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Resumo
Quando elabora a terceira seo de Idias I,1 e em especial o pargrafo
70, Husserl lega a seus intrpretes uma difcil tarefa. Embora estudos j
clssicos, como os de Eugen Fink e Maria Manuela Saraiva, tenham de
algum modo tratado das implicaes filosficas da referida seo, novas
abordagens parecem pertinentes. Sobretudo, aps a publicao em 1980
do volume 23 da Husserliana, referente s presentificaes intuitivas. O artigo estrutura-se a partir de trs objetivos nucleares: 1) expor e discutir
os conceitos e argumentos decisivos da terceira seo de Idias I, examinando a interpretao dos comentadores clssicos acima mencionados; 2)
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apresentar e debater as principais contribuies filosficas trazidas pelo volume do Nachlass ao tratamento dos temas da conscincia imaginativa, da
fico e do mtodo fenomenolgico husserliano, conectando-as tessitura
argumentativa dos referidos trechos de Idias I; 3) examinar o alcance de
algumas interpretaes contemporneas dos temas a partir do exposto nos
itens anteriores.
[P]
Palavras-chave: Husserl. Fenomenologia. Conscincia imaginativa. Fantasia.
Mtodo.
[B]
Abstract
When elaborating the third section of Ideas I, and in particular paragraph
70, Husserl hands down to its interpreters a dicult task. Although classic
studies, such as of Eugen Fink and Maria Manuela Saraiva have somehow
dealt with the philosophical implications of that section, new approaches
are relevant. Especially after the publication in 1980 of volume 23 of
Husserliana, referring to intuitive presentifications. The article is structured from three core objectives: 1) Explain and discuss the concepts and
clinchers in the third section of Ideas I, examining the interpretation of the
classic commentators mentioned above, 2) Present and discuss major philosophical contributions brought by the volume Nachlass of the treatment
of the themes of imaginative consciousness, fiction and the Husserlian phenomenological method, connecting them to the argumentative texture of
these pieces of Ideas I. 3) Examine the scope of some contemporary interpretations of the themes from the above in previous sections.
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Keywords: Husserl. Phenomenology. Imaginative consciousness. Phantasy.
Method.
I
Dentre os mais importantes legados cartesianos fenomenologia de
Husserl, destaca-se a preocupao com o mtodo. Embora o pensador alemo
condene os desvios naturalistas da trajetria cartesiana em busca do mtodo
perfeito para o conhecimento de tudo o que possa ser conhecido, conserva o
modelo de um percurso metdico fundante, doravante conduzido em regime
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Nas Meditaes cartesianas Husserl se expressa de maneira lapidar: Com certeza pode-se
dizer: eu, enquanto em atitude natural, sou tambm e sempre eu transcendental, mas s sei
disto mediante o cumprimento da reduo fenomenolgica (HUSSERL, 1973, p. 75).
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sentido kantiano, tarefa infinita e outras similares apenas procrastinam o veredito da fenomenologia sobre seu prprio alcance fundante, seja no tocante ao
papel metdico da fico, seja em relao a outros tpicos crticos. O desafio
maior e global refere-se passagem da atitude natural atitude transcendental:
se ela no se processa por um salto injustificado, como determinar, nas variadas
etapas da modificao neutralizadora, o momento exato da transformao?
Desafio que repercute diretamente na meditao e na exposio husserliana
respeitantes ao privilgio metdico da fico.
Outro cuidado metdico realado por Husserl diz respeito preciso na linguagem que expressa a apreenso de essncias (Wesenserfassung).
A exigncia de univocidade terminolgica est presente j nas Investigaes
lgicas e acompanha o pensador at em seus ltimos textos pblicos e privados. O discurso fenomenolgico deve pautar-se exclusivamente por significaes claras e nicas (HUSSERL, 1984, p. 140). Cumprir tal demanda
implica, sobretudo, operar distines vocabulares e proposicionais cada vez
mais minuciosas, aptas a exprimir o exato contorno semntico e sinttico de
cada essncia apreendida. Tanto nas obras publicadas quanto nos manuscritos
particulares verifica-se o esmero husserliano na tarefa diferenciadora, embora
nem sempre ela tenha cumprido seu escpo.5 Se no discurso natural as equivocidades so inevitveis, graas contnua variao dos dados empricos, o discurso transcendental requer j em sua instaurao novas sintaxe e semntica.
