Captulo 1: De qu va la tica

La tica se vincula a la palabra libertad y esto se debe a que los humanos

tenemos elegir entre una cosa y otra, pero no por esto podemos realizar todo
lo que queramos, ya que en este caso seramos omnipotentes, sin embargo
podemos elegir lo que queramos entre las mltiples posibilidades existentes.
Para no equivocarnos en las decisiones que tomamos tenemos que adquirir un
saber vivir (tica) para as seguir el curso correcto de nuestras vidas. Esto es
lo que nos diferencia en gran parte de los animales, ya que ellos estn
predeterminados por la naturaleza para hacer y dejar de hacer las cosas.
La libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar que lo que nos
conviene es lo que conceptualizamos como bueno y lo que no es lo malo.
Pero a veces el mapa no est bien trazado, existen ambigedades, Savater nos
muestra el ejemplo de las drogas, que si bien pueden aumentar nuestro nimo
y nos causan sensaciones agradables, a la vez su consumo continuo puede ser
perjudicial para nuestra salud. Pero para esto es que los humanos poseemos el
poder de la libertad, es as como construimos nuestra propia tica.

Anlisis: Concordamos con el autor que finalmente depende de nosotros la

tica, claro est que pertenece a cada uno y que la define cada decisin que
tomamos, pero as mismo nos ponemos a pensar que este saber vivir que
nos entrega la tica se compone de nuestras experiencias, tal como pasa
cuando uno es pequeo y dicen que no toquemos los enchufes, algunos no
hacen caso hasta que les da la corriente, por supuesto que nunca decidirn tal
cosa ya que la vida va en ello. Lo mismo pasa con saber qu es bueno y malo,
pero increpamos que necesariamente lo bueno es lo que nos conviene, lo llevo
a un ejemplo moderno que le ocurri a una amiga: ella adolescente de 17 aos
queda embarazada, tal vez lo conveniente es casarse con el padre del hijo
para darle una familia y tener estabilidad (gracias a la moral que se le ha
inculcado), pero no es necesariamente bueno para la madre ya que se saltar
una etapa de su vida y probablemente viva desdichada si no se encuentra
enamorada. A esto el autor lo podra llamar ambigedad tal como el ejemplo
de las drogas, pero presentamos el hecho de la libertad para que uno decida
si es bueno o no, y esto es finalmente lo que condicionar nuestra vida, las
decisiones que tomemos y cmo vamos formando nuestra propia tica para el
vivir.

Captulo 2: rdenes, costumbres y caprichos

Como se nos indic en el captulo anterior, las decisiones que tomamos estn
ligadas a si son buenas o si son malas, para esto usamos nuestra tica, pero

esta misma se encuentra subordinada por ciertos motivos que nombraremos a

continuacin.
El autor del libro nos plantea que existen tres atribuciones por los cuales nos
motivamos a realizar tal accin, estas son la costumbre,capricho y por
una orden. La costumbre y la orden estn dada por externos, ya que una
costumbre es lo que seguimos por habituacin al resto y una orden porque se
nos manda y probablemente si no obedecemos tenemos consecuencias. Pero
por otro lado est el capricho que viene del interior de uno, hacer algo solo
porque se me apetece. Por esto mismo los tres motivos tienen su propia fuerza
al momento de actuar frente a una situacin. Como nos dice Savater, por algo
decido levantarme cuando suena la alarma del despertador y no quedarme
acostada como quiero.
Sabemos que la mayora de nuestras acciones son de forma automtica
(funcional) pero cuando nos enfrentamos a un problema de importancia
debemos elegir de manera racional cul de los tres motivos es el ms
adecuado para dicho contexto.

