter a anlise: so as
formas de visibilidade que mudaram; o novo esprito mdico (...)
nada mais do que uma reorganizao epistemolgica da doena,
em que os limites do visvel e do invisvel seguem novo plano
(Foucault, 2004: 215-6).
Isto :
cientistas e mdicos,
ao procurar desvelar a "verdade
profunda" que se esconde no discurso do corpo - tarefa para a qual se

faz necessria sua anlise "imparcial" - tomam parte em operaes do
poder. E de maneira anloga que cabe psicanlise extrair a verdade
profunda no discurso da confisso.
Dessa forma, as cincias interpretativas operam como tecnologia
disciplinar, isto , operam impondo seu padro de normalizao como
sendo o nico aceitvel. O psicanalista, tal como o mdico, se coloca
como o detentor do saber acerca do paciente, a quem cabe aceitar os
jogos de verdade enunciados. Aquele que ouve e interpreta aparece
como algum que ocupa uma posio privilegiada, a partir da qual se
obtm livre acesso a um significado subjacente, como se ele se situasse

para fora e alm
de qualquer prtica social -
quando de fato ,
inadvertidamente, parte de uma operao maior do poder que se d

atravs de
prticas disciplinares.
Assim
sendo,
como
Foucault
nos
aponta no primeiro volume da Histria da Sexualidade, a ironia das

prticas interpretativas (tais como a psicanlise) est em nos fazer
acreditar que, de fato, nossa liberao que est em jogo - elemento
crucial nas estratgias do poder.
Ao enfatizar o carter produtivo do poder, Foucault identifica no
termo "sujeito" uma dupla acepo: por um lado, como o assujeitado,
submetido, subjugado; e, por outro, como o fundamento mesmo de
todas as suas aes, conscincia. Esta proximidade entre ambas as
concepes da palavra no deixa espao para algo que se ponha como
anterior ao processo de dominao, j que tal processo idntico ao de
constituio da subjetividade: estritamente, no h nada para alm do
prprio resultado dos mecanismos positivos que produzem o sujeito,
nada que exista antes deles para ser ento moldado por eles; e, mais
que isso, se o indivduo social s surge como um efeito de processos de
racionalizao e socializao, falar em uma substncia anterior que
ento dominada, socializada
e, portanto
na possibilidade de um
retorno a ela como possvel resistncia a esse poder que reprime contribui para um exerccio mais efetivo dos dispositivos de poder, na
medida em que disfara seu real funcionamento e ainda inculca uma
falsa promessa de escape atravs desse recurso a uma suposta essncia
"verdadeira"; a prpria descrio de um ser humano autnomo e livre j
, em si mesma, parte da sujeio.
Ainda que Foucault atribua psicanlise o mrito de ter posto em
xeque a soberania do sujeito enquanto ncleo do qual emana toda a
verdade e conhecimento, a psicanlise, segundo ele, se pe como
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
tecnologia do poder na medida em que reivindica para si o estatuto

cientfico da produo da verdade, e toma assim a forma de instituio
normalizante:
criao,
isolamento,
classificao
controles
sistemticos de anormalidades no corpo social. Primeiramente, ela cria

as anormalidades; e, ento, ela realiza uma reforma ou cura; ora, a
sexualidade, por exemplo, s se tornou uma questo mdica quando
passou a ser tratada como tal. H, antes de tudo, a construo de um
objeto - o sexo, podemos dizer - que ento passa a ser "descoberto".
Fica patente assim que o biopoder, isto , o poder que se imprime sobre
o corpo, avana em conjunto com as mesmas anormalidades que as
tecnologias do poder e do conhecimento que o acompanham dizem
eliminar. escamoteando a contribuio das cincias interpretativas
para o funcionamento do poder que as cincias mdicas adotam a
linguagem da reforma:
uma linguagem segundo a qual as cincias
mdicas tm por nico objetivo a proteo das pessoas, da sua sade; a

sade do corpo social. assim que um elemento do avano do biopoder
justamente a prometida cura pela fala, o "benefcio do falante".
Mas sabemos que o psicanalista
no aquele
que domina
verdade, falando francamente de uma posio externa, privilegiada, e

que, dessa forma, enfrentaria o poder,
repressivamente.
Tampouco
poder este que funcionaria
intelectual
em
geral
aquele
que
desfruta de uma viso imparcial, dono de uma verdade universal. Com

efeito, todo e qualquer conhecimento est sempre imbudo de poder, de
tal forma que um no pode ser dissociado do outro. O saber provoca
efeitos de verdade e, em contrapartida, jogos de verdade conferem
poder
uma
prtica:
"nada
pode
existir
como
um
elemento
do
conhecimento se, por um lado, no se conforma a uma srie de regras e

caractersticas constrangedoras [...], e, por outro, se no possui os

efeitos da coero" (Foucault, 2002: 201). Assim, o conhecimento um
elemento definidor da operao do poder tal como ele se d hoje na
civilizao ocidental.
Conhecimento como algo externo ao poder a base da hiptese
repressiva
do
poder,
caracterstica
do
poder
moderno.
vimos
anteriormente que Foucault argumenta contra esta hiptese repressiva

do poder: a hiptese segundo a qual o desejo reprimido pela lei, e a
psicanlise o libertaria, conferindo-lhe positividade atravs da fala. Na
Histria da sexualidade - a vontade de saber, Foucault questiona a
validade da afirmao de que a psicanlise promoveu uma "liberao"
da sexualidade. De fato, houve uma proliferao da fala sobre o sexual
nunca vista antes, mas esse estmulo fala constituiu, na verdade, um
meio de controle social da sexualidade, um controle atravs do qual a
prtica psicanaltica operava positivamente como um dos mecanismos
do biopoder, juntamente com outras formas de sexologia.
Ora, se qualquer relao social encerra em si uma possvel relao
de poder, as relaes de poder que produzem o sujeito como seu efeito
so inevitveis. Mas to inevitveis quanto elas so as relaes de
resistncia: ali onde h poder h sempre focos de resistncia, e viceversa - e no como algo externo, mas em uma implicao mtua.
"Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua
dominao
em
condies
determinadas
e segundo
uma
estratgia
precisa" (Foucault, 2005b: 241). Isto : as relaes de poder, que tm o

indivduo como seu efeito, embora sejam necessrias, no so fixas; por
se dar atravs de atos repetidos, por existir somente na atividade, o
poder persistente, mas instvel. No h escape da existncia de
relaes de poder, mas possvel instituir outras.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A funo do intelectual,
para
Foucault,
passa
por denunciar a
produo da verdade - que se faz pelo eixo poder-saber - e examin-la

enquanto resultado de um "jogo de foras". O biopoder produz e define
a realidade a partir da qual os sujeitos se situam; sempre que os termos
que embasam tal produo regulada no so problematizados, o poder
endossado, por mais que se diga que h oposio. A fim de evitar tal
endosso, a experincia da prtica psicanaltica deve considerar o seu
carter
produtivo,
aproximando
o trabalho
do
psicanalista
daquele
descrito como o do intelectual. Foucault nos adverte da necessidade de

contextualizar
pesquisa
segundo
os
problemas
circunscritos
na
atualidade do pesquisador - e essa convocao que se faz ao filsofo

pode tambm ser posta como imperiosa ao se pr em pauta a clnica
psicanaltica. E como tal tarefa seria posta em prtica?
Fazendo uso das palavras dos comentadores Dreyfus e Rabinow,
tambm as cincias sociais 'do sujeito' devem permanecer instveis,

e no podem nunca se tornar normais, porque atribuem o poder
explicativo final ou a um significado cotidiano ou a um significado
profundo, enquanto aquilo que possibilita a subjetividade e o
significado lhes escapa. Tanto o significado superficial quanto o
significado profundo so produzidos no interior de um conjunto
particular de prticas histricas, e portanto s podem ser
compreendidos nos termos de tais prticas (Dreyfus e Rabinow,
1983: 182).
A categoria de sujeito com a qual a psicanlise trabalha deve ser
repensada a todo o momento, uma vez que formada por relaes de
poder no fixas, que se fazem a cada instante. O sujeito que surge
como fruto desse poder instvel no pode ser tomado por unidade
coerente; tal disperso da subjetividade no pode passar despercebida.

A psicanlise se insere na atualidade, e s assim ela tem valor enquanto

tal; h sempre novas formas de subjetivao possveis, que chamam-na
a inscrever-se em "outros jogos de verdade". Trata-se, de certa forma,
de acompanhar a categoria de sujeito no seu dinamismo, nas suas
mltiplas
faces,
para
amenizar
ao
mximo
sua
atuao
como
instrumento de subjetivao, ferramenta do poder, enquanto um dos

"mecanismos positivos que, produzindo a sexualidade desta ou daquela
maneira, acarretam efeitos de misria" (Foucault, 2005b: 231-2). Afinal,
s poderemos ter uma cincia totalmente objetiva dos sujeitos se os
sujeitos
forem
produzidos
inteiramente
como
objetos,
que
no
acontece.
Bibliografia:
DREYFUS, H. L. e Ra b in o w , Paul. Michel Foucault: Beyond Structuralism

and Hermeneutics. 1983. Chicago, University of Chicago Press.
ERIBON, D. Michel Foucault (1926-1984). 1991. Champs Flammarion.
FOUCAULT, M. Histoire de la Sexualit I - La Volont de Savoir. 1976.
Gallimard.
___________. Histria da Loucura. 1978. So Paulo, Perspectiva.
___________. "What is Critique?" In: INGRAM, David (ed.). The Political.
2002. Blackwell Publishers, pp. 191-211.
___________. O Nascimento da Clnica. 2004. Rio de Janeiro, Forense
Universitria.
___________. A Verdade e as Formas Jurdicas. 2005a. Rio de Janeiro,
NAU editora.
___________. Microfsica do Poder. 2005b. So Paulo, Paz e Terra.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
___________. O Poder Psiquitrico: curso no Collge de France 1973

1974. 2006. So Paulo, Martins Fontes.
11
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e Agamben ou as diferentes formas de

pr em jogo a vida
Foucault and Agamben or the different ways of
put in question the life
Foucault y Agamben o las diferentes formas de
poner en juego la vida
Omar Daro Heffes

Doutorando em Filosofia do Direito - FD/UBA
Advogado - FD/UBA
Professor de Filosofia do Direito - FD/UBA
Correio eletrnico: omarheffes@gmail.com
Resumo: O legado biopoltico de Foucault foi tomado por Agamben de uma forma
particular. O ingresso da vida na historia compartilhado pelas duas interpretaes,
mas o filsofo italiano faz crticas a Foucault que esto relacionadas com o poder
soberano. A diferena dos enfoques reside no modo de compreender as prticas:
Foucault parte das prticas para chegar a um conceito e Agamben parte de uma
estrutura jurdico-poltica para entender uma prtica. Ambos se colocam em diferentes
lugares do jogo biopoltico, Foucault dentro da regra e Agamben na exceo, mas
compartilham um territrio comum na anlise do nazismo e na similitude que atribuem
ao estado da exceo e o modelo da peste.
Palavras chaves: Biopoltica -Poder Soberano - Prticas - Estado de exceo Modelo da Peste.
Abstract: Foucault's bio-political legacy was taken by Agamben in a particular way.

The entrance of life in History is shared by the two interpretations but the Italian
Omar Daro Heffes

Foucault e Agamben ou as diferentes formas de pr em
jogo a vida
philosopher makes a few criticisms to Foucault in connection with the sovereign power.
The distinction of the views relates to the way of understanding practices: Foucault
starts from practices to get to a concept and Agamben starts from a juridical-political
structure to understand a practice. Everyone is situated at different places of the bio
political game: Foucault inside the rule and Agamben in the exception but sharing a
common territory as it arises from the analysis of Nazism and the similarity between
the state of exception and the plague model.
Key words:
Bio-politics -
Sovereign power -
Practices -
State of exception -
Plague Model.
Resumen: El legado biopoltico de Foucault fue tomado por Agamben de una manera
particular.
El
ingreso
de
la
vida
en
la
historia
es
compartido
por
las
dos
interpretaciones pero el filsofo italiano hace unas crticas a Foucault que estn
relacionadas con el poder soberano. La diferencia de las miradas tiene relacin con la
forma de comprender las prcticas: Foucault parte de las prcticas para llegar a un
concepto y Agamben parte de una estructura jurdico-poltica para entender una
prctica. Cada uno est en distintos lugares del juego biopoltico, Foucault dentro de la
regla y Agamben en la excepcin pero compartiendo el territorio comn segn surge
del anlisis del nazismo y la similitud que tiene el estado de excepcin con el modelo
de la peste.
Palabras claves: Biopoltica - Poder Soberano - Prcticas - Estado de Excepcin Modelo de la Peste.
Introduccin
"La tesis de Foucault segn la cual 'lo que hoy est en juego es la vida'
- y la poltica se ha convertido, por eso mismo en biopoltica - es en ese
sentido sustancialmente exacta. Pero es decisivo el modo en que se
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
entiende esta transformacin" (Agamben, 2001:16). En Medios sin fin

que Agamben escribi en 1993, se empieza a delinear claramente la
tesis que el filsofo italiano sostiene sobre la nuda vida y su disenso con
Foucault. Giorgio Agamben argumenta en su teora algo que podra ser
complementaria
lo
sostenido
por
Foucault.
Sin
embargo,
para
entenderlo completamente es fundamental comprender que existe una

separacin de criterios y justamente sta se encuentra en el modo que
se entiende esta transformacin.
Agamben manifiesta que Foucault no desarroll en profundidad
ciertas nociones, debido a que el final de su vida lo alcanz y
se lo
impidi. "La muerte impidi a Foucault desarrollar todas las implicancias

del concepto de bio-poltica y tambin mostrar en qu sentido habra
podido
profundizar
(Agamben,
posteriormente
1998:13).
Por
la
investigacin
consiguiente,
debemos
sobre
ella
recordar
(...)"
que
la
mayora de los cursos que dict Foucault en el Collge de France fueron

editados posteriormente a la fecha de aparicin de los desarrollos de
Agamben. No obstante, podramos tomar esta afirmacin como forma
de graficar la diferencia entre ambos basada en lo que no pudo decir
Foucault, en lo que no dijo. Segn lo visto, y ms all de la fe manifiesta
que Agamben posee en su interpretacin de la teora foucaultiana, se
puede entender que a lo largo de Homo sacer interpreta que hay algo
fundamental que Foucault no pudo decir, que no est en los desarrollos
de la teora foucaultiana en algunos casos por eleccin y, en otros,
porque su deceso le impidi continuar con sus desarrollos.
En conclusin, en este trabajo, trataremos comprobar si existe
algn tipo de disenso fundamental entre la posicin de Foucault y la de
Agamben. Para ello, intentaremos dar cuenta de la tesis de Foucault
Omar Daro Heffes

jogo a vida
acerca de la transformacin aludida y los desarrollos de Agamben sobre

los problemas de la tesis foucaultiana, si existe disenso concreto en los
textos y, de ser as, se puede pensar algn tipo de conexin. Un camino
posible de recorrer implicaria transitar primero por las crticas, una por
una, viendo el asidero que tienen y, luego, intentar arribar a una
comparacin
con
dos temas
puntuales
en donde
encuentro cierto entre Foucault y Agamben:
puede
haber
un
a) el nazismo y b) la
similitud entre el estado de excepcin y el modelo de la peste. Tratar

esos puntos permitir ver claramente las diferencias y las relaciones que
puedan existir entre ambos pensadores.
La entrada de la vida en la poltica
Foucault describe someramente esa transformacin, tanto al final de

Historia de la sexualidad (Foucault, 2003) como en Defender la sociedad
(Foucault, 2000) dando cuenta que "el Occidente conoci desde la edad
clsica una profundsima transformacin de esos mecanismos de poder"
(Foucault, 2003:164). Este cambio se opera en la inversin del aforismo
que patentiza el derecho del soberano "derecho de hacer morir o dejar
vivir" a "poder hacer vivir o de rechazar hacia la muerte":
Esa muerte, que se fundaba en el derecho soberano a defenderse o a

exigir ser defendido apareci como el simple envs del derecho que
posee el cuerpo social de asegurar su vida, mantenerla y
desarrollarla... Pero ese formidable poder de muerte [...] parece ahora
como el complemento de un poder que se ejerce positivamente sobre
la vida, que procura administrarla, aumentarla, multiplicarla, ejercer
sobre ella controles precisos y regulaciones generales. Las guerras ya
no se hacen en nombre del soberano que hay que defender; se
hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a poblaciones
enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser vitales (Foucault,
2003: 165).
Tambin argumenta:
[...] Una de las transformaciones ms masivas del derecho poltico del

siglo XIX consisti, no digo exactamente en sustituir, pero si en
completar ese viejo derecho de soberania - hacer morir o dejar vivir
- con un nuevo derecho, que no borraria el primero pero lo
penetraria, lo atravesara, lo modificaria y seria un derecho o, mejor,
un poder exactamente inverso: poder de hacer vivir y dejar morir. El
derecho de soberania es, entonces, el de hacer morir o dejar vivir. Y
luego se instala el nuevo derecho: el de hacer vivir y dejar morir
(Foucault, 2000: 218).
En dichos desarrollos, Foucault intenta entender estas tecnologias
que "poseen funciones de incitacin, de reforzamiento, de control, de
vigilancia, de aumento y organizacin de las fuerzas que somete: un
poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas ms
que obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas"(Foucault, 2003: 171).
En consecuencia, este poder que administra la vida, lo hace a
travs de una exposicin
a la muerte, ya sea
de sectores de
la
poblacin, ya sea de poblaciones ajenas, para, justamente, propiciar la

existencia de la poblacin entera o de algn sector de la misma.
La crtica de Agamben
Giorgio Agamben expresa, en ms de una oportunidad y con una

claridad bastante meridiana, los problemas que se encuentran en la
teora foucaultiana. Podramos resumirlos de la siguiente manera:
Omar Daro Heffes

jogo a vida
a) Foucault nunca desarroll su investigacin sobre los lugares por

excelencia de la biopoltica moderna: el campo de concentracin y la
estructura de los grandes Estados totalitarios del siglo XX (Agamben,
1998: 13 y 152). Afirmacin que puede ser controvertible, puesto
que si bien no fue desgranando campos de concentracin y Estados
totalitarios, Foucault se ocupa de estos espacios y de estas formas de
gobierno. Un ejemplo claro es su tratamiento del goulag, delineando
un anlisis posible en Pouvoirs et strategies, en donde expresa "El
goulag debe ser analizado como operador econmico-poltico en un
Estado socialista" (Foucault, 1994-a: 419). Tambin en el curso
Defender la sociedad y en la ltima parte del primer volumen de
Historia de la Sexualidad, el autor francs desarrolla una forma de
ver al nazismo1. Veremos ms adelante la implicancia que tiene esta
crtica.
b) Foucault al liberarse de las explicaciones jurdicas no puede
encontrar "en el cuerpo del poder, la zona de indiferencia (...) en que
se tocan las tcnicas de individualizacin y los procedimientos
totalizantes" (Agamben, 1998: 15). Adems, Agamben sostiene que
"lo decisivo es (...) el hecho de que, en paralelo, al proceso, en virtud
del cual la excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida
que estaba situada originariamente al margen del orden jurdico, va
coincidiendo de manera progresiva con el espacio poltico, de forma
que exclusin e inclusin, externo e interno, bios y zo, derecho y
hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciacin"
(Agamben, 1998: 18-19).
Sin embargo, Foucault nunca desecha la mirada sobre la soberana.
La explicacin, tal y como lo expresa en Seguridad, territorio y
poblacin, enlaza la mirada de lo legal a lo disciplinario y a la
seguridad (Foucault, 2006: 23). Como veremos ms adelante. dicha
cifra de la soberana no es igual y es justamente la clave de la
distancia entre ambos pensadores.
c) Tambin Agamben sostiene que la inclusin de la nuda vida en la
polis es antiqusima y no es patrimonio de la modernidad (Agamben,
1998: 18-19). Esta ltima crtica est enlazada con la anterior, ya
que lo importante de esta relacin, no es tanto que haya existido
siempre, sino ms bien como la modernidad la resuelve incluyendo a
la vida por intermedio del estado de excepcin, transformando a la
vida en el elemento poltico originario.
Lo principal de esta crtica es que la relacin entre zo y bios
alimenta el pensamiento de Agamben. Esta relacin intrnseca
fundamenta que la relacin se vuelva cada vez mayor entre el estado
de excepcin y el ordenamiento jurdico. "As pues, si hay algo que
caracterice a la democracia moderna respecto a la clsica, es que se
1 La explicacin de Defender la sociedad es receptada por Agamben en (Agamben, 2001: 85 y ss).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
presenta desde el principio como una reinvidicacin y una liberacin

de la zo, es que trata constantemente de transformar la nuda vida
misma en una forma de vida y de encontrar, por as decirlo, el bios
de la zo" (Agamben, 1998: 19).
Zo
bios
se
relacionan
de
manera
directa
total
en
la
modernidad, pero esta relacin existi siempre sin posibilidad alguna de

ser escindida. De todas maneras, la forma en que esta unin se da con
el nuevo
paradigma jurdico es lo que parece importarle a ambos
pensadores, pero, justamente, la forma en que lo jurdico se transforma

en lo creador es la base para poder entender todo el pensamiento de
Agamben.
cHay algo que Foucault no haya dicho?
Por lo poco que hemos visto, ambos pensadores parecieran dirigirse

hacia distintos horizontes del estudio biopoltico. Foucault desarrolla la
nocin de "racismo de Estado (...) como un racismo que una sociedad va
a ejercer sobre si misma" (Foucault, 2000: 66) y se opone al "enfoque
tradicional del problema del poder (...) [o] en modelos institucionales e
invita a 'liberarse del privilegio terico de la soberana'" (Agamben,
1998: 14-15).
Esta posicin terica o esta forma de adentrarse al problema de la
subjetivacin se observa en Le sujet et le pouvoir donde expresa que
"las ideas de las que me gustara hablar aqu no estn relacionadas con
una teora, ni con una metodologa (...) [Mi trabajo] no ha sido analizar
los fenmenos del poder, ni de armar las bases de su anlisis. Por el
contrario, he estado tratando de producir una historia de diferentes
Omar Daro Heffes

jogo a vida
modos
de
subjetivacin
(Foucault, 1994-b:
del
ser
humano
en
nuestra
cultura
(...)"
222-223). Pero esta bsqueda est afuera de la
teora poltica (Foucault, 2000a: 219) entendida sta como "un cierto
nmero de nociones comunes, por ejemplo, el soberano, la soberana, el
pueblo, los sujetos, el Estado, la sociedad civil; todas son universales y
el anlisis sociolgico, tambin el anlisis histrico y el anlisis filosfico
poltico, utilizan para dar cuenta efectiva de la prctica gubernamental"
(Foucault, 2004: 4).
El
camino
elegido
por
es
el
contrario:
"Quisiera
hacer
precisamente lo inverso, es decir, partir de las practicas en dnde ellas

se dan, pero tambin en el mismo tiempo que ellas se reflejan y se
racionalizan
para ver, a partir de ah, como
pueden efectivamente
constituirse un cierto nmero de cosas, sobre el status de aquellas se

podr interrogarse, qu son el Estado y la sociedad, la soberana y los
sujetos, etc" (Foucault, 2004:
4). Foucault tambin aclara que sus
desarrollos no son "en modo alguno una teora general del poder. No es
una parte y ni siquiera un esbozo de una teora semejante" (Foucault,
2006: 16). Agamben, por el contrario, al preguntarse sobre el campo de
concentracin, no se pregunta a partir de los acontecimientos que all
sucedieron, sino por su estructura jurdica-poltica (Agamben, 1998:
211) y sus desarrollos tienen como protagonista
principal al poder
soberano y su relacin con la nuda vida.

No obstante, la soberana aparece en Foucault enlazada con otros
mecanismos. En tal sentido, Foucault argumenta que "no tenemos de
ninguna manera una serie en la cual los elementos se suceden unos a
otros y los que aparecen provocan la desaparicin de los precedentes.
No hay era de lo legal, era de lo disciplinario, era de la seguridad. No
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
tenemos
mecanismos
de
seguridad
que
tomen
el
lugar
de
los
mecanismos disciplinarios, que a su vez hayan tomado el lugar de los

mecanismos jurdicos legales" (Foucault, 2006: 23). Para Foucault, los
diferentes mecanismos y dispositivos funcionan en un continuum tal cual
expresa en Historia de la sexualidad (Foucault, 2003: 174). El filsofo
francs pareciera ser partidario de la coexistencia ms que de una
sucesin.
De
todas
maneras,
Foucault
sita
la
prevalencia
de
la
soberania o de los mecanismos jurdicos legales en un punto diferente al

de Agamben. Se podria decir que la prevalencia de lo legal est en una
etapa
arcaica
sin ser en
las etapas
posteriores
negado
(Foucault,
2006:23). Agamben parte de una teoria de la soberania, en donde la

vida
es el elemento
original
de
la poltica y constituye
el
ncleo
originario aunque oculto del poder soberano (Agamben, 1998: 16).

Para Foucault, en cambio, "(...) la existencia de marras ya no es
aquella, jurdica, de la soberana, sino la puramente biolgica de una
poblacin" (Foucault, 2003: 166); entonces el disenso no est en el
alcance de la biopoltica que Foucault no pudo desarrollar por causa de
la muerte, sino ms bien por cmo se explica el lugar de la vida en la
poltica, o mejor dicho, la forma en que la vida ingresa en la poltica.
Ms an, se puede situar, el origen del disenso a partir de iluminar
los diferentes sentidos que han seguido ambos autores en relacin a lo
jurdico. As, Foucault, en Vigilar y castigar argumenta que "en lugar de
tratar la historia del derecho penal y la de las ciencias humanas como
dos series separadas cuyo cruce tendra sobre la una o sobre la otra,
sobre las dos quiz, un efecto, segn se quiera, perturbador o til,
buscar si no existe una matriz comn y si no dependen ambas de un
proceso
de
formacin
'epistemolgico-jurdico';
en
suma,
situar
la
Omar Daro Heffes

jogo a vida
tecnologia del poder en el principio tanto de la humanizacin de la

penalidad como del conocimiento del hombre"(Foucault, 2002:
30).
Ambos autores suscribirian a esta frase, pero es en este punto donde se

puede
marcar dos
caminos
diferentes
que tienen
que ver con
el
desarrollo de lo biopolitico: Lo que para Foucault se transforma en un

encabalgamiento entre lo juridico y lo disciplinario, es, en cambio, para
Agamben la conversin de la nuda vida en el ncleo originario del poder
soberano, "(...) la figura originaria de la inscripcin de la nuda vida
natural en el orden juridico-politico del Estado-nacin" (Agamben, 2001:
25).
El camino de Agamben est situado, entonces, en la afirmacin del
poder soberano. Es asi que Agamben cita "el derecho a la vida - ha
escrito Foucault para explicitar la importancia que ha asumido el sexo
como tema de confrontacin politica -, al cuerpo, a la salud, a la
felicidad, a la satisfaccin de las necesidades, el 'derecho', ms all de
todas las opresiones o 'alienaciones', a encontrar lo que uno es y todo lo
que uno puede ser, este derecho tan incompresible para el sistema
juridico
clsico,
fue
la
rplica
politica
todos
estos
nuevos
procedimientos de poder" (Agamben, 1998: 154). Pero el prrafo de

Foucault sigue sugerentemente de esta manera: "fue la rplica politica a
todos los nuevos procedimientos de poder que, por su parte, tampoco
dependen
del
derecho tradicional
de
la soberana "2 (Foucault,
2003: 176), parte que es omitida expresamente por Agamben. En este

sentido, el disenso que Agamben tiene con Foucault no puede ser ms
claro, si la cifra politica, el ncleo originario del poder soberano es la
nuda vida y es dependiente de ese cambio epistemolgico-juridico del
2 Negrilla mia.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que haba
hablado el francs en Vigilar y castigar,
poco se puede
entender o estar de acuerdo con esta explcita negacin de la creacin

por parte del poder soberano.
Por esto es que Agamben contina
despus de la cita de la siguiente manera:
El hecho es que una misma reivindicacin de la nuda vida conduce,

en las democracias burguesas, al primado de lo privado sobre lo
pblico y de las libertades individuales sobre las obligaciones
colectivas y, en los Estados totalitarios, se convierte, por el contrario,
en el criterio poltico decisivo y en el lugar por excelencia de las
decisiones soberanas (Agamben, 1998: 154).
Entonces, la divisin es clara: Foucault se est dirigiendo por un camino
y Agamben por el otro. No hay forma en ese punto de encontrar la
posibilidad de conciliacin, por lo menos bajo este arco de supuestos
tericos, aunque no sea as en las intenciones finales. Por consiguiente,
como vimos no se trata tanto de las afirmaciones que Foucault haya
hecho
no
haya
hecho
sino
directamente
por
intereses
conceptualizaciones diferentes.
El camino de Agamben
Agamben intenta encontrar "ese punto oculto en que confluyeron el

modelo
jurdico-institucional
el
modelo
biopoltico
del
poder"
(Agamben, 1998: 15). Trabaja, por ello, a partir de los conceptos "poder
soberano",
"nuda
establece,
como
vida",
ya
"estado
hemos
de
excepcin" y "homo sacer" y
argumentado,
que
"la
aportacin
fundamental del poder soberano es la produccin de la nuda vida como

elemento poltico original".
ii
Omar Daro Heffes

jogo a vida
"La puissance absolue t perptuelle, que define el poder estatal no

se funda, en ltimo trmino, sobre una voluntad poltica, sino sobre
la nuda vida, que es conservada y protegida slo en la medida en
que se somete al derecho de vida y muerte del soberano o de la ley.
(ste, y no otro, es el significado originario del adjetivo sacer referido
a la vida humana.) El estado de excepcin, sobre el que el soberano
decide en cada ocasin, es precisamente aquel en que la nuda vida,
que, en la situacin normal aparece engarzada en las mltiples
formas de vida social, vuelve a plantearse en calidad de fundamento
ltimo del poder poltico. El sujeto ltimo al que se trata de
exceptuar de la ciudad y, a la vez, de incluir en ella es siempre la
nuda vida" (Agamben, 2001: 15).
Por consiguiente, para Agamben, la nuda vida como ese elemento
original aparece en el orden jurdico-poltico del Estado-nacin. "Esa
nuda vida (la criatura humana) que en el Ancien Rgime perteneca a
Dios y en el mundo clsico se distingua claramente (como
vida
z) de la
poltica (bios), pasa ahora a ocupar el primer plano en el cuidado
del Estado y deviene, por as decirlo, su fundamento terreno. Estadonacin significa: Estado que hace del hecho de nacer, del nacimiento (es
decir de
la vida
humana)
el fundamento
de
la
propia
soberana"
(Agamben, 2001: 25).

Por eso, la concrecin del estado de excepcin en regla, funciona
como exclusin-inclusiva de la vida en el juego biopoltico, y tambin
funciona
como
confusin
de
la
vida
calificada,
teniendo
como
consecuencia que la nuda vida se convierta en la vida calificada o en

forma-de-vida como expresa en Medios sin fin (Agamben, 2001).
Entonces, para Agamben, habra que corregir la tesis de Foucault,
principalmente porque "en paralelo al proceso en virtud del cual la
excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida, que estaba
situada originariamente al margen del orden jurdico, va coincidiendo de
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
manera progresiva con el espacio poltico" (Agamben, 1998: 18-19),

puesto que el aporte original del poder soberano se encuentra en la
creacin del cuerpo biopoltico. "Al situar la vida biolgica en el centro
de sus clculos, el Estado moderno no hace, en consecuencia, otra cosa
que volver a sacar a la luz el vnculo secreto que une el poder con la
nuda vida" (Agamben, 1998: 18-19). Porque lo que est en cuestin no
es simplemente la vida de la poblacin, sino que justamente lo que se
ha puesto en entredicho tambin es la problemtica poltica, por eso
bios y zo, aparecen en un umbral de indiferencia. "Y no somos slo,
por emplear las palabras de Foucault, animales en cuya poltica est
puesta en entredicho su vida de seres vivientes, sino tambin, a la
inversa, ciudadanos en cuyo cuerpo natural est puesta en entredicho
su propia vida poltica" (Agamben, 1998: 238).
Vida, muerte y nazismo
Como argumentamos anteriormente, Agamben sostiene que Foucault no

"traslad[] nunca su investigacin a los lugares por excelencia de la
biopoltica moderna: el campo de concentracin y la estructura de los
grandes
Estados
totalitarios
del
siglo
XX"
(Agamben,
1998:
13).
Foucault en las ltimas pginas de Defender la sociedad (Foucault,

2000-a: 233-235) y en Historia de la sexualidad (Foucault, 2003: 180
181) desarrolla una mirada sobre el fenmeno nazi. De ambos textos
surge
claramente
particulares
de
que
no
intent
los totalitarismos
establecer
en s,
ejemplificacin del "racismo de Estado".
13
sino
las
caractersticas
que trat
hacer una
Omar Daro Heffes

jogo a vida
Al tratar el nazismo, Foucault lo toma como el paroxismo de los

mecanismos de poder introducidos desde el siglo XVIII (Foucault, 2000a: 233-234), pero, a su vez, como la lnea de confusion entre manejo y
administracin de la vida y la muerte:
(...) [E]l Estado nazi hizo absolutamente coextensos el campo de una

vida que ordenaba, protega, garantizaba, cultivaba biolgicamente
y, al mismo tiempo, el derecho soberano de matar a cualquiera, no
slo a los otros, sino a los suyos. En los nazis se produjo la
coincidencia de un biopoder generalizado con una dictadura a la vez
absoluta y retransmitida a travs de todo el cuerpo social por la
enorme multiplicacin del derecho de matar y la exposicin a la
muerte" (Foucault, 2000-a: 234-235).
En trminos de Agamben, esto no es otra cosa que poner la vida en
bando para abandonarla. "La relacin originaria de la ley con la vida no
es la aplicacin, sino el Abandono" (Agamben, 1998: 44), o, mejor
dicho,
la posibilidad
de la proteccin de la vida y tambin de su
abandono est dada, justamente, por la fractura biopoltica. "Con el

nacimiento del biopoder, cada pueblo se dobla en poblacin cada pueblo
democrtico es, al mismo tiempo, un pueblo demogrfico. En el Reich
nazi, la legislacin de 1933 sobre 'proteccin de la salud hereditaria del
pueblo alemn' sella precisamente esa cesura originaria" (Agamben,
2002: 88).
Fundamental
es,
para
Agamben,
el
lugar
del
campo
de
concentracin que funciona como el nomos de la poltica moderna, y que

se erige fuera de lo legal, fuera de la regla tal, al contrario de las
prisiones o los lugares de encierro que se encuentran en el marco de la
ley
(Agamben,
completo
1998:
32-33).
la indistincin entre
En
el
campo
est
hecho y derecho,
14
configurada
por
entre bios y zo,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
permitiendo, justamente, que el ncleo de la poltica sea la nuda vida.

En esto, y ms all de los comentarios sobre la obra de Foucault,
debemos reconocer que la crtica de Agamben tiene cierto asidero:
Foucault no trat el lugar biopoltico por excelencia, los campos de
concentracin.
Sin embargo, partiendo de los anlisis se llega a una misma y sola
conclusin. Ambos autores, uno partiendo de las prcticas y el otro del
poder soberano, arriban justamente a un mismo tipo de relacin entre
vida y muerte, la proteccin de la vida y el rechazo de la muerte a
travs del "racismo de Estado" hacen ingresar a la muerte como una
tecnologia de eliminacin de la raza rival y de purificacin de la propia.
Una forma del "estado de excepcin" en donde el umbral de indiferencia
entre hecho y derecho hacen que la confusin y cesura entre existencia
poltica y nuda vida, entre bios y zo se indiferencien cruzando los
mecanismos de administracin de vida y muerte, de bando y abandono.
Vida y muerte siempre, entonces, aparecen en esa clave biopoltica.
Estado de excepcin y el modelo de la peste
Por ltimo,
para ver si podemos llegar a otro
punto de contacto,
trataremos de ahondar el anlisis en otros sectores de la teora de

ambos pensadores. Para ello, tenemos dos categoras que podemos
entender como fundamentales en ambos pensadores:
el estado de
excepcin y la ciudad apestada.

El estado de excepcin,
categora
principal de Agamben,
hace
posible el ingreso de la vida en el ordenamiento jurdico permitiendo que

el ncleo originario del poder soberano sea la nuda vida, es decir que la
15
Omar Daro Heffes

jogo a vida
zo est inserta en los clculos biopolticos. El estado de excepcin

funciona como una exclusin inclusiva: se trata de excluir la vida pero
incluyndola, haciendo que la nuda vida se transforme en forma de vida
(Agamben, 2001: 14). De esa manera, lo que se pone en juego en la
modernidad, para Agamben, no slo es la existencia sino que en la
propia nuda vida se pone en juego la existencia poltica. Zo y bios
estn, entonces, en un arco indiferenciable en el ordenamiento jurdico,
se hacen inescindibles tal como hecho y derecho se transforman en
inseparables.
Por su parte, Foucault analiza los mecanismos disciplinarios a travs
del modelo de la peste. Para ello se basa en una serie de reglamentos
del siglo XVIII. En estos se ve como se cuadricula una ciudad apestada,
como se zonifica, como se divide la poblacin. Este mecanismo de
control
surge
diferenciada
por
del
una
excepcin,
panptico
la aparicin
propiamente
dicho.
de
la
peste,
"Ciudad
es
apestada,
establecimiento panptico, las diferencias son importantes. Marcan, a

siglo
medio
de
distancia,
las
transformaciones
del
programa
disciplinario. En un caso, una situacin de excepcin: contra un mal

extraordinario, el poder se alza; se hace por doquier presente y visible;
inventa
engranajes
nuevos;
compartimenta,
inmoviliza,
reticula;
construye por un tiempo lo que es a la vez la contra-ciudad y la

sociedad perfecta; impone un funcionamiento ideal, pero que se reduce
a fin de cuentas, como el mal que combate, al dualismo simple vidamuerte: lo que se mueve lleva la muerte, y se mata lo que se mueve"
(Foucault, 2002: 208).
Con estas caractersticas pareciera que ambos conceptos tienen una
similitud espectacular, no obstante, es conveniente ahondar un poco
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
ms el anlisis para ver si estas diferencias son tales o son menores de

lo que parecen.
El
modelo
mecanismo
de
la
peste
disciplinario;
sirve
para
ejemplificar
por
consiguiente,
claramente
dentro
de
un
la
conceptualizacin del doble lazo poltico estaramos hablando de un

mecanismo individualizante, referido a todo lo que queda asegurado
"por
procedimientos
anatomopoltica
del
de
poder
cuerpo
caractersticos
humano"
de
(Foucault,
las
2003:
disciplinas:
168).
Sin
embargo en el relato de Foucault se puede ver el costado biopoltico.

"Todos
los das tambin,
pasa
el
sndico
por
la calle
de que
es
responsable; se detiene delante de cada casa; hace que se asomen

todos los vecinos a las ventanas (...) llama a cada cual por su nombre;
se informa del estado de todos, uno por uno" (Foucault, 2002: 200).
Esta descripcin nos habla necesariamente de ese poder individualizante
y totalizante, no slo de lo anatomopoltico sino tambin de aquello que
se ha "formado algo ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII, [que]
fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica
de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos:
la
proliferacin
la
de nacimientos y la mortalidad,
el
nivel de salud,
duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que

pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una
serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la
poblacin"(Foucault, 2003: 168). En este caso se trata claramente de la
poblacin de la ciudad, de una poblacin que debe pasar la cuarentena,
puesto que "estamos ante un intento de maximizar la salud, la vida, la
longevidad, la fuerza de los individuos. Y, en el fondo, de producir una
poblacin
sana"
(Foucault,
2000b:
17
54).
Los
mecanismos
Omar Daro Heffes

jogo a vida
individualizantes y totalizantes entran dentro del esquema del poder

moderno para Foucault, ms an, si se afina la mirada, los mecanismos
individualizantes tienen su correlato totalizante, una posibilidad de ver
detrs de los mecanismos disciplinarios esos encabalgamientos que
permiten delimitar el juego biopolitico en su doble direccin. "En uno de
sus ltimos escritos, el autor [Foucault] afirma que el Estado occidental
moderno
ha integrado en una medida sin precedentes tcnicas de
individualizacin subjetivas y procedimientos de totalizacin objetivos, y

habla
de
un
autntico
'doble
vnculo
poltico,
constituido
por
la
individualizacin y por la simultnea totalizacin de las estructuras del

poder moderno"(Agamben, 1998: 14).
Como vemos, lo biopoltico funciona de manera integral, de manera
total en la ciudad apestada. La peste nos habla claramente de la vida y
la muerte que surca el espacio de la ciudad, de la muerte que est en el
movimiento, de la muerte que est en el que no aparece en la ventana,
o en los "cuervos" que circulan en las calles de la ciudad, entre un
cadver y otro. A los "cuervos" "es indiferente abandonar a la muerte.
Son estos, 'gentes de poca monta, que transportan a los enfermos,
entierran
los
muertos,
limpian
hacen
muchos
oficios
viles
abyectos'" (Foucault, 2002: 199).

Justamente en esta imagen, en este personaje, es en donde se
puede ver que "la relacin originaria de la ley con la vida no es la
aplicacin,
sino
el
Abandono"
(Agamben,
1998:
44).
Porque
lo
fundamental del estado de excepcin es esta aplicacin de la norma a la

excepcin desaplicndose (Agamben,
1998:
30).
Concretamente
los
"cuervos" son el ejemplo de los abandonados, del extremo de la muerte
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
excluida
pero
incluida
en
los
clculos,
son
los
homo
sacer
"insacrificables" pero que no tiene la menor importancia su suerte.

La ciudad apestada es una localizacin sin regla, una excepcin que
no funciona como la regla que es simbolizada en el espectro conceptual
foucaultiano por el panptico. En tal sentido, la ciudad apestada puede
funcionar justamente al mismo nivel que el campo de concentracin, no
porque se cometan crmenes similares a los del campo, sino porque,
como se dijo, la vida es puesta en bando pero es abandonada, y, como
sucede en el campo, no hay fractura biopoltica, sino que justamente la
existencia
de
la ciudad
apestada
es
el
producto
de
una
fractura
biopoltica externa, siendo la ciudad el lugar de la indefinicin, no el

lugar de la separacin de una poblacin en dos como funciona el modelo
de la lepra (Foucault, 2000b: 55).
Conclusiones
Como hemos argumentado en el desarrollo del presente trabajo, en los

textos de Foucault se hayan registros que pueden facilitar una forma de
repensar lo jurdico, en Agamben existe una decisin clara
elemento
jurdico
para
realizar
su
desarrollo,
en
el
por el
primero
hay
reinsercin del poder soberano dentro de un esquema general y para el

segundo hay una presencia absoluta y necesaria. Ambos autores van en
direccin inversa pero encontrando en la relacin entre vida y muerte un
punto en comn.
No obstante, esta relacin entre vida y muerte es mediatizada por
sus diferencias. A lo largo del escrito encontramos algunas que se
podran esquematizar de la siguiente manera:
19
Omar Daro Heffes

jogo a vida
a) Respecto del poder soberano. Como hemos visto ambos

conceptualizan de manera diferente el poder soberano. En el caso de
Foucault la soberana podra ser vista como el mecanismo jurdicolegal yuxtapuesto con los mecanismos disciplinarios y de seguridad
que posibilitan aunados el desarrollo de una matriz general de poder.
Se podra hablar de momentos histricos diferenciados, si se tiene en
cuenta la prevalencia de cada mecanismo pero no se los puede
separar. Por el contrario, para Agamben, el poder soberano es el
creador del cuerpo biopoltico y cuyo ncleo originario es la nuda
vida.
Agamben
sita
al
poder
soberano
como
un
creador,
compartiendo con Foucault una mirada positiva sobre el poder.

b) Respecto de las prcticas. Foucault pretende partir de las
prcticas para poder luego plantearse conceptos como Estado, etc.
Contrariamente, Agamben plantea el campo de concentracin, no a
partir de los acontecimientos que all tuvieron lugar, sino ms bien
por la estructura jurdico-poltica del mismo. Dada esa caracterstica,
Agamben postula al campo de concentracin como la matriz oculta
del espacio poltico en el que vivimos.
c) Respecto de las reglas. Si bien ambos pensadores comparten el
territorio biopoltico, este territorio tiene localizaciones diferenciadas:
Para Foucault el modelo de la peste es una excepcin que debe
diferenciarse del panptico que funciona como regla y es la cifra de
ciertos
mecanismos.
Para Agamben
la ciudad
apestada
podra
funcionar como esa excepcin que le puede dar vida a la regla, como
la excepcin que se desprende de la regularidad en donde la vida es
puesta en bando pero es abandonada. Claramente, para Foucault, en
la circulacin podemos encontrar mecanismos disciplinarios, legales y
de
seguridad
que
estn
yuxtapuestos y
se
encabalgan,
para
Agamben la mirada est puesta justamente no en la regularidad, sino
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
ms bien en la regularidad que se adquiere por la constante

excepcin, por la paradoja fundamental del soberano.
Cada autor se apoya en diferentes arcos conceptuales para explicar

como se dan las fracturas biopolticas de las poblaciones. La fractura de
la poblacin es un ejemplo claro de algunas preocupaciones comunes,
pero, como se dijo, ambos se hallan parados en lugares diferentes y con
intereses distintos. A pesar de todo esto, ambos pensadores hablan de
un
cambio,
condiciones;
una
transformacin
por un lado,
que
puede
darse
con
ciertas
la posibilidad de salir de la racionalidad
poltica3, por el otro, la salida del poder soberano4. Ambos casos hablan
de una emancipacin de la vida de esa lgica frrea, de esa lgica
totalizante, que entrampa a la vida en un juego en el cual ni an muerto
se puede eludir.
Bibliografia
AGAMBEN, G. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida I. 1998.

Valencia, Pre Textos.
___________. Medios sin fin. Notas sobre la poltica. 2001. Valencia, Pre
Textos.
3 "La racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo largo de la historia de las sociedades

occidentales. En un primer momento se ha enraizado en la idea del poder pastoral, ms tarde en la de la
razn de Estado. La individualizacin y la totalizacin son dos de sus efectos inevitables. La liberacin no
puede venir por tanto del ataque a uno u otro de estos efectos sino del ataque a las mismas de la
racionalidad poltica" (Foucault, 1992: 305-306)
4 "Una vida poltica, es decir orientada segn la idea de felicidad y que se aglutina en una forma-de-vida,
slo es pensable a partir de la emancipacin de aquella, escisin, del xodo irrevocable de cualquier
soberana. La pregunta sobre la posibilidad de una poltica no estatal reviste, pues, necesariamente esta
forma: dEs posible, hoy, se da hoy algo como una forma de vida, es decir como una vida a la que, en su vivir
le va el vivir mismo, una vida de la potencia?" (Agamben, 2001: 18).
21
Omar Daro Heffes

jogo a vida
___________. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo

sacer III. 2002. Valencia, Pre Textos.
FOUCAULT, M. La vida de los hombres infames. 1992. Buenos Aires,
Altamira.
___________. Dits et crits III, 1976-1979. 1994a. Paris, Gallimard.
___________. Dits et crits IV, 1980-1988. 1994b. Paris, Gallimard.
___________. Defender la sociedad.
Curso en el Collge de France
(1975-1976). 2000-a. Buenos Aires, Fondo de cultura econmica.

___________. Los anormales. Curso en el Collge de France (1974
1975). 2000b. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
___________. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. 2002. Buenos
Aires, Siglo XXI Editores.
___________. Historia de la sexualidad. 1- La voluntad de saber. 2003.
Buenos Aires, Siglo XXI Editores.
___________. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France
(1978-1979). 2004. Paris, Gallimard.
___________. Seguridad, territorio y poblacin. Curso en el Collge de
France (1977-1978). 2006. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A escrita do sujeito no livro-experincia de

Foucault
*
Subject writing in Foucault's experience-book
Osvaldo Fontes Filho

Professor de Filosofia - PUC/SP
Ps-doutorando, com subveno CNPq,
junto ao IBILCE-UNESP/So Jos do Rio Preto
Correio eletrnico: osvaldofontes@itelefonica.com.br
Resumo:
Foucault
sugere
abertamente
que
suas
anlises
historiogrficas,
ao
implicarem numa "relao difcil com a verdade", no seriam mais que fices. A
afirmao se baseia num aspecto at o presente momento subestimado de sua obra: o
livro-experincia. Um livro-experincia definido pelo uso da fico na prtica de
crtica com efeitos de des-subjetivao. Este estudo prope uma breve incurso pelo
envolvimento foucaultiano com a escrita de modo a avali-la a partir do embate entre
as normas da histria e as representaes do sujeito. Para tanto, as experincias
transgressivas
de
certa
literatura
so
consideradas
como
fontes
do
conceito
foucaultiano de livro-experincia. O objetivo obter uma perspectiva da crtica de

Foucault
onde
figuras
de
intransitividade
prestam-se
atenuar
ceticismo
epistemolgico da afirmao de que sua historiografia seria ficcional.
Palavras-chave: Foucault - sujeito - livro-experincia.
Abstract: Foucault notoriously suggests that his historical analysis, implicating a

"difficult relation to truth", are merely fictions. Foucault's claim is based on a hitherto
undervaluated aspect of his work: the experience-book. An experience-book is defined
* Verso resumida deste texto foi apresentada no III Colquio franco-brasileiro de filosofia da educao.
Foucault 80 anos, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, em 11 de outubro de 2006.