A opo husserliana para elabor-las abdica do recurso a neologismos, mas,
assim, obriga-se a explicar-se de modo reiterado sobre os novos significados,
ajustados ao regime transcendental. As persistentes queixas pela incompreenso de seus leitores e crticos, as contnuas autocorrees expositivas, o
emprego de um estilo denso e marcado por cadeias segmentadoras s vezes
excessivas, decorrem desta escolha, talvez necessria, mas incmoda, inclusive para o autor.6
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Ao longo de seu estudo sobre A imaginao segundo Husserl, Maria Manuela Saraiva aponta
diversas lacunas nestas distines subtis e nem sempre claras (SARAIVA, 1994, p. 149).
No prefcio de 1920 Sexta Investigao Lgica, ele afirma: Quem aqui, bem como nas
Idias, quiser entender o sentido das minhas exposies, no deve, com certeza, temer
incmodos considerveis, nem mesmo o incmodo de parentesiar os seus prprios
conceitos e convices. Os incmodos, todavia, so exigidos pela natureza das coisas.
Quem no os teme, encontrar ocasio bastante para aperfeioar as minhas exposies e,
se tal lhe der prazer, censurar as suas imperfeies. S no deve tentar isto com base numa
leitura superficial e a partir de um crculo de pensamento no-fenomenolgico, sem ser
desautorizado por todos os que entendem efetivamente (HUSSERL, 1984, p. 535).
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Husserl outorga uma vantagem percepo interna em relao percepo externa, por esta
apresentar-se mais fluida, menos permevel s apreenses essenciais.
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justamente tal carter apenas descritivo e material que acarreta a plurivocidade da fantasia enquanto mtodo fenomenolgico privilegiado. Sendo sua
funo precpua descrever concretos8 eidticos, a fantasia deve modular-se em
consonncia com seus campos de abordagem. Os graus de evidncia essencial
alcanados em regime transcendental acompanham tais variaes. No caso
das singularidades eidticas, o alcance descritivo fenomenolgico restrito,
circunscrevendo-se aos vrios aspectos determinados e indeterminados apreendidos pelo fluxo puro das vivncias. A fluidez dos concretos visados e de seus
momentos abstratos impede, ipso facto, qualquer univocidade conceitual ou
vocabular. Estabelecem-se assim limites importantes ao alcance do mtodo fenomenolgico, assumidos desde o comeo por Husserl, embora no explorados
pelo pensador em todas as suas implicaes. Limites paulatinamente franqueados conforme se avana nos graus de especialidade: na modalidade do em geral
(berhaupt), as descries fenomenolgicas alcanam seu nvel mximo, com
autonomia em relao s anlises operadas nos graus inferiores. Em paralelo s
amplas investigaes no plano descritivo ainda permanece aberta a possibilidade
de operaes idealizantes, que complementam aquelas desprendendo-se da base
intuitiva sem, contudo, abdicar da pureza e do rigor transcendentais.
Dimenso transcendental que, como disse Husserl, corre o risco de
ser olvidada caso se tome a citao do pargrafo 70 de maneira isolada. Mais
do que mera estratgia discursiva, o alerta husserliano em nota tem o papel de
mostrar como difcil manter as distines necessrias entre os planos natural
e transcendental, aqui relacionados compreenso do processo ficcional.
A fantasia no pode ser entendida como faculdade de um eu emprico. Embora
as operaes ficcionais tenham uma base psicolgica, no nesta que se deve
buscar o sentido daquelas. Os estatutos do eu que fantasia, do objeto fantasiado
e da relao que os vincula estritamente intencional. A tarefa precpua do
fenomenlogo que opera as variaes ficcionais no equivale do artista que
exercita sua fantasia criadora para criar belas obras nos diversos campos estticos. A diferena crucial concerne a que o primeiro opera em regime de reduo, sem depender dos componentes naturais, ao passo que o segundo opera
em regime emprico, dependendo de tais componentes, embora os transmute
artisticamente. As matrias-primas do fenomenlogo so as vivncias puras,
visadas de modo privilegiado na fantasia, cuja operao tambm transcorre
numa perspectiva pura.
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Publicado no Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung (1930, p. 239309, v. 10). O texto precedido de um aviso do autor: A presente pesquisa um dos dois
trabalhos premiados no concurso pblico organizado em maio de 1927 pela Faculdade de
Filosofia da Universidade de Freiburg sobre o tema: Distinguir os fenmenos psquicos
compreendidos sob as expresses ambgas de pensar-se como se, representar-se
simplesmente algo, fantasiar e submet-los a uma pura anlise fenomenolgica. Em
novembro de 1929, a primeira parte, aqui impressa, foi apresentada como dissertao
inaugural. O autor deve tanto s pesquisas fenomenolgicas e direo pessoal de seu mestre
Edmund Husserl, tributando a seu trabalho a iniciativa de uma interrogao completamente
provisria no horizonte dos problemas inaugurados por Husserl. S esta primeira parte
veio a lume. Apesar do reconhecimento declarado a Husserl, nota-se no modo global de
abordagem do tema a influncia incipiente, mas decisiva, de Heidegger. Para outros detalhes
biogrficos e filosficos que permeiam a elaborao e publicao do ensaio, consultar o livro
de Ronald Bruzina, Edmund Husserl & Eugen Fink: beginnings and ends in Phenomenology,
1928-1938. sobretudo p. 7-10.
