‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‬

‫ﺝ‪1/‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺒﻘﺮة آل ﻋﻤﺮان اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻷﻧﻌﺎم اﻷﻋﺮاف اﻷﻧﻔﺎل اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫}ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ{‬
‫ﺒﹺﺴ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﺒﺎﷲ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﻤﺨﻠﻭﻕ‬
‫‪ ،‬ﻭﺤﺎﺼل ﻤﻨﺴﻭﻕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﻭﺃﺜﺭ ﻭﻏﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﻤﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻡ ﻭﺸﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﻭﻁﻠل ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ‬
‫ﻭﻋﻠل ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺩﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺠﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺘﺨﻠﱠﻑ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻔﹶﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ﺴ‪‬ﻡ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻﺴﺘﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻭﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ } ﺍﷲ { ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏﹴ ﻤ‪‬ﻨﻘﱠﻰ‪ ‬ﻭﺴﺭﹴ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻔﱠ ﻰ‪ . ‬ﻭﻗﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ) ﺒﺭﻩ ( ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﺭﻩ ﻤﻊ ﺃﺼﻔﻴﺎﺌﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻭﻻﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺒﺭﻩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺴﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻗﺩﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺒﺴﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻴﻡ‬
‫ﻤﺠﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌﺯ ﻭﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺒﻬﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﻨﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺃﻋﺎﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪.‬‬

‫) ‪(1/1‬‬

‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(2) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﷲِ { ‪.‬‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ ﻨﻌﻭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺩ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺨﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻭﻓﻭﺭ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﺠﻼﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻟﺠﺯﻴل ﻨﻭﺍﻟﻪ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺩﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻪ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻭﻁﻭ‪‬ﻟِﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻼﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺒﻪ ﻟﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ) ﻗﺩﺭﺓ ( ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺍﻷﺤﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺯﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻷﺒﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻁﻭ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻼل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ‪ ،‬ﻜﺒﺭﻴﺎﺅﻩ ﺭﺩﺍﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﺅﻩ ﺴﻨﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻋﺯﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻟﻪ ﺃﺒﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﻪ ﺴﺭﻤﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻘﻪ ﻴﻘﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺜﺒﻭﺘﻪ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻤﻪ ﺒﻘﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻗﻀﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﻼﻟﻪ ﺠﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺒﻪ ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ‪ .‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ!! ﻓﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻪ!‬
 ‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺩﺓ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﺜﻨﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﻤﺩﺤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﺯﻩ ﻭﺴﻨﺎﺌﻪ ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ { ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﱢﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺯﺯ ﺤﻴﺙ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻭﺠﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻗﻤﺭ ‪ ...‬ﻭﻟﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻜﺤل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺴﻤﻊ ﺤﻤﺩﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﺤﻘﱢﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻟﻴﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻻ ﺃﺤﺼﻲ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ‬
‫«‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻭ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺫﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﺘﹶﻬﺎ ‪ ...‬ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻨﹼﻡ ﺒﺎﻷﻟﺤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻏﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﻓﺘﺨﺎﺫﻟﺕ ‪ ...‬ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠل‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻴﻥ ﻟﺘﺒﺎﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﻁﺎﺌﻔﺔ ﺤﻤﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻭﻋﻲ ﺼﻔﺔ ﻨﻔﻌ‪‬ﻪ ﻭﺩﻓﻌ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﺤﺘﻪ ﻭﺇﺘﺎﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺒﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻗﺎل ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﺍﷲِ ﻻﹶ ﺘﹸﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ { ] ﺍﻟﻨﺤل ‪ ، [ 18 :‬ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺤﻤﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻟﻁﺎﺌﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻉ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺒﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻔﻲ ﻏﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺩﻩ ﻤﻭﺍﺠﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻡ ﺤﻤﺩﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻔﺢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭ ) ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ( ﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﺒﻌﺯ ﺠﻼﻟﻪ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺴﺎﻗﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺠﺌﻨﺎ ﺒﻠﻘﻴﺎﻙ ﻨﺴﻌﺩ‬

‫) ‪(2/1‬‬

‫ﻭﻗﻭﻡ ﺤﻤﺩﻭﻩ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻠﹶﻜ‪‬ﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﻤﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﺭﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫﻩ ﺒﺤﻜﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﺕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ‪ ...‬ﻭﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻨﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻤ‪‬ﻨﺸﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻭﺠﹺﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﺭﺏﹴ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﻤﺭﺏﹴ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺭﺏﹴ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺏﹴ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺏﹴ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻷﻤﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ﺃﺭﺒﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻠﺢ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺒﺠﻤﻴل‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻠﺢ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻠﺢ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﺒﻘﺩﻴﻡ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﺢ ﺃﻤﻭﺭ ﻗﻭﻡ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻌﻁﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺃﻤﻭﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﺎﺸﺘﺎﻗﻭﺍ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺃﺼﻠﺢ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﺯ‪‬ﻙ ﻤﺴﻌﻭﺩﺍﹰ ﻁﻭﺍﻟﻌﻪ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺃﻋﺎﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﻓﻘﺩﻭﺍ‬

‫) ‪(3/1‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(3‬‬

‫ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺼﻔﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻓﻀل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺃﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﻴﻨﻌﺕ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﻓﺎﻟﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻓﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﻸﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺭﻭ‪‬ﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻟﻭ‪‬ﺡ؛ ﻓﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻜﺸﻑ ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱢﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻠﻁﻑ‬
‫ﺘﻭﻟﱢﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻓﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻠﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻟﻠﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻟﻠﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﺼﻨﻊ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪.‬‬

‫) ‪(4/1‬‬
 ‫ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ )‪(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻙ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻓﻼ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺈﻟﻬﻴﺘﻪ ﻤﺘﻭﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻠﻜﻪ‬
‫ﻤﺘﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻓﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻙ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﺸﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻙ ﻨﻔﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ﻓﺘﻴ‪‬ﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻙ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻓﻬﻴ‪‬ﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻤﻠﻙ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﻤﻥ‪ ‬ﻋﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻓﻼﻁﻔﻬﺎ ﺒﻨﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻙ ﺃﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺤﺒﻬﻡ ) ‪ ( . . . .‬ﻓﻜﺎﺸﻔﻬﺎ ﺒﻨﻌﺕ ﺠﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻤﻠﻙ ﺯﻤﺎﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺼﺭﻓﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﻭﻓﱠﻘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻜ‪‬ﻠﹾﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﺤﻅﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻠﱠﻜﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹲ ﻭﻻ‬
‫ﺨﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻨﺎﺅﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻗﻠﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﹸﻪ ﻓﻁﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻙ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﹸﻪ ﻓﻘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ‪ .‬ﻋﺭ‪‬ﻑ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﻟﻜﻬﻡ ﻓﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻤﻠﻙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻪ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ‪ } ،‬ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ { ‪ .‬ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﺠﺯﻱ ﻜﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺒﻭلﹴ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺒﻔﻌﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ‬ﺒﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺒﹺﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﻌﺎﺘﺒﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻨﺎ ‪ ...‬ﺠﺎﺩﻭﺍ ﺒﻌﺘﻕ ﺭﻗﺎﺒﻨﺎ‬

‫) ‪(5/1‬‬

‫ﺇِﻴ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻨﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻴﻥ‪(5) ‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﻌﺒﺩﻙ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺫﻜﺭ ﺼﻔﺘﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﺠﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ) ﺒﺎﺒﻬﺎ ( ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺘﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻟﻠﻌﺒﺩ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺃﻤﺎﻥ ﺘﻠﻔﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‬
‫ﺘﺫﻟل ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺘﻌﺯﺯ ﻭﺘﺠﻤ‪‬ل ‪:‬‬
 ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺫﻟﻠﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺘﻘﺭﺒﺎﹰ ‪ ...‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﻌﺯ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﹸﻟﱢﻬﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻠﹶﻤ‪‬ﺘﹶﻨﻲ ﻟﺫﺍلﹴ ﻭﻻﻡ ‪ ...‬ﺃﻟﻘﻴﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻴ ﻥﹺ ﻭﺯﺍﻱ‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺒﻊ ﺍﻷﻨﺱ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﻊ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ .‬ﺒﻬﺎ‬
‫ﻗﹸﺭ‪‬ﺓﹸ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ » :‬ﺃﺭﹺﺤﻨﺎ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻴﺎ ﺒﻼل « ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺜﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻤﺎﺌﻲ ‪ ...‬ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺩﻋﻨﻲ ﺇﻻ ﺒﻴﺎ ﻋﺒﺩﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﺴﻤﺎﺌﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺇﺠﻼﻟﻙ ﻟﻨﻌﻭﺕ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻟﻙ ﺒﺴﺎﺤﺔ ﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺼﺩﻩ ﺒﺄﻤل ﻓﺴﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺨﻁﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺨﻁﻭ ﻭﺴﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﺒﺭﺠﺎﺀ ﻗﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻕ ﺒﻜﺭﻡ ﺃﺯﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺼﻡ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻭﺩﻩ ) ﻏﻴﺭ ﻀﻌﻑ ( ‪.‬‬

‫) ‪(6/1‬‬

‫ﺍﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡ‪(6 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭ ﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻀﻤﺭ؛ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺒﻨﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺃﻱ ﻤ‪ ‬لْ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺨﹸﺫﹾﻨﺎ ﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻙ ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﻤﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻤﻊ ﺒﻙ ﻫﻤﻭﻤﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﺍﻗﻁﻊ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‪‬ﺡ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﹾﺭﹺﺩ‪ ‬ﻗﺼﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻥ ﺩ‪‬ﻨﹶﺱ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﱢﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﺤ‪‬لْ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻼﻁﻔﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺼﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺸﻔﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﺃﺭ‪‬ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﺌﻼ ﻨﺘﻜل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺤﺴﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﻼل ‪.‬‬
‫ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻱ ﺃﺯﹺلْ ﻋﻨﱠﺎ ﻅﻠﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍﻟﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﻀﻲﺀ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﻗﹸﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻴﺅ ﺒﻅﻼل ﻁﻠﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻅل ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﺒﺼﺭ ﺒﻨﺠﻭﻡ ﺠﻭﺩﻙ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩﻙ ﺒﻙ ‪.‬‬
 ‫ﻓﺼل ‪ :‬ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺤﺒﻨﺎ ﻗﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺯﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﻁﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺭﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻲ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻨﺎ ﺁﻓﺔ ﻤﻥ ﻨﺸﻭ ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻅﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﻠل ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻁﻤﻊ ﻤﺎلﹴ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺒﺩﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻬﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹸ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻁﻘﺕ ﺒﺼﻭﺍﺒﻪ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅﹶ ﺴﺎﻟﻜﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭ ﹶ‬
‫ﻗﺎﺼﺩ‪‬ﻩ ‪ .‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﻀ‪‬ﻲ ﺒﺴﺎﻟﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺸﹾﻬﹺﺩ‪ ‬ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ﺃﺜﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﻅﻨﱠﻪ‬
‫ﻤﻭﺠ‪‬ﺏ‪ ) ‬ﺒﺒﺩل ( ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ‪.‬‬

‫) ‪(7/1‬‬

‫ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﻀ‪‬ﻭﺏﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱢﻴﻥ‪(7) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ )‬
‫ﺃﻓﻨﻴﺘﻬﻡ ( ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻤﺘﻬﻡ ﺒﻙ ﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺩﻫﻡ ﻋﻨﻙ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻜﺭ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺭﺍﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻭﻗﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺭﺍﻁ ﻤﻥ ) ﻁﻬﺭﺘﻬﻡ ( ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻤﺨﺎﻴﻴل ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺴﺒﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻗﺒل ﺨﻤﻭﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ) ﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻌ ﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﹸﻤﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﻔﻅﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻠﺒﺎﺕ ) ﺒﻭﺍﺩﻩ ( ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻁﻔﺊ ﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪ ‬ﻭﺭﻋﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻀﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﹾﻀ‪‬ﻭﺏﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱢﻴﻥ‪. { ‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻤﺘﻬﻡ ﻫﻭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺒﺘﻬﻡ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﻡ ﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺩﻩ ﺍﻟﺼﺩ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺤﻘﻬﻡ ﺫل ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﺠﺘﻼﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ) ﺸﻘﺎﺀ ( ؛ ﺇﺫ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺸﻘﺎﺌﻬﻡ ﺴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﺒﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﺜﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﻡ ﺸﺎﻨﺎ؛ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺒﻌﺎﺩﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻁﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﺭﺍﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀلّ ﺴﻌﻴ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺏ ﻅﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﻭﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺘﻀﻴﻴﻌﻬﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺁﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻓﻌل ﻭﺍﺴﺘﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻸﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻶﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻁ ﺭﹺﺠ‪‬ﻠﹸﻪ ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﺠﻲ ﺤﻀﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺴل ) ﺒﺘﺒﺭﻴﻪ ( ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ‪.‬‬

‫) ‪(8/1‬‬

‫}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬
‫ﺍﻟﻡ )‪(1‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﹺﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻜل‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻔﺎﺘﺢ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ) ﺍﷲ (‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ » ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ « ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ » ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ « ﻭ » ﺍﻟﻤﻠﻙ « ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟﺸﺭﻓﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺴﺎﺌﻁ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺍﻷﻟﻑ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ » ﺍﷲ « ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ » ﺠﺒﺭﻴل « ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ » ﻤﺤﻤﺩ « ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻟِﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺴﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﻕﹾ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻫﻭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺤل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻷﻟﻑ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻭل ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﺒﻠﻴﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ) ﻤ‪‬ﺭﺍﻋﺎﺓ ( ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺨﺘﺹ ﻜل ﺤﺭﻑ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻭﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﺎﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻀﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﻐﺎل ﺤ‪‬ﻅ‪‬ﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ -‬ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻔﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻗﺎﻑ ‪ ...‬ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻲ ﺃَﻨﱠﺎ ﻨﺴﺒﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻭﻗﻔﺕ ﺴﺘﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻻ ﺃﻗﻑ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒل ‪ » :‬ﻗﺎﻟﺕ ﻗﺎﻑ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﺃَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻼﻤ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻤﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺃَﻟِﻑﹾ ‪ . . .‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ » :‬ﺃﻭﺘﻴﺕﹸ ﺠﻭﺍﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﻜﻠ‪‬ﻡ ﻓﺎﺨﺘﹸﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪‬‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ « ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﻭﻻﻱ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻨﹶﻑ؟ ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺘﻬﻭﺍﻨﻲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻﻡ ﺃﻟﻑ ‪.‬‬

‫) ‪(9/1‬‬

‫ﻙ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(2) ‬‬

‫ﺫﹶﻟِ ‪‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻻﹶ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪. { ‬‬

‫ﻗﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩ‪‬ﺘﹸﻙ‬
‫ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻗﺕ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕﹸ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻷﻤﺘﻙ ‪ -‬ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻘﻕ ﺒﻘﻭﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻴﻡ ﻗﻀﺎﺌﻲ ﻟﻤﻥ ﺤﻜﻤﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺘﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻻ ﺸﻙ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ) ﺤﻜﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺴﻠﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻨﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺸﻔﺎﺅﻫﻡ ﻭﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺤﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺘﹾﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤﻭﻟﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﻤﻀﺠﻌﻲ ‪ ...‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﺘﻡ‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻗﹶﺭ‪ ‬ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﺸﻔﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﹶﻨ‪‬ﻠﹾﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﻭﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺓﹶ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ...‬ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﺤ‪‬ﻅﹼﺎﹰ ﺃﻨﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﺩﻯ‪ ‬ﻟِﻠﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺒﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻀﻴﺎﺀ ﻭﻤﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﻭﻗﺎﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﻭﺒﺼ‪‬ﺭﻩ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺼل ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻤ‪‬ﻰ ﻭﺒﻼﺀ ‪ .‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﺘﻘﻰ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻨﺠﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﻤﻭﻻﻩ ‪.‬‬

‫)‪(10/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(3 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ { ‪.‬‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩ‪‬ﻗﻭﺍ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ؛ ﻓﻜل ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻉ‬
‫ﻓﻜﺭ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻏﹶﻴ‪‬ﺒﹺﻲ‪ . ‬ﻓﺎﻟﺭﺏ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺏ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺂﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ -‬ﻏﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻴ‪‬ﺩﻭﺍ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺼﺩﻕﹸ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺴﺎﺤﺎﺕ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺼﺎﺌﺏ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ؛‬
 ‫ﻓﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺒﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﻭﺸﻑ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺴﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺠﻭﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻏﻨﺎﻫﻡ ﺒﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻜﺭ ﻭﺭﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺒﺨﻭﺍﻁﺭ ﺫﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻭﺭﺩﻉ ﻟﺩﻭﺍﻉﹴ ﺭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻁﻠﻌﺕ ﺸﻤﻭﺱ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﺎ ‪ ...‬ﻭﻅﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﺩﻑ ﺍﻟﻅﻼ ‪ ...‬ﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻁﻠﻌﺕ ﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﺤﺒ‪‬ﻙ ﻟﻴﻼﹰ ‪ ...‬ﻓﺎﺴﺘﻀﺎﺀﺕ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ‬
‫ﺇﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪ ...‬ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻐﻴﺏ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻏﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﺼﺎﺭ ﻏﻴﺒﺎﹰ ﻴﻐﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺴﻨﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻫﺎ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻤﺤﻭ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺼ‪‬ﻠﱠﻴ‪‬ﺕ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺕ ﻨﺤﻭﻫﺎ ‪ ...‬ﺒﻭﺠﻬﻲ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﻭﺭﺍﺌﻴﺎ‬
‫ﺃﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ‪ ...‬ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺼﻠﻴﺕ ﺍﻟﻀﺤﺎ ﺃﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺎ؟‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﺭﺩﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻴﺭﺩﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ؛ ﻓﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻏﺎﺌﺏﹴ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻏﺎﺌﺏﹴ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺎ ﺘﻤﻜﱠﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻔﹾﻼﹰ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﺭﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﺠﺏ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻴﺴﻭﺭﻫﻡ؛ ﻓﻴﻨﻔﻘﻭﻥ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻔﺎﻕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭﻴﻥ ﺒﻨﺼﻑ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﺒﹺﺨﹶﻤﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﱢﺼﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(11/1‬‬
 ‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻠﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ‪ -‬ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﷲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻭﻗﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻼﺯﻤﻭﺍ ﺴﺭﺍﹰ ﻭﻋﻠﻨﺎﹰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻋﻘﺒﺎﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻭﻯ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﻓﻘﺭ‪‬ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺃﺠﺯﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻟﻘﱠﺎﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬﻡ‪ . ‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ‬
‫ﻭﺒﺒﺩﻨﻪ ﻭﺒﻤﺎﻟﻪ ﻓﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻼﺘﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﻭﺍ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻟِﺤ‪‬ﻘﱢﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(12/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(4 ) ‬‬

‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﻪ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ؟ « ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺤﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺘﺯﺍﻭﺭﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺘﻌﺎﻭﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺒﻌﺭﺵ ﺭﺒﻲ ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺃﺼﺒ‪‬ﺕﹶ ﻓﺎﻟﹾ ﺯ‪‬ﻡ‪« ‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻴﻘﻭل ‪ » :‬ﻟﻭ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ « ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻋﻥ ﻤﺠﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪.‬‬

‫)‪(13/1‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(5) ‬‬

 ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﻭﻜﺸﻑ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺜﻡ‬
‫ﺘﺠﻠﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﻘﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻡ } ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ‪ ‬ﺭﺒﻬﻡ { ﺒﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻘﻭل؛ ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻤﻼﻁﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻓﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻷﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫} ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ { ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺒ‪‬ﻐﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻁ‪‬ﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻅﻔﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﻘﻬﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺯﻻﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻼ‬
‫ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﻋﻘل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﻜﺭ ‪.‬‬

‫)‪(14/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺃَﻨﹾﺫﹶﺭ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(6) ‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻁﺎﺀ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺤﺠﻭﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺤﻘﻪ ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻨﻌﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺩﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﺤﻅ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻤﻴل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﻏﺏ ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻻ؟‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﹺﻜﹶﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻭﺴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻤﺤﺒﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﻤﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻤﺎﻥ؛ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺅﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ‪ .‬ﺤﻜﻡ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺤﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﻟﻪ ﻓﺼل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺘﹸﻌﺎﺭ‪‬ﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺒﺴﺘﻪ ﺴﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺼ‪‬ﻤﺘﻪ‪ ‬ﺒﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﺭﻋﻭﻱ ﻋﻥ ﻀﻼﻟﺘﻪ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺄﻏﻼل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ‬
‫ﺸﻬﻭﺩ ﻏﻴﺒﻪ ﻭﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺒﺼﺭ ﺭﺸﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻙ ﻗﺼﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺭﻋﻭﻨﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﻭﺘﺴﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺡ ﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ‪ ...‬ﻭﻋﻠ ﻲ‪ ‬ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺡ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻀلﱠ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹶﺎﺘﻪ ﻓﺎﺘﱠﻜﹶلَ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻤﻰ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(15/1‬‬
 ‫ﺨﹶﺘﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻏ‪‬ﺸﹶﺎﻭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(7) ‬‬

‫ﺍﻟﺨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻻ ﻴ‪‬ﻔﺎﺭﻕﹶ‬
‫ﻗﻠﻭﺏ‪ ‬ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻊ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺠﻭﻻﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﺸﻐﻠﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹸﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﻓﻌﻤﺭ « ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻓﻼ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻻ ﺒﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻭﻻ ﺒﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ) ﻭ ‪( . . .‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻓﹸﺭﻗﹶﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺠل ﺤ‪‬ﺭﻗﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(16/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻴ‪ ‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(8 ) ‬‬

‫ﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﺃﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺒ‪‬ﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺘﹶﻙ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﺴﺘﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻥ { ﻜﺫﺍ‬
‫ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ‪ ...‬ﻓﻀﺢ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻪ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﺒﺎل ﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻫﻤﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‬
‫‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻷَﺴ‪‬ﻔﹶلﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ { ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ [ 145 :‬ﻭﻟﻭﻻ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﺩﺩ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭﺍﷲُ ﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻟﹶﻜﹶﺎ ‪‬ﺫﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ‪ [ 1 :‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻨﺸﻬﺩ ﺇﻨﻙ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻓﺘﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺴﻠﻴﻤﻰ ﻫﻭﺍﻫﺎ ‪ ...‬ﻟﺴﺕﹶ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻼﻤﺔ ﻅﻔﺭ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻜﻭﺍﻭﹴ ‪ ...‬ﺃُﻟﹾﺼ‪‬ﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻅﻠﻤﺎﹰ ﺒﻌﻤﺭﻭ‬

‫)‪(17/1‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(9) ‬‬

‫ﻋﺎﺩ ﻭﺒﺎل ﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﺎﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺄﻗﺩﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹶﻔﱡﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻕ ﻭﺒﺎلَ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺴﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺇﻻ ﻭﺘﻴﻨﹶﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ‬
‫ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺨﺩﺍﻋﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺴﻰ ﻟﻁﻔﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻭﺒﻲ ﻭﻤﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﻅﻨﻪ ﻟﻙ ﻭﺒﻙ ﻭﻤﻨﻙ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺴﺭﺍﺒﺎﹰ ﻓﻴﻅﻨﻪ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻓﻭﻓﱠﺎﻩ ﺤﺴﺎﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(18/1‬‬

‫ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓﹶﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﺫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(10) ‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﺭﻀﺎﹰ ﺒﺘﻭﻫﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﺒ‪‬ﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ﻤﺅﻟﻡ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﺹ ﻭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪ ) .‬ﻭﻓﻲ ( ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺤﺼل ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻁ ﻗﺼﺩﻩ ﺒﺤﻅﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺏ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﻬﻭﺍﻩ ) ﺃﻥ ( ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﺨﺭ ﺒﺎﻟﺤﻅﻭﻅ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﹶﻔﹾﺱ ﺒﺄﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻤﺭﻴﺩ‪ ‬ﺼﺎﺩﻕﹲ ﻭﻻ‬
‫ﻋﺎﻗلٌ ﻤﺘﺜﺒﺕ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻷَﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺃَﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﻭﺼل ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﺩﺭﻜﺘﻪ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺒ‪‬ﻐﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﻋﺩل ﺒﻼ ﺤﻨﻑ ‪ ...‬ﻭﻟﻭ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺴﻘﻤﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻘﻤﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺏﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﺘﱠﺒﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﺴﻜﻭﻨﹸﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺴﻘﻡ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﺘﻬﻡ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﺼﻬﻡ؛ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ -‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ‬
‫‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﺸﺘﺕﹸ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﺜﻡ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﺽ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻓﻴﺒﻐﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ‬
‫ﻭﻻ ﺭﺍﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﻤﻭﻻﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻓﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎ ‪ ...‬ﻟﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻟﻴﺴﻠﻭ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ‬
 ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺭﺃَﻭ‪‬ﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﺨﺴﺭﻭﺍ ‪.‬‬

‫)‪(19/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ (11 ) ‬ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(12‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻭﺍﻋﻅ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻔﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺸﺩﻫﻡ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺭﺨﺹ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺒ‪‬ﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻘﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻟﻬﻡ ﺘﺼﺎﻤ‪‬ﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺴﻠﺒﻬﻡ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻜﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹶل ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻜﹸﺩﺴﻪ ﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺯﻜﺎﺓ ﺜﻌﻠﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻔﻰ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺫﺒﺕﹶ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻜﺫﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺃﻻ ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ { ‪ :‬ﺇﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬﻡ ﻓﹶﻨﹶﻔﹾﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(20/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(13) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟ ﺴ‪‬ﻔﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃُﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﹺﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺸﹾﺩ ﺒﺎﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﺎل ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺠﺎﻩ ﻭﻻ‬
‫ﺭﺍﺤﺔ ﻭﻻ ﻋﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ؛ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺫل ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫل ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‬
‫ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺸﻴ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﺯﻴ‪‬ﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺃُﺩﺭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﺩ ‪ ،‬ﺭﻜﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻋﻠﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ‬
 ‫ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﺴﻭﻑ ﺘﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺠﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ... ‬ﺃَﻓﹶﺭ‪‬ﺱ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺃﻡ ﺤﻤﺎﺭ‪‬‬

‫)‪(21/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺸﹶﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪ ‬ﺯﹺﺌُﻭﻥ‪ (14) ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺯﹺﺉُ‬
‫ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻁﹸﻐﹾﻴ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻥ‪(15) ‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻨﺤﻥ ﻤﻌﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺨﹶﻠﹶﻭ‪‬ﺍ ﺒﺄﻀﺭﺍﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻓﹶﻨﹸﻔﹸﻭﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﻤ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﺫﹶﺒﹺﻴ ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﻫ‪‬ﺅُﻻﹶﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﻫ‪‬ﺅُﻻﹶﺀ‪ ] { ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ [ 143 :‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ » ﺍﻟ ‪‬ﻤﻜﹶﺎﺘﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻡ « ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺩﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﻠﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺭﺒﻴﻁ ﻜﺎﻥ ﻨﻬﺒﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻁﻭﺍﺭﻕ ‪ ،‬ﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﻜل ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻜل ) ‪ ، ( . . .‬ﻓﻘﻠﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺨﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﻨﺄ ﺒﻌﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ...‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ‪ } :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ { ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺍﷲ ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻬﻡ { ﺃﻱ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﺯﹺﻤ‪‬ﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻬﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﺘﻁﻭﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ ﻴﻁﻴل ﻤﺩﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻴل‬
‫ﺍﻷﻤل ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺁﺠﺎﻟﻬﻡ ﺃﻁﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻭﺒﺎل‬
‫ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﺎﺅﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ َﺃﺠ‪‬لﱡ‬
‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(22/1‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹶﺔﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺕﹾ ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪(16) ‬‬
 ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﺨﺴﺭﺕ ﺼﻔﻘﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﺒﺤﺕ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﻀﻲ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻟﻔﻲ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻅﺎﻫﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﺸﺩ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻔﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﻐﺒﻭﻨﺎ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﺒﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻭﺍﻨﺤﺎﺯ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻩ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﺴ‪‬ﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺭﻭﺤﻪ ﻭﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻌﻪ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﺸﻬﻭﺩ ‪-‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﻭﻗﺕ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺘﻪ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪‬لَ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻜﻨﺕﹶ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ‬ﻟﻤﻘﻠﺘﻲ ‪ ...‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺒﻌﺩﻙ ﻓﻠﻴﻤﺕ ‪ ...‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺎﺫﺭ‬

‫)‪(23/1‬‬

‫ﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻀ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻨﹸﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(17) ‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺜﻡ ﺃﻁﻔﺌﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓﺒﻘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺜﻡ ﺍ ﻤ‪‬ﺘﹸﺤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺄﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻻﺡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺜﻡ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻨﱠﻰ ﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩ‪‬ﺓ ﺸﺩﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻭﺭﻕ ﻋ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻩ ﺜﻡ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺜﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻫﺭ ﻏﺼﻨﻪ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺠ‪‬ل ﻜﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺤﻀﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬ﺘﻪ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺤﻀﺭﻩ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ ‪ ،‬ﻓﻭﻁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻏلّ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﺭ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺴ‪‬ﺭﹺﺭ‪‬ﻨﺎ ‪ ...‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺃﻤ‪‬ﻨﱠﺎ‬
‫ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ل ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ‪ ... ‬ﻓﺄﺒﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻤﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺼل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ‬
‫ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ) ‪ ( . . .‬ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺩﻋﺎﻭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﺨﺭﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﺍﺴﺘﺘﺒﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪ -‬ﺒﺭﺯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﹸل ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﻜﹶلﱠ ‪.‬‬
‫)‪(24/1‬‬

‫ﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪(18) ‬‬

‫ﺼﻡ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺂﺫﺍﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻋﻤﻲ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻤﺎﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺘﺩﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﻬﻤﺎﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺒﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻲ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﻗﻼﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻻﺭﺘﺩﺍﻉ ‪.‬‬

‫)‪(25/1‬‬

‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹲ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺁَﺫﹶﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹲ ﺒﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(19) ‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻹﺒﺎﺤﺘﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﻁﺭﹴ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺸﺒ‪‬ﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺀﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ﺇﺫﺍ ﻁﺭﻕ ﺃﺴﻤﺎﻋ‪‬ﻬﻡ ﻭﻋﻅﹸ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﺤﺕ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؛‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﻗﻠﻌﻭﺍ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻟﹶﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﻏل ﺒﺂﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻠﻭﺍ ﺒﺄﻋﺫﺍﺭ ﻭﺍﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻠ‪‬ﻔﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻟﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻌﻜﻡ ‪ ،‬ﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺭﹺ ﺒﺄﻴ‪‬ﻤﺎﻨﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺒﺎﻙ ﺒﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ‪ ...‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻨﺎ‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻭل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻁﻴﻌﺔﹰ ‪ ...‬ﻤلّ ﺍﻟﻭﹺﺼﺎل ﻭﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ‬

‫)‪(26/1‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﻜﹶﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹸ ﻴ‪‬ﺨﹾﻁﹶﻑﹸ ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(20) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﻋﻅ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻨﺤﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻨﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻑ ﻗﺼﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﻋﻭﻯ ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻠﻪ ‪ ...‬ﻜﹶﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺴﻪ‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟﹶﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﻤﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ‪ -‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﻁﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫)‪(27/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(21) ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻋﺒﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ { ‪ :‬ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﻬﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻔﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻌلﱠ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ) ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ( ﻋﻥ ﻤﺘﻭﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(28/1‬‬
 ‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺸﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ‬
‫ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(22) ‬‬

‫ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﺴﻘﻔﺎﹰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺸﺎﹰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﺭﺯﻗﺎﹰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻋﺘﻘﻬﻡ ﻋﻥ ﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻤﺎ ﺃﺯﺍﺡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻏﻁﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﺭﺯﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺤﺭﻓﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺸﻐﻼﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﺅﻨﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺏ ﻭﻜﻴﻼﹰ ‪ -‬ﻓﻼ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﷲ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﻌﻠﱢﻘﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ؛‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺤﺩ‪ ‬ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻻ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻫﻤﺘﻡ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ‬
‫ﻀﺭﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻴﺭﹴ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻜﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﺢ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﺭﻓﹶﻊ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻌﻠﱡﻕﹸ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺒﺎﻟﻤ ﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴل ﻫﻭ ﺃﺠﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ ‪.‬‬

‫)‪(29/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪ (23‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺃُﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(24) ‬‬

‫ﻟﺒ‪‬ﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺘﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺭﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﺏ ﻭﺸﹶﻜ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺇﻻ ﻋﻤ‪‬ﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻐﹾﻨ‪‬ﻰ ﺍﻵﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﺫﹸﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ] { ‬ﻴﻭﻨﺱ ‪ ، [ 101 :‬ﻭﻟﻴﺒﻠﻎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻬﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭ‬
‫ﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻀﺩﻭﺍ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻜﹸﻨﹾﻪ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺜل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ { ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‬
‫ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ { ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ -‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺼﻼﺒﺘﻬﺎ ) ( ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻁﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﻀﻌﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺃُﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟﻠﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺨﻭ‪‬ﻑ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ‬
 ‫ﺒ‪‬ﺸﱠﺭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﻀﻤﺤل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﺒﹺﺴﻴﻥ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﺭﺓﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ل ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺭﺠﻭﻉ‪ ‬ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ .‬ﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ‬ﻤﻥ ﻓﺼ‪‬ل ﻭﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻘﻬﺭ ‪.‬‬

‫)‪(30/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶ ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯﹺﻗﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹰﺎ‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺭ‪‬ﺯﹺﻗﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺃُﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(25) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺀﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪. { ‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﺒﹺﻨﻌ‪‬ﻡ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﺒﻨﻌﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻠﺔ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻴﺘﻴﺢ ) ﻫﺎ ( ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺠﻠﺔ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺘﻠﻙ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻷﻓﻀﺎل‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﹺﺼﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺒﺸﺎﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﺎﺀ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐ‪‬ﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﻟﻁﻑ ﻨﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺸﻑ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯﹺﻗﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﺎﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺭ‪‬ﺯﹺﻗﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺃُﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ ‪ -‬ﻜﺎﻷﻭل ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﺫﺍﻗﻭﻩ‬
‫ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ‪ -‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﺭ‪‬ﻗﻲ‪ ‬ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﻠﱢﻪ‬
‫ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻔﹶﺱ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈِﺫﺍ ﺫﺍﻗﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻭﺩﺍﺩﻙ ﻤﻨﺯﻻﹰ ‪ ...‬ﺘﺘﺤﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ‬

‫)‪(31/1‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻀ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹰﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪ ‬لﱡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(26) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶﻼﹰ ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻀ‪‬ﺔﹰ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﹶﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﻴل ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻔﻌل ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺃﻗلﱡ ﻤﻥ ﺫﺭﺓ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﹶﻠﹾﻕﹲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺃﺸﻕ ﻭﺃﻋﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﹶﻠﹾﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻓﺈِﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋﻥ ﻟﺤﻭﻕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ‪-‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ‪ -‬ﻤﺜ ﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺠﻬﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻟﺒﻌﻭﻀﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻋﺕ ﻓﹶﺭ‪‬ﺕﹾ ﻭﻁﺎﺭﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺒﻌﺕ ﺘﺸﻘﻘﺕ ﻓﹶﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹶﺕﹾ ‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ } ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻹِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻁﹾﻐﹶﻰ ﺃَﻥ ﺭ‪‬ﺀﺍﻩ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ { ] ﺍﻟﻌﻠﻕ ‪. [ 6 :‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺩ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺩ ﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎﻓﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ،‬ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺎﺫ ﻗﺩﺭﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺒﹺﻬ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﻼ{‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﺜﹶ ﹰ‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺇﻻ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﻨﻔﺎﺫ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻜﺭﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻼ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻀﺭﺏ‪ ‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺇﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻨﻜﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﻀ‪ ‬لﱡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇ ﻻﱠ ﺍﻟﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻘﻭﻡﹴ ﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﻭﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺸﻘﺎﺀ ﻭﻓﺘﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﻟﹶﺴ‪‬ﺕﹸ ﺒﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ] { ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ [ 172 :‬ﺘﺫﻜﱠﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ -‬ﻗﺩﻴﻡ‬
‫ﻋﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺒﻕﹶ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺫﹸلﱢ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻁﻘﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺠ‪‬ﺤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺠ‪‬ﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺴﺎﺒﻕﹸ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬

‫)‪(32/1‬‬
 ‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹸﻀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﻁﹶﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬لَ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(27 ) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﻟﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕ ﺤﻴﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪-‬‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﻴﺴﻪ ‪ -‬ﻓﻐﻴﺭ‪ ‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ‬ﺭﺠﻭﻋ‪‬ﻪ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺼﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻨﹶﻔﹶﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ‪-‬‬
‫ﻓﻐﻴﺭ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀﻲ‪ ‬ﺭﺠﻭﻋﻪ‪: ‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷُﻟﻰ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ...‬ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻼﹰ ﻤﻌﻠﻭﻻ‬
‫ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ل ‪ :‬ﻭﺼل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻘﻁﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻭﺼل ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﺇﻻ ﺒﻘﻁﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻟﹶﻙ‪ ، ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻀﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃُﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻭﺼﻠﻪ ‪ :‬ﺤﻔﻅﻪ ﺩ‪‬ﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻻ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﻨﱢﻌ‪‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻤﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻤﺼﺭﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻁﺭﺍﻕ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﻴﺘﺸﺎﻏﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ‪ ‬ﻤﺭﻴﺩ‪ ‬ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺤﺎﺫ‪ ‬ﻗﺎﺼﺩ‪ ‬ﺒﻬﻤﻤﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘﹾﺽﹺ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺩ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻁﹾﻊ ﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﺒﹺﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠل ﺃﻭﻗﺎﺘﻙ ﻨﹶ ﹶﻔﺱ‪‬‬
‫ﻟﺤﻅﱢﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﺴﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻟﻡ ﺘﹶﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺃَﻻﹶ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(33/1‬‬

‫ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺘﹰﺎ ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪(28) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﺠﻴﺏ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻠﻭﺍﺌﺢ ﺩﻻﻻﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺍﻤﻊ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺘﺎﹰ { ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻁﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‬
‫‪ } ،‬ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﺒ‪‬ﺸﹶﺭﺍﹰ ﺍﺨﺘ ﺹ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻋﻅﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻟﺤﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺸﹶﻌ‪‬ﺭﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺠﹺﻠﺩﺍﹰ ‪ . .‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫} ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺘﹸﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌﻠﻜﻡ ﻋﻅﺎﻤﺎﹰ ﻭﺭﻓﺎﺘﺎﹰ ‪ } ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻴﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺸﺭﻜﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺼﺭﺘﻡ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎﹰ ‪ } ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫{ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺘﺎﹰ { ﺒﺠﻬﻠﻜﻡ ﻋﻨﹼﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ } ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻜﻡ ﺒﻨﺎ ‪ » ،‬ﺜﻡ ﻴﻤﻴﺘﻜﻡ « ﻋﻥ ‪ -‬ﺸﻭﺍﻫﺩﻜﻡ ‪ » ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺤﻴﻴﻜﻡ « ﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨﺫﻜﻡ ﻋﻨﻜﻡ ‪ } ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﻭﺍﺘﺎﹰ { ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﻓﺄﺤﻴﺎﻜﻡ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﺜﻡ ﻴﻤﻴﺘﻜﻡ ﻋﻨﻜﻡ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﻼﺤﻅﻭﻩ ﻓﻴﻔﺴﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﻴﻴﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨﺫﻜﻡ ﻋﻨﻜﻡ ﺜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﺘﻘﻠﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﻓﻼ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﻻ ﻓﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺤﻴﺎﺓ ‪ -‬ﻭﺒﻴﻨﺎﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺇﺫ ﺃﺩﺍل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﻓﻨﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺃﻨﺒﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﻘﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﻲ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﻓﻨﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺼﺤﻭ ﻭﻤﺤﻭ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺭﺕ ﺴﻨﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻌﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(34/1‬‬

‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(29) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌﺎﹰ { ‪.‬‬
‫ﺴﺨﺭ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻬﻡ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺴﺘﻘﺭﻭﻥ ﻭﺘﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺠﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻪ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺨﺼ‪‬ﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻻﹶ ﺘﹶﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﻠﺸﱠﻤ‪‬ﺱﹺ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻟِﻠﻘﹶﻤ‪‬ﺭﹺ { ] ﻓﺼﻠﺕ ‪. [ 37 :‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻓﺎﻷﻜﻭﺍﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﺴﺘﻭﺕ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ -‬ﺍﺴﺘﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﺒﺫﻟﻙ! ﻭﺍﻷﺤﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺤﻘﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻓﻤﺤﺎل ﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻭﻯ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎ ﻥﹴ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﺴﺘﻭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(35/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لٌ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لُ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶﻨﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹸ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪‬‬
‫ﺒﹺﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻘﹶﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎ لَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(30) ‬‬
 ‫ﻫﺫﺍ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ‪ .‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺴلﱠ ﻤﻥ ﻜل ﺒﻘﻌﺔ ﻁﻴﻨﺔ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻤﺭ ﻁﻴﻨﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻔﻀﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ : ‬ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ؟ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﻜﺏ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﻋﺠﻴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لٌ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ { ﺘﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﱠﺕ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﺃﺒﺼﺭﺕﹸ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ‪ ...‬ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹸلْ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺩﻡ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﺎل ‪ } :‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لٌ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ { ‪ ،‬ﻓﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺇﻨﻲ‬
‫ﺨﺎﻟﻕ ﻋﺭﺸﺎﹰ ﺃﻭ ﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﻵﺩﻡ ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ } :‬ﺃَﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لُ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ { ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻭﺠﹺﺏ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ‪ . .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻻﱠ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪. [ 6 :‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻡ ﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ ﻓﺄﻓﺼﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹸﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ . { ‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﺃﻗﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺃﻭﻓﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻭﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻔﺴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻔﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒل ﻗﺎل ‪ } :‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ، { ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻏﻔﺭﺍﻨﻲ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ‪ ‬ﻓﻌﻠﻬﻡ ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﻭﻓﻀﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺎﺕ ﻜل ﻤﻁﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻥ ﻅﻬﺭ ﺒﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺘﻤﺩﺤﻬﻡ ﺜﺒﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﻋﻬﻭﺩﻨﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﺩﻨﱠﺱ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺃﺘﻰ ﺒﺫﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ... ‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺤﺎﺴﻨﹸﻪ ﺒﺄَﻟﹾﻑ‪ ‬ﺸﻔﻴﻊ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻅﻬﺭﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻱ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺤﻁﱠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺸﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺔ ‪ ...‬ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻻ ﻀﺭﻙ ﻤﻐﺘﺎﺏ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺜﹾﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ‪ ... -‬ﻋﻠﻴﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻋﺎﺒﻭﺍ‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻟﺔﹶ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﺘﺴﺒﻴﺤﻜﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﻭﻓﺎﻗﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴل ﺘﺴﺒﻴﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻤﺘﺫﻟﻠﻭﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﺫﻤﺎﻤﺎﹰ ﻗﻭﻴﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(36/1‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﻟﺘﺴﺒﻴﺤﻜﻡ ﻟﻭﻻ ﻓﻀﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻔﻭﻱ؟ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺒ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹸﻜﻡ ﻁﺎﻋﺘﻜﻡ ﻭﻟﺒﺴﺘﻬﻡ‬
‫ﺭﺤﻤﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭ ﻁﺎﻋﺘﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﺤ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﺘﻘﺩﻴﺴﻜﻡ ﻭﺘﺴﺒﻴﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻤﺩ ﻋﻔﻭﻱ ﻭﻓﻲ ﺴﺘﺭ ﺭﺤﻤﺘﻲ‬
‫ﺃﻟﺒﺴﺘﻬﻡ ﺜﻭﺏ ﻜﹶﺭ‪‬ﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﻠﺘﻬﻡ ﺭﺩﺍﺀ ﻋﻔﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﺴﻌﺩﺘﻜﻡ ﻋﺼﻤﺘﻲ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﺭﺤﻤﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻴﺼﺎل ﻋﺼﻤﺘﻲ ﺒﻜﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺠﻭﺩﻜﻡ ﻭﺘﻌﻠﱡﻕ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺯﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻨﹾﻜﻡ ﻋﺘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺠﺭﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﺘﻜﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠ ﻲ‪ ‬ﺯﻜﹼﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﺄﻟﺠﺄﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﺭﺃﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻤﻥ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻻﹶ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺇﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ { ‪.‬‬

‫)‪(37/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻬ‪‬ﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﻨﹾﺒﹺﺌُﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪(31) ‬‬

‫ﻋﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻜﹸﻠﻬﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻋﻠﹼﻤﻪ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ -‬ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺤل ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﺭﺠﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺫﻟﻙ ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻁﱠﻠ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺏ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺭﺘﺒﺔ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﺄﻱ ﻁﻤﻊﹴ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻴﺘﻘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺢ‪ ) ‬ﺒﻪ ﺴﺠﻭﺩ ( ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻜﹾﺭﹺﻡ‪ ‬ﺒﻪ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺔﹶ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﻻ‬
 ‫ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﺩﺡ ﻴﺠﺏ ﻓﻲ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻤﻪ‪ ‬ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ) ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻜﺭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﻗﺩ‪‬ﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﺜﻡ ‪ :‬ﺤﺭﻑ‬
‫ﺘﺭﺍﺥﹴ ﻭﻤﻬﻠﺔ ‪ . .‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻤﻬﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻪ ﺒﺤﻘﻪ ﺜﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺒﺭﻩ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻘﱠﻕ ﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ‪ » :‬ﺃﻨﺒﺌﻭﻨﻲ « ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺤﻴ‪‬ﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻵﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺠﺎﺏ ﻭﺃﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻁﻕ ﻭﺃﻓﻠﺢ ‪ ،‬ﺇﻅﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﺒﺸﺄﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻴﺱ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻡ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﹶﻘﹶﺎﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺜﻡ ﻜﻠﱠﻔﻬﻡ ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﻀﺢ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭﻩ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﹶﻓﻠﹶﻪ‪‬‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ‪ ،‬ﺭﺩ‪‬ﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠﻠﹶﺔ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﺘﻘﺒﻴﺤﻪ ‪.‬‬

‫)‪(38/1‬‬

‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(32) ‬‬

‫ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺫﺭﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺯ‪‬ﻫﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴ‪‬ﻌﺭﹺﺽ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻙ‪ ‬ﻟﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﺤﻕﱞ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹲ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻙ‪ ‬ﺤﻜﻡ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻤﻨﻙ ﺴ‪‬ﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﻗﺒﺢ ‪.‬‬

‫)‪(39/1‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒﹺ ْﺌﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺄَﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹸلْ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪َ‬ﺃﻋ‪‬ﹶﻠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪(33) ‬‬
‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺂﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻨﱠﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ » :‬ﺃﻨﺒﺌﻭﻨﻲ « ﺩ‪‬ﺍﺨﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻁﺎﻟﹶﺒ‪‬ﻬﻡ ﺒﺈﻨﺒﺎﺌﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﹸﺤ‪‬ﻁﹾ ﺒﻪ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺃَﻨﹾﺒﹺﺌْﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ { ‬ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹸل ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻰ َﺃﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ { ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﹶﺠﹺﻲ‪ ‬ﺁﺩﻡ‪ ‬ﻋﺼﻤﻪ‪ ، ‬ﻭﻋﻠﱠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ‬
‫ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﹶﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻋﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬﹺﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻓﹶﻨﹶﺴ‪‬ﻰ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺎ { ] ﻁﻪ ‪ [ 115 :‬ﻓﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹِﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﺫﺍ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﺘﻤﻀﻲ ‪ ،‬ﺫلﱠ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻌ‪‬ﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺤﺼﻭل ﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﺒﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻬﻡ ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺯ ﻤﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤل ﺒﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻁﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﻨﺱ ﺒﺯﻟﺔ ﺠﺎﺤﺩ ﻋﻨﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ ﺃَﻅﻬﺭ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻨﹶﺎﺀ ﻋﻥ ﻜل ﻭﻓﺎﻕ ﻭﺨﻼﻑ ‪.‬‬

‫)‪(40/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺂَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(34) ‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟِﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺴﺠﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻵﺩﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓﹲ ﷲ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎﹰ ﻵﺩﻡ ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﺸﺄﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ‬ﺨﻀﻭﻉ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﹶﺠﻤ‪‬لَ ﺒﺘﻘﺩﻴﺴﻬﻡ ﻭﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻡ ﻋﺎﺌﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺠل ﻤﻥ ﺃَ ﺠ‪‬ﻠﱠﻪ ﺒﺈﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯ ﻤﻥ ﺃﻋﺯ‪ ‬ﻗﺩﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺈﻋﺯﺍﺯﻩ ‪ ،‬ﺠ‪‬لﱠ ﻋﻥ ﺇﺠﻼل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻗﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﺯ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺇﻋﺯﺍﺯ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺇِﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺱ‪ { ‬ﺃﺒﻰ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺩﻻل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻴﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﺴﻠﱠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺼل ﺃﺯﻫﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﺒ‪‬ﺕ ﺒﻪ ﺭﻴﺢ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﺎﻨﻁﻔﺎ‬
 ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺒﺎﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻨﻲ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ‪ ...‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﻘﻠﺒﺎ‬
‫ﻏﻠﹶﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻓﻼ ﺴﺎﻟِﻑﹶ ﻁﺎﻋﺔ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﻌ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺁﻨ‪‬ﻑﹶ ﺭﺠﻌﺔ‪ ‬ﺭﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔﹶ ﺸﻔﻴﻊﹴ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺴﺎﺒﻕﹶ ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺴﻜﺘﻪ‪ . ‬ﻭﻤﻥ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻫﻔﻭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺍﺭﻜﺘﻪ‪ ‬ﺭﺤﻤﺔ ﺃﺤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﺄﺩﺭﻜﺘﻪ ﺸﻘﻭﺓ ﺃﺯﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ﻗﺴﻤﺔ‬
‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ‪ .‬ﺨﺎﺏ ﺭﺠﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﻀلﱠ ﻋﻨﺎﺅﻩ ‪.‬‬

‫)‪(41/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻏﹶﺩ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺸ‪‬ﺌْﺘﹸﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(35‬‬

‫ﺃﺴ‪ ‬ﹶﻜﻨﹶﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻊ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎﺭﺓ ﺫﺒﻭﻻﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺨﻀﺭﺓ ﻴﺒﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻘﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺼل ﻴﺩ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﻴﺨﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻭﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﻁﺎﻭﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﻤﺩ‪‬ﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ‪ ‬ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃﻜﻴﺱ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺎﺼﺢ ﻴﻘﺎﺒل ﻗﻭﻟﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﻴﺒﺔ )‬
‫ﻤﻨﻪ ( ﻗﺒل ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓﹶ ﻻ ﺘﹸﻜﺎﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃﻨﹾﺕﹶ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻜﹸﻼﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻏﹶﺩﺍﹰ { ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﺤﻅ ‪ ،‬ﻭﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻜﺎﻥ ﺒﻜل ﺨﻴﺭ ﻭﻜل ﻋﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻜلُ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ‬ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ؛ ﻓﺤﻴﻥ ﺴ‪‬ﺎﻜﹶﻥ‪ ‬ﺤﻭﺍﺀ ﺃﻁﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﻜل ‪،‬‬
‫ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺀ‪ ‬ﻗﺩﻴﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ...‬ﺼﺒﻭﺓﹸ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻜلﱡ ﻤﺎ ﻤﻨ‪‬ﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺒﻴﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻨﹸﻬﹺﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻤﺩ‪ ‬ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋ‪‬ﻴلَ ﺼﺒﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻨﹸﻬﹺﻲ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻫﻜﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺩﺨﻭل ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لٌ ﻓ‪‬ﻰ‬
 ‫ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ { ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﻋﻠﻪ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺼﺒﺢ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،‬ﻤﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺴﻁﻪ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻴﺩﻩ ) ‪ ( . . .‬ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺨﺹ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺱﹺ ﺤﺘﻰ ﻨﹸﺯﹺﻉ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻟﺒﺎﺴﻪ‪ ، ‬ﻭﺴ‪‬ﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨﻪ ﺒﻌﻨﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺨﹾﺭﺝ ﺒﻐﻴﺭ ﻤ‪‬ﻜﹾﺙ‪: ‬‬
‫ﻭﺃَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﺄﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺄْﻤﻨﻲ ‪ ...‬ﻤﻜﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺒﺎ‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﺎﻩ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺸﻴﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺇﻻ ﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﺒﺄﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﻋﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﷲ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻓ‪‬ﺘﹾﻴﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ‪ ...‬ﻤﺜلَ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ‬ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﺄﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻬﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺒ‪‬ﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬

‫)‪(42/1‬‬

‫ﻓﹶﺄَﺯ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪‬‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺤ‪‬ﻴﻥﹴ )‪(36‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺄَﺯ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪. { ‬‬
‫ﺃﺯﻟﱠﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺎ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻠﺒﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺠﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺸﺄﻨﹸﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺭﻓﻌﺔﹰ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪. { ‬‬
‫ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﺁﺩﻡ ) ﻭﺤﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻅﻔﺭ ( ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻌﺩﺍﻭﺘﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪. [ 42 :‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ‬
‫ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻌﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎ ﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺤ‪‬ﻴﻥﹴ { ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﻤﺄﻟﻔﻬﺎ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻤﺭﺘﻌﻬﺎ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺘﻭﺴﻊ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻬﻤﻡ ﺒﺎﻟﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﺎﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱡﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻗﻭﻉ ‪.‬‬
‫)‪(43/1‬‬

‫ﻓﹶﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(37) ‬‬

‫ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕﹲ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺁﺩﻡ‪ ‬ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨ‪‬ﻔﹾﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ ﻋﻴﻨﺎ ‪ ...‬ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﻭﺃﺠﻤل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭلَ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ ﻟﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻼﺤﺘﻤﺎل ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻤﺴﺎﻍ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻁﺭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﺍﹰ ﻭﺘﻨﺼﻼ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺒﻭﻻﹰ ﻭﺘﻔﻀﻼﹰ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻓﺭﺍﺭﺍﹰ ﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ؟ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻨﹶﺎ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪:‬‬
‫‪ [ 230‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻤﺨﺭﺠﻲ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﺘﺭﺩﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺠﻌل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺯﺍﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻭﻋﺘﺎﺩﺍﹰ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺜﻡ ﺍﻨﹾﺜﹶﻨﻲ ﻋﻠﻰ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﹶﻘﻁﱠﻌﺎ‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺸﺭﺡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻼ ﺘﻨﺱ‪ ‬ﻋﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﹶﻘﹶﺎﺼ‪‬ﺭ ﻋﻨﻙ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺨﺒﺭﻱ ﻓﺈﻴﺎﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻏﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻭﺼﻭﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺘﺄﺨﱠﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻨﻲ ﺭﺴﻭﻟﹸﻙ ‪.‬‬

‫)‪(44/1‬‬

‫ﺨﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(38) ‬‬

‫ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒﹺﻊ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﹶ‬

‫ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻗﺎل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽﹴ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶ ﺭ‪ { ‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﻤﺘﺎﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﻭﻟﻜﻥ ) ﻓﻲ ( ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺭﻭﺍ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺤﺴﺒﺔ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﺃﻴﺴﺭﻭﺍ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺴﺭﺍﻋﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬
 ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒ‪‬ﺸﱠﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻟﻭ ﺠﻨﺢ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﹶﻓﺈِﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻰ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒﹺﻊ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻯ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪. { ‬‬

‫)‪(45/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(39) ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻠﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ﻤﺅﺠ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺍﻕ ﻤﻌﺠ‪‬ل ‪.‬‬

‫)‪(46/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺃُﻭﻑ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥﹺ )‪(40‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺇﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ﺃﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺫﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﺎ ﺃﺸﻬﺩﻙ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻌﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪‬ﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺠﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺃَﺒﺸﺎﺭ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﺴﺭﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﱢﻌ‪‬ﻡ ﻭﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺔﹶ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻰ { ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ [ 110 :‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻰ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. [ 152 :‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺃُﻭﻑ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭﺇِﻴ‪‬ﺎﻯ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥﹺ { ‪.‬‬
‫ﻋﻬﺩﻩ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻋﻬﺩﻨﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪ ،‬ﻋﻬﺩﻩ ﺤﻔﻅ ﻤﺤﺎﺒﻪ ﻭﻋﻬﺩﻨﺎ ﻟﻁﻑ ﺜﻭﺍﺒﻪ ‪ ،‬ﻋﻬﺩﻩ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻋﻬﺩﻨﺎ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﻤﺂﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﺒﹺﺭ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﺘﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻀﻤﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻼﻕ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻻ ﺘﺅﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻏﻴﺭﻱ ﺃﻭﻑ ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻻ ﺃﻤﻨﻊ ﻋﻨﻜﻡ ﻟﻁﻔﻲ‬
‫ﻭﺨﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕﱡ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻊ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃُﺩﻴﻡ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺯﻭﺍﻫﺭ‬
 ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻟﻊ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﺴﺭﺍﺭﻱ ﺃﻭﻑ ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﺠﻤﻴل ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﻋﺭﻓﺎﻨﻲ ﺃﻭﻑ‪‬‬
‫ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﻤﺔ ﺇﺤﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺨﺩﻤﺘﻲ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻘﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭ‪‬ل ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ﺃﻭﻑ ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺒﺎﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻀل ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﺒﻲ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ‬
‫ﺃﺭﻀﻲ ﺒﻜﻡ ﻋﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺒﺸﺩ‪ ‬ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻭﻑ ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﻜﻔﺎﻴﺘﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻱ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍﹰ ‪ :‬ﺭﺒﻲ ﺭﺒﻲ ﺃﻭﻑ‪ ‬ﺒﻌﻬﺩﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻋﺒﺩﻱ ﻋﺒﺩﻱ ‪ .‬ﻭﺇﻴﺎﻱ ﻓﺎﺭﻫﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃَﻓﹾﺭﹺﺩ‪‬ﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﺸﻴﺔ‬
‫ﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺫﺭﺓ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(47/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺁَ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﺕﹸ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬لَ ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹴ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻲ ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ )‪(41‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻥ ) ﺍﻟﻌﺒﺩ ( ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻜﺎﻓﺭﹴ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﻨﱡﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹰ ﻓﺈﻥ ﻭﹺﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻓﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻭﺯﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺎﺒﻊ‬
‫‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻰ ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ { ﻻ ﺘﺅﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡﹺ ﺤﻘﻲ ﺨﺴﻴﺱ‪ ‬ﺤﻅﱢﻜﻡ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻯ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ { ﻜﺜﻴ ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻴﺘﻘﻲ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻴﻬﺎﺏ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(48/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(42) ‬‬

 ‫ﻻ ﺘﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﻟﻜﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻴﻥ ‪ ) ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ( ﺇﻤﺎ ﻤﺒﺴﻭﻁ ﺒﺤﻕ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺤﻅ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺤﺼﻭل ﺍﻷﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻓﻤﺤﺎلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ ﺒﹺﺎﻟﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ { ﺘﺩﻨﻴﺱ ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ { ﺘﻠﺒﻴﺱ ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻘﺩﻴﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺢ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﺴﻬﻴﻼ ‪ ...‬ﻋﻤﺭﻙ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ؟!‬
‫ﻫﻲ ﺸﺎﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ‪ ...‬ﻭﺴﻬﻴلٌ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬل ﻴﻤﺎﻨﻲ!‬

‫)‪(49/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻜﹶﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪(43) ‬‬

‫ﺍﺤﻔﻅﻭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ؛ ﻓﺤﻔﻅ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻬﹺﻤ‪‬ﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺅﺩ‪‬ﻯ ﺯﻜﺎﺓﹸ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻜلﱡ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻟﻪ ﺯﻜﺎﺓﹲ ﺘﹸﻭﺩ‪‬ﻯ ‪ ...‬ﻭﺯﻜﺎﺓﹸ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺭﺤﻤﺔﹸ ﻤﺜﻠﻰ‬
‫ﻓﻴﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﻫﻤﻤﻪ ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺒﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺘﻌﺸﻭﻥ ﺒﻪ ﻭ ) ‪ } ، ( . . .‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﹶﻜﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ : { ‬ﺘﻘﺘﺩﻱ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺘﻨﺏ ﺴﻨﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫)‪(50/1‬‬

‫ﺃَﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(44) ‬‬

‫ﺃﺘﹸﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻀﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﹺﺩﺍﺭ ﻭﺘﺭﻀ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﱡﻑ؟ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺘﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺘﻘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻨﱠﺎ؟ ﺃﺘﺴﺭﺤﻭﻥ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ‬
‫ﻭﺘﻘﺼﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ؟ ﺃﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺘﻨﺎﻓﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺘﺭﻀﻭﻥ ﺒﺈﻓﻼﺴﻜﻡ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺘﺒﺼﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺜﻘﺎلَ ﺍﻟﺫﱠ ﺭﹺ ﻭﻤﻘﻴﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺘﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل؟ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻘﺫﻯ ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﻋﻴﻨﻙ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻻ ﺘﺒﺼﺭ؟!‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﺘﹸ ﺴ‪‬ﻘﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﻨﱡﺠ‪‬ﺏ ﻭﻻ ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﱡﻭ‪‬ﺏ؟‬
 ‫} ﻭ‪َ‬ﺃﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ { ‬ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﺒﺨﺎﻓﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺘﺠﺤﺩﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﻡ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ‬
‫ﻭﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ‪.‬‬
‫} ﺃ ﹶﻓﻼﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﻤﻴﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨ‪‬ﺼﺎل ﻭﻗﺒﻴ ﺢ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔ‪‬ﻌﺎل ‪.‬‬

‫)‪(51/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻴﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺓﹲ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺸ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪(45) ‬‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻁﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻤﺎ ﻟﺨﺼﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻟِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻓﺈِﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﺨﺸﻊ ﻟﻪ « ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺨﹶﻑﱠ ﻭﺴ‪‬ﻬ‪‬لَ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻭﻗﱠﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻟﻠﻁﺎﻋﺎﺕ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ‪ -‬ﺒﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺤﻔﻅﻲ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻜﻡ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻁﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻜﻡ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺴﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻟِﻤ‪‬ﻨﱠﺔﹲ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺼﺒﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ...‬ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺫﻤﻭﻡ‬

‫)‪(52/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺎﻗﹸﻭ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪(46 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻅﻥ ﻴ‪‬ﺫﻜﹶﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﻥ‪ ‬ﻅﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻭﺼﻠﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﻅﻥ‪ ‬ﻅﻥ ﺘﺨﻤﻴﻥ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﻗﺔ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻼﻗﻭ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻫﻡ ﻤﻼﻗﻭﻥ‬
‫ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﺘﺤﻘﻘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺘﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ‪.‬‬

‫)‪(53/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﱢﻲ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(47 ) ‬‬

‫ﺃﺸﹾ ‪‬ﻬﺩ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻀل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﱢﻰ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻀل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﺒﹺﻔﹶﻀ‪‬لﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺒﹺ ﹶﺫﻟِﻙ‪‬‬
‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ { ] ﻴﻭﻨﺱ ‪. [ 58 :‬‬
‫ﻓﺸﺘﹼﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺸﻬﻭﺩ‪‬ﻩ ﻓﻀلُ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺸﻬﻭﺩ‪‬ﻩ ﻓﻀل ﺭﺒﻪ؛ ﻓﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻀل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻀل ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻨﻌﺘﻪ ‪-‬‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(54/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﺨﹶﺫﹸ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لٌ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(48) ‬‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺨﻭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤﺎﹰ { » ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ « ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺨﻭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹸلﹺ ﺍﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ] { ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ [ 105 :‬ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺸﹶﺄْﻥﹴ { ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻻﱠ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ { ] ﻴﻭﻨﺱ ‪. [ 61 :‬‬
‫ﻭﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺨﻭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ] { ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. [ 28 :‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ :‬ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃَﺫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪-‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺸﻜﺭﺍ ‪ ...‬ﻓﻜلﱡ ﺨﻴ ﺭﹴ ﻟﺩﻴﻪ‬
 ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺸﻔﻴﻌﺎﹰ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺸﻔﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﺍﻓﺘﺩﻭﺍ ﺒﻤلﺀ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤلﺀ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(55/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَلﹺ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﻴ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(49) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺀ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻋﻭ‪‬ﻀﻪ ﺍﷲ ﺼﺤﺒﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺠﻤﻴل ﻋﻁﺎﺌﻪ؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻀﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻠﻭﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺁﺘﺎﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺕ ﺃﺤﺩﺍﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻰ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻼﹶﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪ : { ‬ﻗﻴل ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴل ﻤﺤﻨﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﻤﺤﻨﺔﹰ ﻓﻬﻭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﻥ ﻋﺭﻓﻪ ‪ -‬ﻨﻌﻤﺔﹲ ﻭﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(56/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ ﺁَلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(50) ‬‬

‫ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺄﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫﺕ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺠﺭﺕ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺤﺫﹶ ﺒﺼﻴﺭﺓﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻤﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻪ ﺃﻭﻓﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺃﻭﺘﻴﺕ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ « ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺇﻏﺭﺍﻕ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ‪ -‬ﺩ‪‬ﺍﺨﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭﻴﺏ‪‬؛ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﺭﻕ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻗﺫﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻐﺭﻗﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻔﻅ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ) ﺃﻥ ( ﻗﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ » :‬ﻜﺄﻨﻲ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺘﺯﺍﻭﺭﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻲ‬
‫ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺘﻌﺎﻭﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﻋﺭﺵ ﺭﺒﻲ ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ « ﻓﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻌﺎﻴﻥ ﻓﻴﺭﺘﺎﺏ ﻤﻊ ﻋﻴﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺴﻤﻊ‬
‫ﻓﻜﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﺤﺎﻟﹸﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(57/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(51) ‬‬

‫ل ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﺠَ‬‫ﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺃﻤﺔ؛ ﻓﺄُﻤ‪‬ﺔﹸ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻏﺎﺏ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌ‪ ‬‬
‫ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﺠل ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻓﹶﻨﹶﺴ‪‬ﻰ‪ ] { ‬ﻁﻪ ‪ [ 88 :‬ﻭﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ﺴﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻠﻭ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﺒ‪‬ﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺸﺎﺸﺘﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺫﻫﺎﺏ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺴﻠﱠﻡ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺍﺨﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺭﺠﻊ ﻭﺠﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺘﻭﻜﱠل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺤﺎﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻌﻭﻥ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ‪‬ﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(58/1‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹶﻭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(52) ‬‬

‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺭﺓ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﹰ ﺃﻤﻬﺎﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ( ‪ } :‬ﻤﻥ ﻴﺄﺕ‪ ‬ﻤﻨﻜﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻀﻌﻔﻴﻥ { ] ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ [ 30 :‬ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻨﻭ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹶﻭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ، { ‬ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ) ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤ‪‬ﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ] { ‬ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ‪. [ 8 :‬‬

‫)‪(59/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(53) ‬‬

‫ﻓﺭﻗﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﹾﺘﹶﺼ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ ﻨﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻪ ﻴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻭﺍﺒﺼﺔ ‪ » :‬ﺍﺴﺘﻔﺕ‪ ‬ﻗﻠﺒﻙ « ‪.‬‬
 ‫ﻭﻗﺎل ‪ » :‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ « ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇِﻥ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ل ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻨﹰﺎ { ] ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪ [ 29 :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹِﺤﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(60/1‬‬

‫ﺨﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﹶﻟﻜﹸﻡ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﺘﱢﺨﹶﺎﺫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻓﹶﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾ ‪‬ﺩ ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(54) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﺘﱢﺨﹶﺎﺫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪ ‬لَ { ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﻀﺭﺭﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺄﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺍﺘﱠﺒﻊ ﻤﻨﺎﻩ ﻓﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹸﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﻫﻤ‪‬ﻪ ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻟﻪ ﻗﺼﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﺌِﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﻗﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻏﻴﺭ ) ‪ ( . . .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺘل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺒﻘﺘل‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺄَﻭ‪‬لُ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ) ﺍﻷﻤﺔ ( ﻓﻔﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻗﺘل ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﺎﺴﺘﺭﺍﺡ ﺒﻤﻴﺕ‪ ... ‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻴﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﻭ‪‬ﻟِﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﻬﻭﺩ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺩﻋﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻭﻴﺵ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﻼﺨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘ‪‬ﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺤﺎﺀ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻓﻼ ﺨﻁﺭ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓﹶ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻜﻡ ﻋﻨﻜﻡ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻜﻡ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ‪:‬‬

‫)‪(61/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻨﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻘﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(55 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺇﻓﺼﺎﺡ‪ ‬ﺒﹺﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ ﺒﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﻤﻼﻁﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﺃﺨﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪(62/1‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(56 ) ‬‬

‫ﺃﻋﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻓﺘﻬﻡ ﺴﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻤﻼﺀ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺇﺴﺒﺎل ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺩ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫)‪(63/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻅﹶﻠﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹾﻭ‪‬ﻯ ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ َﺃﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(57 ) ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻁﺭﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﹸﺭﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ‪ ‬ﺇﻻﱠ ﺒﺄﻥ ﻅﻠﱠﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﺒﺴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﺠ‪‬ﻠﱠﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺘﻜﺴ‪‬ﺏ ﺃﻏﻨﺎﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺠﻤﻴل ﺼﻨﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻭﻻﱠﻫﻡ؛ ﻓﻼ ﺸﹸﻌ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹶﻁﹸﻭل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺒ‪‬ﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺴ‪‬ﺦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻌﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﺴﻁ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ﻟﻤﻥ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(64/1‬‬

‫ﺨﻁﹶﺎﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺸ‪‬ﺌْﺘﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻏﹶﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﻁﱠﺔﹲ ﻨﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺯﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(58) ‬‬
 ‫) ‪ ( . . .‬ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﺔ‪ ‬ﺃُﻭﺼ‪‬ﻭﺍ ﺒﺤﻔﻅﻬﺎ ﻓﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‬
‫ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺤﻭ‪‬ﻟﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴ‪‬ﻬﻡ ﻟِﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻁﻴﻘﻭﺍ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻘﹶﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻀﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﻭ‪‬ﻗﹾﻌ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(65/1‬‬

‫ﻓﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺭﹺﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(59) ‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﺩﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﻤﺎ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺯﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﻀ‪‬ﻬﻡ ﻨﺎﺏ ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(66/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻘﹶﻰ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺏ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﹾﻔﹶﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﺎ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﺃُﻨﹶﺎﺱﹴ ﻤ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(60) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤ‪‬ﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﻭﺍﺌﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺼﺎل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ -‬ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻐل‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓﹸ ﻨﻭﻉﹴ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻤﻀﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺴﻘﺎﺌﻪ ﻟﻘﻭﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻗﻭﻡ ﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺴ‪‬ﻨﱠﺕﹾ ‪ ،‬ﻤﻼﺯﻤﺎﹰ ﻟ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺤ‪‬ﻡﹴ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻟﻜل‬
‫ﺴﺒﻁﺔ ﻋﻼﻤﺔﹰ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺸﺭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪‬ﻭﻥ ﻤﺸﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪‬ﻭﻥ ﻤﺸﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻜﻔﺎﻫﻡ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺃﻤﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻔﹾﻅ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﹺﺯﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ ﻥ‪. { ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻜلﱞ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺒﻪ ﻓﻤﺸﺭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹾﺏ‪ ‬ﻓﹸﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺭﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺢ ﺃُﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺭﺏ‪‬‬
‫ﺼﺎﻑ‪ ‬ﺯﻻل ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺭﺏ ﺭﺘﻕ ﺃﻭﺸﺎل ‪ .‬ﻭﺴﺎﺌﻕﹸ ﻜلﱢ ﻗﻭﻡ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺌﺩ ﻜﹸلﱢ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻴﺴﻭﻗﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﹶﺭﹺﺩ‪ ‬ﻤﻨﺎﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﺭﺩ ﻤﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﺭﺩ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺘﺭﺩ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻻﺨﺘﻁﺎﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺜﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ‪.‬‬

‫)‪(67/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡﹴ ﻭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﹾﺒﹺﺕﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻘﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﺜﱠﺎﺌِﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻓﹸﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻐﹶﻀ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺫﹶﻟِ ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(61) ‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺭﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﺄﻜﻭﻟﻬﻡ ﻭﻤﻠﺒﻭﺴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺨﺴﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺭﺩ‪‬ﻫﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻔﻜﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﺘﻜﻭﺍ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﹺﻘ‪‬ﻠﱠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻻﺭﻭﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺴﺎﺌﺱ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺘﻔﺭﻗﻲ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻤ‪‬ﺸﹶﺘﱠﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ؛ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺭﻀﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﻤﻌﺒﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻭﺍ‬
‫ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﻡ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ‪ :‬ﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻜﹶﺭ‪‬ﺕﹶ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥﹺ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹸﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ { ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪. [ 46 :‬‬

‫)‪(68/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺌِﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪ ‬ﻡ َﺃﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﹺﻬﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(62 ) ‬‬

‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﺼل ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺼﺩ‪‬ﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻻﺴﻡ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪} :‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫﹶِﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ { ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ . { ‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﺎﻟﻜﹸلﱡ ﻟﻬﻡ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺂﺏ ‪،‬‬
 ‫ﻭﺠﺯﻴلُ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﹶﺒﺎﻟﺤﺭﻱ‪‬‬
‫} ﺃَﻻﱠ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ] { ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. [ 170 :‬‬

‫)‪(69/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱡﻭﺭ‪ ‬ﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻘﹸﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ (63) ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(64 ) ‬‬

‫ﺃﺨﺫ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻴﺜﺎﻕﹶ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻔ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩﻭﻩ ﻭﻗﻭﻤﺎﹰ ﺃﺠﺎﺒﻭﻩ ﻜﺭﻫﺎﹰ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺠﺤﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻋﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒل ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻨﻭﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻋﻴﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ، { ‬ﺃﻱ ﺭﺠﻌﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺈﻤﻬﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻪ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ﻟﻌ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻠﻜﹸﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤلﱠ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻅﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻟﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺼﻔﻘﺘﹸﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﹸﻠﱢﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫)‪(70/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺌِﻴ ﻥ‪(65) ‬‬

‫ﻤﺴ‪‬ﺦﹸ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃُﻟﺯﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ -‬ﻋﺠﻠﺕ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﱠﺹ‪ ، ‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘﹾ ﺽﹺ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺩ‪‬‬
‫ﻋﻭﻗﺒﺕ ﺒﻤﺴﺦ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻴل ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪{ ‬‬
‫] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ [ 110 :‬ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻨﻜﻰ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺴﺎﺌﻠﻲ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩﻩ؟ ‪ ...‬ﻟﻘﻴﺕﹸ ﻤﺎ ﺴﺎﺀﻨﻲ ﻭﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﻭﹺﺼﺎﻟﻲ ﺤﺘﻰ ‪ ...‬ﺃﻤ‪‬ﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻜﺭﻩ‬
‫ﻁﺎل ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ‪ ...‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻕ‪ ‬ﻤﻤﺎ ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﺕ ﺫﺭ‪‬ﻩ‬

‫)‪(71/1‬‬
 ‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﻨﹶﻜﹶﺎﻟﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(66) ‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ؛ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻪ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭ‪‬ﻉ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻼﺤ‪‬ﻅﺘﻪ ﻟﺤﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻩ ﻟﻜلﱢ ﺨﺴﻴﺱﹴ ﺴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺓ ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺴ‪‬ﺨﹾﻁ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﻕ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺒﻲ ﻭﺘﹶﺠﻤﻌﻭﺍ ‪ ...‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺃﺸﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﺭﺍﺌﻴﺎ‬

‫)‪(72/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺫﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺓﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺘﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻋ‪‬ﻭﺫﹸ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪ (67‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﹶﺎ لَ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ﻟﹶﺎ ﻓﹶﺎﺭﹺﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺒﹺﻜﹾﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﻓﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹸﺅْ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (68) ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻭ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ﺼ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﻅ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪‬‬
‫)‪ (69‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶ ﺭ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(70) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺫﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺓﹰ { ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻠﻭﺍ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺘﻭﻫﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ) ‪ ( . . .‬ﺘﹸﻔﻀ‪‬ﻲ‬
‫ﺒﺎﻹﺨﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻋﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻓﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺤ‪‬ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﻀﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ﻻﱠ ﻓﹶﺎﺭﹺﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺒﹺﻜﹾﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ { ‬ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﹺﻔﹶﺘﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻨﱠﻴ‪‬ﻥﹺ ‪ .‬ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻪ ﻨﹶﺯ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺴ‪‬ﻜﹾﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻁﱢﻠﹾﻪ ﻋﺠﺯ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ ﻭﻀﻌﻔﹸﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺼﺎﺡﹴ ﺍﺴﺘﻔﺎﻕ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻩ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻟﻪ ‪ -‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ - ‬ﻨﻀﺎﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺼ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﱠﻭ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﻅ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻰ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺸﺎﻫﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﻘﹸﻠﻭﺏ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻟﺒﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻻﺤ‪‬ﻅﹶﻪ ﺘﻨﺎﺴﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ‪ » :‬ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ «‬

‫)‪(73/1‬‬
 ‫ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ﻟﹶﺎ ﺫﹶﻟﹸﻭلٌ ﺘﹸﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹶ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺔﹲ ﻟﹶﺎ ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺂَﻥ‪ ‬ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ‬
‫ﻓﹶﺫﹶﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(71) ‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﻟِﻠﹾﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤ لُ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹸﺒ‪‬ﺘﹶﺫﹶلُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻭﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻋ‪‬ﻅﹶﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺎ ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺫﻟﻭﺍ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻜﻨﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻨﻬﺒﺎﹰ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺤﻜﻡ‪ ‬ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﹶﻤ‪‬ﻠﱠﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻘﻭﺍ ﻟﺩﺭﻙ‬
‫ﺒ‪‬ﻐﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻗﻡ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ -‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﻤﺤﻭ‬
‫‪ ،‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻬﻡ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﷲ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﻤﺤﻭ ﺒﺎﷲ ﻭ ) ‪ ( . . .‬ﻋﻨﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩ‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺸ‪‬ﺌﺕ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﻭﺘﺭﻀﻲ ﻭﺘﻤﻠﻜﻲ ‪ ...‬ﺯﹺﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻲ‪ - ‬ﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﻤﻌﺎﹰ ‪ -‬ﻭﻋﻨﺎﻨﻲ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﺭﻤ‪‬ﻘﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻭﺍﺴﻤﻌﻲ ‪ ...‬ﺒﺄﺫﻨﻲ ﻭﺍﻨﻁﻘﻲ ﺒﻠﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻵﻥ‪ ‬ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻓﹶﺫﹶﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ل ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻌﻠﻭﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ‪.‬‬

‫)‪(74/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺃْﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪(72) ‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺨﺎﺌﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻭﺍﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺘﻙ ﻋﻥ ﺸﹶﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺴﺘﺎﺭ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﺘﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬

‫)‪(75/1‬‬
 ‫ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(73) ‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻲ ﻤﻴﺘﻬﻡ ﻟﻴﻔﻀﺢ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﺠﻌل ﺴﺒﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻘﺘﻭﻟﻬﻡ ﻗﺘل‬
‫ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺫﺒﺢ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻤ ﻥ ﺫﺒﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺤ‪‬ﻴ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺤﻴﺎﺓﹶ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺃﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻤﻭل ‪.‬‬

‫)‪(76/1‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺴ‪‬ﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻬﹺﻲ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺸﱠﻘﱠ ﻕﹸ ﻓﹶﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺒﹺﻁﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﺸﹾﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(74) ‬‬

‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ -‬ﻓﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ) ﻟﻬﻡ‬
‫( ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺯﺩﻫﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﻗﺴﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺇﻻ ﺸﻘﻭﺓ ) ﻋﻠﻰ ﺸﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺸﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﻜﻭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﻨﻰ ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸﺩ ) ‪ ( . . . .‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻔﺠ‪‬ﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺨﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﻗﺩ ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﺒﺈﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺨﹸﺼ‪‬ﺕﹾ ﺒﺎﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(77/1‬‬

‫ﺃَﻓﹶﺘﹶﻁﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶ ﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻘﹶﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(75‬‬

‫ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺤﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﻭﺒﺩ‪‬ﻟﻭﺍ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﻕﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻕ‬
‫ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ) ﻴﺤﺘﺸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ( ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﺘﺸﻡ ﻤﻨﻜﻡ؟ ‪.‬‬
‫)‪(78/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺘﹸﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ (76 ) ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(77) ‬‬

‫ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴ‪‬ﻁﹾﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﺒﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔﹸ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥﹺ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺇﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ‪.‬‬

‫)‪(79/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ (78) ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(79) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻰ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪‬‬
‫ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻟِﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ { ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺌﺹ ﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻡ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺨﹶﺱ‪ ‬ﺩﺭﺠﺔﹰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺠﻬﻼﹰ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻠﻜﻬﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺸﺒﻬﺔ ﺒل ﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﻅﻥ‪ ‬ﻭﺘﺨﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﺸﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺇﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻅﻨﻭﻨﻪ ﻗﻁ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ‪:‬‬
‫} ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لُ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺂل ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻴ‪‬ﻨﹾﻀ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻻ ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺎﻨﺏ ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﻫﻭﺍﺘﻑ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﺘﹶﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻁﻭﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺘﻜﻠﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺒﹺﺌْﺴ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﺹ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻨﺩﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩ‪‬ﺨﹶﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻔﹾﻠﺢ‪. ‬‬

‫)‪(80/1‬‬
 ‫ﻥ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺓﹰ ﻗﹸلْ ﺃَﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹶ ‪‬‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(80) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺩﻋﺎﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻟﻔﺭﻁ ﻏﻔﻠﺘﻪ‬
‫‪ -‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹶﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﻤﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻴ‪‬ﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ؛ ﻨﹶﺴ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻗﺒﺎﺌﺢ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﻤﺎ ﻅﻨﱠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﻥ ﻅﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭﻤﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺫﹶﻟِﻜﹶﻡ ﻅﹶﻨﱡﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ] { ‬ﻓﺼﻠﺕ ‪. [ 23 :‬‬

‫)‪(81/1‬‬

‫ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹰ ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﺎﻁﹶﺕﹾ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺨﹶﻁ‪‬ﻴﺌَﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(81 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺨﻁﻴﺌﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻜﻥ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﺎﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹾﻠﹶﻰ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺼﺤﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻁ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﻴﺘﻭﺴ‪‬لُ ﺒﻬﺎ ﻭﻴ‪‬ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻘﱠ ﹶ‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(82/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(82) ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼل ‪. . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪..........................................‬‬
‫‪..........................................‬‬
‫‪.........................................‬‬
‫)‪(83/1‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪َ ‬ﺃﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻅﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺃُﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺘﹸﻔﹶﺎﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺨﹾﺭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻓﹶﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لُ ﺫﹶﻟِﻙ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(85) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻻﹶﺀ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻅﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻹِﺜﹾﻡﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥﹺ { ‪.‬‬
‫‪ . . .‬ﺃﻀﺭﺍﺒﻜﻡ ﻭﻗﺭﻨﺎﺌﻜﻡ ﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﺼﺭﺘﻜﻡ ﻹﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﻼﺅﻫﻡ ﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﻘﺎﺅﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺨﻼﺀ ﻴﻭﻤﺌﺫ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﺩﻭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺘﹸﻔﹶﺎﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺨﹾﺭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻓﹶﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﹶﺘﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ { ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻋﻭﻥ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜﹶﻑﱡ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﺯﻋﺎﺠﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﹸﻤﺘﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻌﺩﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ؟ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻪ ﻓﺂﻤﻥ ﺒﺒﻌﺽﹴ ﻭﻜﹶﻔﹶ ﺭ‪ ‬ﺒﺒﻌﺽﹴ ﻓﻘﻁ ﺤﺒﻁ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻀﻴ‪‬ﻌﻪ ‪ -‬ﺃﺠﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪. ‬‬
‫ﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لُ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻯ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺃ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﷲُ ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻨﹶﻔﹶﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ‪ -‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻤﺯﺠﻭﻩ ﺒﺎﻵﻓﺎﺕ ﻭﺠﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ -‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﻘﺒﻭلﹴ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷُﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺴﻴﺭ ﻏﹶﺭﹺﻕﹶ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﺈﻨﻘﺎﺫﹸﻩ ﺒﺄﻥ ﺘﺩﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺴﻴﺭﹴ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻓﺎﻓﺘﺩﺍﺅﻩ ﺃﻥ ﺘﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻟﺘﻨﻘﺫﹶﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻴﺭﹴ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﻫﻭﺍﺠﺴﻪ ﺍﺴﺘﺄﺴﺭﺘﻪ ﻏﺎﻏﺔ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻔﹶﻙ‪ ‬ﺃﺴ‪‬ﺭﻩ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﺘﺩﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻥ ‪ ،‬ﺒﹺﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﺴﺒﺎﻥﹺ ﻜلﱢ ﺤ‪‬ﻭ‪‬لﹴ ﺒﹺﺨﻠﹾﻕ‪ ‬ﻭﻏﹶﻴ‪‬ﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻴﺭﹴ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻁﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻔﻙ‪ ‬ﺃﺴﺭﻩ ﺇﻨﺸﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻗﻼﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺠﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﻋﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻴﺭ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﹶﻔﹶﻙ‪ ‬ﺃﺴ‪‬ﺭﹺﻩ ﺃﻥ ﺘﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﺤل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻴﺭﹴ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺘﺨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻷﺴﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻘﺘﻼﻫﻡ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻟﺭﺒﻴﻁﻬﻡ ﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﻬﻡ ﺒ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺍﻫﻡ ﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺤﻜﻤﻬﻡ‬
‫ﺭ‪‬ﺩ‪. ‬‬
‫)‪(84/1‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹶﻔﱠﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(86 ) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺎﺱ‪ ‬ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﱠﺎ ‪ ...‬ﺒﻼ ﺠ‪ ‬ﺭ‪‬ﻡﹴ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ‪ ...‬ﻓﺈﻨﱠﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻏﻨﻰ‬

‫)‪(85/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﱠﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺡﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺩ‪‬ﺱﹺ َﺃ ﹶﻓﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻔﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪(87) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻭﺼﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻓﻨﺎ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻀﻐﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﺫﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻗﹶﺒﻠﹸﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﺘﻪ ﺃﻫﻭﺍﺅﻫﻡ ﺠﺤﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﺼﻔﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﻋﺒﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻠﻤﻌﺒﻭﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﻴل ﻟﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻴل! ‪.‬‬

‫)‪(86/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻏﹸﻠﹾﻑﹲ ﺒ‪‬لْ ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(88) ‬‬

‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻟﻬﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺭ‪ ‬ﺃﻨﻴﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﹶﺘﹶﻠﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺴﻨﺎﻥﹴ ﺸﺎﺤﺫﺓ ﺒل ) ‪ ( . . . .‬ﻭﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺴﻜﺒﺕ ﺩﻤﻭﻉ‪ ‬ﻓﻲ ﺨﺩﻭﺩ ‪ ...‬ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻜﻰ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﺎﻜﻰ‬

‫)‪(87/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹲ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(89) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻨﱢﺯﺍل ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ -‬ﺍﻨﻬﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺠﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺨﺸﻴﺔ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺈﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻭ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﻟﹶﻜﹶﺎ ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ] { ‬ﻤﺤﻤﺩ ‪. [ 21 :‬‬

‫)‪(88/1‬‬

‫ﺒﹺﺌْﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﹺﻐﹶﻀ‪‬ﺏﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻏﹶﻀ‪‬ﺏﹴ ﻭ‪‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻥ‪(90) ‬‬

‫ﺃﻨﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﺴ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻴﺽ ﺍﻟﺨﺯﻱ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻤﻬﻡ ﺫﹸلﱠ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻀﺎﻓﻭﺍ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﻤﻘﺕ‪ ‬ﺁﻨﻑ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤ‪‬ﻘﹾﺕ‪ ‬ﺴﺎﻟﻑ ‪.‬‬

‫)‪(89/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ‬
‫ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒﹺﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(91) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺤ‪‬ﻘﱢﻘﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺘﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹾ ﻨﻔﻭﺴ‪‬ﻬﻡ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ‪ ( . . . . ) ،‬ﺒ‪‬ﻌﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺯﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ‪.‬‬

‫)‪(90/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(92) ‬‬

‫ﺃﻱ ﺩﻋﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻜﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺠ‪‬لﹴ ﺍﺘﺨﺫﺘﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻡﹴ ﺘﻤﻨﻴﺘﻤﻭﻩ ‪ .‬ﻓﺭﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(91/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱡﻭﺭ‪ ‬ﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻘﹸﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃُﺸﹾﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺒﹺﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺒﹺﺌْﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(93) ‬‬

‫ﻜ ﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻏﹸﻠﹸﻭ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺠل ‪ ،‬ﻭﻨﹸﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭ ) ‪ ( . . . .‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﺠﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﻨﺼ ﺢ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹸ ﺃﻭﺠﺒﺕ ﺇﻗﻼﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﺤﺘﻔﻠﻭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ‪.‬‬

‫)‪(92/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺼ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ (94) ‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﹶﺘﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(95) ‬‬

‫ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻭﺍﻓﻲ؛ ﻓﻤﻥ ﻭ‪‬ﺜ‪‬ﻕﹶ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﻁﻌﺎﹰ ‪ -‬ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ‪ -‬ﻴﺸﺘﺎﻕ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ -‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﻩ‪ ‬ﺃﺒﺩﺍﹰ ‪ -‬ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﺠﺯﺓﹰ ﻟﻠﺭﺴﻭل‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﺎﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﺇﻻ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻗﻴل ‪ :‬ﻜﻔﻰ ﻟﻠﻤﻘﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﻩ‪َ ‬ﺃﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪. { ‬‬

‫)‪(93/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻟﹾﻑﹶ ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺤ‪‬ﺯﹺﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(96) ‬‬

‫ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﺃَﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ . .‬ﻭﺤﺎلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ‪ . ‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺘﻙ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻵﺒﹺﻕ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﺨﻴﺭ‪‬ﻩ ﻤ‪‬ﺭﺠﻭ‪ ‬ﺨﻴ ﺭ‪ ‬ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺸﹶﺭ‪‬ﻩ ﻏﻴ ﺭ‪ ‬ﻤﺄﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻊ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ) ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ( ﺇﺫﺍ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﺄ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ . ‬ﻭﻜلﱡ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺁﺕ‪ ‬ﻓﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹸ ﻓﻼ ﻤﺭﺩ‪ ‬ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻷﺠل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﺍﻷﻤل ‪.‬‬

‫)‪(94/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻟِﺠﹺﺒ‪‬ﺭﹺﻴلَ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶ ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ (97) ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﺭﹺﻴلَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻜﹶﺎلَ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(98) ‬‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﺯﻋﻤﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻟﱢﺠﹺﺒ‪‬ﺭﹺﻴلَ { ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻓﺄﻱ ﺨﻴﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟!‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺎﺩﻯ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﻓﺈِﻥ ﺍﷲ ﻋﺩﻭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺭﹺﺩ ‪ -‬ﻜﺭﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻑ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻀﺭ‪‬ﺕﹾ ﺠﺒﺭﻴلَ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﺩﺍﻭﺓﹸ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴ‪‬ﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﺠﺒﺭﻴلَ ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺯﹺﺯﹺ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﻤﺎ ﺃَﺠ‪‬ﻠﱠﻪ! ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻭﻩ!‬

‫)‪(95/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ (99) ‬ﺃَﻭ‪‬ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻨﹶﺒ‪‬ﺫﹶﻩ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﺃَﻜﹾ ﹶﺜﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(100) ‬‬
 ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺼﺎﺌﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻘلَ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴﺠﺤﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ‬ﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻭ‪‬ﺼ‪‬لَ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪ ‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪ .‬ﺃﻭ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﻋﻬﺩﺍﹰ‬
‫ﺴﺎﺒﻕﹸ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻭ‪‬ﺵ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺽ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻻﺤ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(96/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻕﹲ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺫﹶ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(101) ‬‬

‫ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺭ‪‬ﺴلَ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﱠﺒﻭﺍ ﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺠﻬﻼﹰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ! ﻭﻴﺎ ﺤﺭﻤﺎﻨﺎﹰ ﻗﹶﺎﺭ‪‬ﻨﹶﻪ ﺨ‪‬ﺫﻻﻥ!‬

‫)‪(97/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﺒﹺﺒ‪‬ﺎﺒﹺلَ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﹶﻓﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾ ﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺎ ﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(102) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻔﹶ ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺒﹺﺒ‪‬ﺎﺒﹺلَ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻻﹶ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻓﹶ ﹶ‬
‫ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻀﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻼﹶﻕﹾ { ‪.‬‬
‫ﻴ‪ ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﺭ‪‬ﻗﹶﺘﹾﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻁﺭﺡ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻜل ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻁﺎﻟﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴ‪‬ﻪ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ‬
‫ﺒﺠﻨﺴﻪ ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻤﺎﺭﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺼﺎﺭﺍ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ﻓﺘﻨﺔ ﺒل ﻋﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺼﻐﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻠﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺠﻬﻠﻬﻤﺎ ﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﺒﻼﺅﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻨﺎﺅﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺂلَ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻭﻴﻪ‪ ‬ﻭﺘﻠﺒﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﺘﺩﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻬﻭﻱ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺘﹼﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺒﺎﻁﻠﻪ ‪. ( . . . . . . ) ،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﻬﺘﻙ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺎﻁﻴﻠﻪ ﺘﻬﺘﻜﺕ ﺃﺴﺘﺎﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻋﻭﺍﺭ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻤﺎﺭﻭﺕ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﻏﺘﱠﺭﺍ ﺒﺤﺎﺼل ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺼﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻜﱢﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪،‬‬
‫ﻑ ﺍﷲ ﻤﻊ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻜﱠﺴ‪‬ﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺒﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﺫﺍﺒ‪‬ﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻟﻁ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ‪ . ‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻔﺔﹶ ﻤﺩﺡ ‪ -‬ﻓﻔﻴﻪ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﺭﻏﻭﺏﹴ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻌﺎﺫﹲ ﻤﻨﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺃﻋﻭﺫ‬
‫ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ « ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻥ‪ ‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺒﻘﻰ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﺒﻠﻰ ﻟﺘﻘﻁﻌﺕ ﺃﺤﺸﺎﺅﻩ ﺤﺴﺭﺍﺕ‪ ، ‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﻌﻠﻡ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﺭ‪ ] { ‬ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‬
‫‪ [ 9 :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﺌﻡ ‪.‬‬

‫)‪(98/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﺜﹸﻭﺒ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(103) ‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎلَ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻟﺤﺼ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺫﹸﺨﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻴ‪‬ﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻭ‪ ‬ﹶﻨﻴ‪‬ﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻜﹶﺒ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴﻁﻭﺍﺕﹶ ﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺒ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭ ‪.‬‬

‫)‪(99/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪(104) ‬‬

‫ﻗﺼﻭﺩ‪ ‬ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃَﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻗﺼﻭﺩ‪ ‬ﺨﺒﻴﺜﺔ؛ ﻓﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ‪ -‬ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻭﻴ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺴﺒﻴلُ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﱠﺤﺭﺯ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(100/1‬‬
 ‫ﺹ ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺨﹾﺘﹶ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(105‬‬

‫ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺘﺼ‪‬ﻠﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﺩﺍﻤﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻻ ﻴﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼ‪‬ل ﻟﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﻓﱠﺎﻙ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻬﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻓﺭﺤﻬﻡ ﺃﻜﻨﺎﻑ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(101/1‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻨﹾﺴ‪‬ﺦﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹸﻨﹾﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺄْﺕ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(106) ‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺦﹸ ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻙ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻐﹸﺼﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻙ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻨﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻨﺴﺦﹸ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﻭﺃﺒﺩﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺨﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﺓ‪. ‬‬
‫ﻓﺄﺒﺩﺍﹰ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱢﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﺭﻗﱠﺎﻙ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺴ‪‬ﻠﻜﹶﻙ‪ ‬ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻗﺎﻤﻙ‬
‫ﺒﺸﺎﻫﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(102/1‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﹴ )‪(107‬‬