Anlisis: Claro est que las acciones que realizamos para nuestra rutina son
automticas, pero eso es lo que le hace ser una rutina, hacer todos los das lo
mismo y a tal hora. Creemos que lo que analizamos realmente es cuando
tengo o quiero salir de la rutina. Por ejemplo si voy a la universidad tengo un
horario que debo seguir todas las semanas del ao, pero dentro de esto tengo
que realizar un plan de estudio que variar segn los das que tenga prueba
adems de disponer de tiempo para distraerme con la familia y amigos, aqu
comienzo a plantearme qu hacer.
Estamos de acuerdo que los motivos que elijo para actuar frente a situaciones
fuera de la rutina son diversos y tienen su propio peso, pero cada uno
depender del contexto en que se encuentre.
En el ejemplo que nos entrega Savater sobre el dilema del capitn del barco
que no sabe si arrojar o no la carga para sobrevivir con sus tripulantes al mal
tiempo, si hubisemos estado en ese caso probablemente hubisemos tirado la
carga, pero lo que es bien visto para uno no tiene que serlo para los dems Las
situaciones como en la que estuvo el capitn nadie las llama, pero cuando
estamos en ese contexto las decisiones deben ser tomadas racional y
funcionalmente como nos dice el autor y segn nuestra opinin para no pasar
a llevar a la tica propia, aunque la sociedad te diga lo contrario.
Si bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el que ms se
adecue a nuestra tica, como futuros profesionales no podemos por ejemplo
decidir por capricho si atiendo o no a un paciente aunque est dentro de mis
posibilidades, a esto nos referimos con el peso de la motivacin que tenemos
en elegir nuestras acciones

Captulo III: Haz lo que quieras

Nuestro actuar esta mediado por costumbres, reglas y caprichos, obedecemos

porque nos mandan, vamos a un lugar porque seguimos una rutina o nos
dejamos llevar por un instinto pasajero. Sin mayor anlisis actuamos, no
obstante qu pasara si tomamos el verdadero peso de la repercusin de
nuestras acciones?
Es muy comn seguir una tendencia, por ejemplo en el caso de una madre
adolescente que desea salir con sus amigas, se entiende que ella quiere hacer
lo mismo, es joven , pero si esa salida sera un peligro para su hija Sera
ahora bueno ? Todos los supuestos que estn entre un s o no, a disposicin de
nuestra eleccin se juntan en una sola idea libertad prejuiciosamente es
decidir lo que hacemos, por lo que requiere una estructura resuelta en dos
pasos. El primero indica un autoanlisis, desde la pregunta Por qu lo hago?
Con varias ideas en mente ahora me pondr en todos los casos posibles de lo
que suceder, tambin pensando en las motivaciones que me llevan a realizar
una accin. Pronto llegaremos a la conclusin que no todo parece tan
conveniente lo malo y lo bueno varia por la circunstancia en que nos
encontremos, quizs no refleja mis verdaderos deseos y es una orden, la
tomo? No, poseemos la capacidad como ser humano de poder elegir, tal
riqueza debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para la
tica humana. Lo que expreso no es una idea de rebelda, sino una invitacin
de inventar tu propia vida, desprenderse del modelo impuesto y ahora crecer.
Anlisis: Tal como muestra la visin del autor concebimos que la vida resulta
ser tan compleja que no parece lgico solo dejarse llevar por un capricho para
decidir lo que haremos, una regla no indica siempre lo que debo hacer, aunque
su nombre lo diga as y las costumbres pueden terminarse, somos libres de
elegir lo que haremos, libres pero no negados de responsabilidad. Los
prejuicios sociales que influyen y determinan tendencias son solo muestras de
un desarrollo efmero, un ser humano que rige su vida en este mundo,
pensando solo linealmente es un triste individuo con poco provecho de su
intelecto.
La libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso debe ser
social, no todo lo que parece es, resulta difcil determinar un juicio asertivo
frente tantas variantes, sin embargo debe quedar muy claro que la tica de un
hombre no tiene relacin alguna con reglas, ni caprichos o castigos, haz lo
quieras indica que debemos cambiar el modo de pensar en aquello,
orientarnos a una perspectiva mucho ms sana y real.

Captulo IV: Date la buena vida

Llegamos a la conclusin de un haz lo quieras, que dejaramos atrs ordenes,

costumbres, premios y castigos solo para expresar nuestra propia libertad.