A escrita do sujeito no "livm -experienda"de Foucault
as a use of fiction in the practice of critique with desubjectifying effects. This essay
proposes a short account of Foucault's concept of writing in order to
evaluated his
work through relation between norms of history and self representation. For that,
transgressive experiences on litterature are taken as sources of Foucault's concept of
the experience-book. The goal here is to provide a perspective on Foucault's critique
where intransitiveness figures add to mitigate the epistemological skepticism of the
claim that his historiography would be fictional.
Key words: Foucault - subject - experience-book.
cachalot qui saute par-dessus la surface de l'eau, en y

laissant une petite trace provisoire d'cume, et qui laisse
croire [...] qu'en-dessous [...] il suit une trajectoire
profonde, cohrente et rflchie.
M. Foucault. Il faut dfendre la socit
Recente estudo sobre Michel Foucault chamou a ateno para duas

tenses "que percorrem efetivamente [sua] obra e a fazem viver": as
normas da histria; e as posies do sujeito (Potte-Boneville, 2004: 8).
No que concerne s normas histricas, a perspectiva de arquivista voraz
que a de Foucault pensador das redes, das ordens, das totalizaes
e dos quadros mostra-se invariavelmente exorbitada pelos objetos de
estudo que acolhe (a loucura, a doena, o crime, etc.): esses objetos
"suscitam a ttulo de problema central descontinuidades, falhas, enfim,
elementos de negatividade que, tornando saber e discurso inadequados
a seus prprios princpios, formam tantas bencias perigosas" (2004:
9). A segunda "tenso", concernente subjetividade, deixa igualmente
transparecer uma relao contrastada no interior da obra foucaultiana.
Por um lado, um questionamento do primado do Sujeito, essa instncia
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
teleolgica insistente nas cincias e nas prticas da modernidade. Por

outro lado, um empenho em fazer comparecer ao longo dos textos
certas "subjetividades-limite", por assim dizer, capazes de relativizar a
filosofia das regras annimas e de "fazer oscilar o conjunto do texto
para o lado do problemtico" (2004: 79). Ao assim dispor os registros
da "norma" e do "sujeito", enunciando ademais as questes suscitadas
naturalmente
por
suas
tenses
normatividade que de modo algum
"Quais
os
limites,
as supe? Que sujeitos,
numa
numa
filosofia que, aparentemente, as recusa?" , Potte-Bonneville permite

destacar o que, por detrs da continuidade discursiva, trabalha com o
diagnstico mais que com a anlise. Razo porque, atento ao que se
inquieta entre as normas da histria e a posio do sujeito em relao a
elas, fao minhas abaixo algumas de suas perspectivas no comentrio
do duplo envolvimento de Foucault com a experincia da escrita e com a
escrita da experincia.
Recordem-se
os
termos
de
Foucault,
em
1966,
para
moderna
experincia da linguagem:
nos deparamos com uma hincia que por muito tempo permaneceu
invisvel para ns: o ser da linguagem s aparece para si mesmo com
o desaparecimento do sujeito (Foucault, 2001a: 222).
Trs anos antes, Foucault localizara em Georges Bataille (1897
1962)
uma
"experincia nua
modernamente fraqueja a
da
linguagem",
evidncia do "Eu sou".
atravs
da
qual
Numa verdadeira

A escrita do sujeito no "livro-experincia"de Foucault
inverso copernicana do movimento que sustentou desde sempre a

sabedoria ocidental na sua promessa da unidade serena de uma
subjetividade triunfante , o sujeito batailliano passeia, "sem outro fim
que o esgotamento", pelo "vazio desmesurado" deixado pelo filsofo em
perda de funo gramatical, apropriando-se de uma experincia de
expresso na qual, "em vez de se exprimir, se expe, vai ao encontro de
sua finitude e sob cada palavra v-se remetido sua prpria morte"
(Foucault, 2001: 46). Esse sujeito exposto a uma "pulso de morte"
evidencia uma trajetria de desmedida, de transgresso de limites, de
conseqente esgotamento de antigas soberanias, sobretudo no que diz
respeito linguagem. De fato, a se crer em Foucault,
a linguagem de Bataille desmorona-se sem cessar no centro de seu

prprio espao, deixando a nu, na inrcia do xtase, o sujeito
insistente e visvel que tentou sustent-la com dificuldade, e se v
como que rejeitado por ela, esgotado sobre a areia do que ele no
pode mais dizer (Foucault, 2001: 36).
Assim, em contraposio aos que se esforam por manter a unidade
da
funo
gramatical
do
filsofo,
Foucault
evoca
"exemplar
empreendimento" no escritor de uma obstinada destruio da soberania

do sujeito filosofante.
Na exuberncia de sua escrita, ele registra:
"esquartejamento primeiro e refletido daquele que fala na linguagem

filosfica. Disperso de estrelas que circundam uma noite mediana para
a deixar nascer palavras sem voz" (Foucault, 2001: 39).
Mais de uma vez, Foucault diz-se devedor em sua formao desse
esquartejado afsico, cujo "suplcio" identifica a uma experincia-limite.
Experincia de mxima intensidade e de mxima impossibilidade
porque transgresso de toda subjetividade coerente, porque runa da
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
possibilidade mesma da existncia em sua produtividade (de sentidos e

de aes).
Ora, no parece isento de paradoxo o fato de Foucault reivindicar
para si uma filiao ligada a tal "impossibilidade" (da palavra e do
sujeito), no momento mesmo em que apresenta seu percurso intelectual
como
dotado
de "certo
valor,
certo
carter
acessvel
aos
outros"
(Foucault, 1994: 46). Na entrevista de 1978 ao jornalista italiano Duccio

Trombadori, em fala de alguma tenso, Foucault parece mesmo entrar
em contradio. Seus livros, afirma, evitam todo carter prescritivo;
contudo, por serem escritos de "experimentador" mais que de terico,
possuem propriedade transformadora, com o que so suscetveis de se
ligarem a uma "prtica coletiva" (1994: 42, 46). A reivindicao de um
livro-experincia
recebe
aqui
chancela
dos
nomes
de
Bataille,
Nietzsche, Blanchot, Klossowski, autores que convidam a contornar as

"grandes maquinrias filosficas" do saber institucional (hegelianismo,
fenomenologia, dentre outras) de modo a comunicar "uma experincia
pessoal". Ora, Archologie du savoir dera a impresso que Foucault
tomava
suas
distncias
quanto
relaes
positivas
para
com
experincia testemunhada em Histoire de la folie: uma experincia que,

esclarecia ento Foucault, era aquela de um "sujeito annimo e geral da
histria" (Foucault, 1969: 27). Porm, nove anos mais tarde, ele fala de
seus livros como experincias das quais o autor emerge transformado.
"Escrevo para mudar a mim mesmo e no mais pensar a mesma coisa"
(Foucault,
1994:
demonstrao
de
52).
uma
Mais
tese,
que
construo
seus
livros
de
um
seriam
sistema
auto-exploraes
experimentais passveis de serem compartilhadas por seus leitores.
ou

Em O uso dos prazeres, ao comentar seu modo de se conduzir na

"empreitada de uma histria da verdade", Foucault fala em termos de
exerccio ou ascese, de um movimento de separao do filsofo em
relao a si mesmo: experincia transformadora do modo de ver os
valores e sua histria. A obstinao do saber no assegura tanto a
aquisio
dos
conhecimentos
quanto
descaminho
daquele
que
conhece.
O motivo que me impulsionou foi muito simples [...] a curiosidade

em todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser
praticada com um pouco de obstinao: no aquela que procura
assimilar o que convm conhecer, mas a que permite separar-se de
si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse
apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e
tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem
momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar
diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que
se v, indispensvel para se continuar a olhar ou a refletir [...]. O
'ensaio' que necessrio entender como experincia modificadora
do si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora de
outrem para fins de comunicao o corpo vivo da filosofia, se,
pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma
'ascese', um exerccio de si, no pensamento (Foucault, 1984: 13).
No
por acaso,
quando
solicitado
precisar
sua
acepo
de
experincia, Foucault distingue-a daquela dos fenomenlogos:
"A experincia do fenomenlogo , no fundo, certo modo de lanar

um olhar reflexivo sobre um objeto qualquer do vivido, sobre o
cotidiano na sua forma transitria para apreender-lhe as
significaes. Para Nietzsche, Bataille, Blanchot, ao contrrio, a
experincia a procura por chegar a certo ponto da vida o mais
prximo possvel do invivvel. O que requerido o mximo de
intensidade e, ao mesmo tempo, o mximo de impossibilidade"
(Foucault, 1994: 43).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Portanto,
um
passo
em
falso
a filosofia
ao
procurar
pela
significao da experincia emprica na figura de um Sujeito e suas

funes (de expresso e de sentido) transcendentais. H autores para
os quais a experincia da escrita (por vezes a escrita da experincia)
permite diferentemente "arrancar o sujeito a si mesmo, fazer de modo
que no seja mais ele mesmo ou que seja levado a seu aniquilamento
ou
sua
dissoluo"1 (Foucault,
1994:
43).
Assim,
ao
apregoar
literalmente "uma empresa de des-subjetivao", Foucault admite:
A idia de uma experincia-limite, que arranca o sujeito a si prprio,

eis o que foi importante para mim na leitura de Nietzsche, de
Bataille, de Blanchot, e que fez com que, por mais tediosos ou
eruditos que fossem meus livros, sempre os tivesse concebido como
experincias diretas visando me arrancar a mim mesmo, me impedir
de ser o mesmo (Foucault, 1994: 43).
Autodissoluo
que
escrita
pe
disposio
de
outrem?
Metamorfose pessoal passvel de conformar "uma prtica coletiva, um

modo de pensar"? Ainda que evite o discurso que prescreve, o "livroexperincia" de Foucault, em oposio ao "livro-verdade" e ao "livrodemonstrao", d-se a prerrogativa de fomentar a mutao do homem
contemporneo em relao idia que tem de si mesmo (Foucault,
1994: 46, 47)2. Como se pensar "contra" as normas de seu tempo
1 A fenomenologia e sua derivao existencialista constituem para Foucault uma filosofia estril; o que no
impede que elas prprias convidem a sua reformulao. Em Les mots et les choses, tal se explicita atravs
de significativa interrogao: "Que devo ser eu, eu que penso e que sou o meu pensamento, para ser o que
eu no penso, para que meu pensamento seja o que eu no sou?" (Foucault, 1966: 335-336). Para o papel
da fenomenologia na formao intelectual de Foucault, veja-se G. Lebrun (1989: 33-61).
2 Em 1970, ao falar de Genet, Foucault se diz "profundamente convencido da importncia estratgica e ttica
de um texto" (Foucault, 1994a: 117). O trabalho de escrita, quando no somente um simulacro, possibilita
tanto a determinao tica de uma relao para consigo quanto a subverso poltica da sociedade. Resta,
porm, ressalva Foucault, indagar se essa fundao de si e do outro no se deixa restituir pela economia dos
sentidos e do trabalho. Em Bataille, Foucault encontra ( semelhana de Genet) o sujeito como uma sntese
impossvel e uma capacidade de transgresso da literatura em unssono com uma experincia do limite nos
atos individuais.

requeresse,
constata
Trombadori,
"o
equilbrio
entre
foras
da
demonstrao e capacidade de remeter a uma experincia que conduz a

uma mutao dos horizontes culturais entre os quais jogamos e vivemos
nosso presente" (1994: 44).
Histoire de la folie , nesse tocante, exemplar: trata-se de "um
livro de pura histria" mas que, ao funcionar como uma experincia, vai
alm da mera "constatao de uma verdade histrica" (Foucault, 1994:
45). Foucault no diz mais. Sabemos, porm que os fatos histricos no
so
ali
retidos
por
uma
narrativa
homognea,
mas,
antes,
tm
acentuado seu efeito disjuntivo, modo de ret-los junto experincia

presente como "abalos surdos" expresso mesma de Foucault que
a atravessam e, ao mesmo tempo, a inquietam. Enfim, h ali uma
refinada ateno aos "restos das normas",
restos inassimilveis de
"normalidade" que constituem ao mesmo tempo seu limite e a ocasio

de uma "tomada de recuo" por parte do sujeito em relao ao campo de
historicidade
de
que
faz
parte
(Potte-Boneville,
2004:
114,
254).
Histoire de la folie, admita-se, bem isso: ela que se apresenta como

uma histria da "prpria loucura, em sua vivacidade" anteriormente
s
instituies
que
traduzem
em
objeto
para
psiquiatria,
anteriormente "toda captura pelo saber" , no mais que uma

"idia marginal advinda expresso", um esboo de uma "histria dos
limites daqueles gestos obscuros, necessariamente esquecidos assim
que se cumprem, pelos quais uma cultura rejeita algo que ser para ela
o Exterior" (apud Blanchot,
1969:
292).
partir do
que,
sugere
Blanchot, se perguntar como a literatura e a arte poderiam acolher as

experincias-limite (da loucura e da desrazo) e, assim, "preparar, para
alm da cultura, uma relao com o que rejeita a cultura: palavra dos
confins, fora da escrita" (1969: 292).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
narrativa
do
que
vem
margem
do
que
escapa,
eventualidade, sistematicidade do saber discursivo , que Derrida

(1967: 56) chancelou com o signo da impossibilidade "escrever uma
histria da prpria loucura [...], isto , dando-lhe a palavra"; "escapar
[assim]
armadilha
ou
ingenuidade
objetivistas
[...]
da
razo
clssica" , no esconde o fato de se situar no prolongamento da

empresa
heterolgica
do
autor
de
L'Exprience
intrieure.
Mesmo
porque Foucault sabe que a experincia-limite de Bataille um dos

autores, revela, que lhe permitiram escapar das imposies de sua
formao universitria no algo que se limite a especulaes. Ele
sabe, ainda, que a necessidade de escrev-la ela que "afirmao
intransitiva de nada" deslegitima qualquer rentabilidade nocional que
possa ter junto a uma linguagem feita de proposies onde no mais
intervm identidades ou uma subjetividade coerente. Foucault entende
que a linguagem
linguagem
no se presta
filosfica, "aquela
em
a uma
redeno.
que se repete
Muito
menos a
incansavelmente o
suplcio do filsofo e onde se v lanada ao vento sua subjetividade"

(Foucault, 2001: 39).
Bataille, em particular, reporta tal deriva do sujeito questo dos
limites (e, portanto, da soberania) da escrita:
a linguagem no adequada [ expresso de soberania], a

linguagem no pode exprimir, por exemplo, uma coisa extremamente
simples, a saber, a noo de um bem que seria um gasto a se
constituir em uma perda pura e simples [...]. A linguagem fracassa
em exprimir essa idia porque feita de proposies que fazem
intervir identidades; e, a partir do momento em que, por fora da
soma demasiada a ser despendida, obrigada a no mais despender

para o ganho, mas despender por despender; ela no mais pode se

manter no plano da identidade (apud Pierre, 1987: 47)3.
Princpio econmico incontornvel, intuio fundamental de toda a
reflexo batailliana, um dispndio sem reserva (sucedneo de toda
rentabilidade
positivista)
no
se
sua
expresso
sem
um
correspondente dispndio da linguagem. A impossibilidade de exprimir

uma
"soma
demasiada
discursivamente,
exaspera
ser
despendida",
uma escrita
que,
ou
de
desenvolv-la
por entre imagens de
denegao da figura do sujeito, entende trucar toda sntese, eludir toda

monologia
do
saber.
Donde
heteroclitismo
de
uma
escrita
da
experincia-limite, a pluralidade de sua no-verdade, como se por ela o

um do saber fosse continuamente levado sua desvalorizao, na
medida em que, nessa "idade dos comentrios" que ora se vive,
filosofia
resta
ser "deserto
mltiplo",
recuperao
da
palavra "nas
bordas dos seus limites" (Foucault, 2001: 37).

Foucault fala, a respeito, de espoliao, de multiplicao e de
disperso da subjetividade (filosfica)
lacunar:
"uma
das
estruturas
no espao de sua
fundamentais
do
linguagem
pensamento
contemporneo" (Foucault, 2001: 38). Ausncia dispersa num vazio! O

diagnstico admirvel em sua radicalidade4. Concretamente, j se
3 Em sua leitura da negatividade da experincia batailliana, Blanchot comenta: permanece no homem que
constri o mundo "une part de mourir qui ne peut investir dans l'activit [...]; alors il lui faut rpondre
une autre exigence, celle non plus de produire, mais de dpenser, non plus de russir, mais d'chouer, non
plus de faire oeuvre et de parler utilement, mais de parler vainement et de se dsoeuvrer, exigence dont la
limite est donne dans 'l'exprience intrieur'" (Blanchot, 1969: 305-306).
4 Em seu Raymond Roussel, Foucault alude a "uma experincia que aflora em nossos dias, nos ensinando
que no o 'sentido' que falta, mas os signos que somente significam atravs dessa falta" (apud Blanchot,
1969: 493). Roussel, Bataille, Artaud, Flaubert: haveria um vazio do Sentido que a palavra literria moderna
encarregar-se-ia de freqentar como possibilidade de se exercer em seu perptuo efeito de carncia. No
por acaso Histoire de la folie freqenta continuamente os literatos. A loucura, afirma Foucault (1972: 261),
"preenche de imagens o vazio do erro, e liga os fantasmas pela afirmao do falso". Contudo, retorque logo
em seguida, "essa plenitude , em verdade, o cmulo do vazio". A inscrio desse cmulo num discurso de
exaustiva documentao historiogrfica como aquele de Histoire de la folie sugere que a evocao de
subjetividades de desrazo aquelas dos "escritores loucos" (Artaud, Hlderlin e Nietzsche, entre outros)
presta-se a balouar o discurso para o lado da questo dos limites (entre fantasma e lucidez, necessidade e
iluso). Artaud loucura que "ausncia de obra", seu vazio central (Foucault, 1972: 555) exemplar
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disse, tratar-se-ia
soberania:
para Foucault do fim de uma forma clssica de
sujeito
filosfico,
ser-em-si,
mestre
das
linguagens
protocolares de identificao5. Bem como se trataria da situao singular

de sua linguagem: textura em dilacerao. O Eu, outrora garantia de um
ponto de fuga numa clssica conscrio do mundo, arrisca ali derivar
para o vazio a que o texto doravante aspira "o saber em ltimo grau
deixa diante do vazio" (Bataille,
impeditiva
de
todo
gesto
1973:
que
333). A escrita soberana
venha
deposit-la
numa
marca
(assinatura), desinteressada de seguir um roteiro, uma continuidade.

Em
outras
palavras,
poligrafia
que
evita
a escrevena
do
especialista para usar os termos de Barthes , pois que s distines

estatutrias e estabilizveis de uma cronologia, de uma histria, de uma
teleologia, ela contrape a mistura dos saberes, o despedaamento dos
cdigos, com a conseqente disperso das identidades (Barthes, 1988:
251, 253).
Compactuar com as descontinuidades de tal poligrafia, disse-se,
significa arriscar o paradoxo. A experincia de Foucault, ele prprio
assume, d-se nos estertores de um discurso existencial desenvolvido
nos
domnios
da
inteligibilidade
do
real.
experincia-limite,
freqentada pelos discursos da desrazo tais como aquele de Bataille,

de autoria nas fronteiras de uma normatividade imanente, o que para Foucault define "a condio mesma
da crtica" (Potte-Boneville, 2004: 86). Assim, o literato concorre seguinte perspectiva, que o filsofohistoriador denota: "la folie est apparue, non pas comme la ruse d'une signification cache, mais comme une
prodigieuse
de sens. Encore faut-il entendre comme il convient ce mot de 'rserve': beaucoup plus
que d'une provision, il s'agit d'une figure qui retient et suspend le sens, amnage un vide o n'est propose
que la possibilite encore inaccomplie que tel sens vienne s'y loger, ou tel autre, ou encore une troisime et
ceci l'infini peut-tre. La folie ouvre une rpeserve lacunaire qui designe et fait voir ce creux o langue et
parole s'impliquent, se forment l'une partir de l'autre et ne disent rien d'autre que leur rapport encore
muet"(Foucault, 1972: 579)
5 Assim, l-se, relativamente a Bataille: "[...] no centro dessa desapario do sujeito filosofante que a
linguagem [...] avana como num labirinto, no para reencontr-lo, mas para experimentar (atravs da
prpria linguagem) a perda dele at o limite, ou seja, at aquela abertura onde seu ser surgiu, mas j
perdido, inteiramente espalhado fora de si mesmo, esvaziado de si at o vazio absoluto abertura que a
comunicao" (Foucault, 2001: 39).
rserve
11

"convite para questionar a categoria do sujeito, sua supremacia, sua

funo fundadora".
Conta mesmo
Foucault que,
no contra-fluxo da
episteme universitria e de seu modelo hegeliano de inteligibilidade

contnua da histria, assumia "valor essencial" para sua gerao o tema
das experincias-limite "pelas quais o sujeito sai de si mesmo, se
decompe
como
sujeito,
no
limite de sua
prpria
impossibilidade"
(Foucault, 1994: 48, 49). Contudo, em face a essa apologia de uma

experincia
desimpedida
de fechamentos
conceituais,
mister
constatar: Foucault articula a um s tempo uma acepo ativa a

experincia como "dever de arrancar o sujeito a si mesmo" e uma
acepo reativa a experincia como reconstruo post facto. Histoire
de la folie "um livro que funciona como uma experincia" porque
prope a transformao da relao (histrica, terica, moral, tica) que
se tem com a loucura.
Para tanto, Foucault desdenha a verdade acadmica, historicamente
verificvel.
Mas,
se
ele
no responde
solicitaes
dos tempos
presentes exatamente como um romance, a experincia que prope no

deixa de ser uma fico: "algo que se fabrica a si mesmo, que no
existe anteriormente e que passa ento a existir" (1994: 45). O que
impe, admite Foucault,
engaja numa experincia
uma relao difcil
com a verdade, que se
no ligada a ela e que, de certo modo, a
destri6 . Embora substitua todo um "background terico contnuo e

6 O saber como fico interpretativa remete inequivocamente a Nietzsche. O sentido precede e predetermina
o fato, o valor precede e predetermina o saber. Donde se ler: "No existe fato em si. O que acontece um
grupo de fenmenos escolhidos e agrupados por um ser que os interpreta... No existe estado de fato em si;
preciso, ao contrrio, introduzir o sentido antes mesmo que possa haver um fato" (apud Barthes, 1988:
253). Sobre fico nos fala Foucault em algumas oportunidades, sempre consciente da necessidade de
retir-la s flexes da linguagem subjetiva de modo a mant-la produtiva junto filosofia, junto s
experincias-limites da razo, do sonho, da viglia, experincias que ele entende pertencentes ao espao do
pensamento (Foucault, 2001b: 125). Da se perguntar, em outro momento: "e se essas experincias [...]
pudessem ser mantidas onde esto, em sua superfcie sem profundidade, nesse volume impreciso de onde
elas nos vm, vibrando em torno do seu ncleo indeterminvel, sobre seu solo que uma ausncia de solo?
E se o sonho, a loucura, a noite no marcassem o posicionamento de nenhum limiar solene, mas traassem
e apagassem incessantemente os limites que a viglia e o discurso transpem, quando eles vm at ns e
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
sistemtico",
a "experincia
direta,
pessoal" que
origina
a escrita
foucaultiana , ao mesmo tempo, algo de que se escreve a posteriori.

A necessidade dessa escrita, Foucault reconhece, excede o sujeito
de experincia; ela requerida por sua comunicao:
Uma experincia algo que se faz completamente s, mas que

somente se pode fazer plenamente na medida em que escapa pura
subjetividade e em que outros possam, no digo retom-la
exatamente, mas ao menos cruz-la e reatravess-la (Foucault, 1994:
47).
semelhana, diga-se, do transcorrido com a recepo de Vigiar e
Punir: fruto do trabalho direto junto ao universo carcerrio, a obra fora
aclamada pelos profissionais da vigilncia e da assistncia social como o
demonstrativo
da
urgncia
por
modificaes
nas
prticas
vigentes
(Foucault, 1994: 47).

Insista-se, porm no carter paradoxal do conceito foucaultiano de
experincia: a um tempo ao de autodilacerao e fico retrospectiva;
escrita que a pe disposio e apropriao de outrem, de toda uma
poca.
Sob
um
de
seus
aspectos,
sua
definio
prescinde
da
subjetividade, implica mesmo sua abolio a termo, enquanto que sob o

outro aspecto ela supe algo como uma personalidade suficientemente
forte para impor experincia uma espcie de validade crtica, cuja
coerncia
Foucault
expanso
lhe permite ser partilhada. Ao falar de experincia-limite

parece,
e
de
pois,
emitir
autodissoluo,
uma
de
contraditria
mescla
espontaneidade
de
imediata
autoe
de
nos chegam j desdobrados ? Se o fictcio fosse, justamente, no o mais alm, nem o segredo ntimo do
cotidiano, mas esse trajeto de flecha que nos salta aos olhos e nos oferece tudo o que aparece? Ento, o
fictcio seria tambm o que nomeia as coisas, f-las falar e oferece na linguagem seu ser j dividido pelo
soberano poder das palavras" (2001c: 68).
13

retrospeco
ficcional,
de
interioridade
pessoal
de
interao
comunitria (Jay, 1995: 42).

A
perspectiva,
entende-se,
permite
precisa
deriva:
uma
ficcionalizao retrospectiva a impor uma coerncia, por vezes uma

sublimao,
ao
irredutvel
caos
das
experincias-limite.
o caso,
evocado por Martin Jay, da comentada biografia de Foucault proposta

em 1993 por James Miller. Ali, do filsofo ao ativista, do revolucionrio
ao conservador, do contraventor sexual ao arquivista universitrio, toda
a disperso do sujeito ao longo do tempo passvel de reunificao em
torno de uma experincia substancializada, reconstruo post facto.
No fim das contas, [escreve Miller], fui levado a consignar para

Foucault um eu constante e intencional, localizado num mesmo corpo
durante toda a durao de sua vida mortal, que deu conta de suas
aes e atitudes para com os outros assim como para consigo
mesmo de modo mais ou menos contnuo, e que concebeu sua vida
sobre o modelo de uma procura estruturada teleologicamente (Miller,
1993: 7).
Por sua vez, Jay lamenta como tal sublimao da negatividade da
experincia-limite, em uma narrativa teleolgica do "eu constante e
intencional", menospreza sua dimenso de impessoalidade, ela que
transio entre cdigos dspares, em nada afeita a uma "bela totalidade
orgnica
entrevista
esttica"
a
(Jay,
Trombadori,
1995:
detalha
46-47).
as
prprio
indiferenas
Foucault,
os
na
conflitos
alimentados por sua proposta de abordagem de "algo que se situava nos

confins da sociedade, uma espcie de margem" (Foucault, 1994: 59).
De todo modo, ainda que se saiba como toda filiao em Foucault
tende a ceder terreno figura da disperso dos tempos, seno ao
"braconnage" refletido, cumpriria esclarecer melhor sua reivindicada
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
dvida para com a experincia batailliana. Tanto mais que se sabe como
esta se caracteriza por uma impossibilidade/improdutividade ela que
"sem valor, sem suficincia" (Blanchot, 1969: 308) , bem como por
uma
incontornvel
incomunicabilidade.
Aquele
que
afirma
escrever
livros "que funcionam como uma experincia" teria de fato considerado

o que permanece inacessvel aos saberes no motivo da experincialimite? O que nele permite discernir, nas palavras de Blanchot (1969:
308),
"aquele
excedente,
aquele
acrscimo,
excedente
de
vazio,
acrscimo de 'negatividade' que em ns o corao infinito da paixo

do pensamento"?7. O programa foucaultiano por excelncia, qual seja, a
"problematizao da vida, da linguagem e do trabalho em prticas
discursivas que obedeam a certas regras 'epistmicas'", resistiria
"palavra sem voz" imposta pela experincia-limite?
A fim de melhor avaliar a filiao batailliana de Foucault, importaria,
sobretudo
considerar
como
Bataille
subverte
toda
leitura
de
uma
experincia positiva, pessoal, individual, interiorizada. Como observa

Derrida, em seu clssico ensaio:
O que se indica como experincia interior no uma experincia,

pois que ela no se refere a nenhuma presena, a nenhuma
plenitude, mas somente ao impossvel que 'experimenta no suplcio'.
Essa experincia, sobretudo, no interior: se ela parece s-lo por
no se reportar a mais nada, a nenhum fora, se no no modo da
no-relao, do segredo e da ruptura, ela totalmente exposta ao
suplcio , nua, aberta para o fora, sem reserva, nem foro interior,
profundamente superficial (Derrida, 1967: 400).
7 A experincia-limite pode ser dita "uma ltima reviravolta dialtica". A respeito, ainda em Blanchot, l-se:
"l'exprience-lim ite rpresente pour la pense comme une nouvelle origine. Ce q u 'elle lui donne, c 'e s t le
don essentiel, la prodigalit de l'affirm ation, une affirmation qui, pour la premire fois, n 'e st pas un produit
et, ainsi, chappe tous les mouvements, oppositions et renversements de la raison dialectique, laquelle ,
s'tant acheve avant elle, ne peut plus lui rserver un rle dans son rgne. Evnement difficile
circonscrire" (Blanchot, 1969: 310).
15

Est claro como tal perspectiva infensa a toda totalizao do Eu,

ou a sua pacificao com o mundo. Como tal, ela d as costas para as
consolaes da filosofia8, em particular para o programa hegeliano de
conhecimento absoluto como "extenso ltima da experincia interior".
"Essa fenomenologia, escreve Bataille, d ao conhecimento o valor de
um fim ao qual se chega pela experincia. uma aliana claudicante: a
parte
deixada
experincia
aqui
um
tempo
demasiada
insuficiente" (Bataille, 1954: 20). O que no significa, lembra Jay (1995:

50), tomar a experincia interior simplesmente como o termo oposto da
razo
positiva.
Na verdade,
ela
no
tem
como
(nem
porque)
se
reconciliar com o saber: ao transparecer numa heterologia, seu outro,

seu estado alterado, estado de no-verdade espera, dir-se-ia, da
altercao
com
reivindicaria,
altercao
as
ainda,
verdades
uma
oficiais.
subjetividade
com o sujeito da
A
do
interpretao.
experincia
batailliana
no-sujeito,
em
natural
Poder-se-ia,
a respeito,
evocar Nietzsche, como o faz Barthes:
No se tem direito de perguntar quem afinal interpreta? a prpria

interpretao, forma da vontade de poder, que existe (no como um
'ser', mas como um processo, um devir) enquanto paixo...;
"No h sujeito, mas uma atividade, uma inveno criadora, nem
'causas' nem 'efeitos' " (apud Barthes, 1988: 257)9.
Contrapondo-se experincia existencial teoria do sujeito , o
discurso nietzschiano sobre a histria da verdade tende em Foucault a
encontrar o contra-discurso batailliano dos limites. Visando o termo
8 Donde se ler, ainda, em Blanchot (1969 : 302): "L'exprience-lim ite est la rponse que rencontre
l'hom m e, lorsqu'il a dcid de se mettre radicalement en question. Cette dcision qui compromet tout
l' tre exprime l'impossibilit de s'arrter jamais, quelque consolations ou quelque vrit que ce soit, ni
aux intrets ou rsultats de l'action, ni aux certitudes du savoir et de la croyance [...] Cependant, voyons
que cette passion de la pense ngative ne se confond pas avec le cticisme ni mme avec les mouvements
du doute mthodique.Elle n'hum ilie pas celui que la porte, ne le frappe pas d'impuissance, ne le juge pas
incapable d'accomplissement. Au contraire [...]".
9 Donde Blanchot poder afirmar: "Nunca o eu foi o sujeito da experincia" (1969: 311).
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
"saber"
como
modificao
trabalho
"um
processo
pelo fato mesmo
que efetua
pelo
qual
sujeito
de
conhecer,
ou
para conhecer" (Foucault,
padece
de
uma
melhor, quando
1994:
do
57), o livro-
experincia pode retomar (sem re-normatiz-los) os lugares-limtrofes

da loucura, da morte, do crime numa histria coletiva do Ocidente e de
seu
saber.
Mas
cumpriria
indagar,
uma
vez
nietzschianamente, a histria da racionalidade
mais:
ao
por uma
substituir,
histria da
prpria verdade como gnese recproca do sujeito e do objeto, do

homem
arrazoador da loucura
da prpria loucura , conseguiria
Foucault se resgatar da impropriedade de formular a experincia em

termos positivos?
Fato que a experincia interior de Bataille marca uma relao
paradoxal com o fundamento do sujeito:
Do fato mesmo que ela negao de outros valores, de outras

autoridades, a experincia, tendo a existncia positiva, torna-se ela
prpria o valor positivo e a autoridade (Bataille, 1954: 20).
Contudo, logo em seguida, o prprio Bataille precisa prontamente:
O
paradoxo na
autoridade
da
experincia:
fundada
no
questionamento,
ela
questionamento
da autoridade;
questionamento positivo, autoridade do homem se definindo como
questionamento de si prprio (Bataille, 1954: 20).
Se a experincia pode ser sua prpria autoridade, no se apoiando
sobre nenhum critrio exterior, ela no menos uma autoridade que
no cessa de transgredir a si prpria. Razo porque para dela falar
Bataille convoca o princpio de contestao de Blanchot, afirmao
17

intransitiva de nada, que seduz igualmente Foucault em sua vontade de

transgredir os "discursos srios". Este observa, ento:
Nada negativo na transgresso [...] Mas pode-se dizer que essa

afirmao no tem nada de positivo: nenhum contedo pode uni-la,
pois que, por definio, nenhum limite pode ret-la [...] Essa filosofia
da afirmao no-positiva, isto , da prova do limite, ela, creio, que
Blanchot definia pelo princpio de contestao. No se trata ali de
uma negao generalizada, mas de uma afirmao que nada afirma:
em plena ruptura de transitividade [...] (Foucault, 2001: 34).
Assim se desenha uma figura de experincia irredutvel a todo
amortecimento do gasto absoluto, a todo esgotamento do sem-fundo do
sentido (Derrida,
1968:
378). Uma "afirmao no-positiva" uma
"afirmao que nada afirma". De modo que a representao ficcional

transformadora
proposta
pelo
livro-experincia
foucaultiano
no
se
incumbe de re-presentar o real segundo uma fraseologia da verdade,

como a determinao normativa (positivista) das regularidades de uma
poca. Nesse tocante, til lembrar como em sua empresa arqueolgica
Foucault convoca constantemente a noo de "descontinuidade": pois
que se trata de escrever as ressonncias por ruptura entre passado e
presente (Potte-Boneville, 2004: 277). A "fico" foucaultiana somente
pode afirmar algo que diz tudo e seu contrrio. Como se o que se oculta
institucionalmente
contemporaneidade
se
deixasse
contestatria
desvelar
de
sua
aos
parceiros
normatividade
de
uma
imanente10.
Afinal, o que permite entender a experincia-limite batailliana:
[que] o pensamento pensa aquilo que no se deixa pensar! [que] o

pensamento pensa mais do que pode pensar, numa afirmao que
10 Em outras palavras, apoiadas em Lebrun: o que "a fico" desvela, ela o faz na ruptura das exegeses, das
investigaes constitutivas e das dialticas da "finitude boazinha e sem surpresas", na exploso do Sujeito
"em mil estilhaos" (Lebrun, 1985: 23).
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
afirma mais do que pode se afirmar! Esse mais

somente afirma pelo excesso da afirmao e,
afirma sem nada que se afirme, finalmente
Afirmao onde tudo escapa e onde ela mesma
unidade (Blanchot, 1969: 310).
A experincia-limite,
ao implicar uma
ruptura
a experincia, que
nesse excedente,
nada afirmando.
escapa, escapa
da
interioridade,
ruptura que permitiu a Derrida, como se viu, afirmar que ela exposta
ao exterior, em carncia de reservas internas, indica ento que no h
fronteira intransponvel entre o sujeito e o objeto, entre o ego e o outro,
entre o eu e o mundo. Lendo uma vez mais Bataille:
Na experincia, no h mais existncia limitada. O homem no se

distingue em nada dos demais: nele se perde o que em outros
torrencial. A ordenao to simples: 'Seja esse oceano' ligada ao
extremo, faz ao mesmo tempo de um homem uma multido, um
deserto. uma expresso que resume e precisa o sentido de uma
comunidade (Bataille, 1954: 52).
Essa concepo de comunidade, lembra Derrida (1968: 397), abre para
uma
escrita
terico
ou
puramente fictcia,
tico.
epistemolgica
Se
ela
porque,
inevitavelmente o registro
como
subtrao
desperta
suspeitas
em
tarefa
sua
dos sentidos.
sobre
de
Ora,
a todo
se
em
imperativo
sua
eficcia
dizer,
retoma
seu
texto
sobre
Blanchot, Foucault contorna perfeitamente objees ao separar os dois

nveis: a verificao do sentido e sua locuo. Assim, o "eu falo" no se
preocupa em saber se "eu minto". Essa indiferena possvel ao tornar
o locutor no responsvel por seu discurso:
Se, de fato, a linguagem s tem seu lugar na soberania solitria do

'eu falo', por direito nada pode limit-la nem aquele a quem ela se
dirige, nem a verdade do que ela diz, nem os valores ou os sistemas
19

representativos que ela utiliza; em suma, no mais discurso e

comunicao de um sentido, mas exposio da linguagem em seu ser
bruto, pura exterioridade manifesta, e o sujeito que fala no mais a
tal ponto o responsvel pelo seu discurso (aquele que o mantm, que
atravs dele afirma e julga, nele se representa s vezes sob uma
forma gramatical preparada para esse efeito) [...] (Foucault, 2001a:
220).
Em suma, o "eu falo" pode ser visado como tal ao ser desatado de
sua relao
necessria com a verificao do sentido. "Pensar uma
fico" se substitui com vantagens a um "pensar a verdade". Enquanto o

"pensamento do pensamento" aprofunda uma interioridade, "a fala da
fala" conduz ao Exterior, onde no s "desaparece o sujeito que fala",
como afirma Foucault (2001:
221), mas tambm toda traduo da
experincia em rede de relaes discursivas. Ora, contra a reduo da

experincia a um discurso alertam tanto Bataille e Blanchot quanto
Foucault.
Foucault no pode impedir que seus "livros-experincia" tornem-se
base conceitual nas mos de outrem, de modo a se prestar ao esforo
de integralizao das vrias experincias da histria em uma totalidade
retrospectiva. Contudo, sua insistncia nas experincias-limite , ao
menos, impeditiva de toda verso simples e fundadora da subjetividade,
sobre a qual fundamentar uma epistemologia ou a partir da qual lanar
uma poltica. Na entrevista a Duccio Trombadori, Foucault peremptrio
ao admitir, a partir de sua vivncia tunisiana das turbulncias sociais de
1968, o quanto "a preciso da teoria e seu carter cientfico [so]
questes totalmente secundrias a funcionar mais como um engodo que
como princpio de conduta correta e justa" (Foucault, 1994: 80). Assim,
"efetuar
uma
experincia
a fundo" permanece
questo
aberta
aos
leitores de Histoire de la folie ou de Naissance de la clinique; convite a
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
freqentar-lhes
nas
descontinuidades,
falhas
tornando
periodicamente o saber e o discurso
prprios
princpios,
apresentam-se
como
negatividades
que,
inadequados a seus
seus
mais
evidentes
motivadores.
Bibliografia
FOUCAULT, M. Entretien avec D. Trombadori. In: Dits et crits, Vol. IV.

1994. Paris, Gallimard, pp. 41-95.
__________ . Folie, littrature, socit. In: Dits et crits, Vol. II. 1994a.
Paris, Gallimard, pp. 104-128.
__________ . Prefcio transgresso. In: Ditos & Escritos, Vol. III.
2001. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 28-46.
___________. O pensamento do exterior. In: Ditos & Escritos, vol. III.
2001a. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 219-242.
___________. Debate sobre o Romance. In: Ditos & Escritos, vol. III.
2001b. Rio de Janeiro: Forense universitria, pp. 124-178.
___________. Distncia, Aspecto,
Origem.
In:
Ditos & Escritos III.
2001c. Rio de Janeiro, Forense Universitria, pp. 60-74.

___________. Histria da Sexualidade, vol. II - Uso dos prazeres. 1984.
Rio de Janeiro, Ed. Graal.
___________. Histoire
de
la
folie
l' g e
classique.
1972.
Paris,
Gallimard.
___________. Archologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard.
MILLER, J. The Passion o f Michel Foucault. 1993. New York, Simon &
Schuster.
BATAILLE, G. L'exprience intrieure. 1954. Paris, Gallimard.
21

DERRIDA,
J.
De
l'conomie
restreinte
l'conomie
gnrale.
Un
hegelianisme.sans rserve. In: L'criture et la diffrence. 1967. Paris,

Seuil, pp.369-407.
BLANCHOT, M. L'exprience-lim ite. In: L'Entretien infini. 1969. Paris,
Gallimard, pp.289-407.
BARTHES, R. As sadas do texto. In: O rum or da lngua. 1988. So
Paulo, Brasiliense, pp.249-259.
JAY, M. Limites de l'exprience-limite: Bataille et Foucault.
In: Hollier,
D. (org.) Georges Bataille aprs tout. 1995. Paris, Belin, pp. 35-60.
POTTE-BONNEVILLE, M. Michel Foucault, l'inquitude de l'histoire.
2004. Paris, PUF.
ZABUNYAN, D. 2005. L'inquitude de l'histoire, l'insistance de l'actualit.
Critique. Paris, 696, pp. 390-403.
LEBRUN, G. Transgredir a finitude. In: JANINE, R. (org.). Recordar
Foucault. 1985. So Paulo, Brasiliense.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Reflexes sobre A Histria da Loucura de Michel

Foucault
Reflection about Madness and Civilization - A
History of Insanity in the Age of the Reason by
Michel Foucault
P ris c ila P ia ze n tin i V ie ira

Mestranda em Histria Cultural - IFCH/UNICAMP
Correio eletrnico: priscilav@gmail.com
Resum o: Esse artigo trata de duas crticas especficas presentes em A Histria da

Loucura de Michel Foucault: a contestao do internamento como a nica soluo
encontrada para lidar com a loucura e o domnio exercido pelas concepes mdicas
em seu tratamento. Estas problematizaes sero trabalhadas atravs das concepes
de histria e de discurso defendidas por Foucault.
P alavras-chave: Foucault - Histria da Loucura - histria - discurso.
A bstract: This article deals with two critical specific gifts in the History o f Madness of
Michel Foucault: the plea of the internment as the only found solution to deal with
madness and the domain exerted for the medical conceptions in its treatment. These
questions will be worked through the conceptions of history and discourse defended by
Foucault.
Key w ords: Foucault - History o f Madness - history - discourse.
Priscila Piazentini Vieira

Reflexes sobre "A Histria da Loucura"de Michel Foucault
Ao assistir a filmes produzidos no final do sculo XX e no comeo do

sculo XXI, como Garota Interrompida (Girl Interrupted), Uma Mente
Brilhante
(Beautiful Mind)
Em
Nome
de
Deus
(The
Magdalene
Sisters)1, percebo uma crtica muito forte forma como a sociedade

ocidental do sculo XIX at meados do sculo XX se relacionou com os
desvios e os descontroles - comumente homogeneizados e enquadrados
pela expresso loucura. Dentro dessa crtica, estabelecida de maneiras
diversas
por cada
um
dos filmes,
destaco
duas que os unem:
contestao do internamento como a nica soluo encontrada para

lidar com a loucura e, ainda, o domnio exercido pelas concepes
mdicas em seu tratamento.
Acredito
que o livro A
Histria da Loucura na Idade
Clssica
(Foucault, 1997), escrito por Michel Foucault na segunda metade do

sculo XX, trata
profundamente dessas duas crticas que destaquei
anteriormente. Procurarei trabalhar essas problematizaes atentando

para duas discusses: as concepes de histria e de discurso presentes
nos estudos de Foucault.
Penso que a primeira crtica, que contesta a relao necessria
entre loucura e internamento, comea a ser trabalhada na primeira
parte
do
livro.
Para
iniciar
essa
discusso,
Foucault
aponta
uma
situao: ao final da Idade Mdia, por volta do sculo XV, o problema da

lepra
desaparece
e,
com
confinamento.
Se toda
controle
leprosrios
dos
isso,
um
vazio
a preocupao
desapareceu,
aparece
no
espao
do
do poder real em torno do

Foucault
afirma
que
esse
acontecimento no representa o efeito da cura exercido pelas prticas
1 Conferir: Mangold, James, Garota Interrompida (Girl Interrupted), Estados Unidos, 1999; Howard, Ron,
Uma Mente Brilhante (Beautiful Mind), Estados Unidos, 2001 e Mullan, Peter, Em Nome de Deus (The
Magdalene Sisters), Inglaterra, 2002.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
mdicas, mas uma ruptura que ocorreu no modo de entender e de se

relacionar com a lepra e com o confinamento2.
Alm
disso,
essa
ruptura
no
faz
desaparecer
duas
noes
importantes: os valores e as imagens atribudas ao personagem do

leproso e o sentido produzido pela excluso desse personagem do seu
grupo social.
retomadas
Essas duas questes so
num
sentido
inteiramente
relevantes,
novo
para
pois elas sero
caracterizar
outro
fenmeno: a loucura. No entanto, para que reaes de diviso, excluso

e purificao
dominassem
a loucura
foram
necessrios quase dois
sculos, pois as experincias e as formas de se relacionar com a loucura

produzidas na Renascena tinham um sentido completamente diverso e
Foucault procurar compreend-lo.
Na paisagem imaginria da Renascena, a Nau dos Loucos ocupava
um espao fundamental. Ela transportava tipos sociais que embarcavam
em uma grande viagem simblica em busca de fortuna e da revelao
dos seus destinos e de suas verdades. Esses barcos faziam parte do
cotidiano dos loucos, que eram expulsos das cidades e transportados
para territrios distantes. Foucault v nessa circulao dos loucos mais
do que uma simples utilidade social, visando a segurana dos cidados e
evitando que os loucos ficassem vagando dentro da cidade. Todo esse
desejo de embarcar os loucos em um navio simbolizava uma inquietude
em relao loucura no final da Idade Mdia. A partir do sculo XV, ela
passa a assombrar a imaginao do homem ocidental e a exercer
atrao e fascnio sobre ele.
2 Essa afirmao j demonstra a concepo de histria utilizada por Foucault e o tratamento reservado por
ele segunda crtica que ressaltei no incio desse trabalho, a relao entre loucura e medicina. Essas
questes sero tratadas detalhadamente ao longo das minhas reflexes.

A loucura, porm, no est somente ligada s assombraes e aos

mistrios do mundo, mas ao prprio homem, s suas fraquezas, s
suas iluses e a seus sonhos, representando um sutil relacionamento
que o homem mantm consigo mesmo. Aqui, portanto, a loucura no
diz respeito verdade do mundo, mas ao homem e verdade que
ele distingue de si mesmo.
H, assim, duas experincias da loucura na Renascena: de um

lado, uma experincia csmica, composta
pela Nau dos loucos; de
outro, uma experincia crtica, relacionada a toda essa ligao que o

homem
mantm
consigo
mesmo.
o confronto
entre essas duas
experincias que expressa a formulao que o comeo da Renascena

faz da loucura. No h, desse modo, uma nica experincia formulada
pela
Renascena
sobre a loucura,
esperando
para
se desenvolver,
evoluir e finalmente atingir uma forma mais acabada e mais complexa,

mas
seguindo
concepo
de
histria
genealgica
utilizada
por
Foucault, uma luta entre duas experincias que no param de brigar

entre si, pois: "As foras que se encontram em jogo na histria no
obedecem nem a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso
da luta".(Foucault, 1978: 28).
Ser no comeo do sculo XVI que a experincia crtica, que fazia
da loucura uma experincia na qual o homem era confrontado com sua
verdade, vence essa luta, oculta o sentido da experincia csmica e
ganha um privilgio cada vez mais acentuado. As noes de luta e de
fragmentao
da
experincia
da
loucura,
progressista, contnua e total da histria
e a crtica
a uma viso
podem ser percebidas no
seguinte trecho:
A experincia trgica e csmica da loucura viu-se mascarada pelos

privilgios exclusivos de uma conscincia crtica. por isso que a
experincia clssica, e atravs dela a experincia moderna da
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
loucura, no pode ser entendida como uma figura total, que

finalmente chegaria, por esse caminho, sua verdade positiva;
uma figura fragmentria que, de modo abusivo, se apresenta como
exaustiva; um conjunto desequilibrado por tudo aquilo de que
carece, isto , por tudo aquilo que o oculta. Sob a cincia crtica da
loucura e suas formas filosficas ou cientficas, morais ou mdicas,
uma abafada conscincia trgica no deixou de ficar em viglia
(Foucault, 1997: 28-29).
Destaquei essas palavras porque gostaria de tomar o prprio texto
de Foucault como um discurso e, dessa maneira, no trat-lo como um
conjunto
de
signos
que
sempre
remetido
contedos
ou
representaes, mas como uma prtica que forma os objetos de que

fala. Ainda, seguindo Foucault, descrever um discurso no revelar uma
interpretao
ou
descobrir
um
fundamento,
mas
estabelecer
uma
positividade (Foucault, 1986: 144), j que ele constitui, molda, produz o

objeto que recorta. Assim, mais do que entender o texto de Foucault
como um reflexo ou uma representao de um dado contexto ou de
uma realidade social, tentarei ficar no nvel do prprio discurso e atentar
para a importncia das palavras que, nesse trecho, demonstram a opo
do
filsofo
por
uma
interpretao
que
problematiza
uma
noo
progressista e contnua da histria e prope a utilizao de conceitos

como luta, descontinuidade e fragmentao.
O sculo XVI, portanto, privilegia a reflexo crtica sobre a loucura e
o objetivo de Foucault ser trabalhar o seguinte problema, bem ao
modo de uma histria do pensamento (Foucault, 1994: 581), definida
por
ele
como
estudo
da
formao,
transformao das formas de experincia:
do
desenvolvimento
da

Como que a experincia da loucura se viu finalmente confiscada

(...) de tal maneira que no limiar da era clssica todas as imagens
trgicas evocadas na poca anterior se dissiparam na sombra?
(Foucault, 1997:29).
O filsofo pretende, desse modo, compreender a experincia que o
Classicismo teve da loucura, pensando, assim, na prpria historicidade
das formas da experincia.(Foucault, 1994: 579).
Para Foucault, duas
questes so fundamentais para entender
experincia da loucura no Classicismo. Primeiramente, a loucura passa a

ser considerada e entendida somente em relao razo, pois, num
movimento de referncia recproca, se por um lado elas se recusam, de
outro uma fundamenta a outra. Em segundo lugar, a loucura s passa a
ter sentido
no prprio campo da razo, tornando-se uma de suas
formas. A razo, dessa maneira, designa a loucura como um momento

essencial de sua prpria natureza, j que agora "a verdade da loucura
ser interior razo, ser uma de suas figuras, uma fora e como que
uma
necessidade
momentnea
a fim de melhor certificar-se de si
mesma".(Foucault, 1997: 36).

a partir da metade do sculo XVII que a ligao entre a loucura e
o
internamento ocorrer.O internamento importante para Foucault
por duas razes: primeiramente, por ele ser a estrutura mais visvel da
experincia
clssica
da
loucura
e, em
segundo
lugar,
porque ser
exatamente ele que provocar o escndalo quando essa experincia

desaparecer,
no sculo XIX, da cultura europia,
a ponto de,
por
exemplo, com Pinel ou Tuke, aparecer a idia de uma libertao dos

loucos do internamento produzido pelo sculo XVII. Mas, ao contrrio de
fazer a histria dessa suposta "libertao", Foucault prestar ateno
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
racionalidade prpria desse internamento, tentando entender os seus

mecanismos e as suas prticas especficas.
Alm dessa preocupao, outra evidente na histria da loucura
feita por Foucault, que se relaciona diretamente segunda crtica que
apontei no comeo dessas reflexes: o internamento do sculo XVII no
um estabelecimento mdico, mas uma estrutura semijurdica que,
alm dos tribunais, decide, julga e executa. Na organizao das casas
de
internamento,
liderana
mdica.
internamento
da
portanto,
Percebo
medicina
no
est
nesse
uma
presente
nenhuma
procedimento
determinada
que
concepo
idia
desliga
de
ou
o
histria
utilizada que no pretende identificar o presente com o passado, como a

seguinte passagem expressa:
preciso despedaar o que permitia o jogo consolante dos

reconhecimentos. Saber, mesmo na ordem histrica, no significa
'reencontrar' e sobretudo no significa 'reencontrar-nos'(Foucault,
1978: 27).
A histria, nesse sentido, serve para diferenciar o passado do
presente e, a partir dessa constatao, produzir novas possibilidades
para mudar a nossa situao presente, ou seja, no necessria a
ligao que se estabeleceu entre internamento e medicina. Essa ser
uma das principais preocupaes do livro de Foucault: desnaturalizar
essa ligao que, pelo menos durante a Renascena e o classicismo, no
era evidente e nem natural.
Mas ainda estou, nesse momento da reflexo de Foucault, tratando
da naturalizao da relao entre loucura e internamento. Para ele, o
Classicismo inventou o internamento, de forma semelhante como a

Idade Mdia havia inventado a segregao dos leprosos. Assim, aquele

vazio
deixado
aprisionamento
pelos
leprosos
inventado
foi
pelo
ocupado
pelos
classicismo
"internos".
complexo
Esse
possui
significaes polticas, sociais, religiosas, econmicas e morais.

Foi necessria a formao de uma nova sensibilidade social para
isolar
a categoria
da
loucura
destin-la
ao
internamento.
Essa
segregao da loucura relaciona-se com as seguintes questes: uma

nova sensibilidade misria e aos deveres da assistncia, uma nova
forma de reagir diante dos problemas econmicos do desemprego e da
ociosidade, uma nova tica do trabalho e o sonho de uma cidade onde a
obrigao moral se uniria lei civil, sob as formas autoritrias da
coao.(Foucault, 1997: 565). Sero, assim, esses temas que daro o
sentido do modo pelo qual a loucura percebida pela era clssica.
A relao entre o internamento e o aparecimento de uma nova
reao misria produz, no decorrer do sculo XVI, uma nova figura do
pobre, bem estranha Idade Mdia. A misria no possui mais a
positividade
mstica
que
estava
presente
na
Idade
Mdia,
mas
encerrada em uma culpabilidade. Agora, num mundo no qual os Estados

substituem a Igreja nas tarefas de assistncia, a misria se tornar um
obstculo contra a boa marcha do Estado, passando de uma experincia
religiosa que a santifica para uma concepo moral que a condena.
Dessa
forma,
personagem
se
sagrada
louco
era
era,
na
porque,
Idade
para
Mdia,
a
considerado
caridade
medieval,
uma
ele
participava dos obscuros poderes da misria. A partir do sculo XVII, a

misria encarada apenas em seu horizonte moral e, assim, se antes o
louco era acolhido pela sociedade, agora ele ser excludo, pois ele
perturba a ordem do espao social.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O internamento, ento, antes de ter o sentido mdico que lhe

atribumos, foi exigido por razes bem diversas da preocupao com a
cura. No lugar onde muitos reconhecem os signos de uma benevolncia
para com a doena, Foucault percebe apenas uma preocupao com o
trabalho, ou melhor, a condenao da ociosidade. Dessa maneira, o
desempregado no ser mais simplesmente excludo, mas detido, j que
entre ele e a sociedade
estabelece-se
um sistema
de obrigaes:
enquanto ele tem de ser alimentado, ao mesmo tempo ele tambm deve
aceitar a coao fsica e moral do internamento. Na Europa, assim, ele
uma das respostas dadas pelo sculo XVII a uma crise econmica que
envolve
principalmente
o desemprego.
Se
nos tempos
de crise
internamento servia para reabsorver os ociosos e proteger a sociedade

contra as revoltas, fora dos perodos de crise ele servia para fornecer
mo-de-obra
barata.
Essa
noo
de internamento
est
relacionada
diretamente a uma dada concepo de trabalho, que visto sempre

como soluo geral para todas as formas de misria.
desse modo que os loucos, ociosos por princpio, tero seu lugar
ao lado dos pobres e tambm sero submetidos s regras do trabalho
obrigatrio, com algumas distines importantes, pois os loucos eram
incapazes para o trabalho e para seguir os ritmos da vida coletiva.
nessa poca que eles so internados, misturando-se a toda uma outra
populao. O que os unia era um aspecto:
a condenao tica da
ociosidade.
Mas se o internamento liga-se diretamente com as exigncias do
trabalho, isso no quer dizer que essa relao definida unicamente
pelas condies da economia. Longe disso, toda uma percepo moral
acompanha essa obrigao do trabalho, servindo sempre como um

exerccio tico de uma punio moral. Essa noo de moralidade inventa

uma nova lei civil que no mais condena, mas administra, recupera e
tenta trazer o ocioso de volta sociedade, sem nenhum abuso de poder.
So nas instituies da monarquia absoluta, simbolizadas anteriormente
atravs da arbitrariedade, que a idia burguesa da virtude como um
importante assunto de Estado se concretizar.
A internao, portanto, uma criao institucional prpria ao sculo
XVII e assume um sentido inteiramente diferente da priso na Idade
Mdia. , assim, de uma inveno e no de uma evoluo que Foucault
trata.
De
um
evento
decisivo
que
rompe
modifica
sentido
anteriormente reservado ao internamento. Um evento importante para a

prpria loucura, que agora percebida no horizonte social da pobreza,
da incapacidade para o trabalho e da impossibilidade de integrar-se ao
grupo, modificando o seu sentido drasticamente. Nasce, assim, uma
nova sensibilidade em relao loucura, na qual esta arrancada de
sua liberdade imaginria to presente na Renascena e se v reclusa
pelo internamento e ligada Razo e s regras da moral.
Essa histria da loucura contada por Foucault no gloriosa, no se
relaciona
fundadores
conquistas
de
uma
do
moral
progresso
que
nem
encontrou
comeos
finalmente
puros
a sua
forma
superior, mas liga-se aos comeos baixos, indecorosos e sangrentos que

nascem
de
batalhas
incessantes
nas quais,
um
dos componentes,
atravs de uma fora, de uma dominao, de um ato de violncia, vence

e apaga os sentidos que o componente derrotado possua. Foucault
afirma:
O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras,

de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disfarar para pervert-las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra

aqueles que as tinham imposto (Foucault, 1978: 25).
Mas essa batalha possui apenas um vencedor provisrio, j que o
internamento, pelo menos no sentido que ele adquiriu na era clssica,
no demorar a ser contestado e reapropriado e, enfim, a ser levado a
sua derrota.
Foucault, portanto, problematiza a idia de confuso que atribuda
percepo clssica da loucura e a noo de que a cincia positiva do
final do sculo XVIII liberta o louco desse confinamento que interna, no
mesmo local, o enfermo, o libertino, a prostituta, o imbecil e o insano,
sem indicar nenhuma diferena entre eles. Se ao final do sculo XVIII e
principalmente a partir do sculo XIX essa confuso entre criminosos e
loucos provocar espantos, temos que perceber que a era clssica
tratava-os
de forma
uniforme.
Mas essa
indistino
no
deve ser
entendida como uma ignorncia, mas em sua positividade e em sua

prpria racionalidade. Foucault afirma:
No nosso saber que se tem de interrogar a respeito daquilo que

nos parece ignorncia, mas sim essa experincia a respeito do que
ela sabe sobre si mesma e sobre o que pde formular com relao a
si prpria (Foucault, 1997: 83).
por volta do comeo do sculo XVIII que nasce uma nova reflexo
sobre a doena
que animada
por relaes entre a doena
e a
vegetao. nessas novas normas mdicas que a loucura se integra e o

espao dessa classificao se abre, sem problemas, para a anlise da
loucura. Mas essa atividade classificadora chocou-se contra a resistncia
profunda de uma interpretao que liga a loucura imaginao e ao
11

Reflexes sobre "A Histria da Loucura" de Michel Foucault
delrio por uma teoria geral da paixo. Essa natureza hierarquizada feita
pelos
classificadores
sobre
loucura,
assim,
no
abalou
as
suas
significaes mgicas e extramdicas. No entanto, esse pensamento

mdico
produz
uma
mudana
de
extrema
importncia,
pois
pela
primeira vez aparece um dilogo de cumplicidade entre o mdico e o

doente. E a partir do desenvolvimento, ao longo do sculo XVIII, desse
conjunto mdico-doente, ele passar a apresentar-se como o elemento
constituinte do mundo da loucura.
Ser somente com o tratamento e o estudo da cura das doenas
nervosas que a medicina se tornar em uma tcnica privilegiada e que,
enfim, estabelecer uma ligao com a loucura, to recusada
domnio
do
internamento.
Sero
com
essas
curas
que
pelo
nascer
possibilidade de uma psiquiatria da observao, de um internamento de

aspecto hospitalar e do dilogo do louco com o mdico.
Compromete-se,
experincia
prticas
clssica
mdicas,
assim,
tudo
do desatino.
uma
o
Com
distino,
que
havia
de
a emergncia
completamente
essencial
dessas
estranha
na
novas
era
clssica, comea a se constituir: doenas fsicas e doenas psicolgicas

ou morais. Essa distino se tornou possvel somente quando, no sculo
XIX, a loucura e a sua cura foram introduzidas no jogo da culpabilidade.
Essa diferenciao entre o fsico e o moral apareceu somente quando a
problemtica da loucura se deslocou para uma interrogao do sujeito
responsvel.
A psicologia, assim, inteiramente organizada ao redor da punio.
Ser devido a essa mediao moral estabelecida pela psicologia em
relao loucura que a ltima no poder mais falar a linguagem do
desatino, j que estar inteiramente inserida numa patologia. Se muitos
percebem essa mudana como uma aquisio positiva, como o advento
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
da verdade, Foucault v nessa modificao a reduo da experincia

clssica do desatino a uma percepo estritamente moral da loucura.
Dessa maneira, no h como procurarmos na era clssica a distino
entre as teraputicas fsicas e as
psicolgicas
porque a psicologia
simplesmente no existe nesse perodo. Ser necessrio que a unidade

da experincia do desatino seja dissociada para, assim, a loucura ser
confiscada numa intuio moral e se tornar apenas doena. a partir
da que a seguinte distino ganha um sentido: a doena proceder do
orgnico,
enquanto
que
pertencia
ao
desatino
ser
ligado
ao
psicolgico.
Nesse momento a psicologia nasce, no por um movimento que
revela a verdade da loucura, mas por um movimento que dissocia a
unidade to caracterstica ao Classicismo entre a loucura e o desatino.
Foucault afirma: "nasce a psicologia. No como verdade da loucura, mas
como indcio de que a loucura agora isolada de sua verdade que era o
desatino".(Foucault, 1997: 337). Ele, portanto, no procurou buscar a
origem,
pura e lmpida,
ou seja, a Ursprung do conhecimento
da
psicologia, que finalmente revela a verdade da loucura to ocultada pela

confuso
caracterstica
da
era
clssica,
mas
procurou
mostrar
as
condies que tornaram possvel a emergncia de um saber que, por um

movimento violento de dissociao e segregao confiscou a loucura,
separando-a do desatino. Como o prprio filsofo afirma: "O que se
encontra no comeo das coisas no a identidade ainda preservada da
origem
a discrdia
entre as coisas,
o dispararte".(Foucault,
1978:18).
Associa-se a isso, aps a metade do sculo XVIII, um sentimento
de medo em relao s casas de internamento, pois elas no significam
13

mais apenas o leprosrio afastado das cidades, mas representam a

prpria lepra diante delas. Um mal que agora descrito a partir das
expresses
da qumica
do sculo XVIII.
Nos espaos fechados
do
internamento, assim, o mal estava em plena fermentao, pronto para

entrar em ebulio e soltar os seus vapores nocivos e os seus lquidos
corrosivos que se espalham por todo o ar e acabam por atingir as
vizinhanas,
impregnando
os seus corpos e contaminando
as suas
almas. , ento, atravs de todo um saber fantstico, e no no rigor do

pensamento mdico, que o desatino enfrenta a doena.
Foram esses temas fantsticos, no entanto, os primeiros agentes
que possibilitaram a sntese entre o mundo do desatino e o universo
mdico. O mdico, nesse contexto, no foi solicitado pelo internamento
para fazer a diviso entre o mal e a doena, agindo como um rbitro,
mas para proteger as pessoas, para ser o guardio desse perigo que os
muros do internamento transpiravam. O interesse dos mdicos pelo
internamento no se deu devido a uma generosidade por um local onde
se castigavam indiferentemente as culpas. A origem da associao feita
entre a medicina e o internamento no expressa uma neutralidade
benevolente, lembrando que "O comeo histrico baixo".(Foucault,
1978: 18). Essa ligao no ocorreu devido ao progresso alcanado pelo
estatuto mdico em direo aquisio do conhecimento da loucura,
mas foi possvel somente atravs de um medo, de todo um simbolismo
do Impuro, que animavam os contgios morais e fsicos. por essa
concepo do Impuro e no por um aperfeioamento do conhecimento,
que o desatino foi confrontado com o pensamento mdico e isolado da
loucura.
Esse novo medo do sculo XVIII faz emergir, portanto, uma nova
loucura, questionando toda a racionalidade que o internamento possua
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
na era clssica. Se o nmero dos loucos dentro dos antigos asilos

diminui, foi exatamente porque foram criadas, em meados do sculo
XVIII, casas destinadas a receber exclusivamente os insensatos. Esse
fenmeno importante porque comporta novas significaes. Se os
novos hospitais no so muito diferentes, em sua estrutura, dos antigos
e as condies jurdicas do internamento no mudaram, bem como tais
hospitais
novos
fundamental
no
do
que
esse
um
lugar
melhor
movimento
para
isola
asilos
medicina,
especialmente
destinados aos loucos. A loucura ganha um sentido prprio e especfico,

tornando-se autnoma do desatino, com o qual ela estava confusamente
misturada.
Isso porque, dentro do internamento, durante o sculo XVIII, o
desatino
no
particulares.
deixa
Da
de
um
indiferencia-se
fascinao,
loucura
simplificar-se
duplo
torna-se
cada
e de
movimento:
vez
especifica-se
mais
e
perder os
seus
enquanto
um
instala-se
signos
desatino
simples
poder
de
como
objeto
de
percepo. Os loucos, dentro dessa nova racionalidade, no so mais

diferentes em relao aos outros, mas so diferentes de um para outro.
A
diferena
introduzida
na
igualdade
da
loucura.
Com
essa
especificao conquistada dentro do internamento, a loucura adquire

uma linguagem que somente sua. O sculo XIX, ento, conseguiu unir
os conceitos da teoria mdica e o espao do internamento e foi a que
nasceu essa relao, posteriormente dada como natural, mas que era
totalmente estranha ao Classicismo, entre medicina e internamento e
que possibilitou, assim, o nascimento da psiquiatria positiva e do asilo
do sculo XIX.
15

A psiquiatria positivista, para Foucault, no libertou os loucos da

confuso da era clssica que misturava desatino e loucura e nem a
transformou em "humana". O que ocorreu foi, ao longo do sculo XVIII,
uma transformao na conscincia da loucura. A psiquiatria positivista
no
representou
uma
evoluo
no
quadro
de
um
movimento
humanitrio que se aproximava aos poucos da realidade humana do

louco, como tambm no foi o resultado de uma necessidade cientfica
que tornava a loucura mais fiel quilo que poderia dizer de si mesma.
no prprio internamento que essa transformao se d e a ele que se
deve
prestar ateno
para
entendermos
essa
nova conscincia
da
loucura que acaba de emergir. A crtica poltica do internamento, no

sculo XVIII, no funcionou no sentido de uma libertao da loucura,
permitindo aos alienados uma ateno mais filantrpica, mas uniu ainda
mais a loucura ao internamento, como Foucault defende na seguinte
passagem:
O fato de haver tomado suas distncias, de ter-se tornado enfim uma

forma delimitvel do mundo perturbado do desatino, no libertou a
loucura; entre ela e o internamento estabeleceu-se uma profunda
ligao, um elo quase essencial (Foucault, 1997, 399).
O internamento, da forma como foi concebido pelos sculos XVII e
XVIII, passa agora por uma grande crise, que no provm do seu
interior, mas est ligado a todo um horizonte econmico e social.
medida que o sculo XVIII avana, ele vai ser tornando cada vez mais
ineficaz, e acaba sendo colocado em questo. No final do sculo XVIII,
os seus limites j so claramente diagnosticados: ele no mais eficaz
nas estruturas econmicas, porque no consegue resolver uma crise de
desemprego e nem agir sobre os preos. Ele s diz respeito a uma
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
populao
indigente que incapaz de lidar com
as suas
prprias
necessidades. V-se a se formar uma nova contestao da poltica

tradicional da assistncia e da represso do desemprego.
Ocorre toda uma reabilitao moral dos pobres em um contexto no
qual a indigncia torna-se o elemento indispensvel ao Estado. Assim,
h uma reintegrao econmica e moral desse personagem, j que na
economia mercantilista ele no possua lugar, pois no era produtor
nem
consumidor.
O seu
nico
destino
poderia
ser o exlio
da
sociedade atravs do internamento. Mas com a indstria que acaba de

nascer ele volta a fazer parte da nao. Por isso o internamento
criticado, exatamente porque ele produzia um grave erro econmico
quando
acreditava
populao
que
pobre fora
se
do
acabaria
circuito
de
com
misria,
produo
colocando
e mantendo-a
pela
caridade. Essa medida, segundo os crticos do internamento, suprimia

uma
parte
da
populao
desse
circuito,
limitando
produo
de
riquezas.
Deve-se, ao contrrio, recolocar toda essa populao no circuito da
produo e utiliz-la como mo-de-obra para que as naes alcancem o
mximo de riquezas. Dentro dessa concepo, as formas clssicas da
assistncia so uma causa de empobrecimento e um obstculo riqueza
produtiva. A assistncia aos pobres, assim, deve assumir um novo
sentido. No se deve mais internar a populao pobre, mas deix-la na
liberdade do espao social, j que ela ser absorvida pela produo por
se
uma
mo-de-obra
barata.
pobreza
deve
internamento e colocada disposio da sociedade.
17
ser
libertada
do

S h um elemento negativo em todo esse processo:
o pobre
doente. Somente ele reclamar a assistncia total. nesse momento

que todo o campo que anteriormente envolvia a loucura se fragmenta,
desfazendo-se tanto do desatino quanto da misria. A misria liga-se
aos problemas da economia, o desatino
relaciona-se s figuras da
imaginao e, assim, eles no estaro mais associados. No final do

sculo XVIII, quem reaparece, portanto, a loucura, completamente
libertada
das
considerada,
velhas
no
formas
por
uma
de
experincia
interveno
da
nas
quais
filantropia
ou
ela
era
por
um
reconhecimento cientfico que finalmente atingiu a sua verdade, mas por

um isolamento da grande figura do desatino.
Se a prtica do internamento reduzida cada vez mais ao mbito
das
faltas
morais,
dos
conflitos
familiares,
da
libertinagem,
ela
permanece ativa exclusivamente para os loucos. Nesse momento, a

loucura assume a posse do internamento, ao mesmo tempo em que ele
se desvencilha das suas outras formas de utilizao. nesse quadro
que, ao final do sculo XVIII, aproximam-se duas figuras que tinham
permanecido por muito tempo estranhas uma a outra: o pensamento
mdico e a prtica do internamento. Essa aproximao no aconteceu
devido a uma tomada de conscincia de que os internos eram doentes,
mas
por
um
defrontamento
uniforme
trabalho
violento
entre
velho
e esse
espao
social
que
espao
da
se
de
realizou
atravs
excluso,
assistncia
que
de
um
homogneo
o sculo
XVIII
fragmentou. Com a vitria desse ltimo, a loucura ganha um estatuto

pblico e o espao do confinamento criado para garantir a segurana
da sociedade contra os seus perigos.
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
natureza
desse
confinamento,
no
entanto,
no
estava
determinada, pois, no final do sculo XVIII, dois projetos se defrontam:

um que procurava reviver, agora sob novas formas, as velhas funes
do internamento; e outro que procurava dar um estatuto hospitalar
loucura. Essa luta no representa a tradio contra o novo humanismo.
Longe
disso,
percebendo
procedimento
histrico-genealgico
utilizado por Foucault, um projeto sai vitorioso e cria um lugar especfico

e uma nova forma de se relacionar com a loucura, para uma sociedade
"onde tudo o que h de estranho no homem seria sufocado e reduzido
ao
silncio".(Foucault,
1997:
428).
Ser
no
momento
em
que
internamento se transformar em medicao que o gesto negativo de

excluso adquirir, ao mesmo tempo, o significado positivo da cura.
Essa transformao da casa de internamento em asilo no se deu
pela
introduo
progressiva
da
medicina,
mas
atravs
de
uma
reestruturao interna desse espao antes caracterizado pela excluso e

pela correo. somente porque o internamento assumiu um valor
teraputico atravs do reajustamento poltico, social e moral da relao
entre loucura e desatino que a medicina poder apossar-se do asilo e de
todas
as
experincias
da
loucura.
Nesse
momento,
explicita-se
provenincia da loucura produzida pela psicologia do sculo XIX: ela no

surgiu da humanizao da justia e de suas prticas, mas de uma
exigncia moral e de uma estatizao dos costumes. Essa psicologia,
portanto, chamada de individual, provm de uma reorganizao da
conscincia social.
Foucault finaliza o seu livro com uma observao extremamente
importante, expressando
a sua concepo
de histria.
Se muito
comum pensarmos que ele descreveu, em seu livro, o louco, ao longo
19

dos 150 anos de sua histria, Foucault afirma que, ao tentar fazer a
histria do louco, o que ele fez foi a histria daquilo que tornou possvel
o prprio aparecimento de uma psicologia.(Foucault, 1997: 522).
Bem ao modo de uma histria do pensamento e de uma filosofia da
relao, ele no partiu de uma figura ou um objeto dado ou acabado e,
a partir da, fez a sua histria, mas ele atentou para os mecanismos e as
prticas que produziram o objeto, ou seja, o louco. Dito de outra forma,
Foucault
atentou
para
as
condies
de
possibilidade
para
aparecimento da psicologia, esse fato cultural que prprio do mundo

ocidental desde o sculo XIX, que produziu o louco do mundo moderno.
Com o seu nascimento, a psicologia produz uma nova relao que,
a partir de ento, passa a constituir o ser humano: o homem detm em
seu interior a sua prpria verdade. O louco tambm detentor da sua
verdade, mas essa verdade est oculta e, como ele no consegue
alcan-la, nem decifr-la, ento ele clama desesperadamente para que
ela
seja,
enfim,
revelada.
Quem
atender
a esse
chamado?
Est
construdo o campo que possibilita psicologia tratar o louco e internlo em seus confinamentos.
Bibliografia
FOUCAULT, Michel. A Histria da Loucura na Idade Clssica. 1997. So

Paulo, Perspectiva.
__________ . Nietzsche, a Genealogia e a Histria. In: Microfsica do
Poder. 1978. Rio de Janeiro, Graal
___________. Arqueologia do Saber.
Universitria.
20
1986.
Rio de Janeiro,
Forense
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
__________ . Prface l' Histoire de la Sexualit. In: Dits et crits.

1994. Paris, Gallimard.
21
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
"Omnes et Singulatim":
Governo e pastoral dentro da crtica da razo poltica
de Michel Foucault*
Government and pastoral inside of critical of the reason
politics of Michel Foucault
Rone E. dos Santos
Ps-Graduando em Filosofia - IFAC/UFOP
Mestrando em Filosofia Social e Poltica - FAFICH/UFMG
Correio eletrnico: roneeleandro@vahoo.com.br
Resumo: O presente texto tem por objetivo demonstrar a anlise empreendida por
Michel Foucault sobre a questo do governo, de maneira central sobre as reflexes
efetuadas em Securit, Territoire, Population. Para Foucault, governar no agir de
forma a tornar o Estado soberano e centralizado, mas antes uma espcie de
"pastoral" que, usando uma variedade de tcnicas de controle, visa dirigir, sustentar e
conhecer a fundo "todos e cada um" dos indivduos. O "governo pastoral" fruto da
aproximao foucaultiana entre o pastorado cristo e uma nova maneira de governar
surgida
entre
os
sculos
XVII
e XVIII
e denominada
atravs
de
neologismo
"governamentalidade", onde o domnio de ao calculado graas a uma srie de

instrumentos que compem a nascente tecnologia de governo chamada polcia.
Palavras-chave: governo, poder pastoral, crtica da razo poltica, estado de polcia.
Abstract: The objective of this text is to show the analysis undertaken by Michel
Foucault about the question of the government, in central way about the reflections
effected in Securit, Territoire, Population. To Foucault, ruling is not to act using a
III Colquio
* Texto originalmente apresentado, com algumas modificaes, sob forma de comunicao no

, realizado pelo Programa de PsGraduao em Educao da UERJ, Rio de Janeiro, de 09 a 11 de outubro de 2006.
Franco-Brasileiro de Filosofia da Educao: Foucault 80 Anos

1
Rone E. dos Santos

Governo e pastoral dentro da crtica da razo poltica de
Michel Foucault
variety of control techniques. It aims at direct, to support and have a thorough

knowledge of "everybody and each one" of the individuals. The "pastoral government"
is the result of the pastorado foucaultiana approach between the Christians and a new
way of governing. It appeared between XVII and XVIII centuries, the one called
through the neologism "governmentality", where the domain of the action is calculated
thanks to a series of instruments that compose the government technology rising
called policy.
Key-words: government, pastoral power, critical of the reason politics, policy state.
Michel Senellart, em texto escrito com o intuito de situar o curso

Securit,
Territoire,
Population
(1977-1978)
no
conjunto
da
obra
foucaultiana, afirma que j no curso Les anormaux Michel Foucault

falava sobre a problemtica da arte de governar. Nesse curso de 1975,
foi estabelecida uma oposio entre o modelo de excluso imposto aos
leprosos e aquele referente incluso dos pestilentos. Alm do mais,
segundo
Senellart,
Foucault
afirmava
que
desde
a Idade
Clssica
ocorreu uma inventiva profuso de tecnologias do poder, tcnicas estas

aplicadas em diversos nveis: no aparelho administrativo do Estado, nas
mais diversas instituies sociais (prises, casernas, hospitais, escolas,
etc) e na famlia (Senellart, 2004: 403-404).
Nesse sentido, faz-se necessrio entender o que significa a noo
de governo dentro do pensamento foucaultiano.
Sobre o que est
falando Foucault quando reflete e escreve sobre a ao de governar?

Governo tem um sentido burocrtico-administrativo ligado a um poder
estabelecido como Estado de Direito nos moldes de um contrato legal ou
refere-se
a algo
mais
amplo
e complexo
que
extrapola
qualquer
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
legitimao judiciria e contratual, acontecendo mais na ordem das

relaes?
Logo de incio, digo que no se trata apenas de fazer uma anlise
da questo governamental pela via do poder soberano e centralizado ou
do Estado de Direito; muito menos de construir uma teoria geral sobre
poder e governo. Pelo contrrio, na concepo foucaultiana percebo que
se objetiva uma investigao mais pontual e analtica onde a relao
entre poder poltico e sociedade desenrola-se sob a forma de tcnicas de
vigilncia e controle voltadas para os indivduos, de modo a conduzi-los
de maneira contnua e permanente, no significando total desvinculao
dos mtodos de governo poltico estatal.
De
acordo
com
Foucault,
governar
significa
conduzir,
dirigir,
sustentar e conhecer a fundo "todos e cada um" ("omnes et singulatin")

dos indivduos, algo muito mais amplo e complexo, tal como o termo era
pensado no sculo XVI.
Ele [o governo] no se referia apenas s estruturas polticas e

gesto dos Estados; mas designava a m aneira de dirigir a conduta
dos indivduos ou dos grupos: governo das crianas, das alm as, das
com unidades, das fam lias, dos doentes. Ele no recobria apenas
form as institudas e legtim as de sujeio poltica ou econm ica; mas
m odos de ao m ais ou m enos refletidos e calculados, porm todos
destinados a agir sobre as possibilidades de ao dos outros
indivduos (Foucault, 1995a: 244; 1994c, 237).
Senellart informa ainda que no curso Le pouvoir psychiatrique,

ministrado
no
Collge
de
France
entre
1973-1974,
Foucault
no
restringiu sua anlise sobre o governo, considerando apenas as prticas

disciplinares. Na verdade, ele estendeu a reflexo at s "tcnicas de
governo
das
almas
inventadas
pela
Igreja
em
torno
do
ritual
da
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
penitncia"
(Senellart,
2004:
404).
Assim,
para
Foucault,
do
casamento entre a disciplinarizao dos corpos e o governo das almas

que nasceu a concepo moderna de poltica.
Mas,
como
possibilitaram
isso
ocorreu?
Quais
foram
os
elementos
que
esta unio de noes to distintas como as prticas
religiosas de ascese e confisso com procedimentos governamentais e

polticos? No presente artigo, reflito sobre o caminho analtico percorrido
por Foucault para entender melhor como se estruturou a noo de
governo em seu pensamento. Parto de seu exame sobre o pastorado
cristo, de como ocorreu o desenvolvimento nos primeiros sculos do
Cristianismo de uma forma de poder que buscou (e busca) conhecer
profundamente a conscincia e as almas dos homens para melhor
govern-las, control-las e conduzi-las salvao. A tcnica pastoral
(ou pastorado) era considerada to importante que foi chamada pelos
padres antigos de "arte das artes", "cincia das cincias".
Procuro tambm verificar como a partir de uma crise do pastorado
se construiu
aps o sculo XVI uma
prtica
nova de poltica que
Foucault definiu pelo conceito de governamentalidade 1 . Atravs desse

neologismo,
Foucault
objetivou
retratar
uma
mentalidade
poltica
inteiramente nova, escondida na imensa e montona coleo de textos

com
minuciosos
conselhos
administrativos
destinados
ao
Prncipe
(Foucault, 2004: 93; Ramos do , 2005: 15).

Procuro ainda entender como se articularam e se entrelaaram as
noes de pastorado cristo e o conceito de governamentalidade. As
1 Os termos governamentalidade, como tambm governamental, so correlatos de governamento. Fao uso
deles quando me refiro questo da ao ou da arte de governar dentro do mbito da crtica da razo
poltica de Michel Foucault. Concordo com a argumentao de A. Veiga-Neto, em seu artigo "Coisas de
Governo...", onde conclama a "ressurreio" da palavra governamento na lngua portuguesa com o intuito de
"tornar mais rigoroso e mais fcil o duplo entendimento que, na perspectiva foucaultiana, possvel atribuir
palavra governo" (Veiga-Neto, 2002: 17).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
tcnicas pastorais so percebidas por Foucault como as antecessoras

das tcnicas prprias da governamentalidade, j que ambas buscam a
constituio de um sujeito especfico que constantemente passa pelo
crivo da analtica dos mritos e punies, sendo assujeitado por redes
contnuas
de
subjetivado
outrem.
obedincia,
pela
Neste
vigilncia,
controles
e castigos,
alm
de
imposio de dizer sempre a verdade sobre si a

sentido,
ainda
verificarei
papel
fundamental
desempenhado pela polcia, esta nova tcnica governamental criada nos

sculo
XVII
XVIII,
governamentalidade
partir
dentro
da
da
articulao
anlise
entre
poltica
pastorado
desenvolvida
e
por
Foucault.
O "bom pastor" e o governo das almas
Na
quinta
lio
do
curso
Securit,
Territoire,
Population,
Foucault
apresenta uma srie de sentidos histricos atribudos palavra governo.

Governar pode significar, num sentido poltico, dirigir a si mesmo sobre
um caminho seguindo uma rota ou, num sentido material, manter uma
quantidade de alimentos para o melhor gerenciamento de uma cidade
durante um tempo (Foucault, 2004: 124-125). Tomando significaes
de ordem moral, "governar" pode referir-se "conduo de algum",
seja no sentido espiritual de governo das almas ou no sentido de
imposio de um regime para um doente.
A partir do sculo XVI, percebe-se que a noo de governo cobre
um largo domnio que engloba noes referentes ao movimento e ao
deslocamento das pessoas no espao, distribuio de alimentos, aos
cuidados para com um indivduo e salvao que se lhe assegura.
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
Tambm se refere ao domnio sobre si e os outros, sobre os corpos,

mas, principalmente, sobre as almas e as maneiras de agir (Foucault,
2004: 126).
Nota-se ento que os possveis campos de ao do governo revelam
que, em primeira instncia e acima de tudo, no se governa um Estado
ou um territrio,
Foucault,
no se governa
o que se governa
coletividades.
so
Certamente esta
uma estrutura
os
homens,
os
idia de governo
poltica.
Segundo
indivduos
ou as
no grega
nem
romana, pois para estes povos o governante no deve se preocupar com

os
problemas
especficos
de cada
indivduo,
mas sim
com
o que
concerne aos problemas relativos cidade. por isso que uma das
imagens que mais aparece na literatura grega a que associa o rei ou o
governante ao timoneiro ou piloto de um navio, e este ltimo cidade.
Ora, o que o timoneiro governa o navio e no os marinheiros, assim
como, analogamente, o rei governa a cidade e no os cidados. Para
Foucault,
na
concepo
grega
estes
so
governados
apenas
indiretamente, pois vivem e habitam a cidade (Foucault, 2004: 127).

A idia de um governo dos homens teve sua origem no Oriente prcristo e, posteriormente, em toda a extenso territorial na qual o
Cristianismo estabeleceu sua influncia no Oriente e no Ocidente. "E isso
sob duas formas: primeiramente, sob a forma da idia e da organizao
de um poder de tipo pastoral, e em segundo lugar, sob a forma da
direo de conscincia, da direo das almas" (Foucault, 2004: 127
128).
Quanto
primeira forma
de governo dos
homens, o poder
pastoral, este etimologicamente o poder que o pastor exerce sobre o

rebanho. Essa identificao pastor-rei e rebanho-homens encontrada
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
com freqncia no perodo antigo, em povos como os egpcios, assrios e

mesopotmios, mas principalmente entre os hebreus.
Em nenhum povo antigo a temtica do pastorado foi to intensa
quanto entre os hebreus, de tal maneira que a relao pastor-rebanho
adquiriu uma conotao quase que exclusivamente religiosa. Nenhum
rei hebreu ( exceo de Davi) recebia o ttulo de pastor, pois se tratava
de um ttulo reservado a Deus. O rei era aquele que recebia das mos
de Deus o rebanho de homens a ser conduzido. Era atravs da atuao
do
pastor-rei
e do
destino
que tivesse
rebanho-sditos que
se
conhecia e se distinguia o bom pastor do mau pastor. O bom pastor era

aquele
que
conduzia,
dirigia,
encontrava
alimento
reconduzia
rebanho sobre a terra. O mau pastor era aquele que dilapidava o

rebanho, o dispersava, que era incapaz de lhe assegurar alimento e de o
movimentar sobre a terra (Foucault, 2004: 129). O mau pastor era o rei
negligente que, ao contrrio de garantir a subsistncia de seu povo e de
lhe garantir a vida plena, acabava por usar de seu povo em seu proveito
prprio.
Dentre todas as sociedades surgidas ao longo da histria, as que se
formaram no ocidente europeu desde a Antiguidade foram capazes de
criar inmeras maneiras de governo poltico, alm de continuamente
efetuarem modificaes em suas estruturas jurdicas.
mais
interessante destacar o desenvolvimento
No entanto, o
de uma
inusitada
tecnologia de poder que tratava os homens como um rebanho guiado

por
alguns
pastores.
Criava-se
assim
um
conjunto
de
relaes
complexas, contnuas e paradoxais entre monarcas e sditos, entre

governantes e governados.
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
No exerccio de conduo do rebanho, o pastor se via diante de um

paradoxo.
poder
pastoral
era
ao
mesmo
tempo
totalizante
individualizante j que o pastor devia cuidar de todo rebanho e em

particular de cada uma das ovelhas. Era preciso todo o cuidado para
com
totalidade
do
rebanho,
mas
tambm
era
preciso
cuidar
especialmente de cada uma das ovelhas. Um olho sobre o rebanho e um

olho sobre cada uma em particular, "omnes et singulatin", segundo
Foucault (Foucault, 2004: 132).
Alm de conduzir todo o rebanho e cada uma das ovelhas de forma
particularizada, o pastor devia estar disposto a se sacrificar por eles,
sacrificar a si mesmo para salvar o rebanho. Mais do que isso, estar
disposto a sacrificar todo o rebanho pela vida e salvao de uma s das
ovelhas.
Eis o desafio, o paradoxo moral e religioso do pastor na
tradio hebraica que ser a problemtica crist do pastorado: sacrifcio

de um pelo todo e sacrifcio do todo por um (Foucault, 2004: 133).
O poder pastoral era exercido sobre uma multiplicidade de homens
e no sobre um territrio. Era um poder aplicado sobre um conjunto de
elementos heterogneos e no sobre uma unicidade coesa e superior
como a cidade, o territrio ou o Estado. Ele visava todos e cada um
("omnes et singulatin") em sua paradoxal equivalncia, e no uma
unidade superior que compe um todo. Esta idia de exerccio do poder,
de maneira de governar, era estranha para as estruturas do Imprio
Romano e da cidade grega. Apesar disso, Foucault lembra a existncia
de diversas referncias temtica pastor-rebanho entre os gregos que
possibilitam
uma
identificao
com
relao
entre
soberano
ou
responsvel poltico e seus sditos ou cidados, como por exemplo, na
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Odissia e na Ilada, em textos de tradio pitagrica e no vocabulrio

poltico clssico, como os textos de Iscrates.
Contudo, logo essa metfora se tornou rara no vocabulrio poltico
clssico, raridade quebrada por uma exceo de peso, os textos polticos
de Plato, principalmente o Crtias, a Repblica, as Leis e O Poltico.
Nestes, o bom magistrado considerado como um pastor e ser bom
pastor significa ser o magistrado ideal. O fato de Plato ter dedicado
uma longa reflexo n'O Poltico sobre esse tema serve como prova da
importncia da discusso sobre o pastorado no seu tempo.
Herdeiro direto da tradio hebraica, o cristianismo foi o principal
difusor do pastorado.
procedimentos
de
Mas, o pastorado como modelo e matriz de
governo
dos
homens
no
comeou
com
cristianismo. Foucault diz que a temtica pastor-rebanho teve seu auge

em um processo nico na histria, ou seja, momento em que uma
religio, uma comunidade religiosa se constitui como Igreja.
Foi
nesse momento
da
institucionalizao
de uma
religio
nos
moldes de uma Igreja que se comeou a estruturar um dispositivo de

poder sem par na histria humana. Dispositivo que durante quinze
sculos, do sculo II/III d.C. at o sculo XVIII, no cessou de se
desenvolver. Durante todo esse tempo, o poder pastoral foi deslocado,
transformado, integrado a outros dispositivos e instrumentos de poder,
mas nunca totalmente abolido. O prprio Foucault afirma poder estar
equivocado
ao
desenvolvimento
estabelecer
do
poder
sculo
pastoral,
XVIII
isso
como
porque
sua
limite
do
tipologia,
organizao e funcionamento so caractersticos de um poder e de uma

forma de governo da qual no estaramos ainda livres.
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
Um modo de medir a importncia, intensidade e profundidade com

que foi
implantado
o poder
pastoral
no Ocidente
cristo
est
na
verificao das numerosas tenses que provocou em diferentes pocas e

pases. Mltiplas foram as revoltas, lutas, batalhas e guerras que foram
deflagradas tendo como motivo o poder pastoral, seja contra ou a favor
dele. As diversas guerras que ocorreram no mundo cristo ocidental
desde o sculo XIII at o sculo XVIII tiveram em sua maioria o poder
pastoral como estopim. E no fundo, essas guerras de religio ocorriam
para saber quem tinha o direito de governar os homens.
Mesmo o movimento da Reforma Protestante, que foi uma revolta
contra o pastorado exercido pela Igreja Catlica, acabou formando sua
prpria estrutura pastoral. O pastorado protestante destacou-se por ser
meticuloso e mais flexvel que o pastorado da Igreja. Esta, atravs do
movimento
da
Contra-Reforma,
buscou
retomar
seu
pastorado
reforando a hierarquia e aumentando a centralidade do poder. Foucault

afirma que todas as grandes revoltas em torno da temtica pastoral
giram em torno do conhecimento de como se vai ser governado e por
quem. A reflexo levantada por estas revoltas acabou incitando uma
profunda reorganizao do poder pastoral.
Segundo Foucault, muitos foram os estudos realizados tendo como
enfoque a histria das instituies eclesisticas, das doutrinas, crenas e
prticas
religiosas.
Na
sua viso,
faltaria
efetuar
uma
histria
do
pastorado, das tcnicas por ele empregadas, de seu desenvolvimento,

de seus diferentes tipos de anlises e saberes (Foucault, 2004: 154).
Apesar da
inexistncia
de
um
minucioso
estudo
histrico
sobre o
pastorado, as reflexes efetuadas no o tomam apenas como uma

instituio
simplesmente
necessria,
10
nem
simplesmente
como
uma
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
coleo de prescries obrigatrias a uns e permisso de privilgios a

outros.
Desde o incio do cristianismo
primitivo, tem-se feito
uma
reflexo terica sobre o pastorado, uma reflexo, pode-se dizer, de

carter filosfico.
Tomemos
como
exemplo
So
Gregrio
Nazianzeno.
Este
bispo
catlico foi o primeiro que "definiu esta arte de governar os homens pelo
pastorado como 'techn technn', 'epistem epistemn', a 'arte das
artes', a 'cincia das cincias'" (Foucault, 2004: 154). Esta definio de
Gregrio refletir no sculo XVIII sob a forma de uma "ars artium", um
"regimen animarum", isto , um "regime das almas", "um governo das
almas".
Na conferncia A Filosofia analtica da Poltica, proferida em abril de
1978, em Tkio, no Japo, Foucault afirmou que o desenvolvimento do
poder
pastoral
ocorreu
ao
longo
da
Idade
Mdia
no
interior
das
complicadas relaes da sociedade feudal. Contudo, foi com a Reforma

protestante
Contra-Reforma
catlica
no
sculo
XVI
que
seu
desenvolvimento se fez mais intenso. O poder pastoral buscava tomar

por encargo cada indivduo em particular "(...) no somente para o
obrigar a agir de tal ou tal maneira, mas tambm
de modo a o
conhecer, a o descobrir, a fazer aparecer sua subjetividade e para

estruturar a relao que ele tem consigo mesmo e com sua prpria
conscincia" (Foucault, 1994a: 548-549).
Para realizar a direo de conscincia, o governo das almas e o
cuidado para com elas, a pastoral crist faz uso de diversas prticas que
vo desde o exame detalhado da conscincia at a confisso das faltas e
pecados mais escondidos da alma. Esta relao realiza-se de si para
consigo mesmo numa reflexo que se estrutura sobre a busca da
ii
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
verdade de si. Esta verdade se esconde nos discursos que cada um

obrigado a pronunciar sobre si mesmo.
O cristianismo alm de ser uma religio de salvao, zela por ser ao
mesmo tempo confessional, no sentido de que investe na misso de
conduzir os
homens
a uma "vida
eterna" e impe
uma
srie de
obrigaes e preceitos de verdade, dogmas e leis cannicas. Alm de

exigir uma f numa verdade revelada, o cristianismo possui um segundo
sentido confessional, pois requer que cada um dos indivduos saiba
quem , ou seja,
"(...) que se em penhe em descobrir aquilo que passa em si m esm o,

que reconhea suas faltas, adm ita suas tentaes, localize seus
desejos; cada um deve em seguida revelar essas coisas seja a Deus,
seja aos outros m em bros da com unidade, conduzindo desta m aneira
a um testem unho, pblico ou de carter privado, contra si m esm o"
(Foucault, 1994e: 805).
Uma vez apresentado o panorama do desenvolvimento da noo de

pastorado como o foi delineado por Foucault, procurarei discutir agora
como se estabeleceu no limiar da modernidade a crise do pastorado. Na
verdade, procuro pensar como o poder pastoral se re-significou e se
expandiu
de um sentido
estritamente
religioso
e moral
para
uma
concepo poltico e social.
Crise do pastorado e a governamentalidade
Apesar de ter enfrentado diversos movimentos contrrios, o poder

pastoral conseguiu se manter como a forma de governo dos homens
durante toda a Idade Mdia. Os movimentos dissidentes enfrentados
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
pelo pastorado foram desde aqueles criados por populaes em via de

cristianizao
que
no
aceitavam
serem
cristianizadas
at
aqueles
deflagrados dentro do prprio pastorado, como os movimentos que

surgiram contra a obrigao da confisso imposta aps o Conclio de
Latro em 1215 (Foucault, 2004: 197).
Contudo, importa para a anlise de Foucault (e para o presente
texto) a forma como o pastorado entrou em um processo de crise e de
que
modo
ele
pde
se
espalhar
tomar
dimenso
de
uma
governamentalidade. Ao contrrio do que se poderia pensar, a crise do

pastorado no acarretou o seu desaparecimento. Na verdade, o que
ocorreu foi uma intensificao do sistema pastoral sob uma roupagem
religiosa, do mesmo modo que sua extenso sobre o plano temporal.
No somente ocorreu um aumento do nmero de condutas de devoo e
controle espiritual, como tambm
aconteceu
um estreitamento
das
relaes entre as pessoas e seus diretores espirituais. Mas, o que mais

chama a ateno que no incio da Modernidade, o pastorado tomou
sob seu encargo questes relacionadas vida material e temporal dos
indivduos, problemas ligados a seus bens e propriedades e educao
de suas crianas (Foucault, 2004: 235).
Uma outra questo que tomou grandes propores, intensificandose a tal ponto que passou a ser um foco constante de discusso foi o
problema da conduo. Os debates que surgiram buscaram resolver
questionamentos do tipo: como conduzir a si mesmo do melhor modo
possvel? Como conduzir as crianas? Como conduzir da melhor forma
as famlias? Questes como estas esto ligadas conduta privada e ao
governo da ordem do particular. Por outro lado existiram problemas de
13
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
conduo
governo
da
ordem
pblica
que
tambm
tiveram
sua
intensificao neste perodo.

A partir do sculo XVI, o soberano poltico comeou a tomar sob sua
responsabilidade novas tarefas que antes no eram suas, tarefas estas
referentes conduo das almas. Segundo Foucault, no ocorreu uma
passagem do pastorado religioso para outra forma inteiramente nova de
conduta e direo dos homens. O que de fato aconteceu foi uma intensa
proliferao generalizada das questes e tcnicas da conduo. "Com o
sculo XVI se entra na era das condutas, na era das direes, na era
dos governos" (Foucault, 2004: 236).
Aps assumir o novo encargo, surgiram dois novos problemas para
o soberano. O primeiro dizia respeito a que tipo de racionalidade deveria
ser aplicada no governo dos homens. O segundo questionava quais
seriam os domnios e objetos especficos sobre os quais o governo dos
homens poderia e deveria ser aplicado. Referindo-se a So Toms de
Aquino, Foucault diz que este j no sculo XIII apontava, atravs de
analogias,
quais
os
caminhos
governante
deveria
tomar
para
governar. O soberano deveria exercer o governo de trs formas: como

Deus governa o mundo, como o pastor conduz suas ovelhas e como o
pai cuida de sua famlia. O soberano governaria bem se seguisse o
continuum teolgico-cosmolgico que vai de Deus ao pai de famlia,
passando pela natureza e o trabalho pastoril (Foucault, 2004: 239).
precisamente este continuum apresentado por Toms de Aquino e
rompido no limiar do sculo XVI que durante toda a Idade Mdia
justificou o governo dos homens pelo rei. O ponto mais debatido pelos
tericos da esfera da poltica no fim do sculo XVI e incio do sculo XVII
" justamente a busca e a definio de uma forma de governo que seja
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
especfico em relao ao exerccio da soberania" (Foucault, 2004: 240).

A emergncia da busca pela especificidade do nvel e forma de governo
pode ser ilustrada pela problematizao da coisa pblica ("res publica")
no fim do sculo XVI. Em outras palavras, pode ser traduzido por um
fenmeno
de
governamentalizao
da
coisa
pblica.
Aquilo
que
dirigente de um Estado dever fazer " mais que a soberania, um

suplemento em relao soberania, algo diferente do pastorado, e
alguma coisa que no tem modelo, que deve buscar seu modelo, a
arte de governar" (Foucault, 2004:
242).
Dessa forma, o soberano
dever fazer algo mais do que simplesmente exercer a soberania ou

desempenhar
aes
de
pastoreio,
ele
dever
ser
um
artista
especializado na arte de bem governar um Estado e um conjunto de

indivduos.
Como
visto,
a temtica
do
governo
ressurgiu
no
sculo
XVI
retomando antigas questes e trazendo novos problemas para o debate.

Primeiramente, ela retomou a discusso sobre o governo de si ao
reatualizar o estoicismo clssico atravs da discusso sobre a noo de
conduta -
basta tomar como exemplo o pensamento de Michel de
Montaigne (1533-1592). Em segundo lugar, ela reativou o problema do

governo
das
protestantes.
almas
com
as
disputas
pastorais
entre
catlicos
Em terceiro lugar, a temtica do governo colocou
e
no
centro do debate a questo do governo das crianas como um problema

pedaggico. Por ltimo, e de forma mais intricada, estabeleceu a ampla
discusso sobre o governo dos Estados pelos prncipes. Como Foucault
enfatiza, a dificuldade a ser resolvida pode ser expressa nas seguintes
questes: "como se governar, como ser governado, como governar os
15
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
outros, porque se deve aceitar ser governado, como fazer para ser o
melhor governante possvel?" (Foucault, 2004: 92; 1979: 277-278).
Todo
este
conjunto
de tpicos
discutidos
direciona-se
para
convergncia de dois processos bem distintos. O primeiro o que trata

da formao dos Estados territoriais e administrativos no lugar da
estrutura
feudal.
outro
processo
diz
respeito
um
tema
diametralmente diverso, mas que tem ligao com o primeiro: trata-se

de todo o movimento da Reforma e da Contra-Reforma que colocaram
em xeque o privilgio de uns poucos no domnio da direo espiritual
dos homens e da conduo deles a uma salvao. no encontro deste
movimento de disperso e dissidncia
religiosa que foi instalado o
problema geral do governo: governar de que forma, at quando e por

quais meios.
Com efeito, Foucault faz o inventrio do surgimento, desde o sculo
XVI, de toda a literatura que trata da arte de governo. Esta teoria no
se resumiu a mero exerccio acadmico, pois "a teoria da arte de
governar esteve ligada desde o sculo XVI ao desenvolvimento do
aparelho
administrativo
da
monarquia
aparelhos de governo" (Foucault, 2004:
territorial:
aparecimento
dos
104; 1979: 285). Por outro
lado, a arte do governo rompe com a tradio da teoria jurdica da

soberania - fundamentada no governo do territrio - afirmando que "o
governo uma correta disposio das coisas" (Foucault, 2004: 102;
1979: 282).
Na anlise poltica foucaultiana, o conceito de governamentalidade
deve
ser
entendido
atravs
de
trs
vias
distintas
interligadas.
Primeiramente, pelo conjunto de instituies, procedimentos, clculos,

tticas
tcnicas
que
tm
por
16
eixo
principal
populao,
por
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
instrumento
maior
de
conhecimento
economia
poltica
por
instrumentos essenciais os dispositivos de segurana. Em segundo, pela

tendncia, no Ocidente, que no cessou de conduzir os outros desde a
ascenso de um poder visto como "governo" (governo sobre os fiis,
sobre os filhos, sobre os doentes, sobre os loucos, sobre os presos) que
levou ao desenvolvimento de uma srie de aparelhos especficos e ao
desenvolvimento
de
uma
srie
de
saberes.
Em
terceiro
lugar,
governamentalidade deve ser vista como o processo pelo qual o Estado

de Justia da Idade Mdia seria transformado nos sculos XV e XVI em
Estados administrativos.
estatizao
da
Nesse sentido,
sociedade,
mas
no seria
sim
um
processo
decididamente
de
uma
"governamentalizao" do Estado (Foucault, 2004: 111-112; 1979, 291

292).
Em decorrncia dessas discusses, aconteceu
uma profuso de
circulao de escritos e manuais sobre "artes de governar arte

pedaggica,
arte
poltica,
arte
econmica
(...)
de
todas
as
instituies de governo, no sentido amplo que tinha a palavra governo

nessa
poca"
(Foucault,
Qu'est-ce
que
la
critique?
Critique
et
Aufklrung, 1990). Como exemplo Foucault cita um texto que do sculo

XVI ao XVIII foi
motivo
de reverncia
e de repdio,
aclamado
abominado: a clssica obra O Prncipe de Nicolau Maquiavel (1469

1527). Este livro considerado por muitos estudiosos um manual no
sentido de que foi escrito como um conjunto de conselhos ao Prncipe
destinados a demonstrar como o monarca deveria agir para conservar
seu principado. Maquiavel coloca o prncipe em posio de exterioridade
e de transcendncia em relao ao principado visto que este ou foi
recebido por herana ou foi conquistado e tomado fora das mos de
17
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
outrem. Essa situao faz com que o objetivo principal do exerccio de

poder do prncipe seja o da manuteno, reforo e proteo do territrio
do principado contra seus inimigos (Foucault, 2004: 95; 1979, 279).
Entretanto, segundo os crticos de Maquiavel, possuir habilidades
que possibilitem conservar a extenso territorial do reino de maneira
alguma pode ser considerado uma arte de governo. Contra O Prncipe
surgiu uma grande quantidade de escritos anti-Maquiavel que buscaram
substituir esta espcie de manual de habilidades por detalhados tratados
de arte de governar.
Para Antonio Cavalcanti Maia, toda a discusso sobre as artes de
governo est estreitamente articulada com um tema importante para a
anlise poltica: a Razo de Estado, no no sentido moderno atribudo
ao termo, mas naquele relacionado racionalidade da atuao estatal
(Maia, 1995: 101). A definio dada por Foucault de Razo de Estado se
articula com uma noo de arte de governo tal como pensada entre os
sculos XVI-XVII. Ou seja, a racionalidade de Estado no deve ser
entendida no sentido negativo de leis rgidas de um Estado de Direito,
mas em seu sentido positivo, pois
(...) o Estado se governa segundo as regras racionais que lhe so

prprias, que no se deduzem nem das leis naturais ou divinas, nem dos
preceitos da sabedoria ou da pru dncia: o Estado, com o a natureza, tem
sua racionalidade prpria, ainda que de outro tipo. Por sua vez, a arte
de governo em vez de fundar-se em regras transcendentais ou em um
ideal filosfico-m oral, dever encontrar sua racionalidade naquilo que
constitui a sua racionalidade prpria (Foucault, 2004: 105; 1979: 286).
Portanto, Razo de Estado que trabalha dentro de uma estreita

ligao entre a atuao da macroestrutura poltico-administrativa e as
aes da microestrutura familiar e individual. De acordo com Foucault,
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
um novo formato de domnio, uma nova tecnologia estruturada dentro

do centralizado poder poltico e administrativo realizar esta ligao
entre Estado e indivduos. Esta nova tcnica passou a ser, depois do
sculo XVII, denominada de polcia (de police, Polizeiwissenchaft ou
science o f police). Verificaremos a seguir como no limiar da Modernidade
o Estado de polcia
passou a desempenhar funes semelhantes a
aquelas realizadas pelo poder pastoral cristo.
O Estado de polcia: governo e pastorado em plena Modernidade
No Ocidente, a ao governamental se fundamentou em duas matrizes:

a idia de razo de Estado surgida no sculo XVI, questo central
quando se considera o fortalecimento estatal, e a idia crist de poder
pastoral, encarregada dos indivduos para conduzi-los salvao. A
fuso dessas duas matrizes levou constituio do que foi chamado no
pensamento
objetivo
foucaultiano
principal
da
de estado
polcia
era
de
polcia
cuidar do
no sculo
XVIII.
bem-estar e da
maior
felicidade possvel do homem; para tanto ela deveria deter-se sobre

toda necessidade daquele que era seu objeto principal: a populao.
A tcnica da ao policiada passou a ter uma grande importncia
nos sculos XVII e XVIII porque refletia o propsito de codificar o
conjunto de relaes sociais onde se aplicava a interveno racional e
reguladora do Estado, bem como sua influncia nas regulamentaes
estatais.
Assim,
surgiram
condies
histricas
para
o exerccio
do
clculo detalhado, aplicado em inmeras circunstncias da vida. Tal

aspecto realizou a concretizao do propsito nuclear da police, ou seja,
coletar o maior nmero de informaes sobre a prosperidade do Estado
19
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
e de seus habitantes, algo semelhante ao modo como o poder pastoral

buscava recolher o maior nmero de informaes sobre suas "ovelhas".
Por esse motivo, os autores dos compndios e tratados sobre polcia e
administrao estatal da poca falam repetidamente de cincias do
governo e da felicidade dos cidados. Jorge Ramos do comenta que o
corpo de conhecimento onde recai este novo tipo de interveno poltica
o da prpria vida, aquele do bem-estar e da bem-aventurana dos
governados (Ramos do , 2005: 19).
O que os autores dos sculos XVII e XVIII entendiam por polcia
bem diferente de nossa concepo atual. Concebiam como sendo polcia
uma
tcnica
de
governo
essencialmente
estatal
que
possibilita
interveno do Estado sobre domnios e objetivos que lhe eram prprios

(Foucault, 1994d: 153). Ento, a polcia no era nem uma instituio,
nem
um
mecanismo
existente
no
interior
do
Estado,
mas
uma
tecnologia de governo. A questo a ser levantada por que meios e em

que campos a polcia aplicava seus mtodos. Para responder, Foucault
ilustra sua anlise com o exemplo de uma "utopia-programa" de um
Estado policiado, escrita por Turquet de Mayerne (1550-1615) chamada
La Monarchie aristodmocratique, ou le gouvernement compos ds
trois formes de legitimes republiques, e por um compndio chamado
Trait de la police escrito por Nicolas De Lamare (1639-1723).
No caso da obra de Turquet de Mayerne, Foucault diz que a idia
principal
que
"a
polcia
engloba
tudo",
mas
de
um
modo
extremamente particularizado. "Homens e coisas so vistas em suas

relaes: a coexistncia dos homens no territrio; as suas relaes de
propriedade;
o que
eles
produzem;
o que
se troca
no
mercado"
(Foucault, 1994d: 155) Alm do mais, ela focaliza sua ateno sobre a
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
maneira como os homens vivem, a ocorrncia de doenas sobre eles e

os acidentes aos quais esto expostos. " de um homem vivo, ativo e
produtivo que a polcia cuida". Como ressalta Foucault, Turquet resume
sua teoria policial ao dizer que "o homem o verdadeiro objeto da
polcia" (Foucault, 1994d: 155).
J, De Lamare, um administrador francs que compilou uma srie
de regulamentos de polcia de toda a Frana do sculo XVIII, visto por
Foucault como uma fonte inesgotvel de informaes sobre a tcnica
policial. Em seu Trait de la police designa onze campos ou elementos
sob o encargo da polcia dentro do Estado,
1) a religio; 2) a m oralidade; 3) a sade; 4) os m antim entos; 5) as

estradas,
as
pontes
caladas,
os
edifcios
segurana
pblica; 7) as artes liberais (em
cincias);
8)
com rcio;
9)
as
fbricas;
pblicos;
6)
geral, as artes e as
10)
os
criados
os
carregadores; 11) os pobres (Foucault, 1994d: 156-157).
O que est em jogo nesses escritos o problema da interveno

atuante e permanente do Estado. O poder estatal agia atravs da ao
da polcia que buscava
incessantemente consolidar a vida cvica e
aumentar a potncia do Estado. "A polcia governa no pela lei, mas

intervindo de maneira especfica, permanente e positiva na conduta dos
indivduos" (Foucault, 1994f: 825). Jorge Ramos do enfatiza que ao
desempenhar suas funes, a polcia coletava diversas informaes
sobre os nveis de prosperidade do reino e de seus habitantes que
seriam
de
extrema
necessidade
na
formao
da
racionalidade
do
Estado. "Ora, o que interessa compreender que foi esta a via de
21
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
identificao
que
Estado
encontrou
para
tocar
diretamente
existncia individual dos cidados" (Ramos do , 2005: 20).

Enquanto o antigo sistema jurdico de soberania enfatizava o direito
pblico, as teses sobre o bem comum e a importncia do territrio onde
se vivia, com o Estado de polcia o que importava era governar dispondo
coisas e homens da melhor maneira
possvel.
Foucault, citando La
Perrire, acrescenta que o "governo a correta disposio das coisas, s

quais se
assume
encargo
de
conduzir a
um
fim
conveniente"
(Foucault, 2004: 99; 1979, 282). O exerccio de disposio praticado

pela nova maneira de governar devia otimizar os homens em sua
relao
com
fertilidade,
as
etc.
riquezas,
Assim
recursos,
como
meios
deveria
ser
de
subsistncia,
procurado
clima,
melhor
relacionamento dos homens com os costumes, hbitos, fome, doenas,

produo de alimentos, morte e natalidade, etc.
A arte de governar seria ento aquele conjunto de saberes que
estabelece o estatuto de uma racionalidade prpria do Estado, bem
distinta da noo de governo geral. De forma mais precisa, pode-se
dizer que "o problema do desbloqueio da arte de governar est em
conexo com a emergncia do problema da populao; trata-se de um
processo sutil que, quando reconstitudo no detalhe mostra que a cincia
do governo, a centralizao da economia em outra coisa que no a
famlia e o problema da populao esto ligados" (Foucault, 2004: 107;
1979: 288).
Concluso
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Para concluir este texto, gostaria de deixar a hiptese de que existe

uma semelhana entre as funes executadas pelo poder pastoral e as
realizadas
pelo
poder
governamental.
De
certa
forma,
papel
desenvolvido pelo pastorado na Antiguidade e no Cristianismo passou a

ser, na Modernidade, executado pela polcia estatal. Como foi visto, no
pastorado o importante era conhecer o que se passava na conscincia e
na alma de cada ovelha-fiel a fim de melhor conduzi-la na direo da
salvao e felicidade eterna. J no Estado de polcia,
importava
executar aes que conduziam os homens felicidade e ao bem-estar

nesta vida, neste mundo e no territrio em que viviam.
Apesar da
similaridade,
Foucault
no aceita
que
ocorreu
uma
passagem do poder pastoral para outra forma inteiramente nova de

conduta e direo dos homens. Ocorreu, sim, uma intensa proliferao
generalizada das questes e tcnicas da conduo, fazendo com que, a
partir do sculo XVI, entrssemos numa era das condutas, direes e
governos (Foucault, 2004: 236).
Dentro de uma mirade de tipos de governos, entrecruzam-se e
convivem lado a lado trs esferas que vo da ordem da micro macro
sociedade. A primeira diz respeito ao campo mais individualizado e
subjetivo do governo de si mesmo e das prticas de si como regra de
conduta pessoal. A segunda esfera estaria ligada s tecnologias polticas
aplicadas ao corpo, seja atravs de tcnicas disciplinares ou atravs de
interferncias na ordem do bios, da vida de um conjunto populacional. A
ltima esfera a mais generalizada e ligada soberania poltica que
administra e gerencia uma nao, uma populao ou uma sociedade.
Importa
notar que existe um continuum, um fio condutor que
interliga as aes minsculas e subjetivas de uma pessoa com a ordem
23
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
poltica responsvel pelo bom ordenamento da coisa pblica. Esta uma

das razes por que qualquer reflexo sobre a formao do homem
moderno deve, no pensamento foucaultiano, passar pela anlise das
maneiras como desde a Antiguidade at nossos dias nos relacionamos
com ns mesmos e com os outros. Deve ser efetuado, no campo das
problematizaes,
uma
analtica
de
como
nos
constitumos
como
sujeitos, de como fomos subjetivados a ponto de sermos como somos

hoje.
Mais do que nunca, preciso se lanar na tarefa de realizar uma
ontologia de ns mesmos, de empreender um diagnstico sobre o
perodo histrico crtico que vivemos.
Bibliografia
DEAN,
M.
Governmentality:
Power
and
Rule
in
Modern
Society.
London/Thousand Oaks/ New Delhi, Sage Publications, 1999.

FOUCAULT, M. A governamentalidade. In: Microfsica do poder. Rio de
Janeiro, Graal, 1979.
__________ . Histria da Sexualidade I. A Vontade de Saber. Rio de
Janeiro, Graal, 1988.
__________ . Bulletin de la Societ Franaise de philosophie, vol. 82, n.
2, pp. 35-63, avr./juin 1990. (Conferncia proferida em 27 de maio de
1978). Disponvel na Word Wide Web:
http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/critique.html consultado no
dia 12/03/2004.
__________ . La phylosophie analytique de la politique. In: Dits et
crits. 1954-1988. Vol. III. 1994a. Paris, Gallimard.
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
___________. Scurit, Territoire, Population. In: Dits et crits. 1954

1988. Vol. III. 1994b. Paris, Gallimard.
___________. Le sujet et le pouvoir. In: Dits et crits. 1954-1988. Vol.
IV.
Editado
por D.
Defert,
F.
Ewald
e J.
Lagrange.
1994c.
Paris,
Gallimard.
___________. "Omnes et singulatim": vers une critique de la raison
politique. In: Dits et crits. 1954-1988. Vol. IV. 1994d. Paris, Gallimard.
___________. Les techniques de soi. In: Dits et crits. 1954-1988. Vol.
IV. 1994e. Paris, Gallimard.
___________. La technologie politique des individus. In: Dits et crits.
1954-1988. Vol. IV. 1994f. Paris, Gallimard, 1994f.
___________. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert; RABINOW,
Paul.
Michel
Foucault.
estruturalismo
e da
Uma
trajetria
hermenutica.
filosfica:
para
alm
1995a. Rio de Janeiro,
do
Forense
Universitria, p.231-249.
___________. Scurit,
Territoire,
Population.
Cours au
Collge
de
France . 1977-1978. 2004. Paris, Gallimard/Seuil.