Acompanha-se na traduo em portugus os exemplos da verso em francs (d-prsentations)
do termo original, feita por Didier Franck, e da verso em ingls (depresenting-depresencing),
feita por Ronald Bruzina.
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objetos respectivos. Se primeira pertencem atos intuitivos fundados, segunda correspondem atos intuitivos fundantes. Os respectivos caracteres fundantes e fundados discriminam-se, de um lado, mediante os modos peculiares
de apreenso, segundo os parmetros do plano intencional estrito; de outro
lado, mediante os modos caractersticos de preenchimento, com suas sries
contnuas particulares de decepo ou cumprimento imaginativos. Quanto
presentificao, conscincia imaginativa e fantasia partilham do mesmo estatuto de modificaes reprodutivas de carter retencional e protencional, privilegiando-se na primeira a dinmica intencional do objeto presentante e na
segunda o processo intencional do ato presentante, diferena de abordagem
que dota a segunda de maior liberdade produtiva. Por fim, no que concerne
neutralizao, procedimento orientado aos modos de crena, a conscincia
imaginativa desemboca na conscincia esttica, ao passo que a fantasia acarreta duas alteraes complementares: uma enquanto vivncia particular parentesiadora dos contedos imaginados e outra enquanto modificao universal
parentesiadora de todas as vivncias do eu puro, mtodo indispensvel visando
autodescrio sistemtica deste em sua atividade constitutiva infinita.
II
Embora pertinentes em vrios de seus pormenores, as interpretaes
de Fink e Saraiva sofrem de uma limitao decisiva: circunscrevem-se aos textos
husserlianos disponveis na poca. Numa carta de 1 de fevereiro de 1922,
endereada a Natorp, Husserl afirma: Encontro-me em situao bem pior que
a sua, pois a maior parte de meu trabalho encontra-se em meus manuscritos
(...). Tudo encontra-se em estgio de cristalizao! Apesar de toda a tenso humanamente possvel de minhas foras, talvez trabalhe apenas para minha obra
pstuma (HUSSERL, 1980, p. 31-32).12 Testemunho incisivo que implica a
necessidade de referir-se s anotaes privadas husserlianas concernentes ao
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Texto nmero 1 do volume 23 da Husserliana, que contm a terceira parte das lies do
semestre de inverno de 1904-1905 sobre Tpicos principais da fenomenologia e da teoria
do conhecimento.
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O primeiro passo consiste em ligar a representao imaginativa estrita16 e a representao fantstica, de modo similar ao texto de 1898. Mantmse, porm, a atribuio de maior complexidade primeira, graas a ela incluir
o componente suscitador fsico, faltante na segunda. No se descarta, contudo,
a funo desse, desempenhada, na representao fantstica, pela imagem espiritual (geistige Bild) enquanto simples fico. Nos dois tipos de representao
imaginativa, sensaes e fantasmas funcionam respectivamente enquanto fundamento da conscincia imaginativa em geral, da
conscincia objetivante, a apreenso que dota de sentido o contedo, lhe
confere uma relao objetal, aquela que, a partir do ser-a (Dasein) cego
do contedo, faz que ocorra o apreender objetal deste como isto ou aquilo,
o representar de algo com ele, o visar no este contedo, mas algo por seu
intermdio (HUSSERL, 1980, p. 22).