‫ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺠﺫﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﺤﻘﱢﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(103/1‬‬
‫ﺃَﻡ‪ ‬ﹸﺘﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺌِلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬لﱠ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ )‪(108‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺁﺫﹶﻭ‪‬ﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻨﹸﻬﹺ ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻓ‪‬ﻌ‪‬ل ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃُﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﺤﺸﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻗﱢﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ] { ‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ [ 9 :‬ﻭﺤﺴﻥ‪ ‬ﺍﻷﺩﺏ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ ‬ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ‪.‬‬

‫)‪(104/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ‬
‫ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻔﹶﺤ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(109 ) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻘﹶﻪ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺩ‪ ‬ﺃَﻻﹼ ﻴﻁﻠﻊ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﻨﺠﻡ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻻﺘﻨﺒﺴﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺴﻭﺩﻩ ﺸﻤﺱ‪. ‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻏﻡ ﺍﷲُ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺒ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ) ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺸﺭ ﺃﻨﺎﺴﺎﹰ ﻤﺘﻤﺭ‪‬ﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ( ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻬﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻠﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺤﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﻤﻘﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ .‬ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻤﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻔﹶﺤ‪‬ﻭﺍ { ﻓﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻊ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻀﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺫل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬
‫ﺭﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(105/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹾﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(110 ) ‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻘﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺘﹸﺩﺭﻙ ﺜﻤﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫)‪(106/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸلَ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪(111) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸلَ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﹶﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜلﱡ ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﺏﹴ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺩ ﺍﻷﻤلَ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﺤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻭﺴل ﻤﻥ ﺴﻬﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﺎﺼل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻁﺎﺌل ‪.‬‬

‫)‪(107/1‬‬

‫ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(112 ) ‬‬

‫ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻱ ﺃﺨﻠﺹ ﷲ ﻗﺼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﻁﻬ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻋﻘﻠﻪ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ . { ‬ﻋﺎﻟِﻡ‪ ‬ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ » :‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ « ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎﹰ ﺒﻅﺎﻫﺭﻙ ‪ ،‬ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﺒﺴﺭﺍﺌﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺠﻬﺩ‬
‫ﻭﺴﺠﻭﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻜﺸﻑ ﻭﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ { ‬ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ { ‬ﻗﺎﺌﻡ‪ ‬ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﺨﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(108/1‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪(113) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؛ ﻓﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺨﺒﺭﹴ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻓﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لُ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﹶﺒﹺل ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﻘﻲ ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ :‬ﻋﻨﺩ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪.‬‬

‫)‪(109/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹶﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﺎﺌِﻔ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(114 ) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻭﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻅﻭﻅ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜﻨﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺨﺭ‪‬ﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻯ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻷﻫل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺨﺯﻱ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪(110/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﺭﹺﺏ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻴ‪‬ﻨﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍ ﻓﹶﺜﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(115) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺸﻭﺍﺭﻕ ﻭﻁﻭﺍﺭﻕ ‪ .‬ﻭﻁﻭﺍﺭﻗﻬﺎ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﻁﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻭﺍﺭﻗﻬﺎ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻕ ﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﹶﻘ‪‬ﺒﻠﹾﺔﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﹶﻔﹶﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻕ ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺴﺘﺘﺭ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺤﺼل ﺍﺼﻁﻼﻡ ﻭﻗﻬﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻬﻭﺩ ﺭﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﺤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭﻓﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻘل ﻭﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀﻴﺎﺀ ﻋﺭﻓﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻓﺄﻨﱠﻰ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺄَﻴ‪‬ﻨﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍ ﻓﹶﺜﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲِ { ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻘﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﺸﻅﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﺔ‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺒﻬﺕ ﺍﻟﺩﻻﺌلُ ﺒﻜ لﱢ ﻭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓ ﹶﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﺔ ﺘﹶﺴ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕﹸ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻨﻴﺔ ﺘﺭﺠﻴﺢ ‪.‬‬

‫)‪(111/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹸلﱞ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻨ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪(116) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩﺍﹰ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪. { ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻔﹾﻨ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻹﻓﻨﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌل ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭﻫﻡ ﻁﻭل ﺍﻹﻤﻬﺎل ‪ ،‬ﻓﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻋﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ! ﻭﺃﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﺍﺕ؟! ﻻ ﺤﺩ‪‬‬
‫ﻟﺫﺍﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺒ‪‬ل ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹸلﱞ ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻨ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺇﻻ ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼﺢ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺼﺎﻤﺕ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺩﻟﻴلٌ ﻭﺸﺎﻫﺩ ‪.‬‬

‫)‪(112/1‬‬

‫ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪(117 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤ‪‬ﻭﺠﹺﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜﹾل ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤ‪‬ﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﺩﺩ ﻴﺠﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃَﻤ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻴﻘﻁﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺩﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻓﻼ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻘﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﺤﻅﻭﺭ ‪.‬‬
‫)‪(113/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺁَﻴ‪‬ﺔﹲ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﺎ‬
‫ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(118) ‬‬

‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ) ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ (‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺩﻡ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺘﺼﺎﻤﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺨﺎﻁﺏ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﻤﻌﻬﻡ ﺨﻁﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻴﻘﻭﺍ ﺴﻤﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺤﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﻭﺒﺩ‪‬ﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺢ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﱠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﻐﹸﻠﱠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﹸﻐﹾﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩﻻﺌل ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹾ ‪ -‬ﻋﻤﻥ‬
‫ﺤ‪‬ﻘﱠﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺴﺒﻘﺕ؟‬

‫)‪(114/1‬‬

‫ﺇِﻨﱠﺎ َﺃﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪ ‬ﻕﱢ ﺒ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺫ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﺄَلُ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(119‬‬

‫ﺃﻓﺭﺩﻨﺎﻙ‪ ‬ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻡ ﻨﹸﻅﹾﻬﹺﺭ‪‬ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻙ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﻭﺍﻓﹶﻘﹶﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﹶﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﻙ ﻷﺤﺩ‪. ( . . . ) ‬‬

‫)‪(115/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﱠﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹶ ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﹴ ) ‪(120‬‬

‫ﻻ ﺘﺒﺎلﹺ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻙ ﺭﻀﺎﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻙ ﺇﻻ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺤﻅ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﹶﺄَﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺭﺹ ﺃﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﹺﺒﺎﻟِﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻉ‪ - ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﺃُﻤ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﻜﹸﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺒﺭ‪‬ﻴﺎﹰ ﻋﻤﻥ ﺴﻭﺍﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻘﺎﹰ ﺒﻨﺼﺭﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻙ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ‪.‬‬
‫)‪(116/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺘ‪‬ﻠﹶﺎﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸ ‪‬ﺭ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(121 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺤﻘﻨﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺎﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺼﻨﺎﻫﻡ ﺒﺈﺴﺒﺎل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻴ‪‬ﺩﻨﺎﻫﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺍﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭﺩ ‪.‬‬

‫)‪(117/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﱢﻲ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(122 ) ‬‬

‫ﺠﺭﺕ ﺴ‪‬ﻨﺘﹸﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﻡ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷُﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ {‬
‫‪.‬‬

‫)‪(118/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لٌ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(123) ‬‬

‫ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لُ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌًﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﹺﺸ‪‬ﻕﱢ ﺘﻤﺭﺓ « ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻜل ﺃﻤﺔ‪ ‬ﻤﻊ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ‪ -‬ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ‬
‫ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻜلﱡ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻴﻘﻭل ﻴﻭﻤﺌﺫ‪ ‬ﻨﻔﺴﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ‪ » :‬ﺃﻤﺘﻲ ﺃﻤﺘﻲ « ‪.‬‬

‫)‪(119/1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻰ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻠﹸﻙ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎلُ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ل ﺃَﻥ‪‬‬
‫)‪ (124‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﺜﹶﺎﺒ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹺ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻬﹺﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴ َ‬
‫ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟِﻠﻁﱠﺎﺌِﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﱠﻊﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺩ‪(125 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻰ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺩﻗﻬﻡ ﻭﻻﺀ‪ ‬ﺃﺸﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻼﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺨﻠﻴﻠﹶﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺸﺭﻉ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻓﱠﻰ ﺒﺤﻜﻡ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻓﱠﻰ { ] ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪ - [ 37 :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻪ ‪ -‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹶﺼ‪‬ﺭ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ‪ ‬ﺃﻟﺒﺘﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﺤﻤﻠﱠﻪ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺩ ﺒﻼﺀ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺨﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺘﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻨﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺠﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻴ‪‬ﻘﹾﺫﻑ ﻓﻲ ﻟﹸﺠﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻟﻴﻙ‪ . . . ‬ﻓﻼ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺒﻼﺌﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺒﻘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﻍ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ؟!‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺤﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺠﺒﺭﻴل ﻟﻠﺨﻠﻴل ﻭﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻙ‪ . . . ‬ﻓﹶﻼﹶ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻕﹾ ﺠﺒﺭﻴل ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻨﻁﻕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻭ ﺩﻨﻭﺕﹸ ﺃﻨﻤﻠﺔ ﻻﺤﺘﺭﻗﺕﹸ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺘﹼﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﹸﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ‪‬‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺠﺯﻩ ‪.‬‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﺜﹶﺎﺒ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎلُ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻠﹸﻙ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻗﹶﺎلَ ﹶ‬
‫ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺩﻯ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺨﺎﻁﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻠﱠ ﹶﺔ‬
‫ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺞ ‪ [ 78 :‬ﺃﻱ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹺ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ { ‪.‬‬
‫ﻤ‪ ‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﻬ‪‬ﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻔﹾﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟ ﺨﹶﻠﻕ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪،‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻋﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺒﺎﻁﻨﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻕ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻰ { ‪.‬‬
‫ﻨﻁﻕ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃُﻜﺭﹺﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻨﹶﺴ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﻴﺠﺎﺏ‬
‫ﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻀﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ } :‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎلُ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺴﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺍﺩ‪‬ﺨﹶﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺭﺯ‪‬ﻕﹾ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﷲِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻤ‪‬ﺘﱢﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ { ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻬﺩﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺨﺘﺭﺘﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﻭﺍﺹ ﻋﺒﺎﺩﻱ ‪.‬‬

‫)‪(120/1‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺏ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﺒﺫﻭل ﻟﻜل ﺃﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﺜﹶﺎﺒ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ -‬ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺜﻭﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺄﻤﻨﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻨﺤﻭﹴ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺨﻠﻘﺘﹸﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻀﻔﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯل؛ ﻓﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺔ ﺍﻨﻔﺼل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺼل ﻭﺍﺘﺼل ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒ‪‬ﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺠﺭ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻅ‪‬ﻠﱡﻪ ﺃﻨﺎﺥ ﺒﻌ‪‬ﻘﹾﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻷﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﻴ ﹲ‬
‫ﺒﻴﺕﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﹶﺭ‪‬ﻓﹸﻪ ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪ ‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﺎﻑ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ ﻁﺎﻓﺕ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻁﹶﻭ‪‬ﻓﹶﺔ ﺒﻁﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﹶ ﻭ‪‬ﻁﺔ ﺒﺸﻭﻁﺔ ﻭﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﻴ ﹲ‬
‫‪.‬‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻴ ﹲ‬
‫ﺒ‪‬ﻴﺕ ﻤﺎ ﺭﺒﺢ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ‪‬؛ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺯﺍﺭﻩ ﻨﹶﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤﺯﺍﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭ ﺩﻴﺎﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﻻ ﺘﹸﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﻻ ﺘﹸﻨﹾﺭ‪‬ﻙ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﺤﺼﻭل ﻤﺨﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺠﻭﻡ ﺁﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺒﻤﻬﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬
 ‫ﺁﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﻌﺩ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﹶﻠ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻡﹺ ﻓﹸﺘﹶﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﻤﺤﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺕﹲ ﻤﻥ ﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻠﺒﻪ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ‪ .‬ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺎﻉ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﺘﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻰ ﻋﻥ ﺸﻤﻭﺴﻪ ﻭﺃﻗﻤﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﺒﻘﻲ ) ﻋﻨﻪ ( ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺒﺭ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺠﻊ!‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹺ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱠﻰ { ‪.‬‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭﻓﻊ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﹶﺩﻤ‪‬ﺎ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺠﻌل ﺃﺜﺭ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻜﺭﺍﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻤﺩﻯ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(121/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪‬ﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹾ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻗﹶﺎلَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶ ‪‬ﺭ ﻓﹶﺄُﻤ‪‬ﺘﱢﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬ﻁﹶﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(126) ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﹺﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻭﺍﻑﹸ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ‬ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺍﻑﹸ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ‬ﻷﻫل ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻜﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﻗﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻭﺼل ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺭﺍﻜﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺴﺎﺠﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﻭﺍﻋﺩ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﻗﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﻤﻲ ﻗﺼﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻁﺎﺌﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻓﻭﺩ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻋﺎﻜﻔﺔ ‪. .‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺸﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﺤﻅﱢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺠﺎﺒ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺅﺍل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﺤﻅﱢ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟِﺤﻕﱢ‬
‫ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلﱠ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺤﻔﻅ ﺸﺭﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺃﺠﻴﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ‪ » :‬ﻭﻤﻥ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴﺘﻲ « ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ‪ } :‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎلُ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬

‫)‪(122/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴلُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(127) ‬‬

‫ﻨﺠ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺯﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﺘﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪.‬‬
‫} ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ { ﻷﻗﻭﺍﻟﻨﺎ } ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ { ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(123/1‬‬

‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭﹺﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(128) ‬‬

‫» ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ « ‪ :‬ﻤﻨﻘﺎﺩﻴﻥ ﻟﺤﻜﻤﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﻋﺭ‪‬ﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻙ ﻟﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﻌﺩﻨﺎ ﻤﻘﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻭﻗﻙ ‪ ،‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﺍﺭﺜﺎﹰ ﻟﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻨﺎﺌﺒﺎﹰ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭﺃﺭﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﻜﻨﺎ { ﺇﺫ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ { ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻨﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻼﺤﻅ ﺤﺭﻜﺎﺘ‪‬ﻨﺎ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺨﻁﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡﹺ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ﺒﹺﻨﹶﺎ ‪.‬‬

‫)‪(124/1‬‬

‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹾ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫)‪(129‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺍﻟﺭﺴل ﺩﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺴﺄل ﺃﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺨﻠﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﺸﺭﻉ ‪ .‬ﻭﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل » ﻤﻨﻬﻡ « ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃَﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃَﺴ‪‬ﻬ‪‬لَ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺼ ﺢ‪ ‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻪ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺤﺎلَ ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﺄل ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ‬
‫) ﺃﻤﺭﻩ ( ‪.‬‬

‫)‪(125/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻏﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِ ﺤ‪‬ﻴﻥ‪(130 ) ‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ‬ﺩﻴﻨﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ‬ﺸ‪‬ﻌﺎ ﺭ‪‬ﻩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﹶ ﺼ‪‬ﻔﺘﻪ؛ ﻓﻤﻥ‬
‫ﺭ‪‬ﻏ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘ‪‬ﻪ ﻓﺎﻟﺒﺎﻁل ﻤﻁﺭﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻬﻭﺍﻩ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻭﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(126/1‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺕﹸ ﻟِﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(131) ‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻫﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ } :‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ { ‪ :‬ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺒﺩﻨﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺫﺒﺢ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺫﺒﺢ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺨﻠﱢﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ) ﻋﻤل ( ﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ » ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ « ﻭﻻ ﺘﺩﺒﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃﺴﻠﻤﺕﹸ { ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﱠﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻭ‪‬ل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﺎل ‪ } :‬ﺃﺴﻠﻤﺕ { ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﺃَﻗ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻠﻔﺘﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻘﱢﻕ ﻤﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﹺﻪ ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻹﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺤلﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﱠﺔ ﻤﺤﻠﱠﻪ ﻴﺤل ﺒﻪ ‪ -‬ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻤﺎ ﺤ‪‬لﱠ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺴﺄَلُ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺴﺅﺍل ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ } :‬ﺃﺴﻠﻤﺕ { ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹸلْ ﻨﹶﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺍﻋ‪‬ﻠﻡ » ﻋﻠﻤﺕ «؟ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل » ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻤﻜﻡ ﺒﺎﷲ « ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﺸﺭﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل { ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃﺴﻠﻤﺕ { ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻴﺘﺤﺭﺯ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻓﹶﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻅﹶ ﻭﻜﹸﻔ‪‬ﻲ‪. ‬‬
 ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃُﻤ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ‪ ) ،‬ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ( ‪.‬‬

‫)‪(127/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻰ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(132) ‬‬

‫ﷲ ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶ ﻼﹶ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻭ‪َ‬ﺃﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻰ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻰ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍ َ‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺼ‪‬ﻰ ﺒﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴﻪ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ -‬ﻓﺎﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ‪ -‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ { ﺒﹺﺸﺎﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭﻱ ﺒﻪ ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫)‪(128/1‬‬

‫ﺃَﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺌِﻙ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(133) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﹶﻟﻬ‪‬ﻙ‪. { ‬‬
‫ﺠﺭﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺨﹶﻠﹶﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ل ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺀﺍﺒ‪‬ﺎﺌِﻙ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻠﺤﻘﻴﻥ ﺒﻤﻘﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻁﹸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ } ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ { ‪.‬‬

‫)‪(129/1‬‬
 ‫ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(134) ‬‬

‫ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻜﹸﻼ‪ ‬ﺒﻤﺤﻠﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﺍﹰ ﺒﻤﻭﺠﹺﺏﹺ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺨﹶﺹ‪ ‬ﺒﻪ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻤﻪ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜلﹴ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﹶﻠﹶﻙ ‪.‬‬

‫)‪(130/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻗﹸلْ ﺒ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪(135) ‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﺫﺒﺘﻙ ﺍﻟﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻜﻡ ﺒﺘﻘﺎﺒل ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃَﺯﹺﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻬﻙ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫‪ ،‬ﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻭﻻﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل } ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﱠﺯﹺﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ] { ‬ﻤﺭﻴﻡ ‪ [ 48 :‬ﻟﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪.‬‬

‫)‪(131/1‬‬

‫ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(136 ) ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺁﻤﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻤﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﻪ‪ ‬ﺃُﻜﹾﺭﹺﻡ‪ ‬ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃَﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸلﱠ ﺒﺎﻟﻜﹶﻭ‪‬ﻥﹺ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻪ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﺁﺩﻡ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩﻭﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ « ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺁﻤﻨﺕ ﺃُﻤﺘﱠﻪ‪ ‬ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃَﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻓﻬﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻬﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻡ ‪.‬‬

‫)‪(132/1‬‬
 ‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺜﹾلﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺸ‪‬ﻘﹶﺎﻕ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴﻜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(137) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺴﺒﻴﻠﻜﻡ ‪ ،‬ﺃُﻜﺭﹺﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃُﻜﹾﺭﻤﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﺇ ﻥ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﹰ ﺃﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻫﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻨﹶﻅﹶﺭ‪‬ﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﺨﺩﻤﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻨﺎ ﻋﻤﻥ ﺒ‪‬ﺎﻴ‪‬ﻨﹶﻙ ﻭﺨﺎﻟﻔﻙ ) ‪ ، ( . . .‬ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻙ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺸﻕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻙ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺸﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫} ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ { ‪ :‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻷﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺒﻜﻡ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺒﺫﻜﻡ ﻗﺼﻤﺘﻪ ﺃﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻜﻡ ﻗﻬﺭﺘﻪ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺃﺴﺭﺍﺭﻜﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻜﻡ ) ﻤﻨﺎ ( ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ‪.‬‬

‫)‪(133/1‬‬

‫ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻐﹶﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻐﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪(138) ‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺯﻤﻭﺍ ﺼﺒﻐﺔﹶ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﺼﺏ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹸ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻤﺂﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﻕﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺈﺜﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺼﺒﻐﺔ ﻭﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﺼﺒﻐﺔ ﻭﻟﻸﺴﺭﺍﺭ ﺼﺒﻐﺔ ﻭﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺼﺒﻐﺔ ‪ .‬ﺼﺒﻐﺔ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬
‫‪ ،‬ﻭﺼﺒﻐﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬

‫)‪(134/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﺘﹸﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻨﹶﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪(139) ‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﺘﺼ ﺢ‪ ‬ﻤﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﻅﹸﻬ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ؟‬
‫ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﻤﻊ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻻﻨﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ؟ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻻ ﺴﻭﺍﺀ!‬
‫)‪(135/1‬‬

‫ﺃَﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁﹶ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻗﹸلْ ﺃَﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪َ ‬ﺃﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹰ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(140) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﻴﺘﺨﻴ‪‬ل ﻜﹸﻼ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻗﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﻌﺕ ﻤﺜﻠﻪ؛ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﹺﻴ‪‬ﺔ ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﻤﺜل ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻅﻨﱠﻬﻡ ﻭ ) ‪ ( . . .‬ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺃﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫل‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻜﺎﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﺎﻫﺩﻩ؟ ﻭﻫل ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻁﻑ ﻋﻥ ﻜﹸﻠﱢﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ؟‬
‫ﺫﻟﻙ ﻅﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺘﻌﺴﺎﹰ ﻟﻬﻡ!‬

‫)‪(136/1‬‬

‫ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(141) ‬‬

‫ﺤﺎﻟﺕ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ‪‬ﺴﻤﺔ‪‬؛ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻠﺔ‬
‫ﻀﺭﺒﺘﻡ ﺨﻴﺎﻤﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻋﺘﻴﻕ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﻁﺭﻴﺩ ﻗﻬﺭﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(137/1‬‬

‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸلْ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﺭﹺﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ‬
‫ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ ) ‪(142‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺴﻘﻤﺕ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻠﹸﺢ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻁﺎﻟﻌﻭﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎﺡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﺃَﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﺽ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﺘﻬﻡ ﺤﻘﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻻﱠﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺠلّ‬
 ‫ﺫﻜﺭﻩ ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﷲِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕﹸ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻐﹾﺭﹺﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ { ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻌﺒ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺭﹴ ﻭ ) ‪ ( . . .‬ﻭﻨﺤﻭ ﺸﺎﺅﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺠﺒﺔ ‪ -‬ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ -‬ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺘﺨﻠﺼﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻟﻡﹺ ﺘﹶﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻔ‪‬ﻜﹾﺭ ‪ ،‬ﻭﺸ‪‬ﻐﹾل ﺘﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺘﹶﻘﹶﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻱ ﻟﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(138/1‬‬

‫ﺕ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹰﺎ ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹸﻨﹾ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹶﺒﹺﻴ ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻟِﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(143) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹰﺎ ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻬﻡ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻫﻡ ﺍﻷﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻁﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻡ ﻴﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﺘﹾﻪ‪ ‬ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹾﻪ ﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻟﻔﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺤﻜﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻋﺼﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ) ﻋﻥ ( ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭﻋﺼﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩ‪ ، ‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } : :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‬
‫ﻜﹶﺎﻨ‪‬ﺕ ﻟﹶﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﺇِﻻﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟِﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺭ‪‬ﺅﻭﻑﹲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻟﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻟﻜﺒ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻟﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻀﻴﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ { ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏﹴ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻏﻴ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﻗﺭ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻭ ﺒﺩ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﺤﻘﱠﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻭ‪‬لَ ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ‪ ...‬ﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺃﻨﱠﺎ ﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻨﱠﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﺃﻭ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻏﹶﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺤﺠﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺒﺎﹰ ﻤﺩﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ‬ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ، ‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻓﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫)‪(139/1‬‬

‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﹶﻨﺭ‪‬ﻯ ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﻭ‪‬ﻟﱢﻴ‪‬ﻨﱠ ﻙ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(144) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺭ‪‬ﻯ ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﻭ‪‬ﻟﱢﻴ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪‬ﻩ‪. { ‬‬
‫ﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪‬‬
‫ﻼﺤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻅﹶ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ‬ﺤﻴﺙ ﺴﻜﺕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻤﺎ ﺘﻤﻨﱠﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﹶ ﹶ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠل ‪ } :‬ﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺘﻘﻠﺏ ﻭﺠﻬﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ { ﺃﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺴﺅﻟﻙ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﹸﻔﹾﺼ‪ ‬ﺢ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻏﻴ‪‬ﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﻷﺠﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻷﺠل ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻜلﱠ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺭﻀﺎﺌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻁﻠﺏ ﺭﻀﺎﻙ } ﻓﻠﻨﻭﻟﻴﻨﻙ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﺘﺭﻀﺎﻫﺎ { } ﻓﻭلﱢ ﻭﺠﻬﻙ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ { ‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﹸﻌ‪‬ﻠﱢﻕﹾ ﻗﻠﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃَﻓﹾﺭﹺﺩ ﻗﻠﺒﻙ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﻠﺔﹸ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﻗﻠﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻭﻟﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﺸﻁﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃَﺨﹾﻠ‪‬ﺼﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻜﻡ ﻟﻲ ﻭﺃَﻓﺭﹺﺩﻭﺍ ﺸﻬﻭﺩﻜﻡ‬
‫ﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﷲُ ﺒﹺﻐﹶﻔ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪{ ‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ } ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﷲُ ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺘﻬﻭﻴﻼﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤﻴ ﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(140/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺁَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺘﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﺘﹶﺎﺒﹺ ﻊﹴ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺘﹶﺎﺒﹺﻊﹴ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﹶﻟﺌِﻥﹺ‬
‫ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹶ ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(145) ‬‬
 ‫ﺴﺒﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ) ‪ ( . . .‬ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ‪ ‬ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﻕ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﺒﺭﺯﺥﹲ ﻻ‬
‫ﻴﺒﻐﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﹺﺘﹶﺎﺒﻌﻲ ﻗﺒﻠﺘﻜﻡ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﺭﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ‪ -‬ﺒﺘﺎﺒﻊﹴ‬
‫ﻗﺒﻠﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺃﺘﹶﻭﺍ ﺒﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎل ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻷﺯل ‪.‬‬

‫)‪(141/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(146) ‬‬

‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﹶﻠﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻜﻨﱠﺎﺕﹸ ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﻩ ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻟﻘﻰ ﺠﻠﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﹾﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻤ‪‬ﻼﹶﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﺍﻨﻬﻤﺎﻜﻪ ﻜﻼﻡ ‪.‬‬

‫)‪(142/1‬‬

‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺭﹺﻴﻥ‪(147 ) ‬‬

‫ﺃﻱ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﻟﻙ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻼ ﺘﹶﺫﹾﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(143/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻜﹸلﱟ ﻭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺔﹲ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﱢﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺒﹺﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺄْﺕ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(148) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻜل ﻗﻭﻡ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﻋﻨﱠﺎ ﺒﺸﻲﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎلَ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻷﺸﻐﺎلُ ﺃَﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻨﻲ ﻋﻨﻙ ﺒﺸﹸﻐﹾﻠ‪‬ﻬﻡ ‪ ...‬ﺠﻌﻠﺘﻙ ﺃﺸﻐﺎﻟﻲ ﻓﺄَﻨﹾﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻨﻲ ﺸﹸﻐﹾﻠﻲ‬

‫)‪(144/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹶ ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪ ‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻠﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(149 ) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹶ ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪ ‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟِﺌَﻠﱠﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟِﺄُﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(150) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹶ ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ { ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔ ‪ -‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺒﺘﹸﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ ‪ -‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃَﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ‪ ،‬؛ ﺤ‪‬ﻅﹶﻴﺘﻡ ﻤﻨﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺘﹸﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟِﺌَﻼﱠ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﺒﻴلٌ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﻅ‪‬لﱞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻭﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻜﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺩﺜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻰ { ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺭﺴﻭﻤﺎﹰ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ‪ -‬ﻓﺄﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ!؟‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻷُﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻁﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻩ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺠﻭﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﺒﺤﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﹺ ﻭﻟﻜﻥ‪ ... ‬ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺒﻜﻡ ﻴ‪‬ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬
‫ﻋﻴﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ‪ ... -‬ﺃﻨﹼﻜﻡ ﻏﹸﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺭ‬

‫)‪(145/1‬‬

‫ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﱢﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﹶﺘﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(151‬‬

‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻔﺎﺘﺤﺔ ﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻟﻘﺎﺌﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻷﺤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴل؛ ﻓﺄﻗﻭﺍﻡ ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻜﹸﻠﹶﻑ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ -‬ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺏ ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻟﹶﻑ ‪ ،‬ﻭﺸﹶﺘﹼﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻭﻗﻭﻡ!‬

‫)‪(146/1‬‬
 ‫ﻓﹶﺎﺫﹾ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥﹺ )‪(152‬‬

‫ﺍﻟﺫﻜ ﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻙ ﺃﺜﺭ ﻴﺫﻜﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺓﹰ ﻓﻼﻥ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺃﻱ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻜﻡ ﻋﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ‪ [ 16 :‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺎﺱ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ‪ ...‬ﻓﻜﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻟﻤﻥ ﻭﻋﻨﻰ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ } ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ } ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ {‬
‫ﺒﹺﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻜل ﺤﻅ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺄﻥ ﺃﻗﻴﻤﻜﻡ ﺒﺤﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻜﻡ ﻋﻨﻜﻡ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺌﻲ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻲ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﺒﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻡ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﺫﻜﺭﻱ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﺤ‪‬ﻕﹸ ﺫﻜﺭﻜﻡ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺫﻜﺭﻨﻲ ﻟﻜل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻘ‪‬ﻴﺘﹶﻪ ﺃﺫﻜﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻁﹶﺒﺘﹸﻪ ‪ » ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻸٍ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻸ ﺨﻴﺭﹴ ﻤﻨﻬﻡ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﺍﺸﻜﺭﻭﻨﻲ { ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻗﹸﻠﹾﺕﹸ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻰ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭﻻ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ { ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻭل ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ‬
‫ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺫﻜﺭﻩ « ﻓﻬﺫﺍ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻱ ﺃﺤ‪‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻨﻲ ﺃﺤﺒﻙ؛ } ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺃﻱ ﺃﺤﺒﻭﻨﻲ‬
‫ﺃﺤﺒﺒﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﺎﻟﺘﺫﻟل } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺎﻟﺘﻔﻀ‪‬ل ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﺎﻻﻨﻜﺴﺎﺭ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺎﻟﺠﹺﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﻠﻭﺒﻜﻡ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺘﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭ‪. ‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ‪.‬‬
‫} ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﻨﻲ { ﺒﺎﻟﺭﻫﺒﺔ } ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ { ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪(147/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻴﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪(153 ) ‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻱ ﺒﺼﺒﺭﻜﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ -‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻜﻡ ﺼﻼﺓ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ } ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ { ﻴﻘﻭل ‪ } :‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪. { ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪{ ‬‬
‫‪.‬‬

‫)‪(148/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶلُ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﺒ‪‬لْ ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(154 ) ‬‬

‫ﻓﺎﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﷲُ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑﹸ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﱠﺎ ﻤﻀﻰ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻤﺎ ‪ ...‬ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﺫﻜﺭﹺ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺸﺒﺎﺤﻬﻡ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻓﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﺒﺎﷲ ﺃﺸﺒﺎﺤ‪‬ﻬﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﺒﺎﷲ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻨﺎﺅﻩ ﺒﺎﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﺒﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻷُﻨﹾﺱ ‪ ،‬ﻴﺒﺴﻁﻬﻡ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻪ ﻤﺭﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻬﻡ‬
‫ﺠﻼﻟﻪ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(149/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻭﻉﹺ ﻭ‪‬ﻨﹶﻘﹾ ﺹﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ (155) ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪(156) ‬‬

‫ﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟِﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺﺭ‪ ‬ﺸﻜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﻨﺔ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺼﺒﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺴﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ) ،‬ﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ( ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻷﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺘﺯﻜﻭ ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻴﻌﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺠﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺂﻓﺔ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻔﻬﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﻀﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ) ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﺍﹰ ( ﻋﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺜﻡ ﺒﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻗﺭﺒﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬
‫ﺒﺘﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﺼﻭل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ‪.‬‬
‫» ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ « ﺘﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ » ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ « ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﺄﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ } ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻗﻀﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ؛ ﻓﻤﻥ ﺃﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﷲ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﺫل ﻟﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻠﻪ‬
‫ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔﹲ { ‪ . . .‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻻ ﺒل ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻻ ﺒل ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﺎﹰ ﻟﻠﺤﻕ ﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎﹰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻜﻤﻪ؛ ﻓﻤ‪‬ﻨﺸ‪‬ﺊُ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾ ﻕ‪ ‬ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺸﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺩ ﺒﺎﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﷲ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻓﺼﺎﺒ ﺭ‪ ‬ﻭﺍﻗﻑﹲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﷲ ﻓﺴﺎﻗﻁ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹶ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﺤﺎﻩ ﺍﻨﻤﺤﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺤﺭ‪‬ﻜﻪ ﺘﺤﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺴ‪‬ﻜﱠﻨﹶﻪ ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﺎﻥﹴ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹲ ‪.‬‬

‫)‪(150/1‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(157) ‬‬
 ‫ﺒﺼﻠﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭﺠﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻟﻤﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﺔ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(151/1‬‬

‫ﺨﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻌ‪‬ﺎﺌِﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺃَﻭﹺ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻑﹶ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺎﻜ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(158) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﹶﺎ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻌ‪‬ﺎﺌِﺭﹺ ﺍﷲِ { ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺭﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﺘﹸﻌ‪‬ﻅﱠﻡ ﻭﺘﹸﺯ‪‬ﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺸﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻁﻼل ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﻠﻭﺡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺃﻫﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻟﻤﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ ﻫﻡ‪ ‬ﻭﻻ ﻁﹶﺭ‪ ‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﺘﹸﺭﺍﺏﹺ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺒل ﻟﻐﺒﺎﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺃﻗﺩﺍﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻏﺒﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ) ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ( ﻷﻋﺯ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ ﺍﻷﺫﻓﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻴﻤﺔﹲ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺘﺭﹺﺒﻬﺎ ﻭﺠﺭ‪‬ﺕ ﺒﻪ ﺒ‪‬ﺭﺩﺍ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺃَﻭﹺ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻑﹶ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِ ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺸﹶﺎﻜ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﺤ‪‬ﻅﹶﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﹶﺸﹸﺭﻉ‪ ‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺭﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﱡﺴﻙ ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻷﺠل ﺍﻟﺠﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(152/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﺎﻩ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻌ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻌ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﺎﻋ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(159) ‬‬
 ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﺸﻔﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺜﻡ ﻀﻥ‪ ‬ﺒﺈﻅﻬﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﺘﻰ ﻗﺼ‪‬ﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﱠﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤ‪‬ﻕ ‪.‬‬

‫)‪(153/1‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(160 ) ‬‬

‫ﺘﺩﺍﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺠﻤﻴل‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ -‬ﺤﺴﻥ‪ ‬ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻅﻬﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺞ ﻟﺒﻴﺎﻥﹺ ﺃﻓﻌﺎﻟﻙ ﻭﺃﺼﺩﻕﹶ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ‬ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻻ ﻴ‪‬ﺨﺎﻟِﻑﹶ ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻙ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻘﺎﻟﺘﻙ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃُﺨﹶﺎﻟِﻔﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ] { ‬ﻫﻭﺩ ‪. [ 88 :‬‬

‫)‪(154/1‬‬

‫ﺨﻔﱠﻑﹸ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ (161 ) ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(162) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ) ﺃﻥ‪ ( ‬ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ‬
‫ﻗﹸﺒﻀﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺇﻗﺒﺎل ﻭﻻ ﻟﻤﺼﻴﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﺠﺒﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺭﺤﻡ ‪ ،‬ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻠﻌﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻕﱡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘ ﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫} ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺼﻐﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﻻ ﺇﺴﻌﺎﻑ ﻭﻻ ﺭﻓﻕ ﻭﻻ ﺃﻟﻁﺎﻑ ‪.‬‬

‫)‪(155/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(163) ‬‬
 ‫ﺸﹶﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔﹶ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻜﹸﻡ‪ . { ‬ﻭﺇﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻋﻼﻤﺔﹸ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺹ‪ ‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻨﹶﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻴﺎﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻥ ﺇﻟﻬﻴﺘﻪ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒﻼ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﹸﻙ ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﻴ‪‬ﻌﻭ‪‬ﺽ ﻜل ﻨﻘﺼﻙ ﻭﺁﻓﺘﻙ ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻜﻡ } ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﻋﺘﻙ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻙ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻙ ﺃﻭ ﺫﺍﺘﻙ ﻭﺼﻔﺎﺘﻙ ﻻ ﺒل ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﺯل ﺍﻷﺯل ﺤﻴﻥ ﻻ ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺃﻭ‪‬ﺍﻥ‪، ‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﺴﻡ ﻭﻻ ﺤﺩﺜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ } ﺍﻟﻭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺩ‪ { ‬ﻤﻥ ﻻ ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻟﻪ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻜل ﻴﻼﻗﻴﻪ ‪ .‬ﻻ ﻗﺴﻴﻡ ﻴﺠﺎﻨﺴﻪ ﻭﻻ ﻨﺩﻴﻡ ﻴﺅﺍﻨﺴﻪ ‪ .‬ﻻ ﺸﺭﻴﻙ‪ ‬ﻴﻌﺎﻀﺩﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺯﻉ‪ ‬ﻴﻌﺎﻨﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺩﻱ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﺼﻤﺩﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺩﻴﻤﻭﻤﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﺩﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺯ ﺃﺯﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﺯ ﺴﻨﺎﺌﻪ ﻓﹶﺭﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻼل ﺒﻬﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﹺﺘﹾﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﺒﺭﻭﺕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻤﺠﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل‬
‫ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻜل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻁﻨﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻰ ) ﻑ ( ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻟﺘﻼﺸﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺴﺎﻁﻊﹴ ﻤﻥ ﺒﺎﺩﻴﺎﺕ‪ ‬ﻋﺯ‪‬ﻩ ‪.‬‬

‫)‪(156/1‬‬

‫ل‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘ‪‬ﻠﹶﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ َﺃﻨﹾﺯ‪َ ‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺙﱠ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺩ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺭﹺﻴﻑ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭﹺ‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻟﹶﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(164) ‬‬

‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻨﺒﻬﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ‬ﺘﻠﻁﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﻩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺘﹶﺩ‪‬ﻕﱡ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﺤﺼﻭﻟﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﺸﺨﺹﹴ ﺃﻭ ﻁﻠل ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺭﺴﻡ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﺃﻭ ﺸﻤﺱﹴ ﺃﻭ ﻗﻤﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﹶﻁﹾﺭﹴ ﺃﻭ ﻤﻁﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭ‪‬ﻤل ﺃﻭ‬
‫ﺤﺠﺭﹴ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺠﻡ ﺃﻭ ﺸﺠﺭﹴ ‪ -‬ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻘﺼﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﺒﻴل ‪.‬‬

‫)‪(157/1‬‬
‫ﻅﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹾ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﻭ‪‬ﺓﹶ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ )‪ (165‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱡﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪َ‬ﺃﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻌ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪(166) ‬‬

‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻨﺩ‪‬ﺍﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. { ‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻐﹶﻠﻬﻡ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺭﻀﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺭﻀﻭﺍ ﺒﻤﻌﻤﻭلﹴ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻭﺕ ‪ -‬ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﷲِ ﻭ‪‬ﻟﹶ ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸ ﻭ‪‬ﺓﹶ ﷲِ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ‬
‫ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﺤﺒﻴﺒﺎﹰ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻭﺠﻪ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻷﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺃﻥ ) ﻫﺫﻩ ( ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻟﻠﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻤﻴل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺤﺒﺔﹸ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﻨﺱﹴ ﻟﻬﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻋﺯ‪ ‬ﻭﺃﺤﻕ ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺠﻴﺏ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻙ ﻤﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺎ َ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ) ﺸﻬﻭﺩﻩ ( ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺤﺒﺎﹰ ﷲ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺒﺭﺃﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﱠﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﻡ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇﺫﹾ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱡﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ { ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻓﻬﻲ ﺃﺘﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ] { ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪[ 54 :‬‬
‫ﻭﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﻭﺍﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻭﺃﺸﺩ‪ ‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‬
‫ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻫﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺃﺼﻨﺎﻤﺎﹰ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎل ﻓﻘﺭﻫﻡ؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻏﻨﺎﻫﻡ ‪ -‬ﺃﺼﻨﺎﻤﺎﹰ ﻭﻴﻬﺠﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ . . .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ! ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﺄﺸﹶﺩ‪ ‬ﺤﺒﺎﹰ ﷲ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱡﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻌ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪. { ‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﺃﻭﺍﺌلُ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪ ‬ﻥ‪ ) ‬ﺃﻭﻟﺌﻙ‪ ( ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻁﻭل ﺍﻵﺠﺎل ﻭﺴﻭﺀ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬
 ‫) ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ( ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻭل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻼ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺤﺒﺔ ) ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ( ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪} :‬‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﷲِ { ‪.‬‬

‫)‪(158/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻜﹶ ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﻨﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺨﹶﺎﺭﹺﺠﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ) ‪(167‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻁﻌﻡ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫)‪(159/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺤ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺨﹸﻁﹸﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(168 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹸﻠ‪‬ﺫﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻭﺒﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻼل ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺍﺴ‪‬ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻱﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺂل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹾﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻼل ﻤﺎ ﺤﺼﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻜلﱡ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(160/1‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺤ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(169 ) ‬‬

‫ﻻﺠﺘﺭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(161/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒ‪‬لْ ﻨﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻟﹾﻔﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪ ‬ﹶﺘﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(170‬‬

‫ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻻ ﻋﻘل ﻴﺭﺩﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺸﺩ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻟﻨﺎﺒﺫﻭﻫﻡ ﻤﻨﺎﺼﺒﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﺎﺌﺩﻭﻫﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﺒﻭﺍ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺭﹺﻤﻭﺍ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(162/1‬‬

‫ﺼﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(171) ‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﹶﺜلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﻕﹸ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬‬

‫ﻋﺩﻤﻭﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(163/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪(172) ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻼل ﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﺒﹺﻌ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ) ﻁﻌﺎ ( ﻤﺎﹰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﻥ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﺘﺘﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫)‪(164/1‬‬
 ‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻨﹾﺯﹺﻴﺭﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻫ‪‬لﱠ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟِﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻀ‪‬ﻁﹸﺭ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﻍﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺇِﺜﹾﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(173) ‬‬

‫ﺤﺭ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺃﻫل ﺒﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺤﺭ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﺼﺤﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺒل ﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭ ‪ -‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺼﻭﻻﹰ ‪ -‬ﻓﻼ ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﻜﹶﻥ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﺴﺒﻴ ﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻤﺞ‪ ‬ﻻ ﺨﹶﻁﹶﺭ‪ ‬ﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(165/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹸﻭﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪(174) ‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤ‪‬ﻁﹶﺎﻟﹶﺒ‪‬ﻭﻥ ﺒﻨﺸﺭ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺤﻔﻅ ﻭﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ﻓﺈ ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻟﺠﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻠﺠﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻋ‪‬ﻭﺠﹺﻠﹸﻭﺍ ﺒﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻠﹾﺏﹺ ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﹸلﹴ ﺠﺩ‪ ، ‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻤﺭﹴ ﻗﻁﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫)‪(166/1‬‬

‫ل ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪‬‬
‫ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹶﺔﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪ ‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )‪ (175‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ ﺸ‪‬ﻘﹶﺎﻕ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪(176) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻗﺴﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻭﻗﺢ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺱ ﻗﺩﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻓﻀﺢ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺃﻤﺭﻫﻡ! ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻨﹶﺯ‪‬ل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻭﺃﺜﹾﺒ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﹶﻠﻬ‪‬ﻡ‪. ‬‬

‫)‪(167/1‬‬
 ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﺭﹺﺏﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪ ‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌِﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪َ‬ﺃﻗﹶﺎﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺄْﺱﹺ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺼ‪ ‬ﺩﻗﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(177) ‬‬

‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺠﻠﱠﺕ ‪ -‬ﻓﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻋﺯ‪ - ‬ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬لُ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯﻴﺯﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺫﹸﻜ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﹼﻤﻡ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ -‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ‪،‬‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﺭﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻟﻜ ﻥ‪ ‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﻙ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﺌﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁل ﺭﺴﻭﻤﻙ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﺇﺤﺴﺎﺴﻙ ‪ -‬ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﻘ‪‬ﻲ ﺭﺴﻤﺎﹰ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺜﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻏﹶﺒ‪‬ﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(168/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺹ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﹶﻟﻪ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱢﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹴ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﻔ‪‬ﻴﻑﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻯ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪‬‬
‫ﺃَﻟِﻴﻡ‪(178) ‬‬

‫ﺤﻕ ﺍﻟﻘ‪‬ﺼﺎﺹ ﻤﺸﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺤﻘﻪ ﻓﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺯل ﻋﻥ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺤﻘﻪ‬
‫ﻓﻤﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒل ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺘﻭﺓ ﺒل ﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻕ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘ‪‬ﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺩﻤﺎﺅﻫﻡ‬
‫ﻤﻁﻠﻭﻟﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻫﺩﺭﺓ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻓﺅﺩﺍﹰ ﺭﻋﺘﻪ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺤﺎﻤﺩ‪ ... ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺩﻤﺎﹰ ﺃﺠﺭﻴﺘﻪ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻓﺎﺨ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻭﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ) ﻓﻭﻕ ( ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺨﻠﻭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻭﻥ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴ ﺢ‪ ‬ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻙ « ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ‪‬‬

‫)‪(169/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺹﹺ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹲ ﻴ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(179) ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﹶﺘﹶلَ ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺃﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ‪.‬‬
‫ﺨﹶﻠﻑﹸ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻠ‪‬ﻑﹶ ﻓﻴﻪ ) ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ( ﻓﻬﻭ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﺘﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﷲُ ﻓﺒﻘﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻑ‪ ‬ﺃﻋﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﻴﺎﺓ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻠﻑ ‪.‬‬

‫)‪(170/1‬‬

‫ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾ ﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(180‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﺎﻻﹰ ﻓﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﺎﻟِﻪ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤﺒﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺄﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ!! ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺜﻠﺙ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﹸلﱢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻫﻤﺔﹲ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﺘﺼل ﺒﺸﻲﺀ‪‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﻬﻤﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺔ ﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱡﻕﹶ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺒﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﺩﻤﺕﹸ ﺤﻴﺎﹰ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺕﹾ ‪ ...‬ﻴ‪‬ﺤﺒﻜﻡ ﻋﻅﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺭﻤﻴﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ‪ :‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫‪ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬ﻻ ﺒل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺘىﻠﺭﺴﻭل ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻗﺭﻴﺒﺎ ‪ ...‬ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻓﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﺩﻤﻌﻲ ﺼﺒﻴﺒﺎ ‪...‬‬

‫)‪(171/1‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(181) ‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺤﺭ‪‬ﻑ ﻨﹸﻁﹾﻘﹶﺎﹰ ﺠﺭﻯ ﺒﹺﺤﻘﱢﻪ‪ ‬ﻟِﺤ‪‬ﻘﹶﻪ ﺸﺅﻡ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻭﻭﺒﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻴﺸﻤﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻋﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ‬ﺃﻋﺎﻨﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺫﻟﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(172/1‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﺎﻑﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺹﹴ ﺠ‪‬ﻨﹶﻔﹰﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶ ﺄَﺼ‪‬ﻠﹶﺢ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺇِﺜﹾﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(182) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﹶﻔﺭﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻀﻌﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﺨﺎﻭﺓﹶ ﻗﺼﺩ‪ ‬ﺃﻭ ﻭﺠﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ‪ -‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﺨﻴﺼﺎﹰ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺭﻀﺎ ﺒﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﺒﺎﺡ ‪ -‬ﻓﻼ ﺒﺄﺱ‪ ‬ﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﺃﺠﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺼﺎﺭﻡ ﻋﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﺎﺩﻕ ﺠﻬﺩ ‪ -‬ﺭﻜﹾﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻅﻴﻡ ‪.‬‬

‫)‪(173/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(183) ‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ‪ :‬ﺼﻭﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻡ ﺒﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺸﺭﻁﻪ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬لَ ‪ -‬ﺼﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﻁﹶﺭ‪‬ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺭﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼﺎﻡ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ ‪ « . . . .‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺸﻬﻭﺩ ﻜل ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻓﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﻭﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺠﻡ ﺍﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﻭﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻭﺃﻓﻁﺭﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ « ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ‪ -‬ﻋﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺼﻭﻤﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻴﺘﻡ ﻫﻼل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺃﻓﻁﺭﻭﺍ‬
‫ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﻼل ﺸﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺼﻭﻤﻬﻡ ﷲ ﻷﻥ ﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻁﺭﻫﻡ ﺒﺎﷲ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﺤﻭ ‪ -‬ﺍﷲ ‪.‬‬
‫)‪(174/1‬‬

‫ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺃُﺨﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻥﹴ‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(184) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﺎﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺃُﺨﹶﺭ‪. { ‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺼﺎﻡ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺼﺎﻡ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﻡ ﷲ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﻴﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﷲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﷲ ﺼﻔﺔ ﻜل ﻋﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﻨﻌﺕ‬
‫ﻜل ﻗﺎﺼﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﷲ ﻗﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﻗﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ .‬ﺍﻟﺼﻭﻡ ﷲ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴ‪‬ﻘ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺸﺭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل ﻭﺍﻟﺯﻨﺠﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺒﹺﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﻁﹶﻬ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ { ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪. [ 21 :‬‬
‫ﺸﺭﺍﺏ ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ!! ﺸﺭﺍﺏ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺍﺏ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﻻ ﺸﺭﺍﺏ ﻜﺄﺱ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺃُﺨﹶ ﺭ‪ { ‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻓﻁﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺼﻭﻡ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﺎ ﺃﻓﻁﺭ ﻗﻀﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺴﻘﻤﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻤﺎ ﻟﺭﺨﺼﺔ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺠﺯ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ل ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﻭﺘﺴﺘﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺨﱢﺹ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ) ‪ ( . . . . .‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻥﹴ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‬
‫ﺘﹶﺼ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻴﻨﺤﻁ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺤﺎل ﻭﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺼل ‪ :‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺨﻔﻔﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻗﻠﱠل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻓﻘﺎل ‪} :‬‬
‫ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﺕ‪ { ‬ﺃﻱ ﻤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﻴﻬﻭﻟﻨﻜﻡ ﺴﻤﺎﻉ ﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﷲِ‬
 ‫ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺠﹺﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺞ ‪ [ 78 :‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺝﹴ { ] ﺍﻟﺤﺞ ‪ [ 78 :‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻜﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺠﻬﺎﺩﻩ ‪.‬‬

‫)‪(175/1‬‬

‫ﺸﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁَﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟ ﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺃُﺨﹶﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺘﹸﻜﹾﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶﺓ‬
‫ﻭ‪‬ﻟِﺘﹸﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(185 ) ‬‬

‫ﺸﻬﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺃُﺨﹶﺭ‪. { ‬‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺽ‪ ‬ﺫﻨﻭﺏ ﻗﻭﻡ ﻭﻴﺭﻤﺽ ﺭﺴﻭﻡ ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﹺﻕ ﺫﻨﻭﺒ‪‬ﻪ ﺭﺤﻤﺘﹸﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﹺﻕ ﺭﺴﻭﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﹸﻪ ‪.‬‬
‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﺸﻬﺭ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺸﻬﺭ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺸﻬﺭ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺸﻬﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺸﻬﺭ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﺸﻬﺭ ﻭﻓﻭﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﺸﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪. { ‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﺍﻟﻴﺴﺭ ) ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻅﻥ ( ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﺍﻟﻌﺴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺃﻨﻪ ) ﺃﻗﺎﻤﻪ ( ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻴﺴﺭ؛ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴ‪ ‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺭﺍﻏﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﹸﺭﹺﺩ‪ ‬ﻨﹶﻴ‪‬لَ ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﻭﺃﻁﻠﺒﻪ‪ ... ‬ﻤﻥ ﻓﻴﺽﹺ ﺠﻭﺩ‪‬ﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎ‬
‫ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺃﻜﱠﺩ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪ ‬ﺭ‪ { ‬ﻟﻴﻨﻔﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﻤﺠﻭﺯﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟِﺘﹸﻜﹾﻤ‪‬ﻠﹸﻭ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹶ { ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻜﻤﻠﻭﺍ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻘﺭﻨﻭﺍ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎل ) ﻭﻓﺎﺀ ( ) ﺍﻟﻤﺂل ( ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻟِﺘﹸﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻔﹶﺱﹺ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﻋﻤﺭﻜﻡ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭﻙ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﻡ ﻋﻤﺭﻙ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺃﻋﻅﻡ ‪.‬‬
‫)‪(176/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻨﱢﻲ ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪ ‬ﺃُﺠﹺﻴﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻉﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻲ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺸﹸﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(186‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻨﱢﻰ ﻓﹶﺈِﻨﱢﻰ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪. { ‬‬
‫ﺴﺅﺍل ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ؛ ﻟﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﻰ ﺒل‬
‫ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻨﱢﻰ { ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺠﹺﺒ‪‬ﺎلﹺ‬
‫{ ] ﻁﻪ ‪ ، [ 105 :‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ [ 220 :‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل‬
‫‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺽﹺ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ، [ 222 :‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡﹺ { ] ﺍﻹٍﺴﺭﺍﺀ‬
‫‪ ، [ 85 :‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭ } ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺨﹶﻤ‪‬ﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪ ‬ﺭﹺ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ، [ 219 :‬ﻭ } ﻴ‪‬ﺴ‪َ ‬ﺌﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻗ‪‬ﺘﹶﺎلﹴ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ] { ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. [ 217 :‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﻤﺨﺼﻭﺼﻭﻥ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻙ‪ . . . ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻨﱢﻰ { ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻙ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﻴﺒﻬﻡ؟ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺇ ﻥ‪ ‬ﻜﻨﺕﹶ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻭﻻﻩ } ﻓﹶﺈِﻨﱢﻰ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪ ) { ‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻘﹸل ﻗل ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ‬
‫ﺒل ﻗﺎل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻨﱢﻰ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪. ( { ‬‬
‫ﺜﻡ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺒﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﺒﺒﻘﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺃُﺠﹺﻴﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻉﹺ { ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺠلﱠ ﻭﺘﻘﺩ‪‬ﺱ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻘﻌﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺤﺩﻱ‪ ‬ﻻ ﻴﺘﺠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﹸﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃُﺠﹺﻴﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻉﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻰ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻰ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺸﹸﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺯﻫﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒل ﻗﺎل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﺘﻰ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻰ { ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃُﺠﹺﻴﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻉﹺ { ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺘﻨﻲ ‪ -‬ﻋﺒﺩﻱ ‪ -‬ﺃَﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﻓﺄَﺠﹺﺒﻨ‪‬ﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻀﻰ ﺒﹺﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺩﻋﺎﺌِﻙ ﻓﻼ ﺘﹶﺭ‪‬ﺽ‪ - ‬ﻋﺒﺩﻱ ‪ -‬ﺒﺭﺩ‪‬ﻱ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ‪ .‬ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺘﺤﻤﻠﻙ ‪ -‬ﻋﺒﺩﻱ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺩﻋﺎﺅﻙ ﻴﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ‪ } .‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻰ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻰ { ‪ :‬ﻭﻟﻴﺜﻘﻭﺍ ﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﺃُﻗﹾﺴ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩﻩ ‪ ...‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺕ ﻋﺭﻓﺎﺕ‬
 ‫ﻻ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﺒﺩﻻﹰ ﺴ‪‬ﻭﺍﻙ‪ ‬ﺨﻠﻴﻠﺔ ‪ ...‬ﻓﺸﻘ‪‬ﻲ ﺒﻘﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ‬ﺜ‪‬ﻘﺎﺕ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪ } :‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺸﹸﺩ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻴﻔﻙ ﻭﺩﻋﺎﺌﻙ ﺇﻻ ﻭﺼﻭﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩﻙ ‪.‬‬

‫)‪(177/1‬‬

‫ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺎﻨﹸﻭﻥ‪َ ‬ﺃﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﺘﹶﺎﺏ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻔﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾ ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﹾﺂَﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﻁﹸ ﺍﹾﻟ َﺄﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾ ﺨﹶﻴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‪‬ﺭﹺ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ‬
‫ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(187) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺎﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻔﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻵﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﺨﹶﻴ‪‬ﻁﹸ ﺍﻷَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺍﻷَﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺠ‪‬ﺭﹺ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ { ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﺇ ﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺠﹺﻨﹾﺴ‪‬ﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﻅ ‪ ،‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﻥ ‪.‬‬
‫ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺯ‪‬ﻟﱠﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺨﹾﺼﺔ‪ ‬ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻓﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻪ ﻭﺤﻅﱢﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﻤﺎ ﺤﻘﻲ }‬
‫ﺃَﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ { ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺤﻅﻙ } ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﻁﹸ ﺍﻷَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺍﻷﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﹶﺠ‪‬ﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺒ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻟﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﻘﺩ‪‬ﺱ ﻋﻥ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺸﺎﻏﻴل ﺒﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺤﺠﻭﺒﻴﻥ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻓﻴﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﹺﻨﹶﺎ ﻓﻼ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻤﻨﱠﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻤﺯ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺠﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﻬﺯلﹺ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺒﻙ ﻭﺃﺤﺏ ﻗﺭﺒﻙ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ » :‬ﺫﺭﻴﺘﻲ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﺃﺒﻜﺭ ﺃﺘﻌﺒﺩ ﺭﺒﻲ « ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ »‬
‫ﻟﻲ ﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻲ « ‪.‬‬
‫)‪(178/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺘﹸﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﱠﺎﻡﹺ ﻟِﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(188) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺎﻜﻤﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹾﻤﻪ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺭﺍﻗﺒﻭﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﺎﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪.‬‬

‫)‪(179/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﺄَﻫ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻫ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﺃْﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(189 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻷﻫ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻰ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪. { ‬‬
‫ﺍﻷﻫﻠﺔ ‪ -‬ﺠﻤﻊ‪ ‬ﻫﻼل ‪ -‬ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ؛ ﻷﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﻠﻠﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺃﻭﺭﺍﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﺨﺼﻭﺼﻭﻥ ﻓﻬﻲ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻟﺤﺎﻻﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻴﻠﺔﹰ ﺒﻌﺩ ﻟﻴﻠﺔ‪ ... ‬ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻗﺩﻤﺎﹰ ﻻ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬
‫ﺜﻤﺎﻥﹴ ﻗﺩ ﻤﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻼ ﺘﻼﻕ‪ ... ‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻀل ﻋﻥ ﺜﻤﺎﻥﹴ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬
‫ﺸﻬﻭﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹸﻀ‪‬ﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺸﻌﺭﻨﺎ ‪ ...‬ﺒﺄﻨﺼﺎﻑ‪ ‬ﻟﻬﻥ ﻭﻻ ﺴ‪‬ﺭﺍﺭ‬
‫ﻥ َﺃﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺒﹺﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ ﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﻭ‪‬ﺃْﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺕﹶ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺭ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪.‬‬

‫)‪(180/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪(190) ‬‬

‫ﻟﺘﻜﻥ ﻨﻔﻭﺴ‪‬ﻜﻡ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻭﺩﺍﺌﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ؛ ﺇﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ ﺒﺈِﻤﺴﺎﻜﻬﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻫﺎ ﻭﺼﻭﻨﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻼ‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺘﺩ‪‬ﺨﺭﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ { ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃُﻭﻗ‪‬ﻔﹾﺕﹶ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺒﻪ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶ‬

‫)‪(181/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﹸﺘﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺜﹶﻘ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹸ ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ‬
‫ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِ ﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(191 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلﱠ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺜﹶﻘ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪. { ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ‪ -‬ﻓﻼ ﺘﹸﺸﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺍﺼﺩ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭَﺃﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﺃﻭﻻﹰ ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ ﺤﺒ‪‬ﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ) ‪ ( . . . . .‬ﻋﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭﺍﻟﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹸ ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘﹾلﹺ { ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻨﺔﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺭﹺﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺭﹺﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺫل‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺭﻭﺤﻙ ﻭﺤﻴﺎﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟﹶﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﺸﻭﺵ ﻭﻗﺘﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﻓل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺤﻤﻙ ﻤﺯﺍﺤﻡ ﻴﺸﻐﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﻗﻁﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺘﺼﺩﻙ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(182/1‬‬
 ‫ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(192) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻨﻙ ﻏﺎﻏﺔ ﺨﻭﺍﻁﺭﻙ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﻙ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺯﺍﺤﻤﻙ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹸﻡ‪ ‬ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺘﻬﺎ؛ ﻓﹶﺈﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﻭﻟﺏ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪(183/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(193) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻋﺩﻯ ﻋﺩﻭ‪‬ﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻙ ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻭﻑ‪ ‬ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺴﻠ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﻌﺎﺭﹺﺽ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻨﺎﺯﻉ‪ ‬ﻤﻨﻙ ﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻻ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ -‬ﺒﺤﺎ لﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﺼﺭﻭﻓﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻼ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﺼﻰ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ‪.‬‬

‫)‪(184/1‬‬

‫ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹸ ﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺹ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺜﹾلﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(194) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺎﺒل ﺤﻘﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﷲ ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱢﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬لْ ﻤﻊ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﺢ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻅ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻗﹶلﱠ ‪ -‬ﻓﺘﹸﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺏ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓﹸ ﻗﻠﺒﻙ ‪ .‬ﻭﻜلﱡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﻫﻭﺍﻙ‪ ‬ﺃﻗﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﺴﺘﺠﻼﺒﹺﻙ‪ ‬ﻭﺴﻜﻭﻨﻙ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻌﺩ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺼﻭﺏ‪. ‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪ : { ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﷲ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﻥ ‪ -‬ﻻ‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ] { ‬ﻤﺤﻤﺩ ‪. [ 7 :‬‬

‫)‪(185/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻠﹾﻘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﻬ‪‬ﻠﹸﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(195) ‬‬

‫ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺨﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺨﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺨﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﹺﻤ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﻠﹾﻘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﻬ‪‬ﻠﹸﻜﹶﺔ‪ { ‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻰ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻴﺩﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺫل؛ ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﻴﺩﻩ ﻭﺍﺩ‪‬ﺨﺭ‬
‫ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﻫﻭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل } ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﻠﹾﻘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﻬ‪‬ﻠﹸﻜﹶﺔ‪ { ‬ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﻁﻔﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻟﹶﺤ‪‬ﻅﹶﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻕ ﻤﻊ ﻜل ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻤﻌﻙ؛ ﻓﺈﺤﺴﺎﻨﹸﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‪ ‬ﺇﺴﺎﺀﺘﹸﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺭﺘﻜﺎﺒﻙ ﻜل ﺸﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻙ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻋﻅﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺭﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻅﻭﻅﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻔﺭﻏﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻕ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻋﻠﱠﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺩﻴﺜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻏﻔﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪(186/1‬‬

‫ﻱ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃُﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬‬
‫ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﺫﹰﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹸﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﱠ ﻊ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱﹺ ﻓﹶﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ﻜﹶﺎﻤ‪‬ﻠﹶﺔﹲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻟﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﻀ‪‬ﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ ) ‪(196‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﷲِ { ‪.‬‬

‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺩﻭﻥ ( ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ‬
 ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻴﺭﺓ ﺃﻫﻠﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ﺩ؛ ﻓﹶﻘﹶﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﺤﺞ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﺞ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺞ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻑﹸ ﺜﻡ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺜﻡ ﻴﺤﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﺞ ﺒﻘﻠﺒﻪ؛ ﻓﺈﺤﺭﺍﻤﻪ ﺒﻌﻘﺩ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﺼﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﺒﺜﻭﺒﻲ ﺼﺒﺭﻩ ﻭﻓﻘﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻤﺴﺎﻜﻪ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﻅﻭﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺸﻌﺙ‬
‫ﺃﻏﺒﺭ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺸﱡﺞ ﻭﺍﻟﻌﺞ‪‬؛ ﺍﻟﺸﱠﺞ‪ ‬ﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﻌﺞ‪ ‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺴﻜﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﺕ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻷﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟِﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ) ﻋﻨﺩ ( ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﻭل ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ( ﺍﻟﻌﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺼ‪‬ﻔﱠﻲ‪ ‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﻟﻁﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺒﻘﻁﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ‪ :‬ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈﻥ‪ ‬ﺃُﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯﹺ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﻭ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺨﺔ ﺒﻌﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﹶﺹ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻠل‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﺫ ﻻ ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﻡ‪ } . ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯﹺ { ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻱ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺒﺎﻟﻌﺫﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻓﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻤ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻭﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻤﺕﹾ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ ﻭﺁل ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺩ ﺃﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺒﺄﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻟﻜل ﻤﺭﺽ‬
‫ﺃﻭ ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇ ﻥ ﻋﺠﺯ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻤﺤﻠﻪ ﺤﻴﺙ ﺤﺴﺒﻪ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻴﻘﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ ﺭﺠﻊ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﺎﺒ‪ ‬لْ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﻥ ﻗ‪‬ﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﻫﺭ ﻴ‪‬ﺸ‪‬ﺕﱡ ﻭﻴﺠﻤﻊ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻵﺨﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺴﺕﹸ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﺤﺒﺒﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎ ‪ ...‬ﺒﺄﻭلﱢ ﺭﺍﺝﹴ ﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﺫﹰﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺃْﺴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻔ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹸﺴ‪‬ﻙ‪. { ‬‬
‫ﻴﺒﺫل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ ‪ . . .‬ﺍﻟﺦ ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻬل ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(187/1‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﱠﻊ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔ‪َ ‬ﺃﻴ‪‬ﺎﻡﹴ‬
‫ﷲ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺓﹲ ﻜﹶﺎﻤ‪‬ﻠﹶﺔﹲ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹸ ‪‬ﻪ ﺤ‪‬ﺎﻀ‪‬ﺭﹺﻯ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍ َ‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﻠﺕ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ ﻋﻥ ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺯﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺠﻠﺕ ﻏﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻨﻭﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﺄﻨ‪‬ﻑ ﻟﻠﻭﺼﻠﺔ ﻭﻗﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻔﺭﺵ ﻟﻠﻘﺭﺒﺔ ﺒﺴﺎﻁﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺠﺩﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻨﺸﺎﻁﺎﹰ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﹶﻴ‪‬ﻘﹸ لْ ‪ :‬ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﻀﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ل ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ { ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﹺﻩ ﺃَﻫ‪‬ﻠﱠﺔ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ‪.‬‬

‫)‪(188/1‬‬

‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪ ‬ﺽ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ ﻴ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ )‪(197‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻤ‪‬ﺎﺕﹲ { ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻌل ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔ‪ ‬ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺞ ‪ -‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺤﺞ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻪ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؛ ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻭﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﺸﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻗﺼﺩﻩ ﻭﺤﺎل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ . .‬ﻓﻼ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺞ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹶ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹶ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪. { ‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺯﺝ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﻨﹶﺎﺯ‪‬ﻋﻪ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻭ ﺯﺍﺤﻤﻪ ‪ -‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ ﺍﻟﻜل ﻟﻠﻜل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻷﺠل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻴﺨﺎﺼﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‬
 ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻴﺯﺍﺤﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﺎﻁﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻼﹶﻤ‪‬ﺎ { ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪. [ 63 :‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲُ { ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﹺﻌ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻪ ﻭﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺨﹶﻠﹾﻘ‪‬ﻪ ﻭﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ﺨﻠﹾﻘ‪‬ﻪ ﻭﻋﻠﻡ ﺨﻠﹾﻘ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ ﻴ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟِﻰ ﺍﻷَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤ‪‬ﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺯﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻓﹶﻀ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﺘﻐﻲ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻴﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ‪ ‬ﺤﻘﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﻻﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺤﻅﻙ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻙ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻠﻭل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈﺫﹶﺍ ﺃَﻓﹶﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﻌ‪ ‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِ ﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱢﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﺤﺘﻰ ﻓﻤﺕ ﺒﺤﻕ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﺎﺫﻜﺭ ﻓﻀﻠﻪ ﻤﻌﻙ؛ ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ، ‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭﻙ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺁﺜﺭﺕﹶ ﺭﻀﺎﻩ ‪.‬‬

‫)‪(189/1‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪َ ‬ﺃﻓ‪‬ﻴﻀ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺃَﻓﹶﺎ ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(199) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؛ ﻻ ﺒﻠﺒﺴﺔ ﻭﻻ ﺒﺨﺭﻗﺔ ﻭﻻ ﺒﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﻓﻌﻠﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻙ ﺃﻭ ﻟﻙ ﺃﻭ ﻤﻌﻙ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭ‪ ‬ﺍﷲَ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﺨﹶﺎﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻙ ‪.‬‬

‫)‪(190/1‬‬

‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺴ‪‬ﻜﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁَﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺎﻕ‪(200) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺴ‪‬ﻜﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻜﹶﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃﺸﹶﺩ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﺍ { ‪.‬‬
‫} ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺴ‪‬ﻜﹶﻜﹸﻡﹴ { ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻜﹶﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻗﻴﺎﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻜﹶﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻗﻴﺎﻡ‪ ‬ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺂﺒﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺄﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻜﻡ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻜﻡ ﺒﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻵﺒﺎﺌﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﻕﱡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﺤﻘﱡﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻭﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﺘﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻷﺴﻼﻓﻜﻡ ﻤﺂﺜﺭ ﻭﻤﻨﺎﻗﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﻟﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻵﺒﺎﺌﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﻤلﱡ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻴﻙ ﻭﻻ ﺘﻨﺴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﺭﹺﻀ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤﻼﻟﺔ ﺃﻭ ﺴﺂﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﻁﹶﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﹶﺴ‪‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻁﺎﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﺭﺽ‪ ‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺒﹺﺩ‪‬ﻉﹺ ﻓﹶﺫﹸﺏ‪ ‬ﻋﻨﱠﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﻜﹶﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل } ﻜﹶﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ﻷﻥ ﺍﻷﺏ ﻴ‪‬ﺫﻜﹶﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﹰ ﻭﺍﻷﻡ ﺘﹸﺫﻜﹶﺭ ﺸﻔﻘﺔﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫} ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَ ﺸﹶﺩ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﺍ { ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺃﺤﻕﱡ ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻙ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻭﺤﺵ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ‬
‫ﺒﺒﺎل ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﻜﹶﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺍﻷﺏ ﻋﻠىﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻼﹶﻕ‪. { ‬‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻭ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕﹲ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺸﻜﺎ ﻤﻨﻙ ﻜﻤﺎ ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻟﺴﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺃَﺤ‪‬ﻠﱠﻙ‪‬‬
‫ﻤﺤل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﻨﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻀﻰ ﺒﺩﻭﻨﻨﺎ ﻋﻨﱠﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺤﻅﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﺤﻘﱢﻪ ‪.‬‬

‫)‪(191/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁَﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )‪(201‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺼل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪-‬‬
‫ﺤﻔﻅﹸ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل؛ ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻻ ﻴﺨﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻔﻭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺸﻲﺀ‬
 ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻔﺭ ﻓﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻜل ﺨﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻨﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ { ‬ﻻﻡ ﺠﻨﺱ ﻓﺘﺤﺼل ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺫﺓ ﻋﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ﻭﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻬﻭﺩ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻻ ﻴ‪‬ﻐﻨﻴﻙ ﻋﻨﻙ ﻭﺤﺴﻨﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻻ ﻴﺭﺩﻙ ﺇﻟﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺤﺴﻨﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(192/1‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ )‪(202‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ { ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺨﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﺍﹰ ﻓﻐﻴﺭ ‪ } .‬ﻭﺍﷲُ ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ { ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﻓﻲ ﻜل ﻨﹶﻔﹶﺱ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜﺭ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ :‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺭﺒﻨﺎ ﺁﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﻘﻀﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﻷﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(193/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻓ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺇِﺜﹾﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺇِﺜﹾﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(203) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻨﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤ‪‬ﻨﹰﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺨﹶﻔﱠﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﻤﺩﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺤﻰ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ) ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ( ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻘﻁﹶ ﻋﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﺩﻴﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﺕ ‪.‬‬

‫)‪(194/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻬﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻟﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻡﹺ )‪(204‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺃﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ؛ ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻏﻁﺎﺀ ﺠﻬﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﺘﱢﻜﹶﺎلٌ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻬﻡ ﺜﻘﺔﹲ ﺒﻭﺠﻪ‪. ‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻬﻡ ﻤﺭﺒﻭﻁﻭﻥ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؛ ﻻ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﺼﻭﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺎﺒﹺﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻨﻜﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﻴ ﺭﹴ ﻤﻤﻥ ﻋﺩ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬

‫)‪(195/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻟِﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬لَ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪(205) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﻤﻘﺼﻭﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺤﻅﻭﻅﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﺤ‪‬لﱡ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﹶﺸﺘﺩ ﺤﺒﺎل ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﺠﻤﻌﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻁﺎﻡ ﺤ‪‬ﺼﻠﱠﻭﻩ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺨﹶﻠﹶﻭ‪‬ﺍ ﻟﻭﺴﺎﻭﺴﻬﻡ ﻭﻗﺼﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﺸﻴﺔ‬
‫ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪ : { ‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪.‬‬

‫)‪(196/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﺘﱠﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹸ ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻓﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪(206) ‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺯﺍل ﻋﻨﻬﻡ ﺨﻀﻭﻉ‪ ‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ؛ ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﺨﹶﺕﹾ ﺁﻨﺎﻓﹸﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈِﺫﺍ ﺃﻤﺭﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻟﻤﺜﻠﻰ ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ؟!‬
 ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ! ﺜﻡ ﻴﻜﺒﺭ ﻋﻠﻴﻙ ) ‪ ( . . .‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﺃﻨﺕ ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺘﺅﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﹸﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﻙ ﻭﻗﺼﺘﻙ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻟﻭ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﱠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺒﻤﻥ ﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺨﻁﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻭﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﻁﻭﹺ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻴﻥ ‪ -‬ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹸﺫ‪‬ﻴﻘﹶﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻷَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻷَﻜﹾﺒ‪‬ﺭﹺ { ] ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪. [ 21 :‬‬

‫)‪(197/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻱ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪(207) ‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﺘﻬﻡ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻤﻭﻻﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺭﺅﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ :‬ﻭﻟﺭﺃﻓﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻻ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺭﺃﻓﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(198/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺩ‪ ‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺨﹸﻁﹸﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴ ﻥ‪(208) ‬‬

‫ﻜﻠﱠﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻴ‪‬ﺴﺎﻟِﻡ‪ ‬ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺴﻴﺩﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻟﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻓﹶﺘﹶﺭ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻜل ﻗﺎﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻓﺘﺭﺓ‪ ‬ﻜل ﻤﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭ } ﺨﹸﻁﹸﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ { ﻤﺎ ﻴﻭﺴﻭﺴﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻋﺠﺯﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ‪ ‬ﻨﺯﻋﺎﺕ‪ ‬ﻻ‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺓ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﹶﻓﺈِﺫﹶﺍ ﺨ‪‬ﻔﹾﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻟﻘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻴ‪‬ﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪:‬‬
‫‪ [ 7‬ﺜﻡ ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺃَﻟﹾﻘﹶﺘﹾﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻨﺠ‪‬ﺎﻩ ‪.‬‬

‫)‪(199/1‬‬
 ‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﻟﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(209) ‬‬

‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﺔﹸ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓﹸ ﺒﻌﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻗﺒﺢ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭﹺﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺤﻨﺔ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﱠﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(200/1‬‬

‫ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻅﹸﻠﹶلﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻤ‪‬ﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﻗﹸﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻭﺭ‪(210) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻓ‪‬ﻰ ﻅﹸﻠﹶلﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻤ‪‬ﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔ‪. { ‬‬
‫ﺍﺴﺘﺒﻁﺄ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﻗﻴﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ‬ﻓﺈُﺨﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺸﺄﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻔﺎﺫ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻀ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻷُﻤ‪‬ﻭﺭ‪ { ‬ﺃﻱ ﺍﻨﻬﺘﻙ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﻨﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋﻥ ﻜل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻭﺯﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(201/1‬‬

‫ﺴ‪‬لْ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ ) ‪(211‬‬

‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻴﻘﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴ‪‬ﻘﺭﹺﺭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺸﻜل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﷲِ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ { ﺒﺯﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﺩﺭﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻁ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺴﺘﻬﺠﺭﻨﻲ ﻭﺘﺘﺭﻜﻨﻲ ‪ ...‬ﻓﺘﻁﻠﺒﻨﻲ ﻓﻼ ﺘﹶ ﺠ‪‬ﺩ‪‬‬

‫)‪(202/1‬‬
 ‫ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺨﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠ ﹶﻘﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪‬‬
‫ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹴ )‪(212‬‬

‫ﻤﻜﺭﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻘﺸﻌﺕ ﻏﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ) ‪ ( . . . .‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻼل ﺒﻌﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪(203/1‬‬

‫ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﺨﹾﺘﹶﹶﻠﻔﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﺨﹾﺘﹶﹶﻠﻔﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(213‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﺒﺎﻴﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺯﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺤ‪‬ﺭﹺﻤﻭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﻬﻭﺩ ﻗﻭﻡ ﻭﺘﹶﻨﹶﺼ‪‬ﺭ ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺜﻡ ﺘﻔﺭ‪‬ﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻡ‬
‫ﻫﺩﺍﻫﻡ ﻭﻗﻭﻡ ﺃﻏﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﺤﺠﺒﻬﻡ ﻭﻗﻭﻡ ﺠﺫﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﻗﻭﻡ ﺒﺴﻁﻬﻡ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤ‪ ‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩﻴﻥ ﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺒﺕﱠ ﻭﻗﻀﺎﺀ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻡ ‪.‬‬

‫)‪(204/1‬‬

‫ﺃَﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻟﹾﺯﹺﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلَ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻰ ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪(214) ‬‬

‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺤﻔﱠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺤﻔﱠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ ﻥ‪ ‬ﺍﺤﺘﺸﻡ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﺒﻘﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻵﻤﺎل ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺒﻔﻨﻭﻥﹴ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﺃُﻟﺤ‪‬ﻕﹶ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﺩﺨﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ، ‬ﻭﺃﺩﺭﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻅﻥ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻅﹶﻨﱠﻪ ﻤﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻅﹶﻨﻪ ﺘﺄﻭﻴﻼﹰ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻀﺕ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻴﺨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﻌﻘﻭﺓ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﺸﺭﺍﻓﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻁﺎل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﹶﺭ‪‬ﻗﱡﺏ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻓﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﻁﻑﹸ ﺒﻐﺘﺔﹰ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹶﻰ ﻓﺠﺄﺓ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﺃَﻻﹶ ﺇِﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﷲِ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪. { ‬‬

‫)‪(205/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻠ‪‬ﻠﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(215 ) ‬‬

‫ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺭﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻹﺫﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﻭﻗﻔﻙ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻁﺎﻟﻌﻭﻩ ﺘﻔﺎﺼﻴلُ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻗﹾﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ { ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ؛ ﻓﺎﻷﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﻤﻌﺭﻭﻓﻙ ﻭﺍﻟﺩﺍﻙ ﺜﻡ ﺃﻗﺎﺭﺒﻙ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(206/1‬‬

‫ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜﹸﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻭﺍ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(216) ‬‬

‫ﺼﻌﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻌﺠﻠﺔ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؛ ﻓﻤﻥ ﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺯﺍﻍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺸﺭﻯ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍﻥ ﺘﹸﻘﹾﺒ‪‬ل ﻤﻥ ﻤﺤﺫﺭﺍﺕ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻀﺭ ‪.‬‬

‫)‪(207/1‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻗ‪‬ﺘﹶﺎلﹴ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻗ‪‬ﺘﹶﺎلٌ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾ ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺇِﺨﹾﺭ‪‬ﺍﺝ‪‬‬
‫ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪ ‬ﻪ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹸ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﺎﻋ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(217) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻗ‪‬ﺘﹶﺎلﹴ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻗ‪‬ﺘﹶﺎلٌ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺇِﺨﹾﺭ‪‬ﺍﺝ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹸ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘﹾلﹺ { ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺃﺼﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ ﻴ‪‬ﻭﺠﹺﺏ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻓﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺯلّ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻌﺠﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺘﺒﻘﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺒﻘﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﺎﻋ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶﻓﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻭﺩﻭﻙ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺘﻔﺴﺦ ﻋﻘﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﺎﻟﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﺴﺦ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﻬﺩﻩ ﻤ‪‬ﺴﺦﹶ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(208/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(218) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡﹺ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(209/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺ ﻗﹸلْ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺇِﺜﹾﻡ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻔﹾﻭ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (219) ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻗﹸلْ ﺇِﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺡ‪‬‬
 ‫ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺨﹶﺎﻟِﻁﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺢﹺ ﻭ‪‬ﹶﻟﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻋ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫)‪(220‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌِﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺨﹶﻤ‪‬ﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺ ﻗﹸلْ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺇِﺜﹾﻡ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺤﺭﺍﻡ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺭ ﺤﺭﺍﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺭﺍﺏ « ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺭ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪ .‬ﻭﺒﺫلُ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻋﺯﻴﺯ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﻔﹾﻭ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻵﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪‬‬
‫{‪.‬‬
‫ﻗﻴل ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻀل ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﻀل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﺩﺭ ﻜﻔﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺨﻭﺍﺹ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺅﺜ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻪ ﻓﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜ‪‬ﺭ‬
‫ﺒﻪ ﻏﻴﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶ ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻗﹸلْ ﺇِﺼ‪‬ﻼﹶﺡ‪ ‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹸﺨﹶﺎﻟِﻁﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹸﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺒﻬﻡ ﺃﺘﹶﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﺫل ﺍﻟﻨﺼﺢ ‪ ،‬ﻭ‬
‫) ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺨﺹ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻴﻬﻡ ( ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺢﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﻷَﻋ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻓﻴ‪‬ﻌﺎﻤلُ ﻜﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻜﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺼ‪‬ﻭﺩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪.‬‬

‫)‪(210/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹶﺎﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺄَﻤ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬
‫ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(221) ‬‬
 ‫ﺼﻠﺔ ﺤﺒل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻬﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻓﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻬﻡ ﻗﻁﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﻪ‪ ‬ﻤﺒﺎﻴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪. ‬‬

‫)‪(211/1‬‬

‫ﻁﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺽﹺ ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹶﺯﹺﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻁﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(222) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶ ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺽﹺ ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﹶﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹶﺯﹺﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺽﹺ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬
‫ﻴ‪‬ﻁﹾ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ { ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻜﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺤﻜﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺎﻋﺘﺯﺍل‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﱢﻰ ﻤﻨﺎﺝﹴ ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺤﻴ‪‬ﻥ ﻋﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺎﹰ ﻟﻬﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻬﻥ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺠﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ » :‬ﺃﻨﺎ ﺠﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﻲ « ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺒﹺﻴ ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﺒﺼﻭﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺠل ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭ‪‬ﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺎﻟﺯﻟﺔ ﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫)‪(212/1‬‬
‫ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹲ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﺸ‪‬ﺌْﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺎﻗﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(223) ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﺫﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻷَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺇﻓﻼﺴﻜﻡ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻼﻗﹸﻭﻩ‪ { ‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻜﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(213/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹰ ﻟِﺄَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹸﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(224) ‬‬

‫ﻨﺯﻫﻭﺍ ﺫﻜﹾﺭ‪ ‬ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﺘﺫﺍﻟﻪ ﺒﺄﻱ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹶﺎﺩ ﺒﻪ ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬

‫)‪(214/1‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅَﺍﺨ‪‬ﺫﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻐﹾﻭﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅَﺍﺨ‪‬ﺫﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(225 ) ‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺨﻁﺭﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺩ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺍﺌﻡ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﺠﻤﻴل‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﺍﹰ ﻓﻌﻨﺎﺀ‪ ‬ﻁﻭﻴل ‪.‬‬

‫)‪(215/1‬‬

‫ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴﺅْﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺘﹶ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺹ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﺈِ ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺀ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(226) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺘﹶ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺹ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺭﹴ { ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻕ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ ﻋﻠﻴﻙ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃَﺨﹾﻠﹶﻠﹾﺕﹶ ﺒﻪ ‪ -‬ﻭﺃﺨﹶﺫﹶﻙ‪ ‬ﺒﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻓﺤﻕﱡ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﺏ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ‪ » .‬ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺅﻭﺍ « ﺃﻱ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﺘﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻀﻴ‪‬ﻌﻭﺍ ﻑ } ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ { ‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺎﺼﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ -‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪ -‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺴﺭﻴﺤﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(216/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺎﻕﹶ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(227) ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤلﱠ ﺤﻕ ﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﱠﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﺩﻡ ﻓﻼ‬
‫ﻴ‪‬ﻠﺒﹺﺱ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﱠﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ } ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ { ‬ﺃﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻭﺤﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(217/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﻁﹶﻠﱠﻘﹶﺎﺕﹸ ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔﹶ ﻗﹸﺭ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ‪‬ﻴ ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻟﹶﺘﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(228) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﹶﻠﱠﻘﹶﺎﺕﹸ ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹶ ﻗﹸﺭ‪‬ﻭﺀ‪. { ‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﹰ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﻓﺄﻗﻴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻴﻤﻭﺍ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ؛ ﻓﺎﺼﺒﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓ ‪ .‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺅﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺤﺒﺔ؟‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﷲُ ﻓ‪‬ﻰ ﺃَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﷲِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻼ ﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬ﺏﹺ ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻟﹶﺘﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫} ﻓ‪‬ﻰ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺼ‪‬ﻼﹶﺤ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﺔ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻻ ﺘﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾ لُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻠﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻥ ﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(218/1‬‬

‫ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺎﻕﹸ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺎ ﻥﹺ ﻓﹶﺈِﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺭﹺﻴﺢ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹶﺎ ﺃَﻟﱠﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍﻓﹾﺘﹶﺩ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(229) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﻁﱠﻼﹶﻕﹸ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺎﻥﹺ { ‪.‬‬

‫ﻨﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﺌﻼ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺕﹸ ﺃَﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﺘﻠﻰ ‪ ...‬ﻓﺫﺭﻴﻨﻲ ﺃﻀﻨﻲ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺭﹺﻴﺢ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹴ { ‪.‬‬
‫ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺼﺤﺒﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﹸﺭ‪‬ﻗﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﺇﺫﻫﺎﺏ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﻓﻐﻴﺭ ﻤ‪‬ﺭ‪َ‬ﻀ‪‬ﻲﹴ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْ ﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ { ‪.‬‬
‫ﻓﺈِﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻫﺒﺘﻪ ﻜﺎﻟﻌﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻗﹶﻴ‪‬ﺌِﻪ « ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕﹶ ﻋﻨﻪ ﺨ‪‬ﺴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹶﺎ ﺃَﻻﱠ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻓﹶﻼﹶ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍﻓﹾﺘﹶﺩ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﺒﹺﻪ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﺫل ﻤﻥ ﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘﺘﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻠﻭ ﺍﻋﺘﺎﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻼ ﺃﻗلﱠ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘﺘﻪ ﺭﺍﺤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻓﹶﺄُﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺁﺩﺍﺏ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤﻜﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻨﱡﻬﺎ ﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ‪.‬‬

‫)‪(219/1‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﱠﻘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﺢ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﱠﻘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﺇِ ﻥ‪ ‬ﻅﹶﻨﱠﺎ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(230) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻁﹶﻠﱠﻘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻨﻜ‪‬ﺢ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠلُ ﻴ‪‬ﺸﹸﻕﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ‪ ‬ﺯﻭﺠﺘﹶﻪ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒ‪‬ﻐﹾﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤل‬
‫ﻟﻪ ﺇﻥ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﺘﻔﻌل ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﺈﻥ‪‬‬
‫ﻁﹶﻠﱠﻘﹶﻬﺎ « ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ } ﻓﹶﻼﹶ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺎ { ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻘﺎﺴﺎﺓ ﻜلﱢ ﺸﺩﻴﺩﺓ؛ ﻓﻠﻭ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺴ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺠﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ) ‪ ( . . .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻜﺎﻵﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ ﻅﹶﻨﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻠﻔﺕ ﻟﺌﻥ ﻟﻘﻴﺘﻙ ﻤﺭﺓﹰ ‪ ...‬ﺃﻻ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﻗﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫)‪(220/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹾﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍ ﻟِﺘﹶﻌ‪ ‬ﹶﺘﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻅﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(231) ‬‬
‫ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﹾﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﻅﹶﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﺠﺎﺝ؛ ﻓﺈِﻤ‪‬ﺎ ﺘﺨﻠﻴﺔ ﺴﺒﻴلﹴ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ‪ ‬ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(221/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹾﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻅﹸ ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻜﹶﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻁﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(232) ‬‬

‫ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻬﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺭﺘﻬﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ‪ ‬ﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ‪ ‬ﻟﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺃﺭﺩﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺸﺩ‪ ‬ﻤﺠﺎﻫﺩﺓﹰ‬
‫ﺒل ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﻜﻔﻭﹴ ﻴﺨﻁﺒﻬﺎ ﻓﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻅﻠﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻘﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃ ﹶ‬
‫ﻭﺃﺼﺩﻕﹸ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﷲ ‪.‬‬

‫)‪(222/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺍﺕﹸ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻜﹶﺎﻤ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻜﹶﻠﱠﻑﹸ ﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻀ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺓﹲ ﺒﹺﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻓ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺽﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﻭ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶ ﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(233) ‬‬

‫ﻥ ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ { ‪.‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺍﺕﹸ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻻﹶﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻜﹶﺎﻤ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻟِﻤ‪ ‬‬
‫ﻏﺎﻴﺔﹸ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺭﺤﻤﺔﹸ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ؛ ﻓﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪ ‬ﺒﺈﻜﻤﺎل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺈﺭﻀﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻋﻨﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻭﻟﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻬﻥ ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﻥ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﻀﻌﺎﺕ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹸﺒ‪‬ﻥ ﻋﻨﻙ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﱠﻬ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻜﻠﻪ ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻻﹶ ﺘﹸﻜﹶﻠﱠﻑﹸ ﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﺩﺨﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒ‪‬ﺨﹾلٌ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ‪ -‬ﻋﺫﺭ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻻﹶ ﺘﹸﻀ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺓﹲ ﺒﹺﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺭﻀﺎﻉ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺩ‪ ‬ﻟﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺫﹶﻟِﻙ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺒﻭﻟﺩﻩ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻻﹰ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍ ﺽﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﻭ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻼﹶ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﹶﺘﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﻻﹶﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ { ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻁﺎﻤﺎﹰ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻭﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ .‬ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ل ﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺸﻘﻲ « ‪.‬‬

‫)‪(223/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﺃَﺸﹾﻬ‪ ‬ﺭﹴ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹾﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹾﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪(234) ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻷﻥ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻪ ﺃﻁﻭل ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭ‪‬ﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻋﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬
‫ﺃﺒﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺯﻭﺝﹴ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻴﻡ ﻭﻓﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻯ ‪ ...‬ﻓﻜﺫﺍ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‬

‫)‪(224/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻁﹾﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَ ﻭ‪ ‬ﺃَﻜﹾﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺘﹸﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺯﹺﻤ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡﹺ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(235 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻁﹾﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻜﹾﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃﻨﱠﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻻﱠ ﺘﹸﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻻﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﻟﻠﻤﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﺫﻨﺏ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺩﺓﹲ ﺒﹺﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻡﹴ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﺯﹺﻤ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡﹺ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪ ‬ﹶﺫﺭ‪‬ﻭﻩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻷﻭل ﻓﺈِﻥ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻻ ﺘﻀﻴﻊ ‪.‬‬

‫)‪(225/1‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﱢﻌ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻊﹺ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﺭﹺ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻋ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(236 ) ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﺘﻼﺀ‪ ‬ﺘﹶﻡ‪ ‬ﺒﻭﺼﻴﻠﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻜﻡ ﺜﻡ ﺒﺩﺍﻟﻜﻡ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺭﻗﺘﻪ ‪ -‬ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻓﺄَﻤﺎ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺌﺯ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﺴﻤﻜﻡ ﻓﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﻴﺠﺏ ﻟﻬﻥ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ -‬ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺸﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻜﺎﻟﺨﹶﻠﻑ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺠﺭﻉ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﻤ‪‬ﻰ ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺘﺠﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ -‬ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ‪ -‬ﺒﻼﺀ ﻋﻅﻴﻡ ‪.‬‬

‫)‪(226/1‬‬

‫ﺼﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﻨ‪ ‬‬
‫ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎ ﺡﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀ‪‬لَ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(237) ‬‬
 ‫ﻀﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇﻥ ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لﹺ ﺃَﻥ ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪ ‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ { ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺃﺘﻡ ﻭﺃﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻨﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻔﹶﻀ‪‬لَ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪. { ‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻘﺭﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﺨﻔﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺤﺫﻭﺍ‬
‫ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻟﺘﻁﺎﻟﻊ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻓﺘﺘﻭﻓﺭ ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل ‪.‬‬

‫)‪(227/1‬‬

‫ﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﻰ ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻥ‪(238) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻴﻡ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻰ ﺃﻴﻬﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻤﻨﻙ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﺌﻼ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻙ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(228/1‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻜﹾﺒ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶ ﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(239) ‬‬

‫ﺃﻱ ﻻ ﺘﹸﺨ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻲ ﻷﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻜﻨﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺴﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﺴﻠﹼﻁﺘﹸﻬﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺨﻠﻭﺘﻡ ﺒﻲ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﻗﺼﺭﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺃﻤﻨﺘﻡ ﻓﻌﻭﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻜﻡ ﺒﺎﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺃﻭﻗﺎﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺒﺤﻀﺭﺘﻲ ﺴﺭﺍﹰ ﻭﺠﻬﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(229/1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻟِﺄَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻋ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻭ‪‬لﹺ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﺨﹾﺭ‪‬ﺍﺝﹴ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹾﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(240) ‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻌﻠﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭل ﺜﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ...‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﺒ‪‬ﺎﻙ ﺤﻭﻻﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺫﺭ‬
‫ﺜﻡ ﻨﹸﺴ‪‬ﺦﹶ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻭ ﻤ‪‬ﺕﱠ ﻟﻡ ﺃَﻋ‪‬ﺵﹾ ‪ ...‬ﻗﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻨﺎﻓﻘﺕﹶ ﻓﺎﺴ‪‬ﻜﹸﺕ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﺤ ﻲﹴ ﺭﺃﻴ‪‬ﺘﹶﻪ ‪ ...‬ﻤﺎﺕﹶ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺍﹰ ﺒﹺﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪‬؟!‬

‫)‪(230/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻠﹾ ‪‬ﻤﻁﹶﻠﱠﻘﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(241 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﻤ‪‬ﻁﹶﻠﱠﻘﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﹰﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻻ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪.‬‬

‫)‪(231/1‬‬

‫ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(242) ‬‬

‫ﺍﻟﺩﻻﺌلَ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄﺩﺒﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻠﺤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺤﻜﻤﻲ ‪.‬‬

‫)‪(232/1‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﻟﹸﻭﻑﹲ ﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺫﹸﻭ ﹶﻓﻀ‪‬لﹴ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶ ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(243) ‬‬
 ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺸﺤﺫ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻴﺕ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﺭﻩ ﻋﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃُﺨﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ‪.‬‬

‫)‪(233/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎ‪‬ﺘﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(244) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﻡ ﺃﻟﻡ‪ ‬ﻓﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻨﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻷﻨﻴﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺄﻤﻭﺭﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺠﺏ‪ ‬ﺘﺴﻬﻴل ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺴﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺘﻭ ﹺ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺭﻭﺤﺎ ﻭﺭﺍﺤﺔﹰ ‪ ...‬ﺘﻤﻨﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﺘﺴﻤﻊ‬

‫)‪(234/1‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭﹺﺽ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻔﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻓﹰﺎ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺒﹺ ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪(245) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭﹺﺽ‪ ‬ﺍﷲَ ﻗﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻔﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻓﹰﺎ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹰ { ‪.‬‬
‫ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻗﺭﻀﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻴﻌﻁﻴﻪ ﻟﻠﻤﻘﺘﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺩ‪‬ﻕ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺴﻤﻴﺕ‬
‫ﺼﺩﻗﺘﻪ ﻗﺭﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﻘﻁﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﺨﺎﻁﺒﻙ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺒﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻭﻟﻔﻅﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺩﻟﹼﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﻅﹶﻡ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤﻴﺙ ﺴﺄل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﻅﻡ ﻷﻨﻪ ﺴﺄَل‬
‫ﻷَﺠ‪‬ﻠﻪ ﺍﻟﻘﹶﺭﺽ‪ ، ‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺄل ﻷﺠل ﻜل ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ﻤﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺩﺭﻋﻪ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻴﺭ ﺃﺨﺫﻩ ﻟﻘﻭﺕ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻗﺘﺭﺽ‬
‫ﻭﻷﺠل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻗﺘﺭﺽ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻻ ﻴﻌﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﺨﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺫل ﺍﻟﻜل ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺫل‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒﹺﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹸ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻗﺒﺽ ﻗﺒﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺴﻁ ﺨﹶﻠﹶﻔ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻱ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻕ ‪ ،‬ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻱ ﻴﻭﺴ‪‬ﻊ؛ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﹶﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻘﺒﺽ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺴﻁ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻘﻠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻗﺒﻀﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻼ ﺘﺫﺭﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺒﺴﻁﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﹶﺒ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺈﻋﺭﺍﻀﻪ ﻭﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﻬﺎ ﺒﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻟﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟﻘﻬﺭﻩ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻟِﺒﹺﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟِﺴﺭ‪‬ﻩ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻟﻜﺸﹾﻔ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻟﻠﻤ‪‬ﺭﺍﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻘﺒﻀﻙ ﻋﻨﻙ ﺜﻡ ﻴﺒﺴﻁﻙ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺤﻅﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟﻤﻥ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻟﻤﻥ ﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻘﺒﺽ ﺇﺫﺍ ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﻬﺩﻙ ﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻘﺒﺽ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(235/1‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﹶﻠﺈِ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻨﹶﺒﹺ ﻲ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹾ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹰﺎ ﻨﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬لْ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻫ‪‬لْ‬
‫ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻟﱠﺎ ﻨﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬لَ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭ‪َ‬ﺃﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺌِﻨﹶﺎ ﹶﻓﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(246) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻺِ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻨﹶﺒﹺﻰﹴ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹾ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﺎﹰ ﻨﱡﻘﹶﺎﺘ‪‬لْ ﻓ‪‬ﻰ‬
‫ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﷲِ ﻗﹶﺎلَ ﻫ‪‬لْ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﺃَﻻﱠ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ { ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ﺒﺴﺅﺍل ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﺠﻴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻀﻤﻨﻭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ‪ ،‬ﻭﻋﺭ‪‬ﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻓل ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺫﹶﺒ‪‬ﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺤﻴﺙ ‪:‬‬
‫} ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻻﱠ ﻨﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬لَ ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺌِﻨﹶﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﺇﻻﱠ ﹶﻗﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﷲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ُ‬
‫ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﺹ ‪ -‬ﻟﺤﻕﱢ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺯﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻤﺭﻩ ‪ -‬ﻟﻌﻠﱠﻬﻡ ﻭ‪‬ﻓﱢﻘﹸﻭﺍ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(236/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﺎﻟﹸﻭﺕﹶ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹰﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺕﹶ‬
‫ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎلﹺ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﺔﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺴ‪‬ﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(247) ‬‬

‫ﻨﺴﻭﺍ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﺎﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ ﻻ ﻤﺎل ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎلَ ﻓﻘﺩ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻓﹶﻔﹶﻀ‪‬ﻠﹶﻜﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺠﺴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺒﹺﻨﹾﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ‪ » :‬ﻓﻼﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﻼ ﺠﺴﻡ « ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫)‪(237/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪ ‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔﹶ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﺎﺒ‪‬ﻭﺕﹸ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺁَلُ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺁَلُ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂَﻴ‪‬ﺔﹰ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(248) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﺃﻤﺩ‪‬ﻩ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻪ‪ ، ‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺯﺍل ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻋﻥ ﺼﻔﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻗﻭل ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻀﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺁﻴﺔ‬
 ‫ﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺒﻭﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ « ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻓﹶﻤﺭ‪‬ﺓﹰ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻥ ﻭﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴ‪‬ﺤﻤ‪‬ل ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺭﺓ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ ﻭﻤﺭﺓ ﻭﻤﺭﺓ ‪ . . .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﹶﺤ‪‬ﺎلَ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﺩﻋﻬﺎ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻭﻻ ﻨﺒﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻫﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﺴﺨﺼﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫» ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ « ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﺘﻐﻠﻴﺒﻪ ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ » ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ « ‪ ،‬ﻭﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﺴﻜﻴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﹶﺴ‪‬ﻠﱡﻁ ﻭﺃﻤﺔ‪ ‬ﺴﻜﻴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(238/1‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺼ‪‬لَ ﻁﹶﺎﻟﹸﻭﺕﹸ ﺒﹺﺎﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﺍﻏﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻑﹶ ﻏﹸﺭ‪‬ﻓﹶﺔﹰ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺸﹶﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻁﹶﺎﻗﹶﺔﹶ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﺎﻟﹸﻭﺕﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺎﻗﹸﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﻓ‪‬ﺌَﺔﹰ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪(249) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺼ‪‬لَ ﻁﹶﺎﻟﹸﻭﺕﹸ ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻨﹶﻬﺭﹴ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻁﹾ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻰ ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻏﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻑﹶ ﻏﹸﺭ‪‬ﻓﹶﺔﹰ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻭﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﻨﱠﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻨﺠﺎ ﻭﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻭﺍﻨﺒﺴﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻥ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺤﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺒ‪‬ﺩ‪. ‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺸﹶﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻴﻘل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠل ﻗﺩﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﻁﹶﺎﻗﹶﺔﹶ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻴ‪ ‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﺎﻟﹸﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪. { ‬‬
‫ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﹶﺩ‪‬ﺍﺨﹶﻠﹶﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺭﻋﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻁ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﹶﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻼﹶﻗﹸﻭﺍ ﺍﷲِ ﻜﹶﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﻓ‪‬ﺌَﺔﹰ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﺒﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬
 ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﻭﻨﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(239/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺠ‪‬ﺎﻟﹸﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻓﹾﺭﹺﻍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻗﹾﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(250) ‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻟﻠﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻅﱢﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻻ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻷَﺠ‪‬ل ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ‪ ‬ﷲ ﺒﺎﷲ؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻨﹸﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻅﻔﺭ ‪.‬‬

‫)‪(240/1‬‬

‫ﻓﹶﻬ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺘﹶلَ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻟﹸﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾ ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟﹶﻔﹶﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(251) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻗﹶﺘﹶلَ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻟﹸﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﺎﻩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ { ‪.‬‬
‫ﻫﻴﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻁﺎﻟﻭﺕ ﻟﻤﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺠﻌل ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻋﻠ ﻰ ﻴﺩﻱ ﺩﺍﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﺜﺔ ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﻻ ﻤﻘﻼﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻷﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﷲِ { ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻭﻻ ﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺩﺍﻭﺩ‪ ‬ﺠﺎﻟﻭﺕﹶ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻟﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻻ ﹸﺘﺘﹶﻭﻫ‪‬ﻡ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻭﺴﻴﻔﻪ ﻤﺴﻠﻭل ‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩﻨﺎ ﻤﻌﺫﻭل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻻﹶ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﷲِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟﱠﻔﹶﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺫﹸﻭ ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻟﻭ ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻟﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻐل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺒﺘﺸﺎﻏﻠﻬﻡ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ‪.‬‬

‫)‪(241/1‬‬

‫ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(252) ‬‬

‫ﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻙ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻔﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭ ﹶﻗﻔﹾ ﹶ‬
‫ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ‬ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪ ‬لﹺ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(242/1‬‬

‫ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺡﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺩ‪‬ﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﹶﻓﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪(253) ‬‬

‫ﻀﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁ ﹶﺘﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻓﹶ ‪‬‬
‫ﺍﺒ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺡﹺ ﺍﻟﻘﹸﺩ‪‬ﺱﹺ { ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ‪ ،‬ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻁﺎﺭﺡ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﻓﻭﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻓﹶﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪ ‬ﺭﹺﻴﺩ‪. { ‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﻭﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺸﺩ‪‬‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(243/1‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺨﹸﻠﱠﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(254) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻏﺘﻨﻤﻭﺍ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﻓﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠ‪‬ﻠﹶﺩ ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤل ‪.‬‬

‫)‪(244/1‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْ ﺨﹸﺫﹸﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺸﹾ ﹶﻔﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺇِﻟﱠﺎ ﹺﺒﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻜﹸﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾَﺄﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺌُﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔﹾﻅﹸﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(255) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﷲُ ﻻ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻴ‪‬ﻭﻡ‪. { ‬‬
‫» ﺍﷲ « ﺍﺴﻡ ﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻼ ﺴﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻫ‪‬لْ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ { ] ﻤﺭﻴﻡ ‪[ 65 :‬‬
‫ﺍﻱ ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ » ﺍﷲ «؟ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ { ‪ :‬ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺫﹶﺭ‪‬ﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻓﻼ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺤﺎﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻕﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻴﻡ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒﹺلْ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻐل ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻭ‪ ‬ﻋﻤﺎ ﺴ‪‬ﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﻜﻭﻯ ﻭﻻ ﺩﻋﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ‬
‫ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﻟﻠﺤﻅﻭﻅ ‪ -‬ﺃﻟﺒﺘﺔ ‪ -‬ﻤﺴﺎﻍ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺼل ﻭﻻ ﻓﺼل ﻭﻻ ﻗﹸﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﻻ ﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ، ‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ‪ ‬ﺃﺠﻤﻊ‪ ‬ﺁﻓﺎﺕﹲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ { ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻷﻤﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻜل ﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭ ) ﺍﻟﻤﺤﻭﻱ ( ‪ ،‬ﻟﻜل ﻋﻴﻥ ﻭﺃﺜﺭ ‪.‬‬
‫} ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ { ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺩﻱ ﻻ ﺘﺭﻫﻘﻪ ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﻤﺩ ﻻ ﺘﻤﺴﻪ ﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﺘﻘﺎﺭﺒﻪ ﻗﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺎﺭ ﻻ‬
‫ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻻ ﺘﻀﻤﻪ ﺠﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺘﺭ ﻻ ﺘﺤﺩﻩ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻴﻡ ﻻ ﺘﻠﹾﺤ‪‬ﻘﹸﻪ ﺁﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﺱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﻤﺎﻟِﻪ ﺠﻼﻟﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻼﻟﹸﻪ ﺠﻤﺎﻟﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺎﺅﻩ ﺒﻬﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎﺅﻩ ﺴﻨﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻟﻪ ﺃﺒﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻩ ﺴﺭﻤﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻤﺩﻩ‪‬‬
 ‫ﻗﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ {‬
‫ﻤ‪‬ﻠﹾﻜ ﹰﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫} ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﺸﹾﻔﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺒﻨﹶﻔﹶﺱ ) ‪ ( . . .‬ﺇﻻ ﺒﺈﺠﺭﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻨﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﺌﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻅﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺴل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ‬ﺃﻭ ﻋﻤل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺫﻟل ﺃﻭ ﺃﻤل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﺴﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻅﻥ‪ ‬ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤﺄﻟﻔﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻠﻅ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻗﹸﺼﺎﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬ‪‬ﻡ‪{ ‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻤﻌﺩﻭﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﺀ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻱ ﻁﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺤﻘﻪ؟ ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﻁﻌﻪ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻩ ﺃَﻤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ‬
‫ﺤ‪‬ﺩ‪‬؟! ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻜﹸﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪. { ‬‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻓﻬﻤﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻱ ﺨﹶﻁﹶﺭﹴ ﻟﻸﻜﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ؟‬
‫ﺠلﱠ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﺯ ﺒﻌﺭﺵ ﺃﻭ ﻜﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل ﺒﺠﻥﹴ ﺃﻭ ﺇﻨﹾﺴ‪‬ﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺅُﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔﹾﻅﹸﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻜﹶﻴﻑ ﺘﹸﺘﹾﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥﹺ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ‪ -‬ﻟﻭ ﺴﻭﺍﺀ؛ ﻓﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﻪ ﺘﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ‪.‬‬

‫)‪(245/1‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﺇِﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪ ‬ﺸﹾﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻲ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺜﹾﻘﹶﻰ ﻟﹶﺎ‬
‫ﺍﻨﹾﻔ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(256) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻻﹶ ﺇِﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ { ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻻﺌﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪.‬‬
‫} ﻗﹶﺩ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻰ‪. { ‬‬
 ‫ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻅﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻀﻴﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕ‪. { ‬‬
‫ﻭﻁﺎﻏﻭﺕﹸ ﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﷲِ { ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺜﹾﻘ‪‬ﻰ { ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪.‬‬
‫} ﻻﹶ ﺍﻨﻔ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ﷲُ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻬﺎ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﻓﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻭﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(246/1‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹸ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(257) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻟِﻰ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ { ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻷﻤﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﻕ ‪ :‬ﻓﺎﻷﻭل ﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﺒﻔﺭﻕ‪‬‬
‫ﻭﻜلﱡ ﻓﺭﻕ‪ ‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻴﺩﺍﹰ ﺒﺠﻤﻊ ﻓﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺒﻁل ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﹸﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫} ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺼﺎﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹸ { ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪.‬‬
‫} ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺸﹸﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﺩﻴﺎﹰ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻜﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻅ‪‬لْ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻅل ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺨﻠﺼﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(247/1‬‬

‫ل ﺃَﻨﹶﺎ ﺃُﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ‬
‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺤ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕ‪ ‬ﻓﹶﺄْﺕ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﺭﹺﺏﹺ ﻓﹶﺒ‪‬ﻬﹺﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(258) ‬‬

‫ﻋ‪‬ﺠ‪‬ل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﺸﺩ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺃَﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺢ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻻ ﻟِﺨﹶﻠﹶلﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻟﻘﺼﻭﺭﹴ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﺒﺼﺎﺌﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴ ﻕ ﺘﻀﻴﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﹸﺠﺩ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻷﻤﺭﹴ ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(248/1‬‬

‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺨﹶﺎﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎﺘﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪َ ‬ﺌ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹶ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹸ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻗﹶﺎلَ ﺒ‪‬لْ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹶ ﻤ‪‬ﺌَﺔﹶ ﻋ‪‬ﺎﻡﹴ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻙ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻨﱠﻪ‪‬‬
‫ل َﺃﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭﹺﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻨﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅﹶﺎﻡﹺ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﻨﹾﺸ‪‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻜﹾﺴ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻟﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸ لﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(259 ) ‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﺴﺅﺍل ﺠﺤﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﻬل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﹼﻙ‪ ‬ﻭﺍﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍل ﺘﻌﺠ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎﻩ ﺜﻡ ﺒﻌﺙ ﺤﻤﺎﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺴﺅﺍلُ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔﹸ ﻓﻲ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔﹸ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ) ‪ ( . . . .‬ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋ‪‬ﺯﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺩ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل } ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ { ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﺃﻱ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺯﺩﺍﺩ ﺒﻪ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ؛ ﻓﺈﻥ‪‬‬
‫ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﺭﻩ ﻤﺎﺕ ﺒﻼ ﻋﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ َﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ‪.‬‬

‫)‪(249/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻲ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹸﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻗﹶﺎ لَ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻁﹾﻤ‪‬ﺌِﻥ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺨﹸ ﹾﺫ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﻁﱠﻴ‪‬ﺭﹺ ﻓﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺀ‪‬ﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻨﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫)‪(260‬‬

‫ﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺎﺼﻼﹰ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ } :‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻠﻰ { ﻜﻨﺕ ﺃﻭﻤﻥ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﺸﺘﻘﺕﹸ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻭﻟﻙ ﻟﻲ ‪ :‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻘﻭﻟﻙ ﻟﻲ ‪ } :‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ { ﺘﻁﻤﻴﻨﺎﹰ ﻟﻘﻠﺒﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺏ‪ ‬ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﺃﻤﻜﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﷲ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﹶﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍ َ‬
‫ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪ . { ‬ﻭﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻰ ﺃَﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ] { ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪:‬‬
‫‪ [ 143‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺠﻬﺭ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﻭﻗﻴل ﻟﻪ } ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻰ { ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄُﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺫﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻁﺎﻭﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﺒﺤﻪ ﺘﻌﻨﻲ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻟﺤ‪‬ﺭﺼ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ ﻟﻤﺸﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁ ﻟﻁﻠﺒﻪ ﻟﺭﺯﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ } ﺃﺭﹺﻨ‪‬ﻰ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹸﺤ‪‬ﻲﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ { ؟ ﻗﻴل ﻟﻪ ‪ :‬ﻭﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﻲ؟ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬
‫‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓﱠﻰ ﺒﻤﺎ ﻁﻭﻟﺏ ﺒﻪ ﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﻴﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺨﻠﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻯ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﺃﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴﺭ ﺇﺫ ﺃﺭﺍﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﹶﻠﹶﻁﱠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴﺭ ﻜﻠﻤﻪ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺸﹾﺒﹺﻪ ﻗﻭﻟﹸﻪ ﻗﻭلَ ﺍﻟﻤﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺃﺘﻡ‪ ‬ﺩﻻﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻅﻬﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺭﻭﺩ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺃَﻨﹶﺎ ﺃُﺤ‪‬ﻰﹺ ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻴﺕﹸ { ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺭﺨﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ { ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺤﺎل‬
‫ﻁﻠﺒﻙ ﺇﻴﺎﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺭﺃﻴﺘﻪ } ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ { ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ [ 77 :‬ﻓﻠﻡ ﺘﹶﺩ‪‬ﺭﹺ ﻜﻴﻑ ﺒ‪‬ﻠﱠﻐﹾﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺼﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺇﻟﻴﻪ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺫﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻓﹶﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺫﺒﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻟﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﺒﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﹶﻁﱢﻊ‪ ‬ﺒﻴﺩﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﺭ‪‬ﻕﹾ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺄﺘﻴﻨﻙ ﺴﻌﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺫﺒﻭﺤﺎﹰ ﺒﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﻘﻁﻌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻗﺎﹰ ﺒﻴﺩﻩ ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻕ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺸﺘﱠﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻭﻗﻲ ﺘﹸﺭ‪‬ﺒﺔﹰ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ‪ ...‬ﻷﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹸ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻅﹶﺎﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﹶﺎﺕﹸ‬

‫)‪(250/1‬‬

‫ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺘﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺒﹺلَ ﻓ‪‬ﻲ ﻜﹸلﱢ ﺴ‪‬ﻨﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺌَﺔﹸ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(261) ‬‬

‫ﺨﻠﹶﻑﹸ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﺎﻟﺨﹶﻠﹶﻑﹸ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻑ ﻤﻥ‬
‫ﻓﺎﻟ ﹶ‬
‫ﺃﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﻤﺜﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﻔﻕ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﻗﺭﺒﺘﻪ؛ ﻓﺈﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﺼﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻔﻲ ﻜل ﺤﻅ ﻭﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻀﻰ ﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴﺱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃُﺭﻴﺩ ﻭﺼﺎﻟﻪ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻫﺠﺭﻱ ‪ ...‬ﻓﺄﺘﺭﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﻀﺎﻋ‪‬ﻑﹶ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻴﻘﺒﻠﻭﻨﻪ ‪ ...‬ﻭﻻ ﺇﻥ ﺃﺴﺄﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺤﻭ‬

‫)‪(251/1‬‬
 ‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﹾﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﺫﹰﻯ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(262) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻥ‪ ‬ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻯ ﺘﺫﻜﻴﺭ‪‬ﻙ ‪ -‬ﻟﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺇﺤﺴﺎﻨﹶﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻨﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﺘﺴﺘﻌﺫﺭﻭﻨﻪ ﻭﺘﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﻤﻨﻭﻥ ﺒﻔﻌﻠﻬﻡ ﺒل ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﷲ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(252/1‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑﹲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺫﹰﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(263) ‬‬
‫ﻗﹶﻭ‪ٌ ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻭلٌ ‪ -‬ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ‪ -‬ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠ‪‬ﺏﹺ ﺒﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻌﺠﺯﻙ ﻭﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤﻙ ‪ ،‬ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺨﺒﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﻥ‪ ‬ﻤﺸﻭﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻷﺫﻯ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(253/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒ‪‬ﻁ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺫﹶﻯ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭﹺﺌَﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺜﹶﹸﻠﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺼ‪‬ﻔﹾﻭ‪‬ﺍﻥﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒﹺلٌ ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹶﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹾﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(264) ‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺠﻤﻴلُ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤ‪‬ﻨﱠﺔﹶ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻨﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺇﺠﻼﻟﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﹺﺫﹸلﱢ ‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﱡلﱡ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﺠﹺلﱠ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﹶﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻓﻘﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﻥ‪ ‬ﻨﻔﺴ‪‬ﻪ ﻤﻭﺴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻓﻴ‪‬ﺒﹺﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﻓﻼﺴﻪ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻗل ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺘﺴﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(254/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺜﹾﺒﹺﻴﺘﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺒﹺلٌ ﻓﹶﺂَﹶﺘﺕﹾ ﺃُﻜﹸﻠﹶﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺒﹺلٌ ﻓﹶﻁﹶلﱞ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪َ (265) ‬ﺃﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻨﺨ‪‬ﻴلﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﻨﹶﺎﺏﹴ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶ ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺒ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪‬‬
‫ﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻗﹶﺕﹾ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(266) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﻤﺨﻠﺹ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ‪ :‬ﻟﻤﻥ ﺃﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺩ‪ ، ‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺂل ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻠﻑ ‪ .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻅلﱠ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺜﺒﻭﺭﺍﹰ ﻭﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻌﻴﺭﺍﹰ ‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺯﻜﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻨﻤﻭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻤﺂﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺨﺴﺭﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺨﺘﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ‪‬ﺒﺎﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺒﺕ ﺯﺭﻋﺎﹰ ﻓﺯﻜﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻨﻤﺎ ﻓﺼﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻼ ﻓﹶﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻪ ﻭﻜﺜﺭ ﻨﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﺜﹶ لُ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻟﺫﻱ‬
‫ﺨﺴﺭﺕ ﺼﻔﻘﺘﻪ ﻭﺴﺭﻗﺕ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻭﻀﺎﻋﺕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭﻩ ‪ -‬ﺤﻴﻠﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻤﺤﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ . .‬ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻤﺜﻼﹰ؟ ﻫل ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﺸﹶﺒ‪‬ﻬﺎ؟‬

‫)‪(255/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺘﹸﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂَﺨ‪‬ﺫ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻐﹾﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺩ‪(267) ‬‬

‫ﻟﻴﻨﻅﺭ‪ ‬ﻜ لﱡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻘﻪ ﻷﺠل ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺭﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻙ ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻅﱢﻙ ﻓﻨﻔﺎﺌﺱ ﻤﻠﻜﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺒﻙ ﻓﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﷲ ) ﻓﺎﻟﻠﱡﻘﹾﻤ‪‬ﺔﹸ ﻟﹸﻘﹾﻤ‪‬ﺘﹸﻪ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻷﺠﻠﻙ ﻓﺄﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺒل ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤﻨﻙ ﺒل ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻭﻀﻙ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻠﺒﻪ ﻤﻨﻙ ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﺩﺤﻙ ﺒل ﺃﺒﺼﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻙ؛ ﺍﻟﻜلﱡ ﻤﻨﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻌﻼﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻭﻟِﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻋﻁﺎﺀﻩ‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺠﺯﺍﺀ‪ ، ‬ﻴﻭﺴﻌﻙ ﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﺒﹺﺭ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻡ ﻤﻨﻙ ﺸﻜﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(256/1‬‬

‫ﺍﻟ ﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﹾﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺤ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(268) ‬‬

‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘ ﺭ‪ ‬ﻟﻔﻘﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓﹶ ﻟﻜﺭﻤﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ‬ﻴﻌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺈﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ -‬ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ‪ -‬ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ؛ ﻭﻻ ﻓﻘﺭ‪ ‬ﻓﻭﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺎﻹﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭﻜﻡ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺸﻜﺎﻴﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻔﹶﺤ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺭﺹ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤل ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺈﺨﻁﺎﺭ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ‬
‫ﺒﺒﺎﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﺹ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻼﹰ { ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ‪ -‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺠل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭ ) ‪ ( . . . .‬ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻷﻨﹾﺱ ‪.‬‬

‫)‪(257/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃُﻭﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ )‪(269‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ :‬ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺨﺎﻁﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻗﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺯﻭﺍﺠﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺃﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﻋﻭﻨﺎﺕﹸ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫) ﻭﻤﻥ ﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﻪ‪ ‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﻪ‪ ‬ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(258/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﻘﹶﺔ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹶﺫﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺫﹾﺭﹴ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭﹴ )‪(270‬‬

‫ﻗﻭﻡ ﺘﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻤﺜﻭﺒﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﻟِﺤ‪‬ﻜﹾﻡﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨﹶﺎ { ] ﺍﻟﻁﻭﺭ ‪ [ 48 :‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻜﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻌﻬﻭﺩﻩ ﻤﻌﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﺯﻻل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻏﺎﻴﺔﹶ ﺍﻟﺤﺫﺭ ‪.‬‬

‫)‪(259/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﺅْﺘﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹶﻔﱢﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪(271) ‬‬

‫ﺕ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻅﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﺼﺤﺒﺘﹶﻙ‪ ‬ﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕﹶ ﻓﻠﻘﺩ ﺠﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹶ ﻭﺃﺤ‪‬ﺴﻨﹾﺕﹶ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺤﻔﻅﺕ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺼ‪‬ﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺸﹶﻴ‪‬ﺩﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪.‬‬

‫)‪(260/1‬‬

‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻠ‪‬ﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹸﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﱠ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(272) ‬‬
 ‫ﻟﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺕ ﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻙ ﺃﺤﺩ‪ - ‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻤﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﻓﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺤﻘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻁﻴﺔ ‪ .‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﻨﻬﺩﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(261/1‬‬

‫ﻟِﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬لُ ﺃَﻏﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻌ‪‬ﻔﱡﻑ‪‬‬
‫ﺘﹶﻌ‪ ‬ﹺﺭﻓﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻟﹾﺤ‪‬ﺎﻓﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(273) ‬‬

‫ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜلﱠ ﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻀﺭﺏ ‪ .‬ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻨﻅﺭﻭﺍ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻓﺠﺎﺝ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﻀﺎﻗﹶﺕﹾ ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻬﺎ ‪ ...‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻁﻭﻻﹰ ﻭﻻ ﻋﺭﻀﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺨﹶﻠﹾﻕ!! ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺈﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ( . . . . . ) ‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻻ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﻅﺭﻩ ﻋﻴﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺒﺴﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬لُ ﺃَﻏﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻌ‪‬ﻔﱡﻑ‪ { ‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻼ ﺇﺸﻜﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ .‬ﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺃﻨﺕ ‪ -‬ﺒﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻭﺡ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺴﻴﻤﺎﺀ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻻ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﺘﹶﻌﺭﹺﻓﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ : { ‬ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﺡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ) ﻨﺸﺎﻁﺎﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ( ﻋﻨﺩ ﺫﺒﻭل ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻌﺎﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻜﺴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﺤﺎﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﻑ ﺴﺅﺍل ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ -‬ﻓﺫﻟﻙ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﺴﺭ ﻗﺼﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﻼﺤﻅﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ‬
‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ‪‬ﻫﻡ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﺃُﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﷲِ { ‪ :‬ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺤ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(262/1‬‬
 ‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴ‪ ‬لﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(274‬‬

‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﺎل ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻔﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(263/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺘﹶﺨﹶﺒ‪‬ﻁﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻰ ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ‪‬‬
‫ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(275) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺨﱠﺹ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻭ‪‬ﻟﻪ ﻟﻪ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻼ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻌﺎﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل؛ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﺠﻠﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺒﺯﻭﺍﺠﺭ ﺍﻟﻭﻋﻅ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟﺠﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻁﹾﻠ‪‬ﻕﹾ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﺎﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃﻭﺸﻙ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎلﹺ ﻭﻓﺠﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﻜﺎل ‪.‬‬

‫)‪(264/1‬‬

‫ﺤﻕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﻜﹶﻔﱠﺎﺭﹴ ﺃَﺜ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(276‬‬
‫ﻴ‪‬ﻤ‪ ‬‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺎﺕ ﻓﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ‪.‬‬

‫)‪(265/1‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(277 ) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ، ‬ﻻ ﻨﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼﹰ ‪.‬‬

‫)‪(266/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(278 ) ‬‬

‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺭﺏ‪ ‬ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﻘﺼﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻘﺼﻭﺩ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﺘﺴﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻋﻭﺩﻙ ﻤﻤﺎ ﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬

‫)‪(267/1‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄْﺫﹶﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺱ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(279) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺯﻥ ﻭﻻ ﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﺨﻁﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(268/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﻅ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸ ﹾﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(280) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺇﻓﻼﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺱ ﻓﻼ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﻓﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺭﺘﻬﻥ ﺒﺤﻕ ﺨﺼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﻬﺎل ﻭﺇﻨﻅﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺈﻋﺴﺎﺭﻨﺎ ﻭﻋﺠﺯﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻨﺎ ﻟﻪ ‪ -‬ﻴﺭﺤﻤﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ . { ‬ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﻭﺠﻪ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﻼﺕ ﻓﺎﻟﻐﻠﺔ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ . .‬ﻭﺃﻨﱠﻰ ﻟﻠﻤﻔﻠﺱ ﺒﻪ؟!‬
 ‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﻓﻴﻪ ‪ . .‬ﻓﺄﻨﱠﻰ ﻟﻠﻤﻔﻠﺱ ﺒﻪ؟!‬
‫ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻠﻤﻔﻠﺱ ﺇﻻ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ) ‪ ( . . . .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﻋﻥ ﻗﻭﺘﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻠﺱ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﻤﻭﻻﻩ ‪.‬‬

‫)‪(269/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱠﻰ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(281) ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ‪ :‬ﺒﺎﻷﺒﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻏﺩﺍﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ؛ ﻨﻘﺩ‪‬‬
‫ﻭﻭﻋﺩ ‪ ،‬ﻓﻨﹶﻘﹾﺩ‪ ‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﺃﺤﻕﱡ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻋﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ { ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻯ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ { ‪.‬‬

‫)‪(270/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺩ‪‬ﺍﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺏ‪ ‬ﻜﹶﺎﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺏ‪‬‬
‫ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬لﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺘﱠﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ‬
‫ﺴ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬لﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬لْ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺸﹾﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹶﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻀ‪‬لﱠ ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺘﹸﺫﹶﻜﱢﺭ‪ ‬ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺄَﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺼ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪َ ‬ﺃﻗﹾﺴ‪‬ﻁﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻠﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ َﺃﻟﱠﺎ‬
‫ﺘﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹰ ﺤ‪‬ﺎﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺘﹸﺩ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺸﹾﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﻴ‪ ‬ﻌﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺭ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹲ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(282 ) ‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﱠﻤ‪‬ﻬﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ‪ - ‬ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ -‬ﺤﻴﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﺏ ﺭﹺﻓﻘ‪‬ﻪ ﺒﻬﻡ ﻜﻴﻼ‬
‫ﻴﺘﺨﺎﺼﻤﻭﺍ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﻤل ﺜﻡ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ‪ » :‬ﺘﻭﺍﻫﺒﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻫﺒﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻏﻔﺭ « ‪.‬‬
 ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺭﹺﻓﹾﻕ ﺒﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻤﺱ ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺠﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻓﺄﺫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻨﺔ ﻟﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻤﺭﻩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ‪ ‬ﻓﻀل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻁﻔﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)‪(271/1‬‬

‫ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺏ‪‬‬
‫ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻤ‪ ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(284) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ » ﺘﺒﺩﻴﻪ « ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ » ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻴﻪ « ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ » ﺘﺨﻔﻴﻪ « ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺭﺍﺕ ﻭ » ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻴﻪ « ‪ » :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ » ﺘﺨﻔﻴﻪ « ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻐﻔل ﺨﻁﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﻭﻗﺘﻙ ﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(272/1‬‬

‫ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻜﹸ لﱞ ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻏﹸﻔﹾﺭ‪‬ﺍﻨﹶﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(285 ) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻭﺁﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ { ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺁﻤ‪‬ﻨ ﹶ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﻗﻠﺕﹶ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلً ﻜﹸلﱞ ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﷲِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ، { ‬ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻜلﱡ ﺁﻤﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺁﻤﻨﺕﹶ ﻭﺼﺎﻻﹰ ‪.‬‬

‫)‪(273/1‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺅَﺍﺨ‪‬ﺫﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺨﹾﻁﹶﺄْﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﹶﻟﺎ ﹶﺘﺤ‪‬ﻤ‪‬لْ‬
‫ﺕ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻁﹶﺎﻗﹶﺔﹶ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺍﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾ ﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(286) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻤﺎل ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺭﹺﻓﻕ ﻤﻨﻪ ﻭﻓﻀل ‪ } .‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ { ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ { ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﻜﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻨﹶﺠ‪‬ﻲ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻁﹶﺎ ﹶﻗ ﹶﺔ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫{‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﻜﻠﱠﻤﻭﻩ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ] { ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ [ 134 :‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻰ ﺃَﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ] { ‬ﻏﺎﻓﺭ ‪. [ 60 :‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻡ ) ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ( ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻨﺒﻭﺍ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻲ ﻤﺩﺓ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺘﻭﺒﺔ « ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺈﺸﺭﺍﻕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼ‪‬ﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ { ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ { ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻨﺕﹶ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻻﹶﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻓﺎﺠﻌل ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻨﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻨﹶﺎ { ﺨﹶﺴ‪‬ﻑﹶ ﺍﷲ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺒﺩل ﺨﺴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺒﺩل ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺒﺩل ﻤﺴﺨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺩل ﻤﺎ ﺃﻤﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(274/1‬‬

‫}ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬
‫ﺍﻟﻡ )‪ (1‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ﻭﻡ‪(2) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﻡ ﺍﷲُ { ‪.‬‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻜﻔﺎﻴﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺤﻙ ﻭﺭﺸﺩﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭﹴ ﻤﺎ ﻴﺠﺒﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻑ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﺒﻐﻴﺭ ﺴﺅﺍﻟﻙ ‪ -‬ﺒل ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻤﻙ ﺒﺤﺎﻟﻙ ‪ -‬ﻴﻜﻔﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻁﻔﻪ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺨﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴﺭ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺜﺒﺘﻙ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻁﱢﻠﹾﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺫﺭﺓ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻟﻭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻜﹸلﱠ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺸﹶﺄﻥﹴ { ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ [ 29 :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ -‬ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﻼﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ‪ -‬ﻜلﱡ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﺭﺴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﻤﻭﻫﻭﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺨ‪‬ﺱ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺼﻔﱠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺍﺕ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ‪ » :‬ﺍﷲ « ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻤﻘﺩ‪‬ﺱﹴ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺼﻔﻰ‪ ‬ﻋﻥ ﻜل ﻜﻴﻑ؛ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺍﻟﻡ ﺍﷲُ ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻴ‪‬ﻭﻡ‪. { ‬‬
‫ﺕ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﻬﻭ ﻓﻴﺸﺘﻐل ﻋﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻬﻭ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ﺭﻗﻴﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ؛ ﺇﻥ‪ ‬ﺨﻠﻭ ﹶ‬
‫ﺭﻗﻴﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻭﺴﻁﺕ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻓﻬﻭ ﺭﻗﻴﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ -‬ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺤﺒﻴﺒﻙ ‪.‬‬

‫)‪(275/1‬‬
 ‫ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلَ )‪ (3‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺃَ ﹾﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻨﹾﺘ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ ) ‪(4‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ { ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﺼﺎﺩﻓﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺯﻟﻲ‪ ‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﹴ ﻋﺠﻴﺏﹴ‬
‫ﺸﺄﻨﹸﻪ ‪ ،‬ﺠ‪‬ﻠ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺒﺭﻫﺎﻨﹸﻪ ‪ ،‬ﻋﺯﻴﺯﹴ ﻤﺤﻠﱡﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﹸﻪ ‪.‬‬
‫} ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺤﻘﻘﺎﹰ ﻟﻤﻭﻋﻭﺩﻩ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﺠﹺﻴلَ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻗﺒﻠﻙ ﻜﹸﺘﹸﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﺨﹾﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻙ‪ ، ‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻷﺤﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ‪ ...‬ﺼﺤﺎﺌﻑﹸ ﺫ‪‬ﻜﺭ‪‬ﻙ ﻋﻨﻭﺍﻨﹸﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺘﻤﻤﻨﺎ ﺒﻙ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺯﻴ‪‬ﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﷲِ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪. { ‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺫﹸلﱡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫} ﻭﺍﷲُ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺭ‪ { ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ } ﺫﹸﻭ ﺍﻨﹾﺘ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ { ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻋﺯﻴﺯ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻜل ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ ‪ -‬ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ -‬ﺃﺤﺩ ‪.‬‬

‫)‪(276/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪(5) ‬‬

‫ﻻ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ ﺇﻻ ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺫﺭﺓ ﻻ ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﻨﻌﺕ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪ :‬ﻓﻼ ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔﹰ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﻀﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺠﻊ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(277/1‬‬
 ‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡﹺ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(6) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡﹺ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪. { ‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‪‬ﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬
‫} ﻻ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﱢﺏ‪ ‬ﺤﻜﻤﻪ‪ ‬ﺒﺎﻟﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ‪.‬‬

‫)‪(278/1‬‬

‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕﹲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺃُﺨﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻬ‪‬ﺎﺕﹲ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻎﹲ‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻜﹸلﱞ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ ) ‪(7‬‬

‫ﺠ‪‬ﻨﱠﺱ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ ﻓﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻅﺎﻫﺭﹴ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﺎﻤﺽ ﻤﺸﻜل ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴ لُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥﹸ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻠﺏ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﺼﻭل ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺒ‪‬لٌ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﻠﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺴﻠﱠﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺒﻴل ﺃﻫل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺴﻨﺢ ﻟﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻻﺌﺢ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺒ‪‬ﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ) ﻋﻠﻴﻪ (‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺸﻑ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ) ‬ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ ( ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﻁﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ﺘﺨﺎﺭﺴﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻨﻁﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﹸﻴ‪‬ﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻓﻤﺴﺘﻀﻴﺌﻭﻥ ﺒﺸﻌﺎﻉ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﺒﺴﻭﺍ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻘﺴﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺘﹶﺘﹶﺭﺠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻴﺤﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺠﻬﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﷲُ { ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻼ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺠﻭﻻﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﺒل ﻋﻥ ﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺎﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﺤﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭ ) ‪ ( . . . .‬ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ‪.‬‬
‫)‪(279/1‬‬

‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺯﹺﻍﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺏ‪(8 ) ‬‬

‫ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻗﺭﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺃﺩﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻴﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﻨﺔ ﺃُﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(280/1‬‬

‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟِﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎﺩ‪(9) ‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻟﻤﺤل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺒﺸﺎﺭ ﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬

‫)‪(281/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹸﻐﹾﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )‪(10‬‬

‫ﻓﻼ ﻓﺩﺍﺀ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎل ﻴ‪‬ﻘﺒ‪‬لُ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠﺎﺏ ﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻊ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻘﺎل ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺒﻬﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﺍﻷﻟﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ‪.‬‬

‫)‪(282/1‬‬

‫ﻜﹶﺩ‪‬ﺃْﺏﹺ ﺁَلﹺ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ )‪(11‬‬
‫ﺃﺼﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﻭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺴ‪‬ﻨﹶﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺃﻗﻠﻌﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻁﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﹶﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻭﺘﺤﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ‬ﻤﺴﺩﻭﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﺭﺩﻭﺩﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(283/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﺘﹸﻐﹾﻠﹶﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪(12 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸل ﻟﹼﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﺘﹸﻐﹾﻠﹶﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪. { ‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻭﺘﻬﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻟﺫﺓﹸ ﻋﻴﺵﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻤﺕﹾ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺴﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(284/1‬‬

‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﺌَﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﺘﹶﻘﹶﺘﹶﺎ ﻓ‪‬ﺌَﺔﹲ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪ ‬لُ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃْﻱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅَﻴ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺒﹺﻨﹶﺼ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺ )‪(13‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ﺇﻤﻀﺎﺀ‪ ‬ﺃﻤﺭﹴ ﻗﻠﱠل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﱠﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﺒ‪‬ﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻗﻭﻡ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻨﻔﺎﺫ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(285/1‬‬

‫ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻨﹶﺎﻁ‪‬ﻴﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﻨﹾﻁﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﱠﻫ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺂَﺏﹺ )‪(14‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺠﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺤﻼﺀ ﻤﻌﺩﻭﺩ‪ ‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺠﻴﻙ‬
‫ﻴﻨﺎﻏﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻜل ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻴﺼﻔﻙ ﻓﻴﻁﺭﻴﻙ ﻭﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﹸﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺨﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜﺎﺸﻔﻪ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺠﻼﻟﻪ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ) ﻻ ( ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻁﻴﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺼﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(286/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﺅُﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﹺﺒ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠ‪ ‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ‬
‫ﻭ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪(15) ‬‬

‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ؛ ﺃﻨﺯل ﻜل ﻗﻭﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﺯﹺﻟﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪(287/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )‪(16‬‬

‫ﺃﻱ ﻴﻨﻘﻁﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘ‪ ‬ﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫)‪(288/1‬‬

‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺭﹺ )‪(17‬‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ‬ﺤﺒﺱ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ ‪:‬‬

‫ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃُﻤﺭ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻨﹸﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺼﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ؛ ﺇﻤ‪‬ﺎ‬
 ‫ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺕ ﻤﺤﺒﻭﺒﻙ ﺃﻭ ﻫﺠﻭﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻗﻴﺕﹶ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ -‬ﺒﺄﻻ ﺘﺼﻴﺒﻙ ﻤﺸﻘﺔﹲ ﺃﻭ ﺘﻨﺎل ﺭﺍﺤﺔﹰ ‪ -‬ﻓﺫﻟﻙ ﺭﻀﺎﹰ ﻻ ﺼﺒﺭ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭ } ﺍﻟﻘﹶﺎﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴ ﻥ‪ ، { ‬ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭ } ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪ { ‬ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴ ﻥ‪ { ‬ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭ } ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴ ﻥ‪ { ‬ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭ } ﻭ‪‬ﺍﻟﻘﹶﺎﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ } ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪{ ‬‬
‫ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل » ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ « ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ » ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ « ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ » ﺍﻟﻘﺎﻨﺘﻴﻥ « ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭ »‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭﻴﻥ « ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل » ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ « ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺸﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﻭﺍ ﻜل‬
‫ﺭﺍﺤﺔ ﻭﻁﻠﺏ ‪ .‬ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻌﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻭ » ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ « ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻘﺼﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻭﺭﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺸﻬﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﻘﺩﻭﺍ ‪ . .‬ﻓﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻗﺼﻭﺩ ﺜﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺜﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﺜﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻡ ﺨﻤﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭ » ﺍﻟﻘﺎﻨﺘﻴﻥ « ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭ‪‬ﻉ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭ } ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺩﻭﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ) ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺩﻭﺍ ﺒﻤﻴﺴﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ( ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺩﻭﺍ ﺒﺘﺭﻙ ﻜل ﺤﻅ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻭﺍﻵﺠل ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎل ﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ‪.‬‬
‫ﻭ } ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻻ ﻓﺠﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(289/1‬‬

‫ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴ ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(18 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﺍﷲَ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪. { ‬‬
‫ﻥ ﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﷲُ‬
‫ﺃﻱ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲُ ﻭﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬لُ ﻤ‪ ‬‬
‫‪ -‬ﺍ ﷲُ ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻷﺤﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺼﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻭﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺠﻼﻟﻪ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺒﺩﻱ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﺍﷲُ { ﺜﻡ ﻓﻲ ﺁﺒﺎﺩﻩ ‪ » ،‬ﺸﻬﺩ ﺍﷲ‬
‫« ﺃﻱ ﺒﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﺒﻤﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻜلﱡ ﺠﺯﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﻓﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺃﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺤﺼل ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻓﻲ ) ﺜﺎﻨﻲ ( ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻀﻤﺤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻭﺍﺕ ﻟﻠﻤﻼﻗﺎﺓ ﻗﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎلﱢ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪-‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻤﻭﻀ‪‬ﺢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻘﻭل ﻤ‪‬ﺨﹾﺒﹺﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻋﺯﻴﺯ ﻤﺎﺠﺩ ‪ ،‬ﺸﻬﺩ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺠﻼل ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎل ﻋﺯﻩ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻻ ﺠﺤﺩ ﻭﻻ ﺠﻬﻭﺩ ﻭﻻ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻻ ﻋﻘل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺩﺜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﺤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻓﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻅﻼﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻀﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺼﻭل ﻟﻠﻤﺯﺩﻭﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻀﻭل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻵﻓﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔ‪. { ‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺅﻴ‪‬ﺩ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒل ﺃﺴﻌﺩﻫﻡ ﻭﺃﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻭﻓﱠﻘﹶﻬﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺴﺩ‪‬ﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ { ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺇﺫ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻗﺩﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﻨﻌﺕ ﻋﺯﺘﻪ ﻓﺄﻜﺭﻤﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺸﻬﻭﺩ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻥ ﻅﻥ ﻭﺘﺨﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻩ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻩ ﻅﻨﹼﺎﹰ ﻭﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺴﺎﹰ؛‬
‫ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻌﺭﻓﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺸﻬﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﺼﺤﻭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﻭﺩﻫﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﹶﺘﻬ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻭﻥ ﺒﻘﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ‪ ...‬ﻭﺍﺴﺘﹸﻨﹾﻁ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ‬ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻓﺎﻟ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺴﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻪ ‪ -‬ﻏﻴﺭ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻨﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ ﺒﻠﻴﻠﺔ ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭﹺ ﺃﻨﱢﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ ﺃﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠىﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺎﻟِﻡ ﻨﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻪ ﻭﻓﺎﻕ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻨﺎﺀ ﻭﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﻭﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻨﻌﻭﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﻭﻱ ﺤﺠﺠﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻴﺨﺭﺠﻪ ) ‪ ، ( . . . .‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻻﻁﻔﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺜﻡ ﻜﺎﺸﻔﻪ ﻓﻘﻬﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺒﺎﻕ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻁﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺤﻕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺒﻨﻭ ﺤﻕ ﻏﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺼ‪‬ﺭﻓﺎﹰ ‪ ...‬ﻓﻨﻌﺕ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻓﻴﻬﻤﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭ‪‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻘﺒﻭل ﺤﺩﺜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ‬
 ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﺘﻘﺩ‪‬ﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﻜل ﻀﺩ‪ ‬ﻭﻨﺩ‪ ، ‬ﻭﻭﺼل ﻭﻓﺼل ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻭﻓﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﻭﺨﻠﻕ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻠﻙ ﻭﻓﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﻭﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﻭﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺱ ﻭﻗﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺹ ﻭﻏﹶﺒ‪‬ﺭ ‪.‬‬

‫)‪(290/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸ ﺭ‪ ‬ﺒﹺ َﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ ) ‪(19‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﺍﻹِﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪. { ‬‬

‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺎﺯﻴﻪ ﻭﻴﻌﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻀل ﻴ‪‬ﻠﹶﻘﱢﻴﻪ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻹِﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺴﺩﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﷲِ‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻤﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺤ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪.‬‬

‫)‪(291/1‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸلْ ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻲ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻗﹸلْ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺎﻍﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪(20) ‬‬

‫ﻁﺎﻟِﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻜﻴﻼ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺒﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﻡ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﺎﻟﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ‬ﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾﺒﹺﺕﹶ ﻟﻠﻜلﱢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ‪ -‬ﻭﺍﺤﺩ‪. ‬‬
‫ﻓﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﺒﺠﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﻬﺩ ﺘﺼﺭﻴﻔﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ﺒﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﻐل ﻟﺴﺎﻨﻙ ﺒﻨﺼﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺭ‪‬ﻍ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻔﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻼﻍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺠﺭﹺﻱ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻱ ‪ -‬ﻨﺤﻥ ‪.‬‬

‫)‪(292/1‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﻕﱟ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ‬
‫ﺃَﻟِﻴﻡﹴ )‪(21‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺒﻁﻨﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﻭﺴﻤﻨﺎﻫﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺃﺨﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺇﻋﺭﺍﻀﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺅﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺒﻨﻘﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ‪.‬‬

‫)‪(293/1‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﺼ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪(22) ‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺩﺍﹰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻵﻤﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ‬
‫ﻨﺼﺭﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻨﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(294/1‬‬

‫ﺤﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﻥ‪‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪ ‬‬
‫)‪(23‬‬

‫ﺍﻤﺘﺤﻨﺎﻙ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﻟﱢﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻨﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺒﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪(295/1‬‬

‫ﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(24) ‬‬
‫ﺫﹶﻟِ ‪‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺇﻻﱠ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪ ‬ﹾﻔﹶﺘﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻋﺎﻗﺒﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻅﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻭﻥ ﺤﻜﻤﺎﹰ ‪. . .‬‬

‫)‪(296/1‬‬

‫ﻓﹶﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱢﻴ‪‬ﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(25) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﺠﺏ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻬﺘﺔ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺩﻫﺸﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‬
‫ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻼﻉ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻗﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﻗﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﻟِﺸﹶﺭ‪‬ﺡﹺ ﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻁﻭﻴل ‪.‬‬

‫)‪(297/1‬‬

‫ﺨﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺘﹸﺅْﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻌ‪ ‬ﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺫ‪‬لﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(26) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪. { ‬‬

‫» ﺍﻟﻠﻬﻡ « ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻴﺎ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺒﺩل ﻋﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼ‪‬ﻔﹾﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻘﱡﻪ ﻤﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ﻓﹶﻘﹸلْ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺎﻟﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻻ ﺸﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻌﻴﻥ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻅﻬﻴﺭ ﻭﻻ‬
‫ﻗﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻘﺎﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺭﹺﺽ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪.‬‬
‫} ﺘﹸﺅْﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﺯﹺﻉ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪. { ‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺫﹶﻟﱠلَ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺯﻭﻉ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤﻤﻥ ﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﹶﺘﹶﺠﻤ‪‬لُ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺘﺫﻟﻠﻬﻡ ﻟﻠﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺌﻬﻡ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪. { ‬‬
 ‫ﺒﻌﺯ ﺫﺍﺘﻙ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺘﹸﺫ‪‬لﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪. { ‬‬
‫ﺒﺨﺫﻻﻨﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺯ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﻬﺩﻴﻪ ﻟﻴﺸﻬﺩﻙ ﻭﻴﻭﺤﺩﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺤﺩﻙ ﻭﻴﻔﻘﺩﻙ ﻭﺘﻌ ﺯ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻴ‪‬ﻤ‪ ‬ﻥﹺ ﺇﻗﺒﺎﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻭﺤﺸﺔ ﺇﻋﺭﺍﻀﻙ ‪ .‬ﻭ ﺘﻌﺯ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﺅﻨﺴﻪ ﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﺤﺸﻪ ﻋﻨﻙ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻙ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺯ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺫل ﻤﻥ‬
‫ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﻏﺎﻏﺔ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺯ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻁﻭﺍﻟﻊ ﺃُﻨﺴﻪ ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻁﻭﺍﺭﻕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺯ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺒﺴﻁﻪ‬
‫ﺒﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻘﺒﻀﻪ ﻋﻨﻙ ‪.‬‬
‫ﻭ } ﺘﹸﺅﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﻴﺸﺩ ﻨﻁﺎﻕ ﺨﺩﻤﺘﻙ ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﺯﹺﻉ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﺒﻨﻔﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ ‪ .‬ﺘﻭﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻟﻙ ﻭﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺫ‪‬لﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﻴﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫} ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪. { ‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﺅﻻﹰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ ‪.‬‬
‫} ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪. { ‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ ‪ ) ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ( ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ‪.‬‬

‫)‪(298/1‬‬

‫ﺘﹸﻭﻟِﺞ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لَ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺘﹸﻭﻟِﺞ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﺘﺸﹶﺎﺀ‪‬‬
‫ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹴ )‪(27‬‬

‫ﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ‬ﻀﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻼ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻅﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ، ‬ﻭﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﹸﺴ‪‬ﻔﹶﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﹸﻘ‪‬ﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺭﺠﻊ ﻓﹶﺘﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻏﻀ‪‬ﺎﹰ ﻁﺭﻴ‪‬ﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻡ ﺃ ﻭﺭﻗﺕ ﺸﻭﻜﺎﹰ ﻭﺃﺯﻫﺭﺕ ﺸﻭﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻴﺎﺌﺱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻡ ﺭﻴﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹴ { ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ) ﻜﺩﺭ ( ﻭﻻ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹶ ﺠﺒﻴ ﻥﹴ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴﻤﻴﻥﹴ ‪ ،‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺭﻭﺡ‪ ‬ﻭﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﺭ‪‬ﻩ ﻁﺭﺏ ﻭﺒﻬﺠﺔ ‪،‬‬
 ‫ﻭﺴﺎﻋﺎﺘﻪ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻻ ﻴﺤﺼﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻜﻨﻬﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ‪‬ﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﺯﹺﻉ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﺍﻨﻜﺴﺭ ﺨﹸﻤ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻜلﱢ ﻅﺎﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻷﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻤ‪‬ﻠﻜ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺯﻭﺍل‬
‫ﻓﹶﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﻤﻠﻜﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻹﺩﻻل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪(299/1‬‬

‫ﻥ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَ ‪‬‬
‫ﺘﹸﻘﹶﺎﺓﹰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(28) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓﹸ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺴﻭﻤﻪ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ‪ ‬ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ -‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻟﻲ‬
‫ﻭﻤﻨﻲ ﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ { ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪. [ 123 :‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺯﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﺒﻠﻐﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﻟﻤﻭﺍﻻﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﻓ‪‬ﻰ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﻘﹶﺎﺓﹰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪. { ‬‬
‫ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻗﺭﺒﺘﻪ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺭﺒﺘﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻟﺒﺘﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ : { ‬ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﺭ‪‬ﺘﹾﺒ‪‬ﺘﹸﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ‪} :‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ { ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ [ 131 :‬ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ] { . . ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ . [ 281 :‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ { ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﻭﺼﻠﺘﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻪ ﻓﺄﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺄﻤﻨﻲ ‪ ...‬ﻤﻜﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺒﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ { ‬ﻷﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻁﺄ ﺒﺴﺎﻁﹶ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫﻤﺔ‬
 ‫ﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﺠﻠﱠﺕﹾ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ﻭﻋﺯ‪‬ﺕ!‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(300/1‬‬

‫ﺸﻲ‪‬ﺀ‪‬‬
‫ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸ ﺨﹾﻔﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﹶ‬
‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(29) ‬‬

‫ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺸﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﺒﻙ ﺘﺴﻭﺀﻙ ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺴﻴﺄﺘﻴﻙ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺏ ﺴﻴﺯﻭل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬لُ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(301/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪(30 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺘﹶ ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ { ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﻭ ﻜﺒﺤﻭﺍ ﻟﺠﺎﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺇﻨﻨﻲ ﺃُﻋ‪‬ﻁ‪‬ﻴﺕﹸ ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻱ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﻰ ‪ ...‬ﻭﻤﺎ ﻜلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻁﹶﻰ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺒﹺﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻟﹶﻘﹸﻠﹾﺕﹶ ﻷﻴﺎﻡﹴ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ‪ :‬ﺃﻻ ﺍﺭﺠﻌﻲ ‪ ...‬ﻭﻗﻠﺕﹸ ﻷﻴﺎﻡ ﺃﺘﻴ‪‬ﻥ ﺃﻻ ﺍﺒﻌﺩﻱ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ { ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ { ‬ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﻨﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ { ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﻪ } ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ‬
 ‫ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ { ‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺄﻤﻴﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ﻴﻁﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻋﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ { ‬ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎﻫﻡ ﻭﺃﺒﻘﺎﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪. { ‬‬

‫)‪(302/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(31) ‬‬

‫} ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﷲَ { ﻓﺭﻕ ‪ ،‬ﻭ } ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ { ﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫} ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﷲَ { ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ } ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ { ﺒﹺﻼ ﻋ‪‬ﻠﹼﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ‬
‫ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺭﻁﹸ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ‬ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻅﱞ ﺒﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﹶﻤﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻔﹾﻥ‪ ‬ﻋﻥ ﺤﻅﻭﻅﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﱢﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺸﻅﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﺤﺴﺎﻨﹶﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻁﻔﹶﻪ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓﹸ ﻓﻀلﹴ ﻤﺨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺜﻨﺎﺌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻤﺘﺤﺎﺀ ﻜﻠﻴﺘﻙ ﻋﻨﻙ ﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﻙ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺯﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎ ‪ ...‬ﻭﺘﺨﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل؛ ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒﹺﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻰ { ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪. [ 36 :‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ } : ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ { ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺘﱠﺒﻊ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻴل » ﻤﻨﻪ « ﺇﻓﻀﺎﻻﹰ ﻓﺈﻥ ﻤﺘﺎﺒﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺭﺒﺔ ﻭﺤﺎﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻁﻊ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﻭﻤﻘﺘﺩﺍﻫﻡ ﻭﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﺠﺘﻼﺏ ﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺁﻓﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ‪} :‬‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﻟﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﺤﺏ‪ ‬ﺍﷲَ ﻭﻴﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﺃﻭﻻﹰ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ { ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺒ ﹶﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔﹲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ؛ ﺃﻭﻻﹰ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ) ﻭﺒﻌﺩﻩ ( ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻴﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻤﻨﻪ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺎﺅﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺎﺥ ﻓﻼ ﻴﺒﺭﺡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﺤﺭﻓﺎﻥ ﺤﺎﺀ ﻭﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ‬
‫ﻻ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﻪ ‪.‬‬

‫)‪(303/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(32) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍ ﷲَ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺃ { ﺃﻱ ﻗﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹸلْ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﺒل ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺓ ‪.‬‬

‫)‪(304/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺁَلَ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَلَ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (33) ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(34) ‬‬

‫ﺍﺘﻔﻕ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﻨﱠﺴ‪‬ﺏ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺴﺒﺏ ‪.‬‬

‫)‪(305/1‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺓﹸ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹶﺫﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹾﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ (35 ) ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱢﻲ‬
‫ﺃُﻋ‪‬ﻴﺫﹸﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﹺﻴﻡﹺ )‪(36‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﹺﻕﱢ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﺭ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻥ ﺭﻕ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ .‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻨﺫﺭﺕ ﺃﻡ‪ ‬ﻤﺭﻴﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ ﺨﹶﺠﹺﻠﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ } ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻰ‬
 ‫ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ { ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺭﺭﺍﹰ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ { ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﻜﺎﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻁﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﺃﻋﺠﻭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ } ﺇِﻨﱢﻰ ﻨﹶﺫﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺒ‪‬ﻁﹾﻨ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ { ﻗﺎﻟﺕ } ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﺒ‪ ‬لْ ﻤ‪‬ﻨﱢﻰ { ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺎ ﺒﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋ‪‬ﺎﻟﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋ‪‬ﺎﻟﹶﻡ‪ ، ‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻷﺠﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﺎﻟﹶﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺃُﻋ‪‬ﻴﺫﹸﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹸﺭﹺّﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﹺﻴﻡﹺ { ﺍﺴﺘﺠﺎﺭﺕ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻬل ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬

‫)‪(306/1‬‬

‫ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬ﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﻘﹶﺒ‪‬ﻭلﹴ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹴ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺒ‪‬ﺎﺘﹰﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﱠﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹰﺎ‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹴ ) ‪(37‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﻘﹶﺒ‪‬ﻭلﹴ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹴ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺒ‪‬ﺎﺘﹰﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﱠﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺒ‪‬ﻠﱠﻐﹶﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﺕﹾ ﺃﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻘﺒ‪‬ﻠﻬﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﺤﺴﻥﹴ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺭﺩﻫﺎ ﻟﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻻﹼﻫ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻀﻰ ﺠﻤﻊ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺘﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﻭلُ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎلﹺ ﺒﹺﻘﹸﺒ‪‬ﺢ ﻤﻘﺎل‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻙ‪ ‬ﻟﺫﻴﺫﺓﹰ ‪ ...‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﹰ ﻟﺫﻜﺭﻙ ﻓﻠﻴﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻠﱡﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻘل ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﺎ ‪ ...‬ﺸﺎﺀ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃُﺒﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃَﻥ‪ ‬ﺭﺒ‪‬ﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل ‪ } :‬ﺇِﻨﱢﻰ ﺃَﻋ‪‬ﻭﺫﹸ ﺒﹺﺎﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﺘﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ {‬
‫] ﻤﺭﻴﻡ ‪. [ 18 :‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺒ‪‬ﺎﺘﹰﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ { ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭﺕ ﺭﻀﺎﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻠﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃَﻥ‪ ‬ﺠﻌل ﻜﺎﻓﹶﻠﹶﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﹶﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﺄﻤﺭﻫﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭﺃﻴ‪‬ﺕﹶ ﻟﻲ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﻓﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺨﺎﺩﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹰﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﷲِ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴﺭﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹴ {‬
 ‫‪ .‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻭﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ‪ -‬ﻓﺫﻟﻙ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﺯﻴﺯ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﻤﺭ‪‬ﻫﺎ ﻜﹸﻠﱠﻪ ﻭﺸﹸﻐﹾﻠﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﺒﻁﻌﺎﻡ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎﹰ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴ‪‬ﻠﹾﻘ‪‬ﻲ ﺸﹸﻐﹾلَ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﺩﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻻ ﺇﻨﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﻘﺔ ﻷﺠل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ‪ } :‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ { ؟ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﻭﻴﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﻭﻴﺴﺒﻘﻪ ﺒﻜﻔﺎﻴﺔ ﺸﹸﻐﹾﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄل ﻭﻴﻘﻭل ‪ } :‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ { ﻭﻤﻥ ﺃﺘﺎﻙ‪ ‬ﺒﻪ؟‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ‬
‫ل ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺨَ‬‫ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺒﻪ ‪ .‬ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ { ‬ﻓﻠﻔﻅﺔ ﻜﻠﱠﻤﺎ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺘﹶﻌﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻭﺠﺩ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺭﺯﻗﹰﺎ ‪ -‬ﺒل ﻜل ﻴﻭﻡﹴ ﻭﻜل ﻭﻗﺕ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ‬ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﻗﻁﻌﺎﹰ؛‬
‫ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻅﻬﹺﺭ‪ ‬ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺘﺭﻙ‬
‫ﺘﻔﻘﺩ ﺤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ { ؟ ﻟﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹴ { ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠﻼﹰ ﺒﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(307/1‬‬

‫ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪(38) ‬‬

‫ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﺀ؛ ﻓﺴﺄل ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭ ﺴ‪‬ﻨﱢﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺠﺎﺒﺘﹸﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﻀﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺄل ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻟﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﻋﻭﻨﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺭﺜﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﹶﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻕﱢ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ -‬ﻻ ﻟﺤﻅﱢ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ‪ -‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬
‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻜ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ‪.‬‬
‫)‪(308/1‬‬

‫ﻓﹶﻨﹶﺎ ‪‬ﺩﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﺒﹺﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﹶﻨﺒﹺﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪(39) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻨﹶﺎﺩ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻰ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎل ﺃَﺘﹶﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﹸ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻕﹲ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺫﹸلﱢ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﺒﹺﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻗﻴل ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻲ ﺒﻪ ﻋﻘﺭ ﺃﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻤﺼﺩﻗﺎﹰ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ » ﺍﷲ « ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﻜﻭ‪‬ﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ { ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﻕ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺭ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻋﻥ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﻠﻭﻴﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﻕ ﺃﻫل ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﷲ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ‪ ‬ﺭﻗﱠﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺴﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ { ﺃﻱ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻤﻜﻔﻴﺎﹰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺘﻭﻗﻴﺎﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﺎﻨﻌﺎﹰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺯﺯﺍﹰ ﻭﺘﻘﺭﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻤﻨﻌﺘﻪ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻻﺕ ﺒﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﹶﻀ‪‬لٌ ﻟﺤﻅﱢ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(309/1‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﻏﹸﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪(40) ‬‬
 ‫ﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪ :‬ﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻏﻼﻡ؟‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺒﺄﻱ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ‬ﻤﻨﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻭﻻ ﻓﻀﻠﻙ؟‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﺠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل؟‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﱠﺴﺭ‪‬ﻱ ﺒﻤﻤﻠﻭﻜﺔ؟ ﺃﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ؟‬
‫ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺒ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ؛ ﻓﺈﻨﻜﻤﺎ ﻗﺎﺴﻴﺘﻤﺎ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻤﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻜﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(310/1‬‬

‫ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﺒ‪‬ﻜﹶﺎﺭﹺ‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻟِﻲ ﺁَﻴ‪‬ﺔﹰ ﻗﹶﺎلَ ﺁَﻴ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔﹶ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴ ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪ ‬‬
‫)‪(41‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻟِﻰ ﺁﻴ‪‬ﺔﹰ ﻗﹶﺎلَ ﺁﻴ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹶ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺇﻻﱠ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺍ { ‪.‬‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻻ ﻟِﺸﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺁﻴﺔ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﺈﻨﻲ‬
‫ﻻ ﺃﻤﻨﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ { ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻠﺒﻙ ﻭﻟﺴﺎﻨﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺘﻙ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻰ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﺒ‪‬ﻜﹶﺎﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(311/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﺎﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﺎﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(42) ‬‬

‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﻡ ﺭﻓﻌﺎﹰ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻫﺘﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﺒﺘﻔﻀﻴﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﻙ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻙ ﻭﺃﻨﺩﺍﺩﻙ ‪ ،‬ﻭﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ‪ ‬ﺒ َﺄﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺕ‪‬‬
‫ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺒﻬﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ -‬ﻭﻟﻥ ﺘﺸﺒ‪‬ﻬﻙ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل } ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬

‫)‪(312/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻗﹾﻨﹸﺘ‪‬ﻲ ﻟِﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻜﹶﻌ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪(43) ‬‬

‫ﻻﺯﻤﻲ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﻘﹶﺼ‪ ‬ﺭﹺﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻓﺭﺩﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻤﻘﺎﻤﻙ ‪،‬‬
‫ﻜﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺃﻭﺤﺩ ﺯﻤﺎﻨﻙ ‪.‬‬

‫)‪(313/1‬‬

‫ﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻨﹸﻭﺤ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻟﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻠﹾﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﻠﹶﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸلُ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻟﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺫﹶﻟِ ‪‬‬
‫)‪(44‬‬

‫ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻜﻬﺎ ﻭ ) ﺨﺎ ( ﻁﺒﻨﺎﻙ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﹶﻗﺼ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻓﻌﺯﻴﺯ‪ ‬ﺨﻁﺎﺒ‪‬ﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺯ‪ ‬ﻭﺃﺘﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﻭ ﻜﻨﺕﹶ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(314/1‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ (45) ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻬ‪‬ﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪(46 ) ‬‬

‫ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﺭﻫﺎ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒ‪‬ﺸﱠﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﷲ ﻤﺅﻴ‪‬ﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺃﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﻜﻤﻪ ﻴ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻰ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻬﺩ ﺒﻪ ﻷﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﺩﺓﹰ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﻭ‪‬ﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻅﹶﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻜﺭﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ) ‪ ( . . . .‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ‪ ‬ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﺒﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻜﻬﻼ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻜﻬﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻁﻕ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺴ‪‬ﺎﺤﺘﻬﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻁ‪‬ﻕﹸ ﺍﷲُ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺠﻼﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(315/1‬‬

‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹸ ﻥ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪(47) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪. { ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻨﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻭﻟﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻴﺱ ﺒﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ { ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﺇﻨﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﺴﻁﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﺃﻨﻁﻕ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻴﻭﻡﹴ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫} ﺃَﻨﱢﻰ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠﹺﺌْﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬

‫)‪(316/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلَ )‪ (48‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺃَﻨﱢﻲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠﹺﺌْﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪َ ‬ﺃﻨﱢﻲ‬
‫ﺃَﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱢﻴﻥﹺ ﻜﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺭﹺ ﻓﹶﺄَﻨﹾﻔﹸﺦﹸ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﺒ‪‬ﺭﹺﺉُ ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺹ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂَﻴ‪‬ﺔﹰ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(49) ‬‬

‫ﻭﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﻜﻤﺔ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻭﻩ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻴﻥ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩ‪‬ﻕ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﺹ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ‪‬‬
‫ﺘﻨﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫)‪(317/1‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺ َﺄﻨﱠﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(52 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺭ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﺒ‪‬ﻠﱠﻐﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ‪ -‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺩ‪‬ﻗﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺫﹼﺒﻪ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ‪ -‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﹾﺼﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻟﺤﻘﱢﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻩ؟ ﻓﻘﺎل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻨﺒﺴﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﺒﺂﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻴﻙ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(318/1‬‬

‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﺕﹶ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻓﹶﺎﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ (53) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﻜ‪ ‬ﺭﹺﻴﻥ‪(54) ‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﺠﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﺴ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺫﺍﻗﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺎل ﻤﻜﺭﻫﻡ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﻠﺒﻭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺘﻠﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺠﻬل ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺒ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺎﷲُ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺭﻓﻊ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﻭﻭﻟﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻕﱡ ﺍﻟﻁﺭﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﱠﻌﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﻬﻡ ‪:‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫)‪(319/1‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻨﱢﻲ ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱢﻴﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺘﹶ ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪(55) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻨﱢﻰ ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱢﻴﻙ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻲ ﻤﺘﻭﻓﻴﻙ ﻋﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻀﻙ ﻤﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﻌﻙ ﻤﻥ ﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻬﺭﻙ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻙ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﹰ ﺒﻨﺎ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻙ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﺴﺒﺎل ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ -‬ﺠ‪‬ﻠﱠﺕﹾ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬لُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ { ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺘﺒﻌﻭﻩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ل ﺩ‪‬ﻴﻨﻪ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺤﻜﻡ ‪ -‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ -‬ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ‪.‬‬

‫)‪(320/1‬‬

‫ﻙ ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(58‬‬

‫ﺫﹶﻟِ ‪‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻨﻌﺭﻓﻙ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻨﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺘﻜﻠﻔﻙ ﻤﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﹺﺘﹶﻌﻠﱡﻤ‪‬ﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻙ ﻤﺎ ﺘﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪.‬‬

‫)‪(321/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶلَ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶ لﹺ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪(59) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶلَ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍ ﷲِ ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺨﹶﺼ‪‬ﻬﻤﺎ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻼﺏ ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺁﺩﻡ ﺒﺼﻔﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﺒﺩﺀ؛ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﻨﻔﺦ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻨ‪‬ﻘﹾﺹ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﺔ ﻻﺯﹺﻡ‪ ‬ﻟﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫} ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪. { ‬‬

‫)‪(322/1‬‬

‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺭﹺﻴﻥ‪(60 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬

‫} ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ { ‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﹶﺸﹸﻜﱠﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﺃَ ﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻗﺩﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ) ‪ ، ( . . . .‬ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺒﺩﺅﻫﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪(323/1‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﻨﹶﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻨﹶﺒ‪‬ﺘﹶﻬﹺ لْ ﻓﹶﻨﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(61 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺤﻘﱠﻘﹾﺕﹶ ﺒﻘﻠﺒﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺸﻡ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺜﻕﹾ ﺒﺄﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃَﻨﱠﺎ ﺘﻭﻟﻴﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒﻨﺎ ﺁﻭﻴﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻷﺤﺭﻗﺕ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻴﺭﺍﻨﺎﹰ ﻤﺅﺠﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﱠﺭ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﹺﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﺯﻟﺕ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻨﺨﻨﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻓﻼ ﺇﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(324/1‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺼ‪ ‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴ ‪‬ﺯ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(62) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱡ { ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻏﺒﺎﺭ ﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺴﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻫﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻴﺤﺼﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﻫﻭﻡ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(325/1‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(63 ) ‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺜﹶﺒ‪‬ﺎﺕﹶ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺎﻉ ﺃﻨﻭﺍﺭﻙ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ل ‪.‬‬
‫} ﻓﹶِﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺘﺎﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻜ ﹶﻨﺕﹾ ﻅﻨﻭﻨﹸﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﻐﺘﹶﺔﹰ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭﻭﻥ ‪.‬‬

‫)‪(326/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﺸﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(64) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸل ﻴ‪‬ﺎ ﺃﻫ‪‬لَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﻻﱠ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﷲَ { ‪ :‬ﻻ ﺘﻁﺎﻟﻊ ﺒﹺﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻙ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩ‪‬ﻙ ﻭﻻ ﻤﺸﻬﻭﺩ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺘﱢﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺸﻬﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺘﱠ ﺨ‪‬ﺫﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎﹾ { ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺼﺩﻕﹸ ﻫﺫﺍ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻥ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ » ﺃﺼﺩﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﻗﻭل ﻟﺒﻴﺩ «‬
‫ﺃﻻ ﻜلﱡ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﷲ ﺒﺎﻁل ‪ ...‬ﻭﻜل ﻨﻌﻴﻡﹴ ﻻ ﻤ‪‬ﺤﺎﻟﺔ ﺯﺍﺌل‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﺃﺸﺩ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤ‪‬ﻀﻴ‪‬ﻕﹲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺸﻕ ﻭﺍﻷﺼﻌﺏ ‪ ،‬ﻟﻔﺭﺍﻏﻬﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻅﻥ‪ ‬ﺒﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻏﻠﻁ ‪.‬‬

‫)‪(327/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلُ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(65 ) ‬‬

‫} ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺇِﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻠﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ‪ -‬ﻨﻘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻨﱠﺔ ﻭﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﻁﻊ ﺴﺒﺒﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜل ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺒﺘﻌﺎﺭﺽ ﺸﹸﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ؟! ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗ ﺽ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ‪.‬‬

‫)‪(328/1‬‬

‫ﻫ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(66) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﻟﻪ ﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﹶﺨﹶﺼ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺒﺤﻕ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺒﺎﻁل ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻭﻻ ﻟﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺴﺒﻴل ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺼﺩﻴﺘﻡ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻪ؟!‬

‫)‪(329/1‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪(67) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﺎﺌل ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ ﻻ ﻤﺎﺌﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﺌﻐﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺠﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻠﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻪ ﻭﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻭﻭ‪‬ﻟﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔﹰ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬
‫)‪(330/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪َ ‬ﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺈِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟﹶﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(68 ) ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺄ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﻭﻗﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺯﺒﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﺍﻥ ﺒﺩﻴﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻜﻤﺜل ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻤﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻟِﻰ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻭﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(331/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(69) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﻁﱢﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﻭ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻠﱠﺕ ﺒﻪ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻬﻭﺘﻪ ﻏﻭﺍﻴﺔ ‪ -‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺤلّ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻐﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺒﺎلُ ﻓﻌﻠﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(332/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪(70) ‬‬

‫ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺒﻌﺜﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺒﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺠﺤﺩﺘﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻡ؟‬

‫)‪(333/1‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(71 ) ‬‬

‫ﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃَﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻓﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(334/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺁَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(72‬‬

‫ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻜﹸﺸ‪‬ﻑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻌ‪‬ﻬﻡ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﹶﻺِﻁﹾﻼﻉ ﺍﷲ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃَﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﹶﻠ‪‬ﻔﹶﻘﹾﺩ‪ ‬ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(335/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒﹺﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹶﻰ ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻔﹶﻀ‪‬لَ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(73) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒﹺﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻻ ﺘﻌﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﺸﻭﺍ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻜﻡ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ‪.‬‬
‫} ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﻀ‪‬لَ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﷲِ { ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺹ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(336/1‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺹ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹺ ) ‪(74‬‬

‫ﻴﺨﺘﺹ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﻀﻤﺎﺭ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻼ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺹ‪ - ‬ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻗﻭﻟﻪ ‪} :‬‬
‫ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺹ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ { ‬ﺃﻱ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻭﻡ‪ ‬ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻗﻭﻡ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﻁﺎﺀ ﺍﻷﺒﺸﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﺍﷲِ ﻻﹶ ﺘﹸﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ { ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪. [ 34 :‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺹ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ، { ‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺹ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺎﺸﻔﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪(337/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺒﹺﻘ‪‬ﻨﹾﻁﹶﺎﺭﹴ ﻴ‪‬ﺅَﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻤ‪ ‬ﹾﻨﻪ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺭﹴ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅَﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلٌ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(75) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﻘ‪‬ﻨﻁﹶﺎﺭﹴ ﻴ‪‬ﺅَﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻥ ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺭﹴ ﻻﱠ ﻴ‪َ ‬ﺅﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪{ ‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻊ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ -‬ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﹸﻠﱡﻬﻡ‪ ‬ﺨﹶﻭ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻼ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤ‪‬ﻁﹶﺎﻟﹶﺒ‪‬ﻭﻥ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺃﻗلﱠ ﺫﻨﺒﺎﹰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺴﺭﻴﻥ ﺃﻗلﱠ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺅﺒ‪‬ﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ‪:‬‬
 ‫} ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷُﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلٌ { ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫)‪(338/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻠﹶﺎﻕﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪(77) ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﻘﺒﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﻤﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ؛‬
‫ﻓﻠﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺤﻅﱢ ‪ ،‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴ‪ ‬ﺨﹶﻠﱢﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(339/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻔﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﻭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻟﹾ ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(78) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻴﺯﻴ‪‬ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺘﻠﺒﻴﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ؛ ﻴﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻫﺅﻻﺀ } ﻟِﺘﹶﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ { ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺠﻭﻥ ﻗﺎﻟﺘﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﺍﻟﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ، { ‬ﺃﻱ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺨﹶﺭﹺﺒﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺕ!‬

‫)‪(340/1‬‬
 ‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﺸﹶﺭﹴ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ﻟِﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻴ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻥ‪(79 ) ‬‬

‫ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺨﺘﺭﺍﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﺼﻁﻔﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻭﻻﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺤﻅﱢﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺼﻤﺘﻬﻡ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻭﻴﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﺎﻑ‪ ‬ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻟﻠﺨﻠﻕ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻲ ﻤﻨﺴﻭﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‬
‫ﻓﻼﻥ ﺩﻗﻴﺎﻨﻲ ﻭﻟﺤﻴﺎﻨﻲ ‪ . . .‬ﻭﺒﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺤﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﻔﻨﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﹺﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺴﻨﻰ‬
‫ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﻅ‪‬لﱢ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﻅﻠﱢﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺜﹾﺒﹺﺕﹸ ﻏﻴﺭ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹲ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻤﺤﻭ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻨﻪ ﻏﹶﻴ‪ ‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﹸﻐﹶﻴ‪‬ﺭﻩ ﻤﺤﻨﺔ ﻭﻻ ﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﺘﻪ ﺭﻗﺔ ﻗﻠﺏﹺ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻪ ﻫﺠﻭﻡ‪ ‬ﺃﻤﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺤﺎﺩﺙ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺭﺒﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﺒﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫} ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸْ ﺘﹸﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺇﺤﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺎﻋﻑ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻟﺩﻴﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(341/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(80) ‬‬
 ‫ﺃﻱ ﻻ ﺘﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻌﺭﻓﻜﻡ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﻕﱠ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﺘﻭﻗﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ } .‬ﺃَﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‬
‫ﺒﹺﺎﻟ ﹸﻜﻔﹾﺭﹺ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻻﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻜﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻁﻠﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪(342/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹴ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹲ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﺘﹶﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﱠﻪ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺼ‪‬ﺭﹺﻱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎ لَ ﻓﹶﺎﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(81) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺓ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺜﺒﺕ ﻗﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻭﺤﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴ‪‬ﻬ‪ ‬لَ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻼﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ‪.‬‬

‫)‪(343/1‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(82) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﺍﻍ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻟﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﹶﺒ‪‬ﺜﹶﺕﹾ ﺩﺭﺠﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﺠﺤﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﱡﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(344/1‬‬
 ‫ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻁﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪(83 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﷲِ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻁﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻﺤﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺎﻟﻊ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻜﹶﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻅﹶﻨﱠﻪ ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﻭﺠﺩﻩ ﻫﺒﺎﺀ‪. ‬‬
‫ﻭﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻨﺎﺕ ﻤ‪‬ﻘﹶﻁﹼﻌ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻜﻠﹶﺔﹲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬لﱠ ﺒﻬﺎ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺒﻭﺍﺩ‪ ‬ﻗﹶﻔﹾﺭﹴ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻁﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ { ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(345/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(84) ‬‬

‫ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻻ ﺒﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻗﻭﺘﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺁﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺃَﻨﱠﺎ ﻻ ﻨﹸﻔﹶﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪-‬ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﺒﺤﻭﻟﻨﺎ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺩﻨﺎ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻨﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺭ‪‬ﻓﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺘﻰ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺎ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪(346/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻎﹺ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡﹺ ﺩ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(85) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺯ‪‬ﻟﱠﺕﹶ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﻻ ﻤﺩﻯ ﻟﻘﻌﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺘﻭﺴ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﺨﹸﺴ‪‬ﺭﺍﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﹺﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻔﹾﻥ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜل ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻜل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺵﹺ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﻅﱠﻡ ﻓﻲ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لْ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺫﺭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(347/1‬‬
 ‫ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺤ‪‬ﻕﱞ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(86‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﷲُ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺤ‪‬ﻕﱞ { ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺤﻜﻡ ) ﺍﻷﻭل ( ﻤﺘﻰ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﻤل؟ ﻭﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(348/1‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪(87 ) ‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺅﻫﻡ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌﻁﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ‪.‬‬

‫)‪(349/1‬‬

‫ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹶﻔﱠﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(88 ) ‬‬

‫ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﺤﻅﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻑ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫)‪(350/1‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺤ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(89) ‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻕ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻤﺭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(351/1‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﻜﹸﻔﹾﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹸﻘﹾﺒ‪‬لَ ﺘﹶﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻭﻥ‪(90) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻁﺎﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺤﺸﺔ ﻅﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻟﻥ‬
‫ﺘﹸﻘﺒلَ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻭﻥ‪ { ‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﻨﻔﺭﺓ ﻗﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻟﻬﺎ ﻟﻘﹸﺒﹺﻠﺕ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻻ ﻴﺘﺄﺴ‪‬ﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ] { ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ [ 110 :‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﺸﺩ‪ ‬ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻷﺸﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(352/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لَ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬لْﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺩ‪‬ﻯ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪َ ‬ﺃﻟِﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﺼ‪ ‬ﺭﹺﻴﻥ‪(91 ) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﻟِﻤﻥ‪ ‬ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺘﻪ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻓﻼ ﻴﺤﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﻘﻰ ﺸﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ‪ -‬ﻓﻼ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(353/1‬‬

‫ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹸﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(92) ‬‬
 ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻤﻁﻠﻭﺒﺎﹰ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ » ﻤ‪‬ﻥ‪ « ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺽ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬؛ ﻓﹶﻤﻥ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻠﻴﻨﻔﻕ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺒﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓﻠﻴﻨﻔﻕﹾ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻔﻕ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺒﻭﻁﺎﹰ ﺒﺤﻅﻭﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﻘﺭﺏ ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﺇﻻ ﺒﺈﻨﻔﺎﻕ ﻤﺤﺒﻭﺒﻙ ﻓﻤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻅﻭﻅﻙ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹸﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ { ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻭﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺯﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻬﺘﺯ ﻟﻠﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻰ ‪ ...‬ﻟﺘﹸﺫﻜﹶﺭ‪ ‬ﻴﻭﻤﺎﹰ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺴﻠﻤﻰ ‪ -‬ﺸﻤﺎﺌﻠﹸﻪ‬

‫)‪(354/1‬‬

‫ﻜﹸلﱡ ﺍﻟﻁﱠﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﺎ ﻟِﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ لَ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹸ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﺘﹾﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ (93) ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(94) ‬‬

‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻻ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﺩ‪ ‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺘﻭﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﺭﻓﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻭﺸﺭﻉ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻬل ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﺃﺸﺩ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﻀﻴ‪‬ﻕﹲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ؛ ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺸﻕ ﻭﺍﻷﺼﻌﺏ ﻟﻔﺭﺍﻏﻬﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻅﻥ‪ ‬ﺒﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻏﻠﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﺍﻟﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ { ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻁ؛‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺒﺭﻱﺀ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻋﺯﻴﺯ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ‪.‬‬

‫)‪(355/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪(95) ‬‬
 ‫ﻤ‪‬ﻠﹶ ﺔﹸ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻘﻴﺔ؛ ﻓﺈﺜﺒﺎﺕ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴﺒﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ - ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬

‫)‪(356/1‬‬

‫ﺨﹶﻠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪َ ‬ﺃﻭ‪‬لَ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻠﱠﺫ‪‬ﻱ ﺒﹺﺒ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹰﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (96) ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕﹲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹲ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺁَﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﺎﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴ ﻥ‪(97) ‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﺓﹲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﻁﹶ ﺍﻟﻤﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺯ‪‬ﺯ ﻭﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﺱ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻁﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ!‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻁﻼل ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﺴﻭﻡ ﻭﺃﺤﺠﺎﺭ ﻭﻟﻜﻥ ‪:‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ ﺘﺩلﱡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺤﺠﺭ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪.‬‬
‫ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻤﺯﻋﺞ ﺒل ﻷﻜﺒﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻨﻔﺞ ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﻭﻡﹴ ﻤ‪‬ﺜﹾﻠ‪ ‬ﺞ‪ ‬ﻤﺒﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻔﺞ ﻤﺯﻋﺞ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪ :‬ﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻭﻤﺯﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻁﺎﻟﻌﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﺎﺩ ﺒﺴﺭﹴ ﺨﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻﺤﻅﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺤﻅﻲ ﺒﻜل ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺇﻴﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺕﹾ ‪ -‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻬﺎ ‪ ...‬ﻋﻬﺩﺍﹰ ﺒﺄﺤﺒﺎﺒﻨﺎ ﺇﺫ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ‬
‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺯﺍﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻟﻁﺎﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩﻩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻨﺎل ﻜﺸﻭﻓﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻰ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺞ ‪ [ 26 :‬ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ { ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ) ﺒﻜﺔ ( ﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜلﱡ ﻴﺘﻨﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺩﺤﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺤﻭﺍﻟﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻁ‪‬ﺏ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻨﺫ ﺒﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻴﺔ‪ ، ‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﺤﻅﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﺴل ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﺴﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺯﺯ ﻓﻤﺎ ﻅﻨﱡﻙ ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕﹸ ﻟﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ » :‬ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺭﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺇﺯﺍﺭﻱ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻁﻤﻊ‬
 ‫ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﺎﺕ؟!‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﹸﻌ‪‬ﻠﱢﻕ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺄﻭل ﺒﻴﺕ‪ ‬ﻭﻀﻊ ﻟﹶ ﻙ‪ ‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃَﻓﹾﺭﹺﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻷﻭل ﺤﺒﻴﺏﹴ ﺁﺜﺭﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺍﻋﺘﻜﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ ﻟﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻻﺯﻡ ﺤﻀﺭﺓ ﺃﻭل ﻋﺯﻴﺯ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻬﻤﻤﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻗل ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﻥ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻬﻤﻤﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺕﹸ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺇ ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ‪ ...‬ﺃﺠﻌل ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎ‬
‫ﻭﻁﻭﺍﻓﻲ ﺇﺠﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ﻓﻴﻪ ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﺭﻜﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﺴﺘﻼﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﺘﻁﻭﻑ ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﻌﺘﻜﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﺤﺞ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹰﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴ ﻥ‪. { ‬‬
‫ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺼﺩﻩ ﺒﻬﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺼﺩﻩ ﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺭ‪‬ﺸﹾﺩ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺕﹲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹲ { ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﹸﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻬﻤﻤﻪ ‪.‬‬

‫)‪(357/1‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺸﺭﻑ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷﻨﻪ ﺃَﺜﹶ ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻷﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺨﻁﺭ ﻋﻅﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﺎﹰ؛ ﻓﺎﻷﻤﻥ ﻀﺩﻩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺤﺼل ﻤﺭﺍﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺄﻱ‪ ‬ﻤﺴﺎﻍﹴ ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻪ‪ { ‬ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺩﺨل ﺒﻴﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺃﺩﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ‬ﻟﻠﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺠﻌﻠﺕﹶ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻤﻥ ﺩﺨل ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭﺍﺠﺱﹺ ﻏﺎﻏﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻅل ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻁ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺨﺭﻭﺠﻙ ﻋﻨﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻨﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﺩﺨﻭﻟﹸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕﹶ ﻋﻨﻙ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹾﺕﹶ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺩﺨﻭل ﺒﻴﺘﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﺠﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻨﻙ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻴﻥ؛ ﻓﻤﻥ ﺩﺨل ﺒﻴﺕ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﷲِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﺎﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ { ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻐﹶﻨﻲ‪ ‬ﺃﻻ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺎﻟِﻪ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺃﻻ ﻴﺩﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻓﻨﻭﻥ؛ ﻓﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤ‪‬ﺎﻟِﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻏﻔل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻌﺕ ﻜل ﻤﺨﻠﺹ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻓﺈﻥ ﺒﻼﻴﺎﻩ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﺭﺽ ﺤﺘﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﻅﱢﻤﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎﺼﺩ‪ ‬ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺼﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺞ ﻭﺤﺞ ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺤﻠﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺇﺤﺭﺍﻤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻨﺴﻜﻬﻡ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻓﹶﺭﻀ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺘﺤﻠﻠﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺤﺭﺍﻤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻭﻥ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﺄﺤﺭﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻭﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﺤﺭﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻏﹶﻨ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻀﺭﺏ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫} ﻓﹶِﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻏﹶﻨ‪‬ﻰ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺘﺩل ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺨﺼﻴﺹ ‪.‬‬

‫)‪(358/1‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻘﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺦ ﻜلﱠ ﻋ‪ ‬ﹾﻘﺩ‪ ‬ﻴﺼﺩ‪‬ﻩ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺽ ﻜل ﻋﺯﻡ ﻴﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﻜل ﺩ‪‬ﻨﹶﺱﹴ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﺠل ﺜﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺜﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻠﺒﻭﺱﹴ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﺒ‪‬ﻰ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺸﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﷲ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻗﻑ‬
‫ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻼ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺨﺼﻴﺹ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺒﻌﺭﻓﺎﺕ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻘﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﹺﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴﻪ ﻋﻥ ﻤ‪‬ﻨﱠﺘ‪‬ﻪ ﻭﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟِﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﻑ‬
 ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﹺﻤ‪‬ﻨﱠﺘﻪ ﻭﻁﹶﻭ‪‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻭﻻﻩ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﺫﻜﺭ‪‬ﻩ ﻟﺭﺒ‪‬ﻪ ﻤﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﻤ‪‬ﻨﻲ‪ ‬ﻨﻔﻰ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻜل ﻁﹶﻠﹶﺏﹴ ﻭﻤ‪‬ﻨﹶﻰ ‪ ،‬ﻭﻜلﱠ ﺸﻬﻭﺓ‪ ‬ﻭﻫﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻤﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﺭﻤﻰ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻗﺫﻑ ﻋﻥ ﺴﺭﻩ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﺒﺢ ﺫﺒﺢ ﻫﻭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤ‪‬ﺤﺭ‪‬ﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻁﹶﺭ‪‬ﻓﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﻬﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺎﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺃﺨﺫ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﺠﻭﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺼﻔﱠﻰ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻜﺩﻭﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻜل ﺁﻓﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤ‪‬ﻠﹶﻕﹶ ﻗﻁﻊ ﻜلﱠ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺼﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺇﺤﺭﺍﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺭﺒﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻜﻤل ﻨﹸﺴ‪‬ﻜﹶﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻤل ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻜﺎﺴل ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪» :‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻏﺒﺭ « ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﻜﻠﻴﺘﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺄﺸﻌﺙ ﻭﻻ ﺃﻏﺒﺭ ‪.‬‬

‫)‪(359/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(98) ‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ‪ -‬ﺸﺭﻋﺎﹰ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻤﻁﺭﻭﺩﻭﻥ ‪ -‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻤﺎﹰ ﻭﻗﻬﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(360/1‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(99‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻤﺼﺩﻭﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ؟ ﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(361/1‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(100) ‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻼﺯﻤﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﻭ‪‬ﻡ ﺤﻭل ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻁﺎﻉ ﻋﺩﻭ‪ ‬ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺸﺅﻡ‬
‫ﺼﺤﺒﺔ ) ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ( ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(362/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻁ‪ ‬ﻤﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(101‬‬

‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻥ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻅ‪‬ﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻡ { ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻤ ﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺍﷲ ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺼﻡ‬
‫ﺒﺎﷲ؟ ﻓﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔﹸ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺍﻋﺘﺼﺎﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻤﻨﻙ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻠﱡﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﻪ ﺴﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﻪ ﻤﻤﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻪ؛ ﻗﺎل ﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﻋ‪‬ﻭﺫﹸ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪. { ‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻋﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺼﺎﻤﻪ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻁﻨﹸﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺸﻌﺭ ‪.‬‬

‫)‪(363/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(102 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ‪.‬‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤ‪‬ﺘﹾﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺘﻨﺯﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﺜﻡ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺨﻠﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻨﻘﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻋ‪‬ﻠﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﺕﹶ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﻘﻭﺍﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺼﺎﻓﻙ ﺒﺘﻘﻭﺍﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﱠﻘﹶﻴ‪‬ﺕ‬
‫ﺤﻕﱠ ﺘﻘﻭﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺴﻼﺥ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻜل ﺠ‪ ‬ﺭ‪‬ﻡ ﻭﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻨﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺘﻙ ﺩﻭﻥ ﺼﺭﻑ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒل ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﻌ‪‬ﻠﱠﺔ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﹸﺘﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻓﹶﻨﱠﻜﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(364/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺤ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﹾﺫ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻟﱠﻑﹶ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻔﹶﺎ ﺤ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻓﹶﺄَﻨﹾﻘﹶﺫﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(103 ) ‬‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ ‬ﺒﺤﺒﻠﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻟﻬﻡ } ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺤ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺍﷲِ { ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ } ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎ ﷲِ { ‪،‬‬
‫ﻭﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺠﻊ ﻋﻨﺩ ﺴﻭﺍﻨﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻅل‬
‫ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻨﻭﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ‪ -‬ﻓﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻨﻪ ﻅل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻜﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ { ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﺍﷲِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃﻋﺩﺍﺀ‪ . { ‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺘﺯﺍﺤﻤﻴﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺸﹸﺢ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶَﺄﻟﱠﻑﹶ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺃﺴ‪ ‬ﺭﹺ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ؛ ﻓﻠﻭ ﺃﻟﱠﻑﹶ ﺃﻟﹾﻑﹶ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻁﻠﺏﹴ ﻭﺍﺤﺩ‪ - ‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹸﻡ ﺒﹺﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ { ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺇﻴﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﺇﺨﻭﺍﻨﺎﹰ ﻤ‪‬ﺘﱠﻔﻘ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺘﻔﺎﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻅﻭﻅ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺸﺢ‪. ‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻔﹶﺎ ﺤ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ { ‪ :‬ﺒﻜﻭﻨﻜﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﺴ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﺎﻁ ﺤﻅﻭﻅﻜﻡ ﻭﻫﻭﺍﻜﻡ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺄَﻨﻘﹶﺫﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺤﻘﺎﹰ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﻅﻤﻰ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻭﺍﻟﺘﱡﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﱡﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلﱠ ‪ -‬ﻋﻥ ﻜل ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ ﻭﺴﻭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(365/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹾﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(104) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍﻡﹴ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﷲ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻌﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﻨﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻔﻭﺍ‬
‫ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃﻨﻔﺎﺴ‪‬ﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻭﺍ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺕﹾ ﺘﺠﺎﺭﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭﺕﹾ ﺼﻔﻘﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(366/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(105 ) ‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺭﻗﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺴﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﹺﻜﹶﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻕ‬
‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ‪.‬‬