Todo ahora nacer desde mi voluntad desde nuestra conciencia para decidir y
emplear nuestro poder. Si detenidamente analizas aquellas lneas, vez que
existen trampas de por medio, pues del todo no est desprendido nuestro
actuar. Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si no vivirlo
de buena manera, ser el responsable del camino a elegir.
La espontaneidad resulta ser el mejor enemigo de nuestra eleccin , podemos
intuir hacer algo porque parece lo ms lgico, quizs fue lo primero que vino a
la cabeza por ejemplo el men de nuestra cena respeta nuestro gustos
culinarios , pero la vida no es solo un plato de comida, requiere esencialmente
determinacin, la vida est hecha de tiempo, la posibilidad de crear una
trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla y vivirla en un da no ser
as, no existe un relacin tan corta y significante al mismo tiempo, ella est
hecha de relaciones con lo dems como vimos en el capitulo anterior. Es muy
lgico que esperes algo ms fcil pero puede serlo, date la buena vida, vive es
la invitacin. Materialmente tenerlo todo, nos envuelve en un mundo absurdo,
no seriamos queridos por objetos inertes, nacemos como humanos, pero sin
relacin entre s no somos nada, requerimos de algn tipo de comunicacin, el
fenmeno por cual gira nuestra vida se llama lenguaje, el sistema de signos y
smbolos nos permite entendernos y as como el lenguaje nos permite
entendernos, la humanizacin es lo mismo, es un proceso recproco para que
los dems puedan hacerse humanos , debo yo hacerlos a ellos mismos, date la
buena vida es, da una buena vida .

Anlisis: As es, el ser humano forma parte de una realidad no individual sino
ms bien social. Para llamarse as necesita de las relaciones con su entorno,
no se puede vivir en un mundo de materiales, la comunicacin determina un
apoyo en pro del bienestar, para comunicarnos poseemos el lenguaje, aquel no
viene en nuestra base biolgica si no desde una realidad cultural. Como antes
se planteo un haz lo quieras, la enseanza ahora apunta a un date la buena
vida, aprovecha el da a da, construye el maana, vive de la mejor manera
posible, aprovecha tus padres, hijos, amigos, etc. El proceso de humanizacin
es tan importante como el lenguaje, poseen una reciprocidad sin embargo
depende ahora de nuestra responsabilidad. Date la buena vida no quiere decir
ms que da una buena vida, ensea a los dems a ser personas, enriquecers
personalmente tu vida y a la vez tambin la del resto.
Capitulo V: Despierta, Baby!
En ste captulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo que llamaremos
darnos la buena vida. Para demostrar esto nos ejemplifica los casos de Esa
y Kane. Analizando cada uno de ellos, por una parte, nos hace notar que la vida
no se limita a un plato de lentejas en el caso de Esa, nos habla del trmino
de la buena vida desde una perspectiva de conjunto. El temor a la muerte nos
puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya que la muerte es simple. Al
contrario de la vida, que con todas sus complicaciones nos hace notar que
estamos vivos. Si vemos el caso de Kane, vemos la otra cara de la moneda,

tampoco se puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a quien sea,
en algn momento necesitaremos lo humano, eso que lo material no es capaz
de entregarnos, afecto, comprensin y por sobre todo amor. Si poseo riquezas,
pero no logro relacionarme con los dems, no sirve, no se cumple el objetivo de
la buena vida, en algn momento lo material carecer de significado, el autor
menciona, lo que posees, termina poseyndote tambin, y te deja incluso sin
manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en el ejemplo del
aprendiz budista
El otro tema que toca el captulo, es el de la importancia de aprender a tratar a
los humanos, como humanos. Hacer la diferencia. Las personas no son, ni
deben ser tratadas como objetos. Al tratar a una persona como una cosa,
nunca obtendrs lo verdadero que entrega el humano y slo logrars que el
resto te trate a ti de la misma manera. Y como se habl en captulos anteriores,
es fundamental la relacin entre pares, el concepto de humanizacin,
necesitamos del otro.
La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos
las cosas y tener respeto por el otro.
Anlisis: Lo que nos intenta decir el autor en ste captulo es que debemos
poseer un equilibrio. No debemos dejar todo de lado, y conformarnos slo con
lo que nos complace en el momento, dado que no se sabe lo que pasar a
futuro, ah est la muerte, como impedimento a mirar ms all. Por otro lado,
est bien querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de
conseguirlas debemos advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y de no
olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas. Como el autor menciona, las
manos no sirven slo para poseer, sino que tambin que para rascarse y
acariciar. Si nos llenamos de cosas no podremos contenernos ni nosotros
mismos. Las cosas, pierden su utilidad y se desechan, con las personas es
imposible hacer lo mismo. Por consecuente al no poder prescindir de las cosas
y menos de las personas, debemos aprender a manejar las cosas y a tratar a
las personas.