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Pedro Alves aponta e discute esta lacuna no captulo II de seu livro Subjectividade e tempo
na fenomenologia de Husserl. Ele considera que o texto de 1898 e as Investigaes
Lgicas no seu todo acabam por sucumbir tendncia para interpretar a fantasia a partir
do fio condutor da Bildbewusstsein (ALVES, 2003, p. 65). Com tal fio condutor, Husserl
transforma uma duplicidade intrnseca representao da fantasia em dois objetos separados:
um Bildobjekt enquanto momento presentativo e um Bildsujet enquanto conscincia intuitiva
imprpria da coisa visada. o bom entendimento deste ponto que causa uma dificuldade
extraordinria no texto de 1898. A razo ltima desse facto est na omisso do problema do
tempo como fio condutor e na sua deficiente substituio pela oposio entre conscincia de
coisa e conscincia de imagem (ALVES, 2003, p. 67). Escolha terica husserliana de graves
consequncias: H, no entanto, um pesado preo a pagar por esta determinao da essncia
da fantasia a partir do fio condutor da conscincia de imagem. Falamos particularmente da
catastrfica teoria dos fantasmas, como contedos primrios especficos de apreenso da
fantasia (ALVES, 2003, p. 70). O ponto mais desconcertante da insuficiente abordagem
husserliana concerne, entretanto, subordinao da conscincia temporal conscincia de
imagem: Na verdade, quando Husserl se abeira dos problemas especficos da conscincia
do tempo a partir da oposio reitora entre o par Wahrnehmung-Gegenwrtigung e o par
Phantasie-Vergegenwrtigung, a sua deciso de base consiste justamente em interpretar a
prpria temporalidade como uma forma de conscincia figurativa (ALVES, 2003, p. 77).
O prprio Husserl se d conta dos impasses do modelo da conscincia de imagem e o abandona
gradativamente, em favor do modelo da conscincia do tempo e, mais especificamente,
da memria enquanto conscincia reprodutiva: O modelo do Bildbewusstsein para a
determinao da essncia da presentificao significava, assim, a presena recalcitrante de
um suposto naturalista no interior da fenomenologia incipiente. A progresso de Husserl
entre 1898 e os anos de 1907-1911, a propsito dos actos intuitivos de grau mais baixo,
precisamente o lugar onde se produz a libertao da fenomenologia relativamente sua
primeira apercepo naturalstica da conscincia. Essa libertao exprime-se, tecnicamente,
no afastamento do tema da Bildbewusstsein e na sua substituio pelo da Reproduktion
(ALVES, 2003, p. 101).
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III
Vrios intrpretes contemporneos dedicaram-se anlise dos textos
contidos no volume 23 da Husserliana, bem como trataram em geral dos temas
husserlianos da conscincia imaginativa e da fantasia. Angela Ales Bello
(2003), em seu artigo O smbolo na experincia sacro-religiosa: uma anlise fenomenolgica, investiga a importncia do conhecimento simblico
compreenso da experincia do divino. Descrever a funo simblica implica
circunscrev-la em relao aos vrios modos imaginativos e mnemnicos de
conscincia. Considerando-se a sensibilidade religiosa como abertura constitutiva do humano a algo que o transcende, a partir das manifestaes sacras
materiais arcaicas, detecta-se uma combinao sui generis do hiltico e do
notico em que predomina um realismo simblico estranho apreenso simblica contempornea dos objetos sacros. Na mentalidade arcaica, o smbolo
religioso constitua-se pela presena, propiciando uma comunicao imediata
com o numinoso. Na mentalidade crist nascente comea a esboar-se o vnculo smbolo-presena, embora o hiltico mantenha seu privilgio no mbito
sacramental. Importncia da dimenso simblica que se amplia com o decorrer dos sculos, sem, contudo, anular o papel da presena na plena manifestao
do objeto religioso enquanto instrumento da experincia numinosa.
Valeria Ghiron (2003), em seu texto A noo husserliana de
Bildbewusstsein e Einfhlung em vista de uma teoria do teatro, investiga as
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implicaes estticas do texto nmero 18 da Husserliana 23, mais detidamente da fruio teatral. A autora defende que o modelo de compreenso da
conscincia imaginativa mostra-se aplicvel, mutatis mutandis, descrio
estrutural da relao entre o espectador e os vrios componentes do espetculo
teatral. A atividade dos atores no palco cria fictos puramente perceptivos, sem
posio efetiva, mas enquanto meros caracteres do como-se. Fictos animados pela empatia estabelecida entre espectadores e atores no mbito teatral,
produzida em regime analgico, graas irredutvel opacidade do vnculo
emptico. Esquema descritivo husserliano que d conta da dinmica do teatro
convencional, mas no aplicvel tout court ao teatro de vanguarda, transformador do prprio contexto espetacular a partir de uma dimenso metalingustica
que demanda outras abordagens compreensivas.