MAIA, A. C. 1995. Sobre a analtica do poder de Foucault. Tempo Social.
Vol. 7, n 1-2, p. 83-103.
RABINOW, H. L., DREYFUS, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
para alm do existencialismo e da hermenutica. 1995. Rio de Janeiro,
RAMOS DO , J. Notas sobre Foucault e a Governamentalidade. In:
Michel Foucault: Perspectivas. 2005. Rio de Janeiro, Editora Achiam.
SENELLART,
M.
1995. A crtica da razo governamental em Michel
Foucault. Tempo Social. Vol. 7, n 1-2, p. 1-14.
25
Rone E. dos Santos

Michel Foucault
SENELLART,
M.
Situation
des
cours.
In:
FOUCAULT,
M.
Scurit,
Territoire, Population. Cours au Collge de France. 1977-1978. 2004.

Paris, Gallimard/Seuil.
VEIGA-NETO, A. Coisas de Governo... In: RAGO, M., ORLANDI, L. B. L. e
VEIGA-NETO, A. (org.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias
nietzscheanas. 2002. Rio de Janeiro, DP&A, p. 13-34.
Recebido em dezembro/2QQ6.
Aprovado em fevereiro/2QQ7.
26
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Os dispositivos de poder e o corpo em Vigiar e

Punir*
The devices of power and the human body in
Vigilance and Punishment
Saly da Silva W e lla u se n

Doutora em Filosofia - FFLCH/USP
Correio eletrnico: sswellausen@uol.com.br
Resum o: O artigo examina as relaes de poder com o corpo em Vigiar e Punir. Michel
Foucault prope pensar o poder diferentemente das concepes correntes. Ele no
retoma a anlise do poder como processo de totalizao, centralizao, mas como
transversalidade, isto , como disperso, constelao, multiplicidade, como microfsica,
uma vez que o poder est em todo lugar e em todas as coisas. A preocupao de
Foucault est mais voltada para a produo singular do sujeito do que para a questo
ontolgica do poder, mostrando que o poder tem duplo aspecto: a parte visvel
(instituies)
e a
invisvel
(o dispositivo),
no
interior do
qual
circulam
novas
intensidades de poder, refletindo a paisagem mental de uma poca, deixando de lado a

evidncia do Estado como lugar do poder Foucault inaugura uma anlise microscpica
do poder, investigando as tcnicas minuciosas e detalhadas do poder sobre o corpo e
que se estende ao corpo social por inteiro, resultando na normalizao dos sujeitos.
Palavras-chave: poder - microfsica - dispositivos - corpo - normalizao.
A bstract: The article examines the relationships of power with the human body in
Vigilance and Punishment.
Foucault considers the power differently from current
conceptions. He doesn't take the power analysis as a complete or a central process,

* Este texto faz parte de minha tese de doutorado A liberdade no pensamento de Michel Foucault, no
publicada.
Saly da Silva Wellausen

Os dispositivos de poder e o corpo em "Vigiar e Punir"
but as a transversal
microphysics
process,
which
is, dispersion,
constellation,
multiplicity
so the power is in every place and in all things.
Foucault's concern is more concentrated on singular subject's production than on

ontologic question of power. The power has double aspect: the visible part (the
institutions) and the invisible one (the devices), in the latter circulates new intensities
of power, showing the mental view of one era.
The conception of State must be
abandoned as a place of power. Foucault initiates a microscopical analysis of power, to

search detailed techniques of power over the human body and to extend it over the
social body as a whole, and it results in normalization of subjects.
Key-w ords: power - microphysics - devices - body - normalization.
Introduo
Michel Foucault inverteu a noo de "continuidade", corrente nos anos

1960-1970,
colocando
"descontinuidade",
no
que
circuito
lhe
valeu
do
a
pensamento
atribuio
de
conceito
um
de
relativismo
histrico. Trata-se da presena de um pensamento que precisa articularse contra
o discurso
filosfico
corrente,
isto ,
contra
o discurso
marxista e o sartriano.
O poder pensado como uma questo dos aparelhos e instituies;
o encontro de "relaes", "saberes" e "subjetividades". O poder uma
constelao
que
aparece
em
alguns
lugares,
apresentando
carter
mltiplo e dispersivo. As funes estratgicas do poder, investindo nos

corpos e vontades, fornecem elementos tericos para uma anlise do
saber. por isso que o nascimento das cincias humanas deve ser
procurado
nas
relaes
de
poder,
que
as tornaram
possveis.
economia do poder corresponde a uma economia da verdade e aos seus

mecanismos de difuso e dominao.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
estilo
foucaultiano
recusa
conceito
clssico
de
poder
centralizador e localizado no Estado. O seu modo inverso de pensar, ao

demolir o conceito e as formas tradicionais do poder, gera efeitos de
opinio, levando muitos comentadores a pensarem num anarquismo.
espacializao institucional vai produzir os personagens; os dispositivos

sociais so os lugares do poder, no interior dos quais os sujeitos se
tornam visveis, como o negativo da ordem. A Histria da loucura e O
nascimento da clnica analisam, em diferentes pocas, os dispositivos do
poder produtores do sujeito ocidental, como o OUTRO - o louco, o
doente.
O poder no possui uma essncia determinada, mas pode ser
definido como "constelao". Rudimentos de uma poltica podem ser
encontrados, quando surge a preocupao em indicar as mquinas de
poderes, sua produo e os lugares onde se sente sua luz. Um dos alvos
de Foucault o pensamento marxista, cuja idia de poder est ligada
de centralizao do poder nas mos da classe dominante. Como forma
diferente
de
pensar
poder,
Foucault
define
como
disperso,
localizao em lugares particulares - o asilo e a priso. Existem sadas

de poder que circulam no interior da sociedade, lugares, mquinas
produtoras de sujeitos, uma vez que o poder est em todo lugar e em
todas as coisas.
preciso ressaltar que a preocupao de Foucault est mais voltada
para o carter da produo singular do sujeito do que para a questo
ontolgica
do
poder.
"dispositivo"
resumir
topografia
da
problemtica do poder. A evidncia do Estado, como lugar do poder,

tende a desaparecer nas investigaes foucaultianas, porque o poder
como multiplicidade apresenta carter regional. A cartografia de uma

poca descrita como disseminao, atravs das mquinas de poder,

nas quais o Estado perde sua substncia para uma realidade visvel no
campo
social.
poder
instala-se
na
horizontalidade
do
sujeito
individualizado, modelando seu corpo at passividade.
Analtica do poder
A analtica do poder realiza um duplo movimento: primeiro destitui do

Estado o papel de sede do poder; depois, inaugura-lhe um novo lugar.
Contra a centralizao do poder na forma de Estado, apresentada uma
nova rematerializao - seu lugar, sua particularidade tem um carter
secundrio e subalterno, e pode ser visto no asilo, na clnica, na priso.
O poder no assimilvel a instituies, porque no existe mais um
centro material. Trata-se mais de relaes entre indivduos e classes,
indivduos e instituies, polcia e priso. As instituies so lugares de
intensificao das relaes de poder. Embora o poder seja localizvel
nas mquinas de poder, ele no se reduz a elas.
Foucault fala do duplo aspecto do poder:
a parte visvel e a
invisvel. A visibilidade do poder so as instituies, as disposies das

mquinas, como formas terminais. O "dispositivo" aquilo que fica
invisvel no interior do qual circulam
novas intensidades de poder,
refletindo a paisagem mental de uma poca. O poder o segundo bloco

da obra de Foucault. Vigiar e punir um livro "pleno de alegria, de jbilo
que se confunde com o esplendor do estilo e a poltica do contedo"
(Deleuze, 1986: 31). Descreve a comdia das punies, as invenes
perversas, os discursos cnicos e os horrores minuciosos. O grande
suplcio de Damien e os esforos fracassados de seus carrascos para
execut-lo, a cidade pestificada e seus horrores, presos acorrentados
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
desfilando pela cidade so exemplos de uma violncia clssica em sua

forma mais extrema. Mais tarde, a nova mquina isolante - a priso e o
confinamento celular - testemunha outra forma de punir. As anlises do
poder so microscpicas, os quadros cada vez mais fsicos, exprimindo
"efeitos", que no visam a estabelecer uma relao de causa-efeito, mas
mostrar que essa microfsica do poder investe no corpo.
Desde a poca clssica, o corpo foi descoberto como objeto de
poder, que pode ser manipulado, modelado, treinado, que responde e
obedece,
tornando-se
dcil
e hbil
medida
que
suas
foras
se
multiplicam. O sculo XVII descobriu, no s a dimenso metafsica do

corpo, como tambm o conjunto de tcnicas e processos empricos que
controlam suas operaes, centralizando na noo de "docilidade" toda
uma
teoria
do
adestramento.
Idade
Clssica
instrumentalizou
tortura fsica utilizada pelo poder real na objetivao do criminoso,

produzindo um duplo efeito: primeiro, inspirar medo e respeito pelo
poder; depois, incitar a revolta da multido. O sculo XVII inaugurou
novos mtodos de controle minucioso do corpo, atravs de uma coero
ininterrupta, velando mais sobre os processos de atividades que sobre
seus resultados, esquadrinhando ao mximo o tempo, o espao, os
movimentos.
Os mtodos disciplinares foram
se tornando
frmulas
gerais de dominao. Uma "anatomia do poder" define o poder que se

pode ter sobre o corpo, aumentando "as foras do corpo (em termos
econmicos de utilidade) e diminuindo essas mesmas foras (em termos
polticos de obedincia), (...) a coero disciplinar estabelece no corpo o
elo
coercitivo
entre
uma
aptido
aumentada
uma
dominao
acentuada" (Foucault, 1987: 127). Foucault assinala a inaugurao de

uma anlise microscpica do poder, investindo nas tcnicas minuciosas

e detalhadas sobre o corpo e que se estende ao corpo social por inteiro.

Foucault no retoma a anlise do poder como processo de totalizao,
centralizao, mas como transversalidade, sugerindo o abandono de
certo nmero de postulados que marcaram a posio tradicional da
esquerda: propriedade, localizao, subordinao, essncia ou atributo,
modalidade, legalidade.
O postulado da "propriedade" declara que o poder pertence classe
que
conquistou.
poder
menos
uma
propriedade
que
uma
estratgia, cujos efeitos no devem ser atribudos a uma apropriao,

aplicando-se
mais
funcionamentos.
disposies,
poder
no
pode
manobras,
ser
tticas,
privilgio
tcnicas,
adquirido
ou
conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas

posies estratgicas. Essa nova anlise funcional no anula a existncia
das classes e suas lutas, mas as distribuem num outro quadro, com
outras paisagens, outros personagens, outros procedimentos, diferentes
daqueles
assinalados
na
histria
tradicional.
poder
no
possui
homogeneidade, definindo-se pelos pontos singulares por onde passa.

Pelo postulado da "localizao",
o poder circunscrever-se-ia
no
Estado, no interior de seus aparelhos, no qual os poderes privados

seriam ainda aparelhos especiais. Para Foucault, o Estado aparece como
efeito de conjunto, multiplicidade de centros que se situam em nveis
bem
diferentes.
sociedades
Uma
modernas
das
idias de
podem
ser
Vigiar e punir afirma

definidas
como
que as
sociedades
disciplinares. Elas no podem ser identificadas com uma instituio ou

aparelho, porque as sociedades disciplinares so um tipo de poder que
atravessa todos os aparelhos e instituies, para lig-los, prolong-los,
convergi-los de um novo modo. A polcia se organiza sob a forma
especfica de um aparelho de Estado, encarregando-se da manuteno
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
da disciplina
no espao efmero de um campo social, tornando-se
independente dos aparelhos jurdico e poltico. A priso no teve sua

origem
nas
estruturas
jurdico-polticas
de
uma
sociedade,
no
dependeu de uma evoluo do direito penal; enquanto geradora da

punio,
priso
dispe
de
uma
autonomia
necessria,
de
um
suplemento disciplinar, que excede um aparelho de Estado. A viso

funcionalista do poder postula um poder fora do Estado.
O postulado da "subordinao" encarnaria o poder no aparelho de
Estado e seria subordinado a um modo de produo, como uma infraestrutura. Pode-se estabelecer uma relao entre os grandes regimes
punitivos e sistemas de produo:
esto
separados
da
exploso
os mecanismos disciplinares no
demogrfica
do
sculo
XVIII;
crescimento de uma produo, que procura aumentar seu rendimento e

compor as foras extraindo dos corpos toda fora til, no legitima
remeter a uma determinao econmica em ltima instncia - a oficina
ou a fbrica pressupem estes mecanismos de poder agindo no interior
do campo econmico
sobre as foras
produtivas e as relaes de
produo. As relaes de poder no se encontram numa relao de

exterioridade
com
essas
foras
produtivas,
nem
se
situam
na
superestrutura. Esto presentes no mesmo espao em que se exerce a

produo. Para a microanlise funcional foucaultiana, o poder tem o
carter de imanncia, sem a unificao transcendente do pensamento
marxista.
Pelo postulado da "essncia" ou do "atributo", o poder teria uma
essncia ou seria um atributo, quantificando aqueles que o possuem
como dominantes, e distinguindo-os daqueles sobre os quais o poder se
exerce, isto , os dominados. O poder no tem uma essncia, porque

um conceito operatrio; no atributo, trata-se mais de uma relao,

um conjunto de foras, que passa tanto pelas foras dominantes como
pelas dominadas, constituindo singularidades. Um caso tpico so as
"lettres
de cachet".
Bastille,
junto
analisados
Foucault
com
realizou
historiadora
93 autos de
pedido
um
estudo
Arlette
nos arquivos
Farge,
de confinamento,
quando
da
foram
no sculo XVIII:
memrias e splicas, certificados de cura e testemunho dos vizinhos,

atestados
diversos
documental,
depoimentos
atestando
uma
policiais
brutalidade
constituem
desptica
que
massa
revela
uma
imagem bem diferente daquela veiculada pelos romances e manuais do

Antigo Regime. As "lettres de cachet" deixam aparecer o pequeno e
grande drama das famlias, enfim todos os conflitos da intimidade:
numa noite, em 1727, o jovem Vincent Brard assalta a casa paterna,
com chaves falsas e age com requintes de crueldade; num dia em 1728,
a mulher de Duchesne tenta cortar o pescoo de seu marido.
familiares
faziam
pedidos
de
recluso
do
indivduo
perturbador
Os
autoridade real. Era uma moral dos casais, uma tica no interior da
famlia. Farge analisa as noes de privado e pblico, enquanto Foucault
procura
encontrar
mecanismos
de
poder,
cujo
modelo
no
um
aparelho de Estado, pois o que est em jogo o entrelaar de interesses

e tticas. Ele quer mostrar um poder menos opressivo e mais incitativo,
porque a interveno do poder pblico na vida privada transforma os
agentes
segredos
particulares
mais
em
ntimos.
pblicos,
Pode-se
instigando-os
ler
nos
arquivos
confessar
da
seus
Bastille
nascimento de nosso sistema correcional - a recluso determinada pela

ordem do rei torna-se educativa, procurando menos estigmatizar os
maus
indivduos
atravs
do
castigo
fsico,
mais
conduzi-los
ao
arrependimento pela privao da liberdade. O interesse de Foucault
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
prende-se menos anlise dos comportamentos e mais histria do

pensamento. As "lettres de cachet" mostram que a arbitrariedade do rei
no decorre de um atributo de seu poder transcendente, mas brota da
solicitao dos mais humildes (parentes, vizinhos, colegas) que desejam
o afastamento e a recluso do elemento perturbador, em suma, o apelo
ao monarca absoluto a sada para resolver os conflitos familiares,
conjugais
ou
internamento
profissionais.
esto:
Entre
as
desordem,
razes
invocadas
devassido,
para
embriaguez,
vagabundagem, violncia dos pais para com os filhos,
loucura.
Os
arquivos mostram que a coisa pblica identifica-se com a ordem familiar

e
a famlia
torna-se
assunto
pblico.
Essa
privao
da
liberdade
estabelece uma relao mais prxima do rei com a gente humilde pela
confisso de um segredo (Foucault, 1982: 83).
Pelo postulado da "modalidade", o poder agiria por violncia ou
ideologia.
Foucault afirma que um poder no opera
pela ideologia,
mesmo quando se dirige s almas, e nem se exerce necessariamente

pela violncia e represso,
mesmo quando
recai sobre o corpo. A
violncia exprime o efeito de uma fora sobre qualquer coisa, objeto ou

ser; para Foucault, as relaes de poder so relaes de fora com outra
fora, ou uma ao sobre outra ao. Uma relao de foras uma
funo do tipo "incitar, suscitar, combinar"; nas sociedades disciplinares,
a funo "repartir, seriar, compor, normalizar". O poder produz o real
antes
de
reprimir,
o verdadeiro
antes
de
ideologizar,
abstrair.
represso e a ideologia nada explicam, mas supem um agenciamento

ou "dispositivo" no interior do qual podem operar; elas no constituem o
combate das foras, so apenas "a poeira levantada pelo combate". A
sociedade disciplinar utiliza tcnicas que so simplesmente denominadas

"disciplina".
disciplina
uma
anatomia
poltica
do "detalhe",
dispositivo ttico de poder, sustentado por uma racionalidade econmica

ou tcnica. A disciplina torna-se arte e tcnica de compor foras para
obter um aparelho eficiente, no interior do qual o "corpo se constitui
como pea de uma mquina multisegmentar" (Foucault, 1987:148).
Para
Foucault,
ttica
forma
mais
elevada
da
prtica
disciplinar; "saber" que fundamenta a prtica militar no sculo XVIII,

desde o controle e o exerccio dos corpos individuais, at utilizao de
foras mais complexas - a prpria cincia da guerra. Contudo,
possvel que a guerra, como estratgia, seja a continuao da poltica. A
poltica, pensada como modelo militar, apia-se tanto em tticas como
em estratgias: por um lado, o exrcito-poltica representa a massa
disciplinada, dcil e til que garante a paz e a ordem civil, pela disciplina
ttica que controla os corpos e as foras individuais, por meio de uma
tcnica e de um saber. Por outro lado, a guerra-poltica representa a
fora real e efetiva, no jogo das foras estratgicas entre os Estados. A
cincia militar, para manejar a espada vitoriosa, deve comear pela
coero individual e coletiva dos corpos. Mais tarde, A vontade de saber
desenvolver as noes de ttica e estratgia, imbricando-as numa
imanncia entre saber e poder.
Pelo postulado da "legalidade", o poder do Estado expressar-se-ia
na lei sendo esta conhecida, ora como um estado de paz imposto s
foras brutas, ora como resultado de uma guerra ou luta ganha pelos
mais fortes. Nos dois casos, a lei definida pelo trmino imposto ou
voluntrio de uma guerra, e se ope ilegalidade que passa a ser
sinnimo de excluso. Os revolucionrios no podem sequer reclamar de
uma outra legalidade que passaria pela conquista do poder e pela
instaurao
de um outro aparelho
10
de Estado.
Foucault substitui a
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
oposio
lei-ilegalidade
por
ilegalismos-lei.
lei
sempre
uma
composio de ilegalismos que ela diferencia, formalizando-os. A lei

uma gesto de ilegalismos: alguns, que ela permite, tornam possvel o
privilgio da classe dominante;
outros, que ela tolera,
permitem a
compensao das classes dominadas; e outros mais, que ela interdita e

isola, so tomados como objeto de dominao. No sculo XVIII, as
mudanas da lei tm no fundo uma nova distribuio de ilegalismos.
No s porque as infraes tendem a mudar de natureza, portando mais
e mais sobre a propriedade que sobre as pessoas, isto, porque os
poderes disciplinares recortam e formalizam de outra maneira essas
infraes, delineando uma forma original chamada "delinqncia", e
permitindo um novo controle de ilegalismos. O ilegalismo no um
acidente, uma imperfeio mais ou menos inevitvel. A lei no foi feita
para
impedir comportamentos inadequados,
atravs de sua
prpria
mas para diferenci-los
aplicao. A delinqncia
produzida
pelo
dispositivo disciplinar da priso, compreendendo um sistema complexo,

no interior do qual se pode destacar quatro termos: 1) o suplemento
disciplinar da priso;
2) a produo de uma objetividade, de uma
tcnica, de uma racionalidade penitenciria como elemento desse saber;

3) a reconduo efetiva de uma criminalidade que a priso deveria
destruir, mas no o fez; 4) a repetio de uma reforma que isomorfa
ao funcionamento disciplinar da priso. O sistema carcerrio um
complexo
coercitivos,
onde se encontram
proposies
discursos,
cientficas,
arquiteturas,
efeitos
sociais
regulamentos
reais
utopias,
programas para corrigir a delinqncia e mecanismos que, por outro

lado, a solidificam. O objetivo mais geral do sistema carcerrio estaria,
aparentemente,
condenado
ao
fracasso,
ii
porque
no
conseguiria

recuperao do delinqente, reconciliando-o com a sua "humanidade"

desviada.
Foucault afirma que a instituio-priso,
nos anos
1960,
resistiu tanto tempo no imobilismo, porque exercia funes precisas no

interior do corpo social, com a mesma maquinaria do panptico de um
sculo atrs.
A penalidade, ou o poder de punir, simplesmente no reprime as
ilegalidades. Se a distribuio e aplicao da justia
privilegiam os
interesses de uma classe, no porque o ato de punir pertena classe

dominante como o lugar localizado de um aparelho jurdico-policial;
trata-se
mais
de
dispositivos
que
gestionam
os
mecanismos
de
dominao. As ilegalidades so mantidas e reproduzidas pelo sistema

penal; a lei e a justia estabelecem a dessimetria de classes, produzindo
a delinqncia como uma forma nociva de ilegalidade, e o delinqente,
como sujeito patologizado. A discusso sobre o fracasso da priso - por
outro lado, sua manuteno resistindo tanto tempo na imobilidade encontra sua explicao na hiptese que afirma que a instituio-priso
produziu a delinqncia, como forma economicamente menos perigosa
de ilegalidade. A delinqncia pode ser controlada, vigiada, localizada,
concentrada,
isolada
em
relao
a outras
ilegalidades
pela
classe
dominante, tornando-se tambm um agente til para os desvios ilcitos

dessa mesma classe, porque "a vigilncia policial fornece priso os
infratores que esta transforma em delinqentes, alvo e auxiliares dos
controles policiais que regularmente mandam alguns deles de volta para
a priso" (Foucault, 1987: 248). O controle da delinqncia feito
atravs de tticas empregadas pelo sistema polcia-priso, que visam
mais a diferenciar as ilegalidades do que a regenerar os delinqentes:
tticas
de
controle
atravs
de
um
sistema
de
documentao,
fichamento, estatsticas, registros utilizados pelo poder, a partir dos
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
quais a delinqncia transformada em discurso. Dentro desse saber,

os
noticirios
pblico,
policiais,
atribuindo
as
literaturas de crimes
delinqncia
ganham
uma existncia
o espao
distante,
embora
ameaadora vida cotidiana. Esse jogo de tticas e discursos produziu

mltiplos
efeitos:
hostilidade junto
camadas
populares,
anlise
poltica da criminalidade com o deslocamento da origem da delinqncia

para a sociedade.
Nessa
polmica
antipenal,
uma
teoria
poltica
teria
surgido,
atribuindo ao crime uma valorizao positiva, medida que efeito da

"civilizao", constituindo o crime o lado selvagem da sociedade. Neste
sentido, o crime uma arma contra esse estado mais adiantado da
sociedade, impondo-se como fora viva, vigor e futuro. Para Foucault,
"no h natureza criminosa, mas jogos de fora que, segundo a classe a
que pertenam os indivduos, os conduziro ao poder ou priso".
Deve-se ver, no crime, mais que uma fraqueza ou uma doena, uma
energia que se ergue, um poder de agir que desafia todos os poderes
constitudos. O discurso da delinqncia traz luz as estratgias e os
jogos de fora que se opem reciprocamente, a batalha que se trava
entre
a rebeldia
controle.
Contra
do
a
delinqente
teoria
de
e os
uma
dispositivos
natureza
disciplinares
humana,
da
qual
de
o
delinqente se teria desviado e que seria preciso resgat-lo, Foucault

afirma
a existncia
estratgias,
em
que
de
uma
foras
microfsica
opositoras
do
se
poder
distribudas
defrontam
constante
em
e
reciprocamente. Para Foucault, a lei menos um estado de paz que o

resultado de uma guerra vitoriosa: a lei a guerra mesma, a estratgia
dessa guerra em
ato, da mesma forma
que o poder no uma
propriedade adquirida pela classe dominante, mas o exerccio atual de
13

sua estratgia. Foucault prope no s repensar certas noes clssicas,

mas estabelecer novas coordenadas para a prtica: pensar a guerra,
com
suas
tticas
locais
e suas
estratgias
de
conjunto
que
no
procedem pela totalizao, mas pela transversalidade. Seu interesse

estudar
os
conflitos,
as
oposies,
as
irredutibilidades
entre
funcionamento do direito e a tecnologia do poder. Em 1981, Foucault

reafirma seu interesse pelo estudo da guerra: "E, se Deus me der vida,
aps a loucura, a doena, o crime, a sexualidade, a ltima coisa que eu
desejaria estudar seria o problema da guerra e da instituio da guerra
no que se poderia chamar a dimenso militar da sociedade (... ) o que
faz com que uma nao possa pedir a qualquer um para morrer por ela"
(Foucault, 1981:14).
Vigiar e punir representa uma nova evoluo no pensamento de
Foucault, um novo deslocamento, passando do eixo do saber para o de
novas prticas. Quando o livro surgiu, em 1975, Foucault mostrou que
era possvel pensar diferentemente, inverter nossas evidncias, nossos
olhares tradicionais, para construir uma nova maneira de pensar o
poder, de analisar a progressiva liberalizao do direito penal, no final
do sculo XVIII - o direito penal transformar-se- numa multiplicidade
de procedimentos escravizantes, capazes de transformar delinqentes e
seus perseguidores em atores sociais do mesmo tipo, atravessados por
dispositivos de saber e de poder. O livro um relato violento, porque o
convite provocador de Foucault traz uma dificuldade inerente ao prprio
ato de interrogar s avessas: a violncia, como um fato bruto, desafia
nosso saber e nossa capacidade de transformar esse real. A violncia
no s o tema escolhido, ela constitutiva da interioridade e da
arquitetura do texto. a passagem do inumano para o humano, quando
se
pode
ler que "a
suavidade
das
14
penas
(...)
se
inscreve
numa
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
racionalidade que tem por nome humanidade e por meio uma infinidade
de procedimentos que brota do inumano" (Farge, 1992:182). Do suplcio
priso modelo, o itinerrio descrito no recupera a reconciliao com a
humanidade, ao contrrio, permanecem as espoliaes.
No Antigo Regime, a violncia assume uma luta entre o soberano e
o culpado: sobre o corpo do criminoso se expe a violncia soberana do
soberano. O abrandamento e a humanizao das penas, a passagem da
justia arbitrria do Antigo Regime a um contratualismo (no qual toda
pena
proporcional
ao
delito
cometido
etc.)
forma
superfcie
macroscpica de um processo microscpio, constitudo das tecnologias

do corpo, de um poder-saber. Essa nova arte de punir instaurou uma
nova
representao
criminoso,
por
jurdica:
essa
pelo
mesma
respeito
razo,
este
"humanizao"
adquire
direito
do
reintegrao social. O criminoso torna-se sujeito jurdico objetivado,

subjugado. Foucault vai mostrar que essa relao Rei-sdito no se
restringe mais aos corpos singulares, a suavidade das penas e a punio
generalizada estendem seus efeitos ao conjunto do espao social. Uma
mutao desloca o alvo do crime, antes centrado na figura do Rei, para
a sociedade inteira, que se sente atingida pela ofensa recebida. A
dimenso da falta e a responsabilidade moral do sdito remetem-se no
mais soberania real, mas ao espao pblico.
Em Vigiar e punir nosso filsofo utiliza um vocabulrio que traduz
um estilo violento e que pode se dar em dois registros diferentes: o
primeiro suntuoso, potico, fascinante, encantador, ao usar termos
fortes, como "atrocidade", "abominvel", "terror", "pavor", mostrando o
sofrimento mais despojado a desdobrar-se aos nossos olhos; o outro, s
vezes utilizado ao mesmo tempo com o primeiro, mais interpretativo,
15

quando so empregados termos tcnicos, como "dispositivo", "princpios

de racionalidade", "sistemas", "formas de enunciao". nesse jogo
organizado
entre esses dois
nveis de enunciados
que o texto
se
estrutura com fora, provocando "uma tenso entre o discurso dos

sentidos e o da elucidao, entre o discurso do corpo e aquele sobre o
corpo"
(Farge,
1992:
184).
Foucault
serve-se
dos
detalhes,
das
mincias mais nfimas, do insignificante que se oculta sob os discursos e

os signos. nesse relato que se aloja a ruptura violenta de seu estilo
com relao s interpretaes histricas ou tradicionais. A violncia que
fascina, com a qual Foucault descreve os suplcios, os castigos, os
incessantes tormentos do corpo castigado, mantm uma relao sutil
com a sensibilidade e a inteligncia que ele manifesta ao falar do
homem simples, do ltimo dos condenados.
O poder instala-se na
horizontalidade do sujeito individualizado, modelando seu corpo at

passividade.
Em Vigiar e punir aparece o estudo sistemtico das prticas da
norma. Georges Canguilhem define o conceito moderno de "norma",
como sendo o nome latino que traduz esquadro, e, "norm alis" significa
perpendicular
(Ewald,
1992:201).
termo
ser
retomado,
metaforicamente, para designar a regra de direito. No incio do sculo

XIX, ocorre uma transformao nas relaes entre a regra e a norma.
Norma "no ser mais um outro nome para regra, mas vai designar s
vezes certo tipo de regras, uma maneira de produzir um princpio de
valorizao" (Ewald, 1992: 202). A norma designa sempre uma medida
que serve para avaliar o que est conforme a regra e o que a distingue;
no est mais ligada idia de retido, esquadro, mas de "mediana" - a
norma
torna-se
normal/patolgico;
agora
o
parmetro
vocabulrio
i6
para
se
opor
estende
normal/anormal,
aos
conceitos
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
"normalidade",
"normativo",
"normalizao",
atravessando
uma
multiplicidade de domnios tcnicos e econmicos, assim, o conjunto das

cincias morais, jurdicas e polticas, a partir do fim do sculo XIX, vo
se refletir como cincias normativas.
Vigiar e punir define
as
disciplinas
como
"poder
da
norma",
desempenhando uma das principais tecnologias de poder das sociedades

modernas. A difuso da sociedade disciplinar tem operado segundo trs
grandes modalidades: 1) inverso funcional das disciplinas, ocorrendo a
passagem da disciplina compacta, voltada para funes negativas e
mecnicas; 2) proliferao dos mecanismos disciplinares; enquanto os
estabelecimentos de disciplina se multiplicam, seus mecanismos tm a
tendncia de se desinstitucionalizar, sair das fronteiras fechadas onde
funcionam
circulam
em
estado
livre;
toda
instituio
torna-se
suscetvel de utilizar o esquema disciplinar, no se dirigido somente aos

que ela pune, mas pondo-se ao servio do bem de todos, de toda
produo socialmente til; 3) estatizao dos mecanismos de disciplina,
funcionando atravs de uma polcia centralizada, com a misso de uma
vigilncia permanente, exaustiva, onipresente, capaz de tornar tudo
visvel. A generalizao do esquema e das tcnicas disciplinares tornou
possvel a priso, assim como as escolas, fbricas, casernas, hospitais.
Com isso, Foucault no quer dizer que a sociedade disciplinar seja uma
sociedade generalizada de confinamento;
ao contrrio, sua difuso,
longe de cindir ou compartimentar, homogeneza o espao social. O

importante
na
idia
de sociedade
disciplinar a prpria
sociedade:
as disciplinas fazem a sociedade, criam
uma
idia
de
linguagem
comum entre as instituies. A priso pretende reeducar o criminoso e

encontrar o seu fim na socializao do delinqente.
17

O
imagem
tema
das
prticas
da esterilizao
interditam,
disciplinares
da vida.
Os
sugere,
tradicionalmente,
procedimentos de dominao
bloqueiam as iniciativas e as foras do corpo.
Foucault
retoma essa tese e a inverte, mostrando que as disciplinas no so

negativas, mas "positivas": o corpo no passivo, ao contrrio, ativo.
preciso dimensionar a criao "disciplinar" de potncias corporais e de
atitudes, para isso, torna-se necessrio que as prticas disciplinares,
para serem eficazes, sejam invisveis. Uma figura que parece simbolizar
a encenao do corpo, em Vigiar e punir, a de uma rvore amarrada a
uma estaca por uma pesada corda. Essa imagem ocupa o centro da
gravura nmero 30, denominada "A Ortopedia ou a Arte de Prevenir e
Corrigir, nas Crianas, as Deformidades do Corpo". Um n ajustado para
delinear e configurar o crescimento retilneo da rvore, corrigir direes
no desejadas ou erros possveis de crescimento, impe a regra. Desde
1749, essa figura-smbolo tem uma funo: alertar quando o corpo
forado a suportar penas fsicas, para aceder s normas e obedecer s
exigncias de um poder onipresente, penetrante e difuso. A srie de
gravuras colocadas no incio do livro confirma a imagem: recluses,
filas, revistas militares, mquinas a vapor para a rpida correo de
meninos e meninas impem a direo e a forma dos movimentos
(Vigarello, 1992: 196). O corpo normalizado um corpo corrigido. A
mo invisvel do poder guia todo deslocamento, corrige todo gesto,
como a corda que direciona o crescimento da rvore. Os entraves, para
essa ortopedia corporal, so feitos de materiais resistentes, obstculos
fsicos,
dispositivos
solidificados:
muros,
tabiques,
aparelhos
que
esquadrinham o espao, empecilhos que bloqueiam a espontaneidade. O

corpo,
nesse
contexto,
passivo,
suportando
a orientao
que
modela. A disciplina fabrica corpos submissos, dando uma regularidade
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
e homogeneidade comum no detalhe e nas mincias. A imagem-smbolo

da rvore "corrigida" desempenha um papel condensado, porque tem a
fora de produzir a docilidade. A disciplina no pode ser exercida sem
uma cumplicidade com o ativo, o orgnico. O corpo, preparado para a
docilidade, ope-se ao poder e mostra as condies de funcionamento
prprias a um organismo. A docilidade s poder ser obtida, se for dada
uma ateno especial s foras e s operaes especficas do corpo; no
se pode circunscrever o adestramento dcil apenas a um dispositivo
mecnico e passivo.
Mais uma vez, Foucault inverte a tica que analisa negativamente o
poder; preciso abandonar o uso de expresses que indiquem excluso
- "reprimir", "recalcar", "censurar", "ocultar";
preciso
inverter as
tonalidades, passar do mecnico ao orgnico, do negativo ao positivo. O

corpo dcil torna-se hbil, eficaz, rentvel, porque constri, realiza. Uma
potncia do corpo existe nessa "economia positiva", onde coao no
mais sujeio.
Poder-se-ia esperar desse corpo uma autonomia? A disciplina sublinhando
foras
e instalando
independentes?
aumentando
seu
uma
individualidade
Engendrar-se-ia
dinamismo?
um
Uma apropriao
corporal
corpo
- dar-lhe-ia
mais
pessoal
eficaz,
de vigores,
habilidades, densidades sensveis brotaria de coaes interiorizadas?

Para responder a essas questes, certos termos, do texto Vigiar e punir,
poderiam
sugerir
existncia
disciplinas, voltar-se-ia
indisciplina,
da
de
contra elas.
ilegalidade
um
corpo
Poder-se-ia
delinqente,
como
que,
escapando
das
pensar no caso da
"liberdade
nata
imediata", como jogo de foras, tenso entre relaes de foras que se

opem, defrontando-se reciprocamente - na revolta (voltar outra vez)
19

daquele que foi oprimido, na fora "selvagem" que entra em luta com as
foras "civilizadoras" (Foucault, 1987:
255). So estratgias que se
atualizam nos discursos, nas tticas. preciso lembrar, mais uma vez
que,
para
Foucault,
no
existe
uma
natureza
humana
da
qual
indivduo delinqente tivesse se separado; a delinqncia no seria um

desvio a ser resgatado pelas leis e pela ortopedia punitiva dos aparelhos
disciplinares.
Essa
liberdade,
manifestante
de
uma
indisciplina
ou
delinqncia e pertencente a uma individualidade corporal, ainda de

ordem poltica - liberdade como autonomia e "resistncia" a um poder
dominador - e que mais se poderia chamar de "liberao".
Vigiar e punir o relato das formas que produziram o indivduo,
tornado normalizado por um poder maior que ele. Ainda estamos no
espao da violncia, do jogo de foras, das estratgias, no qual o poder,
disseminado nas mltiplas formas institucionais, afirma-se atravs de
dispositivos disciplinares, produzindo sujeitos "sujeitados" na histria da
modernidade. preciso esperar o aparecimento da trade Histria de
sexualidade e os cursos do Collge de France para ver resplandecer a
liberdade,
no
modelador
mais
como
produtor
de
fenmeno
de
resistncia
individualidades,
mas
um
poder
"liberdade",
como
coragem no ato mesmo do dizer verdadeiro, do sujeito tico ligado

sua prpria identidade pelo "cuidado de si". As referncias ao sujeito
"resistente" em Vigiar apresentam-se como oposio sujeio, lei,
sociedade,
liberdade
linguagem,
-
definida
ordem,
como
famlia,
desenvolvimento
educao.
selvagem,
Aqui,
natural
instintivo, brutal e limitado - guarda todas as caractersticas que a

separam dos atributos das foras da civilizao. Permanece, portanto, a
dicotomia civilizao/selvagem, marcando a separao e a excluso
dessa
liberdade
anti-social
que
precisa
20
ser
normalizada,
para
ser
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
enquadrada,
dominada
em
seus
impulsos
mais
instintivos
destruidores. A liberdade, como forma de reao, rebeldia, indisciplina e

luta, ainda resistncia aos aparelhos de poder, permanecendo na
esfera das tticas e estratgias do poder poltico. A histria do presente
e de nossa
identidade foi formulada
como
relao saber-poder na
sociedade ocidental, produzindo o sujeito objetivado, ainda dentro da

esfera das relaes polticas, no eixo do poder.
A questo da resistncia, transgresso e revolta no objeto de
Vigiar e pun ir; sua finalidade no avaliar as possibilidades de revolta
ou de autonomia,
nem
procurar nenhuma fora
interior oculta
na
vertente mais pessoal do corpo. O que importa mostrar a onipresena

"invisvel" das prticas disciplinares. A ttica disciplinar age sobre o
corpo, para estabelecer com ele uma ligao coatora, entre uma aptido
desenvolvida e uma dominao aumentada, provocando uma imediata
contrapartida: a servido. As prticas disciplinares no tocam o corpo,
como a corda e a estaca que sustentam a rvore da imagem-smbolo;
elas se distanciam, mais do que se aproximam; distinguem-se, mais do
que se misturam. A ttica disciplinar do "panptico" a repartio, a
homogeneizao
dos
corpos,
acompanhados
pela
constante
permanncia do "olhar". O poder, tornando-se "incorporal", o mais

violento, porque suas figuras orientam sem tocar e sem entrar em
contato direto com o corpo; seu procedimento coloca em prtica a
"interiorizao" de suas normas e regras. O "incorporal" est no centro
dos procedimentos disciplinares, como exigncia e fim. A vigilncia e a
punio no pretendem outra coisa que uma "realidade sem corpo", que
uma histria da alma moderna (Vigarello, 1992: 200).
21

Vigiar e punir desmistificou
a filosofia
das
Luzes,
opondo,
ao
pensamento reformador do sculo XVIII e humanizao aparente dos

castigos, uma economia do poder de punir e o jogo complexo e mltiplo
dos
poderes;
deixando
tambm,
na franja
de um
questionamento
poltico sobre a priso, a preocupao atual do grande avano dos

dispositivos de normalizao com toda a extenso dos efeitos de poder,
na produo de novas objetividades. A grande rede carcerria foi o
modelo
para
processo
de
universalidade
a difuso
do
normativo
individualizao
da
norma,
da
para
produto
observao
a sociedade
do
inteira.
adestramento,
vigilante
do
O
da
panoptismo.
Saber-poder so as duas faces de um mesmo processo que produz o

sujeito normalizado, no s na rede carcerria, como na arte de educar
ou curar, na empresa, fbrica, exrcito, onde a tcnica do "exame"
molda o indivduo que se torna "objeto" de um conhecimento possvel,
ocorrendo intensificao de dispositivos de normalizao e necessidade
de novas regras estratgicas:
Nessa humanidade de complexas relaes de poder, corpos e foras

submetidos por mltiplos dispositivos de 'encarceramento', objetos
para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia,
temos que ouvir o ronco surdo da batalha (Foucault, 1987: 269).
Bibliografia
DELEUZE, G. Foucault. 1986. Paris, Minuit.

EWALD,
F.
Michel
Foucault et la norme.
In:
Michel Foucault.
Lire
L'oeuvre. 1992. Grenoble, Jrme Millon.

FARGE, A. Un rcit violent. In: Michel Foucault. Lire L'oeuvre. 1992.
Grenoble, Jrme Millon.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. 1987. Petrpolis,

Vozes.
FOUCAULT, M. 1982. L'ge d'or des lettres de cachet. In: L'EXPRESS. n
1638, 26 novembre - 3 dcembre.
FOUCAULT, M. Entretien avec Andr Berten. 1981. Universit Catholique
de Louvain.
VIGARELLO, G. Mcanique, corps, incorporel. In: Michel Foucault. Lire
L'oeuvre. 1992. Grenoble, Jrme Millon.
WELLAUSEN, S. S. 1993. A liberdade no pensamento de Michel Foucault.
Tese de Doutorado em Filosofia, FFLCH -USP, So Paulo.
23
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Resistncias
Resistances
"a vida s possvel reinventada"
(Ceclia Meireles)
S im one Sobral Sam paio

Professora do Departamento de Servio Social - UFSC
Correio eletrnico: simonesobral@vahoo.com.br
Resum o: O trabalho ou a tese que vai ser discutida nesse momento tem como
objetivo analisar apenas uma e provocadora frase, dita pelo filsofo francs e no
menos provocador, Michel Foucault, a frase investigada afirma peremptoriamente o
seguinte: "a resistncia anterior ao poder". Quo enftica essa assertiva, o quanto
ela carrega de efeitos e conseqncias para pensarmos a luta contra o poder e a
constituio de novas formas de vida. O trabalho ora apresentado no tem como
finalidade extrair uma teoria sobre a Resistncia. Em Foucault, podemos adiantar, essa
teoria inexiste. Porm, a partir de sua analtica, buscamos uma caixa de ferramentas
que
nos
permitisse
olhar diferentemente
o conceito
de
Resistncia.
estudo
percorrido, do trabalho de Foucault, revelou-se um ato de garimpagem, ou seja, sem

um nico livro que reunisse em si o material necessrio para entender essa questo,
procuramos
em
materiais
diversos
como
seus
livros,
artigos,
alm
de
breves
entrevistas dadas por esse autor, as pistas para traar o mapa, a cartografia, que nos
permitisse compreender a Resistncia, pelas mos de um autor que nos diz tanto
sobre o poder.
Palavras-chaves: Poder - Resistncia - Vida.
Simone Sobral Sampaio

Resistncias
A bstract: The research or thesis that will be discussed in this moment has as
objective to analyze only one and provoking statement said by the French philosopher
Michel Foucault. The statement researched decisively affirms the following: "resistance
is primary to power". How emphatic this assertion is, how many it carries of effects
and consequences to the struggle against power and the constitution of new forms of
life. The research presented does not have as objective to take out a theory about
Resistance. In Foucault, we can in advance say, this theory is inexistent. Although,
from his analytical, we look for a box of tools that could allow us to look differently at
the Resistance concept. The research done, in Foucault's work, revealed itself as a
prospection, that is, without any single book that jointed the necessary material to
understand this view. We searched in many materials such as books, papers, and
besides, short interviews given by him, the clues to trace the map, the cartography,
which could allow us to understand Resistance, by the hands of an author who says so
much about power.
K ey-w ords: Power - Resistance - Life.
resistncia
no
cronologicamente
anterior
primeira.
ao
Por outro
poder,
lado,
no
sentido
de
Foucault afirma
ser
que "a
resistncia anterior ao poder". Nesse caso, o que seria esse anterior?

Definindo o que anterior diz-se: que est adiante; que vem ou fica
antes. Surpresa encontrar como par as palavras anteriores e adiante.
Adiante, esse adjetivo corresponde: frente, para frente, em primeiro
lugar.
Entretanto,
palavra
anterioridade
seu
significado
"prioridade" que forneceria a primeira pista para o entendimento do que

diz
Foucault. A resistncia
seria
o mvel
prioritrio,
porque ativo;
enquanto o poder agiria segundo uma estratgia reativa. "Antes" - se

no historicamente - pelo menos na ordem das condies de existncia.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
resistncia
no
seria
uma
substncia
ou
essncia
que
se
plasmaria uniformemente contra o poder (que por sua vez, tambm,

no uma substncia) numa unidade indissocivel (cf. Foucault, 1993:
241). A contemporaneidade e o carter coextensivo da resistncia ao
poder no quer dizer que
pertenam
a uma
unidade dialtica
de
contrrios, mas que se realizam na mesma materialidade de corpos

histricos. Relaes de fora: a questo no passa apenas por definir
quem so os contrrios, mas o que necessariamente a luta incapaz de
ser reduzida a uma falsa unidade.
Aqui, talvez, reside a hiptese mais intrigante e estimulante da
analtica foucaultiana do poder que diz: "no existem relaes de poder
sem resistncias, estas so na mesma proporo mais reais e mais
eficazes, pois se formam l mesmo onde se exercem as relaes de
poder" (Dits et crits, III: 425; cf.1979: 91-92). O poder no algo
com onipotncia e oniscincia que capturaria todos os indivduos como
em uma escravido. Diz Foucault, "desde que h uma relao de poder,
h uma possibilidade de resistncia. Nunca somos pegos na armadilha
pelo poder, sempre podemos modificar-lhe o domnio, em determinadas
condies e segundo uma estratgia precisa" (Dits et crits, III: 267).
Apesar dessas enfticas afirmaes ainda ficam questes sobre o
"como" da resistncia e de que forma so analisveis.
Se se parte do fato que a teoria jurdico-poltica da soberania, com
o primado da lei e do direito, so insuficientes para a compreenso das
relaes de poder, pode-se afirmar que a resistncia, tambm, no
pertence ordem do direito, no se limita ao mbito jurdico como se
fora dada previamente no estabelecimento do contrato e, ainda, no
possui um sujeito antecipado.

Resistncias
A resistncia, como o poder, encontra-se no campo das relaes de

fora e como este possui tticas cambiantes e mltiplas analisveis na
inteligibilidade
da
luta
e da
estratgia.
Nesse
sentido,
quanto
ao
conceito de "luta de classe", Foucault ope-se a certo tipo de marxismo

que privilegiou a compreenso do que a classe em detrimento do que
a
luta
(cf.
Dits
et crits,lll\
268;
310-311).
E aparentemente
contradizendo-se, Foucault afirma:
o que eu gostaria de discutir, a partir de Marx, no pertence ao

problema da sociologia das classes, mas ao mtodo estratgico
referente luta. a que se arraiga meu interesse por Marx, e a
partir da que eu gostaria de formular os problemas (Dits et crits ,
Ill: 606).
Entretanto, partir da lgica binria dominantes versus dominados
pode ser ineficaz para a apreenso do conjunto heterogneo de prticas
de resistncias com suas lutas locais, pontuais e disseminadas e, por
vezes, inesperadas.
As reflexes foucaultianas acerca da resistncia apontam para um
poder que, ao invs de ser constitudo por uma potncia infinita, possui
uma espcie de ineficcia. A esse respeito, tanto em A Vontade de
Saber como nos Ditos e Escritos, pode-se ler, o poder no onipotente,
onisciente, ao contrrio,
se as relaes de poder produziram formas de investigao, de

anlise dos modelos de saber, foi precisamente porque o poder no
era onisciente, mas porque era cego, porque estava num impasse.
Se se assistiu ao desenvolvimento de tantas relaes de poder, de
tantos sistemas de controle, de tantas formas de vigilncia, foi
precisamente porque o poder era sempre impotente (Dits et crits,
lll: 629).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
O poder no exaustivo e inescapvel embora se produza em todo

momento vindo de todas as partes em uma estratgia complexa.
Nenhuma exterioridade entre relaes de poder e resistncia, estas
moram no mesmo campo de correlao de foras, o que no significa a
impossibilidade
de
escapatria
visto
carter
relacional
daquela
correlao. Pertencer ao jogo estratgico das relaes de poder "no

quer dizer que sejam apenas subprodutos das mesmas, sua marca em
negativo, formando, por oposio dominao essencial, um reverso
inteiramente passivo, fadado infinita derrota" (Foucault, 1979: 91). A
resistncia onipresente no sentido de estar em cada ponto dessa
correlao, com intensividade e extensividade variveis; por outro lado
no se teria o lugar privilegiado para o seu acontecimento ou como diz
Foucault "um lugar da grande Recusa" ou a "alma da revolta".
Nem locus nico nem resistncia nica, mas resistncias pensadas
no plural. Talvez aqui comea a aparecer na analtica foucaultiana o
como irregular da resistncia, o como se manifestam e a assumncia de
suas formas:
os pontos, os ns, os focos de resistncia disseminam-se com mais

ou menos densidade no tempo e no espao, s vezes provocando o
levante de grupos ou indivduos, de maneira definitiva, inflamando
certos pontos do corpo, certos momentos da vida, certos tipos de
comportamento. Grandes rupturas radicais, divises binrias e
macias? s vezes. mais comum, entretanto, serem pontos de
resistncia mveis e transitrios, que introduzem na sociedade
clivagens que se deslocam, rompem unidades e suscitam
reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos, recortando-os e
os remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies
irredutveis (Foucault, 1979: 92).

Resistncias
O varivel grau de fora das aes de resistncia atinge grupos,

indivduos e, principalmente, a vida, alteram modos de agir e provocam
fragmentos na sociedade, se rearticulam no na sntese dialtica, mas
num afrontamento inexorvel. Quer dizer,
da mesma forma que as redes das relaes de poder acabam

formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e
instituies, sem se localizar exatamente neles, tambm a
pulverizao dos pontos de resistncia atravessa as estratificaes
sociais e as unidades individuais. E certamente a codificao
estratgica desses pontos de resistncia que torna possvel uma
revoluo, um pouco maneira do Estado que repousa sobre a
integrao institucional das relaes de poder (Foucault, 1979: 92).
Certamente, Foucault no est sinalizando aqui a necessidade de
um
grande
organismo
institucional
que
reagruparia
as
formas
de
resistncia oferecendo a esta uma unidade limitante para a realizao

da chamada codificao estratgica; no o caso aqui de pensarmos no
modelo do partido poltico, mas, talvez, no modelo da rede onde as
experincias se articulam de modo horizontal,
no lugar do modelo
hierrquico e vertical do partido; por outro parece que apontasse para a

necessidade de uma estratgia global. Mas que tipo de estratgia global
seria esta? Correndo riscos na construo da resposta, mas sem se
afastar muito dos ditos de Foucault: uma estratgia global que no se
sobreporia as tticas existentes, que destas no fizesse corrente de
transmisso
de modo
a projetar e impor uma
programtica;
uma
estratgia no homogeneizante e que se possibilitaria a partir de cada

especificidade, articulando em si suas singularidades num movimento de
dupla alimentao.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Quando se luta contra a explorao o proletariado que no apenas

conduz a luta, mas define os alvos, os mtodos, os lugares e os
instrumentos de luta; aliar-se ao proletariado unir-se a ele em suas
posies, em sua ideologia; aderir aos motivos do seu combate;
fundir-se com ele. Mas se contra o poder que se luta ento todos
aqueles sobre quem o poder se exerce como abuso, todos aqueles
que o reconhecem como intolervel, podem comear a luta onde se
encontram e a partir de sua atividade (ou passividade) prpria. E
iniciando esta luta - que a luta deles - de que conhecem
perfeitamente o alvo e de que podem determinar o mtodo, eles
entram no processo revolucionrio. Evidentemente como aliado do
proletariado, pois se o poder se exerce como ele se exerce, para
manter a explorao capitalista. Eles servem realmente causa da
revoluo proletria lutando precisamente onde a opresso se exerce
sobre eles. As mulheres, os prisioneiros, os soldados, os doentes no
hospital, os homossexuais iniciaram uma luta especfica contra a
forma particular de poder, de coero, de controle que se exerce
sobre eles. Estas lutas fazem parte atualmente do movimento
revolucionrio, com a condio de que sejam radicais, sem
compromisso nem reformismo, sem tentativa de reorganizar o
mesmo poder apenas com uma mudana de titular. E, na medida,
em que se devem combater todos os controles e coeres que
reproduzem o mesmo poder em todos os lugares, esses movimentos
esto ligados ao movimento revolucionrio do proletariado.
Isso quer dizer que a generalidade da luta certamente no se faz por
meio da totalizao (...), por meio da totalizao terica, da
"verdade". O que d generalidade luta o prprio sistema do
poder, todas as suas formas de exerccio e aplicao (Foucault,
1993: 77-78).
Essa longa formulao referente luta contra a explorao e a luta
contra o poder poderia, a princpio, sugerir a separao to conhecida
nas cincias sociais, entre infra-estrutura (economia) e superestrutura
(poder), sendo a luta contra a economia superior s relaes de poder.
Mas, certamente, no disso que se trata aqui: o como se exercem as
relaes de poder funciona intimamente para manuteno da explorao
capitalista, mas no de forma sobredeterminada. Resiste-se sempre ao
poder e ao seu exerccio capilarizado.