‫)‪(367/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﺘﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪ (106‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(107) ‬‬

‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﺎﻭ‪‬ﻯ ﺘﺴﻭﺩ‪ ‬ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺒﻴﺽ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻏﺩﺍﹰ ﺘﺒﻴﺽ‪ ‬ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻕ‬
‫ﻏﺒ‪‬ﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻫﻘﻬﺎ ﻗﹶﺘﹶﺭ‪‬ﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺘﺴﻭﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺤﺠﺒﺔ ﻭﺠﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻭﻫﺎ ﹶ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒﻴﺽ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﺍﺒﻴﺽ‪ - ‬ﻏﺩﺍﹰ ‪ -‬ﻭﺠﻬ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀﺩ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺴﻭﺍﻨﺤﻪ ‪ -‬ﺍﺒﻴﺽ‪ ‬ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﱠﻕ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﻋﻨﺩ‬
 ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﺴﻭﺩ‪ ‬ﻤﺤﻴ‪‬ﺎﻩ ﺒﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻤﻊ؛ ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﻴﻀﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻔﻲ ﺃُﻨﹸﺱﹴ ﻭﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﻭﺩ‪‬ﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﺤﻥ ﻭﻨﹶﻭ‪‬ﺡ ‪.‬‬

‫)‪(368/1‬‬

‫ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (108) ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾَﺄﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻭﺭ‪(109 ) ‬‬

‫ﻨﹸﺩ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻨﺎ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻠﻴل ﻭﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴ ‪‬ﺩ ﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻭﺃﻨﱠﻰ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻭﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻪ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ؟‬
‫} ﻭ‪‬ﷲِ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻷُﻤ‪‬ﻭﺭ‪ { ‬ﺤ‪‬ﻜﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(369/1‬‬

‫ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﺕﹾ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾ ﹶﻜﺭﹺ ﻭ‪‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﹶﻟﻜﹶﺎﻥ‪‬‬
‫ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(110) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﺕﹾ ﻟﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﷲِ { ‪.‬‬
‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺭﻑﹶ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺃُﻤ‪‬ﺘﹸﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺨﻴﺭ‪ ‬ﺍﻷﻤﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻴﺭ‪‬‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺭﻑﹶ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﹾﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﻭﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﺭ‪‬ﻫﻡ‬
‫ﺃﻗﹾﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﻠﻘﹶﻬﻡ ﺁﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻟﺌﻼ ﻴﻁﻭلَ ﻤ‪‬ﻜﹾﺜﹸﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﺨﻴﺭﻴﺘﹸﻬﻡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻁﺎل ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻹﺫﻥ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﺒﺎﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻨﺎ ‪ ...‬ﺃﻜﹸﻔﱠﻬ‪‬ﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺤﻕﱢ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻟِﻔﹸﻙ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺠﺒﻙ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﻔﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺤﻕﱡ ﺍﻟﻨﱠﺎﻫﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻟﻭ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹸ ﺘﺤﺕ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻟﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌ ﺯ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ‪‬ﻫﻡ ﻤﻭﺴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ ‪.‬‬

‫)‪(370/1‬‬

‫ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺫﹰﻯ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻟﱡﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(111 ) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻕ ﻓﺭﺍﺭﻫﻡ ﺃﻜﺭﻡ‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪.‬‬

‫)‪(371/1‬‬

‫ﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔﹸ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺜﹸﻘ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺤ‪‬ﺒ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻐﹶﻀ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹶﺔﹸ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺ ﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺒﹺﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﻕﱟ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(112 ) ‬‬

‫ﻋﻠﹶ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﻨﻜﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ﻻ ﺘﹶﺨﹾﻔﹶﻰ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺘﺭ؛ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﹸلﱢ ﺍﻟﺭﺩ ‪،‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻬﻡ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺘﺭ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺃﻀﺭﺍﺒ‪‬ﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﹸﺠ‪‬ﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(372/1‬‬

‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁَﻨﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ (113) ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪(114) ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻏﹶﺎﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﱡﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﹺﺴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ؟ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ! ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ؟!‬

‫)‪(373/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹶﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(115 ) ‬‬

‫ﻟﻥ ﻴﺨﻴﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺒﺎﺒﻪ ﻗﺎﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ) ﺘﺎﺠﺭ ( ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﻤﻌﻪ ﻤﺼﺎﺤﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫ‪‬لّ ﻟﻪ ﻁﺎﻟﺏ ‪.‬‬

‫)‪(374/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹸﻐﹾﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(116 ) ‬‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻬﻡ ﺒﺩل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻋﻨﻬﻡ ﺨﻠﻑ ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺁﺠﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻁﻊﹴ ﻭﻫﺠ‪‬ﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺀ‪‬‬
‫ﻭﺨﹸﺴ‪‬ﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺍﺏﹴ ﻭﻨﹸﻜﹾﺭ ‪:‬‬
‫ﺘﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹶﺕﹾ ﻭﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﻭﺍﺤﺴﺭﺓﹰ ‪ ...‬ﻟﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀﺎﹰ ﻟﺴﻠﻤﻰ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺠﺩ‪‬‬

‫)‪(375/1‬‬

‫ﻅﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺭﹺﻴﺢﹴ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺕﹾ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹶ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺘﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﺜﹶ ُ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(117 ) ‬‬

‫ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺤﺴﺭﺍﺕ‪ ‬ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺴﺒﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻥ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻭﺘﻭﻟﹼﻰ ‪.‬‬
‫)‪(376/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠ ﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﺒﹺﻁﹶﺎﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻟﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺘﱡﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻐﹾﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹸﺨﹾﻔ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(118 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺩ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ‪ -‬ﺇﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺯ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﻜل ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻟﻠﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭ ‪ .‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ؟‬
‫ﻭﻫﻭ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤلﱡ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﻫﻡ ﻤﺤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴلُ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟!‬

‫)‪(377/1‬‬

‫ل‬
‫ﻫ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺘﹸ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹶﺎﻤ‪َ ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﻅ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﻅ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ ) ‪(119‬‬

‫ﺨﹶﻠﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻭ‪‬ﻻﹶﺀ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻨﹶﺎﻤ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻴ‪ ‬ﻅ‪. { ‬‬
‫ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻜﺭﻤﻜﻡ ﺘﺼﻔﻭ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺍﺕ ‪ -‬ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ؛ ﻓﺘﻐﻠﺒﻜﻡ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ‪ -‬ﻟﻌﺘﻭ‪‬ﻫﻡ ﻭﺨﹸﻠﹾﻔ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ‬
‫ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺭﻁ ﻭﺤﺸﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺘﺭﺸﺢ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻏﻴﻅﻬﻡ ‪ .‬ﻓﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻍﹾ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫} ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﻅ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﻴﺤﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ؛ ﻴﻭﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(378/1‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﺘﹶﺴ‪‬ﺅْﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹲ ﻴ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ ﻁﹲ )‪(120‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؛ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺭﻴﺩ ﻨﻔﺎﺫ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﺘﺭﺓﹰ ﻟﻘﺎﺼ‪‬ﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻤ‪‬ﻨﱠﺘﻪ ‪ -‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﻭﺭ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬
‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺫﹶ ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﻐﻴﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(379/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻏﹶﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺉُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(121) ‬‬

‫ﺃﻗﺎﻤ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺘﺒﻭﺌﻪ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻨﹾﺘﹸﺩ‪‬ﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺜﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺈﺠﺭﺍﺌﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(380/1‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﺸﹶﻠﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(122) ‬‬

‫ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺭﹺﺯ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؛ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻴﻬﻡ ﻭﺇﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻬﻡ ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺘﻘﻠﺒﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(381/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹴ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺫ‪‬ﻟﱠﺔﹲ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(123) ‬‬

‫ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡ ﻓﺘﺢ‪ ‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄﻨﹶﻑ ‪.‬‬

‫)‪(382/1‬‬
 ‫ﺇِﺫﹾ ﹶﺘﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔ‪ ‬ﺁَﻟﹶﺎﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺯ‪‬ﻟِﻴﻥ‪ (124) ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪ ‬ﹶﺘﺘﱠﻘﹸﻭﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺁَﻟﹶﺎﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪(125) ‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻜﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻘﻠﺏﹺ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﻁﹸ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻠﻭﻻ ﺒﻘﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻰ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ ‪ -‬ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻜﻠﱡﻪ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ؟!‬

‫)‪(383/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺘﹶﻁﹾﻤ‪‬ﺌِ ﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(126‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﷲُ ﺇِﻻﱠ ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺘﹶﻁﹾﻤ‪‬ﺌِﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡﹺ {‬
‫‪.‬‬
‫ﺃﺠﺭﻯ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹶﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻀﻌﻔﺕ ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺼﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺸﹾﺭﻓﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻓﺘﺭﺓ ‪ -‬ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﹶﻭ‪‬ﻱ ﺒﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﺒﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺃﻨﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﻁﻊ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﷲِ { ‪.‬‬

‫)‪(384/1‬‬

‫ﻟِﻴ‪‬ﻘﹾﻁﹶﻊ‪ ‬ﻁﹶﺭ‪‬ﻓﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺒﹺﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﺎﺌِﺒﹺﻴﻥ‪(127) ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻻ ﻴ‪‬ﺸﹾﻤ‪‬ﺕﹸ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻋﺩﻭﺍﹰ؛ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻨﻜﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺩﻭ‪‬ﻩ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(385/1‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ (128) ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺏ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(129) ‬‬

‫ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ‪ ) -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺠﺭ‪‬ﺩﻩ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﻓﻪ ﻭﺨﺎﻁﺒﻪ ‪ -‬ﻋﻥ ﻜلﱢ ﻏﻴﺭﹴ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻭﺩﻋﻭﻯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﺯﻟﺕ ﺭﺘﺒﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ) ﺒﹺﺴ‪‬ﺘﹾﺭﹺ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ( ﻓﻘﺎل ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻭﺃﻋﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻙ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺴﺭﻯ ﻓﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‪ ‬ﻤﻘﺎﻤﺎﹰ ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺇِﺫﹾ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ { ] ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪ [ 17 :‬ﺭﻤﻰ ﺒﻘﺒﻀﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ‪ } :‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺸﹶﻲﺀ‪ { ‬ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻘﺎل ‪} :‬‬
‫ﻭ‪‬ﷲِ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ { ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ ﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﻜﻤﻪ ‪ -‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﺎﺀ ﻋﺫﱠﺒﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻗﺭ‪‬ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻫﺩﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻏﻭﺍﻩ ‪.‬‬

‫)‪(386/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻓﹰﺎ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻔﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ (130) ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃُﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(131) ‬‬

‫ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺎﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﺘﺴﺘﺭﺩﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺄل ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺨﻠﱠﺩ‪‬‬
‫} ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ﺃُﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟﻠﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ : { ‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺫﱢﺏ‪ ‬ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋ‪‬ﺫﱢﺏ ﺒﻬﺎ ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﹲﺓ ﻓﻼ ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(387/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(132 ) ‬‬

‫ﻗﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟِﻘﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺒﺔ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱﹺ ﺃﺴﻜﻥ‪. ‬‬

‫)‪(388/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺃُﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪ (133 ) ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻅ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪ ‬ﻅﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(134) ‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﻭﻫﻤﺕ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺘﻭﺒﺔ « ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓﹶ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﹸ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺒﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺒﻬﻤﻤﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻭﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺒﻨﺩﻤﻬﻡ ﺒﺘﺠﺭ‪‬ﻉ ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﺎﺭﻉ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻭﺠﺩ ﻤﺜﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭﻉ‬
‫ﺒﻬﻤﻤﻪ ﻭﺠﺩ ﻗﺭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭﻉ ﺒﻨﺩﻤﻪ ﻭﺠﺩ ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺽ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻡ‪ ‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻪ ﻗﺎل ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﻴﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜ‪‬ﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﺒﻭﺒﺠﻭﻩ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺜﻡ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ؛ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﺘﺸﻤﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﺩﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻜﹶﺎﻅ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﻅﹶ { ‪ :‬ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹸﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﻓﻴﺸﻬﺩﻭﻨﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻜﻅﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻤل ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺼﺎﻓ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﱡ لﱢ ﻷﻥ‬
 ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻓﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀ؛ ﻓﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﺍﷲ؛‬
‫ﻓﺯﺍﻟﺕ ﺨﺼﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻓﺭﺩﻭﻩ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﺤﻜﻤﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﹺﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ { ﻓﺭﻀﺎﹰ ﺭﺃﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻓﻀﻼﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺭﺍﻡ ﻟﻲ ﺒﺄﺤﺠﺎﺭ ﺍﻷﺫﻯ ‪ ...‬ﻟﻡ ﺃﺠﹺﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﹶﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﱢﻙ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒل ) ‪ ( . . .‬ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻘﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(389/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ (135) ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(136) ‬‬

‫ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » ﻗل ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻭﺠﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﻲ‬
‫ﻭﺫﻜﺭﻱ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ « ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ‪.‬‬
‫} ﺃَﻭ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ { ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪ } :‬ﻭ‪َ‬ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﷲُ { ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺎﺤﺸﺔﹸ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻘﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺨﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺒﺒﺎل ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻜﻔ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻋﻴﻨﻲ ‪ ...‬ﻏﺽ‪ ‬ﺃﺠﻔﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺫﺍﺀ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻜﺎﻟﺫﱠﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺒﺭﻜﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﹶﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺼﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫} ﺃُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺅُﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ { ‬ﺒﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ { ‬ﻤﺅﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠﻼﹰ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻨﹾﺱ ‪.‬‬

‫)‪(390/1‬‬
 ‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻥ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ‪ (137) ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶﺔﹲ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(138 ) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﻤﻥ ﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻘﻤﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫ﻟﻠﻨﱠﺎﺱﹺ { ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﻠﹼﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫)‪(391/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻬﹺﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(139) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻡ ﺒﺎﷲ ) ﻭﻭﺼﻠﺘﻡ ( ﺒﺎﷲ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﻬﹺﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻀﻌﻔﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻻ ﺘﻅﻠﻪ ﻤﻬﺎﺒﺔﹲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(392/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻨﹸﺩ‪‬ﺍﻭﹺﻟﹸﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﱠﺘ ﺨ‪ ‬ﹶﺫ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(140 ) ‬‬

‫ﺇﻥ ﻨﺎﻟﻜﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺸﻘﺔ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﻜﻡ ﻟﻘﻭﺍ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤ‪‬ﻨﻴﺘﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻅﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻀﺠﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬لﹺ ﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﹸﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺩ‪‬ﻭ‪‬لٌ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬

‫)‪(393/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(141) ‬‬

‫ﺨﺒ‪‬ﺙﹶ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬

‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺴﺒﻙ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﺏ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻻ ﹶ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺼﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻴﺘﺨﻠﺹ ﷲ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ } .‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺠ‪‬ﻔﹶﺎﺀ‪ ] { ‬ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪. [ 17 :‬‬

‫)‪(394/1‬‬

‫ﺃَﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴ ﻥ‪(142) ‬‬

‫ﻤﻥ ﻅﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺃﻟﻘﺘﻪ ﺃﻤﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﹶﻗﺩ‪‬ﺭ‬
‫ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ ﺴ‪‬ﻬ‪‬لَ ﻋﻠﻴﻪ ﺒ‪‬ﺫﹾلُ ﻤﺠﻬﻭﺩﻩ ‪ ( . . . . ) :‬ﻭﻫﻭ ﺒﻠﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ ﻭﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺸﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺒﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ...‬ﻓﺄﻫﻭﻥ‪ ‬ﻓﺎﺌﺕ‪ ‬ﻁ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺩ‬

‫)‪(395/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(143) ‬‬

‫ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﻟﻜﻥ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺴﻜﺒﺕ ﺩﻤﻭﻉ‪ ‬ﻓﻲ ﺨﹸﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ... ‬ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺒﻜﻰ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﺎﻜﻰ‬

‫)‪(396/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺃَﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻋ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻀ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(144) ‬‬
 ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻭﻗﻭﻓﻭﻥ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺒﺭﻭﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻓﹸﻭﺍ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃُﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻁﱠﻠﻌﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﺒﻠﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺃُﻋ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ‪.‬‬
‫} ﺃَﻓﹶﺈِﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬لَ ﺍﻨﻘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻋ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻟﻤﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﹼﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺴﻘﻤﺕ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻤﺩ‪‬ﻩ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﻍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ « ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜل ﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ‬
‫ﺒﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻴﺴﺘﺘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺸﻌﺎﻉ ﻜل ﻨﺠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺃَﻓﹶﺈِﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬لَ { ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻜﻠﺔ‬
‫ﺨﻴﺒﺭ ﺘﻌﺎﻭﺩﻨﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﺒﻬﺭﻱ « ‪.‬‬

‫)‪(397/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺕﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺅَﺠ‪‬ﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻨﹸﺅْﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾَﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻨﹸﺅْﺘ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪(145) ‬‬

‫ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ؛ ﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻨﹸﺅْﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻨﹸﺅْﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﻭﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﹺﻨﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻯ ﺍﷲُ ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ : { ‬ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﻜﺭﹺ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪. ‬‬

‫)‪(398/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶَﺄﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﻗﹶﺎﺘﹶلَ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪(146) ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪ -‬ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺤﺒﺔﹶ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻴﺭﺍﺙﹶ ﺼﺒﺭﹺﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻨﺩ‬
 ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﹼﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜلﱞ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(399/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓﹶﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻗﹾﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(147‬‬

‫ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﹶﺨﹶﺭﹺﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ‬
‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻴﺘﺠﻨﱠﺏ‪ ‬ﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ‬ﺜﻡ ﻴﺨﺎﻓﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻜﺄﻨﱠﻤﺎ ﺤﺴﻨﺎﺘﹸﻪ ﺁﺜﺎﻡ‪‬‬

‫)‪(400/1‬‬

‫ﻓﹶﺂَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(148) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺂﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ { ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻗل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﺜﻡ ﺍﻷُﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺜﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬
‫ﺍﻟﺴﺭ‪ ‬ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏﹺ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺤﺭﺭﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺜﻭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔﹸ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺨﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎل } ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ { ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ } ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏﹺ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ { ‬ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺨﺼ‪‬ﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﺩﻭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﻗﻊ ﺁﻓﺔﹰ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(401/1‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻋ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪ (149) ‬ﺒ‪‬لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﺨﹶﻴ‪ ‬ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(150) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻁﺎﻭﻋﺘﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﺭ‪‬ﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻜﻡ ‪ :‬ﻨﺎﺼﺭﻜﻡ ﻭﻤﻌﻴﻨﻜﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﺩﻜﻡ ﻭﻤﺼﻠﺢ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ : { ‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻴﻨﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻟﻴﻜﻔﻴﻜﻡ ﺸﺭ‪‬ﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻭﺍﻩ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﺼﺭﻭﻜﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻷﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻭﺍﻩ ﺒﻤﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻨﺼﺭﺘﻪ ﺇﻴﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺎﺯﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺼﺎﺭﻙ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺼﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﺤﺘﺠﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﻌ‪‬ﻁ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺌﻤﻙ ﺜﻡ ﻗﺩ ﻴﻨﺼﺭﻙ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺼﺭﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻜلّ ﻟﻁﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺄﻻ ﻴﻨﺼﺭﻙ ‪.‬‬

‫)‪(402/1‬‬

‫ﺴ‪‬ﻨﹸﻠﹾﻘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لْ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(151) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨ ﺹ‪ ‬ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺭﻋﺏﹺ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬‬
‫ﻨﹸﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹸ ﺒﺎﻟﺭﻋﺏ « ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹼﺔ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ؛ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻕ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ‪ -‬ﻫﻴﺒﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻗﻬﺭ‪. ‬‬

‫)‪(403/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺸ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(152) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺸ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫) ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺠﺎﺯﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺼﺎﺭﻙ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺼﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﺤﺘﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺭﺍﺌﻤﻙ ﺜﻡ ﻗﺩ ﻴﻨﺼﺭﻙ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺼﺭﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻜل ﻟﻁﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺄﻻ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻙ ( ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺒﺤﻕ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻻﺯﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﻍ ﻋﻥ ﺤﺩ‪‬ﻩ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺯﻍﹾ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻴﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻪ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀلّ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﺨﻁﻭﺓ ‪ -‬ﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤﻪ ‪ -‬ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺯﹺﻴﺩ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﹶﻘﹶﺹ‪ ‬ﻨﹸﻘ‪‬ﺹ‪ ‬ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺫﹸﻭ‬
‫ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻤﺘﹸﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘﻴﻤﺘﹸﻪ ﺨﺴﻴﺴﺔﹲ ﺤﻘﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻤﺘﹸﻪ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺸﺭﻴﻑﹲ‬
‫ﺨﻁﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻤﺘﹸﻪ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺩ ﻭﻗﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺒل ‪ -‬ﺒﻠﻁﻔﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻟﻔﻪ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ : { ‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺭﻑ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻓﺸﻐﻠﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﻏﻴﺭ ﻓﺄﻓﺭﺩﻫﻡ ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﺯﺍﻫﺩﻭﻥ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻭﻥ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻭﺴﻭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(404/1‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﺘﹸﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻠﹾﻭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺜﹶﺎﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﻐﹶﻡ‪ ‬ﻟِﻜﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ﹶﺘﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ (153 ) ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻨﹸﻌ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸﹶﻰ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪‬‬
‫ﺃَﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻅﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬لْ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻟﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلُ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻌ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺹ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ ) ‪(154‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹸﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﺘﻘﻊ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻠﱠﺒﹺﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ‪ -‬ﺘﻨﺎﺩﻴﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﻔﻌل ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ! ﻭﻫﻭ‬
‫ﺼﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻟﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻤﻘﻴﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺠﺎﺤﺩ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﻕﱡ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﻭﻁﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﻤ‪ ‬‬
‫ﺒﻬﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﺴﻙ ﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﻋﻨﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻥ ﺭﻜﻀﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺱ‬
‫ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺭﺍﺕ‪ ‬ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ؛ ﻓﺄﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺤﺸﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺸﺔ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺴ‪‬ﺭ‬
‫ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺠﻤﻴل ﻟﻁﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﻋﻁﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺃﺴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﻌﺔ ﻋﻔﻭﻩ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺜﻡ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﷲ ) ‪ ( . . . .‬ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﷲ‬
‫ﺒﻼ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺭﺤﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻨﱡﻌ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸﹶﻰ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﷲِ‬
‫ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻅﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ : { ‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺍﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﹶﺴلﹺ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﷲ ‪ ،‬ﺒﻼ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻁﻤﻊ ﻭﻁﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﹼﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﻅ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ﻭﺤﻅ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤ‪‬ﻨﺔﹶ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ -‬ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺤﺸﺔ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺎﺠل ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺴﻭﺀ‪ ‬ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻬﺎ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﻤ‪ ‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ] { ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪. [ 110 :‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻫ‪‬ل ﻟﱠﻨﹶﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺸﹶﻰﺀ‪ { ‬ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﻴ‪‬ﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﺇﻗﺒﺎل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﻓﺘﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺼﻔﻭﺓ ‪ -‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻪ‪ ‬ﷲِ { ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﺍﷲ ﺍﻨﺴﻠﺦ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻜﺎﻨﺴﻼﺥ ﺍﻟﺸﱠﻌ‪‬ﺭﹺ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺃﻤﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﺭﺓ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺤﻘﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻜﺩ‪ ‬ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ : { ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻤﺭﻭﺍ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺴﺘﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏﹴ ﺘﻭﻫﻤﻭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﻟﱠﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻓ‪‬ﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘﹾلُ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻌ‪‬ﻬﹺﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻻ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺤ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ﻻ ﻴ‪‬ﻜﺎﺒ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ‬ﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻜل ﺁﻓﺔ‪ ‬ﻭﺤﺠﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺨﺎﻟﺼﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ‪ ،‬ﺼﺎﻓﻴﺔﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺭﺩﺓﹰ‬
‫ﻟﻠﺤﻕ ‪ ،‬ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻅﱢ ﻭﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ‪ ‬ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﹶﺘﻭ‪‬ﻟﱢﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺔﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ‪.‬‬
‫)‪(405/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠ ﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪ ‬ﻡ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(155) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺇﺭﺍﺩﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺕ‪ ‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺘﻬ‪‬ﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺒ‪‬ﻠﹶﻬﻡ ﻨﺼﺢ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱡﻘﹶﻰ‬
‫ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻬﻨﱠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺁﺜﺭﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(406/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﺈِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَ ﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻏﹸﺯ‪‬ﻯ ﹶﻟﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(156) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻌ ﻭ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻬﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﺴﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺁﻨ‪‬ﻔ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗ لﱡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻪ ﻀﻴﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﺀ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ ﻭﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻴﺕ ﻜﺫﺍ ﻭﻟﻌلﱠ ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺭﺓﹸ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻴﺕ ﻭﻟﻌلﱠ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺸﺔﹸ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓﹸ ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪.‬‬

‫)‪(407/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﱡﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ (157) ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﱡﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﻟﺈِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(158) ‬‬

‫ﺒﺫل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌﺕﹶ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌْﺕﹶ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻤ‪‬ﺘﱡﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻹِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ : { ‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ :‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻔﹾﺭﺓﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻁﱡ ﺭﹺﺤ‪‬ﺎﻟﹶﻨﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺴ‪‬ﺎﺘﹸﻬﺎ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل! ‪.‬‬
‫)‪(408/1‬‬

‫ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻨﹾﺕﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓﹶﻅ‪‬ﺎ ﻏﹶﻠ‪‬ﻴﻅﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺏﹺ ﻟﹶﺎﻨﹾﻔﹶﻀ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺸﹶﺎﻭﹺﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱢﻠ‪‬ﻴﻥ‪(159) ‬‬

‫ﺠﺭ‪‬ﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﻭﺇﻻ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ؟!‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺴﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻊ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻟﺴﺘﺄﺜﺭﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ؟!‬
‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﺄﺨﺫ‬
‫ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﺠﺭ‪‬ﻩ ﺇﻟﻴﻪ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﱠﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﷲ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺃﻁﺎﻕ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓﹶﻅ‪‬ﺎ ﻏﹶﻠ‪‬ﻴﻅﹶ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺏﹺ ﻻﹶﻨﻔﹶﻀ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟِﻙ‪ : { ‬ﻟﻭ ﺴ‪‬ﻘﹾﻴﺘﹶﻬﻡ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ‬ﻏﻴﺭ‪‬‬
‫ﻤﻤﺯﻭﺝﹴ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﺤﻅﱞ ﻟﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻋﻨﻙ ‪ ،‬ﻫﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻴﻘﻴﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻟﺤﻅﺔﹰ ‪ } ،‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪{ ‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻙ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻔﺭﻴﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻨﺎ ﻭﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻓﺎﻨﺘﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻬﻡ‬
‫ﺸﻔﻴﻌﺎﹰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻓﺎﻋﻑ ‪ -‬ﺃﻨﺕ ‪ -‬ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺤﻜﻤﻙ ﺤﻜﻤ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﻔﻭ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻋ‪‬ﻔﹶﻭ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺜﻡ ﻗ‪‬ﻑﹾ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻤﺒﺘﻬﻼﹰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻴﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺠﻤﻊﹴ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻓﹶﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻓﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻑ‪ ‬ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻐﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺇﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﻠﻜﺭﻡ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻫﺩ ﻗﻭﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺼ‪‬ﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﱢﻙ ﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﺤﻘﱠﺎﻥ ‪ :‬ﺤﻘﻙ ﻭﺤﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻔﻭﺕﹶ ﺃﻨﺕ ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒل ﺇ ﻥ‪ ‬ﹶﻟﻡ‪‬‬
‫ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻭﺠﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺔ؛ ﻓﻤﻥ ﺃﺭﻀﻰ ﺨﺼﻤ‪‬ﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﹾﺠ‪‬ﺒﹺﺭ ﺤﺎﻟﹸﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺸﹶﺎﻭﹺﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭﹺ { ﺃﻱ ﺃﺜﹾﺒﹺﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﻤﺤﻼﹰ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻔﻭ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﺠﻠﺔ ﻻ ﻴﺭﻯ‬
 ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﹶﺭﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺎﻭﺭﺘﹶﻬﻡ ﺃﺯ‪‬ﻟﹾﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻁﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹶ ﻟﻬﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺠ‪‬ﻨﱠﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺼ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻟﺫﻨﻭﺒﻪ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻁﻴﻊﹴ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﺭﹴ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻤﺸﺎﻭﺭﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ { ﺃﻱ ﻻ ﺘﺘﻜل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻜ‪‬لْ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻲ‪ ، ‬ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﺨﻠﻴﻙ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺒﺤﺎلﹴ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﻜﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪.‬‬
‫} ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱢﻠ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻴﺫﻴﻘﻬﻡ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻴﺯﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻜل ﻟﻐﺏﹴ ﻭﻨﹶﺼ‪‬ﺏﹴ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻴﻌﺎﻤل ﻜﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ؛‬
‫ﻓﻘﻭﻡ‪ ‬ﻴﻐﻨﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻜﻠﻬﻡ ‪ -‬ﺒﻌﻁﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻜﻠﻬﻡ ‪ -‬ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺭﻀﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻪ ﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻭﻴﻨﺎﺕ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ‪.‬‬

‫)‪(409/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻏﹶﺎﻟِﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺫﹸﻟﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(160) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻨﺼﺭﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻸﺸﺒﺎﺡ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻨﺼﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩﻯ ﻋﺩﻭﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒﺄﻥ ﺘﻬﺯﻡ‬
‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻤ‪‬ﻨﱠﺘ‪‬ﻬﺎ ﺒﻌﻭﺍﺼﻡ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶ ﺽ‪ ‬ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺒﻬﺠﻭﻡ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻻﺕ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﷲ ﺨﺎﻟﺼﺔﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻭﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪ ‬ﺨﹾﺫﹸﻟﹾﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﹶ ﹶﺫﻟﹶﻪ‬
‫ﺃَﻟﻘﻰ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﹶﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﺭﺓ ﻴ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻕ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺤﺘﺸ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴ‪‬ﻐﹶﺭ‪‬ﺏ ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺤﺘﺭﹺﻡ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻤﻥ ﺴﺒ‪‬ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﺁﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﻤﺠﻴﺭ‪ ‬ﻟﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ : { ‬ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺒﺎل ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻼﹶ ﻏﹶﺎﻟِﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ، { ‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻟﻡ ﻴﻘل » ﻓﻼ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻜﻡ « ﺒل‬
‫ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ : { ‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻁﻴﻔﺔﹲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(410/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹸلﱠ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻠﹸلْ ﻴ‪‬ﺄْﺕ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶلﱠ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱠﻰ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(161) ‬‬

‫ﻨﺯ‪‬ﻩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹶﺱ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﻴﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺸﺄﻥﹺ ﺤﻤﻴﻡﹴ ﻟﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻨﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺃﻤﺭﻨﺎﻩ ﺒﺈﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺒﺤﻘﺩ‪ ‬ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺃﻻ‬
‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺍﺫﹾﻫﺏ ﻓﻭﺍ ﺭﹺﻩ « ﻷﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻤﺎﺕ ﻋﻤ‪‬ﻙ‬
‫ﺍﻟﻀﺎل ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﻗﹶﺒﹺلَ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻗﺎﺘ‪‬لَ ﺤﻤﺯﺓ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺴﻠﻡ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻀل ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴ‪‬ﻨﹾﺯﹺﻟﻭﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ » ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﻨﹾﺯﹺلَ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ « ‪.‬‬

‫)‪(411/1‬‬

‫ﺃَﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﺨﹶﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪ (162) ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕﹲ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(163) ‬‬

‫ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﺨﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺫﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻜﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻨﺎﺴﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﺸﻬﻭﺩ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺯ‪‬ﺠﹺﺭ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺠﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﱠﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫} ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕﹲ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﷲِ { ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻘ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ‪.‬‬

‫)‪(412/1‬‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪ ‬ﹶﺔ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬لُ ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ ﻀ‪‬ﻠﹶﺎلﹴ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ )‪(164‬‬

‫ﺃﺠﺯل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﻓﻼ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﻜﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤ‪‬ﻘﱠﻪ ﻭﻗﹶﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻤﺎ‬
 ‫ﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻥ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ﺃﻗﺼﺭﻭﺍ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﺘﻘﻠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﻘﹾﺒ‪‬ﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻟﻔﻰ ‪.‬‬

‫)‪(413/1‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻗﹸ لْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪‬ﻴﺭ‪(165 ) ‬‬

‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌﺎﻁﻰ ) ‪ ( . . . .‬ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻓﺤﻘﻴﻕ ﺒﺄﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺤﻠﻭل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪.‬‬

‫)‪(414/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓﹶﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ (166) ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﻓﹶﻘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻭ‪‬ﺍ ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺘﹶﺎﻟﹰﺎ ﻟﹶﺎﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪(167) ‬‬

‫ﻫﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻴﻭﻡ ﺃُﺤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺠﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺒﻼﺀ‪ ‬ﻴﺼﻴﺏ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺴلﹺ ﺃﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜل ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺸﻬﻰ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺨﻠﻭﺹ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻠﻠﻭﺍ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﺎﺴﻠﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹸﻭلُ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻁﻴﻌﺔﹰ ‪ ...‬ﻤلﱠ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ { ﻓﻼ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ) ﺴ‪‬ﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ل ﻭﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﻅل ( ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(415/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﺈِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻁﹶﺎﻋ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﺇِ ﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪(168) ‬‬
 ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭ‪‬ﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻟﻭ ﹶﺘﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﺭﺤﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ‪ . .‬ﻟﻤ‪‬ﺫﹾﻤ‪‬ﻭﻤﺔﹲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺫﹶﺍﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹲ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﹸلْ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺍﺴﺘﺩﻴﻤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ!‬
‫ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟! ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ! ‪.‬‬

‫)‪(416/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺘﹰﺎ ﺒ‪ ‬لْ ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪ (169) ‬ﻓﹶﺭﹺﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(170) ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺘﹶﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺭﺜﹸﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﻴﺕ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻗﹸﺘ‪‬ل ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩﺍﻥ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺃُﻨﹾﺸ‪‬ﺌَﺕﹾ ‪ ...‬ﻓﻘﺘل ﺍﻤﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ -‬ﻻ ﺸﻙ‪ - ‬ﺃﻓﻀلُ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔ‪‬ﻬﹺﻡ‪ : { ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﺒﺎﺀﻩ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹶﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻬﻨﺄ ﺒﻌﻴﺵ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻫﺏ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(417/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ﻥ‪(171) ‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﱠﺔﹸ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻭﺠﺒﻪ ﻓﻀلٌ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻭﻻ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻨﻌﻤﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﺇﻻ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭﻭﺍ؟ ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻩ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻭﻻﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫)‪(418/1‬‬
 ‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(172 ) ‬‬

‫ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺯﻴﺔ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻜﺭﻫﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺸﻘﺔ ﺒل ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻼﺀ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﻭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﱡﻕ ﺒﻤﺎ ﺸﺭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫} ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺭ‪‬ﺡ‪ : { ‬ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫} ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ » : { ‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﱠﻙ ﺘﺭﺍﻩ ‪ - « . . .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ » . . . -‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ « ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ‪.‬‬
‫} ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪ { ‬ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺅﺠ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤ‪‬ﻌﺠ‪‬ﻼﹰ ‪.‬‬

‫)‪(419/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴلُ )‪(173‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻠﺘﹶﺒﹺﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ -‬ﻁﻭﺍﻟﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺨﻠﹾﻕ ﻓﻲ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼلُ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﹶ‬

‫)‪(420/1‬‬

‫ﻓﹶﺎﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(174‬‬

‫ﻜﺫﺍ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻊ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻬﺩ ﻤﻘﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻅل ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ؛ ﻓﻼ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻴﻤﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻴﺼﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅ‪‬ﻠﱡﻪ ‪.‬‬
‫)‪(421/1‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹸ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(175) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺼﺩﻕ ﻓﺭﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﻜﺎﻟﺼﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺨﻭ‪‬ﻑ ﺒﺸﻲﺀ‬
‫ﺤﺭﹺﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻴﻔﺯﻉ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺎﻑ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻭ‪‬ﺘﹾﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻀﻤ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻨﹶ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻟﺼﻘﹶﺕﹾ ﺒﹺﺨﹶﺩ‪‬ﻩ ﺨﺩ‪‬ﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻬﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﺁﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻑ ﻗﺭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺒﺤﺴﻥ‬
‫ﻟﻁﻔﻪ ‪.‬‬

‫)‪(422/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻅ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(176 ) ‬‬

‫ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﺠﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﹾﻤ‪‬ﺕﹸ ﺒﻪ ﻋﺩﻭ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﻡ ﺴﻭﺀﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(423/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍ ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾ ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪(177 ) ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﺃﻀﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﺃﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﺫﱢﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻨﺤﻥ ﺴﺎﻗﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻭﺍﺯﻉ‪‬‬

‫)‪(424/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻥ‪(178) ‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺃَﻨﱠﺎ ﻨﻌﺫﱢﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ؛ } ﺴ‪‬ﻨﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠﻤ‪‬ﻭﻥ‪{ ‬‬
‫] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ [ 182 :‬ﻨﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻅﻨﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻌﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﺯﺕ ﻟﻬﻡ ﻜﻭﺍﻤﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻤﻐﺎﺭﺍﺘﻬﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻔﻲ ﺨﺴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﱠﻀﺢ ﻟﻜلﱢ ﺫﻱ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻤﻭﺠﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﻌﺩﻭﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫)‪(425/1‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻁﹾﻠ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹶﺒﹺﻲ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺂَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(179) ‬‬

‫ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺭ‪‬ﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﻴ‪‬ﺒﺔ‪ ‬ﺴﺠﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﻤﻥ‬
‫ﺨﺒﻴﺌﺔ‪ ‬ﻁ‪‬ﻴﻨﹶﺘﹸﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﺎﺌﺏ ﻓﻔﻲ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻫﻡ ﻤﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟِﻴ‪‬ﻁﹾﻠ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ { ‪ :‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﻤﺘﻠﻭﺜﻴﻥ ﺒﺄﺩﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺠلﱠ ﻭﻗلﱠ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺹ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(426/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪(180) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﺁﺜ ﺭ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺭﹺﻙ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﺩﻭﻡ ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ -‬ﻋﻨﻪ ﺩﻓﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨل ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ -‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﺒﻘﺎﺀ‪ ‬ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﺫﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬

‫)‪(427/1‬‬
 ‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺘﹾﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺒﹺﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﻕﱟ ﻭ‪‬ﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ‬
‫ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭﹺﻴﻕ‪ (181) ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻅﹶﻠﱠﺎﻡﹴ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺒﹺﻴﺩ‪(182 ) ‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺸﻜﻭﻯ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﻗﺎﻟﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﻅﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹸﺒ‪‬ﺤﺎﹰ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﺼﺎﻏﺭ ﻗﺒﺢ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺢ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺌﻥ ﻗﺒﺤﺕ ﻗﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﺏ ﻓﺄﻗﺒﺢ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﻭلُ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻨﻌﻤﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﺼ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻭﻻﻫﻡ ﻤﻊ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ { ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺠﻠﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺒﺄﺩﻕﹼ ﺇﺸﺎﺭﺓ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﹶﻨﺴ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻨﺸﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺼﺤﺎﺌﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻱ ﻟﻠﻌ‪‬ﺘﺎﺏ ﻁﻭﻴﺘﻬﺎ ‪ ...‬ﺴ‪‬ﺘﹸﻨﹾﺸﹶﺭ‪ ‬ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ‪ ‬ﻴﻁﻭلُ‬
‫ﺴﺄﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻨﻠﺘﻕ‪ ‬ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﺴﻭﻑ ﺃﻗﻭل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻅﹶﻼﱠﻡﹴ ﻟﻠﻌ‪‬ﺒﹺﻴﺩ‪ { ‬ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ‬ﻤﻊ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻷﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻘﻭل ‪ » :‬ﻋﺒﺩﻱ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺫﱠﺒﻨﹸﻙ « ‪.‬‬

‫)‪(428/1‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬﹺﺩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻟﱠﺎ ﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹴ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥﹴ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻗﹸ لْ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪(183) ‬‬

‫ﺘﻘﻭ‪‬ﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃﻻ ﻨﺼﺩ‪‬ﻕ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﻟﻭ ﺃﺘﺎﻨﺎ‬
‫ﺒﻘﺭﺒﺎﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯل ﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗلْ ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃَﺘﹶﻭ‪‬ﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺠﺒﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻥ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ‬
‫ﺒﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ‪ -‬ﻓﻠﻭ ﺨﺎﻁﹶﺒ‪‬ﺘﹾﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ‬ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﺭﺁﻫﺎ ﺒﻠﺤﻅ‪‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﺸﻜﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﻙ ‪.‬‬
‫)‪(429/1‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﺫﱢﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺭﹺ )‪(184‬‬

‫ﺃﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴل ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺩﺭﺝ ﺴ‪‬ﻠﹶﻔﹸﻬﻡ‪ ، ‬ﻭﺒﻬﺩﻴﻬﻡ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺨﹶﻠﹶﻔﹸﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(430/1‬‬

‫ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪ ‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﺤ‪‬ﺯﹺﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺃُﺩ‪‬ﺨ‪‬لَ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺯ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﺭ‪‬ﻭﺭﹺ )‪(185‬‬

‫ﺃﻱ ﻜﺄﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻑﱢ ﻜلﱢ ﺤ ﻲ‪ ‬ﻓﻤﻥ ﺘﺤﻼﱠﻫﺎ ﻁﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﻨﻔﹸﺴﻪ ﺃﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹶﺘﹾﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻜﹶﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺃُﺠﹺﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴﻌﻴﺭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺇﻵﱠ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻐﹸﺭ‪‬ﻭﺭﹺ { ‪ :‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ‪ ‬ﻓﻘﺭﻴﺏ‪. ‬‬

‫)‪(431/1‬‬

‫ﻟﹶﺘﹸﺒ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺘﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶ ‪‬ﺒﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﺃَﺫﹰﻯ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻭﺭﹺ )‪(186‬‬

‫ﻜﻔﺎﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﺒﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ‪.‬‬

‫)‪(432/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﺘﹸﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﺒ‪‬ﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﹶﺜﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ‬
‫ﻓﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪ ‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(187) ‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﺭﻤﻭﺍ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﻭﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻨﻘﻀﻭﺍ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﱢﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(433/1‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻔﹶﺎﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﻭ‪‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪‬‬
‫ﺃَﻟِﻴﻡ‪(188) ‬‬

‫ﺇﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺎﺸﺭ ﺭﺅﻴﺔﹶ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻻﹶﺤ‪‬ﻅﹶﻬﻡ ﺒﹺﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻓﻼ ﺘﻅﻨﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻘﻭﺒﺘﹶﻬﻡ ﻤﺅﺨﺭﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﺒﻤﻔﺎﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻋﺫﺍﺏﹺ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ؟‬

‫)‪(434/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸ لﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(189 ) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﺎﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ؟! ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺨﹶﻠﹶﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻻﹰ ‪.‬‬

‫)‪(435/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘ‪‬ﻠﹶﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺭﹺ ﻟﹶﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ )‪ (190‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹸﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹶ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻠﹰﺎ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ‬
‫)‪(191‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺍﺨﺘ‪‬ﻼﹶﻑ‪ ‬ﺍﻟﱠﻴ‪‬لﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻵﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻷُﻭﻟِﻰ ﺍﻷﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﷲَ ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﻗﹸﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺭﹺ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﻨﹸﺭﹺﻴ‪ ‬ﻬﻡ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ] { ‬ﻓﺼﻠﺕ ‪:‬‬
‫‪ [ 53‬؛ ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؛ ﻓﻠﻴﺎﻟﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﺸﻬﻭﺭ ﻴﻨﻘﻀﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺸﻌﺭﻨﺎ ‪ ...‬ﺒﺄﻨﺼﺎﻑ‪ ‬ﻟﻬﻥ ﻭﻻ ﺴ‪‬ﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﺼﺒﺎﺤﻙ ﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺨﻤﺎﺭ ‪ ...‬ﻓﻨﻤﺕ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻗﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ) ‪ ... ( . . .‬ﺸﹶﻜﹶﻭ‪‬ﺕﹶ ﻭﻟﻴلُ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻁﻭﻴلُ‬
‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻻ ﻋﻥ ﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻩ ﻓﻬﻭ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺕﹸ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻁﺎل ﻟﹶﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻡ‪ ‬ﻻ؟ ‪ ...‬ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻱ ﺒﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱠﻰ؟!‬
‫ﻟﻭ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻏﹾﺕﹸ ﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ‪ ...‬ﻭﺭﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻨﺕﹸ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻼﱠ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻷُﻭ‪‬ﻟِﻰ ﺍﻷَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ { ‪ :‬ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹾ ﻋﻘﻭﻟﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻜﹾﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﺭﺓ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﺤﻕ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻨﻅﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺍﻨﺘﻜﺴﺕ ﻨﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺜﹶﺔﹰ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹸﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ { ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﺒﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﻌﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺎﻤﻭﺍ ﺃﻭ ﺴﺠﺩﻭﺍ ﻓﺠﻤﻠﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻴﻘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﺨﻼﻑ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻴﻘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﻗﻌﻭﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﺃﺼﺢ‪ ‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻗﻭﻟﻪ ‪ » :‬ﺃﻨﺎ ﺠﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﻲ « ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻓﺫﻜﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﹶﻘﹾﺹﹴ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﹸﺒ‪‬ﺢﹴ ﺤﺼل ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﺨﺠﻠﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﻗﺒﺽ ‪.‬‬
 ‫ﻭﺫﻜﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻟﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺜﻡ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺠﻤﻴل ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻜﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﻭ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺫﻜﻭﺭﻩ؛ ﻓﺎﻟﺫﻜﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﺍﻜﺭ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻹﺠﻼل ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻴﺴﺘﻘﺫﺭ ﻭﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻟﺘﺼﺎﻏﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ) ﺜﻨﺎﺀ ( ﻭﻻ ﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﺒﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺇﻥ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﺇﻻ ﻫﻡ‪ ‬ﻴﻠﻌﻨﻨﻲ ‪ ...‬ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻭﺴﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﺍﻜﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺭﻗﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﻴﻬﺘﻑ ﺒﻲ ‪ ...‬ﺇﻴﺎﻙ ﻭﻴﺤﻙ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭ ﺇﻴﺎﻜﺎ‬

‫)‪(436/1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﹾﺸﹶﺄَﺓﹲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹶ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫل‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺴﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻜﺭ ﺴﺭﻤﺩ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﻭﻓﺎﺌﻬﺎ ﻟﻁﻼﺒﻬﺎ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺯﻫﺩﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻏﺒﺔﹰ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻻﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﻤﺤﺒﺔﹰ ﻟﻠﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺢ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬

‫)‪(437/1‬‬

‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹸﺩ‪‬ﺨ‪‬لﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭﹴ )‪(192‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ﺒﺎﻟﺤﺭﻗﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺯﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻓﻘﺩ ﺃﺸﻘﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺘﻪ ﺒﹺﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺁﻭﻴﺘﻪ ﻭﺃﺩﻨﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(438/1‬‬

‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻱ ﻟِﻠﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺂَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﱢﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻓﱠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭﹺ )‪(193‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃَﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﹶﻜ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﻅلﱠ ﻋﻨﺎﻴﺘﻙ ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻭﺠﹺﺒﺎﺕ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺃَﻤ‪‬ﻨﹶﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﺄَﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﺇﺠﺎﺭﺘﻪ ‪ -‬ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺇﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭﹺ { ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﷲ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪(439/1‬‬

‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺁَﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺨﹾﺯﹺﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺨﹾﻠ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎﺩ‪(194) ‬‬

‫ﺤ‪‬ﻘﱢﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﻥ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﻰ ) ‪ ( . . . .‬ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﻙ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(440/1‬‬

‫ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱢﻲ ﻟﹶﺎ ﺃُﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺎﻤ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﺫﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻟﹶﺄُﻜﹶﻔﱢﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺄُﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹶﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾ َﺄﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻭ‪‬ﺍﺏﹺ )‪(195‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﹶﻘﱠﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺯﺍﺌﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻷَﺠ‪‬ل ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ { ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪.‬‬
 ‫} ﻭ‪‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ : { ‬ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﻌﺎﻫﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺃُﻭﺫﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻰ { ‪ :‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻨﻭﺍ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻵﻻﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ { ‪ :‬ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﻤﺭ ‪.‬‬
‫} ﻷُﻜﹶﻔﱢﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ : { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻨﻌﻁﻴﻨﱠﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻩ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(441/1‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻐﹸﺭ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒﹺﻠﹶﺎﺩ‪ (196) ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلٌ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪(197) ‬‬

‫ﻻ ﺘﺘﺩﺍﺨﻠﻨﻙ ﺘﻬﻤﺔ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻼﺌل ﻭﺃﻨﻔﺎﺱ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﺯﺍﻥ ﻤﺘﻀﺎﻋﻔﺔ ‪.‬‬

‫)‪(442/1‬‬

‫ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻨﹸﺯ‪‬ﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻟِﻠﹾﺄَﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭﹺ )‪(198‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺴﻤﻨﺎﻫﻡ ﺒﺫﹸلﱢ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﺌﺴﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻓﻨﻌﻤﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ؛ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﺍﺩ‪‬ﺨﺭﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﻠﻭﻩ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(443/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﺸ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ‬
‫ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ )‪(199‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ‪ ‬ﺴﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔﹲ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻗﺴﻤﺔﹰ ‪.‬‬
‫)‪(444/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(200) ‬‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻭل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺘﺼﺒﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﻻﺼﻁﺒﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﻨﻭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺫﹶﺍﻗﹸﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺘﺤﺴ‪‬ﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻴﺫﹲ ﻁﻌﻤ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ : { ‬ﺍﻟﻔﹶﻼﹶﺡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺨﻼﺼﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺫﺒﺤﻭﻫﺎ ﺒﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺒﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺤﺼل‬
‫ﺒﻘﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﷲ ‪.‬‬

‫)‪(445/1‬‬

‫}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ{‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺙﱠ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺘﹶﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ) ‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻱ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺍﻹﻨﺱ ﺇﻨﺴﺎﹰ ﻟﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻅﻬﺭﺘﻡ ﻋﻥ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺼﺼﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹸ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺘﺸﺭﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺕﹸ ﻤﻥ ﺸﺌﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﻫﺩﺍﻴﺘﻲ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺌﺕﹸ ﺒل ﺃﻭﺼﻠﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺼﺭﻴﻔﻲ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﺃُﻅﹾﻬﹺﺭﹴ ﻤﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡﹺ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃُﻅﹾﻬﹺﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻅﹾﻬ‪‬ﺭﹴﺕﹸ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻤ‪‬ﻴﺕﹶ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﻟﻨﺴﻴﺎﻨﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﺴﻴﺘﻨﻲ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﺃَﺨﹶﺱ ﻤﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻨﺴﻴﺕ ﺫﻜﺭﻱ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﺃَﺤ‪‬ﻁ ﻤﻨﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻨﹶﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻤﺤﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻓﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻌﻠﻭ‪ ‬ﺤﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻤ‪‬ﺫﹾﻨ‪‬ﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﺴ‪‬ﻴﺕﹶ ﻋﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﺕﹶ ﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺤﺩ‪‬ﻱ ﺤﺎﻥ‪ ‬ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻲ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺴﺘﺤﻕﱠ ﻟﻁﻔﻲ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﺴﻴﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﻅﱠﻙ‪ ، ‬ﻭﺼ‪‬ﺕﹶ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻟﹶﺤ‪‬ﻅﹶﻙ‪ ‬ﻭﻟﹶﻔﹾﻅﹶﻙ ‪ -‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﻋﻅﹸﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤ‪‬ﻘﱡﻙ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﺼﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﺠلﱠ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃَﻨ‪‬ﺴﺕﹶ ﺒﻨﺴﻴﻡ ﻗﺭ‪‬ﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﻭﺤﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﻭﺠﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺯﺯﺕ ﺒﺠﻼل ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﻱ ‪ -‬ﻓﺄﻨﺕ ﺃﺠلﱡ ﻋﺒﺎﺩﻱ‬
‫ﻋﻨﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻜل ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻭلُ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻟﻙ‬
‫ﻨﻔﺴ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻻ ﺸﻬﻭﺩ ﺤﺎل ‪ ،‬ﻭ ) ﻭﻗﻑ ( ﷲ ‪ . .‬ﻻ ﻟﺸﻬﻭﺩ ﺤﻅﱢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ : { ‬ﻭﻫﻭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻓﻨﺤﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺯﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻔﹸﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹾ { ] ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ‪. [ 7 :‬‬
‫ﻭﻟﻔﻅ » ﺍﻟﻨﻔﺱ « ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴل ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾل ﻓﺭﺒ‪‬ﻁﹶ ﺍﻟﺸﻜلَ ﺒﺎﻟﺸﻜلﹺ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺙﱠ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻻﹰ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ : { ‬ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﻻﺡ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺨﹶﻠﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺸﺨﺹﹴ ﻭﺍﺤﺩ‪ ، ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻫﻴﺌﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﺼﻭﺭﻫﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻜلﹴ ﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﺤﺩ‪ ‬ﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ { ﺘﻜﺭﻴﺭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡ‪ : { ‬ﺃﻱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻌﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻁﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ‬ﻗﹸﻁ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻭﻤ‪ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ل ‪.‬‬
‫} ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﻤﻁﻠﻌﺎﹰ ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻴﻌﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻨﻔﺎﺴﻙ‪ ، ‬ﻭﻴﺭﻯ ﺤﻭﺍﺴ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬لﹴ ﺨﻁﺭﺍﺘ‪‬ﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﺸﺊٌ ﺤﺭﻜﺎﺘ‪‬ﻙ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘ‪‬ﻙ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤ ﻲ‪ ‬ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(446/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺁَﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹶ ﺒﹺﺎﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻗﻴﻡ ﺒﻤﺤلﱢ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﻓﹶ ﺨﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺭﺒ‪‬ﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﹶﻓﻭ‪‬ﻟِﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﻑﹶ ﻭﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﺤﻘﱡﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃَﺴﺎﺀ ﻭﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﻓﹶﺨﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲُ ‪.‬‬

‫)‪(447/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﻘﹾﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﺜﹸﻠﹶﺎﺙﹶ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻭﻟﹸﻭﺍ )‪ (3‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻁ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪‬‬
‫ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺌًﺎ ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﺌًﺎ )‪(4‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﺘﹸﻘﹾﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻨﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﺜﹸﻼﹶﺙﹶ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻥ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻌ‪‬ﻭﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹶﺔﹰ { ‪.‬‬
‫ﺃﺒﺎﺡ ﺍﷲ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺁﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﻤﺴﺅﻭلٌ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻁ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺸﹶﻰﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺌًﺎ ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﺌًﺎ { ‪.‬‬
‫ﺩلﱠ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻁﻌﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺴﺨﻴﺎﺀ ﻤﺭﻱﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻁﻌ‪‬ﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ‪ ،‬ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﺭﺩﻱﺀ‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﻁﻌ‪‬ﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻜﻠﹼﻑ ﻻ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﹶﻔﹾﺱ ‪ .‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﻁﻌﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴﺨﻲ‪‬‬
‫ﺩﻭﺍﺀ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺩﺍﺀ « ‪.‬‬

‫)‪(448/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺅْﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﺴ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ )‪(5‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻤﻨﻌﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﻐﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺏ‪. ‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺤﻅﻭﻅﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍ ﷲُ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺠﺩﻯ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺒﺫل ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺫل ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺤﺭ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ‬ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺩﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻋﻴﺎﻟﻙ ﻜﹶﻼ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﹶﺤ‪‬ﻔﹾﻅﹸﻙ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻜﻔﺎﻴﺔﹰ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺒﻔﺎﻀل‬
‫ﻜﻔﺎﻴﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﺴ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻻﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ { ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻙ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﻭﻴ‪‬ﻔﹾﻀ‪‬ل‬
‫ﻓﻼ ﺘﺩ‪‬ﺨﺭﻩ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﻙ ﺨﺸﻴﺔﹶ ﻓﻘﺭﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﻀﺎﻗﺕ ﻴﺩ‪‬ﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻼ ﻴ‪‬ﺘﱠﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﺴﺎﻨﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹾﻙ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﺄﻨﺕ ﺃﺴﻔﻪ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻓﻼ ﺘﹸﻁ‪‬ﻊ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪. ‬‬

‫)‪(449/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺁَﻨﹶﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺸﹾﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓﹰﺎ ﻭ‪‬ﺒﹺﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍ َﺃﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻔ‪‬ﻑﹾ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺄْﻜﹸلْ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺸﹾﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ )‪(6‬‬

‫ﺇﻴﻨﺎﺱ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻨﺢ ﻟﻪ ) ﺤﺎﺠﺔ ( ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﻻ ﻴﺘﱠﻜل ﻋﻠﻰ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻪ ﻭﻗﹸﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(450/1‬‬

‫ﻟِﻠﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلﹺ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶلﱠ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﹶﻜﺜﹸ ﺭ‪‬‬
‫ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻭﻀ‪‬ﺎ )‪(7‬‬
 ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﺎﻟﻌﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ؛ ﻓﻠﻭ ﻤﺎﺕ ﺭﺠلٌ ﻭﺨﻠﻑ ﺍﺒﻨﻴﻥ‬
‫ﺘﺴﺎﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺭﺍﹰ ﺘﻘﻴﺎﹰ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﺎﺠﺭﺍﹰ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻠﺘﻘﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻔﺎﺠﺭ‬
‫ﺒﺨﺱ ﻟﻔﺠﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻁﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻁﻴﺔﹰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻨﹶﺎ { ] ﻓﺎﻁﺭ ‪[ 32 :‬‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎﻟِﻡ‪ ‬ﻟﱢﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ] { . . . ‬ﻓﺎﻁﺭ ‪ [ 32 :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(451/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ )‪(8‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺴﻬﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻓﻼ ﺘﺤﺭﻤﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕﹸ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹰﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺩﻭﻫﻡ ﻭﻋﺩﺍﹰ ﺠﻤﻴﻼﹰ ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ‪ » :‬ﺇِﺫﺍ ﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﺸﻲﺀﺍﹰ « ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﹶﻗﻭ‪‬ﻻﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ { ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇِﺸﺎﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﻌﺭﺼﺘﻪ ﻏﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﺒﻔﻀﻠﻪ ﻤﺎ ﺃﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺯﻟﺘﻙ ‪.‬‬

‫)‪(452/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺨﹾﺵﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻓﹰﺎ ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ )‪(9‬‬

‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﺭﻩ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻻ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻠﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﻭﻟﻴﻜﺜﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﻟﻴﺨﻠﻔﻭﺍ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺒل ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ { ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(453/1‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍ لَ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹸﻭﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ) ‪(10‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﺼﻴﻤﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻟﻠﻴﺘﻴﻡ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﻭ‪‬ﻜلَ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(454/1‬‬

‫ﻕ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹸﻠﹸﺜﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎ ﹶﻨﺕﹾ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ‬

‫ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻠﺫﱠﻜﹶﺭﹺ ﻤ‪‬ﺜﹾ لُ ﺤ‪‬ﻅﱢ ﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱢﺼ‪‬ﻑﹸ ﻭ‪‬ﻟِ ﺄَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺭﹺﺜﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓﹶﻠ‪‬ﺄُﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﱡﻠﹸﺙﹸ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﻠ‪‬ﺄُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻲ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَ ‪‬ﻭ ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(11‬‬

‫ﻥ ﺜﹸﻠﹸﺜﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻓ‪‬ﻰ ﺃَﻭ‪‬ﻻﹶﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻠﺫﹼﻜﹶﺭﹺ ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺤ‪‬ﻅﱢ ﺍﻷُﻨﹾﺜﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱢﺼ‪‬ﻑﹸ ﻭ‪‬ﻷَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺭﹺﺜﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓﹶﻸُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺜﱡﻠﹸﺙﹸ ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﻸُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻰ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺭﺽ ‪ -2‬ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻷﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻓﻼ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﻫﻡ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺔ ﻭﻫﻡ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ‪ .‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬
‫» ﻤﺎ ﺃﺒ‪‬ﻘﹶﺕﹾ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﹶﻸَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭ « ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺴﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻨﹶﺎ { ] ﻓﺎﻁﺭ ‪ [ 32 :‬ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺜﻡ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ﺇﻅﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻷﻨﻪ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻭﻗﺘﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻟِﻠﺫﱠﻜﹶ ﺭﹺ ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺤ‪‬ﻅﱢ ﺍﻷُﻨﹾﺜﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ { ‪ .‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﺎﻟﺘﻔﻀﻴل ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺠﺯﻫﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﻌﻠﱠل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺁﺒﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﻌ‪‬ﺎ ﹶﻓﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻴﻨﻔﻌﻭﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ؛ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻀﻌﻔ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻀﻌﻔﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭﻙ ‪.‬‬

‫)‪(455/1‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱡﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺘﹸﻭﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺙﹸ ﻜﹶﻠﹶﺎﻟﹶﺔﹰ ﺃَﻭﹺ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺓﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺥﹲ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺕﹲ ﻓﹶﻠ‪‬ﻜﹸلﱢ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﹸﺙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻰ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(12) ‬‬

‫ﺏ ﺃﺤﺯﺍﻨﹶﻪ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻸﻗﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺒﺎﻟﻨﱠﺴﺏ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﻘﺭﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻭ‪‬ﺽ ﺍﷲُ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙﹶ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺴﻴﻪ ﻭﻴﺨﺎﻤﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠ‪‬ﻊ ﻤﺎلَ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ‪ . .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻭﻴ ﺽ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻷﺫﻯ ‪ -‬ﺠﻭﺩﺍﹰ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﻗﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻜلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ‪ ‬ﻨﺴﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﻯ‬
‫ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ﻟﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﻤﻁﻭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﺤﻴﺔ ) ‪ ( . . . ... . . . .‬ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻅل ﻤﻐﺭﻤﺎ‬

‫)‪(456/1‬‬

‫ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶ ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫)‪(13‬‬

‫ﺤﺩﻭﺩﻩ ‪ :‬ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺒ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔﻅﹶ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﻻ ﺁﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼلُ ﻜلﱢ ﺒﻼﺀ‬
‫ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪.‬‬

‫)‪(457/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺹﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻥ‪(14 ) ‬‬
 ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻘﻭﺒﺘﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻠﺔ ﻭﻤﺅﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﺫﱡ لﱡ؛ ﻓﻠﻭ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻻل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺫل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺎﹰ ﺒﺫﻨﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺫﻟﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺍﹰ ﺒﹺﺒﹺﺭﹴ ﻅلﱠ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﻬﺎﺒﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(458/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺘ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺸﹾﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻫ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺃَ ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪ ‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪(15‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﺴﺒﺎ ﻻﹰ ﻟِﺴ‪‬ﺘﹾﺭﹺ ﺍﻟﻜﹶﺭﹺﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺈ ﻥ‪‬‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔﹶ ‪ -‬ﻜﺎﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺫﱢﺭﹺ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺯ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ‪ -‬ﺇﻨﱢﻲ ﺯﻨﻴﺕﹸ‬
‫ﻓﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻟﻌﻠﱢﻙ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﺕﹶ ‪ « . .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ‪ » :‬ﺍﺴﺘﻨﻜﻬﻭﻩ « ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻟﻴل ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﺇﺴﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(459/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺫﹶﺍﻥﹺ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺂَﺫﹸﻭﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄَﻋ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(16‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻠﻎ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﻟﻌ لّ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺤﺫﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪.‬‬

‫)‪(460/1‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟﹶﺔ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪(17‬‬
 ‫ﻻ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺇﻗﺭﺍﻉﹺ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﺍﻟﻜﺫﱠﺍﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟﹶﺔ‪ : { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺍﻟﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻨﺏ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻭﺍﺹ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ ﻤﺤﻼﹰ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ { ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ :‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ ﻟﻠﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﺇ ﻥ‪ ‬ﺃﺭﺩﺕ‪ ‬ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ ‪ ...‬ﻓﺎﺭﺠﻌﻲ ﻗﺒل ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ‬

‫)‪(461/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹸﺒ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﹾﺂَﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(18‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﹸﺸ‪‬ﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ‪ ‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺃُﻏﹾﻠ‪‬ﻕﹶ ﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺎﹰ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﺭﹺﻑﹶ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺸﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ .‬ﻗﺎل ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺒﻜﺎﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﺒﻜﻲ ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻏﻔﺭﺕ ﻟﻙ ﻭﺃﺭﻀﻴﺕ ﺨﺼﻤﻙ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺘﻭﺒﺘﻙ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻲ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻲ‪. ‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﺩ ﻤﻀﻰ!!‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﺨﹶلﱢ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﻟﻠﺒﻜﺎ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺱ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ‬ﺭﺠﻭﻉ‪‬‬

‫)‪(462/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭﹺﺜﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺫﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﻔﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺭﹺﻫ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻭﺍ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﹶﻜﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(19‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﺤﻤﻭﺩﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺘﻌﺎﻁﹶ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎﺭﹺﻙ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺯل ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺼﻐﺭ‬
‫ﺨﺼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﺄﻫﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭلَ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﻤل ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ : { ‬ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺘﻤل ﺃﺫﺍﻫﻥ ﻭﻻ ﺘﺤﻤﻠﻬﻥ ﻜﻠﻑ ﺨﺩﻤﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺎﻤﻰ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺨﺠﻠﺘﻬﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺭﹺﻫ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﻜﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻭﺍ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ‪ { . . .‬ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﺸﻕﱠ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺃﻫ‪ ‬ﹶﻨ َﺄ ﻭﺃَﻤ‪‬ﺭ‪َ‬ﺃ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻁﹾﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﹶﻴ‪‬ﺒﹺﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻓﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﺘﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻭﺼل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(463/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍلَ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺝﹴ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺝﹴ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﻨﹾﻁﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺃَﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِ ﹾﺜﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(20‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻓﹾﻀ‪‬ﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶﺫﹾﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹰﺎ ﻏﹶﻠ‪‬ﻴﻅﹰﺎ )‪(21‬‬

‫ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺤﺴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻨﻌﺕﹶ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﹾﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻻ ﺘﺠﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺔﹶ ﻭﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻡ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺨﹶﻭ‪‬ﻟﹾﺕﹶ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎﻻﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﺠﻔﻭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻕ ﻓﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻬﺎ ﻴ‪‬ﺴﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﺃَﺫﹶﻗﹾﺘﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻨﹶﻪ‪ : { . . . . ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺤﺭﻤﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻓﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ‪.‬‬

‫)‪(464/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻜﹶﺢ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹰﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪(22‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﻴ‪‬ﺔﹶ ﺘﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻷَﻨﹶﻔﺔﹸ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻓ‪‬ﺭﺍﺸﹶﻪ‬
‫ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﺨﻁﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﺵ ﻤﻨﻜﻭﺤﺔ ﺍﻷﺏ ‪.‬‬

‫)‪(465/1‬‬
‫ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶﻭ‪‬ﺍﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﺎﻟﹶﺎﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺥﹺ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺘ‪‬ﻲ ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶﻨﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﺈِﻥ‪ ‬ﹶﻟﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶﻭ‪‬ﺍﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺕﹸ ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺌِﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺘ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺ ‪‬‬
‫ﻑ ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِلُ ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(23‬‬

‫ﺘﻜﻠﱡﻑﹸ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺤﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺤﺎلٌ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠ لﹴ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹸ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻤﺤﻠﱠﻼﺕ‪ ] ‬ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ [ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﻐﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(466/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﺒﹺ َﺄﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻓ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺂَﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪(24‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻋﻴﺕ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﺼل ﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﻠﻕ‬
‫ﺨﺼﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺒﹺﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺡ‪ ‬ﻁﻠﻕﹲ ‪.‬‬

‫)‪(467/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻜ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪َ ‬ﺃﻋ‪‬ﹶﻠﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽﹴ ﻓﹶﺎﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻓ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺩ‪‬ﺍﻥﹴ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃُﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻔﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﺸ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻨﹶﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(25) ‬‬
 ‫ﺍﻟﺭﺨﺹ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﹺﺩ‪ ، ‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺸﻐل ﻟﻬﻡ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺎﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻑ ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﺭ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﺠ‪‬لﱡ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﻭﺜﻕ ﻭﺍﻷﺤﻭﻁ ﻓﻤﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺨﺹ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﺒل ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪. { ‬‬

‫)‪(468/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(26 ) ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻋﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺘﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻟﻴﺕ ﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺭﻨﺎ ﺒﺄﻱ‪ ‬ﻨﻭﻉ ﻴﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ‪. . .‬‬
‫ﺃﺒﺎ ﻟﺨﺴﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺦ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻭ ﺒﻤﺎﺫﺍ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻨﻌﺭ‪‬ﻓﻜﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﺄﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺩﻤ‪‬ﺭﺕﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﺃﻱ ﻴﻜﺎﺸﻔﻜﻡ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻩ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ‪‬ﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺃﻱ ﻴﺘﻘﹶﺒ‪‬لُ ﺘﻭﺒﺘﻜﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺨﻠﻕﹶ ﺘﻭﺒﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴ‪‬ﺜﻴﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺒﺘﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(469/1‬‬

‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺨﻔﱢ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻴﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹰﺎ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (27‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺨﹸﻠ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻔﹰﺎ )‪(28‬‬
 ‫ﻋﺯل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ﺘﻭﺒﺘﹶﻪ ﻓﻼ ﻴ‪‬ﺸﻤ‪‬ﺕﹸ ﺒﻪ ﻋﺩﻭ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﺴﻭﺀ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ : { ‬ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻤﻨﻜﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻀﺎﺌﻌﺔ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫} ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺨﹶﻔﱢﻑﹶ ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻘل ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ ﺒﻤﻭﺍﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻜﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺞ ﻟﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻜﻡ ﺃﺘﻌﺎﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺒﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻜﻡ ﻜﻠﻑ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻜﻡ ﺃﺘﻌﺎﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺨﹸﻠ‪‬ﻕﹶ ﺍﻹِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻔﹰﺎ { ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﻭﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻭ ) ‪ ( . . . .‬ﺒﻬﺎ ﻋﺫﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(470/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹰ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍ ﺽﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (29‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(30‬‬

‫ﻜل ﻨﻔﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻬﻲ ﺃﻜل ﻤﺎلﹴ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺒﺫل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻁل ‪ } ،‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪: { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻌﺭﻴﻀﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﺨﻁﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻨﻅﺭﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻜﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻜﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺈﻴﺜﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﺍﻨﺎﹰ ﻭﻅﻠﻤﺎﹰ ﻓﺈﻨﱠﺎ ﻻ ﻨﹸﺨﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﹶﻜ‪‬ﻠﹶﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻠﻘﻲ ﺤﺒ‪‬ﻠﹶﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺎﺭﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(471/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﺒ‪‬ﺎﺌِﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻨﹸﻜﹶﻔﱢﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﺩ‪ ‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹰﺎ ﻜﹶﺭﹺﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(31‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ . ‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻼﺀ ﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﻤﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺨﻼﹰ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺇﺜﺒﺎﺘﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻨﹶﻔﹾﻴ‪‬ﻬﺎ ﺘﺨﻠﱠﺼ‪‬ﺕﹶ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻥ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻨﹸﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻡ { ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ } ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻜﹶﺭﹺﻴﻤ‪‬ﺎ { ﺇﺩﺨﺎﻻﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻻ ﺘﺭﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺩﺨﻭﻟﻜﻡ ﻭﻻ ﺨﺭﻭﺠﻜﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﻟﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(472/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟِﻠﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلﹺ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟِﻠﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪َ ‬ﺄﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(32‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﻨﻲ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻻ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﻠﻜﻭﺍ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻜﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻨﹶﻴ‪‬لﹺ ﻤﺎ ﺨﹸﺼ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ‪ .‬ﻗﻭﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺤﻕﱢ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻭﺍﻜﻡ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﺎﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻜﻭﺍ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺯﻤﻭﺍ ﺴﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻜﹸﻥ ﻁ ﺎﻟﺏ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻻ ﻁﺎﻟﺏ ﻨﺼﻴﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﺸﺌﺕ ‪ :‬ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺁﺨﺭﺓ ) ﻭﺇﻻﱠ ( ﺃﺸﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺸﻌﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﺘﻤ ﻥ‪ ‬ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﺃﻫﻼﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﻭﻥ؛ ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻭﺭﺙﹶ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻼﹶﺌِﻑﹶ { ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ، 165 :‬ﻭﻓﺎﻁﺭ ‪ [ 39 :‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﻨﱠﻴ‪‬ﺕﹶ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻟ ﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻜﺄﻨﱠﻙ‪ ‬ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﺕﹶ ﻭﻓﺎﺘﹶﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻤﻨﻴﺕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺨﻤﻭﺩ‪‬ﻙ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ -‬ﺃﺤﻅﹶﻰ ﻟﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺘﻔﻙ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﻴﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺅﺩ‪‬ﺏ ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ‬ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺫﱢﺏ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻻﺕ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩ‪‬ﻯ ﻟﻨﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ!‬
‫} ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ : { ‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻤﻊ‬
‫ﻏﻔﻠﺘﻙ ﻋﻥ ﺭﺒﻙ؛ ﻓﺘﺘﻤﻨﻰ ﺒﻘﻠﺒﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺘﺫﻜﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻪ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻠﱡﻕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺘﻤﻨﻲ ﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻙ ﺇﺫ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻙ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻭﻴﻌﻁﻴﻙ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺼﺎﺤﺒﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﺘﻤ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺴ‪‬لْ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﹺﻔﹶﻘﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﺤﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺭﻕﱢ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻤﻠﱡﻜ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(473/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺂَﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ‬
‫ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ )‪(33‬‬

‫ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﻴﺭﺓﹶ ﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬ﺏﹺ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻬﺎ ﻓﹶﻨﹶﺴ‪‬ﺦﹶ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺒﻘﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﻤﺎ ﻅﻨﱡﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﷲ؟ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎلٌ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ] { ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ . [ 23 :‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷُﻟﻰ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ...‬ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻴ‪‬ﺔﹶ ﻤﻨﻬﻼﹰ ﻤﻌﺴﻭﻻ‬

‫)‪(474/1‬‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلُ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕﹸ ﻗﹶﺎﻨ‪‬ﺘﹶﺎﺕﹲ‬
‫ﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹶﺎﺕﹲ ﻟِﻠﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻅﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹸﺸﹸﻭﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻅﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻊﹺ ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(34‬‬

‫ﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻬﻤﻡ ﻻ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺜﺙ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻼﱠﺘ‪‬ﻰ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹸﺸﹸﻭﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻅﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻊﹺ ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ : { ‬ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺒﻬﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹸﺢ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﹾﺭﺓ ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺ ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ { ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﹶﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ) ‪( . . . . .‬‬
‫ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺘﹶﻨﹾﺘﹶﻘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﻋﺫﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﺒ‪‬ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻓﹶ ﻼﹶ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ ﻼﹰ { ﺒﻤﺠﺎﻭﺯﺘﻙ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﻨﻘﻤﺘﻙ ‪.‬‬

‫)‪(475/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ﻘﹶﺎﻕﹶ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﺍ ﺇِﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱢﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(35‬‬

‫ﻴﻘﺎل ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﻠﱢﻔﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺯﻗﻙ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺤﺒ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐﱢﺽ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ { ﺃﻱ ﻻ ﺘﹶﻨﺱ‪ ‬ﻭﻓﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻨﺎﺩﺭ ﺠﻔﺎﺀ‪ ‬ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ‪.‬‬

‫)‪(476/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺇِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺒﹺﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﺭﹺ ﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﺭﹺ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺏﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹾﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺎﻟﹰﺎ ﹶﻓﺨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ )‪(36‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺨﹾلﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(37‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ { ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺯﺠﺭ ‪.‬‬

‫} ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﺍ { ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ‬ﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ‬ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺨﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻤﻼﺤﻅﺔﹸ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﺤﺎﺩﺜﺎﺕ‪ ‬ﻜﻠﱠﻬﺎ ﺤﺎﺼﻠﺔﹲ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔﹲ ﺒﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﻭﻤﻨﺸﻴﻬﺎ ﻭﻤﺒﻘﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺫﻭﺓ ﻭﻻ ﺸﻅﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻨﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺸﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻌﺎﺕ ﻭﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻼﺀ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﺒﻭل‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻭﺫﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﻜلﱡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻔﱢﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ { ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠىﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﻓﺈﻨﻙ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻤﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬
 ‫ﺠﹺﻨﹾﺴ‪‬ﻙ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﺒﻴﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺯﻴﺎﺩﺘﻙ ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼ‪‬ﻠﹸﺤ‪‬ﺕﹶ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸﹾﺭﺓ‬
‫ﻤﻊ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ‪ -‬ﺭ‪‬ﻗﱢﻴﺕﹶ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺼﺤﺒﺘﻪ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺎﺭﹺ ﺫ‪‬ﻯ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺎﺭﹺ ﺍﻟ ﺠ‪‬ﻨﹸﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺏﹺ ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﻨﺏﹺ { ‪ . . .‬ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻴﺭﺍﻨﻙ ) ‪ ( . . . .‬ﻓﻼ‬
‫ﺘﺅﺫﻭﻫﻤﺎ ﺒﻌﺼﻴﺎﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻉﹺ ﺤﻘﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﹸﻭﻟِﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺭ ﺩﺍﺭﻙ ﻤﺴﺘﻭﺠﺒﺎﹰ ﻟﻺﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻘﻪ ﻓﺠﺎﺭ‪ ‬ﻨﻔﺴ‪‬ﻙ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻗﻠﺒﻙ ‪ -‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﺄﻻ ﺘﻀﻴ‪‬ﻌﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺘﹶﻐﹾﻔﹶل ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﻤﻜﱢﻥ‪ ‬ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﺠﺎﺭ ﻗﻠﺒﻙ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺤﻙ ‪ -‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﱢﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﻤﻜﱢﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺘﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺭ ﺭﻭﺤﻙ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ -‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻋﻰ ﺤﻘﹼﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ [ 4 :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﻥ‪ . . . { ‬ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﺨل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺒﺎﻟﺒﺨل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﹺﺽ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻭﺤﺫﻑ ﻓﻀﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻨﺼﺤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ‪» :‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﻙ ﺍﻟﺤﻼل ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻜﺩﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﹶﻼ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﹺﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ‪ « . . .‬ﻓﻠﻭﻻ ﺒ‪‬ﺨﹾﻠﹸﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻋﺎﻨﻪ ﺒﻬﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻨﺢ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬لَ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ) ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ( ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺼﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻋﺎﺠل ﺍﻟﻤﻘﺕ ﺤﻴﺙ ﺃﻁﻔﺄ ﺸﺭﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺸﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ : { ‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻏﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺨﻭ‪‬ﻟﻬﻡ ﻭﺁﺘﺎﻫﻡ ﻜﺘﻤﻭﺍ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺫﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﻤﺭﻴﺩ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﺠﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻀﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺨل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺨﹾلُ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻬﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(477/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭﹺﺌَﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭﹺﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﹶﻗﺭﹺﻴﻨﹰﺎ‬
‫)‪(38‬‬
 ‫ﺃﺩﺨل ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺎﻻﹰ ﹶﻓﺨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ { ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺤﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﻏﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻜﺎﻟﻤﺼﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺃﺨﻼﻓﻪ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎﻻﹰ ﻭﺭﺘﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻉﹴ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫)‪(478/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(39‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(479/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶ ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻔﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪(40‬‬

‫ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒل ﻴﺒﺘﺩﺌﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ‪ -‬ﺒﻔﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﺃﺠﻭﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ؛ ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻤﺤﺎلٌ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕﹶ ﺨﻠﹾﻘﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤﻠﻜﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﺤﺩﺍﹰ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺼﻔﻪ ﻤ‪‬ﺤﺎل ﻟِﻌﺯ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺠﻼل ﻗﺩﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(480/1‬‬

‫ل ﻟﹶﻭ‪‬‬
‫ﻓﹶﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ )‪ (41‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﺘﹸﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺜﹰﺎ )‪(42‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﻲ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ { ‪ . . .‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺩﻡ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎﻤﻠﻬﻡ‬
‫ﺜﻡ ﻻ ﻴﺴﻜﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺠﺯﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﻨﻌﻭﻥ ﺒﹺﺨ‪‬ﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﱡل ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭ ‪.‬‬

‫)‪(481/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹶﺎﺭ‪‬ﻯ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹸﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻱ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹴ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬
‫ﺘﹶﻐﹾﺘﹶﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺌِﻁ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻟﹶﺎﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﹶﻓﹶﺘﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹸﻭ‪‬ﺍ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ )‪(43‬‬

‫ﺍﻟﻨﱡﻬ ﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﺼﺎﺩﻓﻨﻜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺸﹸﺭ‪‬ﺏﹺ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﺭ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﺸﺭﺒﺘﻡ ﺴﻜﺭﺘﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺩﻓﻜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﹸﻘﹾﺒ‪‬ل ﻤﻨﻜﻡ ﺼﻼﺘﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺭ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺼﺢ‪ ‬ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺭﺒ‪‬ﻪ؛ ﻓﻜلﱡ ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ؛ ﻭﻷﺠل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﻓﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺴﻜﺭﻙ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻘﺼﺎﺭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ‪-‬‬
‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔﹶﺭ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅﹲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﻔﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ) :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺝ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﻪ ﻓﺎﺨﺘﻁﻔﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ) ﻓﻤﺸﻭﺏ‪ ‬ﺒﺤﻅ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺠ‪‬ﻨﹸﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻋ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻯ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹴ { ‪ . . .‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﺃﺫﻥ ﻟﻠﻤﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺨﱠﺹ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﺝ ﺯﺍﺌﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺘﹶﺏ‪ ‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﻌﺫﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺫﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻤﺭﻓﻭﻋﺔﹲ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺯﹺ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺯﻭلُ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ -‬ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ -‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬لٌ ﻷﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒ‪‬ﺩ‪‬لُ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ -‬ﺃﻋﻡ‪ ‬ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻗلﱡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﻌﺏ ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺒﺎﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺫﺒﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺼﻴﺎﻨﺔﹰ ﻟﺭﺃﺴ‪‬ﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺏ ﻭﻟﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻙ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺯ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ -‬ﻭﻤﻭﻻﻩ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻼل ‪ -‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫل ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻓﻼﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺫﻟﱡل ﻓﻌﺭﻓﺎﻨﹸﻪ‬
‫ﺒﺠﻼل ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ ﻴﻭﺠﺏ ﻜل ﺘﹶﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺯﹴ ﻭﺘﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ل ‪.‬‬

‫)‪(482/1‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻴ‪ ‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلَ ) ‪ (44‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪َ ‬ﺃﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺَﺄﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺌِﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪ (45‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊﹴ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺎ ﺒﹺﺄَﻟﹾﺴ‪‬ﻨﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﹶﻟﻜﹶﺎ ﻥ‪‬‬
‫ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪(46‬‬

‫ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ ﻤﻜﺭﺍﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﻭﺠﻬﺔ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺃُﻋ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ‬ﺜﻡ ﺤ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺤﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﻭﺃﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ { ‪ . . .‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺤﺸﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺤﺭﻤﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻭﻗﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﺤﺸﻤﺘﻪ ) ﻤﺤﺘﺸﻡ ( ﺇﻻ ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻴل ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺼﺤﺒﺘﻪ‬
‫ﻭﺯﻭﺍﺌﺩ ﺨﺩﻤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﺠﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺩ‪‬ﺍﺨﹶﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﺠﻴل ﻭﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ﻟﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄُﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻓﺄﻗﻌﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻥ ﺒﺴﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ؟ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﻌﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ‪.‬‬

‫)‪(483/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لﹺ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻁﹾﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﻨﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ َﺃﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﺎ َﺃﻭ‪‬‬
‫ﻨﹶﻠﹾﻌ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﱠﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻭﻟﹰﺎ )‪(47‬‬

‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻌﺎﺩ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺠﻤﻌ‪‬ﻬﺎ ﻭﻤﻨﻌ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(484/1‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪(48‬‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺠﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ، ‬ﻓﻤﻥ ﺘﻭﺴ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻭﻴﻅﻨﻪ ﻤﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﺒﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺍﻋﻰ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻻﺤﻅ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﻓﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﺘﺤﻕ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(485/1‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﱡﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﱢﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ) ‪ (49‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(50‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺯﻜﱠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﹺﺘﹶﻜﹶﻠﱡﻔ‪‬ﻪ ﻴﺯﻜﱢﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺒﺄﻭﺭﺍﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻁﺎﺀ ﺠﻬﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ . . . { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹾ ﹶﺘﺭﹺﻱ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺸﻲﺀ‪ ‬ﺇﻻ ﺃﺠﺒ‪‬ﺘﹾﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻨﺯﺠﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻜﺕ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ‬
‫ﺨﺭﺍﺏ ‪.‬‬

‫)‪(486/1‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪َ ‬ﺃﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) ‪ (51‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻌ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﹶﺘﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(52‬‬
 ‫ﻁﺎﻏﻭﺕﹸ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻨﹶﻔﺴ‪‬ﻪ ﻭﻫﻭﺍﻩ ﻭﺠﹺﺒ‪‬ﺘﹸﻪ ﻭﻫﻭ ) ‪ ( . . . .‬ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻻﺤﻅ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﻊ ﺴﺒﺒﺎﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻋﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﺃﻭ ﻁﺎﻉ ﻫﻭﻯ‪ ، ‬ﻓﺫﻟﻙ ﺠﺒﺘﻪ ﻭﻁﺎﻏﻭﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻠﻌﻥ؛ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻋﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(487/1‬‬

‫ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪ (53‬ﺃَﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬‬
‫ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁَلَ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹰﺎ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (54‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(55‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒﹺلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱡﺢ‪ ‬ﻻ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﺴﻌﺔ ﻴﺩﻩ ﺇﻻ ﺘﺄﺴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ‪ ‬ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﻗﻁﺭﺓ ﻤﺎﺀ‪ ‬ﻗﺩ ﺘﺤﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﺒل ﺭ‪‬ﺸﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ! ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ : { ‬ﺒل ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺤﺴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺠﻼل ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﻀﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺩﺃﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺠﺭﻯ‬
‫ﺒﺎﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻤﻨﺘﻘﻤﺎﹰ ﻋﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹰﺎ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪.‬‬

‫)‪(488/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻀ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹾ ﺠ‪‬ﻠﹸﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻠﹸﻭﺩ‪‬ﺍ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(56‬‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻘﻴﻤﻬﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻴﺒﻘﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ؛ ﻜﻠﱠﻤﺎ ﻻﺡ‬
‫ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺠﺭ‪‬ﻫﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﺅﺒﺩﺓ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫)‪(489/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹸﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ َﺃﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺝ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﻨﹸﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻅ‪‬ﻠ‪‬ﺎ ﻅﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪(57‬‬

‫ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﻅل ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻅل ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻅل ﻗﺭﺒﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(490/1‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﺅَﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺎﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬لﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻅﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(58‬‬

‫ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬ ﺎ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺸﺭﺍﻓﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺃﻤﺎﻨﺎﺕﹲ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻙ؛ ﻓﺭﺩ‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺎﻟﻤﺔﹰ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﻴﺎﻨﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﺩﻋﺎﺅﻙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻼﺤﻅﺘﻙ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺘﺴﻭﻴﺔﹸ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺫل ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺘﺤﻤﻠﻙ ﻤﺨﺎﻤﺭﺓﹸ ﺤﻘﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻨﻔﺱﹴ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(491/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻨﹶﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹰﺎ )‪(59‬‬

‫ﻗﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺘﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﺸﺄﻨﻪ ﻭﺭﻓﻌﺎﹰ ﻟِﻘﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍ ﻟﻌﺎﺭﻑﹸ ﺫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ‪،‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦﹸ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻡ‪ ‬ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺩ ) ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ( ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻨﹶﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺸﹶﺊٍ ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ { ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻓﻭ‪‬ﺽ ﺫﻟﻙ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻜلَ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﻴﺴﻨﺢ ﻟﺨﺎﻁﺭﻩ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻠﺏ ﻭﻜﹶلَ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺭﺍﻋﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃُﻟﹾﻘ‪‬ﻲ‪ - ‬ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(492/1‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻗﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺎﻜﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬‬
‫ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ )‪(60‬‬

‫ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻓﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻓﻔﻀﺤﻬﻡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺎﻜﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ { ‬ﺃﻱ ﻴﺭﻓﻀﻭﻩ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(493/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ )‪(61‬‬

‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﺨﻠﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻷﻥ ﺨﻼﻑﹶ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴ‪‬ﺸﹸﻕﱡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺎﻅ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻴﻘﻭﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺼﺩﻭﺩﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(494/1‬‬
 ‫ﻓﹶﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔﹲ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻘﹰﺎ )‪(62‬‬

‫ﻀﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻋﻨﺩ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻥ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‬
‫ﺘﹶ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ) ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻘﻙ ﻭﻗﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻋﻠﻴﻙ ‪.‬‬

‫)‪(495/1‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻋ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸلْ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻐﹰﺎ )‪(63‬‬

‫ﺃُﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹾ ﻟﻬﻡ ﻟﺴﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﻋﻅ‪ ‬ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﹾﻘﹶﺒﹺﺽ‪ ‬ﺒﻘﻠﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(496/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻉ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪ ‬ﻬﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻟﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(64‬‬

‫ﻤﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﺭﺴلَ ﺇﻻﱠ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ‪ ‬ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫ ﻅﱠﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ . { ‬ﻟﻭ ﺠﻌﻠﻭﻙ ﺫﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻟﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻻﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﺫﻟل‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺭﻜﺒﻭﺍ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻷﻨﺎﺨﻭﺍ ﺒﻌﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(497/1‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﱢﻤ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻭﺍ ﹶﺘﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(65‬‬
 ‫ﺴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻤﺵﹺ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘ‪‬ﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻨﻔﺱ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﻘﻠﺒﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ { ‪ :‬ﻓﻼ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻙ ﻤﻥ ) ‪ ( . . .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﻀﺎﺤﻙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﺤﺒﻴﺏﹴ ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺼﻔﺎﹰ ﻜﻨﺕﹸ ﻤﻨﺼﻔﺎ ‪ ...‬ﺃﺘﺤﺴ‪‬ﻰ ﻟﻪ ﺍﻷﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺃﺴﻘﻴﻪ ﻤﺎ ﺼﻔﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻴﻘل ﻟﻲ ﺍﻨﺸﻕﱠ ‪ ...‬ﺍﺨﺘﺭﺕﹸ ﺭﻀﺎﹰ ﻻ ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻔﹶﺎ‬

‫)‪(498/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻥﹺ ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلٌ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﻪ‪ ‬ﹶﻟﻜﹶﺎ ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺜﹾﺒﹺﻴﺘﹰﺎ )‪ (66‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺂَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻨﱠﺎ ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (67‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹰﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﺘﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(68‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻘﻡ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺇﻓﻼﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﺨﻼﻫﻡ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺩ‪‬ﻭﺍ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻵﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻷﺭﺸﺩﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﺼﺭﺍﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻭﻷﻭﻟﻴﻨﺎﻫﻡ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻴﺎﺭ ) ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬ل ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ { ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻭﻁﺎﻥ ) ﺇﺭﺍﺩﺓ ( ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬

‫)‪(499/1‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻘﹰﺎ )‪ (69‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻀ‪‬لُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(70‬‬

‫ﺠﻌل ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻤﻔﺘﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻟﻸُﻤﺔ ﻭﻜﻔﻰ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺭﻓﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﻀ‪ ‬لُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ : { ‬ﺠﺭ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺤﻠﹼﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺴﺒﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﺼﺭﻑﹸ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﺭﻤﻪ ‪.‬‬

‫)‪(500/1‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺫﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺜﹸﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃَ ﻭﹺ ﺍﻨﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ )‪ (71‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻁﱢﺌَﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ ) ‪ (72‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹶﻥ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﹶﺘﻜﹸﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﻨﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻓﹸﻭﺯ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(73‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﻥ؛ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻜل ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﺸﺄﻥ‪ ‬ﻜل ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ﺌَﻥ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻅﻭﻅ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﹰ ﻴﻅ‪‬لﱡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻜﺭﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺨﻴﺭ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻜﻡ ‪ ،‬ﺨﺴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ :‬ﹶﻓﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻻ ﻜﺎﻓﺭ‪ ‬ﻗﺒﻴﺢ‪ ‬ﻭﻻ ﻤﺅﻤﻥ‪ ‬ﻤﺨﻠﺹ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻜﹶَﺄَﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ { ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻁﺭﺤﻭﺍ ﺤﺸﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﺤﺭﻤﺘﻜﻡ ‪.‬‬

‫) ‪(1/2‬‬

‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬لْ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬لْ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶلْ ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﺅْﺘ‪‬ﻴﻪ‪‬‬
‫ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪(74‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸلْ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﺠﻬﺎﺩ‪‬ﻩ ﺒﻨﻔﺴ‪‬ﻪ؛ ﻓﺄﻭﻻ ) ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ( ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺜﻡ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻘﺘل‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﺅْﺘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﺎﺅﻨﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻟﺴﺕ ﻟﻲ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀﺎﹰ ﻤﻨﻲ؟ ﻜﻔﻰ ﺸﹶﺭ‪‬ﻓﺎﹰ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻟﻲ ﻗﺼﺩ‪ ‬ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ‬

‫) ‪(2/2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻭﹺﻟﹾﺩ‪‬ﺍ ﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻡﹺ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(75‬‬

‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻨﻌﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻏﱢﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﻬﺠﺔ ﷲ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟﻭ ﺒﺫﻟﺘﻡ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﷲ؟ ﺃﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ؟ ﺃﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﹸﺤﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؟ ﻓﻠﻡ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ؟‬

‫) ‪(3/2‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﹶﻜﻴ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻔﹰﺎ )‪(76‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼ‪‬ﻭﻥ ﷲ ﻻ ﻴﺅﺜ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻨﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻷﺠل ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﻭ‪‬ﺍﻫﻡ ﻭﺸﺠﻌﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ { ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﺘﹸﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺨﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺘﻭﻟﻴﻜﻡ ﻭﻜﺎﻓﻴﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ‪.‬‬

‫) ‪(4/2‬‬

‫ﺸﻭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱡﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﹶﻓﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻜﹶﺨﹶﺸﹾﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺸﹾﻴ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلَ ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﺨﱠﺭ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬لﹴ ﻗﹶ ﺭﹺﻴﺏﹴ ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﹶﻗﻠ‪‬ﻴلٌ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾَﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ) ‪(77‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱡﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻜﹶﺨﹶﺸﹾﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﷲِ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺸﹾﻴ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻘ‪‬ﺘﹶﺎلَ ﻟﹶﻭ‪‬ﻻﹶ ﺃَﺨﱠﺭ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ َﺃﺠ‪‬لﹴ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ‬
‫{‪.‬‬
‫ﺃﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭﹺﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻜ‪‬ﻠﹸﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﻭﺩﻜﻡ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻗﺼﺭﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻤ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻜﹸﻔﱡﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺇﻻ ﻋﻥ ﺭ‪‬ﻓﹾﻌ‪‬ﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﻟﻁﻔﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻘﺎل ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻘﺎل ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻴﻼﹸ { ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلٌ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱢﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻠﱠﺼ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﹶ ﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎ ﻉ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلٌ { ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻙ ﺜﻡ ﻟﻭ ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹾﺕﹶ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﹺﺸﻕﱢ ﺘﻤﺭﺓ‪ ‬ﻟ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼلُ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ‪ -‬ﻷﺠل ﺤﺒﻴﺒﻙ ‪ -‬ﺃﻗﻭﻯ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺒﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﱠﻠﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﻬﻭﻥ ) ﻋﻠﻴﻬﺎ ( ﺘﺭﻜﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗل ﻤﺘﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴلٌ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺼﻴﺒﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗلﱡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻨﺎﻗﺸﻙ ﻷﺠﻠﻬﺎ ) ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻴل ( ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ ﻋﻬﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺄﺨﹶﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﻴﺱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﺴﻴﺱ ﺒﺩﻻﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺃﻭﻻﹰ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلٌ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ) { ‬ﻓﺎﺤﻔﻅﻬﻡ ( ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻠﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﻘﹶﻰ { ] ﻁﻪ ‪. [ 73 :‬‬

‫) ‪(5/2‬‬

‫ﺃَﻴ‪‬ﻨﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻜﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺝﹴ ﻤ‪‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹲ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻜﹸلﱞ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎلﹺ ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺜﹰﺎ )‪(78‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺭﺡ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﻗﺭ‪‬ﺒﻪ ﺒﹺﺸﺎﺭﺓﹲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﻴﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﺍﷲُ‬
‫ﻟﻘﺎﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻜﺭﻫﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻟﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ‪ ‬ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﻤﺭﺽ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻓﹶﺭﹺﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻓﺄﻀﺎﻓﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻗل‬
‫ﻟﻬﻡ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻜ لﱡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﺎﹰ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫) ‪(6/2‬‬

‫ﺸﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ ) ‪(79‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻀﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺴﺴﻴﺌﺔ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻜﺴﺒﺎﹰ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ‪.‬‬

‫) ‪(7/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻁﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅﹰﺎ )‪(80‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﻘﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﹸﻪ ﻤﻘﺒﻭﻟﹸﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺩﻭﺩ‪‬ﻩ ﻤﺭﺩﻭﺩﻨﺎ ‪.‬‬

‫) ‪(8/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻁﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹲ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻋ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶ ‪‬ﻭﻜﱠلْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪(81‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﻭﻙ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻨﻭﺭ ﺇﻗﺒﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﻋﻭﻯ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻠﻪ ‪ ...‬ﻜﺫﻱ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺴﻪ‬

‫) ‪(9/2‬‬
 ‫ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁَﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﺨﹾﺘ‪‬ﻠﹶﺎﻓﹰﺎ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪ (82‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾ َﺄﻤ‪‬ﻥﹺ ﺃَﻭﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﺨﹶﻭ‪‬ﻑ‪ ‬ﺃَﺫﹶﺍﻋ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺒﹺﻁﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻓﹶﻀ‪ ‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪(83‬‬

‫ﺘﺩﺒﺭ‪ ‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻐﻭﺹ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ‪ ‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ : { ‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﺄﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﺭ‪‬‬
‫ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻌﺎﻟِﻡ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻭﻻﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻨﺢ ﻟﻬﻡ ﺨﹶﺎﻁﹶﺒ‪‬ﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﺍﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ؛ ﻓﺴﺎﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻨﺠﻭﺍﻫﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟِﻡ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻭ‪‬ﻟِﻰ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﺃﻱ ﻟﻭ ﺒ‪‬ﺜﻭﺍ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ) ‪( . . . .‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻷﺯﺍﻟﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩﻭﻫﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﹶﻟﻭ‪‬ﻻﹶ ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﷲِ { ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻟﻬﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻜﺄﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬‬

‫)‪(10/2‬‬

‫ﺸﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬لْ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻜﹶﻠﱠﻑﹸ ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻑﱠ ﺒ‪‬ﺄْﺱ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪َ ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪(84‬‬

‫ﺍﺴ‪‬ﺘﹶ ‪‬ﻘﻡ‪ ‬ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻨﺎ؛ ﻓﺈﻨﱠﻙ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻨﹸﻙ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺘﻙ ﻟﻌﻠﻭ‪‬ﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ‪ -‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ‬
‫ﻨﻜﻠﱢﻑ ﻏﻴﺭﻙ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻔﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﹸﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﻏﻴﺭﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻙ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(11/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻔﹶﻊ‪ ‬ﺸﹶﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻔﹶﻊ‪ ‬ﺸﹶﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜ‪‬ﻔﹾلٌ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﺘﹰﺎ )‪(85‬‬

‫ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻴﺨﻠﱢﺹ ﻟﻠﻤﺸﻔﻭﻉ ﻟﻪ ﺤﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ‪ - ‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻅﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺘﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﻭﹺﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺍﺤﺘﻘﺏ ﺍﻹﺜﻡ ‪.‬‬
‫)‪(12/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶ ﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ )‪(86‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﹾﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶﻀﻼﹰ ﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻙ ‪ -‬ﻟﻪ ﻗﺭﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻤ‪‬ﺎ ﺯﹺﺩ‪‬ﺕﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓ‪‬ﻌﻠﻪ ﻭﺇﻻﱠ ﻓﻼ ﺘﻨﻘﺹ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪(13/2‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺜﹰﺎ ) ‪(87‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﻔﻴﺎﹰ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﺎﹰ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(14/2‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺌَﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﻜﹶﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﺘﹸﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠ‪‬لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬‬
‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪(88‬‬

‫) ‪ ( . . . . .‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺭﻀﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﹸﻨﹾﻘ‪‬ﺫﻭﻥ ﺒﻬﻤﻤﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗﻤﺘﻪ ﺒﻘﺴﻤﺘﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹸﺴ‪‬ﻡ ﺩﻭﻥ ) ‪. ( . . . .‬‬

‫)‪(15/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﹶﺨﹸﺫﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪ (89‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﹶﻨﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹲ ﺃَ ﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ﻪ‪ ‬ﻟﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻁﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﻘﹶﺎ ﹶﺘﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻟﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪(90‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻁ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ! ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻓﺒﺎﺌﻨﻭﻫﻡ ﻭﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﻁﺎﺒﻘﻭﻫﻡ ﺒﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺸﺭﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻨﺼﻴﺭﺍﹰ؛ ﻭﻤﻭﺍﻓ‪‬ﻕﹲ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﺩ‪‬ﻙ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﺘﻌﺎﺸﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِ ﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ { ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺃﺫ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺭﻓﻘﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶِﺈﻥﹺ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻟﹸﻭﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺸﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻌﺭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻼ‬
‫ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻜﻡ ﻭﺴﻠﱢﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻜﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻼﺤﻅﻭﻫﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﻤﺘﻜﻡ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﺴﻠﱢﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(16/2‬‬

‫ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺁَﺨﹶﺭﹺﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔ‪ ‬ﺃُﺭ‪‬ﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺯﹺﻟﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻘﹸﻭﺍ‬
‫ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻔﱡﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺨﹸﺫﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺜﹶﻘ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(91‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺨﺎﺏ ﺴﻌﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﺯﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﹰ ﻭﻤﻠﺴﻤﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺭﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻀﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ‪.‬‬

‫)‪(17/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥﹴ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸلَ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﻁﹶﺄً ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶلَ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﺨﹶﻁﹶﺄً ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﺭﹺﻴﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺔﹲ ﺇِﻟﹶﻰ َﺃﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ َﺃﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﺭﹺﻴﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹲ ﻓﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺔﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺭﹺﻴﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ‪‬ﻤﺘﹶﺘﹶﺎﺒﹺﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺘﹶﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(92‬‬
‫ﺨﻔﱠﻑ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﻤﻭﺠﺏ ﻗﺘل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﻭﺍﺹ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ؛ ﻓﺴﺒﻴﻠﹸﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﻭﺍ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻭﺒﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(18/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸلْ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺅُﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(93‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﺭ‪‬ﻡ ﻗﺘلُ ﻏﻴﺭﻙ ﻴﺤﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﺘلُ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺘﱠﺒﻊ‪ ‬ﻫﻭﺍﻩ ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺩ‪‬ﻡﹺ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺢ ﻤﺭﻴﺩﺍﹰ ﺒﺤﺴﻥﹺ‬
‫ﻭﻋﻅ‪‬ﻪ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹾﻪ ﺒﻬﻤﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺩﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻭﺨﻠﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺫﻴﺔ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻀﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ : -‬ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﻟﻲ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﻓﻜﻥ ﻟﻪ ) ﺨﺎﺩﻤﺎﹰ ( ‪.‬‬

‫)‪(19/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﺴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﹶﺘﻐﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪‬‬
‫ﺨﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﹾ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹶﺎﻨ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹲ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬لُ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫)‪(94‬‬

‫ﻋ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺﺭ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺴﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻁﻼﻥ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱢﻲ‪ ‬ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻏﺭﺽ‪ ‬ﻓﺎﺴﺩ‪ ‬ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﹶﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭ‪‬ﻩ ﺒﺎﷲ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺤ‪ ‬ﹶﻔﻅﹾ ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﷲ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻭﺸ‪‬ﻑﹶ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(20/2‬‬

‫ل ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪َ ‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪ (95‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(96‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﹶﺎﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻏﻨﻲ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻫﻭ ﺃﻏﻨﻰ ﻤﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺒﻴ ﺭﹴ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ‬ﻓﻭﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ‬ﺒﻬﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺒﻨﻭﺭﻫﺎ!‬

‫)‪(21/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﺘﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ‪َ ‬ﺃﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺴﻌ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﺘﹸﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(97‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺠلُ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺴ‪‬ﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﹺﻕﱢ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﺫﺭ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻅ‪‬لﱢ‬
‫ﻗﹸﺭﺒﺘﻪ ﻟﻴﺘﺨﻠﱠﺹ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭﻯ ﻨﻔﺴ‪‬ﻪ ﺇﺫ ﻻ ﺤﺠﺎﺏ‪ ‬ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﻫﻭﺍﻙ ‪.‬‬

‫)‪(22/2‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻭﹺﻟﹾﺩ‪‬ﺍﻥﹺ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪ (98‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪َ ‬ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹸﻭ‪‬ﺍ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ )‪(99‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺄﻓﻨﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻥ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻬﻡ ﺤ‪‬ﻭ‪‬لٌ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻴﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻤﺤﻭ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺴﺒﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﻨﻔﱠﺴﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﻌﺩﺘﻬﻡ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻀ‪‬ل ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ‪.‬‬

‫)‪(23/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻏﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪‬‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻜﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(100‬‬
 ‫ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺢ ﻗﹶﺼ‪‬ﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﹶﺭ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻭل‬
‫‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌﺔﹰ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻭﻫﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﺴﻼﺨﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻩ ﺜﻡ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺠلُ ﻗﺒل ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺯل ﺇﻻ ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺼﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻁﱡ ﺭﻭﺤﻪ ﺇﻻ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻗﺭﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﹶ ‪‬‬

‫)‪(24/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﺃَ ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(101‬‬

‫ﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺭ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺭﻓﻘﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭ ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺼﺭ‪ ‬ﻷﺠل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻭﻀﻭﺍ ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﱠﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل‬
‫ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ؛ ﻟﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﺫﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺭ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺸﺌﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻤﺘﺭﺨﺼﺎﹰ ﻓﻠﻙ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪.‬‬

‫)‪(25/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻗﹶﻤ‪‬ﺕﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶﻠﹾﺘﹶﻘﹸﻡ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﺍ َﺃﺴ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺴ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹾﺘﹶﺄْﺕ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺫﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺴ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺴ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺫﹰﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﹶﺭﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ َﺃﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃَﺴ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺫﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻨﹰﺎ ) ‪(102‬‬

‫ﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﹶﻔﹶﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕﹶ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫)‪(26/2‬‬
 ‫ﻁﻤ‪‬ﺄْﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻜﹶﺎ ﹶﻨﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹸﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍ ﹾ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﺘﹰﺎ )‪(103‬‬

‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻗﺘﻪ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻤﺴﺭﻤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻁﻊ؛ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﻡ ﻓﻭﻗﺘﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺈﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻜﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ . .‬ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ‬ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻭﻜﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺘﻡ ‪.‬‬

‫)‪(27/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻬﹺﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺘﹶﺄْﻟﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻟﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺄْﻟﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(104‬‬

‫ﻗﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫} ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺘﹶﺄْﻟﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻟﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ : { ‬ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺸﺎﺭﻜ ﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﻟﻔﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻭﻥ ﻟﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ‪.‬‬

‫)‪(28/2‬‬

‫ﺇِﻨﱠﺎ َﺃﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻟِﺘﹶﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺨﹶﺎﺌِﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹶﺼ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (105‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﹶﺘﻐﹾﻔ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(106‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ‪‬ﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ‪‬ﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻜﺎﺸﻔﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩﻨﺎ ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻟﱢﻠﹾﺨﹶﺎﺌِﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹶﺼ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻨﺎﻀ‪‬ل ﻋﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻨﺢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺨﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺨﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻁﻭﻟﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‬
 ‫ﻻﻁﻼﻉ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭﹺ ﺍ ﷲَ { ﻷﻤﺘﻙ؛ ﻓﺈﻨﺎ ﻗﺩ ﻜﻔﻴﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻙ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻙ ‪.‬‬

‫)‪(29/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬لْ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺎﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺨﹶﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ﺃَﺜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (107‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹰﺎ ) ‪(108‬‬

‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻭﻥ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻴﺫﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻻ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ { ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻤ‪‬ﻁﱠﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻭﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪.‬‬

‫)‪(30/2‬‬

‫ﻫ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪(109‬‬

‫ﺃﻱ ﻨﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺤﺭﻤﺘﻙ ‪ -‬ﻷﻨﻙ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﺫ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺘﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ؟!‬

‫)‪(31/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﺴ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(110‬‬

‫» ﺜﻡ « ‪ :‬ﺤﺭﻑﹲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ؛ ﺃﻱ ﻴﺯﺠﻭﻥ ﻋﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﷲَ { ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻭﺼﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻔﻀﻠﻪ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﻟﻤﻥ ﺭﺠﺎﻩ ‪.‬‬
‫)‪(32/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(111‬‬

‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱡ ﻏﻨﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻓﺤﻅﱡﻪ ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﻓﺤﻅﻪ ﺃﺨﺫ ‪.‬‬

‫)‪(33/2‬‬

‫ﺴﺏ‪ ‬ﺨﹶﻁ‪‬ﻴﺌَﺔﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭﹺﻴﺌًﺎ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺤ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬لَ ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(112‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾ ‪‬‬

‫ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻱ ﻋﻜﺱ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺒﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﺜﻭﺍﺏ ﻤﺤﺎﺴﻥ‬
‫ﺭﺍﻤﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﺤﺏ ﺫﻴل ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ‪‬ﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻀﺤﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(34/2‬‬

‫ﺸﻲ‪‬ﺀ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(113‬‬

‫ﺍﻟﻔﻀلُ ﺇﺤﺴﺎﻥ‪ ‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﺴﺘﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﻟﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺼﻤﻪ ﻋﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤﻘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻜﻑﱠ ﻋﻨﻪ ﻜﻴﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل ‪} :‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻻﹶ ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﷲِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻼﱠ ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﻷﺤﺩ‪ ‬ﺴﺒﻴلُ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻼﻟﻙ ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻌﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻥ‪ ‬ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻀﺭﻭﻨﻙ ﺒﺸﻲﺀ‬
‫‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻨﺎ ﻤﺤﺭﻭﺱ ﻋﻥ ﻜل ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﻙ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻙ ﺒﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﱠﻤﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺸﻲﺀ‪ ‬ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺼ‪‬ﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺠﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻩ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﱠﻤﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻠﺘﺒﺴﺎﹰ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻏﻨﺎﻙ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﻨﻭﺭ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺒ‪‬ﺴﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﻭﺭﹺﻙ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻤﺵﹺ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻙ ﻻ‬
‫ﻴﺼل ﻏﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺒ ﺭ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻘﺭﺒﻨﺎ ﻭ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﷲِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﺒﺎﺩ؛ ﺃﻨﱠﻙ‪ ‬ﻜﻨﺕ ‪ -‬ﻟﻨﺎ ﺒﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺯﺍل ‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻭﻋﻠﱠﻤﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﻠﹸﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺘﹾﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ { ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤ‪‬ﻭﺍﻓﹶﻘﹶﺘ‪‬ﻪ ﻷﻤ‪‬ﺭﹺﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(35/2‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺡﹴ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺓ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﺅْﺘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(114‬‬

‫ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻓﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟ ﹸﻔﺘﹸﻭﺓﹸ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﻙ ﻟﻐﻴﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » :‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻜﹶ لَ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ « ﻭﻜلﱡ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﹶﺼ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪ » :‬ﻫﺫﻩ ﺼﺩﻗﺔ ﺘﺼﺩ‪‬ﻗﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺎﻗﺒﻠﻭﺍ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺘﻪ « ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺼﺩﻗﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻗﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻙ؛ ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺼﺩﻗﺘﻙ ) ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﹶﺤ‪‬ﻤﻠﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺭ‪ ‬ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺫﻴﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺼﺩﻗﺘﻙ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﹶﺼ‪‬ﺩﻗﺔﹲ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺼﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺒﺈﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺇﺸﻜﺎلَ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻁﻊ‬
‫ﺭﺠﺎﺀﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ :‬ﻓﻜلﱡ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﺭﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺯﻟﻔﻰ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺼﺩ‪‬ﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩ‪‬ﻕﹶ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺙﱠ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﹺﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﺴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻁﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ‪‬ﺏ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺩﺏ‪ ‬ﺒﻪ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺫﱢﺏ‬
‫ﺤﺎﻟﹶﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻬﺫﱠﺏ‪ ‬ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
 ‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﷲِ { ﻏﻴ ﺭ‪ ‬ﺴﺎﺌلﹴ ﺒﻪ ﻤﺎﻻﹰ ﺃﻭ ﺤﺎﺌﺯﹴ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻪ ﺤﺎﻻﹰ ﻓﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﺒﻠﻎ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(36/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﻗ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺ ﻊ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻨﹸﻭ‪‬ﻟﱢﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﻭ‪‬ﻨﹸﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(115‬‬

‫ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﻔﺭﺍﺅﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﹶﺎﻟﹶﻑﹶ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻁﻭﻟﺏ ﺒﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻋﻥ ﺇﺒﺼﺎﺭ ﺭﺸﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻑﹶ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ‪ ‬ﻓﻤﺨﺎﻟِﻑﹸ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ -‬ﺴﺎﻗﻁ ‪.‬‬

‫)‪(37/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬لﱠ ﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ )‪ (116‬ﺇِ ﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻨﹶﺎﺜﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺸﹶﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﺍ )‪ (117‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺄَﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻭﻀ‪‬ﺎ )‪ (118‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺄُﻀ‪‬ﻠﱠﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺄُﻤ‪‬ﻨﱢﻴ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺂَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﱢﻜﹸﻥ‪ ‬ﺁَﺫﹶﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺂَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺨﹸﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(119‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇ ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ : { ‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﻫﻡ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻠﻌﻔﻭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺴﺎﻍ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻠﻠﻌﻔﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﻍ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻭﺴ‪‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ‪ .‬ﻜﻼﹼ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺇِﻨﹶﺎﺜﹰﺎ { ‪ :‬ﺃﻭﻗﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ‪ ‬ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ، ‬ﻭﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪ِ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺸﹶﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﱠﻌ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺍﷲُ { ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺤﻘﻪ‬
‫ﺒﹺﺒ‪‬ﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻏﻼ ﻤ‪‬ﻘﹶﻠﱠﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺸﺭﻴﻜﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻼﱠ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺭﹺﻱ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻋﻘﻴﺏ ﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻀﻼﻻﹰ ‪،‬‬
 ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻀ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﻟﻠﻜل ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻕ ) ‪ ( . . . .‬ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋ‪‬ﻘﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﻁﻭل ﺍﻵﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻷﻤﺎﻨﻴ‪‬ﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻘﺏ ﻟﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻩ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤ‪‬ﻭﺠﹺﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺠﻤﻠﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺭﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪} :‬‬
‫ﻭ‪‬ﻷُﻀ‪‬ﻠﱠﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻷُﻤ‪‬ﻨﱢﻴ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ . . . { ‬ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻴﻤ‪‬ﻨﱢﻴﻬﹺﻡ‪. { ‬‬

‫)‪(38/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻏﹸﺭ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ )‪ (120‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺼ‪‬ﺎ )‪(121‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺴﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﻤﺘﻰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻷﺭﺒﺎﺒﻬﺎ؟! ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﺯﻴﺯ‪ ، ‬ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﻠﻴلٌ ‪.‬‬

‫)‪(39/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹸﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ) ‪(122‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻌﺩﻨﺎﻫﻡ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻭﻗﹶﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ ،‬ﺃﻨﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻜﺭﻤﺎﹰ ﻭﻁﹶﻭ‪‬ﻻﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﱠﺎ ﻨﹸﺤﻘﱢﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻨﹸﻜﹾﺭﹺﻤ‪‬ﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏ ‪.‬‬

‫)‪(40/2‬‬

‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﺴ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(123‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(124‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺯ‪ ‬ﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﺤﻨﻅل ﻟﻡ ﻴﺠﺘﹾﻥﹺ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻋﺎﻑ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻌﺴل ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻀﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺤﻕﱠ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﺘﹾﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻼ ﻨﺎﺼﺭ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﻜ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﺸﱢﻘﻭﺓ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﹾ‬
 ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻨﱠﻲ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻋﻥ ﻨﹶﻴ‪‬لﹺ ﻨﻌﻤﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻠﺒﻨﺎ ﺃﻜﺭﻤﻨﺎﻩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺠﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹶﺎﻩ ﻜﺄﺱ‪ ‬ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻨﺎ ﺃﻨﻠﻨﺎﻩ ﺃُﻨﹾﺱ‪ ‬ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(41/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪ (125‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹰﺎ )‪(126‬‬

‫ﻻ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺩﻴﻨﺎﹰ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﷲ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻓﺭﺩ ﻗﺼﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻋﻘﺩﻩ ﷲ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﷲ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﷲ؛ ﻻ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠ‪‬ﹶﻠﺩ‪‬ﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ : { ‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻤﺴﺘﻭﻓﻲ‪ ‬ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻻ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺘﱢﺒﺎﻉ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﷲُ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ { ‪ :‬ﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﺴﻌﻲ ﻭﻜﺩ‪ ‬ﻭﻁﻠﺏﹴ ﻭﺠﻬﺩ‪ ‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠ ﺨﹶ ﹶﺫ ﺍﷲُ‬
‫ﺇِﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ { ﻓﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﱠﺔ ﻟﹸﺒﺴﺔﹲ ﻴ‪‬ﻠﺒﹺﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻻ ﺼﻔﺔﹲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺒل ﻫﻭ ﺒﺎﷲ ﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‬
‫‪ ،‬ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﱠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﹶﺼ‪‬ﺎﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺸ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹸ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺨﻠل ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺴﺎﻍ ﻟﻠﻐﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺼﻔﱠﺎﻩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ) -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻩ ﻤﻨﻪ ﻨﹶﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺤﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﻟﻴﺱ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﺫﱢﻥ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻻﹰ { ] ﺍﻟﺤﺞ ‪ [ 27 :‬ﻻ ﻴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺇﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫)‪(42/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺘ‪‬ﻲ ﻟﹶﺎ ﺘﹸ ْﺅﺘﹸﻭﹶﻨﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻏﹶﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭﹺﻟﹾﺩ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﹶﻓﺈِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(127‬‬

‫ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻘ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺍﻗﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒل ﻴﺠﺩ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺴﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻟﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪.‬‬

‫)‪(43/2‬‬

‫ﺨﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺓﹲ ﺨﹶﺎﻓﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻨﹸﺸﹸﻭﺯ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺇِﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹾﺢ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِ ﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺃُﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﺢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(128‬‬

‫ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺯﺠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺃﻋﺭﺽ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹸ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ﺃﻤﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺭﹺﻩ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ -‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺨﹸﻠﹸﻕ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺼﺩﺭ‪‬ﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺤﺏ ﺫﻴلَ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺅﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﺘﺭﻙ ﻨﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹾﺢ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪. { ‬‬
‫ﻭﺍﺘﻀﺎﻋﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺨﺎﺼﻤﻙ ﺃﺠﺩﻯ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﻯ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻁﺎﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻤﻙ ﺒﺎﻏﻴﺎﹰ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴ‪‬ﺭﹺ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃُﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻷَﻨﹾﻔﹸﺱ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﺢ‪ : { ‬ﻭﺸﹸﺢ‪ ‬ﺍﻟﻨﹶﻔﹾﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺤﻅﱢﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠﹺﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹸﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ { ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ { ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻜﻡ ﻤﻘﺎﻡ‪ ‬ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻜﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺃ ﻥ‪ ‬ﺘﺭﻭﺍ ﺭﺒ‪‬ﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻭﺍ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ‪‬ﺭﹺﻜﻡ ‪.‬‬
‫} ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ { ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻓﻨﻴﺘﻡ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻋﻥ ﻋﻤﻠﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻭﺠﺩﺍﹰ ﻋﻘﺏ ﺍﻤﺘﺤﺎﺌﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(44/2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶ ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻴﻠﹸﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬لﹺ ﻓﹶﺘﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠﻘﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(129‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﹾﻜﻡ ﺇﺫﺍ ) ‪ ( . . . .‬ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻓﺴﺎﺩﺍﹰ ﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﺘﻡ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ ﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﻭﻗﺘﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ ﺍﷲ ﺒﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﺘﻘﺘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺒﺭﻭﺍ ﻨﻘﺼﺎﻨﻬﻡ ﺒﻜﻔﺎﻴﺘﹸﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻤ‪‬ﻴﻠﹸﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﺍﻟﻤ‪‬ﻴ‪ ‬لﹺ { ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﻐﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻗ‪‬ﻔﻭﺍ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭ‪‬ﻗﹾﻔﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻔﺫﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺘﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠﻘﹶﺔ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻌﺘﻤﻭﻫﻥ ﻋﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺃﻏﻴﺎﺭﻜﻡ ﺜﻡ ﻗﻁﻌﺘﻡ ﻋﻨﻬﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻅﻭﻅﻬﻥ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻀﺭﺭﺘﻡ ﺒﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ؛ ﻻ ﻤﻨﻜﻡ ﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺴﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻅﻭﻅﻙ ﻓﹶﺘﹶﺢ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻙ ﺸﻬﻭﺩ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻟﻁﻔﻪ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻠﹶﻔﹸﻪ ﻓﺎﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺨﹶﻠﹶﻔﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻘﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻏﻔﻭﺭ ﻟﻌﻴﻭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﺭﺤﻴﻡ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺫﻨﻭﺒﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(45/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹶﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(130‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺤﺒﺔﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﹴ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻅﻨﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻼ ﺘﺤﺭﻴﺔ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(46/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﹶﺘﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ )‪(131‬‬
 ‫ﻜﻠﱠﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻭ‪‬ﻓﱢﻕ ﻭ‪‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﺨﹸﺫ‪‬ل ‪ .‬ﺜﻡ‬
‫ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻨﻪ ﻏﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻜلﱢ ﻭﻟﻲ‪ ، ‬ﻭﺒﺭﻱﺀ ﻋﻥ ﺯﻟﺔ ﻜل ﻏﻭﻱ‪. ‬‬

‫)‪(47/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ) ‪(132‬‬

‫ﻗﹶﻁﹶﻊ‪ ‬ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﱠﻌﻠﱡﻕ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻁﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺘﻭﻟﱢﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﷲِ ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻼﹰ { ﻴﺼﻠﺢ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺎﻟﻙ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺯل ﻤﺎﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪(48/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺄْ ﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﺕ‪ ‬ﺒﹺﺂَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴ ﺭ‪‬ﺍ ) ‪(133‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﺒﺎﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﹶ ﹶﻔﺱﹴ‬
‫‪.‬‬
‫ﺨﻠﹶﻑﹶ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﹶﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻓﻌﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪‬لَ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬

‫)‪(49/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(134‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﱠﻘﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺫﻜﱠﺭﻫﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﺜﹶﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ { ‬ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻭﻕ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻗﺼﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻗﻁﻌﻬﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻭﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﻘﹶﻰ { ] ﻁﻪ ‪. [ 73 :‬‬
‫)‪(50/2‬‬

‫ﻥ ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻭ‪ ‬ﻓﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪ ‬ﻁ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﻭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(135‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻟﻌﺩل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﺈﻴﻔﺎﺀ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜلﱢ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﻴل ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺯﺠﺭ ﻋﻥ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﻭﻋﻅ ﺒﻨﺼﺢ ﺃﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻫﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻘﻲ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻕ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺭﻩ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺃُﻤ‪‬ﺎﹰ ﺃﻭ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩﺍﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺩ‪‬ﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪.‬‬

‫)‪(51/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬لﱠ ﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ )‪(136‬‬

‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺁﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻨﺠﺎﺘﻜﻡ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻻ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺂل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻭﺼل ﻭﻓﺼل ﻭﻭﺠﺩ ﻭﻓﻘﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺨﺘﻡ ﺒﻌﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ‬
‫ﻭﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﺜﻡ ﺃﻓﻘﺘﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻤﺘﻘﺩﺴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺭﺏ ﻭﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﻭﻓﺼل ‪.‬‬

‫)‪(52/2‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﻜﹸﻔﹾﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪ (137‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(138‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﺩ‪‬ﻟﹶﺕﹾ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﻭﺴﻘﻁﻭﺍ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻌﻀﻭﺍ ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺼﻤﺘﻬﻡ ﺴﻁﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺤﻜﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺤﺎﻻﹰ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺸﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﹸﺭ‪‬ﻗﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(53/2‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹶ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ )‪ (139‬ﻭ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪ ‬ﹶﻨﺯ‪‬لَ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺯ‪‬ﺃُ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺨﹸﻭﻀ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺﻩ‪‬‬
‫ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹰﺍ ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ) ‪(140‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺠﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻜﻬﻑ‪ ، ‬ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﻬﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﺒﻌﻴﺩ ﻗﻌﺭﻫﺎ‬
‫‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻜﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺃﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺫلّ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ؟! ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﺯ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ؟ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻋﺯ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﺯ ﻴﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﻗﺒﺢ ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺃﺴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺃﻡ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻭﻫﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﷲ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﺎﻹﺨﻔﺎﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻓﺎﻹﻤﻼﻕ‬
‫ﻗﺼﺎﺭﻯ ﻜﺩ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺼ‪‬ﺭﹺﻓﹶﺕﹾ ﻗﹸﺼ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﺩﻩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹶ ﷲِ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ { ﺍﻟﻌﺯ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻋﺯ‪ ‬ﻗﺩﻴﻡ‪ ‬ﻓﻬﻭ ﷲ ﻭﺼﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﺯ‪ ‬ﺤﺎﺩﺙﹲ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻟﻪ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﺎﹰ ﻭﻤﻨﻪ ﻟﻁﻔﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ { ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺭﻭﺍ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻓﺈﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ‬ﺃﻨﻔﺴ‪‬ﻬﻡ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻗﻜﻡ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺼﻑ‪ ‬ﻤﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﺤﺎﻀﺭﻭﻩ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺠﻠﻴﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺃُﻨﹾﺱﹴ ﻤﺴﺘﺄﻨ‪‬ﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﻴﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ‪ ‬ﻤﺴﺘﻭﺤ‪‬ﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺠﺭﺍﻥ‪ ‬ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﺭﺽ‪ ، ‬ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻡ ﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻗﹶﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺒﺎﺏﹺ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹰﺍ ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ : { ‬ﺃﻭﻀﺢ‪ ‬ﺒﺭﻫﺎﻥﹴ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭﺓ ) ‪ ( . . . . .‬ﺼﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺭﻨﻪ ﻭﻋ‪‬ﺸﹾﺭﺓ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺨﺎﺩﻨﻪ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻜل ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺸﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ‬ﻤﻨﺘﺸ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪(54/2‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹾ ﺢ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﺴ‪‬ﹶﺘﺤ‪‬ﻭﹺﺫﹾ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪(141‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻗﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺍﻟﺘﺤﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﱡﻅ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﺠﻤﻴلَ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﷲُ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ { ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻭﺒﺎل ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﺼﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﺀ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻭﻗﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ‬ﺃﻫﻠﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁلُ ‪-‬‬
‫ﺒﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺘﺙﹲ ﺃﺼﻠﹸﻪ ‪.‬‬

‫)‪(55/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﹸﺴ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ‬
‫ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ) ‪ (142‬ﻤ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﺫﹶﺒﹺﻴ ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠ‪‬لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪(143‬‬

‫ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻴﺎﻫﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﹸﺸ‪‬ﻑﹶ‬
‫ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻨﱡﻭﻩ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﺍﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪] { ‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺭ ‪. [ 47 :‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓ‪ ‬ﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ { ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺯﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﺫﹶﺒﹺﻴ ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ { ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﺃﺨﹶﺱ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﺸﻅﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻴﺸﺔ ﻫﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(56/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠ ﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹸﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ‬
‫)‪(144‬‬

‫ﻜ ﺭ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﻅ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﱠﺩ ﺒﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺇﺒﻼﻏﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻴﻅﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺔ ) ‪ ( . . . .‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺫﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﺘﹸﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﷲِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ { ‪ :‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻋ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ؛ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﹶﻐﹶلَ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺤﻼﹰ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺸﻐل ﻤﺤﻼﹰ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ‪ -‬ﻫﻭ ﻟﻠﺤﻕ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ؟!‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜ‪‬ﻠﻬ‪‬ﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﺒﺩل!‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ‬ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(57/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﻔﹶلﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(145‬‬

‫ﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﺄﻤﻥﹴ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﺨﻠﱠﺹ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ] { ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ، 54 :‬ﻭﺍﻷﻨﻔﺎل ‪ [ 30 :‬ﺃﻱ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻩ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤ‪‬ﻜﹾﺭﹴ ‪ .‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺭ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﺭ ﺒﻜﻔﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺠﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﻟﺔ‪ ‬ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ «‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻙ ‪ -‬ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ -‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻅﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﺼﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‬
‫ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ‪ ‬ﺍﻷﺩﺏﹺ ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﺩ‪. ‬‬

‫)‪(58/2‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹾﻠﹶﺼ‪‬ﻭﺍ ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺅْﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪(146‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻉ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ‪ } :‬ﻓﹶﺄُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺘﺩﺍﺭﻜﻭﺍ ﺒﺈﺨﻼﺼﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺁﻓﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺫﺭ ﻤﺒﺴﻭﻁﹲ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ‪ ...‬ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺤﺭﻑ ) ﻤﻊ ( ﻟﻠﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺒﺔ‬
‫ﻫﻬﻨﺎ ﺃﻱ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ‪ -‬ﺒﺼﺩﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻫﺩﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻨﺠ‪‬ﺎﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹾﻠﹶﺼ‪‬ﻭﺍ ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﷲِ { ‪ :‬ﻭﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﺭﺒﻬﻡ ﻻ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﷲ ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻘﺎل ‪ :‬ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﷲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﻟﻁﻔﻪ ﻻ ﺒﺈﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬

‫)‪(59/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻔﹾﻌ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺸﹶﻜﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺎﻜ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(147‬‬
 ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻷﻤل ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺸﻴﺌﻴﻥ‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺨﺼﻠﺘﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭﺘﺎﻥ ﺨﻔﻴﻔﺘﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻗﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻫﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺁﻤ‪‬ﻨﺘﹸﻡ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل؛ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺫﺒﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺁﻤﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻭﺁﻤﻨﺘﻡ ﺼﺩﻗﺘﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﺠﺎﺘﻜﻡ ﺒﺎﷲ ﻻ ﺒﺸﻜﺭﻜﻡ ﻭﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺎﻫﺩﺘﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻘﻁﻌﻨﱠﻜﻡ ﺸﻬﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﺸﹶﺎﻜ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ﺃﻱ ﻭﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺩ‪‬ﺡ‪ ‬ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻭﻤ‪‬ﺸﹾﻬﹺﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺏ‪ ‬ﻴﺸﻜﺭ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﺫﻨﻭﺒﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺸﻜﺭﻩ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺼﻲ ﻭﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹸ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴ‪‬ﺫﹾﻨ‪‬ﺏ‪ ‬ﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻪ ﺭﺒ‪‬ﺎﹰ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(60/2‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﹸﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(148‬‬

‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻅﺎﻟﻤﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻪ ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺒﺴﻭﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﻭﻗﻭﻉ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺅﺍﹾ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹲ ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻬ‪‬ﺎ { ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ [ 40 :‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻜﺜﻴ ﺭﹴ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻨﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﹸﺤﺩ‪‬ﺙﹸ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ) ﻴﻌﺩ ( ﻻ ﻴ‪‬ﻁﺎﻟﹶﺏ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤﻊ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇ ﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ ﻅﹸﻠ‪‬ﻡ‪ : { ‬ﻗﻴل ﻭﻻ ﻤﻥ ﻅﹸﻠ‪‬ﻡ‪ . ‬ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﹸﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺫﻜﺭ‪ ‬ﻅﺎﻟﻤ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺅﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺩﺡ‪ ‬ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻁﹶﺎﻟﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺒﺴﻁ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ؛ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ‪:‬‬
‫» ﺃﻨﺎ ﺃﺤ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ل ﻤﻥ ) ‪ ( . . . .‬ﺨﺩﻤﺘﻙ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺤﺘﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻱ « ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻬﻭﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ‬
‫ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ‪ -‬ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻻﻩ ‪ -‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﻁﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺫﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﺎ ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﺴﻤﻴﻌﺎﹰ ﻷﻗﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ﺒﻌﻴﻭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻜﻡ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻤﻴﻌﺎﹰ ﻷﻗﻭﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ‪ ‬ﺴﺎﺤﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻭ‪‬ﻟﹾﺘﹸﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﺎﺌل ‪ -‬ﻟﺒﺭﺉ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﻭ‪‬لُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻤﻴﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ؛ ﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ‬ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺘﺒﺸﻴﺭ‪ ‬ﻟﻬﺅﻻﺀ ‪.‬‬

‫)‪(61/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹸ ﺨﹾﻔﹸﻭﻩ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹸﻭ‪‬ﺍ ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(149‬‬

‫} ﺇِﻥ ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ { ﺘﺨﻠﻘﺎﹰ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻔﻭﻩ ﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫} ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ { ‬ﺃﺨﺫﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻨﺩﺒﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶِﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻜﹶﺎ ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹸﻭ‪‬ﺍ { ﻟﻌﻴﻭﺒﻜﻡ } ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ { ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺤﺒﻭﺒﻜﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﻠﻭﺒﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺘﺒﺩﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﻨﱡﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﺨﻔﻭﻩ ﺍﻜﻔﺎﺀ‪ ‬ﺒﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﻋﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻨﱠﻊ ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺔﹰ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﻤﻨﻜﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ‪ ‬ﺃﻱ ﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﻓﺎﷲ ﻴﺠﺎﺯﻴﻜﻡ ﺒﻌﻔﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺫﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺴﻠﹶﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺫﹶﻟﹸﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺒﺩﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺨﻔﻭﻩ ﺒﺄﻥ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ‪ ، ‬ﺃﻭ ﺘﻌﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻅﹸﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﺄﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻌﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺠﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺎﻙ ﺸﺭ‪‬ﻩ ﻓﺄﺨﻠ‪‬ﺹ‪ ‬ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻙ‬
‫ﻓﺎﻋﻑﹸ ﻋﻨﻪ ﻜﺭﻤ‪‬ﺎ ﻭﻓﻀﻼﹰ؛ ﺘ ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻔﻭ‪‬ﻩ ﻋﻨﻙ ﻋﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻨﻭﺒ‪‬ﻙ ﺃﻜﺜﺭ‪ ، ‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻁﻴ‪‬ﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪.‬‬

‫)‪(62/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﻨﹶﻜﹾﻔﹸ ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )‪ (150‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(151‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺫﻤﻴﻡ ﻓﻌﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺠﺭﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻟِﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻷﻫل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ‪.‬‬

‫)‪(63/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(152‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻨﻭﺍ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺘﻘﺎﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻜﺘﻘﺎﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺠﻤﻴﻊ ) ‪. . . .‬‬
‫( ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻟﻪ ‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ؛ ﺇﺫ ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻁ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﺸﻅﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﻟﺤﺞ‪ ‬ﻋﺭﻓﺔ « ﻓﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻕ ‪ -‬ﺜﻡ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﻋﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻙ ﺍﻟﺤﺞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻡ « ‪.‬‬

‫)‪(64/2‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﹸﻟﻙ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺭﹺﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻘﹶﺔﹸ ﺒﹺﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻓﹶﻌ‪‬ﻔﹶﻭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )‪(153‬‬

‫ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﹶﺫﹸﻤ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﻋﺫﺭﻫﻡ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﻠﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻭﺀ ﺃﺩﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠلُ ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻩ ‪ -‬ﻤﺘﻰ ‪ -‬ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﺸﻬﻭﺩ‪‬ﻩ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺸ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﻫﻡ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻋﻜﻔﻭﺍ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ‬ﺠﻭ‪‬ﺯﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﺤﺠﺔﹰ ﻅﺎﻫﺭﺓﹰ ‪ ،‬ﺒل ﺘﻔﺭﺩﺍﹰ ﺼ‪‬ﺎﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻏﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ‪ -‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﻻ‬
‫ﺘﻀﺎﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ « ‪ -‬ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(65/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﻓﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱡﻭﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪ ‬ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹰﺎ‬
‫ﻏﹶﻠ‪‬ﻴﻅﹰﺎ ) ‪(154‬‬

‫ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺁﻴﺔﹰ ﺇﻻ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺠﺤﺩﺍﹰ ﻭﻨﹸﻜﹾﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ؛ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﺸﻬﻭﺩﻫﺎ ﺒﺼﺎﺌﺭ‪ ‬ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻐﹾﻨ‪‬ﻰ ﺍﻵﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺫﹸﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ] { ‬ﻴﻭﻨﺱ ‪. [ 101 :‬‬

‫)‪(66/2‬‬
 ‫ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹾﻀ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺘﹾﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺒﹺﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺤ‪‬ﻕﱟ ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻏﹸﻠﹾﻑﹲ ﺒ‪‬لْ ﻁﹶﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﻠﹶﺎ ‪‬ﻴﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ) ‪(155‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻﺭﺘﻜﺎﺒﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﻻﺘﺼﺎﻓﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺤﻠﻠﻨﺎﻫﻡ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﹶﺤ‪‬ﻘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﺅﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ؛‬
‫ﻓﹶﺒﹺﻨﹶﻘﹾﻀ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ ‪ ،‬ﺠﺭ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﺸﺅﻡ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺨﺫ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻫﻡ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪ ، ‬ﺜﻡ ﻟﺸﺅﻡ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺎﺴﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﺩ‪‬ﻋﻭﺍ ﺸﺩﺓﹶ ﺍﻟﺘﻔﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﺒ‪‬لْ ﻁﹶﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻓﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(67/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺒﹺﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺎﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (156‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶ ﹶﺘﻠﹸﻭﻩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ ﺸﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﺘﱢﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶ ﹶﺘﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻨﹰﺎ‬
‫)‪ (157‬ﺒ‪‬لْ ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(158‬‬

‫ﻤﺠﺎﻭﺯﺓﹸ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﻀﻼلٌ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺼﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻀﻼلٌ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺭﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﺒﻨﹸﻬﺎ ﺍﺒﻥ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻗﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻤ‪‬ﻨﹾﻜ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺸﹾﻘﹶﻰ ﺒﹺﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻨﻪ ﻴ‪‬ﺸﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻋﻅﺎﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﺸﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟﹶﻔ‪‬ﻰ ﺸﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻻﱠ ﺍﺘﱢﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﺒ‪‬ل ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲُ { ‪.‬‬
‫ل ﻭﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﺸﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ } { ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ﻗﻴل ﺃﻭﻗﻊ ﺍﷲ ﺸﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺒﻪ ﻓﻘﹸﺘ‪َ ‬‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﻔﺭ ﺒﺌﺭﺍﹰ ﻷﺨﻴﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻴ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﹶﺒ‪‬ﻬﹺﻲ ﻓﻴ‪‬ﻘﺘﹶل ﺩﻭﻨﻲ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﻀﻲ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ‪‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻻﹶ ﻨﹸﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
 ‫ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. [ 30 :‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹾ ﺼﺤﺒﺔﹸ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻊ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺒﺭﻭﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﺭﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺩﺍﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(68/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ )‪(159‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺃﻤ‪‬ﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ‬
‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪.‬‬

‫)‪(69/2‬‬

‫ﻓﹶﺒﹺﻅﹸﻠﹾﻡﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃُﺤ‪‬ﻠﱠﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪ (160‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹾﺫ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪‬‬
‫ﻨﹸﻬ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻜﹾﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(161‬‬

‫ﻴﻘﺎل ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﻜﺏ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﹰ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻁﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(70/2‬‬

‫ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪ ‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹸﺅْﺘ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(162‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤ‪‬ﻘﹶﻠﱢﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻘﻠﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﺴﺎﻍ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻋﺎﻤ‪‬ﻼﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴﺩ ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » :‬ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺭ‪‬ﺜﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ « ‪.‬‬
‫ﻭﺨﹶﺹ‪ } ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ { ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﹶﻨﹶﺼ‪‬ﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ) ﺒﻬﺎ ( ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ . . .‬ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤل ‪.‬‬

‫)‪(71/2‬‬

‫ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬ﻌﻘﹸﻭﺏ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾَﺄﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻨﹸﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ )‪(163‬‬

‫ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻹﻓﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﺄﻓﺭﺩ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻪ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﻀﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﺒﺄﻟﻑ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(72/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹰﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺼ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹰﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﻘﹾﺼ‪‬ﺼ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺘﹶﻜﹾﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(164‬‬

‫ﺴ‪‬ﻨﱠ ﹸﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺴﺘﺭ‪ ‬ﻗﻭﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﺸﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﻭﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻅﻬﺭ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﻭﻡﹴ ﻭﺃﺠﻤل ﺘﻔﺼﻴل ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺘﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻸﻨﻪ ﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﺄﻫﻴﻼﹰ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻓﺭﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺘﹶﻜﹾﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻉ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪.‬‬

‫)‪(73/2‬‬
 ‫ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻟِﺌَﻠﱠﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(165‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬

‫ﻭﻗﹶﻑﹶ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﻡ؛ ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﺘﻔﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﺒﺎﺀ ﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺔ ﻴﺠﺘﻨﺒﻭﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟِﺌِﻼﱠ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ؟! ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(74/2‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ )‪(166‬‬
‫ﻟﹶﻜ‪ ‬ﹺ‬

‫ﺴﻼﹼﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺒﺼﺩﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﷲِ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ { ‪.‬‬

‫)‪(75/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ) ‪ (167‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻁﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ )‪ (168‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻁﹶﺭﹺﻴﻕﹶ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ )‪(169‬‬

‫ﺠﻌ‪‬ل ﺼﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﷲُ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻅﱠﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻜﺘﻌﻅﻴﻡ ﺤﻕﱢ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‬
‫‪ } :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ { ﺠﻌل ﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺴﺒﻴلَ ﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻕﹶ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒ‪‬ﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﺍ ﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﺒﺩ ‪ -‬ﻓﹶﻠ‪‬ﺸﹸﺅْﻡﹺ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺫﻟﹶﻪ ﺍﷲُ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(76/2‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺂَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ َﺄﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪(170‬‬

‫ﻼﻴ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‬
‫} ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ { ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈ ﻥ‪ ‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﺤﻅﻭﻅ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﹶﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﺠﺘﻠﺒﻭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻥ ) ﺍﻟﺠﻬل ( ﻟﻭﻓﺎﻕ ﺃﺤﺩ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻟﺨﻼﻑ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﷲِ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ { ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻌﻼﹰ ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﻩ ‪ -‬ﺨﻠﹾﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇِﻥ ﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺇِﻻﱠ ﺃَﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ { ] ﻤﺭﻴﻡ ‪. [ 93 :‬‬

‫)‪(77/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻐﹾﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪‬‬
‫ﺃَﻟﹾﻘﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻓﹶﺂَ ﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔﹲ ﺍﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪َ ‬ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪(171‬‬

‫ﻏﹸﻠﹸﻭ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻭﺍ ‪ -‬ﺒﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ -‬ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻬﻡ؛‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬

‫)‪(78/2‬‬

‫ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﻑﹾ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ) ‪ (172‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘﻨﹾ ﹶﻜﻔﹸﻭﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ) ‪(173‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﱠﻥ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻨﻜ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻨﻜ‪‬ﻑﹾ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌﺎﹰ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺄ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻓ‪ّ‬ﻴﻬﹺﻡ ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﹶﻓﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻭﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺸﹶﺭ‪‬ﻓﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﻟﱡلﹺ ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻩ ﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤ‪‬ل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻟﻠﺴ‪‬ﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺭﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻨﻜﹶﻔﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺃﻻ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺠﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﹸﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔﹰ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﺍﺘﹸﻬﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(79/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ ) ‪(174‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻠﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺤﺼﻭلُ ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﹺﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(80/2‬‬

‫ﻀلﹴ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹰﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪(175‬‬

‫ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶ ‪‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪ّ‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ { ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ : { ‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹰﺎ ﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻀل ﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻫﺎ ﺒﻁﻠﺒﻬﻡ ﻭﺠﻬﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺒﺘﻌﺒﻬﻡ ﻭﻜﺩ‪‬ﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(81/2‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻟﹶﺔ‪ ‬ﺇِﻥﹺ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺅٌ ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺕﹲ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺜﹸﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﹶﻟﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﱡﻠﹸﺜﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺓﹰ ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻠﺫﱠﻜﹶﺭﹺ ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺤ‪‬ﻅﱢ ﺍﻟﹾﺄُﻨﹾ ﹶﺜﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(176) ‬‬

‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺤﺒ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺠ‪‬ﺒﹺﻠﹶﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺢ‪‬؛ ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ) ﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ( ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺜﺏ؛ ﻓﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻟﻠﺨﺼﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻟﺘﻭﺭﻴﺜﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻭﺍﻥ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﺫﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻀﻌﻔﻬﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬
‫ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬لﹺ ﺍﻟﻤﺅﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻥ ‪.‬‬

‫)‪(82/2‬‬

‫}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ{‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺩ‪ ‬ﺃُﺤ‪‬ﻠﱠﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻴﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱢﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪(1) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺩ‪ ] { ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. [ 1 :‬‬
‫» ﻴﺎ « ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ » ﺃﻱ « ﺍﺴﻡ ﻤﻨﺎﺩﻯ ‪ » ،‬ﻫﺎ « ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭ } ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ { ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ‪ .‬ﻨﺎﺩﺍﻫﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺒﺩﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻤ‪‬ﺎﻫﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃَﻫ‪‬ﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺸﹶﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ { ﻭﻜﻠﱠﻔﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﺃﻭﻓﻭﺍ { ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﹶﻗﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﹺﺏ ﻟﻠﻌﻨﺎﺀ‪. ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺼﻨﻔﺎﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺫﹾلُ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ‪ ‬ﺨ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ؛ ﻓﺒﺨﺩﻤﺘﻙ ﻋﻨﺎﺀ‪ ‬ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺴﻤﺘﻪ ﻀﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل } ﻴ‪‬ﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ { ‪ :‬ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺘﻡ ﺇﻻ ﺃَﻤﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﺒﺴﺎﺒﻕ ﺇﺤﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﺕﹸ ﺒﺼﻴﺭﺘﹶﻬﻡ ﻟﺸﻬﻭﺩ ﺤﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻤﻥ ﺃﻋﺭﻀﺕﹸ ﻋﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻘ‪‬ﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺩ‪. { ‬‬
‫ﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﻜﻠﱠﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﹶﺎﻟﹶﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻌﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻙ ﺒﺴﺎﺒﻕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻓﱠﻘﻙ‪ - ‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﺨﻁﺎﺒﻪ ‪-‬‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺒﺭﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺤﺼﻭل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺒل ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻪ ‪ -‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﻤﻌﻪ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺒﹺﺴ‪‬ﺭ‪‬؛ ﻤﻥ ﺨﻠﻭﺹﹴ ﻟﻪ ﺃﻀﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺘﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻜﻭﺸﻑ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻁﻭﻟﺏ ﺒﻪ ﻓﻘﹶﺒﹺﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﺒﻠﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃُﺤ‪‬ﻠﱠﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ﻬﹺﻴﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻷَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱢﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺇﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﺒﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻻﱠ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﻟﺼﻨﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ ﺨﺼ ﻭﺼﺎﹰ ﻷﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ‪ ‬ﻤﺘﺠﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﺼﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻴﻕ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻜﹸﻑﱡ‬
‫ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻥ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﱡﻌ‪‬ﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﻠﻭﻯ؛ ﻓﻬﻭ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺁﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(83/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﺸﹶﻌ‪‬ﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﺎﺌِﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺁَﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶﺘﻐﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻠﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺼ‪‬ﻁﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺂَﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﺃَﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ ) ‪(2‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﺘﹸﺤ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﺸﹶﻌ‪‬ﺎﺌِﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﺠﻼﻟﻪ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼل ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ) ﻴﻜﻭﻥ ( ﺒﺎﻹﺨﻼل ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺍﻟﻘﹶﻼﹶﺌِﺩ‪. { ‬‬
‫ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻅﱠﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺘﺸﺭﻴﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻫﻭ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺁﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻼﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺤﺭﻱ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻐﺎﺀ ﻟﻠﻔﻀل ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﺘﻭﻗﱢﻲ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺨﻁ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻠﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺼ‪‬ﻁﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺌَﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﺃَﻥ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﺃَﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ { ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺘﻡ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﻓﺎﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺤﻅﻭﻅﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﺘﻡ ﺘﺤﺕ ﻗﻬﺭ ﺒﻁﺸﻨﺎ ﻓﻼ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻜﻡ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﻡ ﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺌَﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ‪ { . . .‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﺒﻐﺽ‪ ‬ﻗﻭﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺼﺩﻭﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻭ‪‬ﻨﻭﺍ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺭﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ﻭﺤ‪‬ﻅﱟ ﻟﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌ‪‬لُ ﻤﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﹶﺭ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﺯ‪‬ﺠﹺﺭﺕﹶ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺤﻘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺤﻅﱢﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺯﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻙ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﹸﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻭﻴﻘﺘﺩﻯ‬
‫ﺒﻙ ) ﻓﻴﻪ ( ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹰ ﺘﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭ ) ﻋﻠﻴﻙ ( ﻨﺒ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭﹺﺯ‪‬ﺭﹺﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻱ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺠﻤﻴل‬
‫ﺍﻟ ﺨ‪‬ﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﺩ‪‬ﻯ ﺒﻜل ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻗﹶﺏﹺ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺏ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠﺭ‪‬ﻉ‪‬‬
‫ﻜﺎﺴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺸﻬﺩ ‪.‬‬

‫)‪(84/2‬‬

‫ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻨﹾﺯﹺﻴﺭﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻫ‪‬لﱠ ﻟِﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾ ﺨﹶﻨ‪‬ﻘﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﺫﹶﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻨﻁ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃَﻜﹶلَ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﻜﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﺒﹺﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﺼ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﺯ‪‬ﻟﹶﺎﻡﹺ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺴ‪‬ﻕﹲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺌِﺱ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹾﻤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺘﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻀ‪‬ﻁﹸﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻤ‪‬ﺨﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺔ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻑ‪ ‬ﻟِﺈِﺜﹾﻡﹴ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(3) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺤ‪‬ﺭﹺّﻤ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻨﺯﹺﻴﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜل ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃﺨﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺨﺼﺔﹲ ﺒﺤﺎلﹴ ﻻ ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺭﹺ‬
‫ﻭﻻ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺔ‪ ‬ﻤﺒﺎ ﺡ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺎلﹺ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺯﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﺒﺎﺤﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﺍﻤﺎﹰ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﻜﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻗﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﺤﻼل ﺼﺤﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺎﺘﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺇﺤﺴﺎﺱ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺨﺒﻴﺜﺔﹲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻤﺤﻅﻭﺭ‪ ‬ﻗﹸﺭﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺤﺭﺍﻡ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ‬ﺼﺤﺒﺘ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﻨﺯﻴﺭﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﻬﹺﻲ ﻗﺭﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ‬ﺭﻜﻭﻨﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬
‫ﺠﻨﻭﺤ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﺤﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﻓﻔﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺴﺎﻙ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺤﻼﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻫ‪‬لﱠ ﻟِﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﷲِ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﺨﹶﻨ‪‬ﻘﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﺫﹶﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻁ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺔﹸ { ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻁﻴ‪‬ﺏﹴ ﻓﹶﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺫﹶلَ ﺭ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻪ ﻓﻴﻪ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺤﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻬﺎﺭﺸﺘﻪ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻠﺘﻪ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﻤﻁﺎﻟﺏ‪ ‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪ -‬ﻓﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﺯ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺸﺭﻴﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻙ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﺒﺎل ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺨﻨﺎﻕﹸ ﺍﻟﻁﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺨﻨﻘﺘﻪ ﺴﻼﺴل‬
‫) ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺹ ( ﻓﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺨﻁﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻅﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﺫﺓ ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺠ‪‬ﺒﹺﻠﹶﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻼ‬
‫ﻋﻭﺽ ﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻙ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻉ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻁﺢ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺤﻁﻤﻭﻩ ﺒﻜﻠﺏ ﺤﺭﺼﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺯﻤﻭﻩ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻜﻠﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻜﹶلَ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﻜﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻭﺃﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻤﺎ ﻭﻟﻐﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃَﻜﹶﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺠﻴﻑ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺯﻜﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺭﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﷲ؛ ﻷﻥ ﺯﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻥﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﱠﻔﹾﺱ ﻓﻬﻭ ﻤﺫﻤﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﺒﹺﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﺼ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻷَﺯ‪‬ﻻﻡﹺ { ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺃُﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ‬ﻜلﱢ ﺤﺭﻴﺹ ‪ -‬ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺸﺭﻋﻪ ‪ -‬ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭﺍﻩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﺃَﻓﹶﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪ ‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ] { ‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ‪ [ 23 :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﺨﺫ ﻫﻭﺍﻩ ﺇﻟﻬﻪ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻷَﺯ‪‬ﻻﹶﻡﹺ { ‪ ،‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺤﺒﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺫﻥ ‪ -‬ﺇﺫ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻭﻗﹶﻠﱠﺕﹾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(85/2‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺴ‪‬ﻕﹲ { ‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺌِﺱ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪ ‬ﻥ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺸﹸﻭﻥﹺ { ‪.‬‬
‫ﻅﻠﱢﻠﹶ ﻥ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺯ‪‬ﺤﺘﹸﻡ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻘﺘﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻨﺤﻥ ﻓﻼ ﺘﻼﺤﻅﻭﺍ ﺴﻭﺍﻱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺇﺸﻔﺎﻕﹲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ‪ ‬ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻻ ﺘﺤﺼل ﺸﻁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻭﻱ ‪ -‬ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭ‪‬ﻏﹶﺏﹴ ﺃﻭ ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺏﹴ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻜﹾﻤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪{ ‬‬
‫ﺇﻜﻤﺎﻟﹸﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺯﻋﺞ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﻓﻴﻥ ﻟﻁﻠﺏ‬
‫ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺃَ ﻤ‪‬ﻠﻬﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺼﻴ ﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻜﻤﺎلُ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕﹸ ﺍﻟﻘﹶﺒ‪‬ﻭلﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂلﹺ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻭﻻ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺤﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻗﺒﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﱠﻤﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ -‬ﺃﻜﺭﻤﻙ ﺒﺄﻥ ﻋﺭ‪‬ﻓﻙ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻜﺭ } ﺍﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻭﻗﺕﹶ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﺍﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺇﻜﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻤﻭﻫﻭﺏ‪ ‬ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ‪‬؛ ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺤﺼﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪َ‬ﺃَﺘﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻰ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻁﻌﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺒل ﻴﻭﺼﻠﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﺂل ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺤﺼﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺈﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺘﺤﺼﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﺤﺎﺩ‬
 ‫ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫل ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؟‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻹِﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻗﹶﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﺃﺩﻴﺎﻨﹶﻬﻡ؛ ﻓﺨﺹ‪ ‬ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﺤ‪‬لﹺ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﹶﻠلﹺ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻓﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﻭﻡ‪ ‬ﺍﻹﻜﻤﺎلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺭﺘﺒﺔﹶ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﹸﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻠﻔﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻰ { ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ . { ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻁﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻨﺯﺍﻉﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻀ‪‬ﻁﹸﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﺨﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺔ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻑ‪ ‬ﻹِﺜﹾﻡﹴ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﻟﺴﺎﻟﻙ‪ ‬ﻓﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻗﻔﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻗﺎﻋﺔ ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﺎﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺴ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺘﹶﺩﺍﺭ‪‬ﻜﹶﺘﹾﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ } ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻑ‪ ‬ﻹِﺜﹾﻡﹴ { ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﺘﺩﻴﻡ ﻟﻌ‪‬ﻘﹾﺩﺓ‪ ‬ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﺯل ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺨﹶﺹﹺ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻀﻌﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻤ‪‬ﺴﺎﻫﻠﺔﹲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﺴﺦ ﻋ‪‬ﻘﹾﺩ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪(86/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺡﹺ ﻤ‪‬ﻜﹶﻠﱢﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻓﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹾﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ ) ‪(4‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪} :‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫} ﻗﹸلْ ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕﹸ { ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻁﻴﺒﺔﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾلَ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴ‪‬ﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔﹸ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔﹸ ﺒﻘﺴﻭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﻀﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻁ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﺼلٌ ﺒﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺡﹺ ﻤ‪‬ﻜﹶﻠﱢﺒﹺﻴﻥ‪ : { ‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺤﻅﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺴﻙ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻠﺕ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺯ ﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻡ ﺨﺴﺎﺴﺘﻪ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﷲ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺨﺘﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺤﻅ ﺘﹶﺠﹺلﱡ ﺭﺘﺒﺘﹸﻪ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷﺩﺏ ﻴ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﻕﹸ ﺍﻷَﺨ‪‬ﺴ‪‬ﺔ ﺒﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻷﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ : { ‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻜلَ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻨﻪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ( ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ { ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﺄﻥ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﺄﻥﹴ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﺠ‪‬لٌ ﺤﺴﺎﺒ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻑﹲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ - ‬ﺜﻭﺍﺒ‪‬ﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺒ‪‬ﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(87/2‬‬

‫ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺤ‪‬لﱞ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬لﱞ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻓ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻤ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫ‪‬ﻱ َﺃﺨﹾﺩ‪‬ﺍﻥﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(5) ‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺘﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔﹸ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺤ‪‬لﱞ ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ : { ‬ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺜﺭﹴ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ { ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪. [ 82 :‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺃُﺤ‪‬لﱠ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔﹸ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻴﺤلّ ﻟﻨﺎ ﺃﻜل‬
‫ﺫﺒﺎﺌﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺒﺎﺌﺤﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺯﻭﺠﻬﻡ ﺒﻨﺴﺎﺌﻨﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠﻭ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻰ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل } ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻓ‪‬ﺤ‪‬ﻴ ﻥ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻔﺎﺭﺍﹰ ﻓﻼ ﺘﺠﺏ ﺼﺤﺒﺘﻬﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻜﺎﺡ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎﹰ ﻷﻤﺭﹺ‬
‫ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻔﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ } ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻤ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫ‪‬ﻯ ﺃَﺨﹾﺩ‪‬ﺍﻥﹴ { ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ﻓﻤﺘﻰ ﻴﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ؟‬

‫)‪(88/2‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻓﹶﺎﻏﹾﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹸﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻁﱠﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶ ﺭﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺌِﻁ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻟﹶﺎﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺝﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(6) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓ‪ ‬ﻓﹶﺎﻏﹾﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﹺﺭ‪‬ﺅُﻭﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ { ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ‪ ‬ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺒﻐﻴﺭﹺ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ‪ - ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺒﻐﻴﺭ ﻁﻬﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭ ﻁﻬﺎﺭﺓﹰ ﻓﻠﻠﺴﺭﺍﺌﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻁﻬﺎﺭﺓﹸ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺨﺠل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠل ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻏﺴلُ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺠﺏ ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺫﱡل ﻟﻸﺸﻜﺎل‬
‫ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺨﺴﺎﺌﺱ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻏﺴلُ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﻗﺼﺭﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﺴﺢ‪ ‬ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻴﺠﺏ ﺼﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺨﻔﺽ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻏﺴل ﺍﻟﺭﹺﺠ‪‬ﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺼﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹸﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻁﱠﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺭﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺎﺌِﻁ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬‬
‫ﻻﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪. { ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻏﺴل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﻓﹶﺘﹾﺭﺓﹲ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﻋﻘﺩ‪ ، ‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﺯﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﻗﺕ‪ ، ‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﻨﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﺨﺠل ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻪ ﺍﻟﺘﱠﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫﻤﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻐﺴﻠﻪ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻭﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺎﻟﺘﻪ ‪ -‬ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻤﺎ ﺘﻴﺴ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺴﺎﻟﻑ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﻑ ﻷﻨﻪ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟِﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺝﹴ { ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﻭﺡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻠﹾﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻁﹸﻁﹾ ﺭﹺﺠ‪‬ﻠﹶﻪ ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﱠﻕﹾ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻴﺘﺨﻠﻕ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﻴﺩﻨﺱ‪ ‬ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﺒﻌﺼﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻁﻬﺭ ﺴﺭﺍﺌﺭﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻬﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺸ‪‬ﺒﺎﻙ ﺍﻷﺸﻐﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻁﻬﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻜﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺘﺩﻨﱡﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺒﺎﻷﻋﻼل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡﹴ ﺒﻨﺠﺎﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻭﻗﻭﻡ! ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﹶﻤﺕﹾ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺼ‪‬ﻔﹶﺕﹾ ﻨﻌﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌ‪‬ﻡ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻭﺠﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺇﺘﻤﺎﻤ‪‬ﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫)‪(89/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﺍﺜﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ‬
‫)‪(7‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺜﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭﻻﻩ ﻤﺎ ﻋﻠﻤ‪‬ﺕﹶ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺘﺫﻜﹼﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻡﹺ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﹶﺘﹾﻡﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻗﺒل ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻫﻡ ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻜﻠﱠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺤﺫﹼﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺒﻠﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ‬ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺜﹶﺒ‪‬ﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺸﻜﺭﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ { ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ { ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻗﺩﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ‪ } ،‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ { ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺭﺍﺕ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻭﻨﻴﺎﺕ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(90/2‬‬
 ‫ﺸﻨﹶﺂَﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪ ‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(8) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺁﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪. { ‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭ‪‬ﻗﻨﱠﻜﻡ ﺤﺼﻭلُ ﻨﺼﻴﺏﹴ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺴﻁ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺍﻋﺩ ﺭﻏﺎﺌﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺢ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻨﻭﺍﺠﻡ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﷲ ﺒﺤﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﻑ‪ ‬ﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﺒﺸﺭﻁ ‪.‬‬
‫ﺨﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻨﹶﺌَﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﹶ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻜﻡ ﻀﻐﺎﺌﻥ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺒﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺭﺘﻊ‪ ‬ﺍﻟﻅﻠﻡﹺ ﻭﺒﻲﺀ‪ ، ‬ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻤﻬﻠﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺍﻋﺩﻟﻭﺍ { ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻜل ﺤﻅ‪ ‬ﻭﻨﺼﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩلُ ﺃﻗﺭﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺃﻗﺭﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(91/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(9) ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﻟﻠﺫﻨﺏ ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺫﻨﻭﺏ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻏﻔﺭﺍﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﹶﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹸ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻔﹾﻭﹺﻩ ﻭﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﹶﻬﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻤﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺫﱢﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‪ ‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺜﻭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﺒﺔﹸ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻀل ﻴﻤﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(92/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(10‬‬

 ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒﺘﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ‪.‬‬

‫)‪(93/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﺇِﹶﻟﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﻑﱠ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(11) ‬‬

‫ﻴﺫﻜﱢﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺼﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬﺭ ﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱﹴ ﺃﻭ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠﺎﺀ‪ ‬ﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻤﻨﻙ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺼﻭل ﺭﺒﺢﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴل‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(94/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَ ﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹶﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪َ ‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃﻗﹾﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻟﹶﺄُﻜﹶﻔﱢﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺄُﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹶﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﹶﺘﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬لﱠ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ )‪(12‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَ ﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﻰ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻴﺒﺎﹰ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻨ‪ّ‬ﻰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺢ ) ﻓﻌﻠﻬﻡ ( ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺒﻨﻘﻀﻬﻡ ﻋﻬﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻻ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﻤﻨﺯﻟﺘﹶﻬﻡ ﻓﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﹶﺌِ ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹶﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﻤ‪‬ﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﺌﻥ ﻗﻤﺘﻡ ﺒﺤﻘﻲ ﻷﻭﺼﻠﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺤﻅﻭﻅﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ ﺃﺠﻠﻠﺘﻡ ﺃﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻷﺠﹺﻠﱠﻥ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻌﺒﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﻋ‪‬ﺒﺩ ﺍﷲَ ﻜﺄﻨﱠﻙ‪ ‬ﺘﺭﺍﻩ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻘﹾﺒﹺلَ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻨﺎﺠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﹸﻁﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﺤﻘﱡﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ‪،‬‬
 ‫ﻭﻻ ﺘﺅﺨﺭ ﺍﻹﻴﺘﺎﺀ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺤ‪‬ﻭﹺﺝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺠﻼل ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲَ ﻗﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻤﻬﺠ‪‬ﺘﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﷲ ‪ ) ،‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ( ﻋﻥ‬
‫ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﺭﻫﻡ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺨﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺩﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ ﻭﻻ ﺫﺭ‪‬ﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻷُﻜﹶﻔﱢﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭﻷُﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹶﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻓﻴﻤﺤﻭ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴ‪‬ﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﻔﻅﹶﺔ ﺴﻭﺍﻟﻑ‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﺨﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻷُﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹶﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ، { ‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺫﻱ ﺯﻟﺔ ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎﻟﻭﺍ ﻜﻔﱠﻪ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬لﱠ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ { ‪.‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻀﺎﺤﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لَ ﻋﻥ ﻨﹶﻬ‪‬ﺞﹺ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻨﹶﻥﹺ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪.‬‬

‫)‪(95/2‬‬

‫ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹾﻀ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﻅ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜﱢﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺘﹶﺯ‪‬ﺍلُ ﺘﹶﻁﱠﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨﹶﺎﺌِﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻔﹶﺢ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(13) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹾﻀ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪ّ‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪. { ‬‬

‫ﺠﻌل ﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‪ ‬ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﹸﻬﻡ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻨﻭﻉ‪ ‬ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻗ‪‬ﺒ‪‬ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤ ﺎ ﻨﻘﻀﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻋﻅﻡ‪ ‬ﻭﹺﺯ‪‬ﺭﹴ ﻴﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺩ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﹶﻗﺏ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻊ ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﻤﺘﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩ‪ ، ‬ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻴ‪‬ﻤﺘﹶﺤ‪‬ﻥ ﺒﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺩ‪ ، ‬ﻭﺫﻟﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻓﹶﻘﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺜﻡ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻔﻭﺓ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﺇﻗﻼﻉ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻤﺎ ﺘﺴﻭ‪‬ل ﻟﺼﺎﺤﺒﹺﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺩﻻﺌلُ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﺃﺼﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﻅ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜﱢﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪. { ‬‬
‫ل ﺁﻓﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ﻨﺴﻴﺎﻨﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﺴﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎ ﻥ‪ ‬ﺤﺎﺼلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‬
‫ﺃﻭ‪ُ ‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺯ‪‬ﺍلُ ﺘﹶﻁﱠﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨﹶﺎﺌِﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﺼﻌﺏ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻌ ﻭ‪‬ﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃُﺸﹾﺭﹺﺏ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻠﻁﻑ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻔﹶ ﺢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺤﻘﺎﺭﺓ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻠﺼﻔﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﺯﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻼﺤﻅﻪ ‪-‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ -‬ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﻔﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ‪ - ‬ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ‪ -‬ﺒﺈﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻀل ‪.‬‬

‫)‪(96/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﻅ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜﱢﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻐﹾﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻭﻥ‪(14 ) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ { ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﻟﺘﻨﺎﺼﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺤﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﻭﺒﺩ‪‬ﻟﻭﺍ؛ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺞ ‪. [ 78 :‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻹِﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹰﺎ { ] ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ [ 2 :‬ﻓﻼ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻻ ﻴﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺴﻤ‪‬ﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﹶﻬﻡ ﺒﻪ ﺼﺎﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻓﹶﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ؛ ﻓﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻻ ﺃﻟﻔﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻻ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ « ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ } :‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺎﺒﹺﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪. [ 44 :‬‬
‫)‪(97/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﹴ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻨﹸﻭ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ (15) ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ ) ‪(16‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻗﹶﺩ ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻤ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ ﹶﻜﺜ‪‬ﻴﺭﹴ‬
‫{‪.‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﺨﻔﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻭﻻ ﺼﺩﻗﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺨﹸﻠﹸﻘ‪‬ﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻭﻻ ﺨﹸﻠﹸﻘﹸﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ؛‬
‫ﻓﺈﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﺩﻟﻴل ﻋ‪‬ﻠﹾﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻤﺎ ﺃﺨﻔﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥﹺ ﺤ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﻨﹸﻭﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﹶﻡﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﻭﺭﹺ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ { ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﺒﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺎﻤﺘﺤﻰ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻌﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ‪.‬‬

‫)‪(98/2‬‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶ ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺃَ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺸﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪‬ﻴﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﹶ‬
‫)‪(17‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﻭﺍﻤﺙﹸ ﻤﺘﻰ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ﻨﹶﻘﹾﺹ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﻠﹾﻘﺔ؟‬

‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ؟‬
‫ﻭﻟﻭ ﻗﹶﻁﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ‬ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩ ﻓﺄﻱ ﻨﻘﺹﹴ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩ؟‬

‫)‪(99/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺅُﻩ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(18) ‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤ‪‬ﻨﻀﺯ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹸ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﺩ‪ ‬ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺒ‪‬لْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ { ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ؛ ﻓﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﺒﻌﺽ‪ ‬ﻟﻪ ﻷﻥ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻟﻡ ﺘﺠﺯ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻩ ‪ -‬ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤﺤﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ { ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪(100/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻓﹶﺘﹾﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺭﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺫ‪‬ﻴﺭﹴ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺫ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(19) ‬‬

‫ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ‪ :‬ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﹶﺘﹾﺭ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺜﻡ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺯﻤﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺒﺭﻜﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻴﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ﻤﺎ ﺍﻨﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﺀ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﱠﺭﻫﻡ ﻋﻅﻴﻡ‪ ‬ﻨﻌﻤﺘ‪‬ﻪ ﻓﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(101/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒﹺﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹰﺎ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺕ‪ ‬ﺃَ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴ ﻥ‪(20) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺒﹺﻴ‪‬ﺂﺀ‪. { ‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ -‬ﺒﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻩ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻰ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ [ 152 :‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ‬
‫ﺒﺫﻜﺭﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ! ﺜﻡ ﺠﻌل ﺠﺯﺍﺀ‪‬ﻫﻡ ﺜﻭﺍﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻰ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. [ 152 :‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻫﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﹺﻕﱢ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل } ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹰﺎ { ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺠﺒﻜﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻬ‪‬لَ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻠﹶﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻭﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟِﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺕ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻟﺌﻥ ﺁﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺠﻭﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺎﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﺘﻡ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺠﻭﺩﻩ ‪.‬‬

‫)‪(102/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(21) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺩ‪ ‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻨﻪ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺩﺨﻭلَ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ { ‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻬﺩ ﻭﺸﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ } ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺜﹸﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ] { ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪[ 105 :‬‬
‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺘﺎﺒﺔﹶ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺜﻡ ﻗﺼﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺭﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ { ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺫﹶﻟﹸﻭﻻﹰ ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺸﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻜ‪‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗ‪‬ﻪ‪ ] { ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ [ 15 :‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺫﻟﱠل ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻬ‪‬ل ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺼﻌ‪‬ﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﻘﹶﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
 ‫ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺎﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﱢﻘﹾﻭ‪‬ﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬

‫)‪(103/2‬‬

‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶ ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(22) ‬‬

‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻓﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨﻠﺘﻬﻡ ﻫﻭﺍﺠﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭﻋﺏﹺ ﻓﺄﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃَﺴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻭﺍﻟﺏ‪ ‬ﻤﺘﻌﺭﻴﺔﹰ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻅلﱡ ﺍﻟﺘﱡﻭﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(104/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﺎﻟِﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶ ﹶﺘﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹸﻭﺍ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(23) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹶﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﺩ‪ ‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻨﱠﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻏﹶﺎﻟِﺒ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ) ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﺸﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﺴﺘﻜﻔﺎﺀ‬
‫ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﹾﻪ ﻋﻭﺍﺠلُ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻜﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻜل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﻻ ﺭﺍﺩ‪ ‬ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﻟﻁﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺒﺎﷲ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(105/2‬‬
 ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹶﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪(24) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺄﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻥ ﻨﱠﺩ‪ ‬ﺨﹸﻠﹾﻬ‪‬ﺂ ﺃَﺒﹺﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺼ‪‬ﺘﹾﻪ ﺴﻭﺍﺒﹺﻕﹸ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺯﹺﺩ‪‬ﻩ ﺘﻭﺍﺘ ﺭ‪ ) ‬ﺍﻟﻌﻅﺔ ( ﺇﻻ ﻨﻔﻭﺭﺍﹰ ﻭﺠﺤﻭﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻼﹶ ﺇِﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏﹺ ﻓﺼﺭ‪‬ﺤﻭﺍ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺸﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺩ ‪.‬‬

‫)‪(106/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﺎ ﺃَﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃَﺨ‪‬ﻲ ﻓﹶﺎﻓﹾﺭ‪‬ﻕﹾ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎ ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(25) ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃَﻨﱠﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻋﺭﻑ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﺠﺭ‪‬ﻩ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻱ ﻻ ﺃﺩﺨﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺫل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻙ ‪ .‬ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﺨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻜﻠﻔﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪ ‬ﻙ‪. ‬‬

‫)‪(107/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(26) ‬‬

‫ﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺩ ﺘﻌﺠ‪‬ل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺎﻜﹶﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺒﺩﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﺠﹺﺌُﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭ‪‬ﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﱡ لﱢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻴ‪‬ﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﺯﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﹶﺼﺩ؛ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴ‪‬ﺭﻩ ﺍﷲُ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻁﻭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻴﻠﻭﺡ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﻭﻴﺯ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻋﻥ ﻨﻘﻠﺔ ﻓﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﺘﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ‪.‬‬
‫)‪(108/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺘﹾلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺄَ ﺍﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ‬ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺘﹸﻘﹸﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﺨﹶﺭﹺ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺄَﻗﹾﺘﹸﻠﹶﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶ ﹶﻘﺒ‪‬لُ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(27) ‬‬

‫ل‬
‫ﺨﺭﹺ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﹾلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺄَ ﺍﺒ‪‬ﻨﹶﻰ ﺀ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕ‪ ّ‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨﺎﹰ ﻓﹶﺘﹸﻘﹸﺒﹺّلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَ ﹶ‬
‫ﻷَﻗﹾﺘﹸﻠﹶﻨﱠﻙ‪. { ‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻓﺤﺴﺩ ﺃﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺒﺈﺘﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لْ ﻗﺭﺒﺎﻨﹸﻪ ﺍﺸﺘﺩ ﺤﺴﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﻘﺘل ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺒﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لُ ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لُ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻁﺎﻟﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓﹶ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(109/2‬‬

‫ﻟﹶﺌِ ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹾﺕﹶ ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹶﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﺄَﻗﹾﺘﹸﻠﹶﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(28) ‬‬

‫ﻟﺌﻥ ﺒﺩﺃﺘﻨﻲ ﺒﺎﻹﺜﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺃﻗﺎﺒﻠﻙ ﻜﺄﻭﺼﺎﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻬل ﺒل ﺃَﻜ‪‬لُ ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪.‬‬

‫)‪(110/2‬‬

‫ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺜﹾﻤ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(29) ‬‬

‫ﺘﺤﻘﱠﻕ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻﺤ‪‬ﻘﺔﹲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱠﻨﺏ ﻓﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻡﹺ ﺍﷲِ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺒ‪‬ﻭﺃَ ﺒﺈِﺜﹾﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺇِﺜﹾﻤ‪ ‬ﻙ‪ { ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺘﻠﻙ ﺇﻴﺎﻱ ‪ ،‬ﻓﺄﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺤلﱡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻴﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺴﻴﻪ ﻭﻴﻁﻴﺏ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪(111/2‬‬

‫ﻓﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺘﹾلَ ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪ ‬ﺢ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(30) ‬‬

‫ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔﹸ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺨﻔﻴﺔﹰ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓﹰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل‬
‫ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪(112/2‬‬

‫ل ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹸﺭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺙﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻟِﻴ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻱ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺃَﺓﹶ ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹶﺘﹶﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺕﹸ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾ َ‬
‫ﺍﻟﹾﻐﹸﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﻓﹶﺄُﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻱ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺃَﺓﹶ ﺃَﺨ‪‬ﻲ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪(31) ‬‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺼ ﻭلُ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻟﻁﻑ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻴﺵ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺸﻜل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺴﺒ‪‬ﺏ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(113/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬لﹺ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶلَ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺘﹶلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِ ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾَﺄﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻟﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪(32) ‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬

‫» ﻤﻥ ﺴﻥ‪ ‬ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻫﺎ ﻭﺃﺠﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻥ‪ ‬ﺴﻴﺌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻭﺯﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ « ‪.‬‬
‫)‪(114/2‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺘﱠﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹸﻘﹶﻁﱠﻊ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻠﹶﺎﻑ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(33) ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ‪ :‬ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻁﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺼﻼﹰ ﻤﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﺴﻭﻑ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻴل ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺼﻨﻭﻑ ﺍ‬
‫ﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻭﺍﷲِ ‪ -‬ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻋﺫﺍﺏ‪ ‬ﺃﻟﻴﻡ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(115/2‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(34) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻗﻠﻊ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺩﻉ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺴﺎﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻙ ﻋﻨﻪ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬
‫‪ -‬ﺤﺩﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻﺸﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺍﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﺠﺭﺍﻤﻪ ﺃﺨﺫﺍﹰ ﺒﻅﺎﻫﺭﹺ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺃُﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺘﻘﻨﱠﻊ ﺒﻨﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(116/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻠﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(35) ‬‬

‫ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺨﻠﻭﺹ ) ﺍﻟﻌﻘﺩ ( ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍ ﻷﻋﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪.‬‬

‫)‪(117/2‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶ ﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻘﹸﺒ‪َ ‬‬
‫ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪(36 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ‪ -‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤلﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻓﺭﺍﻁ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻟﻠﻤﻘﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﺇﺤﻜﺎﻡ‪ ‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺏ ‪.‬‬

‫)‪(118/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﺎﺭﹺﺠﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻤﻘ‪‬ﻴﻡ‪(37) ‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻻ ﻤﺤﻴﺹ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﻗﻼﻋﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﺘﻙ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﻤﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺭﻜﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(119/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻗﹶﺔﹸ ﻓﹶﺎﻗﹾﻁﹶﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻨﹶﻜﹶﺎﻟﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴ ﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(38) ‬‬

‫ﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺴﺭﻕ ﻨﺼﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﺭﺫ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻁﻊ ‪ ،‬ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹸﻁﹸ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﻟﺼﻼﺤﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪‬ﻤﻘﹶﺎﺒ‪‬لٌ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔﹰ‬
‫ﻓﹶﺨﹶﻁﹶﺭ‪‬ﻩ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻭﺃﺨﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺩ‪ . ‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺨ‪‬ﻔﹶ ﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺯﻟﺔ } ﻭ‪‬ﺘﹶﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪{ ‬‬
‫] ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪. [ 15 :‬‬

‫)‪(120/2‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶ ﺢ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(39) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﺘﹶﺩ‪‬ﺍﺭﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﻩ ‪ -‬ﺃﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻓﹶﻐﹶﻔﹶﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻁﻑ ﻓﹶﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪. ‬‬

‫)‪(121/2‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪‬ﻴﺭ‪(40) ‬‬

‫ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻌﺫﱢﺏ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻠﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺤﻡ ﺒﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺤﻕ ﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻡ‪‬‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬

‫)‪(122/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏﹺ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻘﹶ ﻭ‪‬ﻡﹴ ﺁَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﻁﻬ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻓﹶﺨﹸﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﺅْﺘﹶﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪َ ‬ﺃ ﻥ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻗﹸﻠﹸﻭ‪‬ﺒﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(41) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻡ‪‬‬
‫ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹼﺫ‪‬ﺏﹺ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﺀ‪‬ﺍﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴﺄْﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻓﱡﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶ ﺨﹸﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﺘﹸﺅْﺘﹶﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺘﹶﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ { ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻥ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﹶﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﺒ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﹸﻪ ‪ ،‬ﻓﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻨﹶﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻤﻌﺯلﹴ ﻋﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ؛ ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺩ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌًﺎ { ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﺍﻷﻋﻼل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺘﹶﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﹶ‬
‫ﺇِﻥ‪َ ‬ﺃﻫ‪‬ﻠﹶﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴ‪‬ﺩﻩ ﺒﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻓﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺠﻥ ﻁﻴﻨﺘﹸﻬﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﹶﺠ‪‬ﺒﹺﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻨﻘﱠﻰ ﺒﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺘﹶﻪ‪ : { ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻏﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﱠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻟﱠﻪ ) ‪( . . . .‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻯ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺤﺎﻟِﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫل؟ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﺃﻡ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﺠﺤﺩ؟‬

‫)‪(123/2‬‬

‫ﺸﻴ‪‬ﺌًﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏﹺ ﺃَﻜﱠﺎﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺕﹶ ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪(42 ) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﻬﻡ ﻁﺭﺤﻭﺍ ﺤﺸﻤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻭﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻷﻋﻭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺫﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻙ‬
‫ﻓﺄُﺤ‪‬ﻠﻠﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﻠﹾﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺍل ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤ‪‬ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ؛ ﻓﺴﻭﺍﺀ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺤﻜﻤﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻓﺭﺩﺩﺕ ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻥ‪ : { ‬ﺍﻹﻗﺴﺎﻁ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ) ﺤ‪‬ﻨﹶﻑ‪ ( ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻅ ‪.‬‬

‫)‪(124/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﱢﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹸ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ﻥ‪(43) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺠﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺩﻋﻭﺘﹸﻙ‪، ‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﻤﺴﺎﻤﻌ‪‬ﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﻁﹸﺒﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺴﺎﺒﻕﹸ ﺍﻟﺤﻜﻡ؟‬

‫)‪(125/2‬‬

‫ﺇِﻨﱠﺎ َﺃﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹸﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻅﹸﻭﺍ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻲ ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ َﺃﻨﹾﺯ‪‬لَ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(44) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺩﻯ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻷﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹸﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻅﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻜ‪‬ﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺁﺀ‪. { ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻴﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﻔﻅ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﺤﺭ‪‬ﻓﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭ‪‬ﻜلَ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻀﻴ‪‬ﻌﻭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺨﺼ‪‬ﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﱠﻰ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺤﻔﻅﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ‪‬‬
‫ﻟﹶﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻓﻅﹸﻭﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ [ 9 :‬ﻓﻼ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻭ ﻏﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺴﻜﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺒﺘﺨﻁﻴﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻥﹺ { ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ؛ ﻓﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﻉ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﻅﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓﺄﻨﱠﻰ ﺘﺼﺢ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ؟!‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻰ ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﷲُ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﺩ‪ ‬ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎﺀ‪ ‬ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀﺎﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﻓﺘﺒﻘﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﹼﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﷲُ ‪ { . . .‬ﻓﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺤﻜﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ‪ -‬ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ‪ -‬ﺭﻀﻰ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎﹰ ﻓﻔﻲ ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﺎﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﹴ ﻗﹶﺎﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ!‬

‫)‪(126/2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻑﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﻨﹾﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄُﺫﹸﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺄُﺫﹸﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺹ‪‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜﹶﻔﱠﺎ ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(45) ‬‬

‫ﻕ ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﻡ ‪ } .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺓﹲ ﻟﱠﻪ‪ ، { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﺘﺭﻙ ﻤﺎﻟﻪ‪ ‬ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺇﻻ ﺘﻤﺎﺩﻴﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔﹶ‬
‫ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔﹶ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(127/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﱠﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺁَﺜﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلَ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(46 ) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺘﺒﻌﻨﺎﻫﻡ ﺒﻌﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﻟﺯﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﻀﻭﺍ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻹﻨﺠﻴ لَ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻓﺭﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ؛ ﻓﻔﺴﻘﻭﺍ ﻭﻀﻠﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻅﻠﻤﻭﺍ ﻭﺯﻟﱡﻭﺍ ‪.‬‬

‫)‪(128/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(47) ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﷲُ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ }‬
‫ﻻ ﹶﺘﺸﹾ ﹶﺘﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻓﹶﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ } ‪ . . .‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘﻰﹺ ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ { } ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻭﻥ‪ { ‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﺩ ﻜﺎﻓﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ { } ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻷﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﺎﺯﻭ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻅﺎﻟﻡ ﻷﻨﻪ ﻅﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻹِﻨﺠﹺﻴلﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﷲُ ‪ . . .‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻌﺼﻴﺔﹰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺤﺩ ‪.‬‬
‫)‪(129/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪‬‬
‫ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺒﹺﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺘﹶ ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪(48) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕ‪ ّ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ّ‬ﻗﺎﹰ ﻟِّﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻪ ﻓﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻟﱢﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﺘﺘﻤﻠﻜﻙ ﻤﻭﺩ‪‬ﺓﹸ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺃﻭ ﺤﻤﻴﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨ‪‬ﻕﹾ ﻤﻼﺯﻤﺔﹶ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺒﺘﺭﻙ ﻜل ﻨﺼﻴﺏﹴ ﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺎ { ﻴﻌﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔﹰ ﻭﺴ‪‬ﻨﱠﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻜلﱠ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻜﻡ ‪ -‬ﻤﻌﺎﺸ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪-‬‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻼ ﻴﺩﺍﻨﻴﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻙ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹶﻀ‪‬لُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻟﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻤﺭﺍﺘﹶﺒ‪‬ﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻴﺭ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺍﺒﺘﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﻀ‪‬لَ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺒﹺﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻭﻗﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻫﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﺩ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﺒﺎﻕ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻘﹶﻁﹾﻊﹺ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻘﺒﻰ ‪.‬‬

‫)‪(130/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻥﹺ ﺍﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻨﹸﻭﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(49) ‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻥﹺ ﺍﺤ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺂ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺃَﻫ‪ْ‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻫ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻨﹸﻭﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺂ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪. { ‬‬
‫ﻗﹸﻡ‪ ‬ﺒﺎﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻗ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺅﺨﺭ ﻭﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ) ﺘﹸﺅﺜ‪‬ﺭ ( ﺃﻭ ﺘﹶﺫﹶﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜلﱠ‬
‫ﻤﺤﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹺ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ) ﻋ‪‬ﻅﻬﻡ ( ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻗﺒﻭﻻﹰ ﻓﺸﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺸﹾﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﻌﺎﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ؛ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‬
‫ﻴﺅﺨﺭﻫﻡ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(131/2‬‬

‫ﺃَﻓﹶﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(50) ‬‬

‫ﺃﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﻭﺤﺸﺔ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺴﻁﻊ ﻓﹶﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﻌﺕ ﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﺘﻜﺕ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭﻴﺏ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺘﺠﻠﱠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻁﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؟ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺘﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ) ‪ ( . . . .‬ﻅﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻙ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺘﹶﺘﹶﻊ‪ ‬ﻨﻬﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ؟ ‪ . . . .‬ﻜﻼﱠ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎل ‪.‬‬

‫)‪(132/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠ ﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(51) ‬‬

‫ﻻ ﺘﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻴﺜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻅ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺤﺘﺸﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠﺤﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺭﻜﻭﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻨﹶﺴ‪‬ﺏﹴ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ﻟﻤﻭﺩﺓ ﺤﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻬﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺵ ﺼﺩﻴﻕ ‪ .‬ﺒل ﺼﻤﻤﻭﺍ ﻋﻘﻭﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺍﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﻓﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪‬‬
‫{ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻠﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(133/2‬‬

‫ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺨﹾﺸﹶﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺩ‪‬ﺍﺌِﺭ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾ ﹶﻔﺘﹾﺢﹺ َﺃﻭ‪َ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭﹴ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (52) ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(53) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻘﻤﺕ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭل ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺫل ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻁﺭﺩ‬
‫ﻷَﻤﻠﱠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻓﺘﻔﺭ‪‬ﻗﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﺝ‪ - ‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ‬ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭل ﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺴﻭﻥ ﺍﻷﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ) ﺘﻌﻠﻭﻥ ( ﺭﺅﻭﺴﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﺭﺍﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﻔﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻤ‪‬ﺸﺎﺭﹺﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻲﺀ ﺒﺯﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﺭﹺﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ .‬ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺠﻬﺩ ﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻴﻨﻭﻥ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻭﻩ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻋﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻭﻓﻲ ﻭﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(134/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶ ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺫ‪‬ﻟﱠﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪َ ‬ﺃﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻟﹶﺎﺌِﻡﹴ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(54) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭﻑﹶ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤﺒ‪‬ﻭ ﹶﻨﻪ‪. { ‬‬
‫ﺠﻌل ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲَ ﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺤﺏ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠﻡ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺩ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﷲ ﻤﺤﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎﻟﺨﻁﺭ ﺒﺼﺤﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ‪ :‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﺤﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻹﻨﻌﺎﻤﻪ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻹﻜﺭﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻨﻌﺎﻡﹴ ﻤﺨﺼﻭﺹﹴ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﻨﻌﻤﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹸ ﺃﺨ ﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭﺼﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭﹺ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤﻅﻭﻅ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﹺ ﺤﻘﻭﻗﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺼل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﺭﺘﻴﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻤﺤﺏ‬
‫ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻼﺀ ﻜل ﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻤﺘﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﺃﺼﻔﻰ ﺒل‬
‫ﺃﻭﻓﻰ ﺒل ﺃﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﻻ ﺼﺤﻭ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺵﹲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﺘﻌﻁﱡلَ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻼﺀ ﻻ‬
‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻰ ﺸﻔﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺎﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺩﻭﺍﺅﻩ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻏﺭﻴﻡ‪ ‬ﻴﻼﺯﻤﻙ ﻻ ﻴﺒﺭﺡ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻴﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻨﻙ ﺩﻗﺎﺌﻕﹶ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ؛ ﻓﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭﺠﺒﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺫ‪‬ﻟﱠﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪ ‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻟﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻻﹶﺌِﻡﹴ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﷲِ ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺄﻨﱠﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻁﻴﻨﺔ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ؟ ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺃَﺫ‪‬ﻟﱠﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪ . { ‬ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺭﺍﻫﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹶﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺩﺨﺎﺭ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻬﻡ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﷲِ { ﺃﻱ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻻﹶﺌِﻡﹴ { ﺃﻱ ﻻ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻨﹸﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﺤﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺠﻨﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻅ ﻭﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﻐﻭﻥ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻨﹶﻥﹺ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺤﺎلﹴ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺠﻴﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭ } ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬لُ ﺍﷲِ ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪{ ‬‬
‫ﻤﺘﻔﻀ‪ ‬لٌ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹸ ﺹ‪ ‬ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ‪.‬‬
‫)‪(135/2‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪(55) ‬‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺴﻙ‪ - ‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ -‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺎﺩﻯ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻭ » ﺇﻨﻤﺎ « ﺤﺭﻑﹲ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﺒﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩﻯ ﻋﺩﻭ‪‬ﻙ ﻨﹶﻔﹾ ‪‬‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬

‫)‪(136/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻟِﺒ‪‬ﻭﻥ‪(56) ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﺼﻡ ﻟِﻠﺤﻕﱢ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﺨﺼﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﷲ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻨﺨﻨﺱ ﺩﻭﻨﻪ ﻜلﱡ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ل ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺩﺒﺭ ﻟﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬

‫)‪(137/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠ ﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪َ ‬ﺃﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(57) ‬‬

‫ﻨﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻼﺤﻅﻭﻫﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(138/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(58) ‬‬

‫ﺍﻷَﺫﺍﻥ‪ ‬ﺩﻋﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺤﻘﱠﻕﹶ ﺒﻌﻠﻭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤلﱢ ﻓﺴﻤﺎﻉ‪ ‬ﺍﻷﺫﺍ ﻥﹺ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺭﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺠﻭﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻻﺤ‪‬ﻅﹶ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺃﺩﺭﻜﻪ ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻜﻡ‪ ‬ﺍﷲ ‪ :‬ﻏﺎﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(139/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻫ‪‬لْ ﺘﹶﻨﹾﻘ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(59) ‬‬

‫ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻋﻴﺏ‪ ‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺤﻘﻘﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﻨﺘﻘﻔﻰ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﺴﻭﻯ ﷲ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻭﺍﷲِ ‪ -‬ﻋﻴﺏ‪ ‬ﺯﺍﺌلٌ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺤﺎﺼل ‪.‬‬

‫)‪(140/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻫ‪‬لْ ﺃُﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِ ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹸﻭﺒ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻨﹶﺎﺯﹺﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹶ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻀ‪‬لﱡ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ )‪(60‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺨﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻗل ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﺄﺫﻟﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﻓﺄﻀﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺃﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺒﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻁﺭﺩﻩ ‪.‬‬

‫)‪(141/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪َ ‬ﺃﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪(61) ‬‬
 ‫ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﻀﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻫﻤﻭﺍ ﻭﻟﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ؛ ﻓﻼ ﺤﺎﻟﹸﻬﻡ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻌﺕﹸ ﻜل ﻤﺒﻁل ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ‬
‫ﻓﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(142/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻜﹾﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹶ ﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(62) ‬‬

‫ﺘﹶﻤﻠﻜﺘﹾﻬ‪‬ﻡ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ‪ ‬ﻓﺴﺘﻬﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻌﺕ ﻜل ) ﻁﺎﻟﻊ ( ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻤﻊ؛ ﺫﹸلﱞ ﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪‬‬
‫ﻤﺴﺘﻭلﹴ ‪.‬‬

‫)‪(143/2‬‬

‫ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻜﹾﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹶ ﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻭﻥ‪(63) ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻭﺒﺎﷲ؛ ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺒ‪‬ﺎﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻭﻗﱠﻰ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺜﻡ ﺘﺭﻗﱠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻠﻘﱠﻰ ﻤﺎ ﻜﻭﺸ‪‬ﻑﹶ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺨﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻟِﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻭﺒﺭﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺘﺎﻟﻴﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ‬ﻴﻨﻬﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾ ﻕﹶ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈِﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻘﻭﺍ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(144/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻠﹸﻭﻟﹶﺔﹲ ﻏﹸﻠﱠﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻌ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻁﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻕﹸ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪ ‬ﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻁﹸﻐﹾﻴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻐﹾﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻟِﻠﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﺃَﻁﹾﻔﹶﺄَﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(64) ‬‬
 ‫ﺼﻐﱠﺭ ﺴﻭﺀ ﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻴﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ‪-‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﷲ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻗﻭﻻﹰ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻗﻭﻻﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻨﹶﺴﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﻪ ﻤ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻩ‪ ، ‬ﻭﺃَﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﻪ ﻤ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺱ‪. ‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻏﹸﻠﱠﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻌ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ { ﻓﻼ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﺸﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ‬
‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺒ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻁﹶﺘﹶﺎﻥﹺ { ﺃﻱ ﺒل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻨﺎﻓﺫﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻤﺘﻪ ﺴﺎﺒﻐﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬
‫ﻤﺎﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل } ﺒ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻁﹶﺘﹶﺎﻥﹺ { ﺃﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﻭﻴﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻊ ﻭﻴﺩﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺇﻥ ﺨﻼ ﻋﻥ ﻨﻌﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﻊ ‪.‬‬

‫)‪(145/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻜﹶﻔﱠﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺄَﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻌ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(65‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪ ‬ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ .‬ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻕ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻟﻅﺎﻟﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺼ‪ ‬ﻁﹶﻔﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎﻟِﻡ‪ ‬ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ] { ‬ﻓﺎﻁﺭ ‪ [ 32 :‬ﺜﻡ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪ } :‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹴ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ { ] ﻓﺎﻁﺭ ‪ [ 33 :‬ﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻷﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺘﺭﻜﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻬﻭ ﺃﻫلٌ ﻷﻥ ﻴﻐﻔﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺍﻋﻭﺍ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﺼﻠﺤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﹸﻭﺍ ﻓﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ‪.‬‬

‫)‪(146/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻜﹶﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(66 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﺠﹺﻴلَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺂ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒﹺّﻬﹺﻡ‪ ‬ﻷَﻜﹶﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﺠﻠ‪‬ﻬﹺﻡ { ‪.‬‬
‫ﺃَﺭ‪ ‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻭ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻭﺴ‪‬ﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺴﻬ‪‬ﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﻴﻤﻴﻥﹴ ﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﻏﻴﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ‪ ،‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻴﻌﺴ‪‬ﺭﺓﹰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹶﺼ‪‬ﺭ ﻓﻴ‪‬ﻨﹾﻘ‪‬ﺹ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯ‪ ‬ﻓﻴﺯﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﻘﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪(147/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺒ‪‬ﻠﱢﻎﹾ ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬لْ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﱠﻐﹾﺕﹶ ﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪(67) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺒ‪‬ﻠ‪ّ‬ﻎﹾ ﻤ‪‬ﺂ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒﹺّﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬لْ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﱠﻐﹾﺕﹶ ﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﺘﻜﺘﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻤ‪‬ﻼﹶﺤ‪‬ﻅﹶﺔﹰ ﻟِﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻏﻴﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺇﻻ ﺭﺴﻭﻡ ﻤﻭﻀﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻙ ﺴﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺁﺩﻡ ﺩﻭﻥ ﻟﻭﺍﺌﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻠﱢ ﻎﹾ ﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﱢﻲ ﺃﻏﻔﺭ ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ ﻭﻻ ﺃﺒﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌْﺕﹸ ﻭﻻ ﺃُﺒﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪ ‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﺤﻔﻅ ﻅﺎﻫﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﺫﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻋﺩﻭ‪ ، ‬ﺃﻭ ﻴﺼﻭﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﺤﺘﺸﺎﻡ‪‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ؛ ﺒل ﺘﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪‬؛ ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ‪.‬‬

‫)‪(148/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹸﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴ لَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻁﹸﻐﹾﻴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾ ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(68) ‬‬
 ‫ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻨﺘﻌﺎﺸﻜﻡ ﻭﻻ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﺎﺸﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻘﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻘﺩﺍﺭﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﻨﺯﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎﻻﺘﻜﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪.‬‬

‫)‪(149/2‬‬

‫ﺨﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺌُﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(69) ‬‬

‫ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺘﺠﻨﱠﺴ‪‬ﺕﹾ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻓﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﺼﻭلُ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺯﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪(150/2‬‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹰﺎ ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ (70) ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻓﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬‬
‫ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(71) ‬‬

‫ﺩﺍﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻹﺼﺭﺍ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻭﺍ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻌﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﻁﻭل ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻓﺄﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃَ ﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬﻡ ﻓﺠﺎﺀﺓﹸ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻟﻡ ‪.‬‬

‫)‪(151/2‬‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶ ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ُ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭﹴ )‪(72‬‬
‫ﻴ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬

‫ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ‪ ،‬ﻓﺨﹶﻠﹶﻁﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹶ ﺃﻭﺼﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻡﹺ ﺒﻨﻌﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ! ‪.‬‬
‫)‪(152/2‬‬

‫ﻥ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶ ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹶﺎﻟِﺙﹸ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪ (73) ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(74) ‬‬

‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺤﺩﺍﹰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻜﺎﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﺤﻜﻤﻭﺍ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻓﺴﺎﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻨﻭﻥﹴ ‪. .‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗل؟!‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪ { ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﻕﹸ ﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻊ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ -‬ﺘﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(153/2‬‬

‫ﻑ ﻨﹸﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴ ﹶﻘﺔﹲ ﻜﹶﺎﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹶﺎﻥﹺ ﺍﻟﻁﱠﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪(75) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ، ‬ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﺘﻪ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻨﱠﻰ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ؟‬
‫ﺜﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹾﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔﹸ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻷﻜل ﻭﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓﹸ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔﹸ ﺒﺎﻹﻟﻬﻴﺔ؟‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻨﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻠﺒ‪‬ﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻠﻭﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ؟‬

‫)‪(154/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﻔﹾﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(76) ‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ -‬ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺏ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺘﻤﺤﻴﻕ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻫﺎﺏ‪‬‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻐﹾﻨﻲ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ‪ ‬ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﺒﺭﻱﺀ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ‪.‬‬
‫)‪(155/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻐﹾﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺃَﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ‬
‫ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ )‪(77‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻗﻁﻊ‪ ‬ﻵﻤﺎل ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ‪ ‬ﺃﻭﺠﺏ‪، ‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﺘﱠﺒﻊ‪ ‬ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺸ ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺒﺘﺩ‪‬ﻋﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ‪ ‬ﻴﺒﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﺒﻊ ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻜﻤﺎلُ ﺍﻟﺸﺭ‪ ‬ﺸﺭ‪ ‬ﻤﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭ ‪.‬‬

‫)‪(156/2‬‬

‫ﻟﹸﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟِﺴ‪‬ﺎﻥﹺ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(78) ‬‬

‫ﺃَﻤ‪‬ﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﺨﺼ‪‬ﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ‬
‫ﺼﻠﱢﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ] { ‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ [ 43 :‬ﻓﻠﻌﻨﺔﹸ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻴ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹸ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ، ‬ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺫﻜﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل!؟ ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻟﺌﻥ ﺴﺎﺀﻨﻲ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻨﻲ ﺒﻤﺴﺎﺀﺓ‪ ... ‬ﻓﻘﺩ ﺴﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃَﻨﻲ ﺨﹶﻁﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﺒﺒﺎﻟِﻜﺎ‬

‫)‪(157/2‬‬

‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹴ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(79) ‬‬

‫ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ‪ ‬ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻓﹶﻘﹶﺔﹲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃَﻨﹾﻔﹶﺔﹶ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕﹸ ﻋﻥ ﺠﻔﺎﺀ‪ ‬ﺘﹸﻌﺎﻤ‪‬لْ ﺒﻪ ﻜﹶﺭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻻﻏﻀﺎﺀ‪ ‬ﻋﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎل ﻓﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﻙ ﺩﻨﺎﺀﺓﹲ ‪.‬‬

‫)‪(158/2‬‬
 ‫ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺨ‪‬ﻁﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(80‬‬

‫ﺸﺭ‪ ‬ﺨ‪‬ﺼﺎل ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻀﺎﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺨﻁ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪.‬‬

‫)‪(159/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(81) ‬‬

‫ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﻭ‪‬ﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﺁﺜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ‪ ‬ﻋﻨﻙ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ ﺸﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻁ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻷﺨﻠﺼﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻻﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﻠﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻓﺎﺘﻙ ‪.‬‬

‫)‪(160/2‬‬

‫ﻟﹶﺘﹶ ﺠﹺﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَ ﺸﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺓﹰ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ‬
‫ﻨﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪(82) ‬‬

‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻤﻌﺎﺩﺍﺓﹸ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﺭﻫ‪‬ﺏ ﺃﺜﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ‪.‬‬

‫)‪(161/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔ‪‬ﻴﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻊﹺ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(83) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﹶﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺩﻋﻭﺓﹸ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬

‫)‪(162/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻨﹶﻁﹾﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪(84) ‬‬

‫ﻭﺃﻱ ﻋﺫﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﱠﺕ ﻟﻘﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺠﺞ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻨﺅﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪. .‬‬
‫ﻤﺘﻰ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺒﻪ؟ ‪.‬‬

‫)‪(163/2‬‬

‫ﻓﹶﺄَﺜﹶﺎ‪‬ﺒﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(85) ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺕﹾ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹰ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻻ ﻴﺨﻴﺏ ﺭﺍﺠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﻤﺅﻤﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﱠﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭلﹺ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓﹲ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ‬ﻓﻼ ﺜﻭﺍﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(164/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(86‬‬

‫) ﻫﺫﺍ ( ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻌﺠ‪‬ﻼﹰ ﻭﻤﺅﺠﻼﹰ ‪.‬‬

‫)‪(165/2‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺤ‪‬لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪(87) ‬‬

‫ﻁﺭ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻗﻑ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺇﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺨﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺠﺤﻭﺩ ‪.‬‬
‫ل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺒﺩ‪َ ‬‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ؛ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(166/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(88) ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻓﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﻜلَ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺄﻜلُ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺩﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﺕﹾ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔﹸ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻰ ﺫ‪‬ﻜﹾ ﺭﹺ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﻜلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪(167/2‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅَﺍﺨ‪‬ﺫﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻐﹾﻭﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅَﺍﺨ‪‬ﺫﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻘﱠﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺇِﻁﹾﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹸﻁﹾ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺭﹺﻴ ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪ ‬ﹶﻔﻅﹸﻭﺍ‬
‫ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(89 ) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ‪ ‬ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵﹸ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﺼﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹸﻘﹾﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺠﻼﻟﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﹶﻙ ﺸﻅﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻨﻭﻉ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻙ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻀﻌﻑ ﺤﺎﻟﻙ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻰ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺅﺜ‪ ‬ﺭ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﹶﻙ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺭﺍﻤﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃُﺭﻴﺩ‪ ‬ﻭﹺﺼﺎﻟﹶﻪ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻫﺠﺭﻱ ‪ ...‬ﻓﺄﺘﺭﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻐﹾﻭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪،‬‬
 ‫ﻓﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻭﺤﻘﱢﻙ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﹸﻠﹾﺕ ﺒﻐﻴﺭﻙ ‪ . .‬ﻭﻻ ﺤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ‪. . .‬‬
‫ﻭﻜﻠﱡﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻐﻭ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ﺴﻬﻭ‪ . . . ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﺕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻌﺔ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻨﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪‬؟ ﻭﺃﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺩﻴ‪‬ﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﺒﺘﺭﻜﻪ ﺃﻭ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻭﺼﻠﻪ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﻩ؟ ﻜﻼ ‪ . . .‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔﹶ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺘﹾﻕ ﺃﻭ ﺇﻁﻌﺎﻡ‪ ‬ﻭﺇﻤﺎ ﻜﺴﻭﺓﹲ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻓﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ‪ :‬ﻓﻜﻔﱠﺎﺭﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺒﺫل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﺃﻭ ﺒﺫل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺫل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﺠﺯﺕﹶ ﻓﺈﻤﺴﺎﻙ‪ ‬ﻭﺼﻴﺎﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ‪.‬‬

‫)‪(168/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺯ‪‬ﻟﹶﺎﻡ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(90‬‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﺎ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﺤﺭﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻨﹶﻔﹶﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﺴ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻩ ﺃﺼﻌﺏ؛ ﻓﺸﺭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ‬ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻤﻨﻭﻉ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ‬ﻓﻤﻥ ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺠﻭﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ‪‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺠﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﺸﺭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﺫ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﺴﻴﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺎﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻔ‪‬ﻕﹾ ﻓﺎﻟﻐﺎﻓل ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻋﻅﹸ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺸﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﻤﺭ ) ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ( ‪ ،‬ﺃﺼلُ ﻜلﱢ ﺯ‪‬ﻟﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ‪ ‬ﻜلﱢ ﺫ‪‬ﻟﱠﺔ ﻭﺒﺩﺀ‪ ‬ﻜل ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ﻭﺤﺠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺸﺭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﻓﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﺒﺫﻭل ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﺩ ﺤﻅﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﹾﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻤلﱠ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻤ لﱠ ﺸﺎﺭﺏ ‪ ...‬ﻋﻘﺎﺭ ﻟﺤﺎﻅ ﻜﺄﺴﻪ ﻴﺴﻜﺭ ﺍﻟﻠﱡﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﺼﺤﻭﻙ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼل ﻜﻠﻪ ‪ ...‬ﻭﺴﻜﺭﻙ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﻲ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺒﺎ‬
‫ﻭﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻘﻬﻭﺭﻭﻥ؛ ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻴﻁﺅﻫﺎ ﻜل ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﻋﺔﹸ ﻤﻥ ) ‪ ، ( . . . .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪. [ 141 :‬‬

‫)‪(169/2‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻐﹾﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﹶﻓﻬ‪‬لْ‬
‫ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪(91) ‬‬

‫ﻁﺎل ﺒ‪ ‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺴﺨﺭﺓ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ؛ ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﺫﺍﺕﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬﹺﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(170/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺎ ﻍﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(92 ) ‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻋﺭﻑﹶ ﺒﺭﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻑﹶ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪} :‬‬
‫ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﻥ‪ ] { ‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ [ 82 :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻨﻬﻭﺽ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ‪.‬‬

‫)‪(171/2‬‬

‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠ ﹶﻘﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺁَ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(93) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻴ‪‬ﻕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ‪‬‬
‫ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﱠﻘﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺘﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻓﻤﺎ ﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺢ‪ ‬ﻓﺂﺜﺭ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺃﺴﺭﻑ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﻭ‪‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ { ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ؛‬
‫ﻓﺄﺤﺴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ) ﺁﻤﺎﻻﹰ ( ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻻﹰ ‪.‬‬

‫)‪(172/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺘﹶﻨﹶﺎﻟﹸﻪ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﺎﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪ (94) ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلُ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺘﹶلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻌ‪ ‬ﹺﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺫﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺎﻟِﻎﹶ ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ‪‬ﺓﹲ ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬لُ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺫﹸﻭﻕﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎلَ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻨﹾﺘ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ )‪(95‬‬

‫ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤ‪‬ﻼﹶﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹶﺼ‪‬ﺩﻩ‪ ‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﺩ‬
‫ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺄﺫﻯ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺤﺎل ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﺫﺭ ﻭﻻ‬
‫ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻨﹶﺒ‪‬ﺫﹸ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉﹺ ﺠﻤﻠﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﺎلﹴ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ ﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠل ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﹺﺩ ‪ -‬ﺤﺭﺍﻡ‪ ‬ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻡ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﺎ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑﹸ ﺼﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﺼﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﹶﺘﹶلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺭﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼﻴﺩ‪ ‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑﹸ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ، ‬ﺃﻭ ﻁﻤﻊ ﺃﻭ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻟﹶﺯﹺﻤ‪‬ﺘﹾﻪ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹶﻔﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺜل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻁﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻔﱠﺎﺭﺘﻪ‬
‫ﺘﺠﺭﺩﻩ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻋﻥ ﻜل ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻗﻠﻴلﹴ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(173/2‬‬

‫ﺃُﺤ‪‬لﱠ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻋ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(96) ‬‬
 ‫ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺭﹺ ﺨ‪‬ﻼﻑﹸ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ﺍﻟﺒﺭ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻏﺭﻕ ﺼﺎﺭ ﻤﺤﻭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻤﻨﻪ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤﺤﻭ‪ ، ‬ﻭﺍﷲُ ﻏﺎﻟِﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(174/2‬‬

‫ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﺎﺌِﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(97 ) ‬‬

‫ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﺘﹸﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ‬ﻤﻠﺠﺄ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻪ ﻜل ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻜلﱡ ﻤﺎﺌلﹴ ﻋﻥ ﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺠﺢ ﺒﺎﺒﺘﻬﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜلﱡ ﺫﻱ ﺃَﺭ‪‬ﺏﹴ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕﹸ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺩﺭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﻟﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬لْ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺤﺩﺜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(175/2‬‬

‫ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(98 ) ‬‬

‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﺒﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺇﻥ‪ ‬ﺯﺍﻏﹸﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻟﺤﻅﺔﹰ ‪ ،‬ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﺇﻥ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺒﺘﻭﺒﺔ ﻭﺤﺴﺭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(176/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺎﻍﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ (99) ‬ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾ ﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ﻭ‪َ ‬ﺃﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﻜﹶﺜﹾ ‪‬ﺭﺓﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(100 ) ‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﷲُ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭلُ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺠلﱠ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ) ﺒﺘﺴﻴﻴﺭﻩ ( ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻗﹸل ﻻﱠ ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻯ ﺍﻟﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏ‪ : { ‬ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ‬
‫ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺤﻕﱡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺃُﺨﹾﺭﺝ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺤﻘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺩﺨﺭﺘﹶﻪ ﻟﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﺘﹶﻪ ﻷﻤﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(177/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺅْﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁَﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(101) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺒل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻌﻠﻡ ﺃُﺨﹾﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﻐﹶﺹ ) ﺒﺎﻟﺘﺞ ‪ - ( . . .‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ -‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹸﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻴﺴﻭﺀﻜﻡ ﺘﻘﺎﺼﺭ‪ ‬ﺭﺘﺒﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻠﻡ ﻓﺎﻁﻠﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎل ﻭﻻ ﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﻤﺎ ﻅﻠﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺍﻋﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﻤﻼﹰ ‪.‬‬

‫)‪(178/2‬‬

‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶ ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(102) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﻗﻭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺭﻭﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺠﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻅﹶﻥ‪ ، ‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻋﺘﺯﺍﻤ‪‬ﻪ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺫﺏ‬

‫)‪(179/2‬‬
 ‫ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺴ‪‬ﺎﺌِﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺤ‪‬ﺎﻡﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(103) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ‬ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺭﻫﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻻﺘﱢﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺼﺩﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(180/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(104) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻫﺘﻔﺕ ﺒﻬﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻤﺭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﻓﻘﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﻀﻼل ‪.‬‬

‫)‪(181/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻀ‪‬لﱠ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻫ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(105) ‬‬

‫ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺸﻲ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﺠ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﻌ ﺽ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺭﹺﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺩ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻤﺤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻅﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺘﺸﺎﻏل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭ‪‬ﻍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(182/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﺎﻥﹺ ﺫﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺁَﺨﹶﺭ‪‬ﺍﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪َ ‬ﺃﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥﹺ ﺍﺭ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻨﹶﺸﹾﺘﹶﺭﹺﻱ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾ َﺂﺜ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (106) ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘﺤ‪‬ﻘﱠﺎ ﺇِﺜﹾﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﹶﺂَﺨﹶﺭ‪‬ﺍﻥﹺ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻕﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺎﻥﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺘﹸﻨﹶﺎ ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﺇِﻨﱠﺎ ِﺇﺫﹰﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (107) ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَ ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(108) ‬‬

‫ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻨﹸﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻔﺼﻴﻠﹸﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺦﹸ ﻫﻭ ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ؛ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻻﺡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺸﻲﺀ ﺁﻟﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺘﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻭﺭﺍﺩﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻨﺴﺦ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻨﺴ‪‬ﺦﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹸﻨﹾﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺄْﺕ‪ ‬ﺒﹺ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ . [ 106 :‬ﻭﺍﺘﺼﺎﻓﻬﻡ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﺒﺘﺄﺩﻴﺒﻬﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪.‬‬

‫)‪(183/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لَ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺃُﺠﹺﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﱠﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﻴ‪‬ﻭﺏﹺ )‪(109‬‬

‫ﻴﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻓﺘﻨﺨﻨﺱ ﻓﻬﻭﻤ‪‬ﻬﻡ ﻭﻋﻠﻭﻤ‪‬ﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ } :‬ﻻﹶﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ { ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﺩﺍﹰ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﺸﻲﺀ‪ ، ‬ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺎلَ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ » :‬ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻨﺎﻙ ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ « ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻥ ‪ } :‬ﻻﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹾ ‪‬ﻡ ﻟﹶﻨﹶﺎ { ‪.‬‬

‫)‪(184/2‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺡﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺩ‪‬ﺱﹺ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻬ‪‬ﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱢﻴﻥﹺ ﻜﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺭﹺ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻲ ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﻔﹸﺦﹸ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻁﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺭﹺﺉُ ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺹ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻜﹶﻔﹶﻔﹾﺕﹸ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻋ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺠﹺﺌْﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(110 ) ‬‬
‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ‬ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺤ‪‬ﺏ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﻜلﱡ ﻭﻗﺕ‪ ‬ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﻴﻤﻀﻲ ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‬
‫ﻴﺘﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(185/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻲ ﻭ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻲ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(111 ) ‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺼ‪‬ﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎﹰ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﺎﹰ ﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻀﻴﺎﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ‪ » :‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺸﹾﻘﹶﻰ ﺒﻬﻡ ﺠﻠﻴﺱ‪‬‬
‫«‪.‬‬

‫)‪(186/2‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎﺌِﺩ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺅْ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ﻥ‪ (112) ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﺄْﻜﹸلَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﻁﹾﻤ‪‬ﺌِﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹾﺘﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(113) ‬‬

‫ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓﹶ ﻟﺘﺴﻜﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻋﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ‪ ،‬ﻓﻌ‪‬ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭﺃﺠﻴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺩ‪‬ﻫﻡ ﺤﺼﻭلَ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜ لٌ ﻴﻁﻠﺏ ﺴ‪‬ﺅْﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ) ﻓﺎﺌﺩﺓ ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻴ‪ ‬ﺭﹺﺩ‪‬ﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﺘﺄﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻴﻁﻠﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(187/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺯﹺلْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎﺌِﺩ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟِﺄَﻭ‪‬ﻟِﻨﹶ ﺎ ﻭ‪‬ﺁَﺨ‪‬ﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺁَﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺯﹺﻗ‪‬ﻴﻥ‪(114) ‬‬
 ‫ﺸﹶﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻁﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ﺴﻜﻭﻨﺎﹰ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﺒﺩﺃﻫﻡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺅﺍل ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹶ ﻓ‪‬ﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪{ ‬‬
‫] ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪. [ 4 :‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻬﻡ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ { ] ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪. [ 2 :‬‬
‫ﻭﻓﹶﺭ‪‬ﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻜﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎ ﺘﹸﺒ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(188/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻤ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﺃُﻋ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺃُﻋ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(115) ‬‬

‫ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﺄﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻭ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻭﻥ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ‪ ،‬ﻭَﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻘﺕ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺭ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺎلُ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺔ ﺃﻗﺭﺏ‪ ، ‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻓﺔ ﺃﺨﻔﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﱠﺕ ﺠﻠﱠﺕ ‪.‬‬

‫)‪(189/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺍﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ‬
‫ﺃَﻥ‪َ ‬ﺃﻗﹸﻭلَ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِﻲ ﺒﹺﺤ‪‬ﻕﱟ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﱠﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﻴ‪‬ﻭﺏﹺ‬
‫)‪(116‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺴﺎﺤﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺘﻌﻨﻴﻑ ﺒل ﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﺘﺸﺭﻴﻑ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺤﻔﻅ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪ :‬ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ﻟﻙ! ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺯﻫﻙ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻭﺼﻔﻙ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹸﻭلَ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِﻰ ﺒﹺﺤ‪‬ﻕﱟ { ﺃﻱ ﺇﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻭﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻲ؟‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻲ } ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ : { ‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺜﻘﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻡ ﺒﻨﺯﺍﻫﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ‪.‬‬
 ‫} ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻰ { ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻤﻙ ﻤﺤﻴﻁﹲ ﺒﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ { ‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻙ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﹸﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻨﻲ ﺒﺈﻋﻼﻤﻙ ‪ } .‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻋ‪‬ﻼﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﻐﹸﻴ‪‬ﻭﺏﹺ {‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻙ ‪.‬‬

‫)‪(190/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻥﹺ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻴ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪(117) ‬‬
‫ﺃَﻨﹾ ﹶ‬

‫ﻤﺎ ﺩﻋﻭﺘﹸﻬﻡ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻙ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺤﻴﺎﹰ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﻨﺕ ) ‪ ( . . . .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﹸﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶﻲ‬
‫ﻭﻓﺎﻗﻬﻡ ﻭﺨﻼﻓﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻲ‪ ‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(191/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(118 ) ‬‬

‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻨﺎﻓﺫ ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺘﻌﺫﺒﻬﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﻨﻙ ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺯ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻐﻔﺭﺘﻙ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﺭﻙ‪ ‬ﻜﹸﻔﹾﺭ‪‬ﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻟﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ { ‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺎﻟﻌﻔﻭ ) ﻋﻨﺩ ( ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻜﺭﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻤﺎﺭﺓﹸ ﺍﻟﺫﱡل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻨﻙ ﺃﻋﺯ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻤل ﺒﻁﺎﻋﺔ ﻤﻁﻴﻊﹴ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻘﺹ ﺒﹺﺯﹺﻟﱠﺔ‪ ‬ﻋﺎﺹﹴ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﺍﻟﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪ { ‬ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﹼﺭﻙ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(192/2‬‬
 ‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(119) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩﺍﹰ‬
‫{‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﻤﻴﺭﺍﺙﹶ ﺼﺩﻗﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻭلﹴ ﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻴﺎﺴﺔ‪ ‬ﻋﻘﺩﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻊ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻩ‪ ‬ﺃﻭ ﻤﺎلﹴ ‪ .‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺠﻠﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺏ ﺼﺩﻗﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻨﺹ‪ ‬ﺒﺄ ﻥ‪ ‬ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻨﻔﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺼﺩﻗﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻭﺭﻀﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺇﺜﺒﺎﺕﹸ ﻤ‪‬ﺤ‪‬لّ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺜﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺩﺤ‪‬ﻪ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻨﻭﺍﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻀﺎﺅﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺼﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(193/2‬‬

‫ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾ ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(120) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟِﻠﱠﻪ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ٌ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ِ‬ﻭﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻥ‪. { ‬‬
‫ﺘﹶﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺡ‪ ‬ﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﻤل‬
‫ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭﹴ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﻡﹴ ﺃﻭ ﺃﺜ ﺭﹴ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻴﻥﹴ ﺃﻭ ﻁﻠل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪. { ‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻹﺴﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩ ﻭﺍﻟﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ‪.‬‬

‫)‪(194/2‬‬

‫}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬
‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﻭﺭ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪(1) ‬‬
 ‫ﺒﺩﺃ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺜﻨﺎﺌﻪ ﺍﻷﺯﻟﻲ‪ ‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺼﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﺌﻪ ﺍﻷﺤﺩﻱ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ { ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ » : { ‬ﻓﺎﻟﺫﻱ « ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭ } ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَ ‪‬ﺭﺽ‪ { ‬ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪ .‬ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ‬ﺒﺴﻤﺎﻉ » ﺍﻟﺫﻱ « ﻟﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ ﻟﺸﻬﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ » ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﹶﻕﹶ‬
‫« ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻷﻥ » ﺍﻟﺫﻱ « ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻜﻭ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﺤﺕ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪. { ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﻭﺭ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻅﻠﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻀﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺸﺔﹶ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺤﻜﹾﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﺠﺭﻯ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ‬ﻨﺼﻴﺏ‪ ‬ﻗﻭﻡ ﻻ ﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹴ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ‬ﻨﺼﻴﺏ‪ ‬ﻗﻭﻡﹴ ﻻ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ‬ﺴﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪‬‬
‫ﻗﻀﺎﺅﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻌل ﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻤﺤﻨﺔﹶ ﻗﻭﻡﹴ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻨﺯﻫﺔﹶ ﻗﻭﻡ ‪.‬‬

‫)‪(195/2‬‬

‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁ‪‬ﻴﻥﹴ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺃَﺠ‪‬ﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﺘﻤ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(2) ‬‬

‫ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺃﺩﻋﻬﺎ ﻋﺠﺎﺌﺏ ) ﺍﻟﺴﻴﺭ ( ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﺎﻟﻭ‪‬ﺼ‪‬لﹺ ﻻ‬
‫ﺒﺎﻷﺼل؛ ﻓﺎﻟﻭ‪‬ﺼ‪‬لُ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺍﻷﺼل ﺘﹸﺭ‪‬ﺒﺔﹲ ‪ ،‬ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﱠﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺭﺓ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ } ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺃَﺠ‪‬ﻼﹰ ﻭ‪‬ﺃَﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻩ‪ : { ‬ﺠﻌل ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻥ ﺃﺠﻼﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻌل ﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻥ ﺃﺠﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺠ‪‬لُ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃَﺠ‪‬لُ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹾﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻠﻁﻠﺏ ﺃﺠﻼﹰ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻘﺒﻪ ﺒﺄﺠل ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻬﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺩ‪‬ﻯ ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺒﻼ ﻤﺩ‪‬ﻯ ﻭﻻ ﻤﻨﺘﻬﻰ؛ ﻓﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺭﻤﺩ ﻓﻼ ﻏﺭﻭﺏ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ‪.‬‬

‫)‪(196/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(3) ‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﻜل ﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﻭﻓﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻅﻼﻡ‬
‫ﻭﻀﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺱ ﻭﻗﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﻭﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻏﻴ‪‬ﺭ ﻭﻏﹶﺒ‪‬ﺭ ‪.‬‬

‫)‪(197/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻴﻥ‪(4) ‬‬

‫ﺃﻱ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻜﺸﻔﺎﹰ ﻭﻟﻁﻔﺎﹰ ﺇﻻ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ‪ ‬ﺠﺤﺩﺍﹰ ﻭﻜﻔﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻭﻟِﻴﻬﻡ ﺇﻗﺒﺎﻻﹰ ﺇﻻ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﺒﺈﻋﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﻘﺎﻫﻡ ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹰﺎ ﺇﻻﱠ )‬
‫‪ ( . . . .‬ﺒﺎﻨﻘﺒﺎﺽ ‪.‬‬

‫)‪(198/2‬‬

‫ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪ ‬ﺯﹺﺌُﻭﻥ‪(5) ‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ‬ﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﻘﺎﺴﻭﻥ ﻭﺒﺎلَ ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻭﻗﻭﻥ ﻏ‪‬ﺏ‪ ‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(199/2‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻥﹴ ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹸﻤ‪‬ﻜﱢﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﺩﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄْﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻨﹰﺎ ﺁَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪(6) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺘﻤﻜﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﻤﻬﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻨﺎ؛ ﺴﻬ‪‬ﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﻭﺴ‪‬ﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻻﻨﺘﻌﺎﺵ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻭ‪‬ﻁﱠﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺍﺫﺏ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻁﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺎ ﻓﺯﻋﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺩ‪‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺫﺍﻗﻭﺍ ﺩﻭﻨﻪ ﻁﻌﻡ ﺍﻷﻟﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻨﺸﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻗﺭﻨﺎﹰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺜﻨﺎﻫﻡ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻜﻨﺎﻫﻡ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ‬
 ‫ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻲ‪ - ‬ﻋﻥ ﺴﻠﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻟﺤﻘﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻫﻼﻙ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹰ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﺃﺠﺭﻴﻨﺎﻫﺎ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(200/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗ‪‬ﺭ‪‬ﻁﹶﺎﺱﹴ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(7) ‬‬

‫ﻴ‪‬ﺨﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﻜﻤﺎلﹺ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻀﻼلَ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻜﹸلﱠ ﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻜل‬
‫ﺴﺒﻴل ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻻﹼ ﺘﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻐﻲ‪. ‬‬

‫)‪(201/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹰﺎ ﻟﹶﻘﹸﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(8) ‬‬

‫ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺭ؟ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺞ‪‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺩﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻷﺯل؟‬

‫)‪(202/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹰﺎ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻠﹶﺒ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻭﻥ‪(9) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻟﹶﺒ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬

‫)‪(203/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶ ‪‬ﺩ ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﺯﹺﺉَ ﺒﹺﺭ‪‬ﺴ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺎ ﻕﹶ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺯﹺﺌُﻭﻥ‪(10) ‬‬
 ‫ﺃﻱ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻙ‪ - ‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸﺫﱢﺏ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﹸﺫﱢﺒ‪‬ﺕﹶ ‪ ،‬ﻓﺤﻕﱠ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻘﻤﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻨﺎﺅﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺒﺎلُ‬
‫ﻜﻴﺩﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(204/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ‪(11) ‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺩﻭﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽﹺ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹺ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫل ﺃﻓﹾﻠﹶﺕﹶ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺃﺤﺩ‪، ‬‬
‫ﻭﻫل ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‪ ‬ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤ‪‬ﻠﹾﺘﹶﺤﺩﺍﹰ؟ ‪.‬‬

‫)‪(205/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻟِﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻗﹸ لْ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻟﹶﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(12 ) ‬‬
‫ﺨﹶ ‪‬‬

‫ﺴ‪‬ﻠﹾﻬ‪‬ﻡ ﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺩﻴﺎﺭ؟ ﻭﻫل ﻟﻠﻜﻭ‪‬ﻥﹺ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻘﺩﺍﺭ؟ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏﹴ ﻴ‪‬ﺸﹾﻔ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸلْ ‪ :‬ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻴﻜﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ { ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌﻠﱠﻕﹶ ﺒﻨﺠﺎﺘﻪ ﻋ‪ ‬ﹾﻠﻤ‪‬ﻪ ﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﺸﹾﻘﹶﻰ ﻓﺒﻘﺩﺭ ﺸﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻴﺒﻘﻰ ‪.‬‬

‫)‪(206/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(13) ‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕﹸ ﷲِ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﷲِ ﻅﻬﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﺒﺩﺀﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲِ ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻫﻭ } ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ { ‬ﻷﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ‪} ،‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ { ‬ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫)‪(207/2‬‬

‫ل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻁ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹸ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪َ ‬‬
‫ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪(14 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﺃَﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﹶﺎﻁ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ { ‪.‬‬
‫ﺃَﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺩ ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴل ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺃﺘﻭﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ؟ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻀﻴﺎﺀ‪ ‬ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺃﻨﻅﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ؟ ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺤﺎلٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺭﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﻟﻪ ﻨﻌﺕﹸ ﺍﻟﻜﹶﺭ‪‬ﻡﹺ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﻭﻟﻪ ﺤﻕﱡ ﺍﻟﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻡﹺ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻻ ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻡ‪. ‬‬

‫)‪(208/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(15‬‬

‫ﺃﻱ ﺇﻨﱢﻲ ﺒﻌﺠﺯﻱ ﻤﺘﺤﻘﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺭﺒﻲ ﻤ‪‬ﺸﹾﻔ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻤ‪‬ﺘﹶﺨﹶﻠﱢﻕﹲ ‪.‬‬

‫)‪(209/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹾ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(16) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺴﺎﺒ ﻕﹸ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﻋﻨﻪ ﻻﺤ‪‬ﻕﹶ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(210/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻜﹶﺎﺸ‪‬ﻑﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(17) ‬‬
‫ﺇﻨﱠﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻨﺠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴ‪‬ﻠﻘﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺒﺎﻹﺒﻼﻍ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺎﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ‬ﻜﻠﱡﻬﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﺢ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬

‫)‪(211/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪(18 ) ‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺭ‪‬ﺘﺒﺔﹸ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ﺼﻔﺔﹶ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺤﺼل ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﻠﺤﺩﺜﺎﻥ ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺡ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؟‬

‫)‪(212/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﻱ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹰ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁَﻥ‪ ‬ﻟِﺄُﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺃَﺌِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻟﺘﹶﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁَﻟِﻬ‪‬ﺔﹰ ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻨ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺭﹺﻱﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪(19) ‬‬

‫ﻏﻠﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻜلﱠ ﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻓﻼ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺤﻘﺎﺌِﻕ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻭﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ‬
‫‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ، ‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭﻩ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﻌﻭﺙﹲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺴﻴﻭﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(213/2‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(20) ‬‬

‫ﺃﺤﺎﻁ ﻋﻠﻤ‪‬ﻬﻡ ﺒﺼﺩﻕ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﹸﺒﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻓﻌﻘﺩﺕ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ؛ ﻓﺠﺤﺩﻭﻩ ﺠﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻪ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ‪.‬‬

‫)‪(214/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺃَ ﻭ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺏ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﻠ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(21 ) ‬‬

‫ﺸﺅﻡ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﻨﻜﺎﻴﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﺭ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻁﻼﻋﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺸﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(215/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(22) ‬‬

‫ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺙ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻔﺭﻗﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(216/2‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪(23) ‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔﹸ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﹶﺫﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ﻭﻨﺠﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺃُﻭﻻﹶﻫﻡ ﻭﻋ‪‬ﻘﺒﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻀﺎﺌﺤﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(217/2‬‬

‫ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺫﹶﺒ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬لﱠ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(24) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﺠﺏ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﻗﺼﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻷﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(218/2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻜ‪‬ﻨﱠﺔﹰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺁَﺫﹶﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹾﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻜﹸلﱠ ﺁَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻭ‪‬ﻟِﻴﻥ‪(25 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻤﻊ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺِﻡ‪ ‬ﺃَﻜ‪‬ﻨﱠﺔﹲ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻰ ﺀ‪‬ﺍﺫﹶﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹾﺭﺍﹰْ { ‪.‬‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ - ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺴﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻼ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒﺘﻼﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻘﻠﺏﹴ ﻤﻁﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻏﻁﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ‪‬ﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻨﻔﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﺁﻴﺔ‪ ‬ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺇِﻻﱠ‬
‫ﺃﺴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟِﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﺼ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻌﺸﻪ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(219/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺄَﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(26) ‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﻌﺒﺔ ) ﻟﻤﻥ ( ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺤ‪‬ﺒﺎﻟﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺕﹾ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻯ ﺇﺠﺭﺍﻤ‪‬ﻬﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻓﻌﻠﹸﻪ ‪.‬‬

‫)‪(220/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫﹾ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﻨﹸﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﻜﹶﺫﱢﺏ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(27) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻴﺸﻐل ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺒﻨﻭﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫)‪(221/2‬‬
‫ﺒ‪‬لْ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪ ‬ﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻬ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ (28) ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻨﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺜ‪‬ﻴﻥ‪(29) ‬‬

‫ﻏﺩﺍﹰ ﻴﻭﻡ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ -‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻠﱠل ﺒﺜﻭﺏ ﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﺭﻓﹸﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺯﺍﻫﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ‬
‫‪ ،‬ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﺤﺏ‪ ‬ﻟﻤﻭﻻﻩ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻔﹶﺎﺭﹺﻕﹲ ﻟﻬﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹾﺸﹶﻑﹸ ﺍﻷﻤﺭﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﻀﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻅﻨﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﻬﺘﻙ ﺴﺘﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ! ﻅﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜلﱡ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ ﻫﻴ‪‬ﻥ ﺍﻷﻋﻼل ‪ ،‬ﻤﺸﻭﺵ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﻟﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺠﻭﻫﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺕ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻌ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻬ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ { ‬ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻭ ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﺩﻫﻡ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(222/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫﹾ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(30 ) ‬‬

‫ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺠل ‪ ،‬ﻤﺤل ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل!‬
‫ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻘﺭﻋﻭﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺯ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻨﺩﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻜﻭﻯ ﺘﹸﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ؟ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﺎﺭﻫﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻜل ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ ‪.‬‬

‫)‪(223/2‬‬

‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻠ‪‬ﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺒ‪‬ﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻁﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻟﹶﺎ ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺯﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (31 ) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻠﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ (32) ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪(33) ‬‬
 ‫ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻱ ﺨﺴﺭﺍﻥ! ﻟﻡ ﻴﺨﺴﺭﻭﺍ ﻤﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻘﺎﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺤﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﺌﻥ ﺃﻨﺯﻓﺕﹸ ﺩﻤﻌﻲ ﻓﺈﻨﻪ ‪ ...‬ﻟﻔﺭﻗ‪‬ﻪ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃﻓﻨﻴﺕﹸ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻤﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻑﹾ ﺠ‪‬ﻼلَ ﻗﺩﺭﻩ ﻤﺘﻰ ﺘﺄﺴ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﺃﻤﺭﻩ؟!‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻟﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ : { ‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﻅ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻠﻬﻴﻙ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺭﻜﻭﻨﹸﻪ ﻓﻐﻴﺭ‪ ‬ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻜﹶﺫﱢﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﷲِ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ : { ‬ﻫﺫﻩ ﺘﻌﺯﻴﺔ‬
‫ﻷﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ‬
‫ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺘﺴﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻱ ﻗﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻙ ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺴ‪‬ﺒﺒﹺﻨﹶﺎ ﻭ َ‬
‫ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻋﻅﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ؛ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻙ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻙ‬
‫ﻓﹶﻸَﺠ‪‬لﹺ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‪ ‬ﻀﺎﺌﻊﹴ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﹸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﺃﺸﻨﻊ ﻗﺼﺔ‪ ... ‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺴ‪‬ﻠﹾﻤﺎ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺤ‪‬ﺭﺒﺎ‬

‫)‪(224/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﺫﱢﺒ‪‬ﺕﹾ ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﺫﱢﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃُﻭﺫﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺃَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬لَ ﻟِﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺈِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(34 ) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺴﺒﻴﻠﹶﻨﺎ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﻓﻴﻨﺎ ﺼﻔﻘﺘﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺎﻟﺘﹸﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﹶﺎﺒ‪‬لَ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻨﹶﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻕ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷُﻟﻰ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ...‬ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔﹶ ﻤﻨﻬﻼﹰ ﻤﻌﺴﻭﻻ‬

‫)‪(225/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺕﹶ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺘﹶﻐ‪‬ﻲ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﻘﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(35) ‬‬

‫ﻟﻔﺭﻁ ﺸﻔﻘﺘﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺜﱠﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻤﻨﻜﻭﺒﻭﻥ‬
 ‫ﺒﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﺨﹶﻔﱠﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴ‪‬ﻬﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺒ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹸ ﻟﻡ ﺘﹸﻨﹾﻌ‪‬ﺸﹾﻪ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(226/2‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪(36) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﻭﻓﻴﻕﹶ ﺍﻻﺘﱢﺒﺎﻉﹺ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺏ‪. ‬‬

‫)‪(227/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺁَﻴ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(37) ‬‬

‫ﺍﺴﺘﺯﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺫﺒﺢ ﺍﻟﻌﺫﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻭﻻ ﻤﺎ ) ‪( . . .‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﻫﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺩﻻﺌﻠﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(228/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻁﹶﺎﺌِﺭﹴ ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃُﻤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻁﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(38) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺜﻠﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﺸ‪‬ﺊ ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻴﻥﹴ ﻭﺃﺜﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺴﻡ ﻭﻁﻠل ‪ . .‬ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﺸﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ . .‬ﺩﻟﻴلٌ ﻅﺎﻫﺭ‪. ‬‬

‫)‪(229/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺄِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺄْ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻁ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(39‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺎﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ‬ﺃﺴﻤﺎﻋ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻏﹶﺸﱠﻰ ﺍﻟﺨ‪‬ﺫﻻﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ‪‬ﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺘﹸﻌﺎﺭ‪‬ﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔﹸ ﻻ ﺘﹶﺯ‪‬ﺍﺤ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍلﹺ ﻏﺎﻟﺏ‪. ‬‬

‫)‪(230/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺃَﻏﹶﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ (40) ‬ﺒ‪‬لْ ﺇِﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﹶﻓﻴ‪‬ﻜﹾﺸ‪‬ﻑﹸ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪(41) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﻨﹶﺎﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﻓﻤ‪‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺘﺭﻭﻤﻭﻥ ﻜﹶﺸﹾﻔﹶﻪ؟ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﻤﻠﻭﻥ ﻟﹸﻁﹾﻔﹶﻪ؟ ﺃﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﺸﺭﻗﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻏﺭﺒﻴﺎﹰ؟‬
‫ﺃﻡ ‪‬ﻤﻠﹶﻜﺎﹰ ﺴﻤﺎﻭﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺃﺭﻀﻴﺎﹰ؟‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺒ‪‬لْ ﺇِﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ : { ‬ﺃﻱ ﺇﻨﻜﻡ ‪ -‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺫﻟﻠﺘﻡ ﺒﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺘﻡ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ -‬ﻟﻥ ﺘﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﺤﺩﺍﹰ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻤ‪‬ﻠﹾﺘﹶﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻠﻁﺎﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ، ‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻌﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺎﺀﺕﹾ ‪ ...‬ﺩﻴﺎﺭﻱ ﻋﻨﻙ‪ - ‬ﻤﻌﺭﻓﺔﹸ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﻨﺎﻙ‪ ‬ﻟﻠﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ...‬ﻓﻌﺴﻰ ﺇِﻥ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻪ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﻌﻭﺩﺍ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﻜﹸل ‪ ،‬ﻭﺫﹸﻗﹾﺕﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹾﻭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻙ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠﻌﺕ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺫل‬
‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺸﺎﺀ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﻟﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ﻭﺃﺯﺍل ﺍﻟﻌ‪‬ﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ ﻭﻋﻭ‪‬ﺽ ﺍﻷﺠﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﺎﺀ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ) ﻗﺒل ( ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ‪.‬‬

‫)‪(231/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻤ‪‬ﻡﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄَ ﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪(42 ) ‬‬

‫ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻑ ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻤﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺤلﱠ ﺒﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﱢﻘﹶﻡ ‪.‬‬
‫)‪(232/2‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ِﺇﺫﹾ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺴ‪‬ﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ (43) ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺫﹸﻜﱢﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﹺﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺃَ ﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻥ‪(44) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺃَﻅﹶﻠﱠﻬ‪‬ﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻕ ﻟﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻥ ‪ ،‬ﻭﻷﺘﺤﻨﺎ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻓﺄﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺴ‪‬ﺕﹾ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻭﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻘﻭﺘﻬﻡ‬
‫‪.‬‬
‫ل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜﱢﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ { ‬ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤﻜﺭﻩ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺫﺍﻗﻬﻡ ﻭﺒﺎ َ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕﹾ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻏﻴﺒﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ‪ ‬ﻤﻭﺍﻋﻅﹸﻨﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ﻭﺼﺒﺒﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﺒﻐﺘﺔﹰ ﻭﻋﺫﺒﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﺠﺄﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﺫﻗﻨﺎﻫﻡ ﺤﺴﺭﺓﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻗﺎﻨﻁﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺨﺎﻤﺭ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺒﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ‪ -‬ﺁﻴﺴﻭﻥ ‪.‬‬

‫)‪(233/2‬‬

‫ﻁﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺒﹺﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(45) ‬‬
‫ﻓﹶﻘﹸ ‪‬‬

‫ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﺇﻻ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪-‬‬
‫ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺠﻼل ﻻ ﻋﻥ ﻓﹶﻘﹾﺩ‪‬ﻫﻡ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﺭﻭﺍﺡ ﺃَﻭ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(234/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَ ﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﺘﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ‬
‫ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪(46) ‬‬
 ‫ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﻤﺤلﱠ ﻋﺠﺯﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻘﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺫﱠﺭﻫﻡ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ‪ -‬ﺒﻜل ﻭﺠﻪ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ‪ -‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﻤﺎ ﺴﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻀﻊ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ؟ ﻜﻼ ‪ . . .‬ﺒل‬
‫ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫)‪(235/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(47) ‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺇِﻥ‪ ‬ﻋﺠ‪‬لَ ﻤﻭﻋﻭﺩ‪‬ﻩ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻓﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺠﹺﺏ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻠﻰ؟ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤ‪‬ﻕﱠ ﻟﻪ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻤﻬﺭﺒﺎﹰ ﻭﻤ‪‬ﻨﹾﺠ‪‬ﻰ؟ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ‪.‬‬

‫)‪(236/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺢ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ (48) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(49 ) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻜﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺄﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ﻤﺎ ﻴﺤل ﻤﻥ ﺨﻼﻓﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤﻥ ﻭﺼﺩ‪‬ﻕ ﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻋﺩ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﻔﺭ ﻭﺠﺤﺩ ﻋﺎﺭﻀﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ ‪.‬‬

‫)‪(237/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻱ ﺨﹶﺯ‪‬ﺍﺌِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻫ‪‬لْ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(50) ‬‬
 ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻗل ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺨﻁﻰ ﺨﻁﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﺤﺩ‪‬ﻱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃُﺜﹾﺒﹺﺕﹸ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻲ ﺃَﺒﻠﱠﻐﹾﺕﹶ؟‬
‫ﻭﺃﻗﻭل ‪ :‬ﺃَﺠ‪‬لَ ‪ ،‬ﺃَﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻗﹸ لْ ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻯ ﺍﻷَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪ : { ‬ﻫل ﻴﺘﺸﺎﻜل ﺍﻟﻀﻭﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ؟ ﻭﻫل ﻴﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﺠ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؟ ﻜﻼ‬
‫‪ . . .‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪(238/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺸﹶﻔ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(51) ‬‬

‫ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ‪ ‬ﺇﻋﻼﻡ‪ ‬ﺒﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﺒﺎﻹﻨﺫﺍﺭ ﻜﻤﺎ ﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‬
‫‪ } :‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ [ 2 :‬ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻻﺘﱢﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻼ ﺘﺒﺎﺸﺭﻫﺎ‬
‫ﻁﻭﺍﺭﻕﹸ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟِﻰ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺸﹶﻔ‪‬ﻴﻊﹴ { ] ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪ [ 4 :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻼ ﻤﻌﺘﻤﺩ‪ ‬ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻨﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺴﻭﻯ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(239/2‬‬

‫ﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﺩ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻙ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻁﹾﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻁﹾﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(52) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻭﺼﻴﺔ ﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠ ﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻗﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺇﺨﻼﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ ‪ -‬ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺘﻀﺭﻋﻴﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻟﻪ ﺃَﺜﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺨﺼﻴﻤﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻁﹾﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﻐﹶﺩ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻰ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ : { ‬ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺨ‪‬ﺭﻗﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ ﺒﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﺸﻬﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻗﺼﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪{ ‬‬
 ‫ﻓﺸﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺙ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﺎﺸﺘﻘﺎﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ :‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻴﺴﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺴﻜﻭﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﻗﺭﺍﺭﺍﹰ‬
‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﻁﻌﺕﹸ ﺍﻟﻠﻴلَ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ... ‬ﻻ ﺃﺴﺩﺍﹰ ﺃﺨﺸﻰ ﻭﻻ ﺫﻴﺒﺎ‬
‫ﻴﻐﻠﺒﻨﻲ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﺄﻁﻭﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻯ ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬لْ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻘﻴ‪‬ﺩﺕ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ‪ ‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎلُ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻗﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻤﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻤﺴﺭﻤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻗﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻐﹶﺩ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻰ‪ { ‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ { ‬ﺃﻱ ﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻭﻻ ﺴﺅﺍل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﺒﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻡ‪ ‬ﺴﻭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﻻﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺘﺠﺭﺩﻭﺍ ﷲ ﺘﻤﺤﻀﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻁﺭﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺅﻨﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻬﹺﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺊٍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺊٍ { ﻻ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺤﺴﺎﺒﻙ ‪ ،‬ﺒل ﻜلﱞ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺤﺴﺎﺒ‪‬ﻪ؛ ﻓﺈِﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﻬﻭ ﻤﻼﻗﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﺍﹰ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺎﺴﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(240/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟِﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﹶﻟﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(53 ) ‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻓﹶﻠﹾﻴﺸﻜﺭ‪ ، ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻓﻠﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪. ‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭ ﺸﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻤﻨﻙ‪ ‬ﺴﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﻲ ﻓﹶ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ‪ ...‬ﺃﻟﻴﺱ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺒﻔﻴﻙ‪ ‬ﺍﺴﻤﻲ؟ ﻓﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻲ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﻓﺅﺍﺩﺍﹰ ﺒﹺﻌ‪‬ﺘﹸﻪ ‪ -‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺸﺎﻜﺭ‪ ... ‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ ﺃﺠﺭﻴﺘﹸﻪ ‪ -‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺤﺎﻤﺩ‪‬‬

‫)‪(241/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨﹶ ﹾﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪‬ﺍ ﺒﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟﹶﺔ‪‬‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺢ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(54) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹰُﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﺤﻠﱠﻪ ﻤﺤل ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﻴﺴﻜﺕ ﻟﻬﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻵﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﺘﻌﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻓﺄﺯﹺلُ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔﹶ ﺒﺄﻥ ﻗﹸلْ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻱ ﻓﹶﻘﹸلْ ﻟﻬﻡ ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ؛ ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻋﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ { ‪.‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶلَ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺘﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﻙ ﺃﺯﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻗﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺘﻴﺔ ﻻ ﺘﺒ‪‬ﻁ‪‬لُ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀﺍﹰ ﺒﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟﹶﺔ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺢ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻌﺎﻁﻰ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎل ﺜﻡ ﺴﻭ‪‬ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻭﺍﻷﻭﺒﺔ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﻌﺎﻁﻰ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻷﻓﻀﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺒﺘﻭﺒﺔ ﻭﺤﺴﺭﺓ ﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﹺﻜﹸ لﱢ ﻟﻁﻑ ﻭﻗﺒﻭل ‪.‬‬

‫)‪(242/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹸﻔﹶﺼ‪‬لُ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪(55 ) ‬‬

‫ﻨﺯﻴل ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﻨﹸﻔﹾﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻭﻨﹸﻁﹾﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﻠﻭﺏ‪‬‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺫﻴﻘﻬﻡ ﺸﺅﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻟﺌﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﻋﺫﺭ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﺸﻜﺎل ‪.‬‬

‫)‪(243/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹸﻬﹺﻴﺕﹸ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻠﹶﻠﹾﺕﹸ ﺇِﺫﹰﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪(56) ‬‬
 ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺠﻤﻴل ﻤﺎ ﺨﺼﺼﻨﺎﻙ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻙ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻹﻴﻭﺍﺀ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﻘﻠﱠﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ) ﺍﻟﺼﻭﻥ ( ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹲ؛ ﻓﻼ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺃﻭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻏﻴﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(244/2‬‬

‫ﺨﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺠﹺﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇِﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﺹ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(57) ‬‬

‫ﻗلْ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺎﻨﻲ ﻋﻥ ) ﻜﹶﺩ‪ ( ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻨﻲ ﺒﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﺒﻘﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﹸﺤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ‪.‬‬

‫)‪(245/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺠﹺﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹸﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (58) ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹶﺎﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﻘﹸﻁﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻁﹾﺏﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎﺒﹺﺱﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ ) ‪(59‬‬

‫ﻟﻭ ﻗﺩﺭﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﺘﻡ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻷﺠﺒﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻡ ﻋﻠﻲ‪ - ‬ﺸﻔﻘﺔﹰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹶﺎﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ { ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻐﹶﻠﹾﻕﹸ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑﹸ ﺒﻘﺩﺭﺓ‪ ‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺸﻤﻭل ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺒﺎﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺎﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺄَل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻤﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺁﻤﻨﺕﹶ ﺒﻐﻴﺒﻪ ﻤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻙ ‪.‬‬

‫)‪(246/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻰ ﺃَﺠ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﹶﻨﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(60) ‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻭﻓﱠﻰ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻙ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺫﺒﻙ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﱠﺎﻙ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺠﺭﺤﺕ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ‪ ‬ﺃﻻ ﻴﻌﺫﱢﺒ‪‬ﻙ ﻋﺩﺍﹰ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﱠﺎﻙ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪(247/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔﹶﻅﹶﺔﹰ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﺘﹾﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻁﹸﻭﻥ‪(61) ‬‬

‫ﻓﻭﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁﺔ ‪.‬‬

‫)‪(248/2‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺃَﻟﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(62 ) ‬‬

‫ﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻏﺎﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ‪.‬‬

‫)‪(249/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺨﹸﻔﹾﻴ‪‬ﺔﹰ ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺠ‪‬ﺎﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(63 ) ‬‬

‫ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺠﻤﻴﻼﹰ ﺃﺴﺩﺍﻩ ﺘﻤﻜﱠﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﺏ‪. ‬‬

‫)‪(250/2‬‬
 ‫ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻜﹶﺭ‪‬ﺏﹴ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪(64) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩﻜﻡ ﺍﷲُ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ) ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ( ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻭﺘﻜﻡ ﺍﷲُ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﹶﻡ‪ ‬ﺒﻨﺠﺎﺘﻜﻡ ﺍﷲُ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻜﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻋ‪‬ﺜﺭ‪‬ﺘﻡ ﺍﷲُ ‪.‬‬

‫)‪(251/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫ‪‬ﻴﻕﹶ ﺒ‪ ‬ﻌﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺄْﺱ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪(65 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻌﺎﹰ { ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻫﻼﻙ ﻗﻭﻡﹴ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻏﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫ‪‬ﻴﻕﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﺄْﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﺍﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻨﹸﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺍﻵﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﻁﻌﻡ‪ ‬ﺃﺭﺩﺃ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻌﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻥ ﺸ‪‬ﺌْﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺔ؛ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺒﺎﻟﺒﻐﻀﺔ ﻤﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺘﻨﻐﱠﺹ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺘﻜﺩ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻟﹸﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺼﺎﻨﹶﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ) ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ( ‪.‬‬

‫)‪(252/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﱠﺏ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﻕﱡ ﻗﹸلْ ﻟﹶﺴ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴلﹴ )‪ (66‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﻨﹶﺒ‪‬ﺈٍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(67) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻗل ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(253/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹸﻭﻀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄَﻋ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺨﹸﻭﻀ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﺎ‬
‫ﺘﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(68) ‬‬

‫ﺽ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺨﹸﻭﻀ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺﻩ‪. { ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹸﻭﻀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺀ‪‬ﺍﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄَﻋ‪‬ﺭﹺ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ‪ .‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻭﻭﺤﺸﺘﹶﻬﻡ ﺒﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺎﻭﻴﺸﻬﻡ ﺒﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻨﻙ ﺘﻐﺎﻓلٌ ﻓﺘﺩﺍﺭﻜﹾﺘﹶﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻟﺘﱠﻨﹶﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻬﹺﺩ‪ ‬ﺃﻻ ) ﺘﺯل ( ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻠﻁﺔ ﻗﺩﻤ‪‬ﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔﹰ‬
‫ﻟﺌﻼ ﺘﻘﺎﺴﻲ ﺃﻟﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤ‪‬ﻨﹼﺎ ‪.‬‬

‫)‪(254/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(69) ‬‬

‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻘ ﻲ‪ ) ‬ﺍﻟﺜﻭﺏ ( ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺯ‪‬ل ﻴﻭﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ‪.‬‬

‫)‪(255/2‬‬

‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺫﹶﻜﱢﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺴ‪‬لَ ﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺫﹶﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺸﹶﻔ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻜﹸلﱠ ﻋ‪‬ﺩ‪‬لﹴ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﺨﹶﺫﹾ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻡﹴ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪‬‬
‫ﺃَﻟِﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(70) ‬‬

‫ﺃﻱ ﻜ‪‬ﻠﹾﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﻓﺈِﻨﱠﺎ ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﻬﻡ ) ﻤﻥ ﺨﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﻠﻠﻨﺎﻩ ﺒﻬﻡ ﻜﺴﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ( ﺨﹸﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻐ‪‬ﻠﻅﺔ ‪.‬‬

‫)‪(256/2‬‬
‫ﻗﹸلْ ﺃَﻨﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻨﹸﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻋ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﺌْﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻨﹸﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(71‬‬

‫ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ‪ :‬ﻗل ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪ : -‬ﺃَﻨﹸﺅْﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻀﻼلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ؟‬
‫ﻭﻨﹶﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؟ ﻭﻨﺘﺭﻙ ﻋ‪‬ﻘﻭﺓﹶ ﺍﻟ ﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﻨﺎﻫﺎ؟ ﻭﻨﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻤﺜﻭ‪‬ﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﹸﻔ‪‬ﻴﻨﺎﻫﺎ؟‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﻤﺤﺎلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺼﺭ ﺍﻟﻐﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻬﻡ؟‬

‫)‪(257/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(72) ‬‬

‫ﺃﻱ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﻌﻭ‪‬ﺩ ﻨﺠﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻕ ) ﺒﻤﻜﺎﻟﻤﻪ ( ﺍﻷﺨﹶﺱ‪‬؟!‬

‫)‪(258/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪ ‬ﺽ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﺦﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﺎﻟِﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪(73 ) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺤﺩﻭﺙ ﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬

‫)‪(259/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍ ﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ‪ ‬ﺁَﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸ ﺃَﺼ‪‬ﻨﹶﺎﻤ‪‬ﺎ ﺁَﻟِﻬ‪‬ﺔﹰ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَ ﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻀ‪‬ﻠﹶﺎلﹴ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ ) ‪(74‬‬
 ‫ﺍﻷﺼل ﻤﺘﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬لُ ﻤﺘﱠﺼ‪‬ﻑﹲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪(260/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹸﺭﹺﻱ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻭﺕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭﻗ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(75) ‬‬

‫ﻻﻁﹶﻔﻪ ﺒﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﺸﻔﻪ ﺒﹺﻼﺤ‪‬ﻕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﺄﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺼﺤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﺯ ﺴﻤﺎ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻓﻘﺎل ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺠﻤﻠﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭ‪‬ﺃ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻬﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(261/2‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لُ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﻜﹶﻭ‪‬ﻜﹶﺒ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻓﹶلَ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﺃُﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ (76) ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺯﹺﻏﹰﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ل ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻓﹶلَ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻟﹶﺄَﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱢﻴﻥ‪ (77) ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﺍﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺯﹺﻏﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺕﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶ ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻨﱢﻲ ﺒ‪‬ﺭﹺﻱﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪(78) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ) ﺴﺠﻭﻑ ( ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠل ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻁﻠﻊ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺴﺭﻩ‬
‫ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺒﻲ ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺌﻪ ﻓﻁﻠﻊ ﻟﻪ ﻗﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻁﺎﻟﻌﻪ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ‬
‫{‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻤﺘﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻁﻠﻌﺕ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺝ ﺸﺭﻓﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻟﻠﻁﻠﺏ ﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺘﺠﻭﻴﺯ ﺤﻜﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ ﻗﺭﺍﺭ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶ ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻨﱢﻰ ﺒ‪‬ﺭﹺﺉٌ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺴﺘﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ } -‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ { ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(262/2‬‬

‫ﺇِﻨﱢﻲ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻲ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻱ ﻓﹶﻁﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪(79) ‬‬
 ‫ﺃﻓﺭﺩﺕﹸ ﻗﺼﺩﻱ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻁﻬ‪‬ﺭﺕ ﻋﻘﺩﻱ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻋﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﷲ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻭﺠﺩﻱ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ‬
‫ﷲ ﻭﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﺒل ﻤﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﷲ ‪.‬‬

‫)‪(263/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺘﹸﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻨﱢﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻜﹸلﱠ‬
‫ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(80) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﺘﺭﻭﻤﻭﻥ ﺴ‪‬ﺘﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﻭﺱﹺ ﺒﺈﺴﺒﺎل ﺃﻜﻤﺎﻤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻭﺍ ﺫﻴﻭﻟﻜﻡ ﻭﺃﻥ ﺘﹸﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻟﻭﺍ ﺴﺠﻭﻓﹶﻜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﹸﻪ ﻭﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻴﺎﻨﹸﻪ؟‬

‫)‪(264/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لْ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺭﹺﻴﻘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﺒﹺﺎﻟﹾ َﺄﻤ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(81) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺃﻱ ﺨﻭﻑ‪ ‬ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻅ‪‬ﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﺃُﻟِﻡ‪ ‬ﺒﹺﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﻟﻡ ﺃَﺠ‪‬ﻨﹶﺢ‪ ‬ﻗﻁﱡ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﺩ؟ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺎ ﺸﻤﻤﺘﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻗﺘﻡ ﻁﻌﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺩﻫﺭﻜﻡ! ﺜﻡ ﺒﺴﻭﺀ ﻅﻨﱢﻜﻡ ﺘﺠﺎﺴﺭﺘﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﻋﻭﻴﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﺴﺭﺘﻡ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻴﺘﻡ ‪ .‬ﻓﺄﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻥ ﺒﺴﺭ‪‬ﻩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ؟‬

‫)‪(265/2‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻅﹸﻠﹾﻡﹴ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(82) ‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل » ﺍﷲ « ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﺘﻔﻀﻴل ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﺨ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ -‬ﺍﷲُ ‪.‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ - ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻭﻀﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻌﺒﻪ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻜﺎﻥ؛‬
‫ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺸﺊَ ﺍﷲُ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻯ‪ ‬ﺍﷲُ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻁ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(266/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹸﻨﹶﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻨﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(83) ‬‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻗﱢﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻭﺼﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﺜﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺴﻭﻤﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻌﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻌﻭﺘﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺜﺒﻭﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(267/2‬‬

‫ﻑ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ (84) ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹾﻴ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻜﹸلﱞ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ (85) ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻨﹸﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﻭ‪‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (86) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ‬
‫ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ ) ‪ (87‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻟﹶ ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(88‬‬

‫ﺫﹶﻜﹶ ‪‬ﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﹶﺎﻓﱠﺘ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﷲِ ‪ . . . . .‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻭ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﻏﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺃَﻭ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ‪ -‬ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﺎ ‪ -‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻟﺘﻼﺸﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ‬
‫‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﺤﺎلﹴ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ) ﻴﻐﻔﺭ ( ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﻟِﻤﻥ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩ ‪.‬‬

‫)‪(268/2‬‬
 ‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﺈِ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(89) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﺽ ﻗﻭﻤ‪‬ﻙ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤﻥ ) ‪ ( . . . .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ‬
‫ﻨﺯ‪‬ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪ -‬ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻁﻴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﺤﻅﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﻐﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺸﻤ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫)‪(269/2‬‬

‫ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺒﹺﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻗﹾﺘﹶﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(90 ) ‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻬ‪‬ﺭ ﺍﷲُ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻗﺩﺍﺭ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﹾﺘﹶﻑ‪ - ‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﻫﺩﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪‬‬
‫ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﺩ‪‬ﺓ ﺃَﻤ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(270/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(91) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ‬ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻓﺎﻹﺤﺎﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﺌﻐﺔ ﻓﻲ ﻨﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﹴ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻤ‪‬ﺤﺎلٌ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻗﹸ لْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ { ﺃﻱ ﺴ‪‬ﻠﹾﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻁ‪‬ﺒ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻷﻁﻼل ‪ ،‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ( ﻓﹶﻘﹸلْ ‪ :‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﻭﻟﻨﱠﻙ ﺘﻤﺎﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻤﻭﻴﻬﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻁلﹺ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪.‬‬

‫)‪(271/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻕﹸ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺘﹸﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪(92) ‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ‪ ‬ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﻋﺯﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻁﹶﺭﹺ ﺠﻠﻴلُ ﺍﻷَﺜﹶﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺘﺫﻟﱠل ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻜﹸﺘﹾﺒ‪‬ﻙ ﺤﻭﻟﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﻤﻀﺠﻌﻲ ‪ ...‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﻟﻠﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﺘ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﺄﻨﻲ ﻤﻠﺤﻭﻅﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﹺﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭﺓﹰ ‪ ...‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﻭﺍﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ‪‬‬

‫)‪(272/2‬‬

‫ل ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺃَ ﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃُﻭﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ﺄُﻨﹾﺯﹺلُ ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻤ‪‬ﺎ َﺃﻨﹾﺯ‪َ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻁﹸﻭ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭﻥﹺ‬
‫ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪(93) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﻨﹾﺯﹺﻟﹸﻭﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺩ‪‬ﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹸﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺭﻱﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﱠﺒﻊ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬لْ ﻜﻼﺒﺱﹺ ﺜﻭﺒﻲ ﺯﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺒﻜﺕ ﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﺩﻭﺩ ‪ ...‬ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻜﻰ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﺎﻜﻰ‬

‫)‪(273/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠﹺﺌْﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ﻓﹸﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻯ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻔﹶﻌ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪ ‬لﱠ ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(94) ‬‬

‫ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹾﺕﹶ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺨﺭﻗﺔ‪ ، ‬ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹶ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺨﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺃَ ﻻﹶ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﻗﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ) ‪ ، ( . . . .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻻ ﺒﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﺭﺠﺕﹶ ﺇﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻷﺜﻘﺎلُ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﺭ‪ ، ‬ﻭﺍﻷﺤﻤﺎلُ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﺭ‪ ‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻻ‬
‫ﻤﻘﺩﺍﺭ؛ ﻓﻼ ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﺤﺎﻟﻜﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻊ‪ ‬ﻤﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻜﻡ ﺸﻔﻴﻊ‪ ‬ﻴﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﻓﻴﻜﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻔﺭ‪‬ﻕ‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩ‪‬ﺩ ﺸﻤﻠﹸﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺸﻰ ﻅﻨﱡﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻨﻜﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻭﺴﻌ‪‬ﻜﻡ ‪.‬‬
‫)‪(274/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟِﻕﹸ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻭ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪(95 ) ‬‬

‫ﻤﻭﺠﹺﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥﹺ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻁ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﺭﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻟﺤﻘﱢﻪ ﺠﺤﺩ‪. ‬‬

‫)‪(275/2‬‬

‫ﻓﹶﺎﻟِﻕﹸ ﺍﻟﹾﺈِﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡﹺ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لَ ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺩ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(96‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻕﹶ ﺼﺒﺢ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺄﺸﺭﻗﹶﺕﹾ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﹶﻠﹶﻕﹶ ﺼﺒﺢ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻓﺎﺴﺘﻨﺎﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴل ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﺎﹰ‬
‫ﻟِﺘﹶﺴ‪‬ﻜﹶ ﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻜﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺵ ﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴلَ ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﺎﹰ ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﻭﻥ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﺠﺭﻴﺎﻥ ﺒﺤﺴﺒﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺫ ﺨﹸﻠ‪‬ﻘﹶﺕ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺹ ﻭﻟﻡ ﺘﺯﹺﺩ‪، ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻴﻠﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺄﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﻤﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﺩﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻯ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﺃﺒ‪‬ﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻨﹾﻘﺽ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪(276/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺠ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(97) ‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴ‪‬ﻬﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(277/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪(98 ) ‬‬

‫ﺫﻜﱠﺭﻫﻡ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﺒﺸﺎﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﹰ ﻓﻠﻸﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻗﻠﺒﹺﻪ ﺃﻭﻁﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻤﺴﺘﻘﺭﻩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺯﻫﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﱡﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻤﺴﺘﻘﺭﻩ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﺴﻜﻥ ﻭﻻ ﻤﺄﻭﻯ ‪ -‬ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(278/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺎﺕﹶ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺨﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺨﹾلﹺ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﹾﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗ‪‬ﻨﹾﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻨﹶﺎﺏﹴ ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺜﹶﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﺃَﺜﹾﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(99) ‬‬

‫ﺘﺠﺎﻨﺴﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﺕ ﺃﻗﻁﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﱠﻌﻡ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺩلﱠ ﻜلﱡ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ‬ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺴﺘﹶﻘ‪‬ل ‪.‬‬

‫)‪(279/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪(100) ‬‬

‫ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻓﺎﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻜل ﻤﻨﻘﻭﺹﹴ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻘﻭﺒﺔﹲ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ‪.‬‬

‫)‪(280/2‬‬

‫ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(101) ‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺜل ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺴﺘﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻻﻗﺘﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﻌﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻨﺎﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(281/2‬‬

‫ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِ ﻕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴلٌ )‪(102‬‬

‫ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻻﹶ ﺇﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﻻﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ { ‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﺊٍ { ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ‪.‬‬

‫)‪(282/2‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺩ‪‬ﺭﹺﻜﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻁ‪‬ﻴﻑﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪(103) ‬‬

‫ﻗﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔﹶ ﻋﻥ ﻜل ﻟﺤﻭﻕ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﱠﻰ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻻ ﺤﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻻ ﻁﺭﻑ؟!‬

‫} ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻁ‪‬ﻴﻑﹸ { ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ‪ } ،‬ﺍﻟ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪ { ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁ ﻋﻠﻤ‪‬ﻪ ﺒﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬

‫)‪(283/2‬‬

‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺌِﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅ‪(104) ‬‬

‫ﺃﻭﻀﺢ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﻭﺃَﻻﹶﺡ‪ ‬ﺍﻟﺩﻟﻴلَ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﺡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶل ﻭﺃﻨﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﺒﻴ لَ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ‪ ‬ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﻘﻠﺘﻪ ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻅﱡﻠﹶﻡ‪‬‬

‫)‪(284/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹸﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟِﻨﹸﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(105) ‬‬

‫ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔﹶ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﹶﺨﹶﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹸﺒ‪‬ﻬﺔ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺭﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻗﻭﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ‬ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(285/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴلﹴ ) ‪(107‬‬

‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻤﻥ ﺃﻗﺭ‪ ‬ﺒﻘﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺼﻑ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺃﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻤﺭﺍﺩﻩ؟!‬

‫)‪(286/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﺎ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(108) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹼﻡﹺ { ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺨﹶﺎﻁ‪‬ﺒ‪‬ﻬﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﻜﻠﱢﻤ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﺠﻼل ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﻁﺎﺒﹺﻘﹾﻬ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻏﻴ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓ‪ْ‬ﻠﹸﻙ‪ ‬ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﺔﹰ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ‬ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﻓ‪‬ﺴ‪‬ﻘﻬﻡ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﺎ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻟﺒ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴ ﺢ‪ ‬ﺠﻤﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻟﺴﻭﺀ‪ ‬ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺘﺒﺩﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻼ ‪.‬‬

‫)‪(287/2‬‬
 ‫ﺠﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔﹲ ﻟﹶﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸ لْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬‬
‫ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(109) ‬‬

‫ﻭﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻭ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﻨ‪‬ﻲ ﻭﻀﻭﺡ‪ ‬ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﺴﻭﺍﺒﻕﹸ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺍﺤﻕ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺒﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(288/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻁﹸﻐﹾﻴ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻥ‪(110) ‬‬

‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻤﻥ ﺘﺒ‪‬ﻘﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺸﺒﻬﺔﹲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻘﻭل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ، { ‬ﻻ ﺒل ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺇﺸﻜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺤﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻔ‪‬ﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺤﻪ! ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫)‪(289/2‬‬

‫ﻲﺀ‪ ‬ﻗﹸﺒ‪‬ﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻨﹶﺎ ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﺸﹶ ‪‬‬
‫ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(111) ‬‬

‫ﻷﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺘﻭﺍﻟﺕ ‪ ،‬ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺘﻌﺎﻟﹶﺕﹾ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹾﻪ ﺍﻟﻌ‪ ‬ﺯ‪‬ﺓﹸ ﻭﻜﹶﺒ‪‬ﺴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻘ‪‬ﺴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺯﹺﺩ‪‬ﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺤﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻀﻼﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺠﺯ ﺇﻻ ﻟﻠﺸﻘﻭﺓ ﺤﺎﻻﹰ ‪.‬‬

‫)‪(290/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻜﹸلﱢ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺸﹶﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﺯ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لﹺ ﻏﹸﺭ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﹶﻟﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(112) ‬‬
 ‫ﻜﻠﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤلﱡ ﺃﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﺃﻭﻓﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺃﻗﻭﻯ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺘﺏ‪ ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬‬
‫ﺃﺸﺭﻑﹶ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﺼﻌﺏ ‪.‬‬

‫)‪(291/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﺘﹶﺼ‪‬ﻐﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪(113) ‬‬

‫ﻭﻜﻠﺕ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﻭ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻓﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺨﹶﺱ‪ ‬ﺍﻷﻨﺼﺒﺎﺀ‪. ‬‬

‫)‪(292/2‬‬

‫ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺘﹶﻐ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹶﺼ‪‬ﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺭﹺﻴﻥ‪(114) ‬‬

‫ﻗلْ ﻟﻬﻡ ﺃﺘﺭﻭﻥ ﺃﻨﻲ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ -‬ﺃَﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺜﺭ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﺃﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻕﱠ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺤﻅ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ‪.‬‬

‫)‪(293/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺕﹾ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹰﺎ ﻟﹶﺎ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬لَ ﻟِﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(115) ‬‬

‫ﺘﻘﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺕﹾ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺫﺍﺘﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯﻫﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺼﻔﺎﺘﹸﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻜلﱡ ﻨﻘﺼﺎﻥﹴ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙ‪‬‬
‫ﺃﺼﻠﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺼﻔﹸﻪ؟‬

‫)‪(294/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﻁ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻅﱠﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪(116 ) ‬‬

‫ﺃﻫلُ ﺍﷲ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﺯﻨﺎﹰ ﻭﺨﹶﻁﹶﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻔﻴﻬﻡ ﻜﺜﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻻﺤﻅﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬‬
‫ﻓﹶﺘﹶﻨﹸﻭﻙ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﻡ ﻤﻨﻌﻭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻗﻠﺒﻭﻙ‪. ‬‬

‫)‪(295/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪(117) ‬‬

‫ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﻋﻠﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻏﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪- ‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(296/2‬‬

‫ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(118) ‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ ﻤﻥ ﺃﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓﹸ ﺒﺎﻗﻴﺔﹰ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﺇﻤﺎ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(297/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬لَ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻀ‪‬ﻁﹸﺭﹺﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﹶﻟﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﺄَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪ ‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪(119) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟﻭ ﺘﺭﻜﺘﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﻜﻡ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﺩﻤﺘﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ؟‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﺒﻴﻥ ﺃُﻨﹾﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﺃَﻻﹶ ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺂل ‪.‬‬
‫)‪(298/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻅﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪(120) ‬‬

‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻁﻼﻉ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻫﻭ ﺴﺭ‪ ‬ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻭﻗﻭﻑﹶ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭ ) ‪ ( . . . .‬ﺍﻷﻟﺤﺎﻅ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻨﻭﻉ ﺘﺄﻭﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻹﺜﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ -‬ﺍﻹﻏﻤﺎﺽ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻙ ﻓﻴﻪ ﺤﻅ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻹﺜﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ -‬ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﺎﺀ‪ ‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺫﻨﺒﺕﹸ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺠﻴﺒﺔﹰ ‪ ... :‬ﺤﻴﺎﺘﹸﻙ ﺫﻨﺏ‪ ‬ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻪ ﺫﻨﺏ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺴﺒﻐﺕﹸ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺫﺭﻭﺍ ﺍﻹﺜﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺘﺭﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺜﻤﺎﹰ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬

‫)‪(299/2‬‬

‫ﻁﻌ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹶ ﺭﹺ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻔ‪‬ﺴ‪‬ﻕﹲ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪َ ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪(121 ) ‬‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ) ‪ ( . . . .‬ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﺎﺼﻴﺎﹰ ﻭﻟﺭﺒ‪‬ﻪ ﻨﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓﺘﻭﻗﱢﻴﻪ ﺸﺭﻁ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ) ‪. ( . . .‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ { ‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻭﻗﱠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﷲ ﺨﻭﺍﻁ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺃﺼلُ ﻜل ﻗﺴﻭﺓ‪ ‬ﻤﺘﺎﺒﻌﺔﹸ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻌﻭ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺘﻬﺎ ﻓﻠﻴﻭﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺼﻔﻭﺓﹶ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪.‬‬

‫)‪(300/2‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹰﺎ ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻜﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﺎﺭﹺﺝﹴ ﻤ‪ ‬ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﹶﻜﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(122 ) ‬‬
 ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺇﺫﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺫﻜ ﺭﹺ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻫﻡ ﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻓﻲ ) ﺃﺴ‪‬ﺭﹺ ( ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪(301/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻜﹸلﱢ ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻜﹶﺎﺒﹺﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(123) ‬‬

‫ﻟﺒ‪‬ﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺴﻭ‪‬ﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺒﻬﻡ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ؛ ﻓﺎﻨﻬﻤﻜﻭﺍ ﻅﺎﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺨﺎﺩﻋﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻋﻠﻡ ‪.‬‬

‫)‪(302/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻨﹸﺅْﺘﹶﻰ ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لُ ﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺼ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(124) ‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ) ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﱡل ( ﺒﺎﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺇﻋﻼﻡ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ؛ ﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺒﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﺎﺀ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺴﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻴﻭﺠﺏ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻼﺯﻤﺔﹸ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ﻗﻀﻴﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪.‬‬

‫)‪(303/2‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪َ ‬ﺃ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺈِﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹰﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(125) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟِﻺِﺴ‪‬ﻼﹶﻡﹺ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹲ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜل ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
 ‫ﺍﺴﺘﺜﻘل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﻭ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻨﹶﻔﹶﺱ‪ ‬ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻌﺩ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺴﻠﻡﹴ ﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ؛‬
‫ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻼ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻭل ﺃﺜﺭ ﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺌﺹ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ ﻭﻤﺴﺎﻭﺉ ﻏﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻭﺡ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻏﹶﻠﹶﺒﺎﺕﹸ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺴ‪ ‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺭ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻬﺩ؛ ﻜﺎﻟﻨﱠﺎﻁ‪‬ﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻗﹸﺭﺹﹺ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﹸﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﻌ‪‬لُ ﺍﷲُ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹰﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻼل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻘﻭﺒﺔﹶ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬

‫)‪(304/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(126) ‬‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁﹸ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﺭﻕ ﻤﺅﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ‪ ‬ﻤﻘﻴﺩ‪ ‬ﺒﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕﹲ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻊ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻙ‪‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ) ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ( ﻴﻌﺘﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ﻴﺴﺘﻨﺩ ‪ ) ،‬ﺒل ( ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈِﻥ ﺯﺍﻍﹶ ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻟﺤﻅﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﻴﻤﻨﺔﹰ ﺃﻭ ﻴﺴﺭﺓﹰ ﺴﻘﻁ ﺴﻘﻭﻁﺎﹰ ﻻ ﻴﻨﺘﻌﺵ ‪.‬‬

‫)‪(305/2‬‬

‫ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍ ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡﹺ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(127) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﹶﻡﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻬﹺﻡ‪. { ‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﹺﻕﱢ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ) ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ( ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺤﺭﺭ ﻋﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹸﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺃَﺴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺒل ﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﻜل ﻤ‪‬ﻜﹶﻭ‪‬ﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻠﱢﻡ‪ - ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻭﻜلﱢ ﻤﺎﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ‬ﻭﺩﺍﻉﹴ ﻻ ﻴﺠﺩ ‪ -‬ﻏﺩﺍﹰ ‪-‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀ‪‬ل ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﻠﱢﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻏﺩﺍﹰ ‪ -‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﻜﻭﻥ ( ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻟﻤﻥ ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ - ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻟﺴﺎﻨﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻨﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺸﺎﺭﻩ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﱠﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺭﻑﹸ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ﻨﹾﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻗﻁﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻴﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﻨﱢﻲ ﻷﺤﺴﺩ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺠﹺﻭﺍﺭﹺﻜﻡ‪ ... ‬ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﺃﻀﺤﻰ ﻟﺩﺍﺭﻙ ﺠﺎﺭﺍ‬
‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺠﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻩ ﺸ‪‬ﺒﺭﺍﹰ ‪ ...‬ﺇﺫﺍﹰ ﻷﻋﻁﻴﻪ ﺒﹺﺸﹾﺒﺭﹴ ﺩﺍﺭﺍ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ‬ﻤﻨﺯﻫﺔﹰ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺘﺩﺍﻨﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻤﺅﻨﺱ‪ ، ‬ﺒل ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﻓﻬﻭ ﻷَﺠ‪‬لﹺ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻴ‪‬ﻁﹾﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺃَ ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﺍﻷ ‪ ...‬ﺫﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﺭﻑ ﻗﺩﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ { ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻫﻭ ﻭﻟﻴ‪‬ﻬﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‬
‫ﺒﺄَﺴﺭﹺﻫﺎ ﻁﺎﺒﺕ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻫﻭﻯ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻟﻲ ﻫﻡ‪ ‬ﻻ ﻭ‪‬ﻁﹶﺭ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﻭﻟﻴ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﻴ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﺴ‪‬ﻭﻯ‪ ‬ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻓﺂﺜﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﺏ ﺭﻀﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ) ﻴ‪‬ﻜﹾﻠﻬ‪‬ﻡ ( ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺒﺎﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ﻴﻼﻁﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻼﻟﻪ ﻴﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻁﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺤﻅ ﻭﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﺤﻤﻴﻡ ﻭﻗﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﺤﺭ‪‬ﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻭﺼﻭﻑ‬
 ‫ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻤﺤﺒﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻴ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺅﻨ‪‬ﺱ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻜ‪‬ﻑﹸ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻊ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(306/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﹶﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹾﻨﹶﺎ ﺃَﺠ‪‬ﻠﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﺠ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ) ‪(128‬‬

‫ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻭ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺄﻗلﱠ ﻤﻨﻪ ﻗﹸﺒﹺلَ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ‬ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫ﻓﺤﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(307/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹸﻭ‪‬ﻟﱢﻲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(129 ) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﻭﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﻭﻥ ﻴﻔ ‪‬ﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ‪.‬‬

‫)‪(308/2‬‬

‫ﺸﻬﹺﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺴلٌ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪ ‬‬
‫ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(130) ‬‬

‫ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺯﺍﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶلَ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ‪ ) ،‬ﻓﹶﻠﺒ‪‬ﺱ‪ ( ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(309/2‬‬

‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﺒﹺﻅﹸﻠﹾﻡﹴ ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(131) ‬‬

‫ﻤﺘﻰ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺼﻔﺔ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﻜﻪ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺨﻠﻘﹸﻪ؟‬
‫ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻘﺒﺢ ﻤﻨﻪ ﺘﺼﺭ‪‬ﻑﹲ ﻓﻲ ﺸﺨﺹﹴ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﻜﻤﻪ؟‬

‫)‪(310/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻜﹸلﱟ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕﹲ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬لﹴ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(132) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﺘﻨﻌ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﻨﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﺘﺄﻟﻡ ‪.‬‬

‫)‪(311/2‬‬

‫ﺨﺭﹺﻴﻥ‪(133) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺄْ ﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻠ‪‬ﻑﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻗﹶ ﻭ‪‬ﻡﹴ ﺁَ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻐﻨ ﻲ‪ ‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻔﻪ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻁﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺠﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ؛ ﻓﺒﺠﻼﻟﻪ ﻴﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﻓﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ‬
‫ﻴﻼﻁﻔﻬﻡ ﻓﻴﺤﻴﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻤﺎﻉ ﻏ‪‬ﻨﹶﺎﻩ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻤﺤﻭ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﺼﺤﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻨﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺼﻁﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺏﹴ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺫﻭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ‪.‬‬

‫)‪(312/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﺂَﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺯﹺﻴﻥ‪(134 ) ‬‬

 ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗ‪‬ﺼ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤل ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻤﻠﹸﻪ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻤﻠﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ‪ ‬ﻓﻘﺭﻴﺏ‪ ‬ﺃﺠ‪‬ﻠﹸﻪ ‪.‬‬

‫)‪(313/2‬‬

‫ﻥ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭﹺ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﻠ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(135) ‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹶﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻋ‪‬ﺎﻤ‪‬لٌ ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭ ‪‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻷﻨﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬

‫)‪(314/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﺭ‪‬ﺃَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟِﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺌِﻨﹶﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﺎ‬
‫ﺼ لُ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬لُ ﺇِﻟﹶﻰ ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪(136) ‬‬
‫ﻴ‪ ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻭﺍ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻤﺭﹺﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﺭﻭﻋ‪‬ﻬﻡ ﻻﺌﻘﺔﹰ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺁﻭﻯ ‪ ...‬ﻓﺘﻌﻭﻴل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ‬

‫)‪(315/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﹾلَ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻩ‪‬‬
‫ﻓﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(137 ) ‬‬

‫ﻭﺴﻭﺴﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻓﻘﺒﻠﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫﹾ ﺍﻷﺸﻜﺎلُ ﻴﺘﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻋﻴﺔﹲ ﺘﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺼلُ ﻜلﱢ ﺸﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻭﺍﻥ‪ ‬ﻴﺘﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻩ‪ { ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ) ﺒﺴﺎﺒﻕ ( ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(316/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹲ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻓﹾﺘ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (138) ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹸﻭﻥﹺ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺨﹶﺎﻟِﺼ‪‬ﺔﹲ ﻟِﺫﹸﻜﹸﻭﺭﹺﻨﹶﺎ‬
‫ﺼﻔﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(139) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠﹺﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺔﹰ ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪ ‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺭﹴ ﺸﺭﻋﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻋﻭﻫﺎ ﺒﻼ ﺤﺠﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﺫﻥ ﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ) ﻨﺤﺎ ﻨﺤﻭﻫﻡ ( ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻤﻀﺎﻩ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ‪ ،‬ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(317/2‬‬

‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻔﹶﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺍﻓﹾﺘ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(140‬‬

‫ﻓﺴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﺨﺸﻴﺔﹸ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪.‬‬

‫)‪(318/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺸﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺸﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺨﹾلَ ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹰﺎ ﺃُﻜﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﹶﺘﺸﹶﺎﺒﹺﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪ ‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺜﹾﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﻘﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓ‪‬ﻴﻥ‪(141 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺃَﻨﺸﹶﺄَ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺸﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺸﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺨﹾلَ ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾْﺘﹶﻠ‪‬ﻔﺎﹰ ﺃُﻜﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻬﺎﹰ ﻭ‪‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺜﹶﻤ‪ ‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺁ ﺃَﺜﹾﻤ‪‬ﺭ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺠﻨﺎﺕ‪ ‬ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻥ‪ ‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ﺠﻨﺎﺕ‪ ‬ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﺜﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؛ ﻓﺄﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻭﻨ‪‬ﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺯﺍﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻤﺎﺜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﻌﻭﻤﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺌﺤﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ‬
 ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﻻﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭ ﺤ‪‬ﻘﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪. { ‬‬
‫ﺤ‪‬ﻕﱡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏﹺ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺒﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹸﺴ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺎﻹﺴﺭﺍﻑﹸ ﻜلﱡ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹾﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺤﻅﱢ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ - ‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺈﺴﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﻑ ‪.‬‬

‫)‪(319/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻟﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺸﹰﺎ ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺨﹸﻁﹸﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ (142 ) ‬ﹶﺜﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺔ‬
‫ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺝﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺄْﻥﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺯﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻗﹸلْ ﺁَﻟﺫﱠﻜﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻡﹺ ﺍﻟﹾﺄُﻨﹾ ﹶﺜﻴ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُ ﹾﻨﺜﹶﻴ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻭﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﺸ ﹶﺘﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺒﹺﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ (143) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﺒﹺلﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺭﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻗﹸلْ ﺁَﻟﺫﱠﻜﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻡﹺ ﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃَﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍ ﹾﻓﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱠ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(144) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻟﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺸﺎﹰ { ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺨﱠﺭ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﺨﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺨﹸﻁﹸﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺝﹴ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺄْﻥﹺ‬
‫ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺯﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ { ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﺒﺎﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺒل ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺯﻕ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﹶﺭ‪‬ﻡ ﺒل ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻘﻠﺏ ﺭﺯﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺭﻭﺡ ﺭﺯﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴ‪‬ﺭ‬
‫ﺭﺯﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ } ﺜﹶﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺝﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺄْﻥﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ { ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺩ‪‬ﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﺍﻟ ﺨﹸﻠﹸﻕ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔﹲ ﻟﻤﻥ ﻴﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺼﻴﺎﺤﻬﺎ ﺘﹸﺅﺫ‪‬ﻱ ﻭﻻ ) ﺏ ‪ . . . .‬ﻭﻫﺎ ( ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴل‬
 ‫ﻤﻥ ﻭ‪‬ﻁﹸﺊَ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ » ﻓﻲ ﺍﻹﺒل ﺁﻴﺎﺕ « ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻟﻤﻥ ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺯﹺﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺨﺘﻬﺎ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﹸﻨﹶﺎﺥ ‪ ،‬ﺒﻼ ﻨﺯﺍﻉ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﻜﻭﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺼﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻁﺵ ‪ ،‬ﻭﺫﻭﺒﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(320/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻁﹶﺎﻋ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺔﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻔﹸﻭﺤ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨ‪‬ﻨﹾﺯﹺﻴﺭﹴ ﹶﻓﺈِﻨﱠﻪ‪‬‬
‫ﺭﹺﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹰﺎ ﺃُﻫ‪‬لﱠ ﻟِﻐﹶﻴ‪ ‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻀ‪‬ﻁﹸﺭ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﻍﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(145) ‬‬

‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ‬ﺍﷲُ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻀﺎﺌﻊ‪ ‬ﺒﺎﻁلٌ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ‪ ‬ﺯﺍل ﺤﻜﻡ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(321/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻜﹸلﱠ ﺫ‪‬ﻱ ﻅﹸﻔﹸﺭﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﹶﻡﹺ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺸﹸﺤ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ َﺃﻭﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻁﹶ ﺒﹺﻌ‪‬ﻅﹾﻡﹴ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪(146) ‬‬

‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻀﻴ‪‬ﻌﻭﻩ؛ ﺇﺫ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﻓﺄﻫﻤﻠﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻭﹺﺯ‪‬ﺭ ﻭﺃﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﺠﺯ ‪.‬‬