Captulo VI: Aparece Pepito Grillo

Tomemos conciencia de dos conceptos, imbcil y egosta, y las consecuencias

que estos nos pueden traer. La palabra imbcil, deriva de bastn, por lo tanto
lo asocia a una persona coja, pero no de los pies, si no que de nimo, los tilda
de un espritu debilucho. Todo esto desde el punto de vista moral. Menciona
distintos tipos de imbciles a los cuales debemos diferenciar; aquellos que no
quieren nada y todo les da igual, el que cree que lo quiere todo, el que no sabe
lo que quiere y tampoco se molesta en averiguarlo, aquel que tiene claro lo
que quiere pero no tiene las intenciones de hacerlo hoy y por ltimo aquel
imbcil que desea las cosas con tanta fuerza y veracidad, pero por
conseguirlas se engaa y confunde la buena vida con lo que lo destroza. Son
personas dbiles ya que necesitan apoyarse en cosas ajenas, acaban mal, se

fastidian a s mismos por sus actitudes y no consiguen llegar a la buena vida.

Todos en algn punto de nuestra vida poseemos alguno de los sntomas de la
imbecilidad. Para evitar esto debemos aprender, dado que lo contrario a ser
imbcil es poseer consciencia, y con sta no se nace, debemos aprender a
desarrollar nuestro odo tico y buen gusto moral a lo largo de nuestra
prctica que es la vida. Para curarnos de sta imbecilidad, el autor afirma que
debemos tener conciencia que no todo da igual, fijarnos en que si lo que
hacemos, es lo que realmente queremos y por sobretodo renunciar a la
excusas para despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de sta
y de sus consecuencias para nosotros y para el resto.
Por otro lado el autor expone el tema del egosmo, el pensar en nosotros
mismos nos puede llevar a perdernos inclusive a nosotros mismos, obtener las
cosas a cualquier costa, por nuestro bienestar. Es aqu cuando aparece vuelve
a aparecer la conciencia, esta nos acarrea culpa, responsabilidad y
resentimiento. Me puedo arrepentir de algn acto, aunque nadie lo haya
notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente. El egosmo,
lleva a perdernos. El autor nos hace una invitacin a hacernos responsables de
nuestra libertad, no atribuirle nuestros actos a otros, somos libres para bien y
para mal.

Anlisis: El ttulo del captulo nombra a Pepito Grillo, lleg el momento de

tomar conciencia de lo que hacemos y lo que queremos, muchas veces no
notamos que nuestros actos repercuten fuertemente en el resto y a la vez
nosotros mismos nos vamos perdiendo. Con respecto a los tipos de imbciles
mencionados por el autor suele ocurrir en diversas etapas, desde la
adolescencia en adelante, es difcil notar claramente lo que queremos o no, y
nicamente nosotros podemos tomar aquella decisin. El egosmo por otra
parte afecta en conjunto, muchas veces pasamos a llevar a los dems por
beneficio propio, y al obtenerlo, pocas veces notamos lo que perdimos por
llegar a l. Esto nos aleja de nuestra idea de lograr la humanizacin, ya que no
reconozco al otro como tal, sino que vuelvo a pensar solo en mi bienestar.
Cuando tomamos conciencia de que somos libres, que cada error que hemos
cometido, cada acto realizado, fue nicamente decisin de nosotros, pesa
bastante el remordimiento, la pregunta del porque lo hicimos y al vernos
atrapados al ltimo que culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital tomar
conciencia de nuestra libertad y aprender a vivir con ella.