Resistncias
A recusa do trabalho como a essncia concreta do homem afasta

Foucault de Marx e dos marxistas e, ao mesmo tempo, como se
despotencializasse essa esfera do agir humano como fonte privilegiada
de
uma
transformao
social.
Embora
essa
esfera
no
seja
menosprezada, ficam ainda as seguintes questes: ento de onde viria a

estratgia de transformao, de luta contra o capitalismo, qual seria seu
alvo? De acordo com Foucault, como o capitalismo para a extrao de
mais-valia (seu crebro e corao) precisou operar certo mecanismo do
poder como condio para o seu funcionamento, seria justamente esse
0 alvo a ser atingido para a realizao de uma mudana.
Poderia ser dito, ento, que as prticas de resistncia precisariam
inventar1 novas relaes sociais, outra forma de poder inteiramente
diferente
daquele
que
permitia
e dava
condies
ao
exerccio
da
explorao capitalista. O alvo, nesse caso, seria o prprio poder e no

apenas uma coletivizao ou socializao dos meios de produo que
convivesse com a organizao do poder anterior. Dessa forma, uma
revoluo que tomasse o Estado e o assumisse em sua estrutura
implicaria apenas uma mudana de titular. A instaurao de uma nova
sociedade implicaria em diferentes prticas de um conjunto estratgico:
conjugar as determinaes econmicas, relaes de poder e formas de
funcionamento do poder.
Quer dizer, embora no proletrias, as lutas que atacam esse
regime de poder atravs de vrios pontos de ataque disseminados nos
mesmos lugares onde ele se exerce, possuem um cariz revolucionrio,
1 "Quando fala de inveno, Nietzsche tem sempre em mente uma palavra que ope a inveno, a palavra
origem. Quando diz inveno para no dizer origem; quando diz Erfindung para no dizer Ursprung."
(2001:14). A origem pressupe um estado preexistente que fundaria algo como nos exemplos dados por
Foucault a partir da crtica de Nietzsche, a religio ou um ideal. A recusa a origem a recusa a um
fundamento, algo presente sempre ali e natural, de que o sujeito descobriria, tratar-se-ia do encontro de
uma "coincidncia", a qual as condies objetivas ofereceriam o campo para a realizao da "coincidncia".
Porm, pensar a partir da inveno pens-la em termos de fabricao, de luta e enfrentamento entre
conjuntos estratgicos que compem as prticas sociais.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
pois ameaam o funcionamento desse modo de produo no pela

expropriao direta dos meios de produo, mas pela interferncia e
impedimento s formas de controle realizadas pelos dispositivos do
poder. Esse ataque no apenas em direo a uma classe (no caso, a
burguesia), a questo no simplesmente uma oposio "classe
dirigente" ou ao "grupo
no poder", pois se assim o fosse a mera
mudana de "dono" seria suficiente para acabar com as formas de

controle e opresso presentes. A recusa ao prprio poder - tal como
se exerce - independente se o seu dirigente seja o proletariado ou o
partido.
O exerccio
do poder e o funcionamento
do capitalismo
como
indissociveis tece o plano capaz de estrategizar a resistncia,
de
amplificar os focos de instabilidade e recusa e, ao mesmo tempo,

transversalizar os pontos de luta, de modo no a buscar uma teoria ou
justificativa totalizadora para a revolta, mas a generalizar a resistncia
de forma imbricada e comum.
Mas o que dizer de "comear a luta onde se encontram e a partir de
sua
atividade
(ou
passividade)
prpria"?
possibilidade
da
luta
acontecer a partir mesmo do lugar onde o indivduo se encontra, pois ali

o poder funciona, parece claro; mas o que dizer desse movimento que
pode ser ativo ou passivo?
A noo de resistncia tem sido comumente percebida em termos
de negao: resistir quer dizer, simplesmente, dizer no. Mas esse no,
faz ativamente parte do processo de resistncia; embora na analtica
foucaultiana a resistncia seja processo de criao, possibilidade de
transformao. Ressalta-se que "dizer no constitui a forma menor de
resistncia.
Mas,
naturalmente,
em
certos
momentos,
muito

Resistncias
importante.
resistncia
preciso dizer no e fazer desse

decisiva"
anteriormente,
(Dits
formas
de
et
crits
resistncia
IV:
que
no uma forma de
741).
Como
se
apiam
j
na
foi
dito
mesma
realidade que so contra, geralmente utilizando-se do discurso dos

direitos e da lei.
Foucault aps reafirmar, em "Poderes e estratgias", que no se
est fora do poder, embora este no seja incontornvel, apresenta
dentre outras a seguinte hiptese a ser estudada:
no h relaes de poder sem resistncias; que estas so to mais

reais e eficazes por se formarem l mesmo onde se exercem as
relaes de poder; a resistncia ao poder no precisa vir de outro
lugar para ser real, mas ela no est capturada ao poder porque lhe
compatriota. Ela existe ainda mais por estar onde est o poder; ela
portanto como ele, mltipla e integrvel estratgias globais.
A luta de classes pode, pois no ser a "ratio do exerccio do poder" e
ser no entanto "garantia de inteligibilidade" de certas grandes
estratgias (Dits et crits,III: 425).
Essa afirmao peremptria e, ao mesmo tempo, instigante de
Michel
Foucault
refora
sua
analtica
das
relaes
de
poder
sem
exterioridade e, ainda assim, de um poder que precisa estar sempre

atento para garantir sua dominao. A resistncia ocorre no mesmo
espao das relaes de poder, no como se lhe fosse sempre vtima,
mas porque esta que faz com que o poder seja relao de foras e no
um puro estado de dominao. A efetividade da resistncia ocorre
porque ela funciona em todos os nveis do poder, atingindo-o em sua
operao e funcionamento; e a sua eficcia encontra-se, justamente,
por residir no mesmo terreno das relaes de poder: "acerta" devido seu
aspecto intensivo.
E como o poder, a resistncia pode realizar um
arranjo de seus diversos pontos de apoio para reuni-las em uma grande
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
estratgia. Mas ser que correto afirmar que a resistncia no pode

ser compreendida apenas pelo privilgio da matriz da luta de classe,
embora,
a resistncia
possa
assumi-la
como
organizadora
de uma
grande estratgia?
O problema da questo da luta de classe como a demarcadora do
grau de intensidade de determinada revolta j trouxe graves prejuzos
para a compreenso das aes de resistncia. Tendo o proletariado
como sujeito fundamental da luta contra o capitalismo, qualquer outro
tipo de movimento que agisse ou criticasse o modo como se operam as
relaes de dominao, mas que no se assentasse na discusso central
entre capital e trabalho, era tomado como "menor", com menos ou
nenhuma
importncia
para
mudana
social.
acusao
mais
freqente - realizada geralmente por grupos de extrema esquerda a

esses movimentos - a pecha de reformismo.
Porm, a analtica da luta deveria tomar algumas precaues para a
realizao da crtica. Pois " preciso distinguir a crtica do reformismo
como prtica poltica da crtica de uma prtica poltica pela suspeita que
ela pode dar lugar a uma reforma" (Dits et crits, III: 426). Foucault
afirma
que essa
maldio
(o reformismo),
lanada
por grupos de
extrema esquerda - os quais Foucault no explcita - um "microterrorismo" que reduz a luta.

O autor sinaliza que nesse procedimento ocorre um ataque ao
aspecto local da luta e a atribuio de um super poder ao capital sempre
capaz de reorganiz-la
em seu favor, vaticinando
sua
runa.
Seus
argumentos repousam na crtica dialtica como mtodo de anlise e,

principalmente,
esquerda
na
categoria
tradicional,
qualquer
da
contradio.
luta
11
local
Para
antema
da
teria
legitimidade
se

Resistncias
enfrentasse a quebra total do sistema capitalista.
Um artifcio que
permitiria aceitar a imprevisibilidade da revoluo russa. Nesse caso,

proposio
estratgica
ainda
dialtica
"porque
enunciava
possibilidade, para uma situao local, de valer como a contradio do

todo" (Dits et crits, III: 427); caso contrrio, se o embate local perder
de vista a contradio central do modo de operao do capitalismo,
poder ser reabsorvido pelo sistema. Maldio lanada: a propenso ao
fracasso, um destino praguejado.
O freqente
medo
de fracassar,
de
ser
reabsorvida
por uma
reforma afasta a possibilidade de compreenso da luta no terreno

mesmo do poder poltico. Nesse sentido, Foucault afirma a necessidade
de uma anlise estratgica, na qual o papel da teoria seria no proceder
a uma arrumao onde cada coisa ocuparia um lugar determinado
previamente, mas atentar para o que h de especfico no movimento de
cada luta.
Para Foucault h um "desconhecimento da forma estratgica que
recobrem os processos de luta", sendo necessrio investig-lo. Um outro
problema seria a lgica da contradio para proceder essa anlise. No
primeiro
caso
entender
de
que
modo
os
movimentos
atingem
funcionamento do poder ainda que no realizem uma totalizao ou

mesmo que no se articulem entre si, entender seus meios e objetivos
sem os preceitos dialticos da necessidade de atingir o todo na luta
poltica, e de ser emblemtica ao apontar a grande contradio do
capitalismo. Segundo o filsofo francs, falta uma anlise estratgica
que compreenda a luta poltica: "o papel da teoria hoje me parece ser
justamente esse: no formular a sistematicidade global que coloca tudo
no lugar; mas analisar a especificidade dos mecanismos de poder,
perceber as ligaes, as extenses, construir pouco a pouco, um saber
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
estratgico" (Dits et crits, lll:
427). O que Foucault parece estar
propondo a recusa a um sistema geral totalizador pleno de clausuras;

aposta em uma viso da teoria como "caixa de ferramentas",
instrumento,
construdo
a partir da
reflexo
histrica
um
de situaes
dadas.
Em um outro texto, "O sujeito e o poder"2 (1982), Foucault salienta
que seus estudos procuraram construir "uma histria dos diferentes
modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se
sujeitos", estes seriam trs modos de objetivao. Outro centramento
ento de suas pesquisas: no o poder, mas o sujeito. Ou ainda podemos
dizer como o poder opera em seu processo de objetivao do sujeito.
Como j
foi dito
anteriormente,
a anlise
do
poder
no est
assentada no modelo institucional do Estado e nos seus processos de

legitimao, mas em uma nova economia das relaes de poder, quer
dizer, "para
compreender o que so as relaes de poder, talvez
devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de

dissociar
estas
relaes"
(ln:
Dreyfus
Rabinow,
1995:
234);
proposta partir dos antagonismos, ou melhor, das estratgias de

confronto menos que da racionalidade interna do poder.
Mais do que uma alterao no seu prprio modo de analisar o poder
parece que Foucault est
reforando
sua tese da anterioridade da
resistncia. Realiza dessa forma uma comparao entre as lutas contra

o poder, seja ele encarnado na dominao masculina sobre as mulheres,
na relao entre psiquiatria e doente mental, no poder da medicina
sobre a populao e outras diferentes formas de governamentalizao
2 Vamos trabalhar com a traduo que consta da edio brasileira do livro de Dreyfus e Rabinow, Michel
Foucault, uma trajetria filosfica.
13

Resistncias
da vida. Segundo Foucault, estas lutas tm em comum para alm do

seu cariz antiautoritrio, as seguintes caractersticas:
1) "So lutas "transversais3"", atravessam diferentes lugares e no

esto circunscritas a um nico pas com determinadas caractersticas
poltico-econmicas, embora essas caractersticas possam favorecer
a luta, esta no est delimitada a certa condio. A resistncia no
prpria de um tipo de governo ou modelo econmico, mas atravessa
diferentes espaos do globo e suas diferentes constituies polticas e
econmicas.
2) Buscam atingir os efeitos do poder, o exemplo dado a crtica
medicina no por seu aspecto lucrativo, mas pelo controle que exerce
sobre a vida das pessoas. como se a luta desestabilizasse o poder
atravs da estratgia de diminuir sua dominao.
3) "So lutas "imediatas" no porque so imediatistas mas porque
criticam o foro e as instituies que diretamente interferem na causa
que motivou a luta. Seu inimigo est prximo e no personificado
num ente como a classe ou o Estado em geral, e a soluo tambm
deve ser imediata, sem depender de uma grande revoluo. "So
lutas anrquicas", quer dizer, sem um comando central que
estabeleceria seu comeo ou seu final. No possuem o projeto
leninista revolucionrio e o seu grande inimigo. Seus acontecimentos
fazem parte de uma histria sempre aberta. Seu aspecto descontnuo
possui um carter abrasador em seu procedimento sem rodeios e
imprevisvel.
4) "so lutas que questionam o estatuto do indivduo" tanto pensado
em termos de uma identidade imposta na relao consigo e com os
outros, quanto visto como algo isolado ou pura subjetividade. No se
trata de uma luta para encontrar uma identidade perdida ou para
liberar uma essncia presa por um sistema de opresso, mas contra
todos os mecanismos do "governo da individualizao". Essas lutas
percorrem outro caminho, pois agem de modo a desestabilizar
continuamente os mecanismos de poder individualizante (cujo
objetivo a direo de conscincia, a conduo dos indivduos).
5) "so uma oposio aos efeitos de poder relacionados ao saber",
luta4 essa no em nome de um saber puro ou de defesa da
3 Deleuze, em seu livro Foucault (p.122,
atuais uma noo comum compartilhada
4 A teoria ocupa na resistncia o papel
previamente, um lugar no grande sistema
nota de rodap 26), afirma que a "transversalidade" das lutas

por Foucault e Guattari.
no de conferir uma ordem para o real, onde cada ao tem,
explicativo, mas proceder a anlise dos mecanismos de poder no
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
"verdadeira" cincia: a discusso no a opo entre racionalismo e

irracionalismo, mas a quebra da operao de um tipo de tecnologia
poltica cujo um dos principais campos de batalha a formao de
racionalidades.
6) "Finalmente, todas estas lutas contemporneas giram em torno da
questo: quem somos ns?" Uma recusa massificao que ignora
tanto individualidades concretas e irredutveis quanto as reconhece
em seus processos de codificao estatstica, sempre preocupados
com a formao de uma populao controlada.
Lutas,
combates
resistncias
imediatas
porque
se
do
no
presente, no obedecem a um calendrio hierrquico que definiria sua

posio aps acontecimentos mais nobres como a revoluo, o fim das
classes e do Estado. Realizadas em uma histria que no uma flecha
em
linha
reta
em
direo
ao
progresso,
mas
que
imediata,
potencialmente presente e infinitamente aberta.

O principal alvo do ataque das lutas de resistncia, sempre segundo
Foucault, a um tipo de poder aplicado
vida cotidiana imediata que categoriza o indivduo, marca-o com

sua prpria individualidade, liga-o sua prpria identidade, impelhe uma lei de verdade, que devemos reconhecer e que os outros
tm que reconhecer nele. uma forma de poder que faz dos
indivduos sujeitos.
H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo
controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma
conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de
poder que subjuga e torna sujeito a (Foucault, 1995: 235).
que eles tm de especfico (suas formas, meios e objetivos) de modo a construir um saber estratgico. A
teoria como caixa de ferramentas deleuziana, ou como explica Foucault "trata-se de construir no um
sistema, mas um instrumento: uma lgica prpria s relaes de poder e s lutas que se incitam em torno
delas" (Dits et crits, III: 427).
15

Resistncias
Sujeitos 5
no
sentido
de
assujeitamento
no
o esprito
que
conhece, no o guia primordial da revoluo - indivduos entranhados

no jogo estratgico do poder, que no sendo bom nem mau em si
mesmo, move-se pelo confronto, pela disputa de uma identidade a ser
sempre construda historicamente. Na lngua portuguesa temos esse
estranho
paradoxo:
sujeitar significa tanto reduzir sujeio como
tornar sujeito. Ser sujeitado no no sentido de submisso a uma ordem

exterior, supondo uma relao de pura dominao, mas a insero de
indivduos (de todos os indivduos sem exceo ou exclusividade), em
uma rede contnua, um dispositivo normativo, que os reproduz e os
transforma em sujeitos.
Recorrendo ao texto de Kant, de 1784, "O que o iluminismo?",
Foucault discorre que "talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir
o que somos, mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir
o que poderamos ser para nos livrarmos desse 'duplo constrangimento'
poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s
estruturas do poder moderno" (in: Dreyfus e Rabinow, 1995, p.239).
Lutar contra um poder que , ao mesmo tempo, massificante e
individualizante. Um poder invasivo que cuida no s da gesto dos
corpos como tambm das mentes com o intuito de dirigi-los, governlos como a um rebanho. E, ainda, constri formas de vida e de verdade.
Um comando V: vida e verdade.
As lutas contra o poder assumem, de modo geral, um carter de
lutas contra a dominao (no seu aspecto tnico, social e religioso, lutas
contra a explorao na forma da expropriao feita ao trabalhador do
fruto de seu trabalho) e lutas contra os processos de assujeitamento
5 A questo do sujeito um dos pontos polmicos da reflexo foucaultiana. Como dizem Dreyfus e Rabinow
tem-se uma estratgia sem estrategista.
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que conformam subjetividades controladas. Desses trs tipos de luta,

Foucault destaca a ltima como fundamental para o presente. Nela temse o principal movimento de ataque ao poder estabelecido, ainda que as
demais no tenham perdido sua fora. Vale ressaltar, o processo de
combate s formas de sujeio encontra-se ligado luta contra os
processos de dominao e explorao, no porque aquela representa o
efeito ltimo desse processo, mas porque o sustenta e o faz funcionar
apoiando-se reciprocamente, transpassando umas nas outras.
A resistncia sustenta-se e reivindica a liberdade para seu exerccio
de criao e recriao ainda que aparea, na forma simplria, de uma
recusa. Apia-se no em um lugar imaginrio (ainda que o imagine),
no em uma situao ideal, mas assenta-se na circunstncia a qual
combate, apia-se na prpria realidade.
Assim, a inteligibilidade da histria parte da inteligibilidade das
lutas,
dos
enfrentamentos.
Qualquer
tentativa
de
compreend-la
reduzindo-a a lgica da contradio, em uma forma de anlise que

privilegie a classe e no a luta redundaria em um mundo que atualizaria
os esquemas de dominao com novos "donos", uma realizao da
ditadura de uma suposta maioria. Privilegiar a classe para compreender
a histria afirmar a unilateralidade da "relao" de poder, como se a
classe
burguesa
e o seu
sqito tivessem
criado
e imputado
sua
estratgia para a classe trabalhadora. Analisar todos os acontecimentos

inflacionando o poder burgus e menosprezando a luta (como a da
classe trabalhadora) vitim-la, dentre outros perversos efeitos de
poder 6 . "Mas entre a estratgia que fixa, reconduz, multiplica, acentua
6 Sobre a mecnica do poder na poltica cultural diz Jameson "toda poltica cultural se confronta
necessariamente com uma alternncia retrica entre o orgulho desmedido da afirmao da fora do grupo
cultural e a diminuio estratgica dessa fora, e isso por razes polticas. Pois essa poltica pode ressaltar o
17

Resistncias
as relaes de foras, e a classe que se encontra dominante voc tem

uma relao recproca" (Dits et crits, lll: 306); no uma questo de
contradio, mas de heterogeneidade. preciso entender os processos
antagonistas, como luta e combate, e no como uma contradio no
sentido lgico do termo, no sentido dialtico da tese e da anttese, ou
entre dois plos um positivo o outro negativo7.
Pode-se dizer que esse tipo de mtodo de anlise produz um
curioso efeito
no fazer poltica.
Segundo
Foucault, "os
pretendidos
partidos de extrema esquerda apresentam o que se pode chamar uma

"propenso ao fracasso"", isto , "desde que qualquer coisa tenha xito
ou
se
realize,
estabelecido!
eles
Enfim,
exclamam
eles
que
se colocam
recuperados, ou seja, sempre

fracasso" (Dits et crits, lll:
est
na
recuperada
posio
de
pelo
regime
nunca
serem
necessrio que eles suportem
um
529). Se porventura, devido luta, a
demanda aceita ou incorporada (mesmo que temporariamente) pelo

capitalismo, devido ao mrito deste, os louros recaem sobre sua
agilidade e flexibilidade, como estratgia desde sempre pensada para
acalmar os nimos dos revoltosos.
Mas
para
a resistncia
(por ex.:
lutas ecologistas,
feministas,
autogesto,...) conseguir ou obter xito faz parte da luta no cotidiano

contra o poder, no com o objetivo de entrar no jogo e reivindicar
herico, apresentando imagens inspiradoras do herosmo sulbalterno (...) a fim de encorajar o pblico alvo;
ou pode insistir na misria do grupo, na opresso das mulheres ou dos negros ou dos povos colonizados.
Esses retratos do sofrimento podem ser necessrios para causar indignao, para tornar a situao dos
oprimidos mais conhecida, e at para converter partes da classe dominante para a causa. Mas o risco que
quanto mais se insiste na misria e na impotncia, mais essas pessoas aparecem como pobres vtimas
passivas, facilmente dominveis; em imagens que podem ser consideradas ofensivas e at fragilizar ainda
mais os que representam. Mas essas estratgias de representao so necessrias na arte poltica e no
podem ser conciliadas" (Jameson. A cultura do dinheiro, p.21).
7 Afirma Foucault "que voc tenha um trabalho, e que o produto do trabalho, do seu trabalho pertena a
outro um fato. No , entretanto, uma contradio nem uma combinao recproca; objeto de um
combate, de um enfrentamento. (...). E me parece que a lgica dialtica verdadeiramente muito pobre
(... ) para quem deseja formular em termos precisos, as significaes, descries e anlises dos processos de
poder" (Dits et crits, III: 472)
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
direitos para permanecer jogando, mas fundamentalmente, de uma

recusa ao jogo. Formas de luta e combate, difusas e descentralizadas,
onde o que est
em questo
no "somente" a explorao
e a
desigualdade, mas " o fato que um poder se exerce, e que s o fato

que ele se exera seja insuportvel" 8 (Dits et crits, III: 545).
O combate s relaes de poder, a determinado modo de uma ao
sobre outra ao, de forma a construir outras relaes e aniquilar
determinado funcionamento do poder uma tarefa poltica incessante,
principalmente, se levarmos em conta que as atuais relaes de poder
exercem-se de forma to intensa em todos os espaos da vida cotidiana
de modo a fazer a luta parecer uma quimera. Mais do que a efetividade
do xito, a tnica recai na ao efetiva.
O aspecto central seria ento a relao entre as relaes de poder e
as estratgias de luta, nesse caso o argumento principal a liberdade
como condio de existncia do poder:
se verdade que no centro das relaes de poder e como condio

permanente de sua existncia, h uma "insubmisso" e liberdades
renitentes, no h relao de poder sem resistncia, sem escapatria
ou fuga, sem inverso eventual; toda relao de poder implica,
ento, pelo menos de modo virtual, uma estratgia de luta, sem que
para tanto venham a se superpor, a perder sua especificidade e
finalmente a se confundir (in: Dreyfus e Rabinow, 1995: 248).
Nesse sentido, o movimento feminista paradigmtico quando
pensamos que o desejo das mulheres de conquistar o mercado de
trabalho combinou-se com a necessidade por parte do capital desse tipo
de fora de trabalho. Esse encadeamento recproco permite analisar um
8 Um exemplo dessa dinmica o movimento feminista que recusa um tipo de poder em si mesmo e no s
a explorao econmica, a forma insuportvel do poder que est sendo colocada em questo.
19

Resistncias
determinado processo de dominao tanto como fruto ou resultado de

uma relao de luta como, tambm, efeito das relaes de poder e suas
conseqncias. Grosso modo, pode-se dizer que a resistncia opera
como elemento fundamental para o exerccio do poder, impelindo-o a
movimentos constantes, a mudanas ou ao seu "rompimento".
No se trata de apostar na noo de resistncia como negativa ou
positiva. Parece que Foucault teria concordado com Camus9 quando este
se perguntando sobre o indivduo que se revolta afirma ser, tambm,
"um
homem
que
diz
sim,
desde
seu
primeiro
movimento".
subvertendo Descartes, Camus conclui "eu me revolto, logo existimos".

A recusa a uma condio degradante e humilhante uma recusa a
permanecer como degradado e humilhado nessa relao. O movimento
de resistncia, nesse sentido, coloca-se para alm de uma simples
recusa,
pois
mesmo
para
dizer
no preciso
que
haja
desejo
julgamento.
Em artigo10 publicado no jornal Le Monde, em 1979, travando uma
discusso sobre o Ir, Foucault afirma que
todas as formas de liberdades, adquiridas ou reivindicadas, todos os

direitos que se faz valer, mesmo a propsito das coisas
aparentemente menos importantes, tm sem dvida um ltimo ponto
de ancoragem mais slido e mais prximo que os "direitos naturais".
Se as sociedades se mantm e vivem, ou seja, se os poderes no so
"absolutamente absolutos", que por trs de todos os
consentimentos e coeres, para alm das ameaas, das violncias e
das persuases, h a possibilidade desse momento em que a vida
no mais se troca, em que os poderes no podem mais nada e em
que, diante os gibets e as metralhadoras, os homens se revoltam"
(Dits et crits, III: 791).
9 CAMUS, A. O Homem Revoltado. 1999. Rio de Janeiro, Record.

10 Artigo intitulado Inutile de se soulever? (Dits et crits, III: 790-794).
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Um irredutvel no s formas de poder, um limite para a barganha

entre o poder e a vida, um indefectvel momento em que j no
possvel tolerar e que , ao mesmo tempo, uma marca mostrando que o
poder, mesmo
na sua forma frustrada da pura violncia,
nunca
absoluto. Essa marca a resistncia, o que nos faz sempre lembrar que
o poder no onipotente. Momentos que escapam lgica do provvel
e prpria histria, mas que, tambm, pertencem a ela.
Porque o homem que se revolta finalmente sem explicao;

preciso uma separao brutal que interrompe o fio da histria, suas
longas cadeias de razes, para que um homem possa, "realmente",
escolher o risco da morte certeza de ter que obedecer (Dits et
crits, III: 791).
A continuidade da obedincia, e a normalidade por ela produzida
no fazem parte de um destino cego, o qual estando dentro, impossvel
sair; o esforo do poder em produzir elementos cada vez mais eficientes
para garanti-la faz parte de um insurgimento que o provoca e o faz
funcionar e, no limite, o interrompe.
Segundo Foucault, seria problemtico buscar chaves explicativas
nas formas preestabelecidas da noo de revoluo, pois esta
constituiu um gigantesco esforo para adaptar a revolta no interior

de um homem racional e matrizavel: ela lhe deu uma legitimidade,
ela fez a triagem de suas boas e ms formas, ela definiu a lei do seu
desenvolvimento; ela lhe fixou em condies prvias, os objetivos e
as maneiras de se concluir. Se definiu at a profisso de
revolucionrio. Em repatriando assim a revolta, se pretendeu faz-la
aparecer em sua verdade e lev-la at seu termo real. Maravilhosa e
terrvel promessa. Alguns diro que a revolta encontra-se colonizada
pela Real-Politik. Outros que se lhe abriu a dimenso de uma histria
racional. Eu prefiro a questo que Horkheimer colocou antigamente,
21

Resistncias
questo cndida, e um pouco febril:

desejvel'" (Dits et crits, III: 791).
'Mas
essa
revoluo
Certamente essa reflexo deve ser analisada dentro do contexto

que foi dita, porm parece-nos que esta no se reduz ao seu momento,
ou seja, a expresso de uma revolta atravs da forma religiosa. O que,
talvez, seja importante sublinhar o enigma da revolta, de toda e
qualquer revolta como um problema, um mistrio a ser decifrado sem
uma determinao prvia. No se trata de pensar a revolta como uma
charada
porque
precisa
de
adivinhao,
mas
porque
possui
uma
linguagem obscura que precisa ser minuciosamente entendida. Seria

preciso ento evitar um modelo como garantia de inteligibilidade da
resistncia.
Trata-se de recusar tanto a exigncia da revolta como salvadora da
humanidade como
mais ainda
recusar a sua
inutilidade.
Como diz
Foucault, "no se faz a lei a quem arrisca sua vida diante de um poder"
(Dits et crits, III: 793), nessa vida a ordem no tem lugar e no
resistir impossvel.
A revolta est fora da ordem da prescrio e do finalismo.
Revolta-se, um fato; e por aqui que a subjetividade (no a dos

grandes homens, mas a de seja quem for) se introduz na histria e
lhe d seu flego. Um delinqente ope sua vida contra os castigos
abusivos; um louco no pode mais ser trancado e destitudo de; um
povo recusa o regime que o oprime (Dits et crits, III: 793).
Essas formas de luta de pessoas comuns, que no obedecem
verdade instituda, no so garantia de sucesso, quer dizer, no absolve
ou desculpa
o criminoso,
no sana
o louco e nem torna
certa
realizao de um outro amanh para um povo. Porm, sua fora impede
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que sejam caladas, independente de uma boa concluso. A realidade

que elas impem "no tem a forma da evoluo, mas a da "histria""
(Dits et crits,lll,p.794).
As lutas - formadoras de outra subjetividade - deparam-se com o
risco sempre presente na relao de poder de um homem sobre o outro,
no porque seja essencialmente mau, mas porque o
poder, por seus mecanismos, infinito (o que no quer dizer que ele
todo poderoso, muito pelo contrrio). Para limit-lo, as regras no
so nunca bastante rigorosas; para liber-lo de todas as ocasies de
que ele se apodera, nunca os princpios universais so muito
rigorosos. Ao poder preciso sempre opor as leis intransponveis e
os direitos sem restries (Dits et crits , lll: 794).
No mundo contemporneo em que costume ouvir que o direito de
algum comea quando o do outro termina, que a liberdade se inicia
quando a poltica acaba (visto as diversas experincias onde o mando
poltico preponderou excessivamente) parecem no mnimo estimulante
as palavras de Foucault para se pensar uma efetividade democrtica.
Esse autor nos convida a pensar em um direito sem restries, viver em
uma sociedade na qual o direito de um comea quando o direito do
outro tambm inicia ou exerce-se: um direito constituinte de direitos
comuns.
Um
direito
que
restrinja
ao
mximo
a dominao
ou
comando.
Bibliografia
DREYFUS, H. et RABlNOW, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica.

1995. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
23

Resistncias
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I. A vontade de saber. 1979. 2

ed. Rio de Janeiro, Graal.
___________. Resumo dos cursos do Collge de France. 1997. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar.
___________. Microfsica do Poder. 1993. Rio de Janeiro, Graal.
___________. A verdade e as formas jurdicas. 2001. Rio de Janeiro, Nau
Ed.
___________. Michel
Foucault,
une
interview:
sexe,
pouvoir
et
la
politique de l'identit. In: Dits et crits IV. 1994. Paris, Gallimard, pp.
735-746.
___________. Prcisions sur le pouvoir. Rponses certaines critiques.
In: Dits et crits III. 1994. Paris, Gallimard, pp. 625-635.
__________ . Non au sexe
roi. In:
Dits et crits III.
1994.
Paris,
Gallimard, pp. 256-269.

___________. Pouvoirs et stratgies. In: Dits et crits III. 1994. Paris,
___________. Mthodologie pour la connaissance du monde: comment
se dbarraser du marxisme. In: Dits et crits III. 1994. Paris, Gallimard,
pp. 595-618.
_______________ . Inutile de se soulever? In: Dits et crits III. 1994.
________________ . Sexualit et politique. In: Dits et crits III. 1994.
_______________ . La philosophie analytique de la politique. In: Dits et
crits III. 1994. Paris, Gallimard, pp. 534-551.
______________ . Le jeu de Michel Foucault (entretien sur l'Histoire de la
sexualit). In: Dits et crits III. 1994. Paris: Gallimard, pp. 298-329.
______________ . Dialogue sur le pouvoir. In: Dits et crits III. 1994.
24
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault

________________ . Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la
politique de l'identit. In: Dits et crits IV. 1994. p.735-746. Paris,
DELEUZE, G. Foucault. 1998. 2 ed. Lisboa, Vega, 2a ed.
25
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Fazer viver deixar morrer

To make live is to let die
Susel O liv e ira da Rosa

Doutoranda em Histria - IFCH/UNICAMP
Bolsista CNPq
Correio eletrnico: susel.oliveira@gmail.com
Resum o: Neste artigo, a partir da noo de biopoltica de Michel Foucault abordo as

concepes de "estado de exceo", "vida nua" e homo sacer de Giorgio Agamben,
pensando
assuno
da
vida
pelo
poder
no
mundo
contemporneo,
e,
especificamente, no Brasil.
P alavras-chave: biopoltica - estado de exceo - vida nua.
A bstract: In this article, from the notion of biopolitics of Michel Foucault I approach
the conceptions of "state of exception", "naked life" and homo sacer of Giorgio
Agamben, conceiving the installation of life for power in the contemporary world, and,
specifically, in Brazil.
Keyw ords: biopolitics - state of exception - naked life.
Em maro de 1976, durante uma aula no Collge de France, Michel

Foucault falava a seus alunos sobre como a guerra havia sido retomada
na forma de racismo de Estado. Racismo de Estado possibilitado pela
Susel Oliveira da Rosa

assuno da vida pelo poder, pela tomada de poder sobre o homem

enquanto ser vivo. Retomando a teoria clssica da soberania, Foucault
lembrava que o soberano detinha o poder de vida e morte de seus
sditos, poder de fa z e r m o r re r e d e ix a r viver. Ao decretar a morte
dos sditos, o soberano exercia, tambm, o poder sobre a vida Foucault referia-se ao direito poltico soberano que vigorou at o sculo
XIX, sculo em que o poder soberano foi perpassado e modificado por
um poder inverso: o poder de fa z e r v iv e r e d e ix a r m o r re r 1. Tratavase da assuno da vida pelo poder, da biopoltica como denominou
Foucault.
O poder disciplinar, que j em fins do sculo XVII centrava-se no

corpo
individual
(organizando,
esquadrinhando,
vigiando),
possibilitou biopoltica implantar-se em uma outra escala. Tomando
a vida como elemento poltico por excelncia, a biopoltica perpassou
o antigo poder soberano. Com os investimentos de poder centrados
no homem-espcie, a vida passou a ser administrada e regrada pelo
Estado. Em nome da proteo das condies de vida da populao,
preserva-se a vida de uns, enquanto autoriza-se a morte de outros
tantos. Se o poder soberano j expunha a vida humana individual
morte, ainda que de maneira limitada, o bipoder expe a vida de
populaes e grupos inteiros.
Em prol do "futuro da espcie", do "bem comum", da "sade das

populaes" ou da "vitalidade do corpo social", o Estado passou a
"cuidar" da sade e da higiene das pessoas. Esse "cuidado" deu origem
a um novo corpo, nas palavras de Foucault, "mltiplo, com inmeras
cabeas", referindo-se a noo de populao populao que a biopoltica trabalha.
com a noo de
a populao, a massa, que
passou a ser, no s disciplinada, mas controlada segundo padres
1 Foucault retoma as discusses entre

transformao aconteceu paulatinamente.
os juristas
dos
sculos XVII
e XVIII
mostrando
que essa
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
normalizadores. Atravs da norma, a biopoltica investe sobre a vida: o

poder normalizador exclui e inclui pessoas e grupos (sociais, tnicos,
culturais, etc), ajustando seus corpos aos processos desejados.
Com base nos padres normalizadores e em nome dos que devem
viver, estipula-se quem deve morrer - "a morte do outro, da raa

ruim
o que vai
deixar a vida
em
geral
mais
sadia" (Foucault,
2002:305). Assim, o racismo do sculo XIX j no pode ser encarado

meramente como fruto do dio entre as raas, mas como uma doutrina
poltica estatal a justificar a atuao violenta dos Estados modernos. No
limiar da modernidade biolgica - diz Foucault (2001: 134) - a espcie
ingressou no jogo das estratgias polticas. Isso no significa que a vida
tenha sido totalmente integrada s tcnicas que a gerenciam, "ela lhes
escapa continuamente"2.
Hannah Arendt, assim como Foucault, tambm acentuou o que
chamou de vitria da convico da superioridade da vida sobre todo o
resto, ou a vitria do animal laborans que colocou a vida biolgica no
centro dos interesses polticos. A "glorificao da violncia em si" no
mundo moderno provinha, para a filsofa, dessa apropriao da vida
pela poltica - "a vida o critrio supremo ao qual tudo o mais se
subordina" (Arendt, 2004: 324). A imagem do relojoeiro que deve ser
superior a todos os relgios dos quais a causa, perdeu seu lugar, em
um
momento
crucial
da
modernidade,
para
imagem
do
desenvolvimento da vida orgnica.

Giogio Agamben faz confluir o pensamento de Foucault e Arendt,
mostrando o quanto a assuno da vida
pelo poder exps a vida
2 Foucault faz referncia fome que assola o mundo no-ocidental e aos riscos biolgicos possivelmente
mais graves que antes do nascimento da microbiologia (Foucault, 2001: 134).

humana categoria de "vida nua". A base da democracia moderna, diz

Agamben, no o homem livre, "com suas prerrogativas e os seus
estatutos, e nem ao menos simplesmente o homo, mas o corpus o
novo
sujeito
da
poltica" (2004:
129-130).
a reivindicao
e a
exposio desse corpo que marca a ascenso da vida nua como o novo
corpo poltico moderno - "so os corpos matveis dos sditos que
formam o novo corpo poltico do Ocidente" (Agamben, 2004:
131).
Somente porque a vida biolgica se tornou fato poltico decisivo que se

pode entender como, no sculo XX,
as democracias
parlamentares
puderam virar Estados
totalitrios, e os Estados totalitrios converter-se quase sem
soluo de continuidade em democracias parlamentares. Em
ambos os casos, estas reviravoltas produziam-se num contexto
em que a poltica j havia se transformado, fazia tempo, em
biopoltica, e no qual a aposta em jogo consistia ento apenas
em determinar qual forma de organizao se revelaria mais
eficaz para assegurar o cuidado, o controle e o usufruto da vida
nua.
Vida nua a vida "matvel e insacrificvel do homo sacer", vida
que se pode d e ix a r m o rre r. Colocada fora da jurisdio humana, seu
exemplo supremo a vida no campo de concentrao. Estando fora da
jurisdio, a 'vida nua' a vida que pode ser exterminada sem que se
cometa qualquer crime ou sacrifcio. A origem da expresso "vida nua"
remonta aWalter Benjamin, para
nexo entre
violncia
direito.
quem a vida nua seria a portadora do

Retomando
idia
da
soberania,
Agamben diz que a vida no 'bando soberano' a vida nua ou vida sacra.
na esfera soberana que se pode matar sem cometer homicdio e sem
celebrar um sacrifcio - nesse sentido 'insacrificvel' - a sacralidade da
vida hoje significa a "sujeio da vida a um poder de morte, a sua
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
irreparvel
exposio
na
relao
de
abandono"
(2004a:
91).
sacralidade da vida no , como se pode pensar, um direito humano

inalienvel e fundamental, a sacralidade da vida na modernidade
destituda da idia do sacrifcio.
Numa figura enigmtica do direito romano arcaico, Agamben (2004:
91) buscou o conceito de homo sacer - pessoa que foi posta para fora
da jurisdio humana sem, entretanto, ultrapassar para a esfera divina.
Algum que foi privado dos direitos mais bsicos, compondo uma sobra.
Sobra humana ou, ainda, um alimento simblico para a manuteno de
uma estrutura de poder. A vida nua do homo sacer sacrificada na
estrutura
biopoltica.
O homo sacer no
faz
parte
da vida
a ser
preservada, mas sim da vida descartvel, compondo a estrutura de

exceo contempornea.
Estrutura de exceo que se transformou no paradigma biopoltico
dos governos atuais. Com origem na Revoluo Francesa - quando pela
primeira vez se criminalizou o inimigo em nome da "humanidade" - o
estado de exceo foi aplicado como poltica de governo na Alemanha,
um pouco antes da ecloso da Primeira Guerra Mundial. De medida
provisria e excepcional transformou-se em "uma tcnica de governo
[que] ameaa transformar radicalmente - e, de fato, j transformou de
modo muito perceptvel - a estrutura e o sentido da distino tradicional
entre os diversos tipos de constituio" (Agamben, 2004a: 13).
A teoria do estado de exceo foi elaborada por Carl Schmitt, e
publicada pela primeira vez em 1921. Entre os anos de 1934 e 1948,
segundo Agamben, em funo da runa das democracias europias, a
teoria foi retomada com sucesso, permanecendo atual e atingindo seu
"pleno desenvolvimento" na nossa poca. Carl Schmitt (1992) lembrava

que o soberano internamente podia decidir a suspenso da ordem legal

e decretar o estado de exceo. Externamente decretava guerra aos
seus inimigos, ancorado no ju ss belli, segundo o qual um Estado poderia
decretar guerra a outro, se assim julgasse necessrio. Aps a Revoluo
Francesa esse poder de deciso deixou de existir com o ocaso da
soberania. Em seu lugar surgiu o conceito de "guerra humanitria", ou
seja, as guerras passaram a ser justificadas em nome do "bem da
humanidade",
e no da
inimizade entre
Estados.
Isso
resultou
na
criminalizao do inimigo, que j no mais um "inimigo do Estado",

mas um "inimigo da humanidade" 3 . Para inimigos da humanidade o
ordenamento jurdico comporta a exceo, a anomia.
O estado de exceo suspende o ordenamento jurdico, mas no
desdenha desse ordenamento, ao contrrio, compe com ele a prpria
lgica da exceo. Originalmente o soberano fazia isso ancorado em
uma ordem jurdica que continha essa possibilidade.
Nesse caso, a
norma pressupunha a possibilidade de sua prpria suspenso. Embora

no explicitamente, essa frmula permanece atual, j que "o estado de
exceo representa a incluso e a captura de um espao que no est
fora nem dentro" (Agamben, 2004a: 56), numa relao de dentro/fora,
de incluso/excluso, de anomia/nomos.
A reconfigurao da soberania nas democracias modernas propiciou
a indistino entre exceo e normalidade. Se o poder soberano tende a
desaparecer, enquanto possibilidade do soberano de decidir sobre o
estado de exceo, "no s a exceo como exceo que desaparece,
mas tambm, a norma como norma, ou seja, exceo e norma tornamse uma e a mesma coisa, na imanncia de um nico plano" (Agamben,
3 Como lembra Carl Schmitt (1992), a humanidade como tal no pode fazer guerras, j que no tem nenhum
inimigo, pelo menos neste planeta. A utilizao do nome humanidade serve para retirar do inimigo o status
de homem, e levar a guerra a extremos.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
2004a: 47). Essa indistino entre exceo e norma, entre lei e anomia,
uma caracterstica do poder poltico no mundo contemporneo.
Retomando e contrapondo-se a algumas idias de Carl Schmitt,
Walter Benjamin, em 1942, afirmou que o estado de exceo tinha se
tornado a regra: para alm de uma medida excepcional tornara-se uma
tcnica de governo, constitutiva da prpria ordem jurdica. Encontramos
essa afirmao de Benjamin, em suas "teses sobre a histria", mais
precisamente no texto da tese VIII:
A tradio dos oprimidos nos ensina que o 'estado de exceo' no

qual vivemos a regra. Precisamos chegar a um conceito de histria
que d conta disso. Ento surgir diante de ns nossa tarefa, a de
instaurar o real estado de exceo; e graas a isso, nossa posio na
luta contra o fascismo tornar-se- melhor. A chance deste consiste,
no por ltimo, em que seus adversrios o afrontem em nome do
progresso como se este fosse uma norma histrica. - O espanto em
constatar que os acontecimentos que vivemos 'ainda' sejam possveis
no sculo XX no nenhum espanto filosfico (Benjamin, 1992: 161
162).
Walter Benjamin escreveu as teses a respeito da histria poucos

anos antes do final da segunda guerra, e, portanto, antes de tomarmos
conhecimento
da dimenso
dos acontecimentos catastrficos de tal
conflito. O prprio Benjamin suicidou-se em 1942, na iminncia de ser

preso pelos fascistas. Que anlise faria ele, ento, se tivesse sobrevivido
segunda guerra quando tantas vozes se ergueram chocadas com o
genocdio
perpetrado
pelos
nazistas,
sem,
talvez,
compreender
dimenso da catstrofe que no foi apenas localizada, mas que j se

esboava h mais tempo por um estado de exceo tornado regra?

Agamben
amplamente
lembra-nos que os dispositivos de exceo

utilizados
como
medida
de
segurana
pelos
so
hoje
estados
"democrticos". Os dispositivos de lei, criados aps o onze de setembro,

nos
EUA,
por exemplo,
so
dispositivos
de
exceo
que
incluem,
inclusive, a desnacionalizao do cidado - referncia ao Patriot A ct I e

ao Patriot A ct II - e destroem todo o estatuto jurdico do indivduo,
produzindo "um
ser juridicamente
inominvel
e inclassificvel",
diz
Agamben ao perceber o significado "imediatamente biopoltico do estado

de exceo como estrutura original em que o direito inclui em si o
vivente por meio de sua prpria suspenso" (2004a: 14).
Como podemos perceber, nesse estado de exceo fa z e r v iv e r
mais do que nunca , tambm, d e ix a r m o rre r. Ou seja, a noo de
biopoltica de Foucault permanece extremamente atual, estando no
cerne do conceito do estado de exceo e vida nua. Pensando na
histria brasileira, exceo e vida nua parecem compor os diversos
momentos da trajetria do pas, sendo, at mesmo, regra. Suspeito que
anomia e nomos se entrelacem desde os primrdios das aes polticas
no pas - no autoritarismo que marca a trajetria brasileira desde a
colonizao aos sucessivos estados de stio, os golpes, as ditaduras, etc,
que caracterizam o perodo republicano. Na atualidade, num cenrio de
guerra urbana, crise carcerria, escndalos polticos, etc, a indistino
entre anomia a nomos torna-se mais profunda e visvel. Quanto vida
nua podemos localiz-la antes mesmo da construo do estado, atravs
do genocdio dos nativos e da escravizao dos africanos. Vida nua dos
descendentes desses escravos, estigmatizados na irnica "democracia
racial" brasileira;
aculturados,
ou
dos
ento,
nativos caados,
capturados
pelo
evangelizados,
ordenamento
escravizados,
atravs
das
instituies de "proteo ao ndio". Vida nua dos moradores da periferia,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
dos moradores de rua, dos sem-teto e sem-terra, sujeitos violncia e

arbitrariedade em um pas de povo "cordial e pacfico". Vida nua dos
perseguidos polticos na poca do Estado Novo e da ditadura militar.
Vida nua de todos aqueles que no esto, como comumente pensamos,
" margem do ordenamento social", mas sim fazem parte de uma lgica
excludente. Lgica que compem a situao de "a-bandono" 4 em relao
lei, na qual o banido no simplesmente colocado para fora da lei,
mas abandonado por ela, e, paradoxalmente, nessa situao de
"abandono" que esses sujeitos se constituem, no limiar entre vida e
direito, representam a vida colocada para fora da jurisdio humana.
Atualmente, encarcerados em favelas e vilas, sobrevivem
nas mais
precrias condies - falta de acesso sade, educao, trabalho, falta

saneamento bsico, moradia, etc - vivendo uma "situao sem sada" 5 .
Refletindo sobre esse contexto, especialmente no que diz respeito
crise carcerria e a vida confinada nos presdios brasileiros, Giacia
(2006) diz que assistimos atualmente a uma disputa pelo direito de
decidir acerca do estado de exceo no Brasil. Disputa em torno da
deciso soberana sobre a vida e a morte da vida nua. Ultrapassando a
indignao moralista com os episdios de violncia, deveramos buscar
uma reflexo histrico-filosfica crtica, enfatiza Giacia, deixando-nos
uma questo inquietante: quem so os novos soberanos?
Quem so os novos soberanos, quem detm atualmente o poder de
fazer viver e deixar morrer? Quem decide o futuro do homo sacer no
Brasil contemporneo?
4 Referncia relao no bando soberano analisada por Agamben (2004).

5 Situao sem sada na linguagem das favelas cariocas significa "cabea de porco" - expresso que
originalmente remete ao famoso cortio carioca destrudo no final do sculo XIX, depois de interditado pela
Inspetoria Geral de Higiene. Est a o sentido do ttulo Cabea de Porco, livro de Luis Eduardo Soares, MV Bill
e Celso Athayde, publicado pela Editora Objetiva em 2005.

No caso da vida nua exposta nos presdios brasileiros ou "macabros

depsitos
de
corpos
humanos
confinados"
(Giacia,
2006:
198),
inmeras vezes so os integrantes de faces e grupos rivais que

decidem pela vida e morte do homo sacer. Nesse espao o Estado no
mais o nico detentor do poder de fazer viver e deixar m orrer - "a vida
como objeto poltico foi, de algum modo, tomada ao p da letra e
voltada contra o sistema que tentava control-la" (Foucault, 2001: 136).
Penso que essa situao reflete tambm a violncia que perpassa as
relaes entre polcia e poltica nas principais cidades brasileiras. A
disputa em torno do poder de vida e morte da vida nua desnuda-se na
tenso entre poltica, polcia e, por vezes, crime organizado, expondo o
homo sacer violncia cotidiana.
Tecnologia do Estado associada intimamente poltica, a polcia
tem como alvo o sujeito como corpo. Manter a ordem o seu objetivo,
entretanto, a idia de "manuteno da ordem" pressupe em si a
desordem, j que a "ordem" no est inscrita na natureza das coisas 6 .
Atualmente,
em
meio velocidade do tempo
presente 7 , mais que
manter a ordem, a polcia tem gerido a desordem. Agamben 8 diz que as

polticas de segurana, atualmente, no so destinadas a prevenir os
eventos, mas sim tomar proveito quando eles ocorrem. O filsofo cita o
trecho de uma entrevista dada
por um policial italiano acerca das
investigaes sobre o comportamento da polcia no caso da morte de

um jovem
em
Gnova,
no encontro
do
G8,
em
2001;
o policial
estranhava a investigao dizendo que "o governo no espera ordem,

6 No livro Pureza e Perigo (1976. So Paulo: Perspectiva), Mary Douglas analisa os pressupostos que
embasam nossas idias sobre "ordem" e "desordem".
7 Sobre a acelerao do tempo presente ou ainda a mutao temporal contempornea, pode-se consultar:
Zaki Laidi, em La tyrannie de l'urgence (Les grandes confrences. 1999. Montreal, ditions Fides) e Paul
Virilio em A inrcia polar (1993. Lisboa: Dom Quixote), A velocidade de libertao (2000. Lisboa, Relgio
D 'gua Editores) e Velocidade e Poltica (1997. So Paulo, Estao Liberdade).
8 Giorgio Agamben numa entrevista Revista 'Carta Capital' em 31/03/2004.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
mas que organizemos a desordem". Os policiais do BOPE (Batalho de

Operaes
Especiais
da
Polcia
Militar do
Rio
de Janeiro)
tambm
atestam atribuio da polcia de gerir a desordem: "a polcia vive do

que
ilegal;
quanto
mais
desordem
houver,
maior
convencionais" (Soares, Batista e Pimentel, 2006:
lucro
dos
117). Coreografia
elegante da baixa poltica, como diz Heuillet (2004: 325), a polcia deve
realizar as condies efetivas da poltica, ocupando-se do imprevisvel e
do imprevisto. No cenrio de guerra urbana, a polcia deixou de ser um
simples meio da poltica, sendo "um
elemento
constitutivo
da sua
estrutura que participa na definio dos seus fins e no desprovida de

sentido" (Heuillet, 2004: 11). Ou seja, para Heuillet, a polcia recobre o
campo real da poltica. A polcia aquilo que se encontra sob a poltica.
Nesse sentido, no Brasil, muitas vezes a polcia que exerce o poder de
d e ix a r m o rre r, como podemos perceber no relato de um ex-policial
que afirma ser o BOPE a melhor tropa de guerra urbana do mundo,
atribuindo essa qualidade ao fato de que "em nenhum lugar do mundo
se pode praticar todos os dias" (Soares, Batista e Pimentel, 2006: 26)
como aqui.
Agindo em situaes crticas e fazendo incurses nas favelas, para
os policiais do BOPE, "com os marginais no tem apelao; noite, por
exemplo,
no
fazemos
prisioneiros;
nas
incurses
noturnas,
se
toparmos com vagabundo, ele vai pra vala" (Soares, Batista e Pimentel,
2006:
26). A ao em tempo real e os alvos ("vagabundos" na
linguagem dos policiais) no tm chance de defesa quando pegos. Diz

ainda o ex-capito do BOPE que
11

a violncia a gente comete. Alguns chamam tortura(...)no me

envergonho de no me envergonhar de ter dado muita porrada em
vagabundo. Primeiro, porque s bati em vagabundo, s matei
vagabundo. Isso eu posso afirmar com toda certeza. Sinto minha
alma limpa e tenho a conscincia leve, porque s executei bandido.
E, para mim, bandido bandido, seja ele moleque ou homem feito.
Vagabundo vagabundo (Soares, Batista e Pimentel, 2006:35-36).
A descartabilidade da vida humana nessa situao patente. Um

dos
policiais
"adestrados"
narradores,
para
se
chega
concluso
transformarem
em
que
"ces
selvagens a servio de um estado de exceo,
todos
ali
foram
selvagens".
Ces
removendo o "lixo
humano" (Bauman, 2005): "enquanto nos acomodvamos, ocupvamos

os pontos estratgicos e planejvamos uma ao saneadora, para nos
livrarmos de uma vez dos vagabundos daquela comunidade" (Soares,
Batista e Pimentel, 2006: 75).
Mas as descries no so somente de "aes saneadoras": os expoliciais do BOPE relatam os vnculos, por vezes estreitos, entre polcia,
poltica e crime organizado. Por exemplo, quando um dos lderes do
trfico na favela da Rocinha (Rio de Janeiro) decide abandonar a cidade
e se refugiar no nordeste. O fugitivo caado e preso pelos policiais,
entretanto, seu destino no o crcere, mas sim retomar o comando do
trfico na favela - j no pode ficar sem pagar mensalmente certo valor
em dinheiro a um lder poltico. Outro relato trata do seqestro da
mulher de
um traficante
por
policiais,
ordenado
por
polticos
que
desejavam desocupar uma favela que havia sido invadida pela polcia.
Atribudo
integrantes
de
uma
faco
criminosa
rival,
guerra
estendeu-se s ruas nesse episdio, ocupando as manchetes alarmistas

dos
grandes
"populao
jornais,
tais
atemorizada",
como
etc.
"violncia
Outro
12
caso
do
trfico
comum
citado
nas
ruas",
pelos ex-
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
policiais so as apreenses de armas do trfico: "a polcia vende as

armas para os traficantes, vai busc-las no morro para o espetculo das
exibies polticas na mdia. No dia seguinte, devolve todas elas e ainda
cobra uma taxa dos traficantes" (Soares, Batista e Pimentel, 2206: 25
26).
Atuaes
desse
tipo
desnudam
estado
de
exceo
vivido
cotidianamente por inmeros brasileiros, expondo vidas que detm o

estatuto de vida nua ou lixo humano, e, enquanto tal, so descartveis.
Fazer viver , explicitamente, deixar morrer.
Bibliografia
AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. 2004. Belo

Horizonte, Editora da UFMG.
AGAMBEN, G. Estado de Exceo. 2004a. So Paulo, Boitempo.
ARENDT, H. A Condio Humana. 2004. 10 ed. Rio de Janeiro, ForenseUniversitria.
BAUMAN, Z. Vidas Desperdiadas. 2005. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
BENJAMIN, W. Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. 1992. Lisboa,
Relgio D'gua.
FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade.
2002. So Paulo, Martins
Fontes.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade vol.1.
2001.
14 ed.
Rio de
Janeiro, Graal.
GIACIA, O. Foucault. In: RAGO, M., VEIGA-NETO, A. (org.). Figuras de
Foucault. 2006. So Paulo, Autntica, p. 187-203.
HEUILLET, H. Alta Polcia Baixa Poltica. 2004. Lisboa, Editorial Notcias.
13

SCHMITT, C. O conceito do Poltico. 1992. So Paulo, Vozes.