‫)‪(322/2‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸلْ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪(147) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔﹲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫)‪(323/2‬‬

‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻗﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬
‫ﺫﹶﺍﻗﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹸلْ ﻫ‪‬لْ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻓﹶﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻅﱠﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﺨﹾﺭ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪(148) ‬‬

‫ﻜﺫﺒﺕ ﺇﻗﺎﻟﺘﹸﻬﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﹶﺫﹸﻤ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ) ‪ ( . . . .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬

‫)‪(324/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻓﹶﻠ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻟِﻐﹶﺔﹸ ﻓﹶﻠﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪(149) ‬‬

‫ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ‪.‬‬

‫)‪(325/2‬‬

‫ﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺ َﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ‬

‫ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻠﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶ ﹾ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪(150) ‬‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥﹴ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺤﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ) ﻴﻭﻀ‪‬ﺤﻪ‪ ( ‬ﻓﻐﻴﺭ‪ ‬ﻤﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪(326/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺃَﺘﹾلُ ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺇِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻤ‪‬ﻠﹶﺎ ﻕ‪ ‬ﹶﻨﺤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻨﹶﺭ‪ ‬ﺯﻗﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺵﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻁﹶﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪ ‬ﻕﱢ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ (151) ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎلَ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻡﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺃَﺸﹸﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴ‪‬لَ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬
 ‫ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (152) ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬لَ ﻓﹶﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(153 ) ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻌﻪ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸ‪‬ﺭﻙ ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﺨﹶﻔ‪‬ﻲ‪‬؛ ﻓﺎﻟﺠ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﻋﺒﺎﺩﺓﹸ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ‪ ‬ﻤﻼﺤﻅﺔﹸ ﺍﻷﻨﺎﻡﹺ ‪ ،‬ﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻹﻋﻅﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﻜﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺘل ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻹﻤﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻵﺜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻘﺩ ﺸﻔﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﺫل ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺩﻟﻴل ‪.‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻴﻪ ﻭﺤﻅﻲ ﺒﻌﻅﺎﺌﻡ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(327/2‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪َ ‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺼ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻠ‪‬ﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(154‬‬

‫ﻴﻬﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺸﻘﺔ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺼ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ ﻅﹶﻔﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﹾﻠﹶﺼ‪‬ﻭﺍ ﻓﺨﹶﻠﹸﺼ‪‬ﻭﺍ ‪.‬‬

‫)‪(328/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(155 ) ‬‬

‫ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻺﻴﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺴﻠﻰ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎلَ ﺍﻟﻌﻴﺵﹺ ﻭﺍﻹِﻨﺱ ﻓﹶﻸﻨﱠﻪ ﻴﻘﺭﺃ ﺘﺭﺴﻤﺎﹰ ﻻ ﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(329/2‬‬

‫ل‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻐﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ (156) ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﹶﻟﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺ َ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺔﹲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺏ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻑﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻨﱠﺎ ﺃَ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪(157) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺂ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻁﹶﺂﺌِﻔﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﻐﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﺂ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻨﱠﺂ ﺃَﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﻴ‪ّ‬ﻨﹶﺔﹲ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩﻯ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ { ‪.‬‬
‫ﺃﺯﺍﺡ ﻜلﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻜل ﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻕ‪ ‬ﻟﻙ ﺘﻌﻠﻼ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَ ﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻑﹶ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ‬
‫ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ { ‬؟‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔﹸ ﻜلﱢ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹴ ﻤﺅﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﻌﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺒﻘﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺃَﺴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺸﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻗﻠﺒﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬

‫)‪(330/2‬‬

‫ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾ ﹶﻔﻊ‪‬‬
‫ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻗﹸلﹺ ﺍ ﹾﻨﺘﹶﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(158) ‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ) ﺃﺯﺍﺡ ( ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻀﻰ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻤﺎﹰ ﻓﻼ ﻤﻌﺎﺭﹺﺽ‪ ‬ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻨﺎﻗ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(331/2‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻟﹶﺴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(159) ‬‬

‫ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﺒﺠﻬﺭ؛ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ﺒﹺﺴ‪‬ﺭ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻟﱠﺴ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺸﹶﺊٍ { ‪ .‬ﻻ ﻴﺠﻤﻌﻙ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺸ‪‬ﻘﱡﻙ‪ ‬ﺸ ﻕﱡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻭﺸ‪‬ﻘﱡﻬﻡ ﺸ‪‬ﻕﱡ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﻟﻠﻀﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(332/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻟِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻯ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(160) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﺒﹺﺄﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻟِﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭ ‪ :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻠﻠﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻁﻔﻪ ﺘﺤﺼل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لُ ﻭﻴﺜﻨﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﻭﻴ‪‬ﻌﻁﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ -‬ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺇﺤﺴﺎﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﹶﻠﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪-‬‬
‫ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻟﻙ ﻨﻌﺕ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺀ‪ ‬ﻤﻨﻙ ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻪ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﻟﻙ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹸﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﹶﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻤﻨﻙ ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﹸﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﱢﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻁﹸ ﺍﻟﻁﻠﺏﹺ ﺃﻻ ﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻤﻴﺴﻭﺭ‪ ‬ﺇﻻﱠ ﺒ‪‬ﺫﹶﻟﹾﺘﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﻭ ﻟﻙ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺇﻻ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻤﻭﺍﺤﻴﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻘﻁﻭﻉ ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻯ ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ) ﻴ‪‬ﻜﺎلُ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻴل ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻭﻗﹶﻑﹸ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(333/2‬‬
 ‫ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻨ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹴ ﺩ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠﱠﺔﹶ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪(161) ‬‬

‫ﺃﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺃﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺸﻅﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻭﺃﺒﺭﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺘﺄﻤﻴﻼﹰ ﺃﻭ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻌﻭﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺘﺴﻭﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺘﻀﻠﻴﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻭ » ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ « ﺃﻻﱠ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﺜﺒﺘﺎﹰ ﻟﺫﺭﺓ‪ ‬ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ » ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ « ﻤﺎ ﻻ ﺘﻤﺜﻴلَ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻔﻲ ﻟﻠﻔﹶﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺩ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﺌﻎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺌل ﻋﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪(334/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻨﹸﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻲ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (162) ‬ﻟﹶﺎ ﺸﹶﺭﹺﻴﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ ﺃَ ‪‬ﻭلُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(163‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﻭﺸ‪‬ﻑﹶ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﹶﻬﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺴﻙ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﻘﱠل ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ‬
‫‪ ،‬ﻭ ) ‪ ( . . .‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ‪ -‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻗﺴﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﻻ ﻴﻀﺎﺭﻋﻪ ﻨﺩﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﷲ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﻕﹶ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺴﻠﻡ‪ ‬ﻟﺤﻜﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻌﺎﺭﹺﺽ‪ ‬ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(335/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹾﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺯﹺﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺯﹺﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭﹺﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺘﹶ ﺨﹾﺘﹶﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪(164) ‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﺃﻭﺜ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻻﹰ ﻭﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻻ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭل ﺒﻐﻴﺭﹴ ﺃﻭ ﻀﺩ‪ ‬ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻙ؟ ﺃﻭ ﺃﻗﻭل ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ؟ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻻﺤﻅﺕﹸ ﻴﻤﻨﺔﹰ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕﹸ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻁﺎﻟﻌﺕﹸ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﺓﹰ ﻤﺎ ﻋﺎﻴ‪‬ﻨﹾﺕﹸ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻠﻜﹶﻪ! ﺒل ﺇﻨﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭﺕﹸ‬
‫ﻴﻤﻨﺔﹰ ﺸﻬﺩﺕ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭﺕﹸ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﺓﹰ ﻭﺠﺩﺕﹸ ﻨﺤﻭﻱ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ! ‪.‬‬
‫)‪(336/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺎﺌِﻑﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(165) ‬‬

‫ﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺼ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺤﻜﻡ ﻋﺼﺭﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺴﻭﺍﻜﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺠﻌﻠﻜﻡ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﻜﻡ ﺃﺨﹾﻴﺎﻓﺎﹰ ﻓﻤﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭﹴ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﱠﻪ‪ ، ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡﹴ ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺏ ﻷَﺠ‪‬ﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪ . ‬ﻭﻤﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﱠﻲ‪ ، ‬ﻭﺫﻱ ﻤﺸﻘﺔ‪ ‬ﺃُﺩ‪‬ﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺃﺴﻪ‪ . ‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ‬ﻟﻴﺨﺘﺒﺭﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺘﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﺤﻨﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻟﻜﻡ ﻻﺤ‪‬ﻕﹲ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻜﻡ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬

‫)‪(337/2‬‬

‫}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬
‫ﺍﻟﻤﺹ )‪(1‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻠﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﻭﻡ ﻓﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥﹴ ﺘﹸﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻭﺼ‪‬ﻑ ‪ :‬ﻓﺎﻷﻟِﻑ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃُﻟﻔﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻟﻤﺘﺤﺩﺓ؛ ﻓﻤﻨﻪ ﺘﻘﻊ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﻜﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻷﺠل ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﻟِﻑﹶ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﺤﺩﻴﺜﹶﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﺸﻡ ﻤﻥ ﺒ‪‬ﺫﹾل ﺭﻭﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﻟﻑ ﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﻜل ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻼﻡ ﻜﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ؛ ﻓﻤﺭﺓﹰ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﺼﺩﻕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻨﻌﺕ ﻜلﱢ ﻗﺎﺼﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺼﻑ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺘﺒﺩﻱ ﻤﺤﺒﺔﹰ ﻟﻠﺼﺩﻭﺭﹺ ﻭﻫﻭ ﺒﻼﺀ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺘﻁﺎﻟﺒﻙ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ‪.‬‬

‫)‪(338/2‬‬

‫ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻟِﺘﹸﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(2) ‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﻟﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﻤ‪‬ﺯﹺﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﻴل ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﻼﹶ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻓ‪‬ﻰ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ { ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺒﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل } ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻕﹸ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ [ 97 :‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪} :‬‬
‫ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻟِﻰ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻯ { ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ } :‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﺸﹾﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ] { ‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ‪. [ 1 :‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺃُﻨﹾﺱ ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺘﻨﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻡ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ « ﻭﻗﺎل ‪ » :‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ « ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﺝ ‪.‬‬

‫)‪(339/2‬‬

‫ﺍﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(3) ‬‬

‫ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤﻭﺍ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻗ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻗﻔﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻜﻭﺸﻔﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻼﺤﻅﻭﺍ ﻏﻴﺭﺍﹰ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺘﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(340/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘﹰﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﺌِﻠﹸﻭﻥ‪ (4 ) ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ‬
‫ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(5) ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ؛ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ) ﺨﹶﻔﹾﺽﹺ ( ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺩﻗﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﺒﻐﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﹸ ﻓﺠﺄﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﻼﺀ ﻜﹸﺸ‪‬ﻑ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻋﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﺍﺭ ﻨﹶﻔﹶﻌ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺼﺭﻴﺦ ﺃﻨﻘﺫﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻔﺯﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺤﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻴل! ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺱ‪ ‬ﺍﻟﺴﻭﺀ؟! ﺒﺎﺩﻭﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ) ﺨﺒﺭ ( ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﹶﻠﹶﻭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(341/2‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻨﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﺭ‪‬ﺴ‪‬لَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(6) ‬‬

‫} ﻓﻠﻨﺴﺄﻟﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ { ﺴﻭﺍل ﺘﻌﻨﻴﻑ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ‪.‬‬

‫} ﻭﻟﻨﺴﺄﻟﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ { ﺴﺅﺍل ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ‪.‬‬
‫} ﻓﻠﻨﺴﺄﻟﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ { ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻴﺘﻘﻨﱠﻌﻭﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺨﺠل ‪.‬‬
‫} ﻭﻟﻨﺴﺄﻟﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ { ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜلﱡ ﺒﹺﺴ‪‬ﻤﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(342/2‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻨﹶﻘﹸﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻏﹶﺎﺌِﺒﹺﻴﻥ‪(7 ) ‬‬

‫ﻓﻠﻨﺨﺒﺭﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﻀلﹺ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻴﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﹶﺎﺭﹺ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺨﺯﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻐ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹶﻪ ﺒﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺨﻭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺘﺎﺭﺓ؛ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ [ 48 :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ } ﻭﻴﺤﺫﱢﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ { ] ﺁل‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ [ 28 :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل } ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ { ] ﺍﻟﻌﻠﻕ ‪. [ 14 :‬‬

‫)‪(343/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻓﹶﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺜﹶﻘﹸﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺯﹺﻴﻨﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ (8 ) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻔﱠﺕﹾ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺯﹺﻴﻨﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺴﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(9) ‬‬
‫ﺃَﻨﹾﻔﹸ ‪‬‬

‫ﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻌﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ل‬
‫ﻴ‪‬ﺯﹺ ‪‬‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻤﺸﻭﺒﺔﹰ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(344/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﱠﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻴ‪‬ﺵﹶ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(10) ‬‬

‫ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴ‪‬ﺭﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴ ﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺹﹺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺍﺩ ‪.‬‬
‫} ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻜﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ -‬ﺃﺒﺩﺍﻨﹶﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻹﻨﻔﺎﻗﻜﻡ ‪ -‬ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ‪ -‬ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻜﻡ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪ -‬ﺃﻭﻗﺎﺘﻜﻡ ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺸﻜﺭﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺱ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺸﻜﻭﺘﻡ ‪ . . .‬ﺨﺴﺭﺘﻡ ﻭﻤﺎ ﺸﻌﺭﺘﻡ!‬

‫)‪(345/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﺍﺴ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺂَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪‬ﻴﻥ‪(11) ‬‬

‫ﺜﹶﺒ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺩﻨﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻤﻨﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻟﻜﻡ؛ ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺒﻴﺢ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻘﻴﻡ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺨﹸﻠﹸﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﻌﺭﻓﻜﻡ ﺴﺎﺒﹺﻕ ﺁﻴﺎﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻﺤ‪‬ﻕﹶ ﺨﻼﻓﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹲ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻪ ) ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﺩﻜﻡ ( ﻭﻴﻌﺎﺩﻴﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(346/2‬‬
 ‫ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭﹴ ﻭ‪‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁ‪‬ﻴﻥﹴ )‪(12‬‬

‫ﺃﻱ ﻟﻭﻻ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻤ‪‬ﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ‪ ‬ﻵﺩﻡ ﻟﻭ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹸﻌ‪‬ﻅﱢﻡ ﺃﻤﺭﻱ؟ ﻓﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺼلُ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺡ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ } :‬ﺃﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ { ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ‪ -‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴﺅﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺫﻟﱠلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻼ ﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ ﻷﻨﻪ ﺒﹺﺤ‪‬ﻅﱟ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ ﺯﹺﺩ‪‬ﻩ ﻗﻴﺎﺴ‪‬ﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻨﻔﻴﻪ ﺇﺫ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺒﺠﻭﻫﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺒﺤﻜﻤﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻗﺴﻤﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(347/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺎﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹾ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﹶﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻏ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(13) ‬‬

‫ﻓﺎﺭﹺﻕﹾ ﺒﺴﺎﻁﹶ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ؛ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﱠﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺘﺭﻙ‪ ‬ﻟﻸﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻷﺩﺏﹺ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻁﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺭﺃﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻼﹰ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﹶﺩ‪‬ﺡ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻼ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(348/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﹾﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻭﻥ‪ (14) ‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭﹺﻴﻥ‪(15 ) ‬‬

‫ﺃﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻜﺭﺍﹰ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻜﱠﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺯﹺﺩ‪‬ﻩ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺇﻻ ﺸ‪‬ﻘﻭﺓﹰ ‪ .‬ﻟﻴﻌﻠﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹸ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻭﻟﻁﻔﺎﹰ ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼﺀ‪ ‬ﻭﻤﻜﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(349/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻏﹾﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻲ ﻟﹶﺄَﻗﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡ‪(16) ‬‬

‫ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﹶ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﺎﻴﺔﹶ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ‪.‬‬

‫)‪(350/2‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻟﺂَﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻤ‪‬ﺎﺌِﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﹺﺩ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(17) ‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻭﺍﻨﹶﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﻠﻁﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻬﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬﻡ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻜﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻴﻭﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ‪ ‬ﺒﺄﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺅَﺜﱢﺭ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻜﺩ‪‬ﺤ‪‬ﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻴ‪‬ﺙ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺠﻬﺩ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻟِﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻜﻴﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(351/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺫﹾﺀ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒﹺﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻤ‪‬ﻠﹶﺄَﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪(18 ) ‬‬

‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﺩﻩ ﻭﻟﻌﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺨﻠﻴﺩﻩ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺫﻴﻘﻪ ﺫﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺴﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓ ‪ .‬ﻓﺄﻱ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﺩ‪ ‬ﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﺘﺕ؟! ‪.‬‬

‫)‪(352/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻜﹸﻠﹶﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺸ‪‬ﺌْﺘﹸﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(19) ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻜﻥ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ﺨﹶﻠﹶﻕ ﻤﻌﻪ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ، ‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻨﻘ ﺹﹴ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻭ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ؟ ‪.‬‬
‫)‪(353/2‬‬

‫ﻓﹶﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭﺭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺁَﺘ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻬ‪‬ﺎﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪(20 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪. { ‬‬

‫ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻪ ﻤﺎ ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔﹸ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟ ﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪. { ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﺒﺈﺒﻠﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺸﹶﻘ‪‬ﻲ‪ !‬ﻭﺴﻭﺴﺕﹶ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﻭﻓﻌﻠﺕﹸ! ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻵﺩﻡ ‪ .‬ﻴﺎ ﺁﺩﻡ! ﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻨﱢﻲ‬
‫ﺇﺒﻠﻴﺴ‪‬ﻙ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺇﺒﻠﻴﺴﻲ!؟ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭﺭﹺﻯ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺀﺍﺘ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ { ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺃﺘﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻬ‪‬ﺎﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴ ﻥ‪. { ‬‬
‫ﺘﺎﻗﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﻴﻥ ‪ -‬ﻻ ﻷﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ؛ ﻭﺃﺼلُ ﻜ لﱠ ﻤﺤﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﻁﻤﻊ‪. ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ‪ -‬ﺃَﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻓﺎﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪ -‬ﻤﺘﻰ ﻴﺴﻠﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺭﻜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻼ ﻟﻨﺼﻴﺏﹺ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻷﺠل‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺴﺎﻋﺎﺕﹸ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺇﻻﱠ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؛ ﺩ‪‬ﺨﹶﻼﹶ ﻀﺤﻭﺓﹶ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ! ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕﹶ ﻋﻴﻥ‪ ‬ﺘﺼﻴﺏ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻜﹸﻥ‪ ‬ﻋﻴﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﺒﺘﻙ ﻓﻤﺎ ‪ ...‬ﺇﻻ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻴﻥ ﺘﻤ‪‬ﺕﹾ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻁﱠﺄَ ﻨﻔﻭﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺔ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻨﻪ ﻓﺄﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺸﻤﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻅﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺴ‪‬ﺭﹺﺭ‪‬ﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺃَﻤﻨﱠﺎ‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ‪ ... ‬ﻓﺄﺒﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻤﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻨﺎ‬

‫)‪(354/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ (21) ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻟﱠﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﻐﹸﺭ‪‬ﻭﺭﹴ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍﻗﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺁَﺘﹸﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻁﹶﻔ‪‬ﻘﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺼ‪‬ﻔﹶﺎﻥﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻬ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗﹸلْ ﻟﹶﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(22‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻨ‪ّ‬ﻰ ﻟﹶﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻻﱠﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﻐﹸﺭ‪‬ﻭﺭﹴ { ‪.‬‬
‫ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﻥ‪ ‬ﺁﺩﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺤ‪‬ﻤﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺩﻻﱠﻫﻤﺎ ﺒﻐﺭﻭﺭﹴ ﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﺎﺀ ﻭﺃﺠﺭﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫‪ -‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍﻗﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻭﺀﺍﺘﹸﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺘﺒﺎﺸﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؛ ﻭﺘﹶﻨﹶﻐﱡﺹﹺ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺁﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺒﻘﻴﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺁﺜﺭ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﺨﹶﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﺨﺴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﹶﻪ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﻭﺠﻪ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ -‬ﻻ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓ‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ } :‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ { ] ﺍﻟﺤﺞ ‪. [ 11 :‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﺴﻭﺃﺘﻬﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺘﹾﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻁﹶﻔ‪‬ﻘﹶﺎ ﻴﺨﺼﻔﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺴﻭﺘﻬﻤﺎ ﺤ‪‬ﻠﹶلَ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻅﱠﻼ ﻴﺴﺘﺘﺭﺍﻥ ﺒﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﷲ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒﻜﺭﻭﺍ ‪ ...‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻟﻤﺫﻟﺘﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ‪ ...‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﻬﺠﺘﻲ ﻓﺄﺫﹶﻟﱠﻬﺎ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺃﺠﻤﻊ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﺘﺘﻁﺎﻭل ﻭﺘﺄﺒﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺁﺩﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻼﺤ‪‬ﻅ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺄﺴﺭﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪ -‬ﻨﻔﺴﻲ ﻋﺯﻴﺯﺓ ‪ ...‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﺕ ﺼﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫلﱢ ﺫﻟﱠﺕ‪‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺝ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃُﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﹼﻑ ﺍﻟﻌﻤلَ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻐﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻟﻪ ﺤﺎل ﺇﻻ‬
‫ﺘﺠﺩ‪‬ﺩ ﺒﻜﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺭﻴل ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻟﻙ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺃَ ﻻﱠ ﺘﹶﺠ‪‬ﻭﻉ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﹶﺘﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻯ {‬
‫] ﻁﻪ ‪. [ 118 :‬‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﻌﺭﹺﻑ ﻗﺩﺭﻩ ‪ » .‬ﻓﹶﺫﹸﻕﹾ ﺠﺯﺍﻴﺎ ﺨ‪‬ﻼﻓ‪‬ﻙ « ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺨﻨﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﺠﺎﺸﹶﺕﹾ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ‬ﺃﻭ‪‬لَ ﻤﺭﺓ‪ ... ‬ﻭﺯﻴﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺭﻭﻫﻬﺎ ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﺕ‪‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻔ‪‬ﻘﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺼ‪‬ﻔﹶﺎﻥﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻬ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻥ ﺘ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹸل‬
‫ﻟﱠﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺼل ﻴﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻁﺎﻓﻬﺎ ﻟﻴﺨﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﺼل ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻀﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ -‬ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔﹰ ﺒﺸﺄﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺔﹰ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺼل ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ ‪ -‬ﺇﺒﻼﻏﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ -‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺼ‪ ‬لَ ﻤﺎ ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻬ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻥ ﺘ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ : { ‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺩ‪‬ﺍﺨﹶﻠﹶﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻜل ﻋﻘﻭﺒﺔ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺎﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ﺤ‪‬لﱠ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﻤﺎ ﺤلّ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺨﺠﻠﺘﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻓﻲ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻫﻡ‪ ... ‬ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﻐﻀﺒﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺠل؟‬

‫)‪(355/2‬‬

‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(23) ‬‬

‫ﺍﻋﺘﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ؛ ﻓﻘﻭﻟﻬﻤﺎ ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸ ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ { ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻅﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻁﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪ ‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﻗﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻗﺎﻻ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﹶﻟﹶﻨﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻨﻁﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻻ ﺒﻅﻠﻤﻨﺎ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺨﺴﺭﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﹺﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻏﻔﺭﺍﻨﻙ ﺘﺨﺴﺭ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﻅﻠﻤﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(356/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺤ‪‬ﻴﻥﹴ )‪(24‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽﹴ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪. { ‬‬
‫ﺃﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹶﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻫﺒﻁ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ‬ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺒﻁ ﺁﺩﻡ ﻋﻥ ﺒﻘﻌﺘﻪ ﻓﺘﺩﺍﺭﻜﺘﹾﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃُﺨﺭﹺﺝ‪ ‬ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪‬‬
 ‫ﺍﺠﺘﹶﺒ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ] { ‬ﻁﻪ ‪ [ 122 :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ‪ -‬ﻟﻌﻨﺔﹸ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺘﺒﺔ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻌﺵ ﻗﻁ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻘﹾﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺘﹶﺎ ﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺤ‪‬ﻴﻥﹴ { ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ { ‬ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻡ‪ } ‬ﻭﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺤ‪‬ﻴﻥﹴ { ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪.‬‬

‫)‪(357/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺘﹸﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻥ‪(25) ‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑﹸ ﺍﻷﺤﻭﺍلﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻔﺎﻭﺕﹸ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹴ ﻭﻤﻥ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻅﹶﻔﹶﺭﹴ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺕ ‪ . . .‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬

‫)‪(358/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﻱ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺁَﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻴﺸﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟِﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻟﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(26 ) ‬‬

‫ﺴﺘﺭﻨﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺩﻓﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﺼﻨﻭﻑﹶ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻋﻨﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﱠﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟِﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ { ‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﻘﻲ ﺁﻓﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻴﺼﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻠﻨﱠﻔﹾﺱ ﻟﺒﺎﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺒﺫل‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﻁﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻟﻠﺭﻭﺡ ﻟﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ‪ .‬ﻭﻟﻠﺴﺭ‪ ‬ﻟﺒﺎﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻨﻔﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻷﻨﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﻟﻠﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(359/2‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻨﹶﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺯﹺﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺁَﺘ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺒﹺﻴﻠﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(27) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺀ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻨﹶﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺂ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺯﹺﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺀ‪‬ﺍﺘ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺂ { ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﻐﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻙ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﺨﻭﺍﻁﺭ‪ ‬ﻭﺯﻭﺍﺠﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓﹰ ﻤﻘﻬﻭﺭﺓﹰ ‪ -‬ﻓﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺘﺸﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺘﺩﺍﺭﻙ‪ ‬ﺒﻭﺸﻴﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔﹸ ﻗﺴﻭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻡ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺒﹺﻴﻠﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻻ ﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﺌﺏ ﺇﻻ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻠﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻐﻴﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻓﻴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(360/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺁَﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺤ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(28) ‬‬

‫ﺍﺴﺘﺭﻭﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻨﻬﺞ‪ ‬ﺃﺴﻼﻓ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺤﺒلﹴ ﻭﺍﻩ‪ ‬ﻓﺯﻟﱠﺕ ﺒﻬﻡ ﺃﻗﺩﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪(361/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺃَﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭﻥ‪ (29) ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﺤ‪‬ﻕﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹶﺔﹸ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(30) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻰ ﺒﹺﺎﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻘ‪‬ﺴﻁ ﺍﻟﻌﺩل ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻕ ﻨﻔﺴﻙ؛ ﻓﺎﻟﻌﺩلُ ﻓﻲ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃﻭ ﺇﻗﺩﺍﻡﹴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻻ ﺘﺩﺨﱢﺭ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﺨﻭ‪‬ﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻻ ﺘﹸﺅﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤلﱠ ﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺫلُ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﹺﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﺘﺭﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺤﻕ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ ﻓﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﻌﺘﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺩ‪ ‬ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﻜل ﻨﹶﻔﹶﺱ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺘﻨﺴﺎﻩ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻓﻲ ﻜ لﱢ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻭﺘﺫﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﺘﺅﺨﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺃَﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﺤ‪‬ﻕﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪ ‬ﻼﹶﻟﹶﺔﹸ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁ‪‬ﻴﻥ‪َ ‬ﺃﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗ‪‬ﺴﻤﺘﹸﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻀﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﻟﺔ‪ ‬ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ « ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭﹺ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ‪ -‬ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻗﺩ‪‬ﺭ ﺃﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺼل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪.‬‬

‫)‪(362/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓ‪‬ﻴﻥ‪(31) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺀ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻜﹸلﹺّ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪. { ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺴ‪‬ﺘﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﹺﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺯﻴﻨﺔ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻨﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻭﻋﺒﺩ! ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺴ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﺴﻤﺴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻫﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻥ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻟﻙ ﺃﻭ ﺤﻅﹼﺎﹰ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(363/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺼ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹸﻔﹶﺼ‪‬لُ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(32) ‬‬

‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ؛ ﻓﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺯﻴﻨﺔﹸ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺼﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻹﻁﺭﺍﻕ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹶ ﺍﷲِ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ { ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻋﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻁﻠﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻗﺼﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕ‪. { ‬‬
‫ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(364/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺵﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻁﹶﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻐﹾﻲ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لْ ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(33) ‬‬
 ‫ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻘﻭﻡﹴ ﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭﺨﺹ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻡ‪ ‬ﻟﻭ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﺹ‬
‫ﻟﻘﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻟﻭ ﺒﺫﺭﺓ ﻭﻟﻭ ﺒﺫﺭﺓ ﺃﻭ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺎﺤﺸﺔﹸ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻴﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻋﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻗﻬﻡ ‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻷَﺠ‪‬لﱡ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻗﻭﻡﹴ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻭﺍ ﻏﻴﺭﺍﹰ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻗﹸﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴ‪‬لْ ﻋﻴﻨﻲ ﻫل ﺍﻜﺘﺤﻠﺕ ‪ ...‬ﺒﻤﻨﻅﺭ ﺤﺴﻥﹴ ﻤﺫ ﻏﺒﺕ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻲ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻗﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻬﻡ ﻗﻁﺭﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻜﺒﻭﻫﺎ ﻟﻠﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﻡ ﻨﹶﻔﹶﺱ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺘﹶﻨﹶﻔﱡﺴﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻟﺌﻥ ﺒﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﱢﻲ ﺩﻤﻌﺔﹲ ‪ ...‬ﻓﺈﻨﻲ ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺩﺨﻴلُ‬

‫)‪(365/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬لٌ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹾﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(34) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬لٌ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹾﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻟﻜلﱢ ﻗﻭﻡ ﻤﺩﺓﹲ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻨﺎﻫﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؛ ﻓﻠﻨﻌﻤﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹾﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻥ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺸﱢﺩ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﺩﺓﹲ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﻗﺭﺹ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺯﺍل ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻼ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﺤﻠﺕ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ‬ﺍﻟﻅﻼﻡ‬
‫ﺒﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ ﺘﻬﻤﺔﹲ ‪.‬‬

‫)‪(366/2‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﻭ‪َ‬ﺃﺼ‪‬ﻠﹶ ﺢ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(35 ) ‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﻓﻼ ﺘﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻭﺯﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﹺﺩ‪ ‬ﻓﺈﻨﱠﺎ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ‪ -‬ﻨﹸﻁﹶﺎﻟِﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺎﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻤﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(367/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(36) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﺒ‪‬لَ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﹶﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﺤﻜﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺩ ‪ ،‬ﻟﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ ، ‬ﻭﻗﺎﺴﻰ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﻴﻠﺠﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ‪.‬‬

‫)‪(368/2‬‬

‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَ ﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺏ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻨﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(37) ‬‬

‫ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﺒﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺒﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻪ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻠﻭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﹶﻌ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻅﹶﻰ ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﹾﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔﹸ ﻭﺃﺨﺭﺠﺘﹾﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶﻘﺕﹾ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺴﻤﺔﹸ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ‪ . . ‬ﻓﻠﻭ ﻨﺯل ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺴﺨﻁﺔ ﻭﺃﺨﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪(369/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺃُﻤ‪‬ﻡﹴ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﺃُ ﺨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻗﹶ ﺎﻟﹶﺕﹾ ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﺄُﻭﻟﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻨﹶﺎ ﻓﹶﺂَﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹰﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻜﹸلﱟ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ (38) ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺃُﻭﻟﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﺄُﺨﹾﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬لﹴ ﹶﻓﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(39) ‬‬
 ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻭﺭﺜﹶﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﺸﺔﹶ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﺘﺒﺭ‪‬ﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﻀﺎﻕ ﻜلﱡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭ‪‬ﺃ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(370/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻔﹶﺘﱠﺢ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾ ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِ ﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (40 ) ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻏﹶﻭ‪‬ﺍﺵﹴ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(41 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺘﹸﻔﹶﺘﱠﺢ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠ ﹶﺔ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﺞ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﻡﹺّ ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻯ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪. { ‬‬
‫ﻓﻼ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻜﺎﺅﻫﻡ ﻴﻨﻔﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻼﺅﻫﻡ ﻴﻜﺸﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﺎﺅﻫﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻏﹶﻭ‪‬ﺍﺵﹴ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺨﹾﺯﹺﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﹶﺘﹶﺩ‪‬ﻨﱠﺱ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﺒﺎﻁﻨﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻭ‪‬ﺙﹶ ﺒﺎﻟﺯ‪‬ﻟﺔ ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﻨﺒﻬﻡ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻲ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ‪.‬‬

‫)‪(371/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(42) ‬‬

‫ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﻡ ﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﺴ‪‬ﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ‪ ‬ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﻔﱠﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ‬ﺒﺘﻘﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪.‬‬

‫)‪(372/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻨﹶ ‪‬ﺯﻋ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏ‪‬لﱟ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻨﹶﺎ ﻟِﻬ‪‬ﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟِﻨﹶﻬ‪ ‬ﹶﺘﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﹶﻟﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﺃُﻭﺭﹺﺜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(43) ‬‬
 ‫ﺤﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪. { ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﻏ‪‬لﹴّ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶ ‪‬‬
‫ﻁﻬﺭﻨﺎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻏﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺁﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺤﻅ ﻭﻋﻼﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻁﻬ‪‬ﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻤ‪‬ﻨﹾﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻬ‪‬ﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺘﻬﻤﺔ ﻭﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻁﻬ‪‬ﺭ ﻗﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻋﻥ ﻏل ﺍﻟﺼﺩﺭ ‪ -‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺭﺘﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ‪‬ﻜﹶلَ ﺘﺭﺘﺒﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻟﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺴﻠﹶﻡ ﻤﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺘﻭﻻﹼﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏ‪‬لﱟ { ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻐل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻪ ﻓﻼ ﻤﺤ لّ ﻟﻠﻐﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺯﻤﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺁﺩﺍﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﷲِ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻨﹶﺎ ﻟِﻬ‪‬ﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟِﻨﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻯ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻻﹶ ﺃَﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻨﹶﺎ ﺍﷲُ ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﺤﻕﱢ { ‪.‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑﹲ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ‪ ‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻁﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺠﻬﺩﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﻌﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻁﻑ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ ﺘ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﺃُﻭﺭﹺﺜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺘﺴﻜﻴﻥ‪ ‬ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻴﻴﺏ‪ ‬ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪(373/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻯ ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻓﹶﻬ‪‬لْ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﺄَﺫﱠﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅَﺫﱢﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَ ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴ ﻥ‪ (44) ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾَﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(45) ‬‬

‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺴﻭﺀ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺇﻗﺭﺍﺭ‪ ‬ﺒﺤﺎلﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬

‫)‪(374/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﻨﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻑ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎلٌ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪(46) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪. { ‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﺨﹸﺹ‪ ‬ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ﺤ‪‬ﺠﹺﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﺨﹶﺹ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺠﺎﺏ ﻭﺃﻱ ﺤﺠﺎﺏ! ﻻ ﻴ‪‬ﺭﻓﹶﻊ ﺒﺤﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺤﺠﺎﺏ‪ ‬ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻑ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎلٌ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻜﹸﻼ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺨﺼﻭﺍ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺄﺸﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﻓﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜل ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﺒﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ؛ ﻓﺄﻗﻭﺍﻡ‪ ‬ﻤﻭﺴﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺏ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺃَﻥ ﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﻜﺭﹺﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﻠﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺭ‪‬ﻑﹸ‬
‫ﺘﺄﻤﻴﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻁﹾ ﺒﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻜﹸﻨﹾﻪ‪ ‬ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(375/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺼ‪‬ﺭﹺﻓﹶﺕﹾ ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(47 ) ‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺭﻑ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ‬ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﺠﺎﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺀ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﻤﺎ ﻻﻁﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ‪.‬‬

‫)‪(376/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻯ ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻑ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪(48) ‬‬
‫ﺃَﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(49) ‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻫل‬
‫ﻴ‪‬ﻐﹾﻨ‪‬ﻲ ﻋﻨﻜﻡ ﻤﺎ ﺭﻜﻨﺘﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻁﻴﻠﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻨﺘﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩ ﻅﻨﻭﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁل ﺘﺄﻭﻴﻠﻜﻡ؟ ﻓﺸﺎﻫ‪‬ﺩﻭﺍ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪- ‬‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﻥ ﻅﻨﻨﺘﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﻌﻔﺎﺅﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫل ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻜﻡ ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻜﻡ؟‬

‫)‪(377/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻯ ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻓ‪‬ﻴﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ (50) ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪(51 ) ‬‬

‫ﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ‪‬؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ ﻜلﱠ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ؛ ﻓﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻘﻤﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻵﻻﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺄﻜل ﻭﻻ ﻴﺸﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﻘﻴﻬﻡ ﻗﻁﺭﺓﹰ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﹶﻌ‪‬ﺎلٌ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ﺫﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻘﻴﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻗﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺴﻘﻴﻨﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ - ‬ﻗﻁﺭﺓﹰ ‪ ...‬ﻭﻟﻭ ﻓﹸﺠ‪‬ﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻥ ﺒﺤﻭﺭ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻨﻔﺩﺕ ﺩﻤﻭﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻨﺎﺯﺤﺎﹰ ﻨﹶﺯ‪‬ﻓﹶﺕﹾ ﺩﻤﻌﻲ ﻗﻁﻴﻌﺘﹸﻪ ‪ ...‬ﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊﹺ ﻤﺎ ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻙ‪ ‬ﺒﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﺠﺭﻑ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ‬ﺩﻤﻭﻉ‪ ‬ﻋﻴﻨﻙ ﻓﺎﺴﺘﻌ‪‬ﺭ‪ ... ‬ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻟﻐﻴﺭﻙ ﺩﻤﻌﻬﺎ ﻤﺩﺭﺍﺭ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﻴ‪‬ﻌﻴﺭﻙ ﻋﻴﻨﹶﻪ ﺘﺒﻜﻲ ﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﺃﺭﺃﻴﺕﹶ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﺘﹸﻌﺎﺭ؟‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻟﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﻨﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻀﻴ‪‬ﻌﻭﻩ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ) ‪ ( . . .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺤﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﺸﻑ‬
 ‫ﻋﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ ﺸﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺴﻥ ﺠﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻜﺭﺍﻡ‪ ‬ﺒﺨﻁﺎﺏ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻌﺭﻑ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(378/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹴ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(52) ‬‬

‫ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺎ ﻟﻭ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺼﺎﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻟﻭﺍ ﻟﻀﻴﺎﺀ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺃَﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﱢﻘﹾﻭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(379/2‬‬

‫ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻗﹶ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻓﹶﻬ‪‬لْ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹸﻔﹶﻌ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺸﹾﻔﹶﻌ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹸﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬لﱠ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(53 ) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﹸﺸ‪‬ﻑﹶ ﺠﻼلُ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻔﺕ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻏﻁﻴﺔﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﻜﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺸﻜﻭﻯ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﺭ‪‬ﻓﹶﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﻭﻯ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺘﹸﻘﹾﻁﹶﻊ ‪.‬‬

‫)‪(380/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺘﱠﺔ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺵﹺ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لَ ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻠﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺜ‪‬ﻴﺜﹰﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱡﺠ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺃَﻟﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(54) ‬‬

‫ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺼﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺒﻨﻌﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻼﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡﹴ ﻭﻗﻭﻡ! ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻴل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺃﺠﻤﻊ ﻗﺒﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺃﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﻤﺭﺓ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺭ ﺒﻼ ﻟﻴل ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴل ﺒﻼ ﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴل ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﻨﻬﺎﺭ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻟﻴل ‪.‬‬
‫} ﺃَﻻﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾ ﻕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭ‪ { ‬ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﻭﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬
‫} ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﻗ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡﹺ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻁﻴ ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻼﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺃﻱ ﺘﻌﻅﱠﻡ ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻭﺇﺘﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(381/2‬‬

‫ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺨﹸﻔﹾﻴ‪‬ﺔﹰ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪(55) ‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﻥ‪ - ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﱢﻲ ‪ -‬ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل‬
‫ﺍﺴﺘﺭﻭﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﺯﻫﺔﹲ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺔﹲ ﻷﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺠل ﻤﻥ ﺍﻹِﻨﺱ ﺒﻤﺎ ) ‪ ( . . .‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﺎﺠل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻠﺹ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﱠﻤﻬﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺨﹸﻔﹾﻴ‪‬ﺔﹰ { ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻟﺩﻴﻙ ﻨﻌﺕ ﻜﺭﻤﻪ ﺒﻙ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺇﻤﺴﺎﻜﹶﻙ‪ ‬ﻋﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻨﻙ ‪.‬‬

‫)‪(382/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻔﹾ ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺨﹶﻭ‪‬ﻓﹰﺎ ﻭ‪‬ﻁﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(56) ‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺇﺤﻤﺎلُ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺒﺨﻠﻊ ﻋﺫﺍﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﹶﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹶ ﻟﺠﺎﻤ‪‬ﻬﺎ ﻤﺩﺓﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭﹺ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺭﺴﺎلُ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﻤﺴﺎﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ‪ ‬ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻷﻭ‪‬ﻟﻰ‬
‫ﺒﺄﻻ ﺘﺤﺏ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨ ﻭﺡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﺹ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍ َ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﹶﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁﹸ ﺒﹺﺤ‪‬ﻅﱟ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏﹺ ﻤﻘﺎﻡﹴ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﺘﺭﻙ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﺍ ﷲِ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺃﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻻﻩ‪ ‬ﻋﻥ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻭﻻ ﻨﺎﺴﻴﺎﹰ ﻟِﺤﻘﱢﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ) ‪ ( . . .‬ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻁﺭ ﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(383/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺍﻟ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻗﹶﻠﱠﺕﹾ ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎ ﺜ‪‬ﻘﹶﺎﻟﹰﺎ ﺴ‪‬ﻘﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(57) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺍﻟﺭﹺّﻴ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﺘﺒﺎﺸﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﺘﺄﺩ‪‬ﻯ ﻨﺴﻴﻤ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﺘﻭﺠﺩ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ‪ ،‬ﻓﻅلﱡ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻤﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺸﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ‬ﻟﺤﺎﺠﺘﻲ ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺘﻴﻙ ﻨﺴﻴﻡ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻗﹶﻠﱠﺕﹾ ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎ ﺜ‪‬ﻘﹶﺎﻻﹰ ﺴ‪‬ﻘﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹸلﱠ ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪‬‬
‫ﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻰ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﺫﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻴ‪‬ﻨﹾﺤلُ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬لُ ﻜﻠﱠﻪ ﺍﻟﺒﻌﺞ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﺒﻭل ﻁﺭﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺩﺍﺭﺱ ﺤﺎﻟﻪ ﻋﻘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻨﺩﻴﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻜﹸﻨﹼﺎ ﻜﻤﻥ ﺃُﻟﹾﺒﹺﺱ‪ ‬ﺃﻜﻔﺎﻨﻪ ‪ ...‬ﻭﻗﺭ‪‬ﺏ ﺍﻟﻨﻌﺵﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﺤﺩ‬
‫ﻓﺠﺎﻟﺕﹾ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ ‪ ...‬ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﻭﺼلُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‬
‫)‪(384/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟ ﻁﱠﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﺒ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﻜ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹸﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(58) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺯﻜﺎ ﺍﻷﺼلُ ﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺨﺒ‪‬ﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻁﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﺤﻠﱠل ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺃﺼﻠﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻷَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼﻔﺎ ﺒﺎﻁﻥ‪ ‬ﻗﻠﺒﻪ ﺯﻜﺎ ﻅﺎﻫﺭ‪ ‬ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﺩ ‪.‬‬

‫)‪(385/2‬‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤ‪‬ﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹴ ) ‪(59‬‬

‫ﺒ‪‬ﻠﱠ ﻎﹶ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔﹶ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺠﻊ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻻ ﺀ ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻤﺤﺭﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤﺠﻬﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(386/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻀ‪‬ﻠﹶﺎلﹴ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ )‪ (60‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻲ ﻀ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨﱢﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(61‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻰ ﻀ‪‬ﻼﹶﻟﺔﹲ { ‪ :‬ﻨﺴﺒﻭﺍ ﻨﻭﺤﺎﹰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻰ ﻀ‪‬ﻼﹶﻟﹶﺔﹲ { ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻨﹸﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻀ‪‬لﱠ ﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻭ‪‬ﻯ { ] ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪ [ 2 :‬ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻓﹶﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺭﺒ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫)‪(387/2‬‬

‫ﺃُﺒ‪‬ﻠﱢﻐﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(62) ‬‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃَﻨﱢﻲ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﻐﺕ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻨﺼﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪َ ‬ﺅﺜﱢﺭ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺴﻘﻁﺘﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔﹸ ﻟﻡ ﺘﻨﻌﺸﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(388/2‬‬

‫ﻋﺠﹺﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَ ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لﹴ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(63) ‬‬
‫ﺃَﻭ‪ ‬‬

‫ﻋﺠﺒﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﻭ‪‬ﻥﹺ ﺸﺨﺹﹺ ﺭﺴﻭلَ ﺍﷲِ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﻡﹺ ﺸﺭﻴﻜﺎﹰ ﷲ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﹶﺭ‪‬ﻁﹸ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ!‬

‫)‪(389/2‬‬

‫ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪(64) ‬‬

‫ﺘﺴﺭﺒﻠﻭﺍ ﻏ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﻠﱠﻭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(390/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪َ ‬ﺃﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ (65) ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﻔﹶﺎﻫ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﻅﹸﻨﱡﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ (66) ‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻲ ﺴ‪‬ﻔﹶﺎﻫ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨﱢﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (67 ) ‬ﺃُﺒ‪‬ﻠﱢﻐﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺎﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (68) ‬ﺃَﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لﹴ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﺔﹰ ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺁَﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻟﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(69) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﺎﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﻸُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟِﻨﹶﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺎﻫ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﻅﹸﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﹼﺎﺫ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻰ ﺴ‪‬ﻔﹶﺎﻫ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨﹼﻰ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﺭ‪‬ﺏﹺّ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﺒ‪‬ﻠ‪ّ‬ﻐﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻻﹶﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻰ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺎﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﻤ‪ّ‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒﹺّﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺠ‪‬لﹴ ﻤ‪ّ‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫{‬
 ‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﻼ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻓﻴﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﻫﻭﺍﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭ‪‬ﺒ ﺢ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ ﻫﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻨﹸﻭﺡﹴ { ‪.‬‬
‫ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻕﹶ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺨﹶﻠﹶﻔﺎﹰ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻔﹾﻨ‪‬ﻲ ﻓﻭﺠﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﺱﹴ ﺇﻻ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻭﺠﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﺭﻀﻭﺍ ﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻤﻭ ﻁﹶﺭ‪‬ﻑﹸ ﺘﺄﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﺄﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ‪ ‬ﻨﻭﺒﺔﹸ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹶﺔﹰ { ‪.‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﻁﺔ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺯﺍﺩ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﻁﺔ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭ ﹶ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹﹴ ﻭﺸﺨﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻭﻗﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺁﻻﹶﺀ‪ ‬ﺍﷲِ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻌﻤﺎﺀ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻻﺀ ﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﺭﻭﻴﺢ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫)‪(391/2‬‬

‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺠﹺﺌْﺘﹶﻨﹶﺎ ﻟِﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺫﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄْﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴ ﻥ‪(70) ‬‬

‫ﻁﺎﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻕﱠ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﺒﻘﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ...‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻏﺵ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻨﹶﻥﹺ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ‪ ...‬ﻷﻨﻪ ﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬

‫)‪(392/2‬‬
 ‫ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻨﹶﻨ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻨﱢﻲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻅ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(71) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ﻫﻭﺍﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻁﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ؛ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺭﻴﻘﹶﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﺤﺼﻴل ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪(393/2‬‬

‫ﻓﹶﺄَﻨﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺩ‪‬ﺍﺒﹺ ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(72 ) ‬‬

‫ﻻ ﺭﺘﺒﺔﹶ ﻓﻭﻕ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻨﺠ‪‬ﻰ ﻫﻭﺩﺍﹰ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠ‪‬ﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺓﹶ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻀلﹴ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﹶﻨﺠ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﺠﺎ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(394/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺜﹶﻤ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺎﻫ‪ ‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻨﹶﺎ ﹶﻗﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺁَﻴ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸلْ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪َ ‬ﺃﻟِﻴﻡ‪(73) ‬‬

‫ﻏﺎﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻓﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜل ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻤﻀﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺘ‪‬ﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻬﺎل ﺃُﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺘﺴﻠﻴﺔﹰ ﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﻗﻭﻤﻪ ‪.‬‬

‫)‪(395/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺃَﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺘﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻟِﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸﺼ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺤ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ﺎ لَ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘﹰﺎ‬
‫ﻓﹶﺎﺫﹾ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭﺍ ﺁَﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(74 ) ‬‬

‫ﺃﺯﺍﺡ ﻋﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﺘﹸﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﻼ ﺍﻟﺩﻟﻴلَ‬
‫ﺘﺄﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﻴل ﻻﺯﻤﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻗﺩﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﺸﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(396/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹸﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ‬
‫ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃُﺭ‪‬ﺴ‪‬لَ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ (75) ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (76 ) ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﻗﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻋ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪َ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭﹺ‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﹺﻬﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺢ‪ ‬ﺍﺌْﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ (77) ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻔﹶﺔﹸ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺜ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪ (78‬ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹾﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺔﹶ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪(79) ‬‬

‫ﺃﺠﺭﻯ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹶﻪ ﺃﻻ ﻴﺨﺹ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴل ﺼﻨﻌﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ -‬ﺇﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴﺴﻤﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﹶﺭ‪‬ﻓﹸﻪ ﺒﺎﻹﺠﻼل ‪ ،‬ﻭﺃَﻻﱠ ﻴﻭﻀﺢ‪ ‬ﻟﻪ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل؛ ﻓﺄﻨﺼﺎﺭ ﻜلﱢ ﻨﺒﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻀﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤﻅﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎلﱢ ﺒﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻀﺭ‪ ‬ﻨﺼلَ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺇﺨﻼﻕﹸ ﻏﻤﺩﻩ ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﹶﺼ‪‬ﺒﺎﹰ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻏﺒﺭ ﻟﻭ ﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻷﺒﺭ‪‬ﻩ « ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻻﱠ ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﹺﻓﺎﻕ ﺍﻟﻬﻭﻯ؛ ﻓﺘﺴﺘﺜﻘل ﺍﻟﻨﹼﻔﹾﺱ‪ ‬ﻗﻭ َ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﺴ‪‬ﻘﹾﺕﹸ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ... ‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﻐﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺼﺢ‬

‫)‪(397/2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (80) ‬ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلَ ﺸﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ‬
‫ﻁﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﻥ‪ (81) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﻨﹶﺎﺱ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﹶﺘ ﹶ‬
‫)‪ (82‬ﻓﹶﺄَﻨﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ (83) ‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻁﹶﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﹶﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺎ ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪(84) ‬‬

‫ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﺎ ﺃﺯﺍﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﹶﺨﹶﻁﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻫﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺇﺫﻻﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ‪ -‬ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ -‬ﺼﻐﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(398/2‬‬

‫ل‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻩ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴ‪َ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﺨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(85) ‬‬

‫ﺨﺴ‪‬ﺕ ﻫ‪‬ﻤﻡ‪ ‬ﻗﻭﻡﹺ ﺸﻌﻴﺏﹴ ﻓﻘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻁﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﹶ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺴﺎﻫ‪‬ﻠﹾﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(399/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻁ‪ ‬ﺘﹸﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﻗﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ‬
‫ﻓﹶﻜﹶﺜﱠﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺎ ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ (86) ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃُﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻓﹶﺎﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪(87) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻜﹸلﹺّ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﺘﹸﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺠﺎﹰ { ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻻﺯﻤﺎﹰ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺤﺩ‪‬ﻩ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﻴﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﺭﹺ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻀﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺉ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻓﹶﻜﹶﺜﱠﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﻭ‪‬ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺃُﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻷﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺃﻤﺭﹴ ﺒﺎﻷﻋﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤﻨﺔ‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ‪.‬‬

‫)‪(400/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻨﱠ ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠﱠﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻜﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻴﻥ‪ (88 ) ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠﱠﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺠ‪‬ﺎﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶ ﹶﻨﺎ َﺃﻥ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶ ﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻓﹾﺘﹶﺢ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪(89 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﻸُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹶﺂ َﺃﻭ‪‬‬
‫ﻟﹶﺘﹶﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻠﱠﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎ لَ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻜﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ) ﺃﻫل ( ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺸﺭ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺎﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﻬﺞ ﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻨﱠﻌ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻓﹾﺘﹶﺢ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺨﹶﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺎﺘ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻨﻁﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﻜﹶﺫ‪‬ﺒﺎﹰ ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻠﱠﺘ‪‬ﻜﹸﻡ { ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺠ‪‬ﺎﻨﹶﺎ ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ { ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﺭﺃﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻨﱠﻌ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ‬
‫ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ { ﻴﻌﻨﻲ ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺒﹺﺴﻨﺎ ﻟِﺒﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻨﹸﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺎﻗﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ { ﺃﻱ ﺒﻪ ﻭ‪‬ﺜ‪ ‬ﹾﻘﻨﹶﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻠﹾﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻓﻭﻀﻭﺍ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻓﹾﺘﹶﺢ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻕﱢ { ﻓﺘﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﺼ‪‬ﻤﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(401/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (90 ) ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻔﹶﺔﹸ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺎﺜ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (91) ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻜﹶﺄَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(92) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻸُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪ْ‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺒﺎﹰ ﺇِﻨﹼﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﺍﹰ ﻟﱠﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﺫﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪ ‬ﹶﻔﺔﹸ‬
‫ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺜ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺘﻜﺫﻴﺏ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻅﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻜل ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺘﺒﺎﻋ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ { ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻏﻠﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺩﺭﺴﺕ ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﻬﻡ‬
‫ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ ﺼ‪‬ﻴﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ) ﺨﻤﺩ ( ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﺸﻊ ﺴﺤﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻏﺎﻟِﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺯﺍﻫﻕ ﺒﻜل ﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹸ ﻨﻌﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﺃﺯﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻼل ﺤﻕﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ ﻓﺄﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؟ ﻭﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﻟﻠﻌﻠل ﻤﻊ ﺍﻷﺯل؟ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻭﺴﻴﻔﻪ ﻤﺴﻠﻭل ‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩﻨﺎ ﻤﻌﺫﻭل‬

‫)‪(402/2‬‬

‫ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹾﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪ ‬ﺤ‪‬ﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶ ﹶﻜﻴ‪‬ﻑﹶ ﺁَﺴ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(93) ‬‬

‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻋﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ؛ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻓﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙﹸ ﺍﻟﺠﻤﻴلُ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻓﺎﻟﻀﺭﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻡ ﻋﺎﺌﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪‬‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻪ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻪ؛ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﻫﺩﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻏﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺄﺴ‪‬ﻑﹸ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ ﻭﻓﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﹶﻭ‪‬ﻥﹴ ﻭﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻨﻔ ﹴ‬

‫)‪(403/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ (94 ) ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹶ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻋ‪‬ﻔﹶﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(95) ‬‬
 ‫ﺤﺭ‪‬ﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ﺍﻷَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹺ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻷﺼﻌﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻅﻼلَ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝﹺ ‪ ،‬ﻭﻭﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻜﺭﺍﹰ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭ‪‬ﻁﱠﻨﹸﻭﺍ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪-‬‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭ‪‬ﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﹶﻐﱠﺹ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺩﻕ ﺒﻐﺘﺔﹰ ﻋ‪‬ﻨﹸﻕﹸ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺸﹶﺭﹺﻗﹸﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺩ‪‬ل ﻀﻴﺎﺀ‪ ‬ﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﺒﹺﺴ‪‬ﺩﻓﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﺩ‪‬ﺭ ﺼﺎﻓﻲ ﻤﺸﺭﺒﻬﻡ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(404/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻔﹶﺘﹶﺤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﻥ‪ (96) ‬ﺃَﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘﹰﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(97) ‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹾ ‪‬‬

‫ﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﺒﺨﻼﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ -‬ﻭﺃﺒﻭﺍﺏﹺ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﺀ‪ ‬ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹸلْ ﺃﻀﻌﻔﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺒﺎﺭﻜﻨﺎ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻭ‪‬ﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(405/2‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(98) ‬‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻴﻨﺯل ﻓﺠﺄﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‪ ‬ﺭﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻴﻠﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺘﹶﺤﺔ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔﹶﺭ‪‬ﺡﹺ ﻤﺨﺘﺘﻤﺔﹲ ) ﺒﺎﻟﺘﺭﺡ ( ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴﻭﻡﹴ ﺘﻁﻠﻊ ﺸﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﻅﻬﻴﺭﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪(406/2‬‬

‫ﺃَﻓﹶﺄَ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(99) ‬‬
 ‫ﻴﻘﺎل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺭﻑ ﻋﻠﻭ‪ ‬ﻗﺩﺭﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺨﺸﻲ ﺨﻔ ﻲ‪ ‬ﻤﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﻔﻲ‪ ‬ﻤﻜﺭﻩ ﻨﹶﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻅﻴﻡ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ ‪.‬‬

‫)‪(407/2‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻁﹾﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(100‬‬

‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﻭﻥ ﺒﻁﻭل ﺴﺘﺭﻨﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻟﻌ ﺠ‪‬ﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻨﺩﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺸﹾﻜﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻟﻡ ‪.‬‬

‫)‪(408/2‬‬

‫ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﻨﹶﻘﹸﺹ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺒ‪‬ﺎﺌِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾﺒ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(101) ‬‬

‫ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻁ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﺍﻟﺘﱠﺒﻠﱡﺩ؛ ﻓﻼ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺠ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺭﺠﻌﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺕﹾ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﻗ‪‬ﺴﻤﺘﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤﺘﹸﻪ ‪.‬‬

‫)‪(409/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﺄَﻜﹾﺜﹶﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(102) ‬‬

‫ﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻁﺎﺭﹺﻗﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃَﻗﹶلَ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺸﺎﺭﹺﻗﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ‪‬ﻫﻡ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺸﻜﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭﹺﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻠﱢﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺩ‪‬ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻠﻭﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(410/2‬‬
 ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺌِﻪ‪ ‬ﻓﹶﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(103) ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻘﹶﺎﺼ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻗﹾﺩﺍﻤ‪‬ﻬﻡ ﺒﻌﺙ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻀﻡ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺼﻔﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﹸﻭﺒﹺﻼ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻙ ﺒﻬﻡ ﻤﺴﻠﻙ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪(411/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻴ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (104) ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻕﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻗﹸﻭلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠﹺﺌْﺘﹸﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺴ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ) ‪ (105‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺄْﺕ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪(106) ‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺼﻌﺏ‪ ‬ﺸﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻗﺎﺒﻠﻪ‬
‫ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ‬ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻕﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻻﱠ ﺃَﻗﹸﻭلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﺇِ ﻻﱠ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ { ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ؛ ﻓﺎﻟﺨﻠﻕ ﻤﺤﻭ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻓﺄﻱ‪ ‬ﺴﻠﻁﺎﻥﹴ ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ؟‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺄْﺕ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ : { ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ) ‪ ، ( . . . .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻟﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺴﻘﻁ ﺴﻘﻭﻁﺎﹰ ﻻ ﻴﻨﺘﻌﺵ ‪.‬‬

‫)‪(412/2‬‬

‫ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹶﻰ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺜﹸﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(107) ‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻩ ﻟﻁﻭلﹺ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃَﻟِﻔﹶﻪ ﺃَﺴ‪‬ﻜﹶ ﻥ‪ ‬ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺃﺨﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻏ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭﻏﻔﻠﺔﹲ ﺍﻴﺵ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈ ﻥ‪ ‬ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻗﹶﺒ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃَﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﱡﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﻍﹲ ﺒﺤﺎل ‪.‬‬
‫)‪(413/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻨﹶ ‪‬ﺯﻉ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﻅ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(108) ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ -‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺯﻤﻥﹴ ‪ -‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺃﺨﺹ‪ ‬ﺒﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻀﻭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺸﹶﻔﹶﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﹺﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻡﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺜﻡ ﺃﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺃﻨﻪ ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻨﻘﻼﺏ‪ ‬ﻭﺼﻑ‪ ‬ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ ‪.‬‬

‫)‪(414/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟﹶﺴ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ (109) ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(110) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲَ ﻫﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﺇﻻ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ل ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔﹰ؛ ﻓﻜﻠﱠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺤﻴﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ‪.‬‬

‫)‪(415/2‬‬

‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺭ‪‬ﺠﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬لْ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺌِﻥﹺ ﺤ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪ (111) ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺴ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺭﹴ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(112‬‬

‫ﺘﹶﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺭ ﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ‬ﻏﺎﻟِﺏ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﺴﺎﺒﻕﹲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻼ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ‬ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹾﻡ ‪ . .‬ﻜﻼ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﱠﻡ ‪.‬‬

‫)‪(416/2‬‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﺄَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻟِﺒﹺﻴﻥ‪ (113) ‬ﻗﹶﺎلَ ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ (114) ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻠﹾﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻘ‪‬ﻴﻥ‪ (115 ) ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹾﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹴ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(116‬‬

‫ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴ‪‬ﻐﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺤﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﺤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﻓﻜﺎﺩﻭﺍ ﻭﻜ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﺭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﺴﻬﻡ ﺼﺎﺌﺒﺎﺕ‪ ... ‬ﻭﺘﻌﻤﺩﺘﻪ ﺒﺴﻬﻡ ﻓﻁﺎﺸﺎ‬
‫ﻓﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﹸﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ -‬ﺠﻴﺵﹲ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪-‬‬
‫ﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫)‪(417/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﺃَﻟﹾ ﻕ‪ ‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻓ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ (117) ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹶلَ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(118) ‬‬
‫ﻓﹶﻐﹸﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻭﺍ ﺼ‪‬ﺎﻏ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ (119) ‬ﻭ‪‬ﺃُﻟﹾﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪‬ﻴﻥ‪ (120) ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (121) ‬ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪(122) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭﺍ ﺒﺴﺤﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺄَﺩ‪‬ﺨﹶل ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ﻗﻬﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﺸﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬لُ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺏ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻤل ‪ ،‬ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺩ ‪ .‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺭﹺﺯ ﺍﻟﻌﺩ ﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻭﻟﻲ؛ ﺜﻡ ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺﺭ‪ ‬ﺍﻟﻭﻟﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺒﻰ ﺍﻟﺤلُ ﺇﻻ ﺤﺼﻭلَ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻲ‪. ‬‬

‫)‪(418/2‬‬

‫ﻑ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺃَﻥ‪ ‬ﺁَﺫﹶﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﻜﹾ ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻟِﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫)‪ (123‬ﻟﹶﺄُﻗﹶﻁﱢﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻠﹶﺎﻑ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺄُﺼ‪‬ﻠﱢﺒ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪(124) ‬‬
 ‫ﺨﺎﻁﺒ‪‬ﻬﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﹰ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻷﺸﻜﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻁﻬﺭﺕ ﻋﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺸﻤﺱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺒﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺒﻕﹶ ﻟﺘﺨﻭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺴﺎﻍ ‪.‬‬

‫)‪(419/2‬‬

‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(125 ) ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴ‪‬ﻬ‪‬لَ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(420/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻨﹾﻘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻓﹾﺭﹺﻍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪(126) ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﺴ‪‬ﻨﹼﺔﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﱡﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(421/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺫﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﻟِﻬ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ﻨﹸﻘﹶﺘﱢلُ ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶﻨﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ‬
‫ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(127) ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺯﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺍﺴﺘﻨﻜﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﻌﺠﺯﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻭﻋﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻗﻭﻤ‪‬ﻪ ﺒﻤﺎ ﻋﻜﺱ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(422/2‬‬
 ‫ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻴﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺭﹺﺜﹸﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(128 ) ‬‬

‫ﺃﺤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺭﺠﻭﻋ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺠﻭﻋﻲ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻱ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻥ‬
‫ﺭﺠﻭﻋ‪‬ﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻜﱠﻠﹸﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﻟﻨﻔﺤﺎﺕ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻷﻫل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﺒﻰ ‪.‬‬

‫)‪(423/2‬‬

‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃُﻭﺫ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠﹺﺌْﺘﹶﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻠ‪‬ﻔﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾ َﺄﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬‬
‫ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(129) ‬‬

‫ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﹸﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﻙ ﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻗﺒ‪‬ﻠﻙ‪ ‬ﺸﻘﺎﺀ‬
‫‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀل؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻓﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺒﺒﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺀ ﺸﻬﺩ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ‪.‬‬

‫)‪(424/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَ ﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﺁَلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻘﹾ ﺹﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(130) ‬‬

‫ﺸﺩ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻀﺎﻋﻑ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﺃﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻨﺒﻬﺘﻬﻡ‬
‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻬﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻻﺤﻅﻭﻩ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻁﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺒﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫)‪(425/2‬‬

‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹲ ﻴ‪‬ﻁﱠﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎﺌِﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(131) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹸﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪ّ‬ﺌَﺔﹲ ﻴ‪‬ﻁﱠﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻭﺭ‪ ‬ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ؛ ﻓﻴﻼﺤﻅ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺘﺠﻨﱠﻰ ﻭﺤﻤل‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﱠﻰ ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹸﻭلُ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻁﻴﻌﺔ ‪ ...‬ﻤلﱠ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺒ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺒﻭﺩ‪‬ﻩ ‪ ...‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻨﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻻﹶ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎﺌِﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺼﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪(426/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(132 ) ‬‬

‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍ ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺸﻌﺎﺭ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻜﻭﺍ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﻭ‪ - ‬ﺃﺴﺘﺎﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(427/2‬‬

‫ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱡﻭﻓﹶﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹸﻤ‪‬لَ ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻔﹶﺎﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹶﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪(133) ‬‬

‫ﺠ‪‬ﻨﱠﺱ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‪ ‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻨﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﻭﺠ‪‬ﻨﱠﺴﻭﺍ ﻓﻨﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﺎﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺘﺼﺩﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻭﻗﺒﻭﺍ ﺒﹺﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺒﻠﻎﹸ ﻤﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ‪ . . . .‬ﻭﻨﻌﻭﺫﹸ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(428/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻬﹺﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺸﹶﻔﹾﺕﹶ ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﻟﹶﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﻥ‪ ‬ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻨﹸﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ لَ )‪(134‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﺒل } ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭﹺﺒ‪‬ﻙ‪ { ‬ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(429/2‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬لﹴ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﻟِﻐﹸﻭﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻜﹸﺜﹸﻭﻥ‪ (135 ) ‬ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻜﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(136) ‬‬

‫ﺃﺒﺭﺯﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺜﻡ ﻨﻘﻀﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺜﻡ ﺭﻓﻀﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﻋﻭﻯ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻠﻪ ‪ ...‬ﻜﺫﻱ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦﹸ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺨﻼﻗﹶﻪ ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺜﺭﻯ ﺭﻤﺴﻪ‬

‫)‪(430/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﺭﹺﻕﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭﹺﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺕﹾ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﺸﹸﻭﻥ‪(137) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺫﱡلﱢ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻀﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻴ‪‬ﺸﹾﻤ‪‬ﺕﹸ‬
‫ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﻋﻬﺩﻩ ﺠﺯﺍﺀ‪‬ﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(431/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺼ‪‬ﻨﹶﺎﻡﹴ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﻟِﻬ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ (138 ) ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(139) ‬‬

‫ﻟﻡ ﹶﺘ ﺨﹾﻠﹸﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕﹸ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺘﺎﻗﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ : -‬ﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻭﺍﻷﻋﻼل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ‬
 ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒﺘﻐﻰ ﺒﺎﻟﺼﻨﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻩ ﻤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻔ‪‬ﻪ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﻠ‪‬ﺹ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ ﻗﺼﻭﺩ‪‬ﻩ؟‬

‫)‪(432/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(140) ‬‬

‫ﺫﻜﱠﺭﻫﻡ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ‪‬ﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ‬
‫ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﻕﱡ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﹶﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﻟﱢﻲ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟِﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺴﻭﺍﻩ ‪.‬‬

‫)‪(433/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾ ﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺁَلﹺ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﻴ‪‬ﻘﹶﺘﱢﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(141) ‬‬

‫ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴﺩ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺁﻻﺌﻪ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺠﺤﺩﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺒ‪‬ﻌﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ -‬ﻋﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻼﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﺭﺩ ‪.‬‬

‫)‪(434/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺃَﺘﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ﺸﹾﺭﹴ ﻓﹶﺘﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﻘﹶﺎﺕﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﺄَ ﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﺨﹾﻠﹸﻔﹾﻨ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(142 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺜﹶﻼﹶﺜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺃَﺘﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ﺸﹾﺭﹴ ﻓﹶﺘﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﻘﹶﺎﺕﹸ ﺭ‪‬ﺒﹺّﻪ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ { ‪.‬‬
‫ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﹸﺓ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺫﺒﺔ ﺤﻠﻭﺓ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻁﻠﻴﻨﺎ ﻭﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻓﻲ ‪ ...‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﹶﻔ‪‬ﻲ‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋ‪‬ﻠﱠلَ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ ﻤﺭﺓﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻼﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺒﺘﻼﻩ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﻋﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﻻ ﺘﻭﻗﻊ ﻭﻻ ﺃﻤل ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺴﻤﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻗﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻌﻠﱠﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﻤﻴﻠﻪ ﺘﻌﻠﻴﻼﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺼﺩﻗﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻁﻤﺄﻥ ﻗﻠﺏ‪ ‬ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻠﻤﻴﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻤﻀﺕ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺘﻰ ﻜﻤﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻓﺯﺍﺩ ﻟﻪ ﻋﺸﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻁل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻁل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﻗﻴﻤﻲ ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻻ ﺘﻬﺠﺭﻴﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﻤ‪‬ﻨﱢﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻤﻁﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﺩﻴﻨﺎ ﻤﻭﻋﺩﺍﹰ ﻤﺎ ﺸ‪‬ﺌْﺕ‪ ‬ﺇﻨﱠﺎ ‪ ...‬ﻨﺤﺏ‪ ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﻁﻠﺕ ﺘﻭﺍﻋﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺈِﻤﺎ ﺘﻨﺠﺯﻱ ﻭﻋﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻭ ﻓﺈﻨﺎ ‪ ...‬ﻨﻌﻴﺵ ﻨﺅﻤل ﻓﻴﻙ ﺤﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻷَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﺨﹾﻠﹸﻔﹾﻨ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪َ‬ﺃﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لَ ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺤﻤﻭﻻﹰ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ؛ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺏ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ } : -‬ﻭ‪‬ﺃَﺸﹾﺭﹺﻜﹾﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻯ { ] ﻁﻪ ‪ [ 32 :‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪َ‬ﺃﺨ‪‬ﻰ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﻓﹾﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱢﻰ ﻟِﺴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ . [ 34 :‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻓﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭ }‬
‫ﺍﺨﹾﻠﹸﻔﹾﻨ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ { ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬لﹺ ﻤﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻘﹸلْ ‪ :‬ﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻙ ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻘل ‪ :‬ﻫﻼﱠ ﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺼﺤﺒﺘﻨﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ؟ ﺒل ﺼﺒﺭ ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻟﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﺍﺕ ﺒﻼﺀ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻥ ﻗﺩ ‪ ...‬ﺤلﱠ ﻭﻓﺎﻗﺎﹰ ﻟﺯﻓﺭﺘﻲ ﻭﺸﻬﻴﻘﻲ‬
‫ﻤﺎ ﺘﹸﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻌﺩﻱ ‪ ...‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﺠﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻠﻁﻔﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺅُﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹾ ﺒﹺﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃْﺴ‪‬ﻰ { ] ﻁﻪ ‪:‬‬
‫‪. [ 94‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻗﺎل ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻭﻀﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺘﺒﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺫﻨﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺤﺎل ﺫﺭﺓﹰ ﻭﻻ ﺤﺒ‪‬ﺔﹰ ‪ . .‬ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻨﺏ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺠﺭﻯ ﻤﻊ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺼ ﻰ‬
‫ﻭﺠﻨﻰ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ‪ ، ‬ﻓﺎﻟﻌﺘﺎﺏ‪ ‬ﻤﻤﻨﻭﻉ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ‪.‬‬

‫)‪(435/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻤ‪‬ﻴﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻲ ﺃَﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶ ﹶﻘﺭ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱠﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻜ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺨﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻓﹶﺎﻕﹶ ﻗﹶﺎ لَ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺕﹸ ﺇِﹶﻟﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ‬
‫ل ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(143) ‬‬
‫ﺃَﻭ‪ُ ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺂ ﺠ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻤ‪‬ﻴﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏﹺّ ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻰ ﺃَﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ‬
‫ﺍﻟ ﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭﻑﹶ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻰ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱠﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺩ‪‬ﻜﹼﺎﹰ ﻭ‪‬ﺨﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﻘﺎﹰ { ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻬﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻼ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺸﻲﺀ‪‬‬
‫ﻟﻤﻭﺴﻰ ‪ .‬ﺁﻻﻑﹸ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻁﻌﻭﺍ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‪ ‬ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﺨﻁﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ‪ ‬ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ { ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﺒﺎﺴﻁ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺴﻘﻁ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ‪َ } :‬ﺃ ﺭﹺﻨ‪‬ﻰ‬
‫ﺃَﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ، { ‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﺘﻪ ﺒﻁﻠﺏ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺒﺭﺡ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻭﻕﹸ ﻴﻭﻤﺎﹰ ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺭ ﻓﻨﻁﻕ ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺅﺨﺫ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻪ ﻋﺘﺎﺏ ﺒﺤﺭﻑ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻉﹺ ﻓﺨﺭﺝ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺎ ﺼﺤﺒﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﺓﹰ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ‪ :‬ﺃﻟﻜﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؟ ﺃﻟﻜﻡ ﻜﻼﻡ ﻤﻌﻪ؟ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﺩﺒ‪‬ﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ -‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻻ‬
‫ﺤﺭﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﺒل ﻨﻁﻕ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻰ ﺃَﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ { ‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴلَ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ‪ ‬ﻟﻲ ﻤﻬﻤﺔ ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺘﹸﻜﻡ ﻟﻴﻠﻰ ﻓﻠﻡ ﺃﺩﺭﹺ ﻤﺎﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺸﻭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺃﻗﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ؛ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﻪ ﺴﺠﻭﻑﹸ ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺍﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻰ ﺃَﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ { ‬ﻜﺄﻨﻪ ﻏﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻋﻁﺸﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺘﻴﻤﺎﹰ ﺇﻻ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺸﻭﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺼﻭﻥ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﺼﻔﻴﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻼل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻁﻕ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻓﻘﺎل } ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻰ ﺃَﻨﹾﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ { ‬ﻭﻻ ﺃﻗلﱠ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺘﻴل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ -‬ﻓﻘﻭﺒل ﺒﺎﻟﺭﺩ‪ ، ‬ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ‪ } :‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻰ { ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻬﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻟِﻪ ‪ ...‬ﻭﺒﺨﻠﻪ ﺃﻅﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﺫﻟﻪ‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺭ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ‪ } :‬ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻰ { ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ -‬ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﹺﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍﹰ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)‪(436/2‬‬

‫} ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺭ‪‬ﻯ ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﻭ‪‬ﻟﱢﻴ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﺘﹶ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ [ 144 :‬ﻓﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﻁﻼل‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺯ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩﻩ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻁﹶﺭ‪‬ﻑﹲ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻟﺤﺎﻅ ﻤﺼﺭﻭﻓﺔ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻫﻤ‪‬ﺘﹸﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ -‬ﻗﻭﺒل » ﺒﹺﻠﹶ ﻥ‪ ، ‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺠﹺﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺨﻀﺭ }‬
‫ﻫ‪‬لْ ﺃَﺘﱠﺒﹺﻌ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹸﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﺕﹶ ﺭ‪‬ﺸﹾﺩ‪‬ﺍ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ، [ 66 :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠ ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍ {‬
‫] ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ [ 67 :‬ﻓﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﻠﻥ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﻤﻭﻗﻭﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻼ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﺎﻓﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫) ‪ ( . . . . . .‬ﻨﺤﻥ‪ ‬ﺃﻫلُ ﻤﻨﺎﺯلﹴ ‪ ...‬ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻏﺭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻨﻌﻕ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻰ ﺃَﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ { ‬ﻓﺄﺠﻴﺏ ﺒﻠﻥ ﻷﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﻕ ‪ .‬ﻓﺯﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﺨﹶﺭ‪ ‬ﺼﻌﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺼﺎﺭ ﺩ‪‬ﻜﱠﺎﹰ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻭ‪‬ﺡ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺼﻌﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﻤﻜﺎﺸﻔﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺤﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻭﺠﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻗﻤﺭ‪ ... ‬ﻭﻟﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻜﺤل‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻰ { } ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱠﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻠﹾ ﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﻜ‪‬ﺎ { ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﹸﻪ ‪ } :‬ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻰ { ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﻴﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺭﺍﺤﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺴﻭﻑ‬
‫ﺃﻁﹾ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﻤﻭﻗﹸﻔﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺒل ﺩﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒ‪‬ل ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻬﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ‬
‫ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹺ { ﺒﻼﺀ‪ ‬ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻷﻨﻪ ﻨﹸﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻭﻤ‪‬ﻨ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﻥ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻤ‪‬ﺽ‪ ‬ﺠﻔﻨﹶﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﺃﺴﻬلَ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ﺃﺫ‪ ‬‬
‫ﻟﻪ ‪ } :‬ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹺ { ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺘﱠﺠﻠﻲ‪‬؛ ﻓﺎﻟﺠﺒل ﺭﺁﻩ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻭﺍ ﷲِ ‪ -‬ﻟﺼﻌﺏ‪ ‬ﺸﺩﻴﺩ!! ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﺯﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ‬
 ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻻ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻙ ﺒل ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺃﺭﻓﻊ ﺒﺼﺭﻱ ﻋﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﻴﺩ‪ ‬ﻭﺼﺎﻟﹶﻪ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻫﺠﺭﻱ ‪ ...‬ﻓﺄﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪ ‬ﻥﹺ ﺍﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﺒ‪‬لﹺ { ﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﻗﻠﺏ‪ ‬ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺭﺩ ﺒل ﻋﻠﻠﻪ ﺒﺭﻓﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻓﺫﺭﻴﻨﻲ ﺃﻓﻨﻲ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ‪ ...‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺃﻓﺎﻕ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺕﹸ‬
‫ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ { ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺒﹺﻠﹶﻪ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻟﺴﻤﻭ ﻫﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪. { ‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺇﻨﺎﺨﺔ ﺒﻌﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻻ ﺘﺒﺭﺡ‪ ‬ﻤﺤلّ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺒﺔﹶ ﺤﻅﱡ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔﹶ ﺤﻕﱡ ﺭﺒﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﺄﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﻅ ﻨﻔﺴﻙ ‪.‬‬

‫)‪(437/2‬‬

‫ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻨﱢﻲ ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺭﹺﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺎﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺒﹺﻜﹶﻠﹶﺎﻤ‪‬ﻲ ﻓﹶﺨﹸﺫﹾ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(144) ‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟِﺘﹶﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻕ ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﻤﻨﻌﺘﹸﻙ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺨﺼﺼﺘﹸﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل؛ ﺍﺼﻁﻔﻴﺘﹸﻙ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻤﺘﹸﻙ ﺒﺸﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﺸﻜﺭ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺭﻑﹾ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ‪ ‬ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﻁﱠﻔﹸﻭﺍ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓﺎﺼﺒ ﺭ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﺨﻠﻔﻭﺍ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇِﻥ‪ ‬ﻤﻨﻌﺘﹸﻙ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﺴ‪‬ﺅْﻟِﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻋ‪‬ﻁ‪‬ﻙ ﻤﻁﻠﻭﺒ‪‬ﻙ ﻓﻼ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﻨ‪‬ﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕﹶ ‪.‬‬

‫)‪(438/2‬‬

‫ﺤﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺄُﺭﹺﻴﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺡﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺼ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶ ﺨﹸﺫﹾﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﻘﹸﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃْﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﺒﹺﺄَ ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(145 ) ‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺡﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶ ﻰ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻅﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺼ‪‬ﻴﻼﹰ ﻟِّﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰ‪‬ﺀ‪. { ‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﺭﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻟﻁﻑ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻠﻪ ﺒﺎﻷﺜﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺨﹸﺫﹾﻫ‪‬ﺎ ﺒﹺﻘﹸﻭ‪‬ﺓ‪. { ‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷَ ﺨﹾﺫﹶ ﻴ‪‬ﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺼﻔﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥﹺ ﻻ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃْﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﺒﹺﺄَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﻓﹶﺭ‪‬ﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ‪ ،‬ﺃَﺨﹾﺫﹸ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃَﺨﹾﺫﹸﻫ‪‬ﻡ ﺃﺨﺫﹸ ﻗﺒﻭلﹴ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺒﹺﺄَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻴﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺒﺄﺤﺴﻨﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻌﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﻭﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﺄُﻭﺭﹺﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎﻏﹶﺒ‪‬ﺭﺓﹲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻭﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻨﻴﺎﻨﹸﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻗﹶﺘﹶﺭﺓﹸ ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱡﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺴﻕﹶ ﻴﻭﺠﺏ ﺨﺭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓ‪‬ﺴ‪‬ﻕ ﺨﺭﺒﺕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺁﻴﺔ ﺨﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ‪ ‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﻁل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﻟﻠﺨﺭﺍﺏ‬
‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺒﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﻌﺘﺎﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻟﻭ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺨﹸﻴ‪‬ﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﻜﻌﺘﻲ ﺼﻼﺓ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﺁﺜﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕﱢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ . .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻅﻠﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻓﺴﺎﺩ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬
‫ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(439/2‬‬

‫ل‬
‫ﺴ‪‬ﺄَﺼ‪‬ﺭﹺﻑﹸ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪ ‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻜﹸلﱠ ﺁَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ َ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾﺩ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلَ ﺍﻟﹾﻐﹶﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(146) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(147 ) ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﺄَﺼ‪‬ﺭﹺﻑﹸ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻴ‪‬ﺘ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕ‪ ّ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻜﹸلﱠ ﺀ‪‬ﺍﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ‬
‫{‪.‬‬
‫ﻁﺒ‪‬ﻭﻥ ﺒﻪ‬
‫ﺴﺄَﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ‬ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻜﺎﺸﹶﻔﹸﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﺠﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤﻘﺎﺌﻕﹶ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ﻓﺠﺤﻭﺩ‪‬ﻩ ﺘﻜﺒ‪‬ﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺠﺤﻭﺩ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ﺘﻭﻫﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﻤﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻅﹶﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪ -‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻜﺒ‪‬ﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾﺩ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلَ ﺍﻟﻐﹶﻰ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺ َﺄﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻜﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪{ ‬‬
‫ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺤﻘﺎﹰ ﻭﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻁلﹺ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﺒل ﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻠﺤﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻊ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﺤﻕﱢ ‪ -‬ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﺒﻪ ‪ -‬ﺃﻗﺒﺢ‪ ‬ﺤﺎﻟﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﺼ‪‬ﺭﹺ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪.‬‬

‫)‪(440/2‬‬

‫ﺨﺫﹸﻭﻩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹰﺎ ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺨﹸﻭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ﺍﺘﱠ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(148 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪ّ‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺩﺍﹰ ﻟﱠﻪ‪ ‬ﺨﹸﻭ‪‬ﺍﺭ‪. { ‬‬
‫ﻟﻡ ‪‬ﻴﻁﹶﻬ‪‬ﺭ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻡﹺ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺜﺭﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﻠﻴﻁ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎﹰ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لﹺ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻤﺘﻰ ﺘﺸﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﻫﻡ ﻨﺴﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؟ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻻ! ﻻ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺠﺒﺭﻴلَ ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴلَ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵﹶ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﱠﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﹺﻥ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺇِ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻘﹶﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﻘﺒل‬
‫ﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼ ﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻐﻴﺭ‪ ‬ﺼﺎﻟﺢﹴ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺃﻤﺔ! ﺃﻤﺔ ﺨﺭﺝ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺔ ﺨﺭﺝ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ‬
 ‫‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃَﺘﹶﻰ ﻨﻴﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻁﻼل ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﺤﺭﻗﻭﻩ ﺒﻬﻤﻤﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻓﺼلَ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺠﺴﻤﺎﹰ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﻔﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺼﻭﺕ ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻜﱠﺔﹸ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﺠ‪‬ﻬﹺلْ ﺒﻘﻭﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤﺼﻨﻭﻋ‪‬ﻬﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻫﻡ! ﻭﻟﻭﻻ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ -‬ﻓ َﺄﻱ‪‬‬
‫ﻋﻘلﹴ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ؟!‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻼﹰ ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻨﻌﻭﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻌﻭﺕ ﺒﺄﻥ ﻤﺘﻜﻠﱢﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺁﺯﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﺒﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻫﺎﺩﻱ‪ ‬ﺴﻭﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺘﻜﻠﻴﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺠﻠﱠﺕﹾ ﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﺘﻨﺎﺴﻲ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺ ﻋﺒﺩ‪ ... ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﹶﺜﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻭﻥﹺ { ]‬
‫ﻭﺒﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ‪ } :‬ﺍﺨﹾﺴ‪‬ﺌُﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ [ 108 :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﻤﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺇﻻ ﻴﻜﻠﻤﻪ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ « ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺩﻫﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ... ‬ﺇﺫﺍ ﻜﻠﱠﻤﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻠﻤﻬﻡ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } - :‬ﻗﹸل ﻟﱠﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ﻟِﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻟﹶﻨﹶﻔ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺃَﻥ ﺘﹶﻨﻔﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺍ {‬
‫] ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪. [ 109 :‬‬

‫)‪(441/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻘ‪ ‬ﻁﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺍ ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(149) ‬‬

‫ﺤﻴﻥ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﻘﺒﺢ ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﺘﺠﺭ‪‬ﻋﻭﺍ ﻜﺎﺴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻷﺴﻑ ﻨﺩﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭﻭﺍ ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴلُ‬
‫ﻟﻁﹾﻔ‪‬ﻪ ‪.‬‬

‫)‪(442/2‬‬
 ‫ﺨ ﹶﺫ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻔﹰﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺒﹺﺌْﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺃَﻋ‪‬ﺠﹺﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺡ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﺒﹺﺭ‪‬ﺃْﺱﹺ ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻨ‪‬ﻲ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﺸﹾﻤ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ (150) ‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻟِﺄَﺨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺃَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪(151) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻔﺎﹰ ﻗﹶﺎلَ ﺒﹺﺌْﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺃَﻋ‪‬ﺠﹺﻠﹾﺘﹸﻡ‪َ ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺّﻜﹸﻡ‪{ ‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺄﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﻭﹺﻓﺎﻕ‪ ‬ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺘﻨﻐﱢﺹ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻤﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ . .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻗﺩ ﻀﻠﻭﺍ ﻭﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠل؟ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫‪:‬‬
‫ﺃَﻓ‪‬ﻘﺩﺍﻥ‪ ‬ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏﹺ؟ ﺃﻭ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ؟ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻨﺎﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل؟ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻤﺎ ﺃَﺸﺩ‪ ‬ﺒﻼﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ!‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻷَﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃْﺱﹺ ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎ لَ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﻨ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭ ﹶﻨﻨ‪‬ﻰ‬
‫ﺕ َﺃﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹸﺸﹾﻤ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﻰ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻰ ﻭ‪‬ﻷَﺨ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲِ ﻓﺘﹶﻥ‪ ‬ﻗﻭﻤﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺃﺜﱠﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓﹸ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﻁﻌﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﺠﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺴﺘﻠﻁﻔﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ] { ‬ﻁﻪ ‪ [ 94 :‬ﻓﹶﺫﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻷﻡ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘﺭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺤﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹾ ﺒﹺﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃْﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺒﹺﺭ‪‬ﺃْﺴ‪‬ﻰ { ] ﻁﻪ ‪ [ 94 :‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﻓﺫﺭﻨﻲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶ ﺯﹺﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻲ ‪ ،‬ﺨﻠﻔﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻨﺼﺤﻭﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺸﺩﻴﺩﺓﹲ ‪ .‬ﻭﻟﻘﻴﺕﹸ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ‬
‫ﺕ‬
‫ﺴﺎﺀﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺭﺠﻌﺕﹶ ﺃﺨﺫﺕﹶ ﻓﻲ ﻋﺘﺎﺒﻲ ﻭﺠﺭ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻗﺼﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻀﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﻤﻨﻙ ﺘﺴﻠﻴﺘﻲ ﻭﺘﻌﺯﻴﺘﻲ ‪ .‬ﻓﺭﹺﻓﻘﺎﹰ ﺒﻲ ﻭﻻ ﺘﹸﺸﹾﻤ‪‬ﺕﹾ ﺒﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻀﺎﻋ‪‬ﻑﹾ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﻕﱠ ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻰ ﻭ‪‬ﻷَﺨ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ { ‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻟﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺘﻌﺫﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‪‬؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻠﻕﹸ ﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﻪ ﻨﺎﻓﺫﹲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏﹺ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪(443/2‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫ‪‬ﻟﱠﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺘﹶ ﺭﹺﻴﻥ‪(152) ‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﹰ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﻟﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ » ﺴﻴﻨﺎﻟﻬﻡ «‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﻀﺭﻩ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻓﹶﺭ‪‬ﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻤﻬل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻤل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺫﻨﺏ ﺜﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺅَﺍﺨﹶﺫﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﺘ ﺭ‪ ‬ﺒﺎﻹﻤﻬﺎل ‪.‬‬

‫)‪(444/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺕ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(153) ‬‬

‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺜﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪ . { ‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻴﺤﺘﻤل ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻋﺼﻴﺎ ﻥ‪ ، ‬ﺃﻭ ﺁﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺠﻭﻥ ﺒﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻱ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﹼﻘﺽ ﺍﻟﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻜﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﻭﺍ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﺭﺓ ‪.‬‬

‫)‪(445/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻜﹶﺕﹶ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﻐﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹸﺴ‪‬ﺨﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(154) ‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺇﻤﻬﺎﻟﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﻏﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻠﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﹺﻤﻥ‪ ‬ﺩﻭﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(446/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺘﹶﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹰﺎ ﻟِﻤ‪‬ﻴﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻔﹶﺔﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌْﺕﹶ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﺃَﺘﹸﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻨﹶﺎ‬
‫ﺕ‬
‫ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬لَ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻔﹶﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺘﹸﻙ‪ ‬ﺘﹸﻀ‪‬لﱡ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻴ‪ ‬ﺭ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(155) ‬‬

‫ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺃﻤﺔ؛ ﺃﻤﺔ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪‬‬
‫ﺍﺨﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ‪. [ 32 :‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﺃﺭﹺﻨﹶﺎ ﺍﷲَ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻘﹶﺔﹸ { ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ [ 153 :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻡ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﻨﱠﺎﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺎﻅ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ { ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪. [ 22 :‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺠﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻕﱠ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻭﻗﺎل ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ‪ } :‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻰ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺘﹸﻙ‪ { ‬ﺜﻡ ﻭ‪‬ﻜﹶلَ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺘﹸﻀ‪‬لﱡ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﺜﻡ ﻋﻘﱠﺒﻬﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻓﻘﺎل‬
‫‪ } :‬ﻓﹶﺎﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ { ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ { ‪.‬‬

‫)‪(447/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﹸﺘﺏ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﹺﻲ ﺃُﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ ﻜﹸلﱠ‬
‫ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(156) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪. { ‬‬
‫ﻨﹶﻁﹶﻕﹶ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﺤﻴﺙ ﺼ‪‬ﻔﱠﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ { ‬ﺃﻱ ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ‬
‫ﻷﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻰ ‪ { . . . .‬ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ ﺘﻜﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ « ﻭﻻ ﺃﻗلﱠ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ » :‬ﻭﺍﻜﻔﻠﻨﻲ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ « ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ‬
‫ﺃﺤﺼﻲ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻙ « ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻤ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟ ﻙ‪ ‬ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃَﻥ‪ ‬ﻨﺘﺭﻙ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹶﺎلَ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﹺﻰ ﺃُﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ‪. { ‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻁﻴﻔﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻘل ‪ :‬ﻋﺫﺍﺒﻲ ﻻ ﺃُ ﺨﹾﻠ‪‬ﻲ ﻤﻨﻪ ﺃﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﱠﻘﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺸﺎﺭﺓ؛ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬
 ‫‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠﻠﹶﺔ ﺒﺄﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ‪ :‬ﻋﺫﺍﺒﻲ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺒل ﻗﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬؛ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺃَﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺃُﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ‬ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﺊٍ { ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﱠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﺊٍ { ﻤﺠﺎلٌ ﻵﻤﺎلﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺓ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻬﻡ } ﺸﺊٍ { ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺄَﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺴﺄﻭﺠﺒﻬﺎ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻟﻌﺯ‪‬ﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ } :‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﻴﺠﺘﻨﺒﻭﻥ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻠﻠﺔﹰ ﺒﺄﻜﺴﺎﺒﻬﻡ ‪ -‬ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻼﻁﻔﻬﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬

‫)‪(448/2‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻭﺒ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلﹺ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﺨﹶﺒ‪‬ﺎﺌِﺙﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻏﹾﻠﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(157) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ‪ ‬ﺍﻷُﻤ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻨﹶ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻭﺒﺎﹰ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﹾﺠﹺﻴلﹺ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪ّ‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺّﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺂﺌِﺙﹶ { ‪.‬‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ﺸﺭﻑﹶ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ‪ ‬ﺍﻷُﻤ‪‬ﻰ‪ { ‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻭﻜﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺘﻬﻴﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺸﺭﻋﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﱡﻤﻪ ﻭﺘﻜﻠﱡﻔﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺘﺼﺭ‪‬ﻓﻪ ‪ . .‬ﺒل‬
‫ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻜلﱡ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺭﺉٍ ﻟﻠﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺘﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻊﹴ ﻟﻠﺴ‪‬ﻴﺭ‪. ‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ { ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
 ‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺘﺯﻭﻴﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺼلُ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﻴ‪‬ﺯ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻹﺫﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻠﹶﻬ‪‬ﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟِﻠﻨﱠﻬ‪‬ﻲﹺ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭﹺ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻏﹾﻼﹶلَ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺼﺭ‪ ‬ﺍﻟﺜﱡﻘلُ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺃﺜﻘلُ ﻤﻥ ﻜﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺭﻙ ﻜﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻜلﱡ ﺇﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﹸﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﻭﹺﺯﺭ ﻭﺃﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻼلُ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺒ‪‬لﹺ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡﹺ ﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺭﺽ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟِﻬﻡ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﻨﱠﺘ‪‬ﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﻫﻤﻠﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻀﻭﺍ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻘ‪‬ﻲ‪ - ‬ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪ -‬ﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻓﻲ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﹸﺹ‪ ‬ﺒﻜل‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻓﻀل ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﹾﻔﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺤﺴﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻨﺘﻌﺎﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪.‬‬

‫)‪(449/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﻓﹶﺂَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(158 ) ‬‬

‫ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﺭﻗﱠﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻋﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻗﹸلْ ﺇﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻜﻡ ﻤ‪‬ﺭﺴلٌ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺎﻓﺘﻜﻡ ﻤ‪‬ﻔﹶﻀ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻨﻲ ‪ -‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻜﱠﺭ ﻭﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪ - ‬ﻤ‪‬ﻔﹶﺼ‪‬ل ‪ .‬ﻓﺈِﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟﻪ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺸﺒﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺭﹺﻋﻪ ﻟﻪ ﺤﻕﱡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻭﻗﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻭﺃَﻤ‪‬ﻀﻰ ‪ -‬ﺇﺭﺴﺎﻟﻲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻟﺘﻁﻴﻌﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺫﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺯﺠﺭﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﻤﻤﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻜﻡ ‪ :‬ﺁﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷُﻤ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻟﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﻔﻰ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ‪.‬‬

‫)‪(450/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪(159 ) ‬‬

‫ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻗﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻔﻲ‪ ‬ﺘﺒﺩﻴل ‪.‬‬