CAPITULO VII: Ponte en su lugar

Se ejemplifica el capitulo con la desventura de Robinson Crusoe el cual est
solo en una isla, debe sobrevivir para ello se equipa de ropas, comida y
bebibles. Su vida de naufrago parece ser cmoda hasta el momento en que
este descubre huellas de otro humano (Viernes un salvaje canival) y comienza
el pensamiento de una difcil decisin, por una lado seguir el camino del
instinto y actuar como una bestia ms de la isla o comportarse como un

hombre y tratar con rival o un posible compaero (pensando en un semejante)

he aqu el comienzo de un problema tico.
Lo que hace humana a la vida es estar en compaa de otros humanos
manteniendo cualquier tipo de relacin, la vivencia del hombre en s se basa en
el trato con los dems, se puede llevar una vida sin personas cerca, pero esto
sera privarnos de ser humanos. Pese a las diferencias siempre habr algo que
nos haga semejantes, volviendo al ejemplo de la relacin entre Robinson
Crusoe y Viernes, por mucha diferencia cultural que ellos tuvieran ambos
tenan la capacidad de valorar comportamientos de razonar entre lo que es
bueno y lo que es malo.
Por ms mal que pueda obrar un sujeto este sigue siendo humano, no hay que
olvidar que alguien que ha llegado a ser algo detestable puede transformarse
en lo imprescindible.
Una de las caractersticas ms importantes en el ser humano es la capacidad
de imitacin, la mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos
la copiamos de los dems es por eso la importancia del como damos a
conocernos a los dems para dar un ejemplo social.
Se habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio al
prjimo, pero sin llegar a los extremos, mantener los intereses personales no
tiene nada malo mientras no se llegue a pasar por encima del resto.
Anlisis : Como es referido en el capitulo anterior uno es humano mientras se
encuentre interactuando con mas humanos, estamos de acuerdo que la
relevancia de la compaa entre semejantes es altamente importante ya que
nuestra vida gira en torno a mucha gente, pese a las mltiples diferencias que
se puedan llegar a tener, a las formas de actuar de cada sujeto, siempre habr
algo que nos una, la semejanza que une a todo hombre nuestra esencia
humana como ejemplo, nuestro deber como futuros fonoaudilogos tiene
base con la interaccin entre paciente y terapeuta. Al mismo tiempo tenemos
la suerte de poder aprender de las diferencias de los dems para as
complementarse como persona, tomar un poco de lo que nos rodea para
formar algo propio una imagen personal en busca de mltiples intereses, esta
constante bsqueda de nuestros intereses siempre estar relacionada con
otras personas por lo cual debemos tratar de lograr un equilibrio entre los
intereses propios y los del resto.
CAPITULO VIII: Tanto gusto
Un gran porcentaje de las veces que se habla de moral y sobre todo de la
inmoralidad es algo referente al sexo, uno de los grandes errores es pensar que
el sexo es algo inmoral, claro que cuando hablamos de dao a otros este puede
tornarse como negativo, en lo que hace disfrutar a dos personas no hay nada
malo, lo que s est mal es creer que hay algo de malo en disfrutar ya que
somos un cuerpo y sin el bienestar de este no se llega a nada bueno. No hay
que avergonzarse de las capacidades gozosas del cuerpo ya que ello forma
parte de nosotros. Una de las funciones ms relevantes del sexo es la