SOARES, L.E., BATISTA, A., PIMENTEL, R. Elite da Tropa. 2006. Rio de
Janeiro, Objetiva.
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Sociedade da comunicao:
Controle e captura da singularidade
Society of communication:
Control and capture of the singularity
Tony Hara
Jornalista da Universidade FM/UEL
Doutor em Histria Cultural - IFCH/UNICAMP
Correio eletrnico: tonyhara@bol.com.br
Resumo: Michel Foucault apresenta em 1982, numa aula no Collge de France, a

suspeita de que na atualidade h uma certa impossibilidade de constituir uma esttica
e uma tica de si, apesar de reconhecer que esta tarefa fundamental e urgente, caso
se deseje encontrar meios e foras para resistir ao poder poltico. Esse artigo analisa
as
foras
que
se
opem
impedem
a emergncia
de
uma
tica
de
si
na
contemporaneidade.
Palavras-chave: tica - Sociedades de Controle - Cultura de Massa.
Abstract: Michel Foucault announces in 1982, in a lesson in the Collge de France, the
suspicion of that in the present time it has a certain impossibility to constitute
aesthetic and ethics of self, although recognizes that this task is essential and urgent,
case if desires to find ways and forces to resist the power politics. This article analyzes
the
forces
that
oppose
and
hinder
the
emergency
contemporarity.
Keywords: Ethics - Societies of Control - Mass Culture.
of
ethics
of
self
in
the
Tony Hara
Na aula proferida no dia 17 de fevereiro de 1982, no Collge de France,

Michel Foucault retrata em traos ligeiros as tentativas de reconstituir
uma esttica e uma tica de si na cultura moderna. Cita e sugere a
releitura
de
vertente
do
Nietzsche,
Montaigne a partir desse

pensamento
do
sculo
problema, assim
19
(Stirner,
Baudelaire e o pensamento anarquista)
como
uma
Schopenhauer,
que, segundo
filsofo, ensaiou de diferentes maneiras a constituio de uma tica do

eu. Mas quando se refere atualidade, Foucault cautelosamente afirma
que "
possvel
suspeitar
que
haja
uma
certa
impossibilidade
de
constituir hoje uma tica do eu, quando talvez seja esta uma tarefa
urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade que,
afinal, no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder
poltico seno na relao de si para consigo" (Foucault, 2004: 306).
Essa impossibilidade assinalada por Michel Foucault o ponto de
partida desse artigo. Quais as foras que impedem a constituio de
uma tica de si na atualidade? O que nos impele a afastarmos de ns
mesmos ou nos impede de retornar a ns mesmos? Entre os feixes de
foras que operam na atualidade para o aniquilamento de uma tica
singular, individual, destaca-se aqui o sistema de comunicao ou de
controle que a cada dia torna-se mais familiar em nosso horizonte.
A sociedade de controle, conceito criado pelo filsofo Gilles Deleuze,
s se
realiza
em
um
panorama
em
que
um
desenvolvimento
extraordinrio das tecnologias de comunicao. O controle e o sistema

de informao esto envolvidos de tal forma que a transmisso de
informaes, que Deleuze chama de "palavras de ordem", corresponde
ao prprio sistema de controle. Como afirma Deleuze:
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Quando nos informam, nos dizem o que julgam que devemos crer.
(...) Ou nem mesmo crer, mas fazer como se acreditssemos. No
nos pedem para crer, mas para nos comportar como se crssemos.
Isso informao, isso comunicao; parte essas palavras de
ordem e sua transmisso, no existe comunicao. O que equivale a
dizer que a informao exatamente o sistema do controle (Deleuze,
1999: 10).
O sistema de comunicao afeta, portanto, no s o conjunto de
crenas de cada
um de ns, como tambm
compromete a nossa
maneira de agir, o nosso comportamento. Em outros termos, trata-se de

um sistema criado para moldar as subjetividades e comportamentos
que,
segundo
a perspectiva lanada
por de Deleuze,
se encontra
apodrecido por estar "inteiramente penetrado pelo dinheiro: no por

acidente, mas por natureza" (Deleuze, 1992: 217). nesse sentido que
podemos compreender melhor a instigante sentena de Deleuze: "O
marketing agora o instrumento de controle social, e forma a raa
impudente de nossos senhores" (Deleuze, 1992: 224).
Esses nobres senhores que velam pelo nosso bem e pelo bem do
futuro da humanidade manipulam um fantstico instrumento que tem o
poder de instalar os outros em ns mesmos. Esse o primado da
comunicao: ela instala os ideais da massa em nosso corpo. E o mais
interessante e doloroso que esse processo de adestramento do sujeito
conforme
os
ideais
da
massa
se
caracteriza
por ser
ininterrupto,
permanente, contnuo. A todo instante somos solicitados a participar, a

acessar, a jogar; a ser checado, avaliado e corrigido no sistema de
comunicao.
O controle enquanto modulao, explica Deleuze, implica em algo
permanente, inacabado e incessante. O homem jamais se encontrar
Tony Hara
quite, desobrigado em relao ao poder. Ao contrrio, ele tem uma

dvida perptua que no se abate e nem se amortiza. Da a necessidade
para o trabalhador de uma formao
permanente,
de inumerveis
cursos de capacitao e treinamento que o mantm ocupado, e, culpado

por
no
conseguir
acompanhar
as
novidades,
as
inovaes
as
atualizaes do sistema de trabalho. E por isso ele deve ficar disponvel,

plugado, antenado o mximo de tempo possvel para o bem da empresa
na qual ele se encontra virtualmente conectado. No se trata mais aqui
da lgica das fbricas que estimulava os empregados a se reconhecerem
como um time, um s corpo voltado para um nico objetivo. A empresa
impe uma outra lgica que a da concorrncia entre os trabalhadores.
O sistema
de
prmios,
o salrio
por mrito
ou
por produtividade
utilizado pelas empresas (inclusive por universidades) , segundo a

anlise de Deleuze, um princpio modulador que provoca a rivalidade, a
disputa entre os homens que temem tornarem-se obsoletos para as
necessidades e demandas do sistema.
Essa
moldagem
da
subjetividade
para
determinados
fins
interesses do capitalismo usa a comunicao para manter o indivduo

excitado,
agitado,
em
permanente
estado
de
prontido
de
produtividade, o que garante a ele a liberdade de ser massa, a liberdade

de consumir padres de comportamentos ou subjetividades do tipo
"pronta entrega" expostas nas vitrines e telas miditicas. Trata-se,
enfim, de uma luta, de uma rivalidade e competio entre os indivduos
que
procuram,
atravs
dos
meios
disponveis,
legais
ou
no,
se
diferenciarem no quadro da multido. Da a importncia do "culto

diferena" que se fortalece na sociedade contempornea. Na cultura de
massa essa reverncia ao diferente a obedincia e, ao mesmo tempo,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
produo de um novo dogma: a produo de diferenas que no faam

diferena alguma. O filsofo Peter Sloterdijk lapidar: "Diferena que
no faz diferena o ttulo lgico da massa" (Sloterdijk, 2002: 107).
Resumindo e retomando o que foi dito. A comunicao tem o poder
de instalar os ideais da massa no corpo de cada indivduo. A massa, por
sua vez, tem como meta a produo de diferena que no faz diferena
alguma.
Talvez
comunicao
expresso criada
seja
possvel
o habitat da
dizer
"massa
agora,
que
colorida",
a
para
sociedade
usar
aqui
de
a
por Peter Sloterdijk. A massa colorida qualifica a
situao em que se massa sem que se veja os outros, sem que seja
necessria a reunio fsica num local comum a todos. Aquela fria,
pesquisada por M. Foucault, normatizadora, disciplinadora que buscava
criar uniformidades, regularidades, padres igualitrios rgidos convive
com esse novo dogma aparentemente mais flexvel, ameno que, por
pregar o tal "respeito s diferenas", permite-nos imaginar um quadro
social mais tolerante queles discursos que preanunciam uma tica de
si. Mas como disse Foucault naquela mesma aula do dia 17 de fevereiro
de 1982:
Em todo caso, o que gostaria de assinalar que, de

qualquer maneira, quando vemos hoje a significao, ou
antes, a ausncia quase total de significao e pensamento
que conferimos a expresses ainda que muito familiares
e percorrendo incessantemente nosso discurso, como:
retornar a si, liberar-se, ser si mesmo, ser autntico, etc.
, quando vemos a ausncia de significao e pensamento
em cada uma dessas expresses hoje empregadas, pareceme no haver muito do que nos orgulharmos nos esforos
que hoje fazemos para reconstituir uma tica do eu
(Foucault, 2004: 306).
Tony Hara
possvel
dizer
que
ausncia
de
sentido
pensamento
comentada por Foucault tenha a ver com a incessante produo de

diferenas que no fazem diferena alguma. Ou seja, o sujeito est
autorizado a liberar o seu ser autntico porque j se sabe de antemo
que
ser
autntico
na
realidade
massa;
figuras,
fulguraes,
expresses do ser massa. Na atualidade, o sistema de comunicao

propagandeia
o respeito
s diferenas
horizontais que,
em
poucas
palavras, ordena: seja igual a todos a sua maneira. E por outro lado, a
massa vaidosa e colorida "estilhaa como diz Sloterdijk todos os
espelhos que no assegurem ser ela a mais bela em todo o pas"
(Sloterdijk, 2002: 106). A massa agride, seja atravs da retumbante
indiferena
ou
atravs
da
difamao,
qualquer
tentativa
de
singularizao que despreze os ideais igualitrios e se distancie do

desejo, dos hbitos e modos de agir da maioria. Peter Sloterdijk chama
esse processo de singularizao de diferenciao vertical, que se pode
traduzir como a tomada de uma perspectiva que denuncia as misrias,
os desejos banais, a passividade ruidosa caracterstica dos iguais e dos
muito iguais, isto , das elites e das massas.
A filosofia a golpes de martelo de Nietzsche assume essa posio de
desprezo em relao ao ideal do rebanho, e se volta, de fato, para a
criao de uma diferenciao vertical. O princpio "tornar o que se sem
suspeitar sequer remotamente o que se " chamado por Nietzsche de
"arte da autodefesa", o ponto mximo de uma tica e de uma esttica
de si. O impulso de "tornar-se o que se " pode ser entendido como
uma vontade de se distanciar ou se desembaraar da moral do rebanho,
da lgica da massa entranhada na conscincia que cada um faz de si
mesmo.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Em um aforismo muito denso e difcil, enigmtico at de A Gaia

Cincia, Nietzsche reconhece que na origem da conscincia se encontra
a capacidade e a necessidade de comunicao. Nesta genealogia da
conscincia, o filsofo afirma que "a conscincia desenvolveu-se apenas
sob a presso da necessidade de comunicao" (Nietzsche, 2001: 248).
Ele se refere s pocas remotas em que o animal humano ameaado
precisava da proteo, da ajuda dos seus iguais. Por esta razo o
homem desenvolveu a arte de tornar compreensvel suas necessidades,
de exprimir os seus apuros. Mas para estabelecer a comunicao, o
contato com o seu par, "ele necessitava de 'conscincia', isto , 'saber' o
que
lhe
faltava,
'saber'
como
se
sentia,
'saber'
que
pensava"
(Nietzsche, 2001: 248). Da a conjectura experimentada por Nietzsche:

o desenvolvimento dos signos de comunicao e o desenvolvimento da
tomada
de
conscincia
de
si
mesmo
andam
lado
lado.
desdobramento desse experimento no deixa de ser surpreendente.

Assim diz Nietzsche:
A conscincia no faz parte realmente da existncia individual do ser

humano, mas antes daquilo que nele natureza comunitria e
gregria; que, em conseqncia, apenas em ligao com a utilidade
comunitria e gregria ela se desenvolveu sutilmente, e que,
portanto, cada um de ns, com toda a vontade que tenha de
entender a si prprio da maneira mais individual possvel, de
'conhecer a si mesmo', sempre traz conscincia justamente o que
no possui de individual, mas o que nele 'mdio'. Todas as nossas
aes, no fundo, so pessoais de maneira incomparvel, nicas,
ilimitadamente individuais, mas, to logo as traduzimos para a
conscincia, no parecem mais s-lo... (Nietzsche, 2001: 248).
No ser possvel cavoucar aqui as camadas mais profundas desse
experimento vertiginoso. O que possvel dizer nesse momento que
Tony Hara
essa
abordagem
que
associa
domnio
da
comunicao
ao
desenvolvimento da conscincia de si, torna mais complexa a questo

aqui proposta que, rememorando, diz respeito as foras que impedem,
na atualidade, a constituio de uma tica de si. O ato de comunicao,
como
vimos,
instala
os
outros
em
ns
mesmos,
molda
nossa
subjetividade, controla nosso comportamento ao permitir a multiplicao

das
diferenas
horizontais.
Mas
esse
exerccio
de
pensamento
de
Nietzsche nos faz pensar que o ato de comunicao tambm interfere,

afeta, modula a relao que sujeito estabelece consigo mesmo. O que
Nietzsche parece dizer que a idia que fazemos de ns mesmos
quando estamos acordados, ou seja, luz da conscincia, expresso
da natureza comunitria, da vida e da moral do rebanho. Em outros
termos, a ao, o pensamento passveis de serem transformados em
signos de comunicao, invariavelmente, retornam, no ao ser prprio
do sujeito o que possibilitaria a constituio de uma tica singular ,
mas, retornam e retomam a vida gregria, o comum, aquilo que til
para todos. Da a idia de que apenas como animal social o homem
aprendeu a tomar conscincia de si. E se a conscincia de si expresso
do social e no do indivduo, a pergunta se torna inevitvel: qual o
material que temos mo para elaborar uma tica de si, individual,
singular, que seja a expresso do nico?
Se fosse possvel responder essa questo de forma ligeira, diramos
que corpo, ou para ser mais preciso, que a capacidade de sofrimento do
corpo, o que resta nesse momento em que fomos, como diz Deleuze,
desapossados
do
mundo
alojados
nas
redes
da
sociedade
de
comunicao. O corpo que navega ao encontro da exterioridade, que

afetado pelas foras do mundo sofre, sente dor, mas isso no quer dizer
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
que seja
to-somente
um corpo
doente.
Nesse mundo
repleto
de
estmulos e de excitaes que atravessam o esprito, cabe ao corpo

selecionar, acolher e evitar as certas afeces que poderiam amea-lo
em demasia.
evidente que nessa poca de hedonismo vulgar, a rede miditica
contempornea
se
acoplou
ao
sistema
de
martrio
de
narcose
inventado pelo cristianismo e pelo saber mdico para o tratamento da

dor do corpo exposto multiplicidade de estmulos e afeces.
homem que compem a massa colorida ainda aspira profundamente que

"um dia tenha fim a guerra que ele ; a felicidade lhe parece, de acordo
com uma medicina e maneira de pensar tranqilizante (epicrea ou
crist,
por exemplo),
sobretudo
a felicidade
do
repouso,
da
no-
perturbao, da saciedade, da unidade enfim alcanada." (Nietzsche,

1992: 98)
esse o ideal de felicidade que a sociedade de comunicao vende
em seus mltiplos canais. O corpo naufraga nesses espetaculares fluxos
de mortificao que aumentam a conscincia que temos de ns mesmos
e, simultaneamente, nos afasta daquilo que h de mais singular em
nossos atos e pensamentos. A constituio de uma tica singular passa
pelo
banimento
dessa
conscincia
que
habita
corpo,
que
possibilitaria a retomada da dor, daquela dor sem remdio cultivada

pelos sujeitos de exceo que criaram uma tica prpria. A relao de si
para consigo, livre do domnio da conscincia, e talvez, dos atos de
comunicao, como pensa Deleuze, a rdua e sutil tarefa proposta por
Foucault. Por isso a sua suspeita, no sem uma certa dose de lcido
ceticismo, de que as possibilidades de constituir uma tica do eu na
atualidade sejam pequenas, apesar de fundamentais caso se queira, de
Tony Hara
fato, ampliar os espaos e exerccios de liberdade e de resistncia ao

poder poltico.
Bibliografia
FOUCAULT, M. A Hermenutica do Sujeito. 2004. So Paulo, Martins

Fontes.
DELEUZE, G. Conversaes. 1992. Rio de Janeiro, Ed. 34.
__________ . 1999. O ato de criao. Folha de So Paulo, Caderno
Mais!: 10-11.
NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. 2001. So Paulo, Companhia das Letras.
__________ . Alm do Bem e do Mal: preldio a uma filosofia do futuro.
1992. So Paulo, Cia. das Letras.
SLOTERDIJK, P. O desprezo das massas: ensaio sobre lutas culturais na
sociedade moderna. 2002. So Paulo, Estao Liberdade.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Discurso cientfico, poder e verdade

Scientific discours, power and truth
Valria Trigueiro Santos Adinolfi

Mestre em Educao - FE/UNICAMP
Professora da Faculdade Inesp e das Faculdades So Sebastio
Correio eletrnico: vtriaueiro@vahoo.com
Abstract: In this work we want to discuss the scientific discourse and the power
relations that produce truth sense by erasing history signals. There is a discursive
memory that, by coercion, determines the senses of truth and no-truth, producing and
erasing senses. This scientific truth production regime comes from the scientific
discourse production. Here we propose some questions about power relations that
produce a discourse about the truth and the relation truth-power in scientific discourse
according to the Foucault's text "Truth and Power".
Key-words: scientific discourse - power - truth.
Resumo: Nesse trabalho queremos discutir o discurso cientfico e as relaes de poder

que produzem sentido de verdade pelo apagamento dos sinais da histria. H uma
memria discursiva que, pela coero, determina os sentidos de verdade e noverdade, produzindo e apagando sentidos. Esse regime de produo de sentidos de
verdade cientfica vem da produo do discurso cientfico. Aqui propomos algumas
questes sobre relaes de poder que produzem um discurso sobre a verdade e a
relao verdade-poder no discurso cientfico de acordo com o texto "Verdade e Poder",
de Foucault.
Palavras-chave: discurso cientfico - poder - verdade.

Introduo
Apresentamos aqui algumas questes acerca das relaes de poder que

produzem um discurso de verdade [aqui entendida como "conjunto de
regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui
ao verdadeiro efeitos especficos de poder" (2004:13)] e as relaes
entre verdade e poder no discurso da cincia, a partir de um texto de
Foucault intitulado "Verdade e Poder", de 1979 - em edio de 2004, e
alguns dilogos com a Anlise do Discurso Francesa.em especial as
autoras Jaqueline Authier-Revuz e Eni Orlandi.
Cincia metalinguagem cientfica
O discurso cientfico essencial para a cincia; romper com as opinies,

com o imediatismo, com a ordem do real e buscar a objetividade e
universalidade faz parte da constituio da cincia e sua diferenciao
em relao aos demais saberes, ao cotidiano e ao senso comum: "Para
se constituir, a cincia tem que romper com as evidncias e 'cdigos de
leitura' do real que elas constituem,
inventando um novo cdigo...
constituindo um novo 'universo conceitual', um novo sistema de novos

conceitos e de relaes entre conceitos" (Santos,
processo, fundamental para
formao
do
cientista,
1989:
32).
Esse
a identificao do saber cientfico e para a
resulta
numa
linguagem
diferenciada,
uma
metalinguagem cientfica que permite o controle e estabelecimento de

um conjunto de regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do
falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder (Foucault,
2004:
13). Essa metalinguagem cientfica constitui-se de cdigos de
circulao restrita
comunidade cientfica, dominados apenas por seus
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
membros,atravs de extenso treinamento - em si, um processo de

assujeitamento a
uma formao discursiva especfica, prpria para o
exerccio da cincia, atravs de mecanismos de controle dos sentidos

permitidos e no permitidos, de verdade e no-verdade.
Os cdigos que constituem essa metalinguagem se apresentam
ilusoriamente neutros, objetivos, lineares e a-histricos. O cientista se
submete memria do seu saber e se assujeita, se relacionando com
essa memria, assimilando o que pode e deve ser dito e o que no
pode, ocorrendo a a inscrio do sentido na histria (Orlandi, 1997:
30).
O discurso
cientfico
portanto,
um
discurso
prprio
a ser
interpretado dentro de uma formao discursiva especfica.
Formao discursiva e assujeitamento do cientista
A formao discursiva o locus onde arbitrariamente so determinados

os sentidos de um discurso, o dizvel e o no-dizvel, onde ocorre a
produo do sentido de verdade em contraposio aos sentidos noverdadeiros.
Hetegonnea
historicamente
dados
mas
por
ao
natureza,
memso
trabalha
tempo
com
busca
sentidos
apagar
historicidade ao estabelecer o um-sentido em contraposio ao
essa
no-
sentido, o sentido verdadeiro excluindo o no-verdadeiro, atravs de

mecanismos
de
poder.
Foucault aponta
que
o estabelecimento
do
sentido de verdade fruto de um processo coercitivo e produtor de

efeitos regulamentados de poder (2004: 12). O sujeito se expressa na
iluso de controlar a origem de seu discurso, sem que se d conta de
que o determinante dos sentidos desse discurso a
histria, que se
manifesta atravs das diferentes formaes discursivas nas quais se

inscreve e das quais no pode se despojar.
O prprio sujeito, os
sentidos de seus discursos, o dizvel e o no dizvel so determinados

pelas
formaes
discursivas
que
operam
atravs
de
memrias
discursivas prprias s diversas posies desse sujeito, e mostram as

relaes de poder que se estabelecem para a determinao da verdade:
"As
formaes
discursivas
so
diferentes
regies
que
recortam
interdiscurso (o dizvel, a memria do dizer... O dizvel (o interdiscurso)

se parte em diferentes regies (as diferentes formaes discursivas)
desigualmente acessveis aos diferentes locutores" (Orlandi, 1992:20).
O
sujeito
pertence
simultaneamente
mltiplas
formaes
discursivas, de acordo com as diversas posies (de gnero,
raa,
situao civil, profisso e os mais variados grupos sociais aos quais

pertence)
que ocupa.
Cada
formao
rege,
de forma
especfica
produo de sentidos permitidos, vlidos: "Cada sociedade tem seu

regime de verdade, sua 'poltica geral' de verdade; isto , os tipos de
discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros" (Foucault,
2004:
12).
As
diferentes
formaes
discursivas
equivalem
representao imaginria dos lugares sociais de um sujeito, e variam de

acordo com a raa, gnero,
origem
social e situao
social atual,
profisso e outras formas de classificao, enfim, sua posio. No

meras situaes sociais empricas ou apenas traos sociolgicos, mas
projees de formaes imaginrias constitudas a partir das relaes
sociais, que refletem a imagem que se faz, por exemplo, de uma
cientista, de um professor, de uma poeta, de um pai, motivo pelo qual
Orlandi no menciona situao e sim posio do sujeito em relao ao
que diz (1989:130). Os mecanismos de interpretao so definidos de
acordo com a posio do sujeito no momento da fala. A mesma palavra
tem diferentes significaes se dita por um sujeito enquanto cientista ou
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
se dita por esse mesmo sujeito na posio de poeta. Orlandi afirma

ainda que:
a formao discursiva que determina o que pode e deve ser dito, a

partir de uma posio dada numa conjuntura dada. Isso significa que
as palavras, expresses etc. recebem seu sentido da formao
discursiva na qual so produzidas.
Na formao discursiva que se constitui o domnio de saber que
funciona como um princpio de aceitabilidade discursiva para um
conjunto de formulaes (o que pode e deve ser dito) e, ao mesmo
tempo, como princpio de excluso do no-formulvel (Orlandi,
1988:108).
O
sentido
de
verdade
varia
conforme
as
diversas
formaes
discursivas em que aparecem, memrias que determinam os sentidos

permitidos para aquelas palavras, memrias que constituem o j-dito,
que
autorizam
certos
sentidos
desautorizam
outros
tantos:
"considerando que toda palavra, por se produzir em 'm eio' ao j-dito de

outros discursos, habitada por um discurso outro" (Authier-Revuz
1998:193). Mltiplas formaes discursivas, que se relacionam de modo
tenso, num embate de sentidos em torno da verdade no interior de cada
formao discursiva. Cada discurso dito no interior de um j-dito, um
interdiscurso
lugar
heterogneo,
que
em
reproduz
que
as
ocorre
outro
tenses
do
discurso,
interior
da
polifnico,
formao
discursiva da qual procede.

Assim as formaes discursivas estabelecem os sentidos do discurso
atravs
de
mecanismos
de
permisso
censura,
de
coero,
determina o que pode e o que no pode ser dito de certa forma por
certo sujeito num determinado momento. O sentido de verdade no

transparente, linear, mas resulta de coero e efeitos de poder, e

produz tambm efeitos de poder (Foucault, 2004;12).
Verdade e no-verdade: o silncio e a constituio de sentidos
Os sentidos de uma palavra passam tambm pelo que ela no diz, o que
exclui a literalidade de um discurso e tornando o silncio um objeto de
interpretao.
Cada
grupo
verdadeiros e outros como
social
sanciona
uns
discursos
como
no-verdadeiros, de acordo com a sua
"'poltica geral de verdade'" (Foucault, 2004:12)
Para cada palavra
enunciada pelo sujeito h muitas que deixaram de ser ditas, havendo

relao direta entre o dito e o no-dito. S possvel a interpretao de
um discurso passando por esse no-dito, esse silncio. Sem ele no h
produo de sentido, pois ele representa a iluso do um-sentido (a
literalidade), ao mesmo tempo em que evidencia o no-um (os vrios
sentidos). O silncio sustenta os sentidos e os efeitos de literalidade
(Orlandi, 1992: 15), e seu trabalho se d no lugar do equvoco, do semsentido, do sentido 'outro' e da noo de sentido nico, que se relaciona
diretamente com a noo de mltiplos sentidos. A construo do sentido
nico
acontece
pela
existncia
dos
sentidos
mltiplos,
dito
determinado pelo no-dito, pelo silncio que no ausncia de som ou

palavras, vazio ou
falta, mas condio de produo de sentidos. "O
silncio de que falamos aqui no ausncia de sons ou palavras. Tratase do silncio fundador, ou fundante, princpio de toda significao ... O
Silncio de que falamos o que instala o limiar do sentido." (Orlandi,
1992: 70). So as formaes discursivas que determinam o sentido do
silncio: Um discurso no unidirecional enquanto espao simblico,
mas traz sempre a possibilidade de outros sentidos, outros textos,
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
ligando
linguagem
necessariamente
ao
silncio
e assinalando
incompletude de todo discurso.
O funcionamento do silncio atesta o movimento do discurso que se

faz na contradio entre o 'um' e o 'mltiplo', o mesmo e o diferente,
entre parfrase e polissemia. Esse movimento, por sua vez, mostra o
movimento contraditrio, tanto do sujeito quanto do sentido,
fazendo-se no entremeio ente a iluso de um sentido s (efeito da
relao com o interdiscurso) e o equvoco de todos os sentidos ...
(Orlandi, 1992: 17).
A produo do sentido no discurso da cincia: relaes de poder
Aqui
voltamos
ao
discurso
cientfico,
constitudo
como
uma
metalinguagem que silencia os demais discursos possveis. Na iluso de

saberes cristalizados, a-histricos, universais,
neutros e objetivos a
cincia se constitui, estabelecendo uma linguagem que pretensamente

traz as mesmas caractersticas. A comunidade cientfica o lugar do
estabelecimento desses sentidos, e se constitui uma formao cientfica
com um regime de produo de verdade cientfica qual o cientista se
assujeita. pela assimilao de tcnicas e procedimentos vlidos para a
obteno e produo da verdade, pelo treinamento no uso e reproduo
da metalinguagem cientfica, que se constitui enquanto cientista.
Entretanto, a lngua do cientista tem sua materialidade especfica,
no transparente (Orlandi, 1997: 27), pois tanto ele quanto o discurso
cientfico so, como os demais, heterogneos em sua essncia Essa
noo
de
um
discurso
nico
uno,
dotado
de
objetividade
neutralidade, no passa de iluso. O cientista se constitui quando se

submete, se assujeita aos mecanismos e tcnicas de determinao e
produo de verdade, do dizvel e no-dizvel na formao discursiva da

cincia, e por esse processo de assujeitamento, de inscrio num jdito, numa memria discursiva, num j-estabelecido, que autorizado a
falar
partir
estabelecido,
constitutiva:
da
posio
uma
o
de
cientista.
memria
prvia:
interdiscurso,
Inscrio
"...h
memria,
num
sempre
um
j-dito,
exterioridade
'j-dito'
anterior
existncia de qualquer dizer" (Orlandi, 1997: 30).

Ao
postular
um
discurso
neutro,
nico,
objetivo,
cincia
estabelece o que pode ou no ser dito, determinando o gesto de

interpretao necessrio ao seu entendimento. A cincia construda a
partir de memrias discursivas prvias, de uma formao discursiva que
aponta os sentidos possveis e cobe os demais sentidos - estabelecendo
uma
metalinguagem
tcnica,
cientfica.
O cientista
recebe em
seu
treinamento os sentidos aceitos para determinadas formulaes e os

que no so, e dessa forma conhece o que permitido e o que no
em sua rea, atravs do domnio da metalinguagem especfica de sua
rea, constituda atravs de uma memria discursiva prvia.
O domnio da linguagem tcnica parte importante do aprendizado

do cientista... ningum poder ser qumico, fsico ou bilogo sem
dominar o jargo de sua rea... Mais do que para aos discursos
ordinrios ou os das cincias humanas, vale certamente para o das
cincias exatas a postulao de Pcheux e Fuchs (1975) de que o
significado das palavras e dos enunciados depende do discurso a que
pertencem. Repetindo, nesses discursos, e como conseqncia de
um longo e trabalho histrico, que tais palavras e tais enunciados
tm uma leitura unvoca, e no em lngua portuguesa, inglesa, etc..
Do ponto de vista do treinamento do cientista, parece evidente que
ele implica um processo de subjetivao que produz como efeito um
assujeitamento s regras do discurso de um grupo institucional...
(Possenti, 1997: 20).
Ao se constituir, o discurso cientfico apaga as marcas dos outros
discursos possveis e da historicidade na formao dos sentidos , de
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
onde vem a iluso de universalidade .Ao
faz-lo silencia a histria, e
aparece como um discurso j pronto, acabado, a-histrico, mediando a

relao do cientista com o mundo atravs da linguagem, determinando
os sentidos de sua fala, filiando-o a uma formao discursiva prpria,
caracterizando-o, interpelando-o enquanto sujeito assujeitado s regras
dessa formao discursiva.
Nesse processo o qual o discurso cientfico - sob a forma de uma
metalinguagem cientfica apaga
as
relaes
de
se apresenta como portador de verdade e

poder
contidas
em
seu
interior
para
determinao desse sentido de verdade e as marcas de historicidade
a
-
que, para Foucault, belicosa, e no lingstica, diz respeito a relaes

de poder, e no de sentido (2004:05). H um embate em torno do
estatuto
da verdade,
estabelece o falso
do conjunto
e o verdadeiro
de
regras segundo
(2004:13).
Essa
as quais se
metalinguagem
cientfica significa poder nas mos do cientista que a produz, poder esse
bem concreto, derivado de seu saber, e que lhe permite interferir
politicamente, tanto para o favorecimento quanto para a preservao
quanto para a extino da vida no planeta.
Bibliografia
AUTHIER-REVUZ, J. Palavras Incertas: as No-Coincidncias do Dizer.

1998. Campinas, Editora da UNICAMP.
FOUCAULT, M. Verdade e Poder. In: Microfsica do Poder. 2004. Rio de
Janeiro, Edies Graal.
ORLANDI, E. P. Discurso e Leitura. 1988. So Paulo, Cortez.

___________. As Formas do Silncio: no Movimento dos Sentidos. 1992.

Campinas/SP, Editora da Unicamp.
___________. 1997.
Leitura
e Discurso
Cientfico.
Cadernos
Cedes.
Campinas, ano XVII, n 41, pp. 25-35.

POSSENTI, S. 1997. Notas sobre Linguagem Cientfica e Linguagem
Comum. Cadernos Cedes. Campinas, ano XVII, n 41, pp 09-24.
SANTOS, B. S. S. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. 1989. Rio de
Janeiro, Edies Graal.
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Algumas relaes entre diagnstico e

subjetividade nos percursos foucaultianos
Some relations between diagnosis and
subjectivity on Foucaultian's journey
Yolanda Gloria Gamboa Munoz

Professora dos Departamentos de Filosofia da USJT e da PUC/SP
Correio eletrnico: redial@uol.com.br
Resumo: Diante do perigo de confuso entre as atuais reflexes sobre subjetividade

"sujeito" e/ou "identidade pessoal" reno determinadas materialidades discursivas de
Foucault
procurando
relacionar
duas
temticas:
diagnstico
subjetividade.
Atualizando antigas reflexes explicito como o "diagnstico da atualidade" diz respeito

a redes em relaes complexas e
dentre os diagnsticos foucaultianos
enfatizo
sua ligao com os perigos, o papel que neles vo adquirindo as lutas por novas
formas de subjetividade, a problemtica das transformaes na Antigidade grecoromana
e o exemplo
do
poder pastoral cristo
no Estado ocidental
moderno.
Finalmente detenho-me na forma como Foucault teria considerado o "sujeito burguscristo".
Palavras chaves: diagnstico - subjetividade - perigos - problemticas - relaes.
Abstract:
In view
of the
danger of confusion
involving
recent
reflections
on
subjectivity ("the subject" and/or "personal identity"), this paper brings together
certain discursive materialities from Foucault. The work aims to connect two themes,
namely, diagnosis and subjectivity. Elaborating on some of my past studies, I show
how his "diagnosis of the present" has to do with networks of complex relations. In
analysing the Foucoultian diagnoses, I emphasize their link with dangers of various
Yolanda Glria Gamboa Munoz

Algumas relaes entre diagnstico e subjetividade nos
percursos foucaultianos
kinds, the role which the fight for new forms of subjectivity came to play in such
diagnoses, the issue of the transformations in Ancient Greece and Rome, and the case
of the Christian pastoral power in the modern Western State. Finally, the way Foucault
would have considered the "bourgeois-Christian subject" is examined.
Keywords: diagnosis - subjectivity - dangers - issues - relations.
No se condena com uma expresso, aquilo em

que muitos acreditam.
(Paul Veyne)
Um dos diagnsticos foucaultianos dizia que a "moda Foucault" seria

algo passageiro1. Talvez j seja hora de dizer que, pelo menos, a
fumaa
ao
redor
do
"acontecimento
Foucault"
se
assentou,
permanecendo o interesse por certas problemticas trabalhadas em

seus
poder,
escritos
(mencionemos
resistncia,
algumas:
desejo,
constatar
que
constante
ou,
mais
disciplina,
subjetividade).
atualizao
das
simplesmente,
Sim,
referidas
que
controle,
porque
problemticas
elas
ainda
loucura,
preciso
ainda
guardam
certo
frescor2. Diante desse esboo uma pergunta poderia ser articulada: no

estaramos vivendo a morte do "autor-Foucault", e, ao mesmo tempo, a
sobrevivncia
de
certas
problemticas
de
sua
"materialidade
discursiva"? No entanto, uma formulao desse tipo corresponderia ao

que - nos seus ltimos percursos - ele prprio considerava como "tica
1 "Meu sucesso? Vais ver s: acabar por acabar" (Lebrun, 1984).

2 Utilizo pontualmente uma expresso do "farejar veyniano" que
(Veyne, 1987: 30).
avalia dessa forma o interesse do leitor
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
intelectual" 3 ,
de
modo
que
seria
uma
ordenao
por
demais
foucaultiana, para no ser suspeita...

Desse
temticas -
abrangente
horizonte
limitar-me-ei
diagnstico e subjetividade -
relacionar
duas
recolhendo determinadas
materialidades discursivas e atualizando antigas reflexes. O diagnstico

de leitora direciona-me para o primeiro que salta vista: ambas as
problemticas se cruzam sem ingenuidade nos percursos foucaultianos.
Como resgatei esse material de um antigo ba (em todo caso anterior a
1992) as referncias bibliogrficas so tambm anteriores publicao
dos Dits et crits fFoucault: 1984J e no consideram as tradues para
o portugus que apareceram posteriormente. No entanto, entrego o
artigo para publicao, pois, enquanto problemticas - diagnstico e
subjetividade - me parecem ainda manter aquele frescor ao qual j fiz
referncia.
Comecemos por uma materialidade pontual feita oralmente numa
entrevista em ingls, em 1983 a Dreyfus e Rabinow. Nela Foucault teria
afirmado: "a escolha tico-poltica que temos que fazer a cada dia
determinar qual o perigo principal" (Foucault, 1984: 44). Esse "'lapsus
linguae' no materno" -
em que talvez no fosse possvel montar
"armadilhas
discursivas"
teria
sido
posteriormente
"corrigido"
matizado por Foucault. No entanto, essa afirmao em forma de tarefa

permanece interessante 4 de avaliar em seus enovelamentos;
pois a
escolha diria supe um diagnstico para diferenciar perigos e apia-se,

ela mesma, num diagnstico. possvel que nessa rede diagnstica se
esteja substituindo a "caverna por trs de cada caverna" (Nietzsche,
3 Problemtica que trabalhamos em outro lugar (Munoz, 2000: 35-47).
4 Utilizamos a concepo veyniana do interessante (como desinteressado) e ligado gratuidade da
curiosidade (Munoz, 2005: 97-102).

1983: 294) por um "diagnstico por trs de cada diagnstico"... Em

todo caso, o diagnstico j referido poderia ser explicitado tambm da
seguinte forma: na atualidade nos movimentamos em redes complexas
e, mesmo considerando os "diversos tipos de sociedades" (institucional,
de controle, etc.), a tarefa de diferenciao e diagnstico a todo o
momento pertinente. Em outras palavras, se quisssemos, por exemplo,
realizar
uma
anlise
dos
perigos
institucionais
precisaramos
diagnostic-los e, assim, aplicando o duplo sentido grego da palavra

(Munoz, 1994: 47-52), diferenci-los. Nesse caso o diagnstico poderia
ser realizado nas prticas institucionais ou na estatizao institucional
e/ou
nos
sistemas
de
pensamento
que
as
sustentam.
Porm,
na
experimentao foucaultiana o diagnstico da atualidade refere-se a

redes em relaes complexas e ser a possibilidade de assinalar e
produzir cruzamentos
o que se tornar
interessante
numa "tarefa
intelectual". Isso porque preciso acompanhar, sobretudo, a mobilidade

das relaes de poder.
Ao
tratar-se
de
um
cenrio
em
movimento,
haver
sempre
"perigos" (palavra que em Foucault teria que ser cada vez referida ao:
para quem?).
Desse modo,
nessa
prpria tentativa de diagnstico,
precisamos desviar-nos de um trabalho em que o perigo principal seja

considerado
um "motor
oculto",
"sentido" ou "essncia".
Por
isso,
pensaremos os perigos ao modo da "parte oculta" de um "iceberg" 5 .

Assim, por exemplo, na forma de perigos no explcitos, poderamos
considerar as ocasies em que se produz a irrupo da diversidade; o
que aconteceria desde o mbito discursivo at o estatal. Numa visada
ao mbito discursivo, Foucault descrever como a inquietao do desejo
5 Utilizamos a expresso veyniana, sobretudo, por suas implicaes de ausncia, ou seja, pela valorizao do
que ela no diz (Veyne, 1982: 158).
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
e da instituio se constituiriam num prever, sob a prpria atividade

discursiva, "poderes e perigos que mal se imagina" (Foucault, 1971:
10). Nesse cenrio so perigosas as palavras; pelo uso teriam reduzido
suas asperezas, mas guardariam no seu microcosmo: vitrias, feridas,
servilismos e dominaes. Ou seja - neste aspecto- reencontramos um
eco do esquecimento necessrio nas palavras que percorre para quem
quer ouvir os escritos de Nietzsche. De outra parte, Foucault distinguir
os
procedimentos
ligariam:
rituais,
de sujeio
sociedades
discursiva,
do
em
cujo
discurso,
macrocosmo
grupos
se
doutrinais
apropriaes sociais. Enovelada a ditos procedimentos encontrar-se-ia a

prpria teia institucional que os atravessa:
o sistema de ensino, a
escritura dos "escritores", o sistema judicirio e o sistema institucional

da medicina
(Foucault,
ltima
Foucault
teia,
1971:
46-7).
pensar,
Sem nos esquecer que nessa
tambm,
alguns temas
da filosofia,
atuando como "reforo" dos sistemas excludentes, pois, a partir da

excluso sofstica, se estaria no terreno da "logofobia", na forma da
"verdade ideal"; do "sujeito fundador"; da "experincia originria" ou da
"mediao universal". (Foucault, 1971: 47-53). Nas referidas anlises o
campo
institucional
emerge
"naturalmente",
mas
isso
ocorre
pela
maneira de considerar o discurso: rarificado, contendo e/ou atravessado

pelo
"extra
discursivo",
passvel
de
ser
trabalhado
naquele
duplo
registro de fato lingstico e estratgico e no como uma obra fechada.

So
esses
aspectos
todos
que
tornaro
possvel
ligao
entre
discursos e perigos (com seus determinados "para quem"?).

J
ao situarmos
as anlises
foucaultianas
no mbito "estatal"
vislumbraremos o perigo relacionado com o jogo geral, que vai deixando

de
lado
a diversidade,
se
considerado
sob
o ponto
de vista
dos

governos. Cabe destacar que Foucault definir finalmente (1979) o

Estado
atual
como
"efeito
mvel
de
um
regime
de
governamentalidade mltipla" direcionando-se ao estudo das prticas de

governamentalidade.
Por isso, em "Omnes et Singulatim:
Por uma
crtica da 'Razo Poltica'", trabalha a partir das anlises de F. Meinecke

(1973), inserindo-as na sua prpria concepo do Estado, ou seja, como
jogo de totalizao e individualizao. Foucault salienta, por exemplo, o
estudo da doutrina da polcia, que "define a natureza dos objetos da
atividade racional do Estado; define a natureza dos objetivos que ele
persegue e a forma geral dos instrumentos envolvidos" (Foucault, 1990:
90). Por constituir materialmente um jogo relacional, podemos dizer que
essa problemtica costuma, mas no poderia ser isolada do trabalho
foucaultiano anterior. Assim, a posta em srie (Veyne, 1971: 209) ou
seriao discursiva poder nos auxiliar no referido trabalho relacional.
Sabemos que
nas diversas anlises da
loucura,
medicina
clnica
sistema penal, Foucault declara ter tido sempre presente o problema da

estatizao progressiva (Foucault, 1990: 308-310). Porm, enovela-se
com um outro aspecto que nos interessa sublinhar nesta ocasio: as
denominadas
lutas
por
novas
formas
de
subjetividade,
que
hoje
configurariam o tipo de lutas dominantes.

Em outro lugar (Munoz, 1994) tentamos mostrar como Foucault,
aps as incurses pelo mbito do "poder" "nome dado a uma situao
estratgica complexa numa sociedade determinada" (Foucault, 1976:
89) trabalhava taticamente com metforas guerreiras, at "abandonar"
o referido mbito, no por capricho, mas pelas prprias dificuldades em
que o poder nos coloca. Nesse ponto costuma-se situar sua passagem
para as subjetividades, distinguindo em seu trabalho um ltimo "perodo
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
tico".
Nele
acentuar-se-ia
presente
"dobrado"
sobre
certas
problemticas do "pensamento antigo. Textualmente, o denominado

ltimo
perodo
tem
sido
caracterizado
como
uma
"anlise
das
subjetividades" e como um "deslocamento do poltico ao tico" (Bodei,

1986:
939).
Gilles
Deleuze
interpretar
esse
deslocamento
como
decorrente do impasse em que somos colocados pelo poder em nossa

vida e em nosso pensamento (Deleuze, 1986:
situar
esse
centralizao
ngulo
de
nas "tcnicas
investigao
de si"
103). Gerard Lebrun
foucaultiano
(1984).
Sem
como
uma
acrescentar
novas
denominaes, considero pertinente acentuar o carter de "pesca" ou

"escolha" que tem o trabalho foucaultiano nas prticas antigas, pois ao
destacar ("dgager") elementos nessas prticas efetiva-se um paciente
trabalho
tico.
Isso
porque
escolha
realizada
partir
de
problemticas atuais, ou seja, "toma-se partido no presente" (Wahl,

1989:94) e, para Foucault, a tica intelectual consistiria, principalmente,
em no se afastar desse presente, mantendo com ele "uma atitude
responsvel" (Foucault, 1990: 146).
Era, portanto, a partir do "hoje" que se diagnosticava a necessidade
das ticas grupais que, entendidas ao modo grego, eram efetivamente
"uma questo de escolha",
pois "no se pedia que todo o mundo
obedecesse ao mesmo esquema de comportamento". Haveria, porm,

uma ressalva: Foucault no fazia nessa "pesca" um trabalho de "retorno
aos gregos" e sim de "proximidade e diferena" (Foucault, 1984: 130
2). Nessa perspectiva rejeita-se nossa tica como modelo universal segundo o modo imposto pelo humanismo (Foucault, 1990:
150) e
acompanha-se e problematiza-se o "trabalho de si" como tcnicas, artes

da existncia e possibilidade de outras formas de vida na sua ligao

com as novas formas de subjetividade.
Apoiando-nos
em
outra
materialidade
discursiva
foucaultiana
podemos dizer que na entrevista Sobre a genealogia da tica (1983) e

em L'usage des plaisirs (1984) Foucault considerar que as chamadas
"artes da existncia" so: "prticas voluntrias pelas quais os homens
fixam suas regras de conduta, mas sobretudo procuram transformar-se
em seu ser singular, fazendo de sua vida uma obra que porta certos
valores estticos e responde a certos critrios de estilo" (Foucault,
1984:
16-7).
cristianismo,
Estudando
Prticas
sero
essas
que
mais
integradas
prticas
tarde
ao
na
se
exerccio
Antigidade
"descolam"
de
um
que,
no
poder
pastoral.
greco-romana,
Foucault
constituir uma distino entre "histria da tica e da asctica", "histria

das moralidades" e "histria
dos cdigos".
Em outro
ponto textual
(Foucault, 1984:51), ele j havia diferenciado a "tica" do campo mais

amplo
da "moral",
pois
essa
ltima
abrangeria
o "comportamento
efetivo das pessoas", "os cdigos" e "a relao consigo" (sendo que s
este ltimo mbito corresponderia tica). Porm, o trabalho realizado
em L'usage des plaisirs - efetuado em conjunto com a sua escolha de
mtodo - leva-o a afirmar que na Antigidade greco-romana, as morais
estavam orientadas para a "tica" (Foucault, 1984: 37-8)6.
Com
esse acento
na tica,
Foucault ler os antigos,
ou seja,
sublinhando a "histria das formas de subjetivao moral e prticas de

si",
que
asseguram
chamado
recebido
pelos
indivduos
se
constiturem como sujeitos de conduta moral. A histria da tica seria,

assim, "uma histria dos modelos propostos para a instaurao e o
6 Nesse ponto, Foucault fez um abandono bastante problemtico: A Repblica e As Leis.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
desenvolvimento
das
relaes
de
si
mesmo
(des
rapport
soi)"
(Foucault, 1984: 36).

Nesta ocasio no acompanharemos em suas dobras a anlise das
quatro noes (aphrodisia, chresis, enkrateia e sophrosune), que na
pesca foucaultiana sero distinguidas na reflexo da Grcia clssica por
terem
estruturado
experincia
moral
dos
prazeres
sexuais.
Salientaremos, porm, que essa diviso atua como uma verdadeira

matriz
de
respondem
diferenciaes
na
linha
tica,
que
esses
aos quatro aspectos que Foucault diferencia
conceitos
na relao
consigo mesmo ("rapport soi"): substncia tica, modo de sujeio,

trabalho na substncia tica e "telos" do comportamento moral (Dreyfus
&
Rabinow,
transformaes.
1984:
333-4).
Taticamente,
Nesses
e
aspectos
como
tais,
dar-se-iam
sero
as
analisadas
as
"diferenas significativas" entre a moral pag e a moral do comeo da

era crist (Dreyfus, & Rabinow, 1984: 335). Trabalho indispensvel,
uma vez que - como veremos a continuao - Foucault diagnosticar "a
pastoral crist" como perigo principal.
Em 1982, em o Seminrio Vermont (Foucault, 1990: 45-94) e em
Le souci de soi (1984) a anlise da tica como terreno transformvel,
continua
discursivamente
no
trabalho
foucaultiano
sobre
os
"dois
primeiros sculos do Imprio" (Foucault, 1984:324). Cabe mencionar

sua leitura dos esticos - feita apesar das interpretaes (Foucault,
1984: 270) - como um trabalho de modificao da prpria histria
interpretativa.
Isto
porque
histria
pensada
nos
critrios
de
continuidade - teria reunido de um lado o plo interpretativo ligando a

moral antiga e o cristianismo e, de outro lado, o plo que considerava o
estoicismo uma filosofia virtuosa, mas pag. Foucault trabalhar nas

diferenas acentuando mais a formao de um "ethos" que de uma

moral e mostrando que cada moral definir outras modalidades de
"relao a si". Estamos assim no nvel das transformaes.
Por isso, no estudo do estoicismo, Foucault estabelecer diferenas
estratgicas. Consideremos a tcnica da "askesis": para os esticos
consistia num recordar, pois a verdade estava nos logoi (ensino dos
mestres)
numa
srie
de
exerccios
que
iam
desde
melete
(meditao) at a gymnasia. A "askesis" seria domnio sobre si e

tambm aquisio e assimilao da verdade. Ponto de diferenciao
tanto de Plato (para quem a verdade devia se descobrir dentro de si)
como do cristianismo (em que o ascetismo diria respeito "renncia de
si"
afirmao
de
"outro
mundo",
considerando
modo
de
"accomplissement thique"). Para um estico a askesis: "No tm sua

meta final
realidade
na
preparao
deste
mundo"
para
(...)
outra
"A
realidade,
palavra
grega
mas
que
no acesso
a
define
paraskeuazo ('estar preparado'). E um conjunto de prticas mediante

as quais pode-se adquirir, assimilar e transformar a verdade em um
princpio permanente de ao. Aletheia converte-se em ethos. Sendo um
processo a um grau maior de subjetividade" (Foucault, 1990: 73-4).
Cabe rememorar o exemplo de Sneca e a "aplicao a si mesmo", que
supunha um "estar vacante para si mesmo" na forma de uma "atividade
mltipla" que permitia fazer-se e transformar-se (Foucault, 1984: 61).
Foucault destacava a "conversio ad se " como ponto e objetivo comum
das prticas de si (Foucault, 1984: 81-4) e acentuava o ponto de vista
"administrativo" com que os esticos considerariam a vida, muito mais
que o "modelo jurdico". O pensamento estico seguiria a regra e no a
lei, adquirindo e administrando bens permanentemente (Foucault, 1990:
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
71). Leitura ttica, pois no trabalho no mbito do "poder" Foucault j

havia diagnosticado a substituio do "modelo jurdico" pelo "guerreiro".
Agora,
neste
mbito
das
subjetividades,
acentuar
um
"modelo
administrativo" e no um "modelo jurdico", j que o ltimo estaria

muito mais prximo do cristianismo, considerado como memorizao de
leis para um trabalho de escavao da culpa.
Podemos constatar assim, que em nenhum momento da trajetria
foucaultiana perde-se de vista o perigo considerado como principal!
Desse modo e a partir da murmurao das prprias materialidades
discursivas
diferenciao
possvel
com
escutar
alguns
o cristianismo
dos
enfatiza-se
ecos
seguir.
o trabalho
Por
estico
de
"administrao de si mesmo". Sem ingenuidade repara-se na tcnica

estica de reativar "regras de conduta", sem reprovar as "faltas reais",
mas
sim
a "falta
de
xito".
Sublinha-se
o cuidado
relacionado
"administrao permanente de si mesmo" no como uma eliminao,

mas como uma organizao.
Por
isso,
neste
denominado
nvel
das
subjetividades,
Wahl
acentuar o tipo de escolhas a partir do presente feitas por Foucault. "O

cuidado de s i" como trabalho de um sujeito concreto com a tarefa de
apropriao de si mesmo viria precisamente salientar uma ruptura com
a "ascese crist" e seu trabalho na culpabilizao, decifrao e busca de
um cdigo universal. O acento no "cuidado de s i" seria feito tomando-se
partido no presente e diferenciando esse "cuidado e/ou apropriao de
si mesmo" do que depois se tornar "sujeito de desejo". Nas palavras de
Wahl: "Foucault queria deslocar a problemtica do si mesmo (le Soi)
que se tinha tornado epistemolgica e ontolgica e report-la at uma
concepo prtica da tica: Techn tou biou" (Wahl, 1989: 95). assim
11

como teria feito do "si m esm o" a figura e o conceito que o conjunto das
prticas tinha necessidade para se articular (Wahl, 1989: 90).
O referido trabalho na Antigidade greco-romana estaria, portanto,
estreitamente ligado "dobra de si mesmo" e problemtica das novas
formas
de
subjetividade.
Por
discursografia (Munoz, 1994:
isso, j
nos
ltimos
textos
de
sua
11), poder abrir para o "conjunto de
processos pelos quais o sujeito existe com seus diferentes problemas e

obstculos atravs de formas, que esto longe de estar terminadas"
(Foucault, 1984: 136).
Dessa
Antigidade
forma
-
acento
no
constantemente
inocente
procurado
nas
por
transformaes
Foucault -
da
pode ser
considerado tambm um recurso metodolgico que lhe permitir uma

srie de saltos. Assim, por exemplo, lhe permitir o uso "reconquistado"
dos termos ontologia e sujeito que, em seus primeiros textos, eram
cuidadosamente apagados. Diferencialmente, a "poltica", ao constituir
um
terreno
sempre
mutvel,
no
precisar
de
um
trabalho
de
"converso", a no ser nos pontos tidos como neutros e cristalizados: as

instituies. Porm, mesmo percorrendo o caminho de desvelamento
institucional, so as problematizaes foucaultianas as encarregadas de
questionar
estabelecido
transformar
at
agora
as
entre
relaes
poltica,
hierrquicas
prticas
que
se
tem
pensamento.
Lembremos que em sua concepo da poltica ela no constituir um

fundamento, nem "vir primeiro" sendo, simplesmente, da ordem da
problematizao e implicando no desenvolvimento de um domnio de
aes, prticas e pensamentos que colocam problemas para a poltica
(Rajchman, 1989: 256). Diante dessa perspectiva, a poltica estaria
perpassada e constituda pelas problematizaes. Reencontramos neste
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
ponto,
como,
alis,
em
todo
o trabalho
foucaultiano,
o comando
instrumental da problematizao.
Porm, qual seria a relao entre as novas formas de subjetividade
e a escolha
tico-poltica
mencionada
ao
comeo
desta
reflexo?
Novamente estamos no meio da complexidade da rede, mas pode-se

constatar que o escolher dirio intelectual atravessa os trs mbitos nos
que
se
"auto-ordenou"
trabalho
foucaultiano7: saber,
poder
subjetividade. A dupla tico-poltica atravessa assim as ligaes com o

presente considerado espao de uso poltico e um ficar de um lado da
batalha.
Por outra
parte,
as
prprias
lutas
por
novas
formas
de
subjetivao, tambm se do no terreno poltico e ambguo do presente.

Isso porque o presente, ao ser suscetvel de diversos usos, campo das
lutas do saber-poder, e em qualquer situao, se encontra perpassado
pela moral e seus cdigos de "regras constringentes'"8. Desse ponto de
vista, a caracterizao foucaultiana da dupla tico-poltica abrange a
denominada
tico-esttica,
acentuada
na
leitura
foucaultiana
dos
antigos e configurada pelo cuidado de si mesmo. Trata-se, porm, de

uma abrangncia pontual; no presente que seriam possveis as lutas
por novas formas da subjetividade, ou seja, aquelas que resistem s
formas e papis que as diversas sociedades impem aos seus sujeitos.
Complexa problemtica a ser cuidadosamente explicitada, pois, segundo
a anlise de Deleuze (com acesso ao manuscrito Les Aveux de la Chair)
teramos que limitar essa liberao "moral crist", medida que
dentro do prprio cristianismo haveria uma "tica-esttica crist" e,
7 Esbocei e problematizei pontualmente essa ordenao em sua conexo com determinadas distines
kantianas (Munoz, 1996: 172).
8At nas ocasies em que elas dizem respeito liberao dos cdigos e do cristalizado.
13

entre as duas, haveria toda sorte de lutas e compromissos (Deleuze,

1990: 155).
Recorramos simplesmente at um exemplo daquilo que Foucault
diagnosticar como sendo o perigo principal e que - segundo nossa
leitura - est pressuposto no somente na "pesca" nos gregos que
acabamos de esboar, mas tambm nas relaes como a escolha ticopoltica
(e tico-esttica) da atualidade. Trata-se do poder pastoral
cristo no Estado ocidental moderno.

O referido diagnstico feito a partir da pergunta kantiana: Quem
somos ns neste momento preciso da histria? Foucault teria conduzido
anlise dos diversos tipos de luta que, no presente, entrelaavam-se:
as que se opunham dominao em suas diversas formas; as que
denunciavam a explorao; as que resistiam s formas de sujeio e
submisso
da
subjetividade
(Foucault,
1984:
303).
Segundo
essa
avaliao o ltimo tipo de luta dominava na atualidade, mesmo que

entrelaado aos anteriores. Predomnio em estreita relao com o perigo
detectado como principal, ou seja, com o poder pastoral cristo no
Estado ocidental moderno.
Longe de pretender neste espao fazer uma anlise do "poder
pastoral", limitar-me-ei a salientar alguns dos aspectos destacados por
Foucault.
Segundo
sua
anlise a velha
tcnica
do
poder pastoral,
nascida nas instituies crists possibilitaria, por uma parte, que certos
indivduos, enquanto "pastores", fossem aptos a se servir de outros. Ao
mesmo tempo os "pastores" deviam enfrentar os perigos de cuidar do
rebanho, na forma de cada uma das ovelhas. Essa tcnica constituiria
um "poder individualizador". Neste aspecto teramos que acrescentar a
diferenciao
assinalada
por
Deleuze
14
entre
Igreja
(como
poder
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
pastoral) e os modos de existncia crist (continuamente conquistados

pelo poder pastoral, mas que no cessam de pr em questo o poder da
Igreja) (Deleuze, 1990: 135-6).
Por outra parte, o Estado atual seria considerado como uma "forma
de poder globalizante e totalizadora" (Foucault, 1984: 304) que teria
estendido
eclesistica.
desenvolvido
Trabalho
poder
facilitado
pelo
pastoral
apoio
fora
da
institucional
instituio
de
tticas
individualizantes, que seria caracterstica dos poderes mltiplos:
da
famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregados, etc.

(Foucault, 1984: 307).
essa
complexa
velada
combinao
de
tcnicas
de
individualizao e de processos totalizadores, dentro das estruturas

polticas, que ser salientada por Foucault como "perigosa". pertinente
acrescentar - na forma de modalidade relacional - que ambas as faces
do perigo principal, aqui descrito,
poderiam ser relacionadas a um
determinado "diagnstico nietzscheano"9.

Em todo
caso,
limitando-me
s consideraes
foucaultianas j
explicitadas, cabe destacar a importncia relacional do poder pastoral.

Poder que, como assinalei, no est margem do trabalho de escavao
das diferenciaes gregas e crists.
Retomemos, neste ponto, uma
interpretao que assinala como Foucault redesenhou a genealogia da

conscincia crist de si mesmo mostrando que ela seria responsvel
pelo perigo que hoje nos ameaa, pondo em evidncia "o sistema que
precede imediatamente ao nosso"; sistema grego que se funda sobre
uma tica que "no ligada nem religio, nem cincia, nem lei" e,
9 Podemos explicit-lo como aquele que direciona crtica da "moral crist" e afasta-se da "absurda
racionalidade como nico remdio" (Nietzsche, 1985:22) efetivando seu diferencial com Scrates...
15

no entanto, se "ela no ameaada pelos perigos que ns conhecemos

hoje em dia, ela possui seus prprios perigos e, portanto, no oferece
soluo para ns". (Dreyfus & Rabinow, 1984: 352-3).
Porm,
ao
perspectiva",
repensar
Foucault
"nosso
realizaria
problema
uma
anlise
segundo
do
uma
nova
deslocamento
das
"artes da existncia" gregas, que no cristianismo vo ser integradas ao

exerccio do poder pastoral. Assim, tratar-se-ia de diferenciar entre
tcnicas. De modo que, se na denominada "fase do poder" Foucault no
colocava o acento no poder, mas nos mecanismos de poder, agora no
ser na subjetividade, mas nas tcnicas de sujeio. A respeito das
diferenciaes entre tcnicas, retomemos o exame de conscincia em
Sneca.
Por seu intermdio tratava-se de recordar e recobrar uma
verdade esquecida. Diferencialmente, no cristianismo, a verdade estaria

localizada no sujeito, no qual seria preciso descobri-la. Neste sentido, a
prpria obedincia vontade de algum em particular (um mdico, um
orador, um pedagogo) constituiria para os gregos um meio para atingir
um objetivo determinado (ser curado, adquirir uma competncia, fazer a
melhor escolha) e, nos cristos, seria um fim em si mesma. Ou seja, a
obedincia individual (o lao com o pastor teria esse carter) tornar-se no cristianismo uma virtude (Foucault, 1990: 86).
Exemplos de diferenas que, somados a outros, faro da relao
pastor-ovelhas - prpria ao cristianismo - uma relao de "dependncia
individual
completa".
conhecimento
ser
individualizante
introduzir-se- um "estranho jogo cujos elementos so a vida, a morte,

a verdade, a obedincia, os indivduos, a conscincia de si". (Foucault,
1990: 86-7).
Esse jogo do pastor-rebanho teria sido misturado, em
nossa sociedade, com o jogo da cidade-cidado "Jogo demonaco" - no
16
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
dizer foucaultiano - dentro do qual poderamos inserir livremente alguns

outros perigos que, neste nvel de anlise, eram diagnosticados por
Foucault: estratgia da vida, na qual a morte aparece como o "outro";
medicalizao da sociedade, onde j
no h "fora" para critic-la;
relaes de poder escondidas e produtivas; produtividade do segredo e

da verdade, como verdade do prprio indivduo. Em geral, tcnicas de
poder orientadas para os indivduos e destinadas a dirigi-los de forma
contnua
e permanente
(Foucault,
1976:
181-2,191/
1990:
110-1/
1985: 235-7/ 1984: 305/ 1990: 79) .

Reparemos que o prprio trabalho foucaultiano se inserir dentro
desse jogo
conscincia
ir
dessa
direcionando
suas
insero10. Assim,
pesquisas
por exemplo,
anlises
ao
com
trabalhar
racionalidade poltica instalada no poder pastoral e, logo, na razo de

Estado (com seus efeitos de individualizao e totalizao), a anlise
surgir
como
"histria".
Nesse
caso,
"das
vrias
formas
de
racionalidade", marcando o distinguir como trabalho ttico (Foucault,

1990: 97-9).
Mas
uma
pontualidade
relacionar perigo principal,
discursiva
que
amarra
permite
problema atual, lutas de hoje e tarefa pre
sente: "O problema ao mesmo tempo poltico, tico, social e filosfico

que se coloca para ns hoje em dia no tentar
liberar o indivduo do
Estado e de suas instituies, mas liberar-nos ns mesmos ("nous") do

Estado e do tipo de individualizao ali amarrado. preciso promover
novas formas de subjetividade rejeitando o tipo de individualidade que
tm-nos sido imposta durante sculos" (Foucault, 1984: 308)
10 J na sociedade de controle a insero consciente no ser to clara (Munoz, 1994:91).
17

Assim, escutando conjuntamente o discurso sobre nossa liberao

do Estado e do tipo de individualizao que com ele se relaciona em
ressonncia com o perigo do poder pastoral - enquanto tcnica para
dirigir contnua e permanentemente os indivduos - poderamos concluir
pontualmente
que,
entre
as
formas
dadas
produzidas
de
individualidade, Foucault salientou a forma do "sujeito burgus-cristo".

Cabe esclarecer que essa ltima expresso no de Foucault, mas de
Gianni Vattimo, que a utiliza, em outro contexto,
problemtica
do sujeito junto
a dois ngulos:
para
cidado
recolher a
e indivduo
(Vattimo, 1980:51) Mas, ao apropriar-me dela livremente, pretendo

marcar o tipo de sujeito pelo qual as formas dadas da individualidade
seriam atravessadas. Vislumbra-se assim uma das "partes ocultas do
iceberg discursogrfico" constitudo pelo inimigo de quem ns teramos
que nos libertar.
Parte oculta, mas que est a, ou seja, "entre a
materialidade discursiva" e que, como tal, forma parte do iceberg. Como

arma 11
ela
seria
utilizada
na
prpria
discursografia
foucaultiana;
especificamente em sua anlise do Anti-dipo. Apareceria de forma

visvel num gesto do "Foucault-leitor" assinalando como inimigo maior e
adversrio estratgico do "livro" de Deleuze/Guattari no s o fascismo
histrico, mas "o fascismo que est em todos ns" (Foucault, 1991: 82
3).
E ser a partir desse gesto discursivo, que possvel indicar - na
diferena - o inimigo maior foucaultiano. Isso porque - mesmo limitada
aos textos que formam o cho desse percurso - minha apropriao
interpretativa enfatizaria o inimigo no somente na forma da pastoral
crist, mas tambm e em outro nvel, no sujeito burgus-cristo que
11 Remetemos ao nosso trabalho sobre o papel dos conceitos como armas em Foucault (Munoz, 1993, 299
306).
18
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
est em todos ns. Contudo, preciso matizar e diferenciar, por uma

parte, subjetividade e moral12. Por outra, assinalar como as novas
formas de subjetividade ou de relaes consigo mesmo promovem a
abertura e inveno de novos cuidados. Em todo caso, a partir desse
leque problemtico, seria possvel abrir e efetivar novas relaes entre
diagnsticos e subjetividades.
Limitemo-nos finalmente, como leitores, a indicar um signo13: entre
os perigos de sujeio e submisso das subjetividades ao modo do
rebanho cristo - encontra-se a iluso de uma renovao da crena
num "fundo do indivduo" ou numa "profundidade" que abrigaria a
verdade do indivduo em si mesmo", como em constante produo
confessional (Foucault, 1984:305). Esse signo apontaria para uma nova
modalidade que arrasta um perigo de sculos, porque nesse sujeito
burgus-cristo que est em todos ns haveria uma perseverana, sob
novas roupagens, da crena na "essncia" ou na "verdade oculta" sob a
forma
da
"profundidade
do
indivduo..."
Da
que
atualmente
problemtica da subjetividade possa e seja confundida amide com uma

reflexo sobre o "sujeito" e/ou a "identidade pessoal". Trata-se de uma
perseverana prtica e uma teimosia reflexiva que mantida apesar de
se constatar, a cada dia, a diversidade de foras pelas quais somos
atravessados e constitudos.
12 Lembremos que segundo a leitura deleuziana haveria essa distino entre a subjetividade e toda moral e
cdigo moral. A subjetividade seria tica e esttica, em oposio moral que participaria do saber e do
poder (Deleuze, 1990:155).
13 Que em Foucault consideramos ao modo que ele prprio vislumbra o uso do signo em Klee: "signo na sua
capacidade de ser signo e no de dar um sentido" (Caruso, 1969:83).
19

Bibliografia
BODEI, R. 1986. Pouvoir, politique et matrise de soi. Critique. Paris,

471/472, pp. 898-917.
CARUSO, P. Conversacin con Michel Foucault. In: Conversaciones con
Lvi-Strauss, Foucault y Lacan. 1969. Barcelona, Ed. Anagrama, pp. 65
91.
DREYFUS,
H.
&
RABINOW,
P.
Michel
Foucault,
Un
parcours
philosophique. 1984. Paris, Gallimard.

DELEUZE, G., Foucault (six tudes, relativement indpendantes). 1986.
Paris, ditions de Minuit.
DELEUZE, G., Pourparlers. 1990. Paris, ditions de Minuit.
FOUCAULT, M. L'ordre du discours. 1971. Paris, Gallimard.
__________ . La volont de savoir. Histoire de la sexualit (I). 1976.
Paris, Gallimard.
___________. L'usage des plaisirs.Histoire de la sexualit (II). 1984.
Paris, Gallimard.
___________. Le souci de soi, histoire de la sexualit (III). 1984. Paris,
Gallimard.
__________ . Deux essais sur le sujet et le pouvoir In: Dreyfus, H. &
Rabinow,
P.
M.
Foucault:
Un
parcours
philosophique.
1984.
Paris,

___________. Sobre
a genealogia
da
tica.
In:
O Dossier/ltimas
Entrevistas. 1984. Rio de Janeiro, Taurus Editora, pp. 41-70.

___________. Microfsica do Poder. 1985. Rio de Janeiro, GRAAL.
___________. La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin
y dominacin. 1990. Madrid, Ediciones de La Piqueta.
20
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
___________. 1990. Omnes et Singulatim: Por uma crtica da "Razo

Poltica". Novos Estudos. So Paulo, 26, pp. 77-99.
___________. Fobia al Estado. In: La vida de los hombres infames,
1990, Trad. Julia Varela e Fernando lvarez Ura, Madrid, Las Ed. de La
Piqueta, pp. 307-312.
___________. Tecnologias del yo y otros textos afines. 1990. Barcelona,
Ed. Paids Ibrica, ICE de la Universidad Autnoma de Barcelona, pp.
45-94.
___________. Anti-dipo:
uma
introduo
vida
no-fascista
In:
ESCOBAR, C. H. (org.). Dossier Deleuze, 1991. Hlon Editorial, pp. 81

84.
___________. Dits et crits (I-IV). 1994. Paris, Gallimard.
LEBRUN, G. 1984, Foucault:
uma viagem ao centro do paganismo.
Jornal da
de
Tarde,
Cadernos
Programas
Leituras.
So
Paulo,
28/07/1984.
LEBRUN, G.
1984, Foucault ao vivo. Jornal da Tarde, Cadernos de
Programas e Leituras. So Paulo, 30/06/1984.

MEINECKE,
F. L'ide de la raison d'Etat dans l'histoire des temps
modernes. 1973. Genve, Libraire Droz.

NIETZSCHE, F. Obras incompletas. 1983. So Paulo, Abril Cultural.
NIETZSCHE, F. Gotzen-Dammerung. 1985. Stuttgart, Insel Verlag.
MUNOZ, Y.G.G. 1993. O conceito de perigo: uma arma foucaultiana.
APG Revista. So Paulo, 5(II), pp. 299-306.
MUNOZ,
Y.G.G.
1994.
Fios,
teias
redes.
solo
foucaultiano.
Dissertao de Mestrado em Filosofia. So Paulo, PUC.

___________. 1996. Problemas de uma teoria das cincias humanas.
Integrao. So Paulo, 6 (II), pp. 165-172.
21

___________.
2000.
Mapeamentos
problemticos
de
uma
'tarefa
intelectual' em Michel Foucault. Revista Margem. So Paulo, 12: pp. 35

47.
___________. Escolher a Montanha.
Os curiosos
percursos de
Paul
Veyne. 2005. So Paulo, Humanitas/Fapesp.

RAJCHMAN,
J.
Foucault
l'ethique
et
l'oeuvre.
In:
Michel Foucault
Philosophe. Rencontre Internationale 1989. Paris, d. du Seuil, pp. 249

259.
VATTIMO, G. As aventuras da diferena. 1980. Lisboa, Edies 70.
VEYNE, P. Comment on crit l'histoire.
Essai d'pistemologie.
1971.
Paris, d. du Seuil.
VEYNE,
P.
Foucault
rvolutionne
l'histoire.
In:
Comment on
crit
l'histoire, suivi de Foucault rvolutionne l'histoire. 1979. Paris, d. du

Seuil. pp. 203-242.
VEYNE,
P. Foucault revoluciona a histria.
In:
Como se escreve a
histria; Foucault revoluciona a histria. 1982. Braslia, Ed. Universidade

de Braslia, pp. 149-198.
VEYNE, P. loge de la curiosit. Inventaire et intellection en histoire. In:
Philosophie et histoire. 1987. Paris, d. du Centre Pompidou, EIRPI,
pp.15-36.
WAHL, F. Hors ou dans la philosophie? In: Michel Foucault Philosophe.
Rencontre Internationale. 1989. Paris, Seuil, pp. 302-326.
22
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e o Libertarismo
Foucault and the Libertarism
Edson Passetti e Salete Oliveira

Docentes do Departamento de Poltica - PUC/SP
Coordenadores do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria)
Correio eletrnico: passetti@matrix.com.br e peemanki@yahoo.com.br
Resumo: Este artigo analisa as tensas situaes irreversveis, estabelecidas por Michel
Foucault e os anarquismos, de enfrentamento do regime de governo e das grandes e
quase imperceptveis punies.
Palavras-chave: Michel Foucault - Libertarismo - Relaes de Poder.
Abstract: This article analyses the tense and irreversible situations, established by
Michel Foucault and the anarchisms, of confrontation of government regime and of the
large and almost imperceptible punishment.
Key-words: Michel Foucault - Libertarism - Power Relations.
"Silncio.
Estragon:
Para
fazer
direito,
seria
preciso
me
matarem, como o outro.

Vladimir: Que outro? (Pausa) Que outro?
Estragon: Como bilhes de outros."
Samuel Beckett, Esperando Godot

As
pesquisas
de
Foucault
atingiram
as
humanidades
de
maneira
contundente. No pouparam a segurana que estas imaginaram ter

como cincias, e tampouco a aposta do iluminismo no sujeito livre e
autnomo,
oscilando
entre
governamentalidade
utopia
da
sociedade igualitria.
Na perspectiva poltica de Foucault, que acompanha sua maneira
as sugestes da genealogia do poder traada por Nietzsche, no cabe
espao para totalitarismos. Trata-se de um filsofo e historiador que se
encontra no interior de relaes de poder e resistncias; um escritor
que no se deixa capturar por identidades ou especializao, nem que
se acomoda no sbio patamar reservado aos condutores de conscincia;
tambm um libertrio demolidor.
Histria de lutas
Foucault foi um historiador poltico lidando com o presente, atuando

propositalmente em redues de relaes de poder centralizadas e
aproximando o intelectual dos problemas imediatos. Ao revirar a noo
negativa
de
poder
para
mostrar
os efeitos
de suas
positividades,
propunha-se a responder como acontecem e repercutem as lutas entre

foras. Mas nesta escolha no repousava o aperfeioamento de uma
situao corrigindo sua anomia. Procurava desassossegar a razo, as
instituies, as leis, as solues polticas sustentadas confortavelmente
por projetos e programas de reformas. O poder para Foucault uma
situao estratgica configurada por foras em luta que desencadeiam
diversas e indissociveis resistncias.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A anlise genealgica do poder no busca o grande comeo nem a

grandiosidade do gesto inicial que teriam sido distorcidos mais tarde e
que aguardam restaurao por meio do saber desinteressado em nome
da humanidade ou de uma classe social. Ao contrrio, ela se ocupa dos
baixos comeos, ali onde o que se pretende superior foi mesquinho.
Como aconteceu no direito. Antes das belas palavras, das declaraes e
das leis universais o direito ocorre pelos desdobramentos de situaes
conflituosas.
A genealogia do poder capta a vitria de uma fora ou da coalizo
de
algumas
sobre
superioridade
as
demais
particular
no
como
instante
em
universal,
que
declaram
lanando
sua
mo
de
arbitrariedades e sagacidades. Ao anunciar a procedncia dos grandes

valores ela tambm noticia a emergncia dos seus baixos instintos.
Afasta-se dos proprietrios da verdade, da inabalvel razo iluminista e
de seu suposto controle sobre as paixes. No h mais a Idia ou o
Esprito, apenas foras em luta. No h tambm uma teoria do poder,
mas estudo de relaes de poder sob o regime da soberania, da
disciplina,
dos
controles,
implicando
em
captar
suas
incmodas
descontinuidades.
As relaes de poder implicam resistncias e estas tambm no
ocupam um lugar especial, nem esto reduzidas expresso de valores
superiores; as resistncias podem ser tanto ativas e contestadoras,
como
reativas
conservadoras.
Na
modernidade
na
contemporaneidade, as relaes de poder e resistncias no cessam,

combinando lei, religio, economia, organizao, linguagem, pessoas.
Elas provocam a apario de novos costumes capazes de inventar novas
tradies,
experimentaes
inusitadas,
liberaes
surpreendentes

incontrolveis,
liberdades
infinitesimais.
As
relaes
de
poder
resistncias acontecem em diversos mbitos e encontram ressonncias,

acomodaes, contestaes e perseguies dentro e fora do Estado. As
relaes de poder so ascendentes e descendentes, desdenham da
legitimidade e encontram-se indissociavelmente vinculadas produo
de saber.
Desta maneira o que acontece no mbito da microfsica do poder
so tambm produes de saber repercutindo desde resistncias locais
at efeitos de poder de Estado. A interminvel luta por liberdades contra
autoridades
centralizadas
governos
superiores
de
pais,
adultos,
hierarquias e Estado escancaram os efeitos das lutas (de causar a vida

at a eficcia de causar a morte) e dos supostos refgios seguros
acolhidos nas doutrinas.
No h um saber desinteressado a favor da humanidade ou de uma
classe;
todo saber interessado e procede de relaes de poder.
Foucault leva, ento, o estudante e o pesquisador a entrarem na luta,

problematizando
instituies
inquestionveis,
como,
por
exemplo,
Estado de direito ou Sociedade sem Estado, enfrentando nas diversas

sociedades
a sociabilidade
fundada
na
punio
na
recompensa,
provocando inquietudes ao experimentar liberdades.
Anarquistas
De fato, os anarquistas contemporneos comearam a se interessar por

Foucault a partir de suas anlises genealgicas.
tambm,
captaram
Mas, rapidamente,
os questionamentos ticos que derivam
para a
afirmao de uma esttica da existncia na atualidade. Os anarquistas
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
passaram, ento, a estabelecer relaes entre as sugestes de Foucault

desde Vigiar e punir at as suas derradeiras pesquisas que compuseram
os volumes 2 e 3 de Histria da Sexualidade com alguns ditos-e-escritos
e cursos que lentamente foram publicados.
Como mostrara desde a aula inaugural no Collge de France, depois
publicada como A ordem do discurso, na modernidade, sexo e poltica
foram
as
principais
interdies
antomo-psicocanalticas
at
que
os
acumularam
disciplinares
desde
saberes
esquadrinhados
em
espaos de vigilncia e punio. Para os anarquistas, a liberdade sexual

arruinando
a monogamia
burguesa
e as
experimentaes
de vida
associativista, com base na reciprocidade e em relaes federativas,

compem a experimentao da Anarquia no presente em confronto com
a era Propriedade comunal, privada, estatal ou mista da modernidade e
defendida pelos liberais, conservadores e socialistas.
Para muitos anarquistas Foucault um pensador inopinado. Chegou
junto com as invenes libertrias durante o acontecimento 1968, e, em
pouco tempo, passou a ser tambm companhia de transgressivos jovens
estudantes e professores libertrios.
O mundo havia mudado mesmo. O intelectual no era mais o
crebro
do trabalho
manual,
nem
o diretor
de sua
emancipadora
conscincia; as relaes de poder no se restringiam mais a redes como

na milimtrica descrio de Foucault sobre sociedade disciplinar com sua
vigilncia panptica, acoplada aos sutis e escandalosos dispositivos de
punio; agora, tomava vulto os fluxos de poder com suas virtualidades,
pois a inteligncia passava a ser o alvo da produtividade e a democracia
o articulador entre a economia e a grande poltica.

O corpo e a biopoltica deixavam de ser os alvos principais das

utilidades
docilidades
perseguidas
pelas
relaes
de
poder
contestada por resistncias. A expanso do universo, a ocupao do

espao
sideral,
comunicao
constante,
o fluxo
ininterrupto
de
produtos e servios, o conhecimento pormenorizado das entranhas do

corpo e de sua constituio pelo DNA, levaram, tambm, o prprio
Foucault a se deslocar para uma sociedade que comeava a se modificar
e que mais tarde Gilles Deleuze chamou de sociedade de controle.
O 1968 desdobrou e deslocou Foucault para mltiplas resistncias e
para a esttica
da existncia.
Os anarquistas,
na mesma
ocasio,
tambm se desviavam da crena na grande revoluo procedente das

reflexes
prticas
de Mihkail
Bakunin
para
o associativismo
de
Proudhon, os efeitos do anarco-individualismo, que veio de Max Stirner,

problematizando a pertinncia do anarco-sindicalismo, que alcanara um
contundente
efeito
na
Revoluo
Espanhola
que
tivera
grande
influncia no incio do sculo 20, inclusive no Brasil.

Para
maneira
estes
anarquistas
decisiva,
desassossegados
incentivando
volta
ao
Foucault
contribui
combate
de
relaes
microfsicas do poder, rompimento com doutrinas, e aproximao com

novas
experimentaes
ativistas
libertrios
libertrias.
que
So
combinaram
vrios
os
pesquisadores
Foucault com
demais
saberes
libertrios e de outros filsofos anti-universalistas como Salvo Vaccaro,

Todd May, Wilhelm Schmitt, Saul Newman, Christian Ferrer, Margareth
Rago... Para os demais, como Noam Chomsky, David Graeber e Eduardo
Colombo, entre outros, Foucault uma figura nociva, na medida em que
abalroa
os
anarquismos
como
condutores
identificam compondo com um novo cristianismo.
de
conscincia
os
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault,
pelo sim e pelo
no, assim
como o 1968 tornaram
inevitvel que os anarquistas mostrassem tanto seu lado conservador,

como as suas capacidades inventivas. Mas principalmente, ele colaborou
para problematizar a expectativa da revoluo redentora e o sentido
consolador
narcotizante
da
utopia
igualitria.
As
singularidades
anarquistas podem ser descritas em suas atividades de resistncias

ativas (do Living Theatre s zonas autnomas temporrias) ou reativas,
circunscritas ao movimento anti-globalizao em que os comunistas e
socialistas
re-paginados
capturam
os
pelo
discurso
jovens-velhos
por
libertrios
uma
que,
outra
em
globalizao
pouco
tempo,
transformam-se de associativistas em ongueiros. Alguns anarquistas

conservadores, tambm no admitem anarquismos nas universidades,
seguindo
as
datadas
reflexes
de
Piotr
Kropotkin.
Contudo,
inevitavelmente, desde o incio do sculo 21, estudantes e professores

defensores
deste
anarquismo
se
estabeleceram
nas
universidades,
compondo um inusitado anarquismo acadmico, em que defendem a

continuidade da doutrina de Bakunin a Mahkno.
Nu-Sol
Foucault
um
filsofo
que
atravessou
a difcil
e slida
fronteira
iluminista sinalizando para o esgotamento da revoluo redentora, a

permanncia dos pequenos fascismos dirios - muito mais perigosos
liberdade do que o grande fascismo de poca - e a cruel eficcia das
punies.
associativismo
libertrio,
por
sua
vez,
ocupa-se
das
experimentaes liberadoras que funcionam como obstculos aos efeitos

de dominao e sujeio e violncia no mbito pessoal e social,

repudiando a sociabilidade autoritria atravessada pela cultura do medo,

ainda que em nome da justia. Para um anarquista a representao no
s inaceitvel como se constituiu em um dos dispositivos mais eficazes
do assujeitamento.
Um ponto muito pouco tratado pelos anarquismos contemporneos,
apesar de muito trabalhado pelos velhos anarquistas o do castigo.
Abolir o regime do castigo na associao libertria uma atitude rumo
formao do anarquista e expressa seu estilo de vida, pois somente
abalando a si prprio que se avana para a constante supresso das
desigualdades.
No
decorrente
revoluo,
da
se
trata,
portanto,
como
de
imaginam
os
uma
ao
demais
inaugural
socialistas
comunistas, nem o ato de justia derradeiro na histria para o qual se

lana mo de um similar regime da vingana.
A educao
libertria est adiante dos direitos universais e da
eventual reparao de suas injustias por meio da revoluo. Ela ignora

o universalismo do direito para firm-lo na relao bilateral, imediata e
restrita
objetos.
Com
isso,
pretende
romper
com
rede
das
ilegalidades inerente e fortalecedora do direito moderno, seja em sua

verso
burguesa
ou
na
socialista
autoritria.
Foucault
notou
com
preciso, em Vigiar e punir, a estocada anarquista ordem pautada na

razo universal, ao abordar as primeiras resistncias ao direito burgus
expressas na imprensa socialista operria revertendo a identificao
imediata
do
criminoso
com
pobre,
trabalhador,
criana
abandonada e o desempregado para associ-la ao proprietrio burgus,

e de onde emergiu, em 1840, a famosa constatao de Proudhon: a
propriedade um roubo!
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Em torno do direito, seus desdobramentos e suas ilegalidades os

anarquistas e Foucault tambm
estimulam conversaes.
Diante da
educao pelo castigo atuam como sinais de alerta. E na atualidade,

quando
se clama
cada vez mais
por combate
impunidade,
eles
aparecem indissociveis. Da perspectiva de Foucault est em questo

abordar a emergncia das splicas pela multiplicao de punies por
encarceramentos, sentena de morte ou penas alternativas, acobertadas
com o nome de tolerncia e no limite explicitadas como programa de
tolerncia zero. Do ponto de vista anarquista se espera ultrapassar a
soluo medicalizadora ao crime elaborada por Kropotkin, ainda no
sculo 19, em que a priso deveria ser substituda pelo atendimento
psicolgico e mdico, pois o crime passava a ser compreendido como
doena social.
A sociabilidade libertria com base na superao do regime do
castigo nas pessoas, no admite mais a esperana cientfica. Foi o
cientificismo no sculo 19, como mostrou Foucault, que no s reformou
e humanizou a priso, mas foi alm, apoiado nas humanidades construiu
o conceito de anormal. A cincia passou a ditar e governar o normal e o
anormal, segundo suas justificativas acopladas poltica. Do ponto de
vista da histria efetiva; distante das teorias liberal e marxista, bem
como da hiptese repressiva do poder, a anlise do investimento do
governo sobre a vida teve como efeito uma sociedade de normalizao
cujas procedncias longe de advirem da origem grandiloqente que fixa
o normal como anterior ao anormal, expe a construo histrica do
anormal como condio para a posterior emergncia do normal. O
soberano saber mais uma vez se fortaleceu segundo o governo das
foras polticas vencedoras de poca, explicitando a historicidade do

discurso da verdade. A priso, ento reformada, no deixou de ser

cruel,
apenas
ampliou
seu
raio
de
ao,
aprisionando
burocracia,
parentes, comrcio ilegal, corpos e desejos. Funcionando como imagem

invertida
da
sociedade
passou
informar
uma
nova
estranha
sensao, a de que estamos todos presos! A vida na e da priso no se

esgotou
nela.
manicmio
foi
contornado
pela
psicanlise.
Os
internatos cederam lugar aos regimes escolares. Os insurgentes foram

organizados em partidos e sindicatos. Investiu-se, enfim, com sucesso,
em disciplina, em normalizao.
Dentre
as
diversas
minorias
identificadas
como
anormais
perigosas estavam os anarquistas. Eram os iracundos mais perigosos e

perniciosos sociedade como procurou provar Cesare Lombroso. Para
ele Marx e os nacionalistas traziam com suas propostas benfeitorias
para a sociedade, mas os anarquistas, ao contrrio queriam somente a
demolio.
Era a maneira dos cientistas e juristas de lidar com a
radicalidade dos anarquistas, em defesa da sociedade. Eles passaram a

ser identificados com criminosos e anormais, principalmente desde o
final do sculo 19, quando os anarquistas italianos passaram a ocupar
reas de opresso violenta, cujo desdobramento levou ao terrorismo
tiranicida na Europa. Enquanto os demais setores revolucionrios eram
gradativamente disciplinados em partidos e vanguardas, os anarquistas
radicalizaram
suas
aes
foram
classificados
como
ameaa
sociedade da poca, definio que atingiu at a atualidade. Espera-se

que os anarquistas metam medo no s por estarem relacionados ao
terrorismo, mas por levarem uma suposta vida libertina. Eles so tidos
como
a ameaa
que
atrai
desejos.
normalidade.
10
Eles
so
apenas
recusa
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Os anarquistas no so anormais. So perigosos ao provocarem

riscos ordem hierrquica, desigual, violenta e tirnica da sociedade.
Eles so um perigo salutar s pessoas e sociedade, pois no risco que
se inventa a vida. na coragem de combater o regime dos castigos em
si prprio e nos desdobramentos que ele sustenta na sociedade que a
anarquia tambm uma prtica de abolio do castigo.
O abolicionismo penal lida com situaes-problemticas, na maioria
das vezes envolvendo infraes cometidas por pessoas jovens e adultas
pobres, migrantes e habitando condies de misria social e pessoal.
Nestas condies um anarquista abolicionista penal rompe com o direito
universal e com os modelos recomendados e se arrisca ao propor
respostas-percursos. Procura, desta maneira, cuidar de cada caso como
um caso especial, como ele cuida de si. Prescinde dos pastores (do juiz,
do promotor, dos advogados, dos tcnicos humanistas, dos funcionrios
de gabinete e carcereiros orquestrados para proferirem
um castigo
sentenciado) que zelam pela ordem no rebanho. O abolicionista penal

um anarquista apresentando para a sociedade a experimentao da
maneira como ele lida com infraes no interior da sua associao. Nela
ele se ocupa com a infrao de um jeito anlogo ao que Claude LviStrauss encontrou entre populaes tribais -
consideradas selvagens
pelos normais - , evitando expulsar, confinar ou matar, afastando-se da

idia de criar um arquiplago repressivo.
Os velhos libertrios como Willian Godwin, no sculo 18, e o jovem
Etienne de la Botie no sculo 16, queriam a luta contra com o Um, o
soberano. La Botie perguntava como as pessoas preferem o governo
de outrem
a viver livre de governos. Anunciava
a incessante luta
simultnea contra os assujeitamentos e os pastores, fato crucial da
11

cultura
contempornea
como
registrou
Foucault.
Godwin
invadia
radicalmente a pretenso universal do direito moderno e da priso,

tambm esmiuados por Foucault. Mas ambos, Godwin e La Botie,
anunciavam uma poca que levaria os radicais a acreditarem que no
futuro
viveria
sujeito
livre
autnomo,
o verdadeiro
Homem.
Foucault, na esteira de Nietzsche, veio explicitar que esta pretenso

revelava a desertificao do Homem moderno e com isso se afastou da
utopia anarquista.
O anarquista evita o poder pastoral, estudado com afinco
por
Foucault, e que atravessa culturas com eficcia e re-ordenamentos. Ele

se recusa a comandar, a se submeter a uma razo superior, como a da
cincia, e escapa da inevitabilidade revolucionria herdada de Bakunin
ou do anarquismo cientfico de Kropotkin. O anarquista sempre soube
que preso comum e preso poltico somente uma distino de quem
defende a continuidade, o recrudescimento ou a reforma do sistema
punitivo e prisional. Enfim, o anarquista quando escapa dos efeitos da
revoluo russa e da sua repercusso na revoluo espanhola, sem
esquecer as respectivas experimentaes, fortalece a sua associao e
inventa sua esttica da existncia.
Foucault
os
anarquismos
estabelecem
tensas
situaes
irreversveis a quem se dispe a enfrentar o regime de governo e das

grandes e quase imperceptveis punies. Alertam para o perigo dos
fascismos, os encantamentos com a democracia e com os consolos
socialistas.
Empurram
experimentaes
pesquisador
reflexes.
Impeliram
para
o
conhecer
Nu-Sol
outras
(Ncleo
de
Sociabilidade Libertria da Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUCSP, URL: http://www.nu-sol.org), desde 1997, ao encontro com Max
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Stirner e a enfrentar o poder em ato. Viver sem camuflar o seu poder e

as suas relaes, contornando os perigos do enamoramento de si tirnico e fomentador da acomodao na sujeio para os riscos com os cuidados de si -
e impulsionando
libertrios e provocadores de
liberaes.
13
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
A Psicologia como disciplina da norma nos

escritos de M. Foucault*
Psychology as discipline of the norm in the
writings of M. Foucault
Kleber Prado Filho

Doutor em Sociologia - FFLCH/USP
Ps-doutorado em Histria - UNICAMP
Professor Associado do Departamento de Psicologia - UFSC
Correio eletrnico: kprado@brturbo.com.br
Sabrina Trisotto
Psicloga, Mestre em Educao - UFSC
Correio eletrnico: satrisotto@bol.com.br
Resumo: Este texto busca traar uma cartografia das relaes de Michel Foucault com
o campo das psicologias, tanto em termos biogrficos, acadmicos e de formao,
como bibliogrficos, de interesses temticos. Pretende ainda aplicar a sua crtica em
torno
dos
psicolgico,
problemas da verdade
quebrando
alguns
e do sujeito
mitos
construdos
aos domnios
pelos
do conhecimento
manuais
de
histria
da
psicologia. Esta cartografia mostra um campo de saber diverso onde concorrem vrias
psicologias
em
conflito,
que
se
constitui
nas fronteiras
com
outros
domnios,
caracterizando-se mais por seu carter disciplinar do que por sua cientificidade,
tornando visveis suas prticas normalizadoras, a ponto de ser definida criticamente
como "Psicologia: disciplina da norma".
Palavras-chave: Foucault - psicologia - normalizao.
* Este texto resulta da transcrio da conferncia de abertura proferida pelo autor no "I Encontro de
Psicologia da Regio Centro-Sul do Paran, em Irati, em 06/06/06.
Kleber Prado Filho & Sabrina Trisotto

A Psicologia como disciplina da norma nos escritos de M.
Foucault
Abstract: This essay aims to trace a cartography of Michel Foucault's relations with
the field of psychologies, in biographic, academic and formative terms as well as
bibliographic, of thematic interest. It also intends to apply his critics concerning the
problems of the truth and the subject to the domains of psychological knowledge,
breaking some myths built by manuals on the history of psychology. This cartography
shows a diverse field of knowledge where many conflicting psychologies compete, that
constitutes itself at the frontiers with other domains, being more characterized by its
disciplinary aspects than its scientificity, making visible its normalizing practices to the
point of being critically defined as "Psychology: discipline of the norm".
Key-words: Foucault - psychology - normalization.
O tema que pretendo apresentar trata das relaes de Michel Foucault

com a psicologia e parte de um trabalho que venho desenvolvendo
junto ao Departamento de Psicologia da UFSC, ligado a um projeto de
pesquisa que busca traar uma arqueologia das Cincias Humanas
conforme projeto formulado em As palavras e as coisas, partindo deste
texto, porm no se restringindo a ele.
Deste estudo um primeiro
volume mapeando as relaes de Foucault com as Cincias Humanas j

est concludo, no ponto de ir para o prelo e neste momento estou
trabalhando em outro volume, tratando das relaes de Foucault com a
psicologia, cujos resultados preliminares trago aqui em primeira mo.
Esta na verdade uma questo com a qual j havia me deparado a
mais tempo, quando fazia meu doutorado na USP sobre a temtica da
subjetividade nos escritos de Foucault, e percebi que ele tem muito mais
a ver com
perceber.
a Psicologia
do que os prprios
Foi da que surgiu
psiclogos conseguem
a idia de fazer uma
leitura
uma
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
cartografia - das relaes de Foucault com o campo das psicologias,

mostrando uma proximidade marcante, notvel desde muito cedo em
sua
vida,
tanto
em
termos
biogrficos,
quanto
acadmicos,
de
formao, ou bibliogrficos, de interesses temticos.
Vejamos
A primeira parte da biografia de Foucault mais conhecida no Brasil,

publicada originalmente em 1989 por Didier Eribon e sugestivamente
intitulada A psicologia nos infernos, mostra claramente estas ligaes:
concomitantemente a um perodo de intensas crises pessoais, j na
passagem dos anos 1940 aos 1950 o jovem
Foucault, ainda como
estudante e depois de 1948 como filsofo formado, voltava sua ateno

para estudos na rea das cincias "psi" -
psicologia,
psiquiatria e
psicanlise - aprofundando sua leitura de Freud, antes mesmo da sua

aproximao com o pensamento nietzschiano, to fundamental em suas
reflexes, que ir se efetivar somente a partir de 1953.
Mas na poca do seu exame de "agrgation" que este movimento
fica mais claro: aps a sua aprovao ele decide licenciar-se tambm
em psicologia, o que acontece em 1949, contemporaneamente ao seu
ingresso em um curso no Institut de Psychologie de Paris. quando ele,
segundo
Eribon, aproxima-se de Daniel
Lagache,
psiclogo que ir
exercer forte influncia sobre ele nesta poca, em termos dos seus
interesses relativos psicologia. O curso no Institut de Psychologie
concedeu-lhe
uma
habilitao
em
psicologia
patolgica,
instrumentalizando seu interesse em torno da aplicao de mtodos e

tcnicas psicolgicas.

Foucault
Neste momento ele est tambm se aproximando intelectualmente

da "fenomenologia
da
percepo" de
Merleau-Ponty
e da "anlise
existencial" ou "psiquiatria fenomenolgica" de Binswanger, alm das

idias de Henry Ey, renomado psiquiatra poca, influncias das quais
vir a se afastar posteriormente. Acentua-se ainda neste perodo seu
interesse prtico por instituies fechadas, vindo ele a trabalhar como
psiclogo no hospital Sainte-Anne, na condio de "estagirio".
A "Cronologia" publicada
brasileira
na abertura
dos Ditos e escritos
destaca
do I volume da edio
as
relaes acadmicas
de
Foucault com a Psicologia: sua licenciatura nesta disciplina em 1949, o

diploma
em
psicopatologia
em
1952
diploma
em
psicologia
experimental em 1953, ambos obtidos no Institut da Psychologie de

Paris, alm de seus vnculos como professor auxiliar de psicologia na
cole Normale a partir de 1951 e como assistente de psicologia na
Faculdade de Letras de Lille a partir de 1952, atividades que ele
desenvolve at 1955, quando se retira da Frana.
Tambm
os
interesses
temticos
expressos
na
sua
produo
intelectual confirmam esta proximidade com a Psicologia e seus objetos.

No acidental que seu primeiro livro, de 1954, tenha sido intitulado
"Doena mental e Psicologia" e que trs anos depois, em 1957, ele
tenha publicado dois textos relativos rea: "A Psicologia de 1850 a
1950" -
disponvel no volume I da edio
brasileira
dos "Ditos e
escritos" - e "La recherche scientifique et la psychologie", sem verso

em portugus, disponvel no original francs do Dit et crits, volume I.
E o debate com a Psicologia continua ao longo dos anos 1960, 1970
e 1980: o ensaio de uma arqueologia da Psicologia em As palavras e as
coisas, de 1966, a genealogia desta disciplina levada a efeito em Vigiar
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
e punir, de 1975, a proposta de traar uma arqueologia da psicanlise,

apresentada
preferncia
em A
vontade de saber,
de
1976;
por temas tradicionais das cincias
sem
psi:
contar certa
normalidade e
loucura - Histria da loucura, sua tese de doutorado, de 1961 - a

questo da sexualidade - Histria da sexualidade I (1976), II e III
(1984) - e a temtica da subjetividade, que o prprio objeto das
diversas psicologias. Quanto problematizao da subjetividade deve-se
destacar que, apesar de no haver um texto exclusivamente dedicado
ao tema, constitui um eixo central em suas anlises, correlativamente a
uma anlise das relaes saber/poder.
No entanto, mesmo constituindo tema central em suas anlises a
questo
da
subjetividade
no
se
apresenta
de
forma
afirmativa,
apontando para uma "teoria psicolgica" ou para uma "teoria do sujeito"

nos escritos de Foucault, longe disso, na tradio da desconstruo
nietzschiana,
trata-se
de
uma
problematizaes do sujeito -
crtica
radical
habituais
sujeito da razo, da conscincia, da
cognio, dos jogos de significao e sentido, mas tambm, sujeito do

desejo
do
inconsciente
prprias
teorias
ou
"escolas
psicolgicas", apontando no tanto para mais uma psicologia - uma

proposta, um projeto de psicologia - quanto para uma contra-psicologia.
Ento, esta
aproximao
de Foucault com as psicologias deve ser
tomada em termos de um instrumento de crtica e no como proposta

de mais uma corrente da psicologia, ou mais uma escola psicolgica.
Este o valor e o vetor de uma incurso nos domnios das psicologias a
partir
da
perspectiva
de
M.
Foucault,
cujos
vestgios
de
ligaes
passaremos a percorrer em alguns dos textos anteriormente referidos,

Foucault
nos quais ele trata diretamente do nascimento e da formao de um

conhecimento de carter psicolgico na modernidade.
Vestgios bibliogrficos e temticos dos anos 1950
Inicialmente, em seu primeiro livro Doena m ental e psicologia, de

1954, ele defende a especificidade de abordagem de uma "medicina da
mente" em relao a uma "medicina do corpo", entendendo que estas
disciplinas devem aplicar mtodos distintos, assim como, submeter-se a
diferentes
critrios
de
cientificidade.
Isto
implica
trabalhar
com
diferentes concepes - para alm da problemtica da sade x doena e

da
conseqente
dicotomia
normal
anormal
alm
de
exigir
desenvolvimento de tcnicas especficas para uma medicina da mente.

Bem ao seu estilo, desmonta a noo naturalizante de "doena mental",
que centra suas causas no sujeito doente, na sua constituio, na sua
histria individual - doena mental como desvio da sade, desvio da
norma
produo:
desviantes.
remetendo
este
patologizao
fenmeno
suas
(problematizao
condies
histrica)
sociais
de
das condutas
Posteriormente ele ir desenvolver estas idias em seu
doutorado - que resultar no livro Histria da Loucura - tratando da

medicalizao da loucura, entendendo que esta existe como problema
social, muito antes da sua apropriao e aprisionamento pelo discurso
psiquitrico, quando passa a ser nomeada como "doena mental".
Em seu outro texto dos anos 1950 - "A psicologia de 1850 a 1950"
(1957) - ele aborda a consolidao de algumas reas: da medicina
mental, da psicologia da educao, das organizaes, dos grupos, ao
longo da primeira metade do sculo passado, ressaltando que na sua
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
segunda metade as preocupaes da psicologia estariam voltadas para

os seus fundamentos, ou, para aquilo que funda e d suporte aos seus
conceitos
suas
prticas.
Considera
que
em
seu
nascimento
conhecimento psicolgico encontra-se preso aos imperativos objetivistas

da cincia clssica positivista, vindo a se firmar ao longo do sculo XX
como "psicologia do normal e do adaptativo", construindo toda uma
tradio de familiaridade com prticas de normalizao social. Neste
momento
ele j
constituio,
desnaturaliza
de bases
subjetividade,
neurofisiolgicas,
para
deslocando
remet-la
sua
s prticas
discursivas, sociais e polticas, argumentando ainda que a psicologia

precisa se afastar deste "preconceito da natureza" que contamina o
pensamento moderno. No entanto, suas anlises histricas quanto a
estes discursos no mostram ainda a aplicao do olhar arqueolgico
que ir definir o tom metodolgico de seus estudos ao longo dos anos
1960.
Mas
particularmente
partir
de
dois
textos,
de
diferentes
momentos - As palavras e as coisas, de 1966, e Vigiar e punir, de 1975

- que emerge esta figura de saber caracterizada aqui como "Psicologia:
disciplina da norma".
Em As palavras e as coisas, ele busca traar uma histria do
nascimento da psicologia como disciplina do saber, centrando foco na
disciplinarizao
da
psicologia
como cincia,
sua transformao
em
saber disciplinado, sua disciplinarizao e sujeio forma cincia,

apontando
para
o projeto
de uma arqueologia
da
psicologia.
Esta
questo das "disciplinas" tal como se apresenta nos estudos de Foucault

merece ateno:
ela ganha destaque em Vigiar e punir, onde tem
tratamento genealgico como tcnica minuciosa de poder, mas j est

Foucault
presente
em
As
palavras
as
coisas,
onde
recebe
tratamento
arqueolgico, como prtica discursiva de demarcao de domnios de

saber. Se na genealogia as disciplinas tomam como objetos e produzem
os corpos dos indivduos, na arqueologia elas produzem corpos de
conhecimento.
Desta perspectiva - arqueolgica - a psicologia surge presa aos
imperativos epistemolgicos positivistas, como saber de fronteira, sem
territrio
prprio, formando-se
nos
interstcios
da
biologia
com
as
cincias humanas e sociais, tomando mtodos emprestados de outras

cincias. tambm caracterizada como saber que gira em torno do par
"funo
norma",
reafirmando
sua
vocao
como
"psicologia
do
normal", que lida com "problemas de ajustamento". Este conceito de

"ajustamento" tambm merece ateno: ausente, hoje, do vocabulrio
psi, deve-se lembrar que durante muitos anos ao longo da primeira
metade
do
psicolgicos
sculo
-
passado
basta
ler
ele
um
reinou
texto
soberano
de
nos
psicologia
discursos
clnica,
do
desenvolvimento ou da personalidade dos anos 1940, 1950, para notar

que esta questo encontra-se no apenas presente, como constitui
problema central nas relaes do sujeito com os outros e dele consigo
mesmo. Por tudo isso saber duvidoso, com dificuldades para afirmar
suas
verdades,
saber
perigoso,
visto
que
pode
contaminar
de
"psicologismo" um conhecimento ou um conceito, como resultado de

uma
exacerbao
de
perspectiva
em
termos
de
individualismo,
isolamento do social e introspectivismo. ainda perigoso, tendo em

conta suas articulaes com prticas sutis de poder.
Em Vigiar e punir, entre outros projetos, ele busca traar uma
genealogia
da
psicologia,
remetendo
nascimento
das
prticas
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
psicolgicas no aos asspticos laboratrios de Wundt e James, mas s

concretas relaes de poder que tm lugar nos manicmios e prises,
organizaes totais, de visibilidade e vigilncia totais sobre as condutas
dos sujeitos ali confinados, excludos da sociabilidade "normal". A figura
do panptico ocupa
Foucault,
lugar de destaque
este dispositivo
arquitetnico,
nesta genealogia:
que materializa
conforme
o ideal de
vigilncia do final do sculo XVIII, vale como laboratrio de psicologia

medida que expe o sujeito, o interno, a uma visibilidade exaustiva,
induzindo nele a certeza de estar sendo vigiado - automatizao e
autonomizao
da
vigilncia
no
sujeito
produzindo
efeitos
de
subjetividade e tornando possvel a produo de um saber sobre os

sujeitos, fundado na observao e no registro sistemticos das suas
condutas e comportamentos cotidianos. quase desnecessrio apontar
a ligao de tais prticas com as reconhecidas tcnicas psicolgicas de
observao e registro.
Esta genealogia da psicologia trata centralmente da produo dos
corpos e da subjetividade dos indivduos pelas disciplinas e pela norma.
A questo das disciplinas liga-se ao problema da "norma", que merece
ateno
por
suas
implicaes
polticas.
Etimologicamente
o termo
sugere a figura do "esquadro" - aquilo que no se inclina nem para a

direita, nem para a esquerda, que se conserva no centro, a meio termo
- derivando da dois sentidos: designando o que conforme aquilo que
deve ser, e representando a moda e a mdia de uma amostragem.
Modernamente o conceito ganha importncia no campo da biologia
e por conseqncia, nas cincias e prticas mdicas, sendo importado
para os domnios das Cincias Humanas no sculo XIX. Esta passagem
da noo de norma do campo das cincias naturais para o territrio das

Foucault
cincias humanas, no entanto problemtica, uma vez que naturaliza e

ancora no biolgico uma questo que na verdade uma construo
histrica, da ordem dos juzos, dos enunciados e dos dispositivos.
Nos domnios das cincias humanas o problema da norma sugere
uma
idia
comparao
reguladora,
entre
mais
moral
indivduos,
que
cientfica,
legitimado
em
poder
sutil
de
procedimentos
supostamente cientficos, que no apenas inclui ou exclui numa faixa de

normalidade construda, marcando os desvios, como ainda reconduz ao
centro os desviantes.
Tambm esta figura do "indivduo" merece ateno pelo problema
histrico que contempla, tendo em conta que no somos "naturalmente"
indivduos, mas somos constitudos como tais - indivduos do discurso
liberal - e que a individualidade uma forma histrica de existncia, um
modo de ser que no existia antes do moderno estatuto do indivduo. O
indivduo exatamente aquilo que est sendo produzido nos discursos
modernos, em correlao com prticas de separao e normalizao
social. Tambm a racionalidade e a humanidade do sujeito moderno,
mais que "atributos inerentes natureza humana", so construes
histricas, figuras correlativas dos discursos racionalistas, humanistas, e
das modernas cartas de direito. Aplica-se a mesma lgica s figuras do
"cidado" e da "cidadania", correlativas da poltica do Estado de direito,
e tambm figura do "sujeito psicolgico" ou, da prpria "instncia
psicolgica" - objeto da psicologia e campo de experincias do sujeito que devem ser objeto de estranhamento, deixando como produes dos
discursos e prticas de um tempo.
Nossas
modernas
sociedades
desenvolveram
uma
poderosa
tecnologia poltica de produo de indivduos, que aplica procedimentos
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disciplinares, separando, individualizando, marcando e identificando os

sujeitos, comparando-os e classificando-os entre si, remetendo-os a
uma
mdia
fronteiras,
construda
incluindo,
para
excluindo,
seu
grupo,
marcando
demarcando
e corrigindo
limites
os
desvios,
reconduzindo, ainda, norma, procedendo assim uma "ortopedia da

subjetividade".
Tal
tecnologia
encontra-se
no
cruzamento
ou
na
articulao de dispositivos de identificao, sexualizao e normalizao

social, que produzem indivduos identificados como normais ou anormais
tendo em conta
preferncias e elementos ligados s suas prticas
sexuais.
E o que as psicologias tm a ver com tudo isto?
Tm
tudo
ver,
porque
este
exatamente
universo
das
problematizaes "psi", em termos tericos e prticos. A genealogia da

psicologia proposta por Foucault denuncia imediatas decorrncias das
tcnicas psi como prticas sutis de poder, com forte suporte cientfico,
apoiadas num argumento de cientificidade.
Basta um passeio pelos
domnios da psicometria, com seus recursos estatstica, disciplina

comparativa,
com
suas
amostragens
"curvas
normais"
(seria
coincidncia?) - esta "matemtica poltica", conforme Foucault - para

que a psicologia mostre-se como saber ao mesmo tempo normatizante e
normalizador.
Como cincia, ou como conjunto de saberes e prticas sobre o
sujeito,
ela
tem
poder
socialmente
reconhecido
de
enunciar
subjetividade, dizer quem so os indivduos, quem somos ns;
a
no
entanto, ela sempre nos enuncia como sujeitos da norma, remetidos a
11

Foucault
ela,
comparativamente
nomeando
os
desvios
outros
em
sujeitos
termos
de
como
ns,
mdias,
marcando
curvas,
condutas
adequadas ou no, sancionadas ou no, quando no, patologizadas.

Esta a visibilidade social da psicologia, por exemplo, quanto emite
laudos
pareceres
responsabilidades
e a
atestando
prpria
caractersticas,
normalidade
dos
capacidades,
sujeitos,
tcnica
documentao que serve de suporte a decises familiares, mdicas,

escolares, de escolha e exerccio profissional, servindo at mesmo de
base para decises jurdicas envolvendo a vida dos sujeitos.
neste
sentido
politicamente
forte:
psicologia,
disciplina
(de
aplicao) da norma, o que sugere bem mais que as habituais crticas

quanto ao lugar poltico da psicologia como instrumento auxiliar "do
poder", comprometido com a manuteno do status-quo.
O que ganha visibilidade nesta crtica so suas prticas disciplinares
e
disciplinarizantes,
suas
ligaes
com
problema
poltico
da
normalizao (para alm de qualquer laudo ou parecer "tcnico"), e

suas relaes com os jogos dos dispositivos, para os quais oferece
suporte de saber a prticas de separao,
marcao,
comparao,
classificao e identificao dos indivduos. E tais dispositivos de poder

operam
no
subjetivaes,
apenas
objetivaes,
apontando
para
uma
como
tambm
psicologizao
das
produzem
relaes de
poder, medida que desloca seu ponto de aplicao do corpo para a

subjetividade,
quando
estas
relaes
se
tornam
mais
finas,
mais
subjetivantes e mais subjetivadas, o que coloca os saberes psi no centro

da problemtica poltica contempornea.
A respeito disto, esta passagem do texto de Foucault - "O sujeito e
o poder" - originalmente publicado nos Estados Unidos por Dreyfus &
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Rabinow, aponta para um certo jogo de resistncia contra as atuais

estratgias
de
governo
ao
mesmo
tempo
totalizantes
individualizantes - que literalmente mantm o indivduo preso sua

identidade:
Talvez o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas

recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que
poderamos ser para nos livrarmos deste "duplo constrangimento"
poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s
estruturas do poder moderno.
A concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico de
nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem
das instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do Estado
quanto do tipo de individualizao que a ela se liga. Temos que
promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo
de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos (Foucault,
1995, p.239).
Com esta citao - que fala por si mesma - encerro esta reflexo!
Bibliografia
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. 1987(1). So Paulo, Martins

Fontes.
___________. Doena mental e psicologia. 1984. Rio de Janeiro, Tempo
brasileiro.
___________. "A
psicologia
de
1850 a 1950".
In:
Coleo
Ditos e
escritos. Vol. I 1999. Manoel de Barros Motta (org.). Rio de Janeiro,

___________. Vigiar e punir. 1987 (2). Petrpolis, Vozes.
13

Foucault
___________. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. & RABINOW, P. M.