Carmelo Cal, no trabalho Indeterminabilidade e identidade nos
mundos ficcionais, trata da questo da identidade dos objetos fantsticos em
seus diferentes mbitos de manifestao. O autor considera que as condies
de determinao e identificao vlidas para os objetos materiais, pautadas
por parmetros espao-temporais e por estruturas horizontais a eles inerentes,
no se aplicam aos objetos fantsticos. O mundo perceptivo um sistema
infinitamente determinvel, no qual toda variao decidvel a priori a partir
do vnculo entre a experincia atual e seus horizontes concordantes ou discordantes. Vnculo faltante no mundo fantstico, pois o que ultrapassa seus
limites permanece indeterminado, sendo toda determinao posterior de um
objeto fantstico atualmente dado marcada pela arbitrariedade das possibilidades inscritas no horizonte fantstico que se fecha sobre si.
Diversos outros artigos e livros recentes abordam de maneira fecunda os temas husserlianos da conscincia imaginativa e da fantasia,22 destacando-se aqui a exposio e debate do livro Fenomenologia e imaginao em
Husserl e Heidegger, de Brian Elliott, pela abordagem sistemtica dos temas
mencionados no conjunto da obra de Husserl e, sobretudo, pelo papel de destaque a eles outorgado em vista de uma compreenso do mtodo fenomenolgico
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polmica com Twardowski. Guiado pela questo das presentaes sem objeto
e reprovando a teoria pictrica da conscincia, Husserl defende que na perspectiva intencional o importante so os modos de presentao, em vez dos
objetos presentados, privilegiando-se o como em relao ao que. Porm, as
implicaes de tal diferena no so devidamente incorporadas abordagem
husserliana da imaginao, podendo assim transformar esta em chave compreensiva de todas as presentaes imprprias. Tal lacuna se deve concepo
husserliana da unidade ideal entre inteno e intuio, verdade e ser, apesar da
heterogeneidade de suas vigncias intencionais respectivas. Impasses inerentes aos primeiros textos husserlianos, que incitam o intrprete a colocar duas
questes relevantes quanto ao estatuto husserliano da imaginao:
Primeiro, se o ato intencional uma presentao articulada de algo em sua
ausncia, como esta realizao bsica da vida mental a ser caracterizada
adiante? Segundo, o que produz e mantm a unidade do fluxo temporal de
impresses antes de todos os atos de reflexo que objetificam o tempo
vivo? (ELLIOTT, 2005, p. 18-19).
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apresentou Husserl como estando na sombra do legado kantiano e, assim, essencialmente envolvido num projeto filosfico de superar a dicotomia sensao-concepo que iniciou com o primeiro idealismo alemo. Embora as
atuais anlises de Husserl com freqncia sucedam em tal superao, sua
auto-interpretao falha em resistir atrao de uma rgida diviso entre
real e ideal. Em conseqncia, sua idia de fenomenologia fica fatalmente
comprometida por um preconceito racionalista (ELLIOTT, 2005, p. 66-67).
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tudo que se d enquanto fenmeno. Racionalidade se confunde com humanidade entendida de maneira transcendental: todos os outros modos de ser do
humano (prticos, axiolgicos, estticos, orgnicos, etc.) dependem do modo
racional de unificao e identificao transcendentais para se tornarem algo
com sentido. O enfoque racional no restringe a compreenso do processo
fantstico; ao contrrio, ele a amplia, colocando-se na raiz fenomenolgica do
prprio fantasiar. Se h algum preconceito nisso, ele s pode estar no alcance
limitado da leitura de Elliott.
Por fim, cabe analisar a censura concernente inaptido da fenomenologia husserliana em dar conta da pluralidade e da diferena, que redundaria numa abordagem restrita da fantasia. certo que Husserl distingue
a fenomenologia das cincias de fatos ou positivas, ocupadas com os vrios
domnios objetuais. Sendo a fenomenologia uma cincia descritiva material
de essncias, tal como formulado em Idias I, ela pressupe que, no plano
transcendental, o unitrio e o idntico fundam o plural e o diferente, cabendo
descrio fenomenolgica dos dois ltimos remeter-se s cadeias descritivas
concernentes aos dois primeiros, em qualquer das estruturas notico-noemticas. Caso a pluralidade e a diferena a que Elliott se refira digam respeito
ao mbito ntico, objetual estrito, basta lembrar a precedncia constitutiva do
transcendental sobre o natural para que a reprovao se mostre inconsistente
e no acarrete qualquer efeito restritivo na concepo husserliana de fantasia.
Afastadas as consequncias das trs objees, torna-se legtima, portanto, a
confiana do pensador alemo no alcance metdico do processo fantstico,
expressa com vigor no fim do pargrafo 70 de Idias I.
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Recebido: 20/07/2010
Received: 07/20/2010
Aprovado: 21/09/2010
Approved: 09/21/2010