procreacin, pero en el humano es ms que eso, de esto derivan

consecuencias buenas y malas que ponen en juego la libertad.
Entonces por qu asusta el placer? Se puede sentir muy bien cuando se goza,
pero si se le da una prioridad a gozar poco se durara vivo. Entonces se habla
de que si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser peligroso, es por
eso que se tienen ciertas normas o restricciones. Pero tambin esta lo contrario
las personas que disfrutan no dejando disfrutar se les llama puritanos, ellos
creen que sufrir tiene ms merito que gozar.
No hay que obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo que se tiene a
mano y disfrutar de ello ya que el placer es parte de la vida no al contrario. La
mxima gratificacin que se puede encontrar en la vida no es el placer si no la
alegra y todo camino que nos aleje de la alegra es un camino equivocado, se
habla de alegra a la experiencia que abarca al placer y el dolor, la vida y la
muerte.
Anlisis : De modo que se habla del bienestar fsico y psicolgico que se
busca en la vida , se debe buscar un balance ya que si nos desviamos a los
extremos de la balanza todo termina mal , en la relacin con el texto ledo
pensamos en como la bsqueda de la alegra nos mantiene en pie con metas ,
a veces olvidando disfrutar el momento pensando en el futuro , sentimos que
es de gran relevancia destacar como personas que somos, el bienestar fsico y
emocional da por hecho una vida plena , respondiendo a nuestras constantes
necesidades a veces no de las mejores formas llegando a extremos negativos.
CAPITULO IX: Elecciones generales
Es comn escuchar que la poltica es una vergenza, una inmoralidad o que los
polticos no tienen tica , pero mal esta utilizar a la tica para calificar o
reprender al otro, cuando hablamos de la funcin de la tica esta no es ms
que para mejorarse a uno mismo. A qu viene la mala fama de los polticos?
siendo que en una democracia todos estamos dentro de la poltica, lo ms
probable es que los polticos se parezcan mucho a nosotros ya que si no se
parecieran no se votara por ellos, los gobernantes como dictadores, lderes
religiosos o reyes basan su prestigio en la diferencia con el resto de los dems
hombres a travs de la fuerza, se consideran con el derecho de mandar sin
escuchar opinin de sus ciudadanos, en cambio los sujetos que buscan cargos
por va electoral procuran mostrarse como gente comn con problemas y
ambiciones como el resto. Entonces de donde viene su mala fama? Los
polticos ocupan lugares visibles ante el resto de la sociedad por lo cual sus
defectos son ms pblicos cada detalle podra ir en contra de ellos.
Ahora como relacionamos la tica con la poltica, ambas emparentadas en la
bsqueda de un vivir mejor, nos encontramos en una sociedad por tanto
cualquiera que tenga la preocupacin de vivir bien debe entenderse con la
poltica , sin embargo tambin se encuentran diferencias empezando por la
tica que se preocupa por uso personal de la libertad mientras que en la
poltica intenta coordinar de mejor forma lo que muchos hacen con su libertad ,
en la tica resalta el querer bien y en la poltica cuenta el resultado de las

acciones ejemplo : el respeto a las indicaciones del semforo desde el punto de

vista moral lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista poltico lo
que importa es que nadie se salte los semforos.
El sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo las facetas publicas
de la libertad humana, siendo principio bsico para la buena vida es tratar a las
personas como personas ser capaces de ponerse en el lugar del otro a esta
virtud se le llama justicia no hay rgimen poltico que no te pretenda buscarla y
la condicin que cada humano puede exigir ser tratado como a sus semejantes
se llama dignidad , una comunidad poltica tiene que garantizar asistencia a los
que sufren o necesiten ayuda. Quien desee la buena vida para si mismo tiene
que desear que la que la comunidad poltica de los hombres se base en la
libertad, la justicia y la asistencia estas exigencias que debe cumplir la
comunidad poltica son los derechos humanos.
Anlisis: Para enfatizar el contenido del captulo ledo , muchas veces se
tomamos a la poltica como algo sucio pero en si la poltica nos pertenece a
todos por lo cual todos somos responsables de cmo esta se d, sin embargo
aun nos falta un gran camino por recorrer para ser una sociedad algo ms
estable polticamente hablando , como en captulos anteriores lemos siempre
deber estar presente el trato con los dems hablando entonces del respeto
que debemos tener hacia nuestros semejantes, buscar de cierto modo una
suerte de empata pero sobre todo un deber como futuros profesionales ,
tomando ejemplo de la poltica , siendo profesionales de la salud cualquier
injusticia que se d con la gente que necesite ayuda nos incumbe a todos.

Conclusin

El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos cmo podemos

vivir de la mejor forma posible? Muchas veces nos enfocamos en las acciones
que podremos hacer a futuro pero es realmente el enfoque que queremos dar
a nuestra existencia? Destacando los captulos del texto que nos dicen que la
vida hay que disfrutarla y valga la redundancia vivirla en el momento para
estar sanos en cuerpo y mente, claro todo esto sin llevar a pasar al otro.
Resaltar aun ms el hecho de que la vida se vive con semejantes hablando de
humanos y que siendo as debemos respetar al otro, sea quien sea sin
importar su cultura, religin y pensamientos el hecho de ser humanos nos hace
diversos y complejos.
Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del
grupo: vivir de la mejor manera posible no significa vivir con lujos o riquezas,
sino que es vivir alegres y realizados como personas, los cuales son verdaderos
valores en la vida. Teniendo todo esto en cuenta para relacionar la tica con

nuestro futuro profesional vemos que si tenemos todas estas enseanzas en

cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con nuestros
pacientes, entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos.