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RESENHA: NOTAS SOBRE O PROBLEMA DA EXPLICAO

E DA EXPERINCIA NO ENSINO DE FILOSOFIA


Rodrigo Juventino Bastos de Moraes

Ao invs de criar um espao de resistncia ao empobrecimento da


experincia, e por consequncia, ao empobrecimento da vida, o ensino de Filosofia
o teria servido. Isso porque a Filosofia, tal como concebida enquanto disciplina,
teria valorizado a transmisso e a reproduo, e no a experincia, do que teria
sido dito pelos grandes filsofos da tradio. Essa a tese que Rodrigo Gelamo em
seu artigo Notas sobre o problema da explicao e da experincia no ensino de
Filosofia, busca desenvolver ao destinar um olhar sobre o espao educacional na
sociedade contempornea dita normalizada (Foucault) a partir da noo
benjaminiana de declnio da experincia.
Frente s demandas de reproduo do capital e de coordenao das massas
nas sociedades contemporneas, a Filosofia, enquanto disciplina, se viu forada a
ocupar um papel bastante lateral na formao dos jovens. Buscando dar aplicao
s exigncias de um discurso tecnicista de progresso econmico e tecnolgico, as
polticas pblicas para educao, se no excluram por completo de seu horizonte a
preocupao humanista de formar jovens para a autonomia, no mnimo a deslocou
para um plano bastante secundrio. O que ntido em sua poltica de preencher
currculos com contedos cada vez mais raquticos, enxutos, precisos, objetivos,
com a finalidade de responder agilmente s necessidades de reproduo de um
corpo tcnico massivo apto servir aos anseios do mercado, e preencher as
engrenagens de funcionamento da mquina burocrtica. Frente ao frenesi dessas
exigncias, o tempo da Filosofia, necessrio para o exerccio do pensamento
reflexivo e crtico, estaria fatalmente comprometido.
No fosse o suficiente esse contexto epocal pouco propcio ao filosofar, a
prpria filosofia, tal como concebida como disciplina e ensinada nos raros espaos
que ainda lhe restam, estaria tambm a servio de uma lgica de reproduo de
mentalidades reificadas. Isso, pois, sendo concebida como um corpus de contedos
e conhecimentos a ser transmitido e ensinado, e, portanto, passvel de ser avaliado
acaba por se converter em coveira da experincia. Diante do embarao de ter que
ensinar minimamente filosofia em um contexto to adverso, o professor entende
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que sua misso a de explicar o que ele conhece a respeito da filosofia. Da que,
enquanto aquele que explica, o professor passa a preencher um elo que
indevidamente haveria entre o que o aluno leu, e o que ele deveria aprender a
respeito do que disse o filsofo. Assumindo essa postura de explicador (Rancire), o
professor no s recai numa lgica de transmisso operante na base de um saber
tcnico, como, por consequncia disso, acaba tambm por tornar a experincia
invivel.
Aos olhos de Gelamo, isso tudo converteria a Filosofia num corpus que se
sustentaria na relao entre o que pode ser explicado de um dado contedo, e algo
que deve ser compreendido: algo que, antes de ser experimentado pelo aluno no seu
corpo a corpo com o texto do filsofo, sofre toda sorte de mediaes, que tanto
podem ser de seu prprio professor que lhe explica e lhe cobra entendimento acerca
do que foi transmitido, ou mesmo de uma cadeia de mediaes que rementem s
explicaes ou comentrios que tambm formaram seus professores, e os
professores de seus professores... Desse ponto de vista, de nada valeria o contato do
aluno com um dado filsofo, se este estivesse marcado pela crueza de um algum
nada experimentado. Interessa ao aluno que ele esteja consciente de que seu
contato com o autor deva ser feito em vista de uma compreenso correta da
evoluo de suas ideias. Mostrando que o aluno no pode ser capaz de compreender
por si s o texto filosfico, o explicador acaba por fomentar no jovem estudante a
busca por explicaes que ponham fim ao conflito de suas ideias, que seja anterior
experincia do texto. A explicao da filosofia se antecipa a experincia de ser
afetada por ela: o filsofo cede lugar ao comentador, ao professor: ao longo de todo
esse processo, a capacidade de o aluno experimentar as coisas e atribuir-lhes
sentido debilitada pela releitura do mundo que tem como modelo a leitura feita
por um filsofo, muitas vezes mediada por um comentador e explicada por um
professor, fechada em si mesma. A relao entre o aluno, o filsofo, o mundo e o
problema passa, assim, a constituir-se por uma forma de mediao: parte-se da
relao que determinado filsofo criou com o mundo, assumindo-a como modelo
para, assim, relacionar-se com o problema
Recusando a tese de Agamben de que teramos sido totalmente expropriados
da

experincia,

Gelamo

prefere

se

alinhar

noo

benjaminiana

de

empobrecimento da experincia, conforme desenvolve em seu Experincia e


Pobreza. Incapazes de extrair sentido da experincia de horror e de violncia
extremada s quais estiveram sujeitos nas trincheiras, os homens que regressavam
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da guerra se viam empobrecidos de uma experincia comunicvel. Isso, entretanto,


no seria restrito a homens que retornaram da guerra, Benjamin fala de uma nova
barbrie que caracterizaria nosso sculo XX, uma espcie de alargamento da
pobreza da experincia que consistiria de uma no vinculao da experincia vida.
Desse ponto de vista, a prpria Filosofia, tal como ensinada hoje, seria vitimada
por esse empobrecimento do qual Benjamin fala quando trata da distino entre
mmesis e imitao. Ao contrrio da primeira, enquanto faculdade que permite nos
apropriarmos da experincia numa relao de si para consigo, e imitao, seria um
modo de se relacionar com a experincia, no por assimilao, mas de vive-la
enquanto experincia do outro.
Precisamente esse problema estaria na base da Filosofia entendida como
transmisso de ensinamentos. Uma vez que a filosofia encarada como um corpus
a ser transmitido por um professor que explica e exige determinado entendimento
de um contedo que ele mesmo tria, recorta, ao sabor de seu arbtrio, experincia
mesma que empobrecida : nesse processo no ocorre um exerccio filosfico
acerca de um conhecimento que tem como ponto de partida uma experincia do
aluno, mas, ao contrrio, apenas se repete o pensamento de um filsofo (de seu
comentador ou do professor-explicador), fechado sobre si mesmo, sem que seja
possvel a abertura experincia de pensar um problema que afeta filosoficamente
a vida do aluno, isto , a partir da experincia com o prprio filosofar . Aqui o
pensamento aparece dissociado da vida; sua relao com a filosofia se resume a
recepo de toda sorte de pensamentos, recortados arbitrariamente, entremeado
por um sem nmero de mediaes, fechado em si.
Visando se recuperar a possibilidade da experincia por um choque
experiencial (Erlebnis) que se desdobre numa experincia mais profunda e durvel
(Erfahrung), Gelamo cita a parbola do vinheteiro que recupera mais uma vez de
Benjamin: entremeando seus ltimos suspiros de vida, o vinheteiro teria dito a seus
filhos que terra que levrara por toda vida guardava um suntuoso tesouro. Tendo
cavado a terra, seus filhos nada teriam encontrado mas at a a metfora do velho
lavrador j teria cumprido sua funo: no transmitir aos filhos, em abstrato, o que
fazer com o vinhedo, como lavrar, etc., mas que fizessem, para fins experienciais,
bastando a si mesmos apenas; de possibilitar a experincia autntica de lavrar a
terra sem que essa mesma experincia do pai interviesse. Essa experincia imediata
seria aquela nos abre uma ferida em nosso corpo/pensamento e que faria com
que ficssemos profundamente marcados por uma cicatriz, que dificilmente se
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apaga, e que muito diferente disso termos acesso a determinadas informaes


sobre a experincia de outra pessoa.
Com isso, a filosofia hoje, vitimada por essa lgica de transmisso, tambm
estaria a servio de um empobrecimento da experincia, de um saber desconectado
da vida; nesse contexto de empobrecimento, em que a relao com o conhecimento
acumulado, e alheio ao espao e ao tempo vivido pelo individuo,