Foucault:
uma
trajetria
filosfica.
1995.
Rio
de Janeiro,
Forense
Universitria.
Recebido em dezembro/2QQ6.
Aprovado em fevereiro/2QQ7.
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault e a tica: algumas consideraes*

Foucault and ethics: some remarks
Rommel Luz F. Barbosa

Mestrando em Filosofia - UERJ
Correio eletrnico: rommel.luz@gmail.com
Resumo: O presente artigo procura apontar como os ltimos escritos de Foucault

podem contribuir para o pensamento moral contemporneo. Partindo do problema da
vinculao do sujeito com a norma moral, busco mostrar a relevncia de se perguntar
pelo ethos e, atravs dos conceitos de subjetivao e de problematizao, fao
algumas consideraes sobre o modo como Foucault trata tal questo. Por fim,
diferencio a questo da tica do modo pelo qual comumente se entende que deva ser
um pensamento moral.
Palavras-chave: tica - subjetivao - problematizao.
Abstract: I try to point out in this essay how Foucault's latter works can contribute to
contemporary moral thought. I start to show the importance of asking about the ethos
by the problem of the bond between the subject and the moral norm. Furthermore, I
make some remarks about the way Foucault approaches the question of ethos by the
concepts of subjectivation and problematization. Finally, I differentiate between the
question of ethics and what we usually understand as a moral thought.
* Este artigo faz parte de minha pesquisa de mestrado, que est sendo realizada no Programa de Psgraduao em Filosofia da UERJ, sob orientao da Profa. Dra. Vera Maria Portocarrero, com o apoio de uma
bolsa da CAPES.

Foucault e a tica:
Algumas consideraes
Key-words: ethics - subjectivation - problematization.
Os ltimos escritos de Michel Foucault tm sido revisitados e muito

falado sobre a tica em seu pensamento, que viria somar-se aos outros
dois eixos de seus trabalhos: o saber e o poder. Gostaria de perguntar
aqui no pelo melhor modo de se dispor esses escritos no conjunto das
investigaes
de
Foucault,
mas
como
situ-los
nas
discusses
contemporneas em torno da tica. O que eles tm a nos dizer, quais

familiaridades
do
nosso
atravs do estudo
pensamento
desses escritos?
moral
podem
Questo
em
ser
inquietadas
nada trivial,
mas
imperiosa, a propsito da qual pretendo fazer algumas consideraes.

Quando Jrgen Habermas diz, em O futuro da natureza humana,
que toda teoria da justia no pode seno esperar pela transigncia
daqueles aos quais ela se dirige (cf. Habermas, 2004: 7), expe um
problema central para toda teoria moral contempornea. Esse mesmo
ponto visado quando se criticam as teorias morais universalistas por
pressuporem
um
sujeito "desenraizado",
isto
uma
subjetividade
supostamente desprendida de suas determinaes histricas, sociais,

culturais. Poderamos dizer que se trata de um problema de motivao:
por que agir moralmente? Contudo, quando se fala de motivao, falase do vnculo que o indivduo tem com a norma ou o preceito moral.
Kant deu uma resposta a esse problema quando fez da lei moral a lei
que a vontade d a si mesma, quando fez da lei moral a lei da
liberdade, princpio da autonomia do homem. Entretanto, estamos longe
de um consenso acerca da pretensa validade universal da resposta
kantiana. No se pode dizer que Kant tenha negligenciado o problema
2
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
da vinculao do sujeito com a lei moral, mas tambm no podemos to

prontamente aceitar sua
resposta
para esse problema.
Sobre isso,
Foucault tem algo a nos dizer.

Foucault nos lembra que a moral no se esgota no cdigo moral,
nas regras de conduta que so prescritas aos indivduos e aos grupos,
nem
na conduta
mais ou menos adequada a essas regras desses
indivduos e grupos. Entre a regra e a conduta que se avalia pela regra,

h aquilo que ele chamou de subjetivao, os modos de conduzir-se,
isto , as maneiras pelas quais o indivduo se transforma em sujeito de
uma conduta moral. Quanto a isso, duas observaes: a subjetivao
no diz respeito a uma subjetividade dada que introjetaria normas e
preceitos
que
lhe
seriam
estranhos,
subjetividade que se identifica com

provm
de sua "cultura";
"enraizado"
subjetivao
porque
no
concerne
no
h
aos
sujeito
modos
tampouco
se
trata
de
uma
regras de conduta porque elas

um
sujeito "desenraizado"
algum
como
dado
um
de
nem
antemo.
indivduo
se
torna
propriamente um sujeito, e sujeito de uma conduta moral. Os modos de

conduzir-se de que se fala aqui no so razes ou justificativas que se
pode aceitar (ou no) para se submeter a certas leis, eles no so algo
que se possa avaliar como que de fora: eles dizem respeito ao modo de
constituio do sujeito enquanto tal. Diz Foucault:
verdade que toda ao moral comporta uma relao ao real em

que se efetua, e uma relao ao cdigo a que se refere; mas ela
implica tambm uma certa relao a si; essa relao no
simplesmente "conscincia de si", mas constituio de si enquanto
"sujeito moral", na qual o indivduo circunscreve a parte dele mesmo
que constitui o objeto dessa prtica moral, define sua posio em
relao ao preceito que respeita, estabelece para si um certo modo
de ser que valer como realizao moral dele mesmo; e, para tal,

Foucault e a tica:
Algumas consideraes
age sobre si mesmo, procura conhecer-se, controla-se, pe-se

prova, aperfeioa-se, transforma-se (Foucault, 1988: 28).
A subjetivao a dimenso propriamente tica da moral; ela diz
respeito constituio de um ethos, de um modo de ser, e no mera
correo de atos isolados.
O problema da motivao, do vnculo do indivduo com o cdigo
moral se mostra mais amplo de acordo com Foucault. Quando ele nos
apresenta
subjetivao
como
uma
experincia moral, ele nos lembra
importante dimenso
que a relao do cdigo com
da
as
condutas que devem ser regidas por ele no algo que se deixe pensar
unicamente em termos da apresentao de razes que justifiquem a
aceitao do cdigo por parte de indivduos e grupos. Agir segundo um
determinado preceito implica no s posicionar-se diante dele de um
determinado modo, mas tambm circunscrever a parte de si implicada
na observncia desse preceito, agir sobre si atravs de prticas, e tudo
isso tendo como horizonte uma certa conduta, um certo modo de ser
que almejado.
Mais do que ligar um sujeito a certas regras, a
subjetivao mostra que a experincia moral diz respeito constituio

de uma subjetividade, de um certo tipo de sujeito que no est de modo
algum dado de antemo, pois que se trata de form-lo, de tornar-se um
certo tipo de sujeito, e no de afirm-lo, de desdobrar algo que j
estivesse presente. Assim, a tica propriamente a elaborao
relao consigo mesmo, a constituio de um modo
ethos.
II
da
de ser, de um
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
John Rajchman nos diz que em Foucault encontramos "uma tentativa de

repensar a antiga questo do ethos: como estar ' vontade' num mundo
em que nossa identidade no dada, nosso convvio questionado,
nosso destino contingente ou incerto - o mundo da violncia de nossa
autoconstituio. Essa seria uma questo que, ainda hoje, s ignoramos
custa de uma brutalidade mortfera" (Rajchman, 1993: 166). E de que
modo a ignoramos? Diz mais a frente Rajchman:
Dizem, vez por outra, que hoje vivemos em meio a diferentes

tradies ticas, sem mais sermos capazes de dizer por que devemos
adot-las ou como escolher entre elas. O "pluralismo" a viso de
que devemos conserv-las todas ao mesmo tempo, ainda que ao
preo da dissonncia ou "incomensurabilidade" lgica; o "monismo"
a viso de que precisamos ou devemos ter a nica teoria correta.
Mas em nenhum desses casos surge o problema do que ainda
poderia ocorrer para rearranjar e repensar nossas tradies
(Rajchman, 1993: 167).
Assim,
tanto
as
aes
afirmativas
como
as
demandas
pelo
reconhecimento de diversas tradies, ambas to comuns hoje, passam

por cima da "antiga questo do ethos". Reivindicaes pluralistas e
monistas tratam os modos de viver que nos so familiares como no
problemticos ou problematizveis. Ambos querem garantir um modo de
"estar vontade" no mundo, em vez de afront-lo como problema.
Talvez se possa dizer que tanto o pluralismo quanto o monismo, como
os descreve Rajchman, so afins de um certo cosmopolitismo, pois o
cosmopolita aquele que est vontade em qualquer lugar, sendo
secundrio se ele est vontade porque todos os modos de viver lhe
so
familiares
ou
porque
um nico
ncleo
tico
universal

Foucault e a tica:
Algumas consideraes
partilhado por qualquer forma de vida com a qual ele possa deparar-se.
Ao contrrio desse cosmopolitismo, Foucault nos confronta com o ethos
enquanto problema. A condio que nos cabe no tanto a de cidado
do mundo, mas a de estrangeiro, a condio daquele para o qual a
questo "quem somos ns?" inconclusa.
O estrangeiro precisa pr-se "a antiga questo do ethos: como
estar ' vontade' num mundo em que nossa identidade no dada,
nosso convvio questionado, nosso destino contingente ou incerto".
O ethos surge ento como aquilo que se deve constituir e no como algo
dado. As aes morais no so a mera aplicao de um princpio
universal
a casos
particulares
ou
a afirmao
de
uma
identidade
original, mas atravs dessas aes se constitui uma certa conduta

moral, um modo de ser especfico.
A posio do estrangeiro questionada pelas duas posies que
chamei de cosmopolitas: o pluralismo e o monismo. Como se pr a
questo
da
tica
sem
fazer
apelo
um
"ns"
advindo
de
uma
comunidade previamente dada onde o sujeito estaria "enraizado" ou a

uma subjetividade universal e abstrata? Diz-nos Rajchman:
Com efeito, no precisamos submeter-nos chantagem dos "hbitos

sociais" que nos dizem que, sem eles, no podemos ter nenhuma
identidade, nem chantagem dos princpios abstratos que nos dizem
que, sem eles, no podemos ter nenhum meio independente de
criticar nossos hbitos sociais. O "ns" da "questo da tica" no
dado pela engenhosa alternativa "hegeliana" entre os princpios
universais e as comunidades particulares, entre o "racionalismo" e o
"relativismo". Pois em certo sentido, "ns" que estamos sempre em
questo, ns mesmos, cuja experincia sempre se afasta de nossas
identificaes. Que novas formas de vnculos, que novos tipos de
regras podemos ainda inventar para ns, ainda queremos ter?
(Rajchman, 1993: 168)
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Foucault abordou, em
uma entrevista, o problema do "ns" a
propsito de uma crtica que Richard
Rorty lhe fez. Tal questo
tambm uma questo de critrio, diz respeito quilo a que se faz apelo
quando se contesta, rejeita ou busca algo. Com efeito, Rorty notou que
Foucault, em suas anlises, no faz apelo a nenhum "ns", "a nenhum
desses 'ns' cujos consensos, os valores, a tradicionalidade formam o
quadro de um pensamento e definem as condies nas quais se pode
valid-lo" (Foucault, 2001: 1413) 1 . A crtica de Rorty (que apresento
aqui atravs das palavras do prprio Foucault, que faz meno a ela)
fundamental e permite que se esclarea o que penso ser uma das mais
importantes contribuies de Foucault para o pensamento moral.
Como disse Rajchman, somos confrontados tanto por aqueles que
afirmam que sem a base de uma comunidade na qual o sujeito estaria
"enraizado" no teramos como responder quem somos, quanto pelos
que nos dizem que sem o recurso a princpios abstratos no teramos
como nos distanciar dessa identidade primeira, estando condenados,
portanto, a falar a partir de uma nica perspectiva. Qualquer crtica teria
que
fazer
apelo
princpios
hauridos
de
um
desses
dois
"ns".
Entretanto, Foucault pensa a atividade crtica de outro modo.

Para ele, "o problema justamente de saber se efetivamente no
interior de um 'ns' que convm se situar para fazer valer os princpios
que se reconhecem e os valores que se aceitam; ou se no preciso,
elaborando a questo, tornar possvel a formao futura de um 'ns'"
(Foucault, 2001: 1413). Em vez da contestao de algo em nome de um
critrio assumido previamente, o que Foucault prope a elaborao do
problema que afrontamos. No primeiro caso, tem-se "o quadro de um
1 A verso para o portugus dos textos em francs de minha responsabilidade.

Foucault e a tica:
Algumas consideraes
pensamento" em cujo interior se define um princpio em funo do qual

se pode julgar o real, tem-se um "ns" prvio prpria questo. Tratase, portanto, de um princpio regulador em funo do qual "se deve
organizar o fato nos limites que podem ser definidos pela experincia ou
pelo contexto" (Foucault, 2001:1409). Tal princpio poderia ser validado
no interior daquele "ns" a que se referiu Rorty. A crtica de Foucault
dispensa esse "ns" prvio ao mesmo tempo em que no se constitui
como a aplicao de um princpio regulador a casos particulares.
III
Mas ento, o que significa, para Foucault, elaborar a questo? E que tipo
de comunidade, que "ns" pode se constituir da? Elaborar a questo
mais
do
que
o uso
do
que
poderamos
chamar de faculdade
de
ajuizamento, trata-se de um trabalho do pensamento. E o que o

pensamento?
O pensamento no o que habita uma conduta e lhe d um sentido;

ele antes isso que permite tomar um recuo em relao a essa
maneira de fazer ou de reagir, de d-la a si como objeto de
pensamento e de a interrogar sobre seu sentido, suas condies e
seus fins. O pensamento a liberdade em relao a isso que se faz,
o movimento pelo qual nos desprendemos disso, o constitumos
como objeto e sobre ele refletimos como problema (Foucault, 2001:
1416).
O pensamento
no algo que possa ser entendido
como
um
princpio regulador ou como "aquilo que habita uma conduta e lhe d

um sentido", mais ou menos ao modo dos "hbitos sociais" aludidos por
Rajchman, que nos permitiriam dizer quem somos. No, o pensamento
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
o que permite que nos distanciemos de ns mesmos, mas no atravs

do recurso a um princpio que seria prvio a esse movimento. No nos
distanciamos para que ento possamos julgar-nos de longe, no se trata
de duas "etapas" distintas. O pensamento esse movimento mesmo de
recuo em relao a si. Pode-se perguntar o que torna possvel tal
distanciamento e quais so seus limites.
Afinal, penso que ningum estaria pronto a afirmar ser capaz de
tomar
si
mesmo,
sob
qualquer
aspecto,
como
objeto
de
questionamento. O pensamento precisa ser provocado, incitado. "De

fato, para que um domnio de ao, para que um comportamento entre
no campo do pensamento, preciso que um certo nmero de fatores o
tenham tornado incerto, o tenham feito perder sua familiaridade, ou
tenham suscitado em torno dele um certo nmero de dificuldades. Esses
elementos dependem de processos sociais, econmicos, ou polticos"
(Foucault, 2001: 1416). So esses fatores que incitam o pensamento:
eles no garantem que haja uma problematizao pelo pensamento,
mas a tornam possvel.
Problematizar
justamente
em
que
consiste
trabalho
do
pensamento. Elaborar uma questo problematiz-la, tornar o dado

em problema. pelo pensamento que ns afrontamos o real (Foucault,
2001:
1029);
problematizao
responde
dificuldades
que
incitaram, "ela elabora a propsito delas as condies nas quais as

respostas possveis podem ser dadas; ela define os elementos que
constituiro
isso
ao
qu
as
diferentes
solues
se
esforam
por
responder" (Foucault, 2001: 1417).

Problematizar
no
ento,
solucionar
problemas,
antes
transformao de um dado em problema a partir de certos fatores que

Foucault e a tica:
Algumas consideraes
tornam tal trabalho possvel; diferentes solues s podem surgir a

partir
de
um
esforo
de
problematizao.
Trata-se
de
inquietar
familiaridades, no de pacificar distrbios. O trabalho do pensamento

mais afim das tentativas do estrangeiro em sentir-se vontade, em
orientar-se em meio ao que no lhe familiar do que com a atitude do
cosmopolita, que, por sentir-se vontade em qualquer situao, no
pode pensar propriamente.
A
problematizao,
em
que
consiste
o trabalho
especfico
do
pensamento, o movimento atravs do qual nos distanciamos de ns

mesmos, tornamos algo que nos era familiar em problema. Tal no
implica, contudo, ficar "perdido", desorientado; ao contrrio, trata-se de
elaborar a questo. Confrontado com um certo nmero de dificuldades
em torno de algo, o pensamento o elabora, o transforma em problema e
permite que "solues" (que podem ser variadas e mesmo antagnicas
entre si) possam ser apresentadas a ele.
Certamente se fala aqui de um "estar vontade" que da ordem
de um certo desconforto e no da quietude; "estar vontade" seria no
estar meramente desorientado em meio a uma situao estranha. Com
efeito, como disse Rajchman, a questo da tica no garantir que se
esteja vontade em toda e qualquer situao, mas ela consiste na
pergunta por como "estar vontade" quando no se pode contar com a
tranqilidade de uma familiaridade na qual o questionamento se faria
ausente; ela exige um esforo de problematizao. quando as coisas
se tornam incertas que o pensamento se faz necessrio.
Resta
responder
que
espcie
de
comunidade
atravs desse esforo de problematizao.
se
pode
formar
Para tanto preciso ter
compreendido por que problematizao e tica no se separam. Como
10
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
disse Rajchman, "a antiga questo do ethos" diz respeito a "como estar
' vontade' num mundo em que nossa identidade no dada, nosso
convvio questionado, nosso destino contingente ou incerto", ela
trata do "mundo da violncia de nossa autoconstituio". V-se ento
que o trabalho de problematizao no pode ser encarado como uma
atividade meramente intelectual.
Pensamos ou, mais precisamente, por vezes somos incitados a
pensar, a elaborar algo em problema porque no nos mais possvel, ou
comea a no ser mais possvel, lidar com esse algo, reagir a ele,
comportar-se
do
modo
como
usualmente
fazamos:
incertezas,
embaraos, dificuldades se apresentam e pem nosso modo de ser em

questo. Faz-se necessrio uma vez mais perguntar "quem somos?".
O trabalho do pensamento s pode ser empreendido quando
possvel tornarmo-nos, em alguma medida, estrangeiros. Quando algo
em ns no mais to certo, podemos nos distanciar de ns mesmos e
elaborar essa parte de ns em questo, problematiz-la.
Tal trabalho exige uma ateno constante a si mesmo, sem a qual
toda problematizao se faz impossvel; nada mais estranho a ela do
que a "espontaneidade" ou qualquer atitude que no seja da ordem da
reflexo.
Por
isso,
Foucault
lembra,
em
seu
clebre
ensaio,
Baudelaire, para o qual "ser moderno no reconhecer e aceitar esse

movimento
perptuo
[em
que consistiria
a modernidade,
como "o
transitrio, o fugitivo, o contingente"]; ao contrrio tomar uma certa

atitude em relao a esse movimento" (Foucault, 2001: 1388). Assumir
o trabalho do pensamento implica em tomar uma atitude que Foucault
chamou de crtica, implica a constituio de um ethos crtico.
11

Foucault e a tica:
Algumas consideraes
O tipo de comunidade, de "ns" que pode advir desse esforo de

problematizao
da
ordem
de uma
comunidade
crtica,
de uma
"comunidade de ao". Com efeito, Foucault diz o seguinte a propsito

da escrita de sua Histria da loucura:
No estou certo, por exemplo, que no momento em que escrevia a

Histria da loucura havia um "ns" preexistente e acolhedor, ao qual
teria sido suficiente que eu me referisse para escrever meu livro e do
qual esse livro teria sido a expresso espontnea. Entre Laing,
Cooper, Basaglia e eu mesmo, no havia nenhuma comunidade nem
nenhuma relao. Mas o problema se ps para os que nos tinham
lido, e se ps tambm para alguns dentre ns, de saber se era
possvel constituir um "ns" a partir do trabalho feito e de modo a
formar uma comunidade de ao. (Foucault, 2001:1413)
Tal comunidade no encontraria sua fora vinculatria numa teoria
compartilhada, mas num esforo de problematizao que foi assumido
por cada um. Em vez de o que poderamos chamar de uma escola de
pensamento, cujos membros compartilhariam pontos de vista, opinies
e valoraes, Foucault se refere a um tipo de "ns" que se forma a
partir
da
resposta
que
certas
pessoas
do
quela
incitao
ao
pensamento de que falei anteriormente.

Essa
resposta
voluntria
precisa
ser
dada
por
cada
um
individualmente, mas ela diz respeito a um pertencimento porque nunca

dada
por um
pertencimento
comunidade
se
nico
possvel.
indivduo
apenas. Trata-se,
todavia,
de um
Como disse Foucault, a possibilidade dessa
apresentou
para
alguns
que
desenvolveram
certos
trabalhos ou que os leram, ela no foi constatada como j existente. Tal

comunidade no pode, portanto, ser dissociada do desenvolvimento de
uma atitude crtica, de uma atitude de problematizao.
12
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
IV
A maior contribuio que Foucault apresenta ao pensamento moral

contemporneo talvez seja sua "tentativa de repensar a antiga questo
do ethos". Certamente ele no o nico a faz-lo, mas notvel o
modo como ele o faz. No encontramos em seus escritos tentativas de
resolver conflitos de obrigaes, dilemas ticos, querelas de valores,
nada que pudesse ser compreendido como uma resposta pergunta,
considerada a questo clssica da tica, "o que devo fazer?". Responder
a essa pergunta seria apenas fornecer preceitos, regras de conduta,
critrios para a resoluo de conflitos morais. Como diz Rajchman:
Na filosofia moral, houve uma "tica aplicada" no que [Bernard]

Williams considera como a "forma intil" de derivar princpios
abstratos de casos particulares e formul-los em termos de uma
teoria ou mtodo de raciocnio geral. Houve questes de igualdade
no direito e na justia, e nas "esferas" a que eles se aplicam. Que
deve ser abarcado, indagou-se, pelo texto da teoria moral? Houve
discusses a respeito de os governos deverem ou no evitar qualquer
concepo relativa "boa vida". Mas o que no se perguntou foi se
pode haver algo de novo na tica (Rajchman, 1993: 167).
Foucault voltou-se justamente para a pergunta pelo que pode haver
de novo na tica. Quando ele fala de subjetivao, de constituio de si
enquanto sujeito de uma conduta moral, o que est em jogo quem se
; e, neste caso, quem somos est realmente em jogo, pois no se trata
de legitimar ou deslegitimar valores, hbitos, comportamentos, mas, ao
contrrio, de question-los, de inquietar sua familiaridade e torn-los
em problema, objetos de pensamento, objetos de uma elaborao tica.
A atitude crtica
de que fala
Foucault uma
13
atitude de ateno

Foucault e a tica:
Algumas consideraes
constante ao que se e ao que se pode ser, ateno ao que em ns se

apresenta como podendo e devendo ser pensado.
Algum poderia ainda perguntar, contudo, qual a relevncia poltica
da problematizao, qual o papel poltico do intelectual. Sobre isso, diz
Foucault:
O trabalho de um intelectual no modelar a vontade poltica dos

outros; , pelas anlises que ele faz nos domnios que so os seus,
de reinterrogar as evidncias e os postulados, sacudir os hbitos, as
maneiras de fazer e pensar, dissipar as familiaridades admitidas,
retomar a medida das regras e das instituies e, a partir dessa
reproblematizao (onde ele desempenha seu mister de intelectual)
participar da formao de uma vontade poltica (onde ele tem seu
papel de cidado a desempenhar). (Foucault, 2001:1495-1496)
Em vez de "modelar a vontade poltica dos outros", de lhes dizer o
que fazer, o que cabe ao intelectual o trabalho do pensamento, que
em nada alheio poltica, formao de uma vontade poltica.
Entretanto, o que Foucault salienta que no lhe cabe o papel de guia
ou juiz, mas o de questionador.
Ao intelectual no cabe dizer aos outros o qu pensar, tampouco
justificar um modo qualquer de faz-lo. Para que se possa perguntar
pelo que pode haver de novo na tica, perguntar se podemos pensar de
um modo diferente de como vnhamos pensando at ento, preciso
uma
desconfiana
com
relao
si
mesmo
que,
como
disse
anteriormente, no est a nosso alcance em sua totalidade, mas cuja

possibilidade deve atrair a ateno daquele que assume para si a tarefa
do pensamento, daquele cuja conduta de vida corresponde a uma
atitude crtica.
14
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Na possibilidade, por certo limitada, de pensar diferentemente, de

nos tornarmos estrangeiros a ns mesmos e problematizarmos o que
em ns se apresenta como podendo e devendo ser pensado, se encontra
nossa
liberdade.
assegurada
ou
Liberdade
que,
reivindicada,
por
mas
isso
apenas
mesmo,
exercida.
no
Ao
pode
ser
intelectual,
portanto, no pode caber dizer aos outros como ser livres, como agir,
como se comportar; entretanto esse "trabalho de modificao de seu
prprio pensamento e o dos outros me parece ser a razo de ser dos
intelectuais" (Foucault, 2001: 1494).
Bibliografia
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: O uso dos prazeres. 1988. 5

ed. Rio de Janeiro, Graal.
____________.
Le souci de la vrit. In: Dits et crits II, 1976-1988.
2001. Paris, Quarto-Gallimard, pp. 1487-1497.

____________.
Polmique,
politique et problmatisations. In: Dits
et
crits II, 1976-1988. 2001. Paris, Quarto-Gallimard, pp. 1410-1417.

____________.
Politique et thique: une interview. In: Dits et crits
II,
1976-1988. 2001. Paris, Quarto-Gallimard, pp. 1403-1409.

____________.
Punir est la chose la plus difficile qui soit. In : Dits
et
crits II, 1976-1988. 2001. Paris, Quarto-Gallimard, pp. 1027-1029.

___________. Qu'est-ce que les Lumires?. In: Dits et crits II, 1976
1988. 2001. Paris, Quarto-Gallimard, pp. 1381-1397.
HABERMAS, Jrgen. O futuro da natureza humana: a caminho de uma
eugenia liberal? 2004. So Paulo, Martins Fontes.
15

Foucault e a tica:
Algumas consideraes
RAJCHMAN, John. Eros e Verdade: Lacan, Foucault e a questo da tica.

1993. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
16
%
ISSN 1981-1225
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Ilegalismos e Jogos de Poder
Lus Csar Castrillon Mendes

Licenciado em Histria - UNEMAT
Correio eletrnico: luiscesarcastrillon@yahoo.com.br
MACHADO FILHO, Oswaldo. Ilegalismos e jogos

de poder: um crime clebre em Cuiab (1872)
suas verdades jurdicas e outras histrias
policiais. 2006. Cuiab/MT, Ed. UFMT.
O professor Oswaldo Machado Filho, do Departamento de Histria da

Universidade Federal de Mato Grosso, nos brinda com seu livro e nos
inspira prtica da pesquisa, como uma forma de estar sempre "em
dia" com o aprimoramento intelectual.
Ele comea
dilemas
por mostrar os seus, que tambm so os nossos,
referentes
ao
percurso
da
pesquisa.
Preocupado
com
os
rascunhos e tenses, inerentes elaborao de uma obra, que poderia

muito bem ser de arte, na qual depois de acabada nunca so revelados,
vem discutindo conceitos encarados h at bem pouco tempo como
universais e inquestionveis. Dialogando com Michel Foucault, expenos no suas teses, segundo ele, mas suas hipteses de pesquisa.
Questes complexas so levantadas pelo autor como a instituio
da
verdade,
princpio
nato
da
solidariedade,
liberdade
tratamento crtico das prprias documentaes sujeitas s relaes de
Luis Csar Castrillon Mendes

Ilegalismos e jogos de poder
poder.
Ele nos indaga:
Em quais termos devem
ser discutidos os
enunciados liberdade e solidariedade? E mais: Ser que o estudo de

Foucault sobre a sociedade disciplinar na Europa pode ser aplicvel a
uma provncia pobre e deficitria como era a de Mato Grosso no sculo
XIX?
Pela perspectiva da Histria Cultural, ele nos prope, a partir de
um
acontecimento,
construir
um
mosaico
referente
organizao
policial na provncia de Mato Grosso e seus instrumentos de preveno e

de represso ao crime, assim como as formas de transgresso presentes
no cotidiano de escravos, libertos e livres pobres.
Preocupado com o fazer historiogrfico, compartilha com o seu
leitor as opes tericas privilegiadas por ele para a construo de sua
trama, fundamentada em vastssima documentao.
Compartilhando com Carlo Ginzburg, em suas obras O queijo e os
Vermes
e Mitos,
emblemas
e sinais,
problema
da
circularidade
cultural, principalmente quanto apropriao de saberes e s vantagens

de uma
proposta
metodolgica
pautada
na micro-histria,
o autor
percebe-se no dilema de se realizar um trabalho mais generalizante ou a

oportunidade de um estudo de caso. A soluo, de acordo com o
escritor, seria de se estabelecer uma linha de tenso entre essas duas
possibilidades.
indivduo
age
inspirado
ou
pressionado
pelas
contingncias da vida, que muitas vezes agem sobre ele de forma

inesperada, pois este no est solto no mundo. As personagens de sua
narrativa no se prenderam teia de significados geertziana, onde o
leitor apenas interpreta os contextos simblicos e tende a ignorar a
dinmica histrica, ou seja, a transformao. Dessa forma, Machado se
ope a essa antropologia
interpretativa e opta pela abordagem de
Marshall Sahlins, em Ilhas de Histria.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Carlo Ginzburg, em Mitos, emblemas e sinais, defende a microhistria, alm disso, prope um novo paradigma, surgido no final do
sculo XIX, no seio das cincias sociais em contraposio ao modelo
galileano vencedor. Os principais pontos seriam: a circularidade cultural
no seria uma via de mo nica e o processo de apropriao est
diretamente relacionado dominao de classe e s relaes de poder
dentro da sociedade.
A reduo da escala implica na ruptura com o modelo galileano e
com o princpio indutivo de que o geral s compreensivo pela anlise
de suas partes constitutivas: o individual apreensvel por si mesmo
por meio da adoo de um novo paradigma mais adequado s cincias
humanas, que recusam as formulaes naturais em bases galileanas. As
generalizaes,
postuladas
revelam-se enganosas,
partir
do
princpio
das
semelhanas,
pois existem diferenas nas semelhanas. A
possibilidade do conhecimento do individual exige hierarquias diferentes

daquelas propostas pelo discurso generalizante.
Machado critica Ginzburg, que pretendendo reconstruir o real em
sua totalidade, sacrificou a riqueza de uma singularidade, "enjaulando"
o
indivduo
Foucault,
a um
mero
representante
o "real" torna-se
apenas
de
uma
classe.
De acordo
construo
discursiva.
com
No
percurso do livro de Machado, as "verdades" so forjadas a partir do

discurso policial contido nos inquritos, com todas as contradies, que
o historiador pode localizar. As prticas jurdicas tornam-se o local de
formao discursiva que determinar os outros discursos dos outros
campos do saber, sempre perpassados pelas relaes e jogos de poder.
Outra
histrica.
preocupao
Apesar
de
do
no
autor
pretender
referente
elaborar
contextualizao
contextualizaes

exaustivas, o cenrio provisrio a que se props reconstruir de uma

riqueza
de detalhes,
sem se tornar cansativo
e suas
personagens
surgem vibrantes das documentaes mal acondicionadas do Arquivo

Pblico de Mato Grosso.
Machado
oitocentista,
nos
convida
a capital
de
um
uma
agradvel
pequena
passeio
e modesta
pela
Cuiab
provncia,
que
crescera de forma desordenada, obedecendo topografia irregular de

morros e crregos que a cruzavam.
Com o pretexto de desvendar o assassinato do tenente-coronel da
guarda nacional Lauriano Xavier da Silva, Machado desvenda as prticas
e cenrios do cotidiano de Cuiab e do interior da provncia. Ele mostra
a
partir
de
um
acontecimento
trgico,
como
as
verdades
so
construdas: a primeira de autoria da prpria vtima, em seu leito de

morte, apontava para seus adversrios do Partido Liberal - o seu expartido - Joaquim Ourives, a mando do Baro de Aguape. O chefe de
polcia, Bandeira de Melo, do Partido Liberal, deu incio s investigaes,
porm no conseguiu conclu-las, pois o libi de Joaquim Ourives era
incontestvel. Curiosamente o Baro de Aguape, suposto mandante,
fora deixado de lado, ou "esquecido" no inqurito. A no resoluo do
caso pelo chefe de polcia custou a sua exonerao. Os Conservadores
viam no episdio uma chance de frear o avano da oposio liberal na
provncia. Faltava apenas um "bode expiatrio".
Nos jogos de influncia e de poder que se exerciam nos bastidores
por parte das elites polticas, mais de um ano depois do crime cometido
dava-se prosseguimento s investigaes a fim de se buscar uma outra
verdade. Institudo no cargo de chefe de polcia encontrava-se Ledo
Vega, que foi ao distrito de Livramento, onde se encontrava Janurio,
um escravo fugido do finado Lauriano. Francisco e Jos Canavarros
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
acoitavam Janurio e este trabalhava em suas roas em troca dessa

hospitalidade.
Janurio
tinha
algum
dinheiro
para
receber,
mas os
Canavarros no pagavam e se continuasse a serem cobrados iriam

entregar Janurio ao Tenente Lauriano.
Pronto, estava formado um cenrio de tenses onde se poderia
achar o criminoso e o inqurito poderia ser "conduzido" nesse sentido.
Os depoimentos eram realizados mediante a torturas e Ledo Vega no
custou em obter "indcios" para incriminar os Canavarros e finalmente
solucionar o crime que tanto incomodava os nimos da elite cuiabana.
Machado realiza um exame exaustivo da organizao policial em
Mato Grosso, desvendando quais os instrumentos que ela podia dispor
naquele momento para elucidar crimes, principalmente os homicdios
como
o ocorrido
com
o Tenente-Coronel
Lauriano
Xavier da Silva
ocorrido em 19 de Maro de 1872.

Esse exame traz como carro chefe o jurista Jos de Mesquita em
suas obras Crimes Clebres e Primeiros Bacharis Mato Grossenses. Ao
analisar as consideraes de Mesquita, Machado historiciza os critrios
de classificao de um crime clebre e quais eram os bacharis eleitos
como fundadores do discurso jurdico na provncia. Dessa forma, o autor
traa as ligaes entre a vtima de um dos crimes clebres e os
primeiros juristas como Jos da Costa
Leite Falco, que chegou a
acumular as funes de juiz e chefe de polcia e Manoel Pereira da Silva

Coelho, tambm chefe de polcia, morto por Joo de Souza Osrio em
1874.
Alis, trs dos crimes clebres, ocorridos na "dcada fatdica" de
1870, eleitos por Mesquita; o de Lauriano, o de Silva Coelho e o de Rita
Blandina
por
sua
irm
Ana
Josepha,
encontram-se
interligados

principalmente em relao s personagens envolvidas. Silva Coelho, que

j havia sido advogado de Lauriano, foi morto luz do dia por Joo de
Souza Osrio, este j havia sido companheiro de Lauriano, num jri
popular. A r Ana Josepha teve como advogado de defesa nada menos
que Leite Falco, que conseguiu absolv-la por "falta de evidncias".
Interessante observar tambm os critrios de marcao temporais
nessa lio de teoria e metodologia historiogrficas proporcionada por
Machado. Longe de ser um balizamento linear, o autor elege algumas
datas em que seus personagens, agora dois dos chefes de polcia da
provncia, estavam desempenhando suas funes, oferecendo-nos pistas
de suas prticas, que estaro em sintonia com a morte do Tenente
Coronel da Guarda Nacional. Entre eles, Melcades Augusto de Azevedo
Pedra, atendendo a uma ocorrncia em Coxim, em 1879, mais de seis
anos aps a morte de Lauriano e Jos da Costa Leite Falco, indo ao
distrito de Livramento, em 1839.
Alm de nos oferecer um outro panorama, desta vez das relaes
de poder no campo com uma outra conotao para o tempo - o das
festas religiosas em oposio ao tempo do relgio citadino, destaca uma
personagem que "rouba a cena" de sua trama. Atravs das redes
discursivas que recortam o escravo fugido Janurio, Machado descortina
um universo dessas massas, geralmente ocultas nos livros de histria,
mostrando
conflitos,
formas
de
resistncia
de
sobrevivncia.
Estratgias, cujo protagonista agora passa a ser um escravo e que ser

decisivo para a construo de uma outra verdade, em oposio ao quase
veredicto proferido por Lauriano em seus ltimos suspiros.
Fica
clara
dicotomia
campo-cidade
pela
tica
das
prticas
jurdicas: O campo no possua um aparelho repressor estatal como na

cidade, mas as leis dos fazendeiros. De acordo com o autor, na cidade
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
havia uma maior "liberdade" para os escravos e trabalhadores pobres;

ou seja, suas estratgias para driblar o olhar panptico eram mais
eficazes. A prpria represso e aoitamentos na cidade j no podia ser
desenfreada. J estvamos porta da Abolio. No interior, os senhores
sentiam-se
mais
vontade
para
punir
e vigiar
seus
escravos
subalternos.
A nsia de Ledo Vega em encontrar o assassino de Lauriano, h
mais de
um
ano
de sua
morte,
no foi
suficiente
para
levar os
Canavarros a julgamento, apesar de j estar tudo preparado. O motivo?

Bem, um dos possveis, foi o de uma noite de 1880, no qual o cnego
Benedicto de Arajo Filgueiras foi chamado para ouvir em confisso o
moribundo Joo Valrio Rodrigues, aougueiro e morador do bairro
Areo, que afirmou ser o responsvel pela morte de Lauriano. Diz essa
verso que os indiciados foram postos em liberdade em virtude de um
hbeas
corpus,
anulando
todo
processo.
Porm
Machado
no
encontrou nenhuma evidncia desse processo.

Eis uma outra verdade constituda!
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Michel Foucault e a Histria Genealgica

Margareth Rago
Professor Titular do Departamento de Histria - UNICAMP
Correio eletrnico: marga raao@uol.com.br
VIEIRA, Priscila Piazentini. Michel Foucault e a

Histria Genealgica em Vigiar e Punir. 2006.
Campinas/SP, IFCH/UNICAMP.
Vencedor
do
concurso
de
monografias
do
Instituto
de
Filosofia
Cincias Humanas da UNICAMP, o trabalho de Priscila Piazentini Vieira

intitulado Michel Foucault e a Histria Genealgica em Vigiar e Punir 1
adquire a forma de um livro. Alis, de um livro belo e instrutivo. Belo,
pela qualidade literria e cientfica do texto, resultado de alguns anos de
estudo da obra filosfica desse importante pensador; instrutivo, porque
persegue e mostra detalhadamente a maneira pela qual Foucault pratica
os conceitos que defende, em especial o de "histria genealgica", e
pela qual experimenta novos modos de olhar.
Esse
livro
privilegia
uma
obra
de
Foucault muito
conhecida
discutida entre os historiadores: Vigiar e Punir: nascimento da priso 2 ,

escrita no ano de 1975. Mas, preciso fazer uma ressalva: para esse
estudo, no se trata de perceber o livro ou o prprio pensamento de
Foucault sob um olhar que o disciplina e o enquadra em uma corrente
1 VIEIRA, Priscila Piazentini. Michel Foucault e a Histria Genealgica em Vigiar e Punir. 2006. Campinas/SP,
Setor de Publicaes do IFCH/UNICAMP. A publicao desse livro foi possvel devido ao Concurso de
Monografias promovido pelo Instituto de Filosofia e de Cincias Humanas da UNICAMP.
2 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 1987. Petrpolis, Vozes.
Margareth Rago
Michel Foucault e a Histria Genealgica
da historiografia. Tambm no se trata de pensar como o seu livro

ultrapassa ou progride os trabalhos anteriores sobre a priso, e como
atualmente j teria sido suplantado pelas pesquisas posteriores. Tratase, sim, de perceber a particularidade do mtodo histrico de Foucault e
de ver o prprio Vigiar e Punir como um "acontecimento" que modifica a
maneira de escrever a prpria histria.
Tambm no h a pretenso, alm disso, de interpretar o texto de
Foucault tendo em vista a sua insero social, econmica ou ideolgica,
em
busca de um contexto
exterior no qual as idias dele seriam
produzidas. Enfim, a sociedade no a realidade a ser estudada, e o

texto apenas um
reflexo dela.
Priscila Vieira,
assim,
defende uma
reflexo que no neutralize o prprio texto, mas que o faa surgir na

complexidade que lhe prpria, ficando em seu prprio nvel e em sua
prpria superfcie, como bem defende o prprio Michel Foucault 3 .
Sobre a organizao do livro, ele dividido em dois captulos
principais: o primeiro, chamado "Histria", estuda a noo de histria
genealgica de Foucault, a partir da historicizao que este faz da priso
moderna, do processo de produo da delinqncia e do delinqente e
da relao que a genealogia possui com a problematizao do presente.
O segundo captulo, denominado de "Poder", privilegia a relao entre a
genealogia e o estudo do poder proposta por Foucault em Vigiar e Punir,
no destacando apenas as suas observaes sobre o poder disciplinar e
suas
caractersticas
produtivas,
positivas
e descentralizadoras,
mas
tambm as discusses sobre a importncia da norma e das relaes de

fora para o seu entendimento. nesse movimento que as concepes,
caractersticas a Foucault, de sujeito, poltica, resistncia e liberdade so
abordadas.
3 FOUCAULT, Michel. A arqueologia do Saber. 1986. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
um trabalho, portanto, atento a uma histria que privilegia a

complexidade e as mltiplas faces presentes no comeo histrico, que
no se preocupa em propor uma interpretao baseada em uma sntese
coerente e absoluta, mas no acaso, nos acidentes e nos desvios. uma
histria que presta ateno s singularidades dos acontecimentos e que
ressalta a sua produo atravs de relaes de foras que no se
cansam de se movimentar.
O livro Michel Foucault e a Histria Genealgica em Vigiar e Punir,
finalmente, destaca como a histria escrita por Foucault problematiza a
glorificao e a justificao do presente feita por uma dada histria,
apontando,
assim,
para
possibilidade
de
mudanas
partir da
contestao da necessidade da nossa situao presente. Mais que se

preocupar com
certezas e estabilidades,
destaca
os conflitos e as
discrdias. uma histria, dessa forma, que est atenta, como Michel
Foucault finaliza Vigiar e Punir, "ao ronco surdo da batalha".
leitora e ao leitor, o convite para mais essa incurso em modos
diferentes e libertrios de pensar.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Documentos de Identidade
Osvaldo Mariotto Cerezer

Professor Departamento de Histria - UNEMAT
Correio eletrnico: omcerezer@hotmail.com
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de

Identidade: uma introduo s teorias do
currculo. 2002. 2 ed. Belo Horizonte, Autntica.
A obra intitulada Documentos de Identidade: uma introduo s teorias

do currculo, de Tomaz Tadeu da Silva, (2002) faz uma importante
anlise sobre as teorias do currculo, desde sua origem at as teorias
ps-criticas, e a contribuio destas nos estudos sobre o currculo e suas
implicaes na formao da subjetividade e identidade dos sujeitos. As
teorias do currculo procuram justificar a escolha de determinados
conhecimentos e saberes em detrimento de outros, considerados menos
importantes.
Para a teoria tradicional, o currculo deveria conceber uma escola
que funcionasse de forma semelhante a qualquer empresa comercial ou
industrial. Sua nfase estava voltada para a eficincia, produtividade,
organizao e desenvolvimento. O currculo deve ser essencialmente
tcnico e a educao vista como um processo de moldagem. Na dcada
de 1960 surgem as teorias crticas que questionam o status quo visto
como responsvel
pelas injustias sociais e procura construir uma

anlise
que
permita
conhecer
no como
se faz
o currculo,
mas
compreender o que o currculo faz. Seguindo Althusser, a escola

compreendida
como
dissemina
ideologia
aparelho
ideolgico
dominante
do
Estado,
atravs,
que
produz
principalmente,
dos
contedos. Bowles e Gintis do nfase aprendizagem por meio da

vivncia e das relaes sociais na escola que iro repercutir na formao
de atitudes necessrias no mercado de trabalho capitalista. Bourdieu e
Passeron desenvolvem o conceito de "reproduo" e "capital cultural",
onde a cultura dominante incorpora, introjeta e internaliza determinados
valores dominantes atravs do currculo escolar.
Na dcada de 1970, o movimento de reconceptualizao critica o
currculo por consider-lo tecnocrtico.
fenomenolgicas,
hermenuticas
currculos tradicionais.
Este se limitou s questes
autobiogrficas
Na concepo
de
fenomenolgica
crtica
aos
o currculo
concebido como um lugar de experincia e como local de interrogao e

questionamento da experincia. A hermenutica contesta a existncia
de
um
significado
interpretao
nico
mltipla
dos
determinado
textos
no
defende
escritos,
mas
idia
de
qualquer
conjunto de significado. Na autobiografia, o currculo entendido de

forma
ampla,
conhecimento
como
escolar,
experincia
as
vivida.
histrias
de
Aqui
vida
se
o
entrelaam
desenvolvimento
intelectual e profissional, permitindo a transformao do prprio eu.

Para Michael Apple, o currculo representa, de forma hegemnica,
as estruturas econmicas e sociais mais amplas. Assim, o currculo no
neutro, desinteressado. O conhecimento por ele corporificado um
conhecimento
particular.
considerado verdadeiro.
Importa
saber
A reproduo
social
qual
conhecimento
no se d de forma
tranqila, h sempre um processo de contestao, conflito, resistncia.
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
Henry
Giroux
concebe
currculo
como
poltica
cultural,
sustentando que o mesmo no transmite apenas fatos e conhecimentos

objetivos,
mas
tambm
constri
significados
valores
sociais
culturais. V o currculo por meio dos conceitos de emancipao e

libertao.
Paulo Freire critica o currculo existente atravs do conceito de
"educao
bancria".
Nesse
contexto,
afastado da situao existencial
currculo
tradicional
das pessoas que fazem
est
parte do
processo de conhecer. O currculo deve conceber a experincia dos

educandos
como
fonte
primria
para
temas
significativos
ou
geradores. Sua teoria contestada na dcada de 1980 por Dermeval

Saviani na pedagogia histrico-crtica ou pedagogia crtico-social dos
contedos. A educao s ser poltica quando esta permitir s classes
dominadas
se
apropriarem
dos
conhecimentos
transmitidos
como
instrumento cultural que permitir uma luta poltica mais ampla. A

crtica de Saviani pedagogia libertadora de Paulo Freire est na nfase
dada por esta aos mtodos e no aquisio do conhecimento.
Ao analisar as influncias da "nova sociologia da educao" sobre os
estudos curriculares, Tomaz Tadeu da Silva salienta que a preocupao
da mesma estava voltada para as questes de relao entre currculo e
poder, entre a organizao do conhecimento e a distribuio do poder. O
currculo visto como uma "construo social". Basil Bernstein analisa o
currculo a partir de duas distines fundamentais: o currculo tipo
coleo e o currculo integrado. Para o primeiro, as reas e os campos
do conhecimento so organizados de forma isolada. No segundo, h
uma diminuio das distines entre as reas do conhecimento. A

classificao determina o que legtimo ou ilegtimo incluir no currculo.

A classificao para Bernstein uma questo de poder.
O autor, ao abordar o currculo oculto, analisa-o como sendo aquele
que, embora no faa parte do currculo escolar, encontra-se presente
nas escolas atravs de aspectos pertencentes ao ambiente escolar e que
influenciam na aprendizagem dos alunos. Na viso crtica, o currculo
oculto forma atitudes, comportamentos, valores, orientaes etc., que
permitem
o ajustamento
dos
sujeitos s
estruturas
da
sociedade
capitalista. Na perspectiva das abordagens sobre diferena e identidade,

o currculo multiculturalista se apresenta como uma possibilidade de
abordagem e incluso dos grupos raciais e tnicos, pois representa um
importante
currculo
instrumento de luta
multiculturalista
entre
poltica.
as
A anlise crtica
concepes
divide o
ps-estruturalista
materialista. Para a primeira, a diferena um processo lingstico e

discursivo. Para o materialismo de inspirao marxista, os processos
institucionais, econmicos e estruturais, fortalecem a discriminao e
desigualdades baseadas na diferena cultural. Importa compreender
como
as
diferenas
so
produzidas
atravs
das
relaes
de
desigualdade. Para obter a igualdade, necessrio uma modificao

substancial do currculo existente.
As perspectivas crticas sobre relaes de gnero e pedagogia
feminista
passaram
ser
questionadas
por
no
levarem
em
considerao a questo de gnero e da raa no processo de produo e

reproduo das desigualdades. Nesse contexto, o currculo refletia e
reproduzia uma sociedade masculina. A pedagogia feminista passa a
desenvolver formas de educao que levassem em considerao os
valores
feministas,
para
contrapor-se
pedagogia
tradicional
de
ISSN 1981-1225
Dossi Foucault
valorizao do masculino. O currculo visto como um artefato de

gnero, pois corporifica e ao mesmo tempo produz relaes de gnero.
Em relao ao currculo como narrativa tnica e racial, a questo
central consistia em compreender e analisar os fatores que levavam ao
fracasso escolar as crianas e jovens pertencentes a grupos tnicos e
raciais minoritrios. Na perspectiva critica, o currculo lidaria com a
questo da diferena como uma questo histrica e poltica, pois no
importa apenas celebrar a diferena e a diversidade, mas question-la.
Para a teoria queer, a identidade sexual, assim como a de gnero,
uma construo social. Para ela, a identidade sempre uma relao
dependente
da
identidade
do
outro.
No
existe
identidade
sem
significao, assim como no existe identidade sem poder. A teoria

queer pretende questionar os processos discursivos e institucionais, as
estruturas de significao sobre o que correto ou incorreto, o que
moral ou imoral, o que normal ou anormal.
O movimento ps-moderno toma como referncia social a transio
entre a modernidade iniciada com o Renascimento e Iluminismo e a psmodernidade iniciada na metade do sculo XX. Questiona as pretenses
totalizantes de saber do pensamento
pensamento
moderno
prioriza
as
moderno.
grandes
Nesse contexto, o
narrativas,
vistas
como
vontade de domnio e controle dos modernos. Nesta perspectiva, a psmodernidade questiona as noes de razo e racionalidade. Duvida do
progresso, nem sempre visto como algo desejvel e benigno. Critica o
sujeito racional, livre, autnomo, centrado e soberano da modernidade.
Para o ps-modernismo, o sujeito no o centro da ao social. Ele no
pensa, fala e produz: ele pensado, falado e produzido.

Fundamentado
em
Foucault,
Derrida
entre
outros,
ps-
estruturalismo coloca sua nfase na indeterminao e na incerteza sobre

o conhecimento.
Destaca o processo pelo qual algo considerado
verdade, ou seja, como algo se tornou verdade. Seguindo Derrida, o

ps-estruturalismo questionaria as concepes de masculino/feminino;
heterossexual/homossexual; branco/negro; cientfico/no cientifico dos
conhecimentos que constituem o currculo. J a teoria ps-colonial d
nfase ao hibridismo, mestiagem, entendendo a cultura nos espaos
coloniais e ps-coloniais como uma complexa relao de poder onde
ambas, dominadora e dominada so modificadas. Com as teorias criticas
e ps-criticas, no podemos mais ver o currculo como algo inocente,
desinteressado.

Dossie Foucault

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dossie Foucault

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ISSN 1981-1225

Institucionalizao da "Raa Negra" ou Luta

Celia Maria Marinho de Azevedo

institucional, cita-se o caso hipottico de um hospital voltado para o atendimento de

Palavras-chave: Anti-racismo - Cota Racial - Racismo Institucional.

Celia Maria Marinho de Azevedo

"race" as "social construction" which generally underpins those antiracist-differencialist

Key-words: Antiracism - Racial Quota - Institutional Racism.

acompanhados de uma filha de cerca de 10 anos de idade. A conversa

Nunca fomos tratados com igualdade; a igualdade

perante a lei no existe para "ns", isto , os afro-brasileiros; 2. "ns"

para os negros uma coisa; dizer que os negros so

diferentes outra. Ela concorda com o meu argumento de que seria

denunciar o mito significava justamente desvendar o discurso racista

social e poltica de uma grande parte da

brasileira, a populao negra. Contudo, nessa nossa conversa ficava mais

Celia Maria Marinho de Azevedo

mesmo? - pergunta ele olhando em volta como se tivesse dito algo to

positiva" de carter to-somente

construda na medida de interesses polticos momentneos?

Lembro-me que nos primeiros tempos deste debate to recente, os

afirmao dos direitos da "raa", ou melhor, da "etnia

negra". Tudo isso era coroado com um lembrete enftico: a poltica de

dentro de uns dez anos

quando a excluso racial (ou tnica) do negro j tivesse sido revertida,

Celia Maria Marinho de Azevedo

essencialmente diferentes num sentido biolgico.

Esses indcios de que

formalmente as identidades de raa nas escolas, nas universidades, nos

reificados como a "Raa Negra". Notcias colhidas ao acaso nos ltimos

brancas dadas como

vindos do Senegal esto a provar "a beleza e a elegncia da raa

vida" especficos da identidade negra, deixando entrever a idia de que

superiores aos de outras "raas";

acusado de no poder compreender a "cultura negra" porque branco,

diferena to irredutvel; 5. um banqueiro faz importante doao de

chato, cabelo pixaim e pigmentao da pele em tom escuro o suficiente

possibilidade de combater o racismo brasileiro. Quem quer que seja

por ser incapaz de fazer qualquer

proposta "afirmativa". Diante de acusaes deste tipo, respondo que

Celia Maria Marinho de Azevedo

uma parte da militncia anti-racista perdeu o rumo da luta efetiva

criminalizao do racismo, cujo sucesso inicial, alis, inscreve-se na

"polticas de ao afirmativa", ou seja, polticas pblicas de Estado que

convenientemente instrudo pelo darwinismo social (os mais fortes

dentre os fracos figuraro como vencedores da "Raa Negra" nesta

produzida dia a dia pelo racismo institucional). Se vitrines como esta

vencedores (os "role models" to caros aos liberais progressistas dos

simplesmente punio efetiva de casos individuais de pessoa fsica ou

rede de delegacias de crimes de

racismo, de organismos civis de SOS racismo e de educao para a

desenvolvessem de um modo articulado um trabalho de fiscalizao,

segregacionista formal de Estado - o sistema Jim Crow - vigente at o

miserveis, espcies de gueto colonial onde seus habitantes estavam

matria de escolas, hospitais, limpeza de ruas e saneamento em geral.4

Celia Maria Marinho de Azevedo

semelhante situao vivenciada por grande parte da populao negra

encoberta, h aqui um modelo de nao Caucasiano, forjado pelas elites

interessante imaginar um exemplo hipottico de racismo institucional

excelncia mdica reconhecida que atende a trs ordens de pacientes:

atendimento de pacientes do SUS, ou mesmo transferir os pacientes

doenas. Com isso, pretende-se aquietar seus credores oferecendo-lhes

Frantz Fanon, o indivduo pobre porque negro, negro porque

esperanosos de serem, um dia, atendidos pelo sistema SUS. Suba at