‫)‪(451/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﻁﱠﻌ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﺃَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁﹰﺎ ﺃُﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﺫ‪ ‬ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻘﹶﺎﻩ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻥﹺ ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺏ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﹾﺒ‪‬ﺠ‪‬ﺴ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﺎ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﺃُﻨﹶﺎﺱﹴ ﻤ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻅﹶﻠﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹾﻭ‪‬ﻯ ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(160) ‬‬

‫ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﻬﻡ ﺃﺼﻨﺎﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺯﺏ ﺃﺨﻴﺎﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻔﺎﻫﻡ ﻤﺎ ﺃَﻫ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺎﺒ‪‬ﻬﻡ؛‬
‫ﻓﻅﻠﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻭﻗﺎﻫﻡ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺤﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻯ ﻤﻤﺎ ﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﻌﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠﻭﻉﹺ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻜﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﺠ‪‬ﺭﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺓﹸ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﻭﻻ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﻤﻀ‪‬ﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(452/2‬‬

‫ﺨﻁ‪‬ﻴﺌَﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺸ‪‬ﺌْﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﻁﱠﺔﹲ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻨﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴ‪‬ﻨﹶﺯﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(161 ) ‬‬

‫ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻋﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﱠﺎﻫﻡ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻻﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ‬
‫ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻋﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻤﺎﹰ ‪ -‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ‪ -‬ﺤﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺠﺯﻤﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(453/2‬‬
 ‫ﻓﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(162) ‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺤﻨﻁﺔ ﺒﺩل » ﺤ‪‬ﻁﱠﺔ « ﻓﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﻭﺍ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻅﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻁﹶﺭ‪ ، ‬ﻭﻤﺠﺎﻭﺯﺓﹸ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻀﺭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ‬ﻜﻠﻤﺔ‪ ‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻴﻭﺠﺏ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻅﻥ‪ ‬ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺒﺭ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭلَ ﺃَﻨﹾﻘﹶ ﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ‪ - ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻴ‪‬ﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻜلﱠ ﻫﺫﺍ ‪ . .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﺒﺩﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل؟‬

‫)‪(454/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺤ‪‬ﺎﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹺﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(163) ‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻏﹶﺎﻥ‪ - ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺘﻤﻼﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﹶﺹ ﻓﺴ‪‬ﺦﹲ ﻷﻜﻴﺩ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﺸﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺼ‪‬ﻔﱠﻰ ﺼﻔﻲ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪(455/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(164‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺯﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﺎﺫ‪‬ﺭﺓﹰ ﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺸﺭﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ‪.‬‬

‫)‪(456/2‬‬
 ‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹸﻜﱢﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ ﺒ‪‬ﺌِﻴﺱﹴ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(165‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺘﹶﻬﺘﱡﻜ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﺎلﹺ ﺒﻁﻭل ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻭﺍﻟ ﺴ‪‬ﺘﹾﺭ ﻟﻡ ﺘﹸﻬ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻭ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻗﺒل ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺭﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻅ‪‬لﱢ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻴﺵ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫)‪(457/2‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻬ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻗ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺌِﻴﻥ‪(166 ) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺩﺓﹸ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻌﺵﹾ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺒﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﻘﻁﻪ ﺤﻜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻼ ﻗﺒﻭل ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺩ‪ ، ‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﹶﺕﹾ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﹶﺩ‪ ... ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ‪ ‬ﺁﺨﺭ‪ ‬ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ ﺘﹸﻘﹾﺒ‪‬لُ‬

‫)‪(458/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺄَﺫﱠﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﹶﻟﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫)‪(167‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻤﻀﻰ ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻪ ﺒﺎﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻜلﱡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﺀ‪ ‬ﻟﻠﻌﺫﺭ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺠﻠﺕ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻋﺫﺭ ‪ -‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻭﺇﻻ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ‪.‬‬

‫)‪(459/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﻁﱠﻌ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃُﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(168‬‬

‫ﺃﺠﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﻭﺴﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺹ ﻭﻓﺴﺎﺩ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ‬
‫ﻤﺤﻥﹴ ﺃﺯﺍﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤ‪‬ﻨﹶ ﻥﹴ ﺃﺘﺎﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭﹺ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ؛ ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕﹸ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻬﹺﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻠﹾﻬﹺﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕﹸ ﻓﺎﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﻔﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻬﹺﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﻔﺴﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﻗﺕ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ﺨﺎلﹴ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻬﻴل ﻴﻭﻡﹴ ﻋﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺒﺎﺌﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺨﺫﻻﻥ‪ ‬ﺤﺎﺼل ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ‬ﻤﺘﻭﺍﺼل ‪.‬‬

‫)‪(460/2‬‬

‫ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻑﹲ ﻭ‪‬ﺭﹺﺜﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺨﹶﺫﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹸ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(169) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻑﹲ ﻭ‪‬ﺭﹺﺜﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻷَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﹶﻟﻨﹶﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻑﹲ { ﻷﻨﻬﻡ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺽ ﺍﻷﺩﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺠل‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ } :‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ { ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ‪ ‬ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺘﺄﺨﻴﺭﹺ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻩ { ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺨﹶﺫﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹸ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃَﻥ ﻻﱠ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲ ﺇِﻻﱠ { ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃُﻤ‪‬ﺭﻭﺍ ﺃﻻ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺇﻻ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺠﻼل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻻ‬
‫ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﻨﻅﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
 ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻡ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ‪ ‬ﻟﻨﻔﺤﺎﺕ ﻓﻀﻠﻪ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﺃَﻤ‪‬لَ ﺠﻭﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻤﻤﻥ ﺒ‪‬ﺫﹶلَ ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﻫﻭﺍﻩ ‪ -‬ﻤﺠﻬﻭﺩ‪‬ﻩ ‪.‬‬

‫)‪(461/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺎ ﻨﹸﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪(170) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪ّ‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ { ‪.‬‬

‫ﻴﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ؛‬
‫ﻓﺎﻷَﻤﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﺅﺠل ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل } ﻴﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ { ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻟﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻻﹶ ﻨﹸﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬لَ ﺴﺒﺏ‪ ‬ﺇﻨﻌﺎﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﹶﺨﹾﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻪ ﺼﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﹾﻔ‪‬ﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺭﻓﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻨﻘل ) ‪ ( . . .‬ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ﻨ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺎﺕ‪ ‬ﺠﻭﺩﻩ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻨﺎلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎلﹺ ﻜﺭﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺼ‪‬لَ ﻏﻠﻴﻪ ﺒﺠﻭﺩﻩ ﻨﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﺸﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺠﻭﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺍﷲُ ﻋﻨﻪ ﺨﹶﻠﹶﻔﹶﻪ ‪.‬‬

‫)‪(462/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺘﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لَ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻅﹸﻠﱠﺔﹲ ﻭ‪‬ﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺨﹸﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻘﹸﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(171) ‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻜﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻗﻬﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺩﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻀﻴﻙ ﺇﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺸﺎﻓﻊﹺ‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺘﺒﺕﹸ ﺍﻟﻤﻠﻭلَ ﻓﺈﻨﱠﻤﺎ ‪ ...‬ﺃَﺨﹸﻁﱡ ﺒﺄﻗﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃَﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ‪ ...‬ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻭﺩﺩﻩ ﻁﺒﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺘﻜﻠﱡﻔﺎ؟‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻁﻭﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻹﺠﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ‪.‬‬

‫)‪(463/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺁَﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻟﹶﺴ‪‬ﺕﹸ ﺒﹺﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻨﹶﺎ َﺃ ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ (172 ) ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪َ ‬ﺃ ﹶﻓﺘﹸﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﹶﻌ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(173) ‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺩﻕ ﻭﻋﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻨﺎﺝ ﻭﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﺒﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺴ‪‬ﻘﻴﺎﹰ ﻟﻠﻴ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ‪ ...‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻓﺩﻴﻙ‪ ‬ﺒل ﺃﻴﺎﻡ‪ ‬ﺩﻫﺭﻱ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ...‬ﻴﻔﺩﻴﻥ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹾﺘﹸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒ‪‬ﺼ‪ ‬ﺭ‪ ، ‬ﺃﻭ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺃَﺜﹶﺭ‪ ، ‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻡﹴ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﺸﻔﻴﻕ ﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ...‬ﻓﺼﺎﺩﻕ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ﻓﺘﻤﻜﻨﱠﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ .‬ﻭﻁﺎﺌﻔﺔﹲ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻗﺔﹲ ﺃﺒﻘﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺄﻗﺼﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺤﺠﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻻﻁﹶﻔﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﺸﹶﻔﹶﻬﻡ ﻓﺄﻗﺭﻭﺍ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻓﺄﻗﺭﻭﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻓﺄﻟﺯﻤﻬﻡ ﺒﺎﻹﺸﻬﺎﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﺄﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻭﺍﻀ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ) ‪. .‬‬
‫‪.(.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻘﻭﻡ ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ » :‬ﺒﻠﻰ « ﻋﻥ ﺤﺎﺼل ﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﺄﺜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ » :‬ﺒﻠﻰ « ﻋﻥ ﻅﻥﹴ ﻭﺘﺨﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺏ؛ ﻓﹶﺠ‪ ‬ﹶﺫﺏ‪ ‬ﻗﻠﻭﺏ‪ ‬ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻁﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﻁﻕ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺭﻗﺔﹲ ﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻓﻬﺎﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺔﹲ ﻻﻁﻔﹶﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﺭ‪‬ﻑ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻓﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﹶﺒ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺴﻤﻌﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﺤﻀﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﻀﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺄﻨﻁﻘﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪،‬‬
 ‫ﻭﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ ‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻬﻡ ﻤ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻟﻪ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻗﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻗﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﺸﻑ ﻗﻭﻤﺎﹰ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ -‬ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻁﻭﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﻴﻤﺎﻥ ﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﺤﺎﺒ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﺍﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ؛ ﻓﺈِﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﺴﻤﺎﻋﺎﹰ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﺯﻋﺎﺝ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ ﻟِﺘﹶﺫﹶﻜﱡﺭﹺ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﹶﻠﻑﹶ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺴﻤﻊ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﺄﺼﺤﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺃَﺴﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﺒﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﻤﺤﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘ ﺹ‪ ‬ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺸﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﺒ‪‬ﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ‬ﺃَﻓﹾﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﺨﹸﺹ‪ ‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻜﹶﻠﹶﻔﹶﺔ ‪.‬‬

‫)‪(464/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹸﻔﹶﺼ‪‬لُ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪(174) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﻋﻴﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻓﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫)‪(465/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺘﹾلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺄَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻨﹾﺴ‪‬ﻠﹶﺦﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟ ﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻭﹺﻴﻥ‪(175) ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﹸﻠﱠﺔ ﺜﻡ ﻴﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺭﹺﺯ‪ ‬ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻨﻌﺕ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻟﱠﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻘﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﺭﺯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ؛ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻜ لﱡ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﺭﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺴﻰ ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻭﻗﻪ ‪ -‬ﻤﻊ ﺨﺴﺎﺴﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺒﺨﻴﺭﹴ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻰ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ‪ ...‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﻤﺎﹰ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪.‬‬

‫)‪(466/2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌْﻨﹶﺎ ﻟﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺨﹾﻠﹶﺩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹸﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺏﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻬ‪‬ﺙﹾ ﺃَﻭ‪ ‬ﹶﺘﺘﹾﺭ‪‬ﻜﹾﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻬ‪‬ﺙﹾ‬
‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻗﹾﺼ‪‬ﺹﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼ‪‬ﺹ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(176) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌْﻨﹶﺎ ﻟﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬

‫ﻟﻭ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﹶﻠﹾﺤ‪‬ﻘﹾﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓﹸ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻡ ﺘﻨﻌﺸﻪ ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺨﹾﻠﹶﺩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ { ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻜﻨﺔﹸ ﺁﺩﻡ ﻟﻠﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﻤﻌ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺠﺒﺎ ﺨﺭﻭﺠ‪‬ﻪ ﻋﻨﻬﺎﻥ ﻓﺎﻟﺭﻜﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻤﺘﻰ ﻴﻭﺠﹺﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪. { ‬‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﹸﻨﹾﺯﹺلُ ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﱡل ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻤﺎﹰ‬
‫ﻓﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻴﻘﺎﺴﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹸﻪ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺜﹶلﹺ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨ‪‬ﻔﹾﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻘﻤﺔ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺩ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻴﺼﻴﺭ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﺴﻴﺊ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﺀ ﻜﹸلﱠ ﺒﺭﻱﺀ‪ ، ‬ﺜﻡ ﻴﻬﺩﺃ ﻁﻴﺎﺸﺔ ﺒﹺﻨﹶﻴ‪‬ل ﻜﹸلﱢ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹴ‬
‫ﺨﺴﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻬ‪‬ﺙﹾ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﺘﹾﺭ‪‬ﻜﹾﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻬ‪‬ﺙﹾ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺍﻟﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻗﹾﺼ‪‬ﺹﹺ ﺍﻟ ﹶﻘﺼ‪‬ﺹ‪‬‬
‫ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓﹸ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ) ‬ﺴﻴﺎﻥ ( ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ‪ :‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻀ‪‬ﺠ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺒ‪‬ﻁﹶﺭ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺇﻻ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻤﺤﺠﻭﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻨﺠﺎﺴﺘﻪ ﺃﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺴﺎﺴﺘﻪ ﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ؛ ﻟﻪ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(467/2‬‬

‫ﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹰﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(177) ‬‬

‫ﺃﻱ ﺼﻔﺘﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺽﹺ ﺍﻷﺯﻟﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻨﻌﺕ‪ ‬ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻜﹾﺭﹺﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺍﻷﺒﺩﻱ‪‬؟‬
‫ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺤﻴﻠﺔ‪ ‬ﺘﻨﻔﻊ ﻤﻊ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﹶﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔﹸ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ؟ ‪.‬‬
‫)‪(468/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠ‪‬لْ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(178) ‬‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔﹸ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻌﺎﻴﺔﹸ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻨﹶﻅﹶﺭﹺﻩ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺠﻤﻴل ﺫﻜﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(469/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﺃْﻨﹶﺎ ﻟِﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪َ ‬ﺁﺫﹶﺍﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﹾﺄَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺒ‪‬لْ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬لﱡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(179) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﺃْﻨﹶﺎ ﻟِﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻤ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﹺﻥﹺّ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﺱﹺ { ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﻪ ﻟﺠﻬﻨﻡ ‪ -‬ﻤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺠﻨﱠﺎﺕ‪‬؟‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻪ ﻟﻠﺴﺨﻁﺔ ‪ -‬ﺃﻨﱠﻰ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ؟‬
‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻱ‪ ‬ﺇﺸﻜﺎلﹴ ﺒﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ؟‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﺎﺩ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻴﻥ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁﻌﺎﻤ‪‬ﻬﻡ ﻀﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﺤﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﹶﺼ‪‬لَ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﻉ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ‪ ‬ﻻﱠ ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁﺫﹶﺍﻥ‪ ‬ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻭ‪‬ﹶﻟﺌِﻙ‪‬‬
‫ﻷﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺒ‪‬لْ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬لﱡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻋﻴﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؛ ﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪.‬‬
‫} ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِ ﻙ‪ ‬ﻜﹶﺎﻷَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺒ‪‬لْ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬لﱡ { ‪ :‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻗﺩ ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑﹸ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﹺﻓﺎﻕﹸ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻗﻴﻡ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﻴﻥ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
 ‫ﻨﻬﺎﺭﻙ ﻴﺎ ﻤﻐﺭﻭﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭﻏﻔﻠﺔﹲ ‪ ...‬ﻭﻟﻴﻠﻙ ﻨﻭﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺩﻯ ﻟﻙ ﻻﺯﹺﻡ‪‬‬
‫ﻭﺴﻌﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﺭﻩ ﻏ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ‪ ...‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪‬‬

‫)‪(470/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺌِﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(180 ) ‬‬

‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﻨﻌﻭﺘﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺼﻑ‪ ‬ﻫﻭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﻨﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺤﻘﱢﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ؛ ﻓﺘﺠﻠﻰ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭلَ ﻤﺤﺠﻭﺒﺔﹲ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﺇﻁﻼﻗﹸﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻔﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻴ‪‬ﻁﹾﻠﹶﻕ‪ ، ‬ﻭﻤﺎ ﺴ‪‬ﻜﹶﺕﹶ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻊ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺼﻑﹲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ؛ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﺸﹶﻔﺎﹰ ﺒﻌ‪‬ﻁﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻤﺭﺒﻭﻁﹶ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻁ‪‬ﻲ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺫﻭﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﻜﺎﺸﻔﺎﹰ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤﺕﹾ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ « ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ » ﺍﻟﺤﻕ « ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻁﻔﹸﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻘﻘﻭﻥ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻓﻬﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯ‪‬ﺯ‪ ‬ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﹶﻔﺕﹾ ﻻ‬
‫ﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﺒﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺘﻘﻨﻌﺔ ﺒﻨﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺎﺌﻬﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺤﺴﻴﺭﺓﹲ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺯﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻤ‪‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺃَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺌِﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ : { ‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ؛ ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﺄﻟﺤﺩﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ﻨﻘﺼﻭﺍ ﻓﺄﻟﺤﺩﻭﺍ ‪.‬‬

‫)‪(471/2‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪(181) ‬‬

‫ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹶﻪ ﺒﺄﻻ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔﹶ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻟﻬﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻐﻴﺎﺙ ﻭﺒﻬﻡ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻁﺏ‪ ... ‬ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ؟‬
‫ﻓﻬﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ؛ ﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﺒﻬﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗﺤﻁﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻁﹶﺭﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺩﺒﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ‪.‬‬

‫)‪(472/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﻨﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺭﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ (182) ‬ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻥ‪(183) ‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕﹸ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪ ‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺃﻻ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺼﺤﺒﺔﹰ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺭﺘﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻭﺏ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﺼﻭﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥﹴ ﻤﺭﻴﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺇﻓﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻤﻊ ) ‪ ( . . .‬ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪.‬‬

‫)‪(473/2‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﹺﻨﱠﺔ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﺫ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(184 ) ‬‬

‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻟﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﺨﻼﻕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺎﻫﺩ ﻤﺘﺨﺭﺹ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺒﺭﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻤﻌﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺭ‪ ‬ﺇﻻ ﺒﹺﺸﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﺄﻱ ﺨﺒﺭ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(474/2‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻭﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻗﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَ ﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻓﺒﹺ َﺄﻱ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(185) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻭﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻰ‪‬ﺀ‪. { ‬‬
‫ﺃﻁﻠﻊ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻁ ﻋﻥ ﻀﻴﺎﺌﻬﺎ ﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺘﺭ‪‬ﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻻﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ -‬ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺝ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ‬
‫ﺃَﻨﹾ ﺯ‪‬ﹶﻟﺘﹾﻪ ﻤﺭﺍﻜﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻗﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺒﹺﺄَﻯ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻨﺎﺴﻭﻥ ﻟﻭﺸﻴﻙ ﺁﺠﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺴﺞﹴ ﻷﻜﻔﺎﻨﻪ! ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻥﹴ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ! ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺯﺍﺭﻉﹴ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺤﺼﺩ ﺯﺭﻋﻪ!‬
‫ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻴﻌﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻤﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻪ!‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻷَﺠ‪‬ل ﺘﹸﻨﹶﻐﱢﺹ ﻟﺫﺓ ﺍﻷﻤل ‪.‬‬

‫)‪(475/2‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠ‪‬لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻁﹸﻐﹾﻴ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻥ‪(186) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴ‪‬ﺯﹺلﱡ ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺸﻤﺎﻻﹰ ‪.‬‬

‫)‪(476/2‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻠﱢﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻭ‪‬ﻗﹾﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺜﹶﻘﹸﻠﹶﺕﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ َﺄﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺒ‪‬ﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(187 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺌلُ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ‬ﺭﺠﻼﻥ؛ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴﺘﻌﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻔﹶﺭ‪‬ﻁ‪ ‬ﺠﻬﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﹺﻑﹲ ﻤﺸﺘﺎﻕﹲ ﻴﺴﺘﻌﺠل ﻟِﻔﹶﺭ‪‬ﻁ‪ ‬ﺸﻭﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﺎﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ؛ ﻓﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻁﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻨﹶﺒﻴ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺼﻔﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺒﻲ‪ ، ‬ﻭﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺏ ‪ .‬ﺜﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﻗﻴﺎﻤﺘﻬﻡ ﻴ‪‬ﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﺒﻤﺅﺠ‪‬ﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(477/2‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻨﹶﻔﹾﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺃَﻨﹶﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﻨﹶﺫ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(188) ‬‬

‫ﺃَﻤ‪‬ﺭﻩ ﺒﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤ‪‬ﻨﺘﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻭﺃﻤﺭ‪‬ﻩ ﻭﻨﻅﺎﻤ‪‬ﻪ ﺒﻁﻭ‪‬ل ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻭﻤﺘﱢﻪ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺘﺠﻨﱠﺱ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹴ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺴﺭﹴ ﻴﺨﺼﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺒﹺﻴﺩ‪ ‬ﻏﻴﺭﻱ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺸﺎﻜﻠﺕ ﺃﻭﻗﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(478/2‬‬

‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻐﹶﺸﱠﺎﻫ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹰﺎ ﺨﹶﻔ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃَﺜﹾﻘﹶﻠﹶﺕﹾ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(189) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﻨﱠﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬ﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﻤﻬﻡ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻋﻀﺎﺅﻩ‬
‫ﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟِﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻐﹶﺸﱠﺎﻫ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ ﺨﹶﻔ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺜﹾﻘﹶﻠﹶﺕﹾ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﷲَ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﺌِﻥ‪ ‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ‬
‫ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻟﱠﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
 ‫ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾل ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﱠﻜلَ ﺒﺎﻟﺸﻜل ‪ ،‬ﻟﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﺴل ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﻭﺱ؛ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺤﻅ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺨﻠﹾﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺸﻲﺀ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺤﻘﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(479/2‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪(190) ‬‬

‫ﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺯﻴﻠﺕ ﺸﻜﺎﺘ‪‬ﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻌﺕ ‪ -‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻨﱠﺘﻪ‪ - ‬ﺁﻓﺎﺘﹸﻪ ﻀﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒل ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹾﺩ‪ ‬ﺒﻨﻘﹾﺽﹺ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺃﺒﺩل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻠﹾﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺩ ‪.‬‬

‫)‪(480/2‬‬

‫ﺃَﻴ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹶﻘﹸﻭﻥ‪ (191) ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(192 ) ‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺏ‪ ‬ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺏ ﺨﺎﻟﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻓﻘﺩ ﺃَﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﺨﻠﱠﻕﹶ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻘﺩ ﺠﺤ‪‬ﺩ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻵ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻲﺀ ﻟﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻁﻭﻋﺎﹰ ﺇﻻ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺼﺭﻩ ﻓﹶﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ‪.‬‬

‫)‪(481/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪(193) ‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺩﺍﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻭ‪‬ﻟﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻓﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﻗﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺨﻁﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻁﻊ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻻﻩ ‪.‬‬

‫)‪(482/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪(194) ‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺭﹺﻨﹶﺕﹾ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓﹸ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ‬ﻤﺜﻠ‪‬ﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻤﺭﺍﺩ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﱡﺠﺢ ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺸﻜﻭ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺫﻭ ﺸﻜﺎﻴﺔ؟! ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(483/2‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺸﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ﺸﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺁَﺫﹶﺍﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸلﹺ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥﹺ ) ‪(195‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺸﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬ﺸﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺂ َﺃﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺂ ﺃَﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﺫﹶﺍﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ { ‪.‬‬
‫ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ ﺩﻭﻨﹶﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺠﺎﺯﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓﹶ ﻤﺎ ﻓﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺹ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلﹺ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹸﻨﻅ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻻ ‪ . . .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ -‬ﺍﷲُ؟‬

‫)‪(484/2‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ (196 ) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺴﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(197 ) ‬‬
‫ﺃَﻨﹾﻔﹸ ‪‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺃﻤﻭﺭ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺃﺠﺭﺍﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺃﺘﹶﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬

‫)‪(485/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(198) ‬‬

‫ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤ‪‬ﺠﹺﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺒﺒﺼﺎﺌﺭ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(486/2‬‬

‫ﺨﹸﺫ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻔﹾﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃْﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(199) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺄﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺨﹸﻠﹸﻘﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻜﺒﺭ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﺃﺠﺭ‪ ‬ﻭﺃﻜﻤل ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻅﹶﻡ ﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﺤﺩ ‪ » :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ « ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﺍﹾﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑ‪ : { ‬ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪-‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺭﹺﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ : { ‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ل ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺸﺭﺤﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪.‬‬
‫)‪(487/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﺯ‪‬ﻏﹶﻨﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﻨﹶﺯ‪‬ﻍﹲ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺫﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(200) ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺢ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺃَﺜﹶﺭ‪ ‬ﻓﺎﺴﺘﻌ‪‬ﺫﹾ ﺒﺎﷲ ﻴﺩﺭﻜﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ‬
‫ﺨﺎﻁﺭ ﻓﺎﺴﺘﻌ‪‬ﺫﹾ ﺒﺎﷲ ﻴﺩﺭﻜﻙ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻘﹶﺘﹾﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﹶﺘﺭ‪‬ﺓﹲ ﻓﺎﺴﺘﻌﺫﹾ ﺒﺎﷲ ﻴﺩﺭﻜﻙ ﺒﺈِﺩﺍﻤﺔ ﺁﻻﺌﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺭﺘﹾﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻭﻗﻔﺔﹲ ﻓﺎﺴﺘﻌ‪‬ﺫﹾ ﺒﺎﷲ ﻴﺩﺭﻜﻙ ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻨﻙ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪ -‬ﺼﻴﺎﻨﺔﹰ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤل ‪ -‬ﻓﺎﺴﺘﻌ‪‬ﺫﹾ ﺒﺎﷲ ﻴ‪‬ﺜﹾﺒﹺﺘﹾﻙ ﻟﻪ ﺒﺩﻻﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺒﹺﻙ‪. ‬‬

‫)‪(488/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻑﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(201) ‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻁﻴﻑﹸ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥﹺ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﻭﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻤﺴ‪‬ﻬﻡ ﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻗﻠﺒ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺸﻬﻭﺩﻩ ﺍﷲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺨﻨﺱ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل‬
‫ﺼﺎﺭﻡﹴ ﻨﺒﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜلﱢ ﻋﺎﻟﻡﹴ ﻫﻔﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻋﺎﺒﺩ‪ ‬ﺸﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻗﺎﺼﺩ‪ ‬ﻓﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺴﺎﺌﺭ ﻭﻗﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻋﺎﺭﻑ‪ ‬ﺤﺠﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴ‪‬ﻐﹶﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ‪ « . . .‬ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹸ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺨﻴﺎﺭ ﺃﻤﺘﻲ « ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻠﱠﺕﹸ ﺭ‪‬ﺘﹾﺒ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻋﻥ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﺘﻌﺘﺭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﹶﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﻠﹾﻡ ‪.‬‬

‫)‪(489/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻐﹶﻲ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻘﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(202 ) ‬‬

‫ﺇﺨﻭﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥﹺ ﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ؛ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺘﺩﻭﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯ‪‬ﻟﱠﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ، ‬ﺃَﻭ َﺃﻟﱠﻡ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻟﹶﻡ ‪‬ﻴﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺨ‪‬ﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﹶﻔﹶلَ ﻭﺍﻏﺘﺭ‪ ، ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻴﺒﺔ ﺃَﺼ‪‬ﺭ‪ - ‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ ﻗﻁﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ‪-‬‬
‫ﻋﻥ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﻘﺭﺏﹺ ‪ -‬ﺼﺩ‪‬ﺍ ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫)‪(490/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺘﱠﺒﹺ ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺌِﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ‬
‫ﻟِﻘﹶ ﻭ‪ ‬ﹴﻡ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(203 ) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻙ‪ ‬ﻴﺠﻭﺏ ﻤﻨﺎﺯلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﻋﻤ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ‪‬ﻰ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﺎﻟﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﻌﻴﻥ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻴﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪(491/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﺭﹺﺉَ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁَﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﺘﹸﻭﺍ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(204) ‬‬

‫ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺒﺴﻤﻊﹺ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹾﺼ‪‬ﺘﻭﺍ ) ﺒﺼﻭﻥ ( ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺸﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕﹸ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪ -‬ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﹺﺴﺎﻁ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﻌﺕ ﺘﻭﺍﺼﻲ ﺍﻟﺠﻥ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﺃَﻨﺼ‪‬ﺘﹸﻭﺍ { ] ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ‪ [ 29 :‬؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻓﻠﺯﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﺤﻔﻅﹸ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺏ‪ ‬ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃَﺤ‪‬ﻕ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺨﹶﺸﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕﹸ ﻟِﻠ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻤﻥﹺ ﻓﹶﻼﹶ‬
‫ﺘﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎ { ] ﻁﻪ ‪. [ 108 :‬‬

‫)‪(492/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺨ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻬ‪ ‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹸﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺼ‪‬ﺎلﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪(205 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻜﻭﺸ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﻭﺸﻑ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻸﻜﺎﺒﺭ ‪.‬‬
 ‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩﻭﻨﹶﻬﻡ ﻓﹶﺘﹶﻨﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤ‪‬ﺜﹾﺒ‪‬ﺘﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﹶﻠﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺠﻨﱡﺱ‪‬‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﹺﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(493/2‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪(206 ) ‬‬

‫ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﻔﻙ ﺤﺎل ﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻌﺕ ﻓﺭﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﺨﻭﺍﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻴﻠﻘﺎﻫﻡ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﻕ ﻟﺌﻼ ﻴ‪ ‬ﺨ‪‬ﻠﱡﻭ ﺒﺂﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪(494/2‬‬

‫}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل{‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾ ﺄَﻨﹾﻔﹶﺎلﹺ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹶﺎلُ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶ ‪‬ﻪ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺅْ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ﻥ‪(1) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍ ﻷَﻨﻔﹶﺎلﹺ ﻗﹸلْ ﺍﻷَﻨﹾﻔﹶﺎلُ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ { ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗﹸ لْ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﷲِ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻭﺸﺭﻋﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﺠﻴﺒﻭﺍ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤﻨﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﺤﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﺇﻴﺜﺎﺭ‪ ‬ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺸﹸﺢ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺤﻕﱢ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻅﱢ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪. { ‬‬
 ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﹺ ﺃﻻ ﻴﺨﺎﻟِﻑﹶ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(495/2‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﻠﹶﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹸﻭﻥ‪(2) ‬‬

‫ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ل ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬لُ ﻋﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻋﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻭ‪‬ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻓﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺯ ﻭﺠل؛ ﻓﻴﺯﻴﺩ‪‬ﻫﻡ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﺠﻼل ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ، ‬ﻭﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﻗﺼﻭﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬
‫‪ ،‬ﺘﻭﻜﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﹶﺸﹾﻑ‪ ‬ﺠﻼلﹴ ﻭﻟﹸﻁﹾﻑ ﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﺠﻼﻟﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﺠﹺﻠﹶﺕﹾ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻻﻁﻔﻬﻡ ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹶﺕﹾ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻁﹾﻤ‪‬ﺌِﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺ ﺍﷲِ { ] ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪:‬‬
‫‪ . [ 28‬ﻭﻴﻘﺎل ﻭﺠﻠﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺨﻭﻑ ﻓﺭﺍﻗﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻭﺘﺴﻜﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺭﻭ‪‬ﺡ ﻭﺼﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻴ‪‬ﻔﹾﻨﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺤﻴﻬﻡ ﻭﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﹶﻭ‪‬ﺡﹺ ﺭﻫﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻭ‪‬ﺡ ﻗﺭﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﻏﻴﺒﺘﻬﻡ؛ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻼ ﻟﻬﻡ ﺘﻁﻠﻊ ﻟﻭﻗﺕ‪ ‬ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻓﻴﺴﺘﻔﺯﻫﻡ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﻴﺠﺭﻓﻬﻡ ﻁﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻬﻡ ﻟﺫﺓ؛ ﺇﺫ ﻟﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﺼ‪ ‬ﻁﹸﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﺒﻭﺍﺩﻩ‪ ‬ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻭﺍﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(496/2‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ (3 ) ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕﹲ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻕﹲ‬
‫ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ‪(4) ‬‬

‫ﻻ ﻴﺭﻀ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺈﺨﻼل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺠﻤ‪‬ﻊﹺ ﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻼل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ‬
‫ﺒﺤﺎل ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻜﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻘﻴل ‪.‬‬
‫} ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ { ﺃﻱ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﺤﻘﺎﹰ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺼﺩﻗﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﺎﹰ ‪ .‬ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕﹲ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫{ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺘﹶﺏﹺ؛ ﻓﹶﺒﹺﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ‬ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺼﺎﺩﻕ‪ ‬ﺨ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻭﻓﱠﻘﹶﻬﻡ ﻟﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﺒﻠﻐﻭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺘﹾﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻷﻜﺎﺒﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺴﺘﺭ ﻤﺜﺎﻟِﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺤﺠﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺄﻤﻭل ﺃﻓﻀﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭ ﻤﻨﺎﻗ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻓﹶﺭ‪‬ﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﺴ‪‬ﺘﹾﺭﹴ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹾﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﺸﹶﺘﱠﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!‬
‫ﻭﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹸ ﺹ‪ ‬ﺒﺈﺠﺭﺍﻤﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﺭﺯﻕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪(497/2‬‬

‫ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻭﻥ‪(5) ‬‬

‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓﹲ ﻭﺴ‪‬ﺠﹺﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻬﻡ ﺠﺩﺍل ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ؛ ﻓﻜﺭﻫ‪‬ﻭﺍ ﺨﺭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹴ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻷَﻨﹾﻔﹶﺎلﹺ { ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﻓﻬﻭ ﺃﺼﻌﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺒﺎﺸﺭ ﺨﻼﺼ ﺔﹸ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻤﺎلُ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﷲ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹶﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺃﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎلَ ﺍﻟﻨﱡﻌ‪‬ﻤﻰ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﻅ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜل ﻤﻌﻬﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻓﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻥ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻨﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﻭﻡ‬
‫ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﺃﻗﹾﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻪ؛ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺨﻼﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‪ ‬ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ‪.‬‬

‫)‪(498/2‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻗﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(6) ‬‬

‫ﺠﺤﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻓﻲ ﻭﺤﺸﺔ ﻏﹶﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻗﹶﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﺘﹶﻨﻌ‪‬ﺹ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺵﹺ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻤلﱡ ﺤﻴﺎﺘﹶﻪ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﻭﻓﺎﺘﹶﻪ؛ } ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻗﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬

‫)‪(499/2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻁﱠﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻭ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ‬
‫ﺒﹺﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﻁﹶﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺒﹺﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(7) ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴ ﺞ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴل ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﺘﺅﺜ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺤﺎلﹴ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺠل ﻟﺫﱠﺓﹶ ﺤﻅﱢﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺼل ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺠﻼﺌل ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﺠﺭ‪‬ﻉ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ ﺒﹺﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ { ‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺒﻭﻻﻴﺘﻪ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﺭﻕ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻷﻓﹸﻭل ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﺫﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺈﺸﺭﺍﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(500/2‬‬

‫ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬لَ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لَ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺭﹺﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ‪(8 ) ‬‬

‫ﻟﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﺒﻨﺸﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺼل ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪‬لَ ﺍﻟﺒﺎﻁلَ ﺒﻘﻬﺭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻬﺯل ‪.‬‬

‫) ‪(1/3‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﹶﺘ ﺴ‪‬ﺘﹶﻐ‪‬ﻴﺜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱢﻲ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻟﹾﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻥ‪ (9) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻟِﺘﹶﻁﹾﻤ‪‬ﺌِﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴ ﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(10) ‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻜﺎﺓ ﺘﻴﺴﻴﺭ‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺅﻭل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻠﻤﺄﻤﻭل ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺩﻗﺕ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺘﹶﻌ‪‬ﺠ‪‬ل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺍﻵﻤﺎلُ ﻭﻗﹸﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ . .‬ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﺎﻹﻤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻗﱠﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺈﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﺭ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﷲِ { ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ { ‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬
‫ﺤﺎﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ‬ﻭﺍﺠﺩ‪ ‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻁﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻭﺍﺼل ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺭ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﻴلُ ﺴﻬلٌ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻟﻁﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﻬﻭ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻭﺼل ﻭﻓﺼل ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺭ‪‬ﺏﹴ ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬لَ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻅﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﹸﻠﹾﻥ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻫ‪‬ﻠﱠﺔﹸ ﺇﻨﻤﺎ ‪ ...‬ﻨﻀﻲﺀ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺭﻱ ﺒﻠﻴلﹴ ﻭﻻ ﻨﹸﻘﹾﺭﹺﻱ‬
‫ﻓﻼ ﺒ‪‬ﺫﹾ لَ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺯﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﺎﻅﺭ‪ ... ‬ﻭﻻ ﻭﺼلَ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻱ‬

‫) ‪(2/3‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻐﹶﺸﱢﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻁﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹶ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺩ‪‬ﺍﻡ‪(11 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻐﹶﺸ‪ّ‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﻌ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪ّ‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯﹺّلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺂﺀ‪ ‬ﻟِّﻴ‪‬ﻁﹶﻬﹺّﺭﹺَﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺯ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻁﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻏﹶﺸﻴ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﻨﱡﻌﺎﺱ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺄﺯﺍل ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻜﹶﺩ‪ ‬ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼل ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻷﻤﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﻁﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻟﺯﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒ ﺭﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺴﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻤﻠ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻔﻰ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪ ‬ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﹸﺴ‪‬ل ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ) ‪ ( . . .‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﱡﻌﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ل ﺍﷲ ﻻ ﺒﺴﻜﻭﻨﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻁﻬ‪‬ﺭ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻜلﱢ ﻏﻴﺭ ﻭﻜلﱢ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﻕﱡ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ‪.‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹶ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻗﹾﺩ‪‬ﺍﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﻗﺩﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬

‫) ‪(3/3‬‬

‫ﻕ‬
‫ﻀﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﺃَﻨﱢﻲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺜﹶﺒ‪‬ﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﺄُﻟﹾﻘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﻨﹶﺎﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﻥﹴ )‪ (12‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺎﻗﱡﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﻗ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ )‪ (13‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴ ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )‪(14‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔ‪ ‬ﺃَﻨ‪ّ‬ﻰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺜﹶﺒﹺﺘﱡﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﺄُﻟﹾﻘ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺏ‪. { ‬‬
‫ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻨﹶﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺘﺜﺒﻴﺕﹸ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ :‬ﻗﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﻅﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬لُ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺴﺎﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻴﻭﺼل ﺨﻭﺍﻁﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻭﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻷَﻋ‪‬ﻨﹶﺎﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﻥﹴ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺎﻗﱡﻭﺍ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪. { ‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻀﺭﺒﻬﻡ ﻭﻨﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻴﻔﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﺃﺴﺎﻓﻠﻬﻡ ﻭﺃﻋﺎﻟﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻀﺭﺒﺎﹰ ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻗﹶﺘﹾﻠﹶﻬﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤﻴﺎﺓﹶ ﺒﻌﺩ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﻨﹸﻕ‪‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻔﻅﹸ ﻓﻭﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﻥﹴ { ﺃﻱ ﻀﺭﺒﺎﹰ ﻴﻌﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺘﺤﺼل ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ‪.‬‬
‫} ﺫﹶِﻟﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺎﻗﱡﻭﺍ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ { ‬ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﻭﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﺸ‪‬ﺊُ ‪ -‬ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ‪ - ‬ﺍﷲُ؛‬
‫ﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﻗ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻬﹺلُ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‪ ‬ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻬﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻴ‪‬ﺫ‪‬ﻴﻘﻪ ﺒﺄْﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺸﹸﺒ‪‬ﻬﺔﹶ ﻅﻨﱢﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ { ‪.‬‬
 ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﺫﻭﻗﻭﻩ ‪ -‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﺅﺠ‪‬ﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﺎﺼﻴﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﺎﻥ‬
‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬لٌ ﺒﻨﻘﺩ ﻭﻤﺅﺨﱠﺭ‪ ‬ﺒﻭﻋﺩ ‪.‬‬

‫) ‪(4/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺯ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ (15) ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻟﱢﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫ‪ ‬ﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹰﺎ ﻟِﻘ‪‬ﺘﹶﺎلﹴ‬
‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻀ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(16) ‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺯﺤﻔﺎﹰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﺄﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻬﺯﻤﻭﺍ ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﻴل ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻟﺔ ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﺔ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺇﻨﺠﺎﺯﹴ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺒﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺤﻘﱠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺒﻬﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻊ‪ ‬ﺸﻬﻭﺘﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺤﻅﱢﻪ ﻓﻘﺩ ﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ‬ﺤﻘﱠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹰﺎ ﻟﱢﻘ‪‬ﺘﹶﺎلﹴ { ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﺹ ﻟﻴﺘﻘﻭ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ؛ ﻜﺄﻜﹾﻠﻪ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻡ‬
‫ﺼ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﻪ ﻟﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺭﻓﻘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻁﺵ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺠﻭﻉ ﺃﻭ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﺌﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺃﻭﺭﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﻓﻲ ﺤﻕﱢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺤﺯﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓ‪‬ﺌَﺔ‪ { ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ ﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﻤﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ‬ﺭﺒﻴﺏ‬
‫ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺸﻴﺨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻴﺠﺒﺭﻭﻥ ﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻫﻤل ﻤﺭﻴﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﻟﹶﻑﹶ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻀﻠﹶﻪ ﻭﺤ‪‬ﻘﱠﻪ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺴﺨﻁ‪ ، ‬ﻭﺍﷲُ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺴﻴﺒ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﺼﻔﻪ ‪.‬‬

‫) ‪(5/3‬‬
 ‫ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺇِﺫﹾ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(17) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺘﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹶﻔﹶﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻗﺩﺭﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻑﹸ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻘﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻁﻊ ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﻗﺘﻠﺕﹸ ﻓﻼﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ { ‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩﺘﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩﻫﺎ ﺒل ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺉ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠل ‪ .‬ﻭﺼ‪‬ﺎﻨﹶﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺼﺎﻥ ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺇِﺫﹾ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ { ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺭﻤﻴ‪‬ﺕ ﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ) ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻗﺒﺽ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ل ﺍﷲ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻨﻔﻲ ﻭﻻ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌلُ ﻓ‪‬ﻌ‪‬لُ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ { ﻓﹶﺭ‪‬ﻕﹲ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ { ﺠﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻓﺭﻕ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺎﹰ ﺒﺠﻤﻊﹴ ﻭﻜلﱡ ﺠﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ -‬ﻤ‪‬ﺅَﻴ‪‬ﺩﺍﹰ ﺒﻔﺭﻕ ﻓﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻜ‪‬لُ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻴﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻭﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺭ‪ ‬ﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﺎ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ [ 104 :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﹶﻴ‪ ‬ﺸﹾﻬﹺﺩﻫﻡ ﻤﻁﺎﻟِﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﻡ‪ ، ‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻴﻬﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺃَﺴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ . ‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻴ‪‬ﺠﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻭ ) ﻤﺎ ( ﻟﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻤﺄﺨﻭﺫﻭﻥ ﻴﺜﺒﺘﻬﻡ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻟﱠﻰ ﺤﻔﻅﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻼﹶﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺒﺭﻫﻡ ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺸﻜﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻜﻔﺭﺍﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺒﺭﻫﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺤﻥ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺼﺒﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻫﻡ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫» ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ « ‪ :‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﻬﻭ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻷﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴﻔﻌﻠﹶﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ‬ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻪ ﻭ ) ‪ ( . . .‬ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻷﻨﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﹶﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺩﻋﻭﻯ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻜﻭﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻀﺠﺭ ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻁﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻼﺀ‪ ‬ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏﹺ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻘﺎﻤﻪ؛ ﻓﺄﺼﻔﺎﻫﻡ ﻭﻻﺀ‪ ، ‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ » :‬ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼﺀ‪ ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل « ‪.‬‬

‫) ‪(6/3‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬

‫ﺘﻨﻔﻴﺱ‪ ‬ﻟﻘﻭﻡ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ‬ﻟﻘﻭﻡ؛ ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻕ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ » ﺴﻤﻴﻊ‪ « ‬ﻷﻨﻴﻨﻜﻡ؛ ﻓﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻗﹾﺘﹶﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﻤل ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻻﺀﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﱠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺭﻭ‪‬ﺤﺎﹰ ﻭﺭﺍﺤﺔﹰ ‪ ...‬ﺘﻤﻨﻴﺕﹸ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﺘﺴﻤﻌﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻗﹸلْ ﻟﻲ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔﹶ ﺍﻟﺘﱠﻨﻔﱡﺱ ‪ ...‬ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ؟‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻓﻼ ﻴ‪‬ﺅْﺫﹶﻥ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻨﹶﻔﱡﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔﹸ ﻤﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺔﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭﹴ ﻭﻻ ﺸﻜﻭﻯ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻟﻭ ﺘﺭﺸﺢ ﻤﻨﻙ ﻤﺎ ﻜﹸﻠﱢﻔﹾﺕﹶ ﺒﹺﺸﹸﺭ‪‬ﺒﹺ ﻪ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺕﹾ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔﹸ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻙ ﺒﻴﺎ ﻥ‪ ‬ﻓﺈِﻨﱢﻲ ﻟﻘﺎﻟﺘﻙ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻡ‪ ‬ﺒﺤﺎﻟﺘﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ » ﻋﻠﻴﻡ « ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻘﺼﻭﺩ‪‬ﻩ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺎﻟﹶﻪ ﺴ‪‬ﻬ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺴﻴﻪ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻕﹸ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪. [ 97 :‬‬

‫) ‪(7/3‬‬

‫ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(18) ‬‬

‫ﻤﻭﻫﻥ ﻜﺩﻫﻡ ‪ :‬ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لﹺ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻫﻥ ﻜﻴﺩﻫﻡ ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨﺫﹶ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻔﺭ ﺠﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫) ‪(8/3‬‬
 ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﹾﺢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻨﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹸﻐﹾﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺌَﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﹶﻟﻭ‪ ‬ﹶﻜﺜﹸﺭ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(19) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇﻥ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺘﹾﺢ‪. { ‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ -‬ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻨﺼﺭ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺌﺘﻴﻥ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ‪ ‬ﺩﻋﺎﺀ‪‬ﻫﻡ ﻭﻨﺼﺭ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻭﺍ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻫﻼﻙ‪ ‬ﺃﻨﻔﺴ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻨﺠﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﺘﻭﻫ‪‬ﻤﻭﺍ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺤ‪‬ﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﺸﱢﻘﹾﻭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻤﻭﺴﻭﻤﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺒﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻘﺎﺌﻬﻡ؛ ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﺒ‪‬ﻭﺍﺭﹺﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﹶﺯ‪‬ﻟﱡﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﹸﺸ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﺴﺘﺭ‪ ‬ﺨﺎﺒﻭﺍ ﻭﺫﹶﻟﱡﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻀﻠﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﻓﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﻜل ﻭﺠﻪ‪ - ‬ﻫﻭ ﺸﺭ‪ ‬ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﻅﻨﱢﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻨﹶﻌ‪‬ﺩ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋﺎﻭﺩﺘﻡ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱠﺭ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺫﻗﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ ﺘﹸﻐﹾﻨ‪ ‬ﻰ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺌَﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺜﹸﺭ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍ ﷲَ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﻗﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺓ ﺍﻷﺤﺩ ﻟﻡ ﺘﻐﹾﻥﹺ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪.‬‬

‫) ‪(9/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪(20 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺄَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺄ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﻓﻤﻁﻴﻊ‪ ‬ﻟﺨﻭﻑ‪ ‬ﻋﻘﻭﺒﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻴﻊ‪ ‬ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺜﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ‪،‬‬
 ‫ﻭﺁﺨﺭ ﺘﺸﺭﻓﺎﹰ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﻴﻊﹴ ﻭﻤﻁﻴﻊﹴ! ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺒﻙ ﻴﺎ ﺸﻤﺱ‪ ‬ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ ﻭﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻻﻤﻨﻲ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻗﺩ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻀلَ ﻋﻨﺩﻙ ﺯﺍﺨ‪‬ﺭ‪ ... ‬ﻭﺫﺍﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺵﹶ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﺭﹺﺩ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ { ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﻉ ﺘﺨﺼﻴﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺯﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﻴ‪‬ﻠﹾﻁﹸﻑﹸ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺇﻴﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻲ ﺇﻴﺎﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(10/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪(21) ‬‬

‫ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺠﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺤﺩ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﹸﻘ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﻠﺴﺎﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﺍﻨﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻨﻁﻕ ﺒﺘﻠﺒﻴﺴ‪‬ﻪ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨ‪‬ﺒﺭﺓ ﺒﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(11/3‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(22 ) ‬‬

‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻨﺎﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻜﺸﻑ ﻅﹸﻠﹶﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﺭﻴ‪‬ﺏﹺ ﻤ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍﺠﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻤﻼﺯﻤﺔ ‪ .‬ﻓﹶﻤﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻪ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻜﻭﺸﻑ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺭﹺﺱ‪ - ‬ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺃُﺭ‪‬ﺸ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺠﺔ ‪ -‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﹶﻓﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺘﹾﺒﺔ‪ ‬ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻗﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ) ‪ ( . . .‬ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺫﹸﻟﱡﻪ ﻭﺼﻐﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(12/3‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﻥ‪(23) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺼﺘﹾﻪ ﺴﻭﺍﺒﻕﹸ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﹸﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻪ ﻟﻭﺍﺤﻕﹸ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤﻪ ﺍﷲُ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺸﱢﻘﻭﺓ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹾﻭ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻷﻟﺒﺴﻬﻡ ﺼﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺒ‪‬ﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺤﻜﻤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﻀﻼﻟﺔ‪‬‬
‫ﺃﻤﺭ‪‬ﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(13/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻭلُ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺇِﹶﻟﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(24) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل ﺃﻭﻗﺩ ﻭﺍﺴﺘﻭﻗﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺯﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻻ ﻜﺭﻫﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﹶﺭ‪‬ﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻟﺨﻭﻑ‪ ‬ﺃﻭ ﻁﻤﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻻ ﺒﹺﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺽﹴ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻏﹶﺭ‪‬ﺽﹴ ‪ .‬ﻭﺤﻕﱡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺫﹶﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ‪ ‬ﻟﺭﺒﻪ ﻤﺤﻭ‪ ‬ﻋﻥ ﻜﻠﱢﻪ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺨﻼل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ‪ - ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﺴﺭ‪‬ﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﻓﻴ‪‬ﻔﹾﺭﹺﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ) ‪ ( . . .‬ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺩﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﺏ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺘﻜﺩﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻨﻜﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪. { ‬‬
‫ﺇﺫﹾ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻫﻡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤﻭﻥ ﻓﺄﺤﻴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻻﺌل ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ﺒﺴﻴﻭﻑ ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩﻭﻥ‪ ‬ﻓﺄﺤﻴﺎﻫﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻜل ﻏﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﻜل ﺤﺩﺜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻭلُ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻴ‪‬ﻘﻠﱢﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﻀﻼل ‪ ،‬ﻭﻏﹶﻴﺒﺔ‪ ‬ﻭﻭﺼﺎلﹴ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺒﺔ‪‬‬
 ‫ﻭﻗﹸﺭ‪‬ﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻥﹴ ﻭﻤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃُﻨﹾﺱﹴ ﻭﻭﺤﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺎﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴل ‪ ،‬ﻓﺠﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺸل ﻓﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻻﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴ‪‬ل ﻓﺘﺤﻘﻘﻭﺍ‬
‫ﺒﺩﻭﺍﻡ ﻤﻭﺍﺼﻼﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺠﻭﻉ‪ ‬ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻨﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺴﺒﻴل‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﻌﻭﻴل ‪ .‬ﻭﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻨﺩ ﺴﻭﺍﻨﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺭﺒ‪‬ﻪ!‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ‪ ...‬ﻷﻨﻪ ﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺏ‪ ] { ‬ﻕ ‪[ 37 :‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(14/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﺼ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ )‪(25‬‬

‫ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺯﻟﱠﺔﹰ ﺘﻭﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﺨﺹ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻡ‪ ‬ﺸﺅﻤ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻁﺎﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﺒﺘﻌﺎﻁﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺅْﺨﹶﺫ ﺒﹺﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺃﺫﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻨﻔﺭﹺﺩ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﺠﺭﻡ ﻓﻴﺤﻤل ﺃﻗﻭﺍﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﻔﺎﻋل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃُﺨ‪‬ﺫﹶ ﺒﺤﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺼﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﺎﻩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺸﺭ ﺯ‪‬ﻟﹼﺔﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺯﻟﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ‪ -‬ﺘﹶﻌﺩ‪‬ﺕﹾ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻴﻪ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺫﻨﺒﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜ‪‬ﻬﹺﻡ‬
‫ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔﹸ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ؛ ﻓﻠﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻤﺄﻤﻭﺭ‪ . ‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﻴﺏ ﻓﺘﻨﺔﹸ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﺔ‪ ‬ﻤﺭﺘﻜﺒ‪‬ﻬﺎ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ -‬ﻤﺜل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ -‬ﻴﺅﺨﺫ ﺒﹺﺠ‪‬ﺭﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﻁ ﺇﻟﻰ ﺭﺨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ‪‬‬
 ‫ﺤﻼل ‪ -‬ﺘﺅﺩﻱ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﹶ ‪‬ﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﻠل‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﺠ‪‬ﻨﹶﺢ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻷَﺸﹶﻕﱢ ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻰ ﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ؛ ﻓﻴﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺴل ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ ‪ ...‬ﻤ‪‬ﻔﹾ ﺴ‪‬ﺩﺓﹲ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻱ ﻤﻔﺴﺩﺓ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤ‪‬ﻅﱞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ، ‬ﻓﺘﺘﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻏﻔل ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺘﹶﺸﹶﺎﻏﹶل ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺘﹶﻌ‪‬ﻁﱠلَ ﺍﻟﺠﻨﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻅﹸﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶلُ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻠﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺘﹸﻙ ﻀﻴ‪‬ﻌﻭﺍ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻤﻨﻬﻡ ‪ ... -‬ﻏﹸﻨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹾﻬﺎ ﺫ‪‬ﺌﺎﺏ‪‬‬
‫} ﺍﷲَ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ { ﺒﺘﻌﺠﻴﻠﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻟﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﱢﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻼﻓﻲ ﻤﻭﺠﺏ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(15/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴ لٌ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺨﹶﻁﱠﻔﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﺂَﻭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺼ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﹶﻗﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(26) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴ لٌ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﹶﺘﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﺨﹶﻁﱠﻔﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﺌَﺎﻭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‬
‫ﺒﹺﻨﹶﺼ‪‬ﺭﹺﻩ‪. { ‬‬
‫ﻴ‪‬ﺫﹶﻜﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ‪‬ﻠﱠﺔ ﻭﺍﻟﺫﱢﻟﺔ ﻭﺼﻨﻭﻑ ) ‪ ( . . .‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻨﹶﻘﹶﻠﹶﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹِﻤ‪‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺭ‪‬ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘ‪ ‬ﺴ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻬ‪‬ﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻅل ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻤﻘﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﻌﺩﻭ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ -‬ﺒﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﻴﻼﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹶ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻌﻡ ‪.‬‬
‫)‪(16/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻭ‪‬ﺘﹶﺨﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﺎﻨﹶﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(27) ‬‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺅَﻤ‪‬ل ﻤﻨﻙ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ‪ ،‬ﻓﺨﻴﺎﻨﺔﹸ ﺍﷲِ ﺒﺘﻀﻴﻴﻊ ﻤﺎ ﺍﺌﺘﻤﻨﻙ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﱡﺼﺢ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﺅﺘﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺎلﹴ ﻓﺘﺼﺭ‪‬ﻑﹶ ﻓﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪-‬‬
‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺅﺘﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﻓﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻥ ‪ -‬ﺨﻴﺎﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾ ﺸ‪‬ﺌﻬﺎ ﺍﷲُ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻼﺤﻅﺘﹸﻙ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻙ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃَﺨﹾﻠﹶﻠﹾﺕﹶ ﺒﹺﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﻥﹺ ﺃﻭ ﺃﺩﺏﹺ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﱠﺭﻉ ﻓﺘﻠﻙ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ‪ -‬ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ -‬ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﻨﺼﻴﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪.‬‬

‫)‪(17/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(28) ‬‬

‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺴﺒﺏ ﻓﺘﻨﺘﻜﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ - ‬ﻷﺠل ﺠﻤﻊ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻷﺠل ﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ -‬ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻤﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻭﺭﺜﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔﹸ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪‬؛ ﻓﻴﺨﺘﺒﺭﻙ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ‪ . .‬ﻫل ﺘﺅﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﷲ؟‬
‫ﻭﺒﺎﻷﻭﻻﺩ ‪ . .‬ﻫل ﺘﺘﺭﻙ‪ ‬ﻷﺠﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ؟‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺁﺜﺭﺘﻡ ﺤﻘﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﱢﻜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﹸﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﺘﺼﻔﺘﻡ ﺒﻀﺩ‪‬ﻩ ﻋﻭﻤﻠﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﹺﺒﻪ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎلُ ﻓﺘﻨﺔﹲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﷲِ ﻴﺸﻐﻠﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ‬ﻓﺘﻨﺔﹲ ﺇﺫﺍ ﻷَﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻬﻡ ﻗﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻓﹶﺭ‪‬ﻁﺘﹸﻡ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺎل ‪ -‬ﻤﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎﻑ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ‪ - ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﺼ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭﹺ ﻓﺘﻨﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻙ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﷲِ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪(18/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹶﻔﱢﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(29‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻭﺍﻓﺭ ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ ﻗﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺭﻗﺎﻨﹸﻬﻡ ﻤﺠﻠﻭﺏ‪ ‬ﺒﺭﻫﺎﻨ‪‬ﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻓﺭﻗﺎﻨﻬﻡ ﻤﻭﻫﻭﺏ ﻋﺭﻓﺎﻨﻬﻡ؛ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻊ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺠ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪ ‬ﺘﻌﺭﻴﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ ‬ﺘﺨﻔﻴﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪ ‬ﺘﺸﺭﻴﻑﹲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(19/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺭ‪ ‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻴ‪‬ﺜﹾﺒﹺﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻙ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(30) ‬‬

‫ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻅﻴﻡ ﻤ‪‬ﻨﱠﺘ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺨﹶﻠﱠﺼ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻤﻬﺎﺠﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﻘﺘﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ‬ﺇﻅﻬﺎﺭ‪ ‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥﹺ ﻤﻊ ﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ‬ﺒﻬﻡ ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻠﹾﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻌﺫﱢﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﹶﻐﹶلَ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﻫﻤﻭﻤ‪‬ﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻜ ﺭ‪ ‬ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴ‪‬ﻭﻅﱢﻨﹸﻭﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺄﻤﻨﻬﹺﻡ ﺴﻭﺀﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﻐﺘﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻜﺭﻩ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭ‪ ‬ﻗﻭﻡﹴ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﻤﻨﻭﻁﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺴﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﺏ ﺩﺍﺭﻱ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ...‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ‬

‫)‪(20/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻟﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻭ‪‬ﻟِﻴﻥ‪(31 ) ‬‬
 ‫ﻓﹶﺭ‪‬ﻁﹸ ﺠﻬﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﺅﻡ ﺠﺤﺩﻫﻡ ﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻗﹸﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺩﻋﺎﻭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻭﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﺃَﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺤﻠﱠﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ‪ ...‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ﺤ‪‬ﺭﹺﻤﻭﺍ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻌﺩ‪‬ﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﻌ‪‬ﺎﻗﹶﺏ‪ ‬ﺒﺄَﻥ‪ ‬ﺘﹸﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﺜﺎﻟﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪ » :‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹾﻨ‪‬ﻲ ﺒﺩﺍﺌِﻬﺎ ﻭﺍﻨﹾﺴ‪‬ﻠﱠﺕﹾ « ‪.‬‬

‫)‪(21/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﻁ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﻭﹺ ﺍﺌْﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ )‪(32‬‬

‫ﺩ‪‬لﱠ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻘﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ﺴ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻠﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬل ‪.‬‬

‫)‪(22/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(33) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫ‪ّ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪. { ‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﺫﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻌﺫﱢﺏ‪ ‬ﺃﺴﻼﻓﹶﻬﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻨﺕ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﺠﻼﻻﹰ ﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﺎﹰ ﻟﻤﺤﻠﱢﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕﹶ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺨﺩﻤﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺠل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺠﻭ‪‬ﺍﺭﹺ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺇﻨﻌﺎﻤﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﻤﻭﺍ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ -‬ﺒﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻨﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﻭﺃﺤﺏ‪ ‬ﻤﻨﺯﻟﹶﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ‪ ...‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﺕﹾ ﺒﻪ ﻭﺃُﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻫلَ ﺍﻟﻤﻨﺯﹺل‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
 ‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺘﺄَﺨﱠﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺩﺓ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻻ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻻ ﻴﺘﹶﺄَﺒ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﻜﹾﺜﹸﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﺒ‪‬ﺸﹶﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸﻠﹾﺩ‪ ] { ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪34 :‬‬
‫[ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﻀﻴﻊ ﺃﻤ‪‬ﺘﹶﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹶﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤ‪‬ﺘﹶ ﻁﹶﻠﱢﻌﺔﹰ ﻓﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ‪.‬‬

‫)‪(23/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻜ‪‬ﻥ‪َ ‬ﺃﻜﹾ ﹶﺜﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(34) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫ‪ّ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺂﺀ‪‬ﻩ‪. { ‬‬
‫ﻨﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃَﺜﹾﺒ‪‬ﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤ ﹾﺜﺒ‪‬ﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻴﺼﺎ لَ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } .‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ { ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ { ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺫﱠﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‪‬ﻩ ﺩلﱠ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﻟِﻰ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪:‬‬
‫‪ . [ 257‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻥ‪ - ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋﺫﱢﺏ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﹶﻠﱠﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎﺴﻭﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺄﺒﻴﺩ ﺍﻟﺨﹶﻼﺹﹺ ﺠ‪‬ﻠﹶلٌ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﻁﱠ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ﺴﻠﻴﻡ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺅُﻩ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ‪.‬‬

‫)‪(24/3‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪(35) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﻼﹶﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻜﹶﺂﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ { ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺭﺩﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺨﻠﻭﺹ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺠﹺﺩ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻟﻬﺎ ﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎﹰ؛ ﻓﺯﻜﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لُ ﺇﻻ ﻤﻊ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻼ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﺎ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪ ، [ 104 :‬ﻭﻤﺅﺠ‪‬ﻼﹰ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﺃَﺸﹶﻕﱡ { ] ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪. [ 34 :‬‬

‫)‪(25/3‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻠﹶﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(36) ‬‬

‫ﻴﺭﻭﻤﻭﻥ ﺒﺈﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﺼﻨﻭﻑﹶ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﻼﺤﺎﹰ ﻭﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻷﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻅﹶﻭ‪‬ﻥ ﺇﻻ ﺒﺨﺴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ .‬ﺨﹶﺴ‪‬ﺭﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺒﻭﺍ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﺴﻭﻑ ﺘﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺠﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ... ‬ﺃَﻓﹶﺭ‪‬ﺱ‪ ‬ﺘﺤﺘﻙ ﺃﻡ ﺤ‪‬ﻤﺎﺭ‪‬؟‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﺇﻨﱠﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺃَﻟﹾﻬ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺫﱢﻟﺔ ﻤﺂﻟﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﹸﻐﹾﻥﹺ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﺨﹸﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(26/3‬‬

‫ﻟِﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ﺯ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻓﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(37 ) ‬‬

‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﷲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ‬ﺒﻘﺒﺤﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺴﻨﻪ ﻭﺼﻼﺤﻪ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻥ‪. ‬‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺙﹸ ﻤﺎ ﺸﹶﻐﹶل ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻭﺼل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺙﹸ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ ‬ﻭﻴﻨﻔﻘﻪ ﻟﺤﻅﱢ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺭﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻋﻤلُ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﹺ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱠﺏ ﺒﺈِﻟﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻤلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‪ ‬ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻴﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(27/3‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄَﻭ‪‬ﻟِﻴ ﻥ‪(38) ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺒﺤﻭﺍ ﻟﺠﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﱠﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﺃَﺯ‪‬ﻟﹾﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺼ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭَﺃﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻨﺎ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻷﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺤﻠﱡﻭﺍ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻘﺎل ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﻗﹸﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌﺎﻟﻬﻡ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻨﺤﻭﺍ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻏﺘﻔﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﻨﹼﺼ‪‬ل ﺃﺒﺤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻔﹶﻀ‪‬ل ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺎﺱ‪ ‬ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﹼﺎ ‪ ...‬ﺒﻼ ﺠ‪ ‬ﺭ‪‬ﻡﹴ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻅﹶﻨﱠﻬﻡ ﻓﻴﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﻼﱠ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻅﻨﱠﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻜﹸﻨﱠﺎ ‪ ... ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ‪ ...‬ﻓﺈﻨﱠﺎ ﻋﻨﻬﻡ‪ ‬ﺃﻏﻨﻰ‬

‫)‪(28/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸﻠﱡﻪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِ ﻥﹺ ﺍﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(39) ‬‬
 ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﹸﺴ‪‬ﺘﺄﺼل ﺸﺄﻓﺘﹸﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺄَﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﹶﻭﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻻ ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﻬﹺﺭ ﻓﺤﻘﱡﻪ ﺃﻥ ﺘﹸﻘﹾﺘﻠﻊ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﻋﺭﻭﻗﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﹸﻨﹶﻘﱠﻰ ﺭﹺﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻜﻴﺭﺓ ﺘﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪.‬‬

‫)‪(29/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﻴ ﺭ‪(40) ‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﺘﹸﻭ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻨﹸﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺃ ‪ ،‬ﻓﹶﻼﹶ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻅ‪‬لﱡ ﻤﺨﺎﻓﺔ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﷲَ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻟﻲ‪ ‬ﻨﺼﺭﺘﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺘﻭﻟﱢﻲ ﻜﻔﺎﻴﺘﻜﻡ؛ ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻟﻜﻡ ﻭﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻨ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻟﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‪ ‬ﻟﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕﹶ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ؛ ﻴ‪‬ﺨﹶﻔﱢﻑﹸ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭﺍﻙ‪ ‬ﺃﻭلُ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹾﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻻ‬

‫)‪(30/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻨ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹸﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﻭ‪‬ﻟِﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺁَﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪ ‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥﹺ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪(41 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔﹸ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻔ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺘﺎل ‪ -‬ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻓﹶﻲ‪‬ﺀ‪. ‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻏﻨﻴﻤﺔﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭﹺ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻏﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭ‪‬ﻩ ﻤﻘﹶﺭ‪‬ﺍ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻁﻨﹸﻪ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻟﻸﺤﻭﺍل‬
 ‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﻰ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻤﺎﹰ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻠﹶﺒﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺘﹶﻁﹶﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹶﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹲ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺼ‪‬ﻭﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻏﺎﻏﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺯﹺﻤﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺎﺴﺔﹸ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ‬ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﷲ‬
‫ﺨﺎﻓ‪‬ﻘﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎﹰ ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﹸﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻨﻴﻤﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺴﻬﻡ‪‬‬
‫ﺨﺎﻟِﺹ‪ ‬ﷲ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹾﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻗﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﷲ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﹺﻙ ﻓﺎﻨﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﻅﱢﻪ ‪ ...‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻹﻨﹾﺱ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ -‬ﻭﺍﻗ‪‬ﻑﹲ ‪ ...‬ﻟﻤﻨﹶﺎلﹺ ﺤﻅﱟ ﺃﻭ ﻟِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺜﻭﺍﺏ‬

‫)‪(31/3‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﹾﺏ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻔﹶ لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻭ ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(42) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﹾﺏ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻔﹶلَ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩﺘﱡﻡ‪ ‬ﻻﹶﺨﹾ ﹶﺘﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻟِّﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭﺍﹰ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻭﻻﹰ { ‪.‬‬
‫ﻴﺨﺒﺭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻴ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺒﺩﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺭ‪‬ﻭﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ‪ .‬ﺒل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺘﹶﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻜﻨﺘﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ﻭﺘﹶﺒ‪‬ﺎﻋﺩ‪ ، ‬ﻓﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻴﻘﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻀﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻰ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﻨﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻟﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻴ‪‬ﻀ‪ ‬لﱠ ﻤﻥ‪ ‬ﺯﺍﻍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﻌﺩ ﻟﺯﻭﻤﻪ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺴﺒﻴلَ ﻭﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩﻟﻴلَ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺼﺎﺌﺭ‪ ‬ﻗﻭﻡﹴ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺘﺢ ﺒﺼﺎﺌﺭ‪ ‬ﺁﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻅﱢﻪ ﻤﺭﺒﻭﻁﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴ‪‬ﺭﹺ ﻜلﱢ ﻨﺼﻴﺏﹴ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻠﹶﺒﺎﹰ ﻤﺠﺫﻭﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫)‪(32/3‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ‪‬ﻴﺭﹺﻴﻜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻤ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﻜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻔﹶﺸ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺘﹶﻨﹶﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ ) ‪ (43‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﻜﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹶﻠﱢﻠﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻜﹶﺎ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻭﺭ‪(44) ‬‬

‫ﻗﻴل ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘ‪‬ﻠﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺠﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﻭﻤﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻠﱠﻠﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﻭﻫﻡ ﻟﻔﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻﻨﻜﺴﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻠﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ﺠﺭﻴﺎﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺤﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺒﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺄ ﺃﺴﺒﺎﺒ‪‬ﻪ؛ ﻓﻘﻠﱠلَ ﺍﻟﻜﻔﺎ ﺭ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﺠﺴﺎﺭﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﱠلَ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪-‬‬
‫ﺼﻐﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓﹰ ‪.‬‬
‫} ﻭﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ { ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ : [ 154 :‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ؟ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﺼﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ‪ ، ‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻨﺼﺭﺓ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻓﻠﻭ ﻜﹶﺎﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹸ ﺒﻜل ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺭﹴ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻪ ﻜﹶﺩ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﺎﺡ ﻟﻁﻔﻪ ﺒﻪ ﺴ‪‬ﺩ‪. ‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻌﺒﺩ‪ ‬ﺴﻭﺀﺍﹰ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺭ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻜﹶﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴﻨﻌﺸﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪. ‬‬

‫)‪(33/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺌَﺔﹰ ﻓﹶﺎﺜﹾﺒ‪‬ﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(45) ‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻡ ﻓﺌﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﺎﺜﺒﺘﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕﹸ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻨﻔﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ، ‬ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻀﻰ ﺒﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ { ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ‬ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺘﹶﺒﹺﻴﻥ‪ ‬ﺃﻗﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭﺠﺎلﹺ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻁﺭ‪ ‬ﻴﺯﻋﺠﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻫﺎﺠﹺﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻬﻴﺠﻪ ‪ . . .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﻑﹶ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺘﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒ‪‬ﺕﹸ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺭﺍﺒ ﻁﹶ‬
‫ﺍﻟﺠﺄﺵ ‪ ،‬ﺴﺎﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﺼﺎﻓﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱡﺏ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻌﺕ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ‪.‬‬
‫)‪(34/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹶﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺘﹶﻔﹾﺸﹶﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺭﹺﻴﺤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺ ﺭﹺﻴﻥ‪(46 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺼلُ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻭلُ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺭﺃﺱ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﹶلﹺ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑﹸ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ‪ } :‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺘﱠﻰ { ] ﺍﻟﺤﺸﺭ ‪ ، [ 14 :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﻋﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﻠﱠﻬﻡ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﻭ‪‬ﻟِﻬﻡ ﻭﻗﹸﻭ‪‬ﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺤﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﹶﻭﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻨﺢ ﻟﺭﺃﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻜلﱞ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﺘﹶﺸﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﺒﻬﻡ ﺍﻵﺭﺍ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕﹸ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻔﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﹸﺭ‪‬ﻗﹸﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﺎﻋﺔﹸ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺘﺠﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻤﺎﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪» : -‬‬
‫ﺃﻁﻴﻌﻭﻩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻤﺠﺩﻩ « ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺙ ﺴﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹰ ﺃﻤ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫» ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ « ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹲ ﻤﺅﻜﱠﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﱢﺒﺎﻉ‪ ‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ‬ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻀﻼﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ } ﻭﺍﺼ‪‬ﺒﹺﺭﻭﺍ { ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻫﻭﺍﻙ ‪.‬‬
‫} ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕﹸ ﻭﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ‪. ‬‬

‫)‪(35/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻁﹶﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺭﹺﺌَﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹲ )‪(47‬‬

‫ﺨﻠﹶﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻋﺎﻡ ﺒﺩﺭ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓﹸ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒ‪‬ﻁﹶﺭ‪ ، ‬ﻭﺩﺍ ﹶ‬
‫ﺭﻴﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺸ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻏﹶﻠﹶﻁ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﻩ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﹶﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ﻨﹶﺼ‪‬ﺭﺍﹰ‬
‫ﻋﺯﻴﺯﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍل ﻋﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﺎ ﺃﻅﹶﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺒﹺﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕ‪ ‬ﺘﺒﺭﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤ‪‬ﻨﱠﺘ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪» :‬‬
‫ﻻ ﺘﻜﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ « ‪ -‬ﻜﻔﺎﻩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻟﱢﻲ ﻓﻘﺎل } ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺇِﺫﹾ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ { ‪.‬‬
‫)‪(36/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﻏﹶﺎﻟِﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺌَﺘﹶﺎﻥﹺ ﹶﻨﻜﹶﺹ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺒ‪‬ﺭﹺﻱﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ )‪(48‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﻴ‪‬ﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺴﻭ‪‬ﻟﺕ ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹾ ﺒﺼﺎﺌﺭ‪ ‬ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻓﻲ ﻗ‪‬ﻴﺎﺩ ﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﻫﻭﺍﺠﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺭﺘﻘﺏ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻤﻨﱠﺎﻩ ﺘﺠﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺴﻨﺕﹶ ﻅﻨﱠﻙ ﺒﺎﻷﻴﺎﻡ ﺇﺫ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺴﻭﺀ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻭﺴﺎﻟﻤﺘﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﺎﻏﺘﹶﺭﺭ‪‬ﺕﹶ ﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻋﻨﺩ ﺼﻔﻭﹺ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹸ ﺍﻟﻜﹶﺩﺭ‪‬‬

‫)‪(37/3‬‬

‫ﺇِﺫﹾ ‪‬ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻏﹶﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(49) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﺇﺫﺍ ﻫﺒ‪‬ﺕﹶ ﺭﻴﺎﺡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺘﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﻥﹺ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﻤ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬ‪‬ﺎل ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﺩﺓ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻠﺔ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺴﺎﻜﻨﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺘﺭ ﺭﻗﻴﻕ؛ ﻓﻼ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻕﹸ ﺘﻬﺯﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺴﺘﻔﺯﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﻠﻭﺡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﺴ‪ ‬ﺭﹺ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻨﺠﻠﻲ ﺴﺤﺎﺌﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺤﻕ ﺍﷲُ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(38/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻓﱠﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭﹺﻴﻕ‪(50) ‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎﺴ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺫﹶﻜﱢﺭﻫﻡ ﺯﻭﺍلَ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﺸﹾﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺔﹶ ﺤﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻭلَ ﺍﻟﻨﱢﻘﹶﻡ ﺒﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭﹺ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺎﻫﺩ ﺒﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺤﻠﻭلَ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺭ‪‬ﻕﱠ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺨﻠﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﺒﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻗﻭﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻔ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﻨﺎ ‪ ...‬ﺠﺎﺩﻭﺍ ﺒﻌﺘﻕ ﺭﻗﺎﺒﻨﺎ‬

‫)‪(39/3‬‬

‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻅﹶﻠﱠﺎﻡﹴ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺒﹺﻴﺩ‪(51) ‬‬

‫ﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﻁﹾﺄَﺓ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﺔﹶ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺴ‪‬ﻨﹶﻨﹾﺕﹶ ﻓﻴﻨﺎ ﺴﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﻗﺫﻑ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻋ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ ...‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴﻭﻡ ﺭﺒ‪‬ﻪ‬
‫} ﻭ‪َ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﹺﻅﹶﻼﱠﻡﹴ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺒﹺﻴﺩ‪ { ‬ﺃﻱ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬لٌ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹸ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ‪.‬‬

‫)‪(40/3‬‬

‫ﻜﹶﺩ‪‬ﺃْﺏﹺ ﺁَلﹺ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭﹺﻱ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏﹺ ) ‪(52‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﺴﻠﻙ‪ ‬ﺃَﻫلﹺ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻗﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺘﻪ ﺃﻻ ﺘﺒﺩﻴلَ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪(41/3‬‬

‫ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(53) ‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻨ‪‬ﻌﻤﺔﹰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﻤﻬﺎﻟﻬﻡ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻓﺒﻘﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺇﺯﺍﻟﺔﹶ ﻨﻌﻤﺔ‪ ‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺃَﺫﹶﻟﱠﻪ ﺒﺨﺫﻻﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤ‪‬ﺎلَ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﻨﱢﻌﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺍل ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﻲ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ‪‬ﺩﻴﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺍﻨﺘﺜﺭ ﺴ‪‬ﻠﹾﻙ‪‬‬
‫ﻨﻅﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻴﺯﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(42/3‬‬

‫ﻜﹶﺩ‪‬ﺃْﺏﹺ ﺁَلﹺ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ ﺁَلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸلﱞ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(54‬‬

‫ﺘﻨﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺕﹾ ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻓﹶﻨﹶﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺅﻻﺀ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻭﻗ‪‬ﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓﹸ ﺘﻜﺭﺍﺭﹺ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻫﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻑﹶ ﺃﺼﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫﻤﻠﻪ ﺤﻴﻨﺎﹰ ﻭﺩﻫﺭﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(43/3‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(55 ) ‬‬

‫} ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﷲِ { ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺼﺎﺩﻕ ﺤﻜﻤﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻠﹾﻤﻪ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﻴﺎﺕ ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻕ؟‬
‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ! ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ - { ‬ﻭﻜﻼﻤﻪ ﺼ‪‬ﺩﻕﹲ ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ ﺤﻕﱞ ‪ -‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻟﻠﺭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺴﺎﻍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺠﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﹸﺼ‪‬ﺢ‪‬‬
‫ﻭﺇﺒﻼﻍ ‪.‬‬

‫)‪(44/3‬‬
 ‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹸﻀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻜﹸ لﱢ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪(56) ‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﻨﻘﺽ‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺴﺠﻴﺔﹰ؛ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺫﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻋﻬﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻘﺩﺍﹰ ﺍﻟﺘﺯﻤﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻋﻥ ) ‪ ( . . . .‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻅلﱠ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(45/3‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺜﹾﻘﹶﻔﹶﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺏﹺ ﻓﹶﺸﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(57) ‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻓﹾﺕﹶ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺃﺒ‪‬ﻬﻡ ﻨﻘﺽ‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﺎﺠﻌﻠﻬﻡ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﹶﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻋ‪‬ﻘﹸﻭﺒ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺦﹶ ﻋﻘﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺒﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺨﹶﺹﹺ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻨﻜﺎﻻﹰ ﻟﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻭ‪‬ﻟﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻐﻴﺼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅﻪ ﺃَﻤ‪‬ﻠﹶﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻭﺘﻪ ﺤﻕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻤﺎ ﺁﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﺘﺒﺩ‪‬ﻟﺕ ﻭﺘﺒﺩ‪‬ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎ ﻟﻤﻥ ‪ ...‬ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻋ‪‬ﻭﻀﺎﹰ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ‬

‫)‪(46/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶ ﻭ‪‬ﻡﹴ ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻨﹶﺔﹰ ﻓﹶﺎﻨﹾﺒﹺﺫﹾ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺌِﻨ‪‬ﻴﻥ‪(58 ) ‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﱠﻘﹾﺕﹶ ﺒﺨﻴﺎﻨﺔ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻋﻬﺩ‪ ‬ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔﹸ ﺯﺍل ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻴﺎﻨﺔﹸ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻤﻴﺴﻭﺭﹴ ﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻍ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺒﺈﺫﻻﻟﻪ ﻭﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(47/3‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺯ‪‬ﻭﻥ‪(59 ) ‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺎﺭﹺﺽ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺃﻭ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﺒ‪‬ﻀ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺘﹶﺼﺭ‪‬ﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻤﻪ ﻭﺜﺒﻭﺘﹸﻪ ‪.‬‬

‫)‪(48/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﹺﺒ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬لﹺ ﺘﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﹶﻠﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﱠ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(60) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﻗﹸﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭﹺﺒ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬لﹺ { ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺩﻭﺍ ﻟﻘﺘﺎلﹺ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﻭﺴﻌﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃَﺘﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﻭﺓﹲ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺒﺎﷲِ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﺒﻤﻭﻋﻭﺩ ﻨﹶﺼ‪‬ﺭﹺﻩ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﻭﻯ ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻪ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻋﺎﻟِﻡ‪ ‬ﺒﺤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭﻯ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﻟِﺤ‪‬ﻜﹾﻡﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨﹶﺎ { ] ﺍﻟﻁﻭﺭ ‪ ، [ 48 :‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭﻯ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭﻯ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺭﻀﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺘﺒﺭ‪‬ﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻗﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺘﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺊٍ‬
‫ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﷲِ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﱠ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﺀ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﺸﺘﻔﺎﺀ ﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻘﺩ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺼﺩﻩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬‬

‫)‪(49/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﺴ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﻨﹶﺢ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(61) ‬‬

‫ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄﻨﻑ ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﺃَﺤﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔﹸ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ؛ ﺇﻥ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻼ ﺘﹸﻘﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍ ﻋ‪‬ﺩﺓ‪ ‬ﻓﻤﺭﺤﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻟﹶﻤﺔ‪} ، ‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ { ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻓﱢﻘﹸﻙ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻗ‪‬ﺴﻤﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏﹺ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺢﹺ ‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬

‫)‪(50/3‬‬

‫ﺕ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺨﹾﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺼ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ (62) ‬ﻭ‪‬ﺃَﻟﱠﻑﹶ ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﹶﻟﻭ‪َ ‬ﺃﻨﹾ ﹶﻔﻘﹾ ﹶ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻟﱠﻔﹾﺕﹶ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻟﱠﻑﹶ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(63) ‬‬

‫ﷲ‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻤﻭﺍ ﺨ‪‬ﺩﺍﻋ‪‬ﻙ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺢ ﻤﻨﻙ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﺒﻁﻨﻭﻥ ﻟﻙ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍ َ‬
‫ﻜﺎﻓ‪‬ﻴﻙ‪ ، ‬ﻓﻼ ﺘﹶﺸﹾﻐلْ ﻗﻠﺒ‪‬ﻙ ﺒﻐﻔﻠﺘﻙ ﻋﻥ ﺸﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻜﻴﺩﻭﻨﻙ؛ ﻓﺈﻨﻲ ﺃ ﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﹾﺩ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺼﺭﻩ ﺃﻓﹾﺭﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﺒﻠﻁﻔ‪‬ﻪ ﺃﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻋﻥ ﻜل ﺴﻭﺀ‪ ‬ﻭﻨﺼﻴﺏﹴ ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺭﻕﱢ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴ‪‬ﺩﻙ ﺒﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﱠﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﹺ‬
‫ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﹺﺤ‪‬ﻴلﹺ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﹶﻅﻤ‪‬ﺕﹾ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺒﻠﻐﺕﹶ ﺒﻜلﱢ ﻤﻴﺴﻭﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﺕﹶ‬
‫ﻜﹸلﱠ ﻤ‪‬ﺴﺘﻁﺎﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ‪ -‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(51/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(64 ) ‬‬

‫ﺃﺤﺴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ » ﻤ‪ ‬ﻥ‪ « ‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ؛ ﺃﻱ ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺘﺒﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴ‪‬ﻜﻔﻴﻬﻡ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ » ﻤ‪‬ﻥ‪ « ‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻱ ﺤﺴﺒ‪‬ﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺘﺒﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻻ ﺒﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(52/3‬‬
 ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘﹶﺎلﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎﺌَﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪َ ‬ﺌﺔﹲ‬
‫ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻟﹾﻔﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪ (65 ) ‬ﺍﻟﹾﺂَﻥ‪ ‬ﺨﹶﻔﱠﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹰﺎ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺌَﺔﹲ ﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭ‪‬ﺓﹲ ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎﺌَﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﹾﻑﹲ ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻟﹾﻔﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪(66) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭﹺّﺽﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻘ‪‬ﺘﹶﺎلﹺ { ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻀﻌﻔﺎﹰ ﺇﻻﱠ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻗﻭﺓﹰ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔﹸ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎﺌَﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎﺌَﺔﹲ ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻟﹾﻔﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻵﻥ‪ ‬ﺨﹶﻔﱠﻑﹶ ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹰﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎﺌَﺔﹲ ﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭ‪‬ﺓﹲ ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎﺌَﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﹾﻑﹲ ﻴ‪‬ﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻟﹾﻔﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺅﻤ‪‬ﻼﹰ ﺒﺄَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺜﹾﺒ‪‬ﺕﹶ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻜﻤﺎل ﻗﻭ‪‬ﺘﻪ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ » :‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﺃﺼﻭل « ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻀﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺓ؛ ﻓﻘﻭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﷲ‬
‫ﻭﺒﺄﻤﺭﻩ ﺇﻴﺎﻩ ‪ . . .‬ﻭﺸﺘﱠﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!‬
‫ﻑ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻵﻥ‪ ‬ﺨﹶﻔﱠﻑﹶ ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹰﺎ { ‪ :‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹶ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻓﺨﻔﱠ ﹶ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﺤ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺎﻟﻌﺫﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺤﻤ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺎ ﻻﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕﱠ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺠﺴﻭﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻫﻤﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ » :‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺍﻟﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ « ‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻨﻲ ﺃُﻋﺎﺩﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ... ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﹺﻤ‪‬ﻡ‬

‫)‪(53/3‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺜﹾﺨ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺘﹸﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(67) ‬‬

‫ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺴﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺜﻡ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔ‪‬ﺩﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﺒل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜﹾﺨ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ -‬ﺇﺫ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺃﺜﺨﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃَﺨﺫ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭﹴ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔ‪‬ﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺼﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ‬
 ‫ﻗﺎﺘﻠﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ » ﺒﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ « ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺠﻌل ﺭﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺨﻼﻑ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ؛ ﻓﺸﺭﻁﹸ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻐ‪‬ﻠﻅﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹾﻜﹸﻡ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃْﻓﹶﺔﹲ ﻓ‪‬ﻰ ﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﷲِ { ] ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪. [ 2 :‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ : { ‬ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ » ﺤﻜﻴﻡ‪ : « ‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ﻭﺍﻹﻤﻼﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(54/3‬‬

‫ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﻟﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(68) ‬‬

‫ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﺒﺈﺤﻼل ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻟﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ -‬ﻷَﺠ‪‬لﹺ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺒﺩﺭ ‪ -‬ﻋﺫﺍﺏ‪ ‬ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﺄَﺯﺍل ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬

‫)‪(55/3‬‬

‫ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻨ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(69) ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻼل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﺫﻭﻨﺎﹰ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻼلُ ﺍﻟﻁﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒلﹺ ﺍﷲ ﻓﻀﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﺱ‪ ‬ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺃﺨﺫﻩ ‪ -‬ﻏﺎﻓﻼﹰ ‪.‬‬

‫)‪(56/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﺨ‪‬ﺫﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﻟﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(70) ‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ‪‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻨﻪ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻤﺎ ﺃُﺨ‪‬ﺫﹶ ﻤﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺽ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﺃُﺨ‪ ‬ﹶﺫ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ ‪.‬‬

‫)‪(57/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﺍ ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻨﹶﺘﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﻜﹶ ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(71) ‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻙ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻨﹾﺕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻁﻼﻕ ﻭﺨﺎﻨﻭﺍ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﺩﺃﺏ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﱠﺎ ﻨﹸﻤ‪‬ﻜﱢﻨﹸﻙ‪‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﻜﹶﻨﱠﺎﻙ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺴ‪‬ﺭﻫﻡ ﺃﻭﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹾﺭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩﻨﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﱠﻌ‪‬لُ ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ‬

‫)‪(58/3‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪َ ‬ﺃﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶ ﻭ‪‬ﻡﹴ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴ ﺭ‪(72) ‬‬

‫ﺫﹶﻜﹶ ‪‬ﺭ ﺼﻔﺔﹶ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺼﻔﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ } ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ { ‬ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻭﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ؛ ﺃﻭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﻜﻡ ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﻨﺼﺭﻫﻡ‬
‫‪.‬‬
‫} ﺇِﻻﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ { ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﻫ‪‬ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎلُ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ‬ﻤﻔﺎﺭﻗﹶﺔﹸ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻓﻲ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ } ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ { ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻡ‪‬‬
‫ﺢ ﺒﻪ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺼ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺹ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻨﱢﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(59/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪ (73) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻕﹲ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ‪(74) ‬‬

‫ﻗﹶﻁﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻤﺔﹶ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥﹺ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏﹺ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻨ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻭﻟﻸﻗﺎﺭﺏ ﻤﻘﺎﺭﹺﺏ‪ . ‬ﻭﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪ » :‬ﻁﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃُﻻﱠﻓ‪‬ﻬﺎ ﺘﻘﻊ‪. « ‬‬

‫)‪(60/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡﹺ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻓ‪‬ﻲ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(75) ‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻜﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺁﺘﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺎﻷﻟﹾﻔﹶﺔﹸ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‬
‫ﺘﺸﻤﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺠﺯﻴلُ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ‪ .‬ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔﹸ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺼ‪‬ﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬

‫)‪(61/3‬‬

‫}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ{‬
 ‫ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪(1 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕﹸ ﺸﺩﻴﺩ‪ ، ‬ﻭﺃﺸﺩ‪‬ﻩ ﺃﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﺒ‪‬ﻪ ﻭﺼﺎل ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺍﻕﹸ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ] { ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. [ 48 :‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻔﺭﺍﻕ ﺃﺤﺒﺎﺌﻪ ﻓﺒﺌﺴﺕ ﺼﺤﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻬﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻭﻁﱠﻨﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺯل ﺍﻟﺨﺒ ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻐﺘﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺎﻫﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ‪ ‬ﻓﺠﺄﺓﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪ } :‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ] { ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ، [ 1 :‬ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻓﹶﺒﹺﺕﱠ ﺒﺨﻴﺭﹴ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔﹲ ‪ ...‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕﹶ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔﹶ ‪ -‬ﻻ ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺘﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﹶﺭ‪‬ﻗﱡﺏﹴ ‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻀ‪‬ﻰ‪‬‬
‫ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ‪ ] { ‬ﻤﺭﻴﻡ ‪ [ 39 :‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺭﺍﺝ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼلﹺ ﺃﺯﻫﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﺒ‪‬ﺕﹾ ﺒﻪ ﺭﻴﺢ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻓﺎﻨﻁﻔﺎ‬

‫)‪(62/3‬‬

‫ﻓﹶﺴ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﺃَﺸﹾﻬ‪‬ﺭﹴ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(2 ) ‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻗﹶﻁﹶﻊ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔﹶ ﻓﻘﺩ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻤﺩﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹶﺔ‪ ، ‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎلﹺ ﻟﻴﺘﺄﻫﺒﻭﺍ ﻟِﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬لﹺ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ‪‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂلﹺ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓﹸ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃﻗﻠﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﹶﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ‪ ،‬ﻭﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺯﹺﻯ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﺨﹾﺯﹺﻯ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ { ‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺼﺭﺭﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻜﻡ ﺴﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻜﻜﻡ ﺒﹺﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ .‬ﻭﻨﺩﻤﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺁﺠﹺﻠ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﺭﺍﻨﻜﻡ؛ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺘﹸﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﻡ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺨﹶ ‪‬‬
‫ﺘﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹶﺕﹾ ﻭﺘﺒﺩ‪‬ﻟﹾﻨﺎ ﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎ ‪ ...‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀﺎﹰ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬‬

‫)‪(63/3‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺫﹶﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﺒ‪‬ﺭﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭﹺﻱﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ ) ‪(3‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﺫﹶﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪ ّ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺞﹺّ ﺍﻷَﻜﹾﺒ‪‬ﺭﹺ { ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻟِﻴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺇﻋﻼﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇِﻋﻼﻥ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻤﺎل‬
‫ﻭﻤﻌﻬﻭﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺡ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﻻﺀ‪ ، ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﻭﻓﺎﺀ‪ ، ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹸ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺀ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﺃﺸﻨﻊ‪ ‬ﻗﺼﺔ‪ ... ‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺴ‪‬ﻠﹾﻤﺎﹰ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺤﺭﺒﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺒ‪‬ﺭﹺﺉٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪. { ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ -‬ﺸﻅﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤﺼﻭﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ‪ ‬ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻﹶﺤ‪‬ﻅﹶ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺘﹶﺼ‪‬ﻨﱡﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺎﻟﹶﻊ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﻤﺎ ﷲِ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻅﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﷲ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻁﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹸﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺯﹺﻯ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ‬
‫ﺃﻟﻴﻡﹴ { ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ‪ ‬ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻭﻀﻭﺡﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹾﺭﹺ ﺇﺭﺠﺎﺀ‪‬ﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋ‪‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻫﻡ ﻓﺈﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠﺒﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺜﻭﺍﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(64/3‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹸﺼ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺄَﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(4 ) ‬‬

‫ﻤﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ‪‬ﻩ ﻓﹶﺯﹺﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ‪ ‬ﻋﻬﺩﻩ‪‬؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﻓﱠﺎﻩ ﻭﻤﻥ‪ ‬ﺠﻔﺎﻩ ‪.‬‬

‫)‪(65/3‬‬
 ‫ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻨﹾﺴ‪‬ﻠﹶﺦﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺸﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹸﺫﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸ لﱠ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶﺨﹶﻠﱡﻭﺍ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(5) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻨﺴ‪‬ﻠﹶﺦﹶ ﺍﻷَﺸﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪. { ‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺴﻠﺦ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻋﻬﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺎﹰ ‪ -‬ﺠﻌل‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤ‪‬ﻬﻠﹶﺔ ‪ ( . . . . ) ،‬ﻓﻜﺭﺘﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺘﺭﻙ ﻗﺘﺎل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻘﻁﻊ ﻭﺼﺎل ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺘﹶﻰ؟!‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸ لﱠ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪. { ‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺃَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻋﺩﻭ‪‬ﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠ‪‬ﻨﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻙ؛ ﻓﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻻ ﻴﻨﺯ َ‬
‫ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﹶﺹﹺ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫﹶ ﺒﺎﻷﺸﻕﱢ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶﺨﹶﻠﱡﻭﺍ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ‬ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ‪ ‬ﺒﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺈِﺫﺍ ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻘﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺏﹴ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌﻠﻪ ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻜ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺼ‪ ‬لَ ﺍﻹﺫﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﹶﺨﹾﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻓﻜﱢﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺸﻬﻭﺩﺍﹰ ‪ ...‬ﻟﻡ ﺘﹶﺠﺩ‪ ‬ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﺤﻕﱟ ﺤﺩﻭﺩﺍ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺨﻨﺴﺕ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﹾﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﺕﹾ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ - ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﷲ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » :‬ﺃﻨﺎ ﺠﻠﻴﺱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﻜﺭﻨﻲ « ‪.‬‬

‫)‪(66/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺠﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻜﹶﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻐﹾﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(6 ) ‬‬

‫ﺇِﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻙ‪ - ‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤ‪‬ﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ‬ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪-‬‬
‫ﻤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶ ﻊ‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ‪ } :‬ﺍﺨﹾﺴ‪‬ﺌُﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻭﻥﹺ { ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪:‬‬
‫‪. [ 108‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ -‬ﻋﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﺄَﺠﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻜﹶﻼﹶﻡ‪ ‬ﺍﷲِ { ﻓﺈِﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻤﻪ ﻨﹸﻬﹺﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻀﻪ‬
 ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻐﹾﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﻨﹶﻪ‪ - { ‬ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺅَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‪‬ﻩ ‪ -‬ﻏﺩﺍﹰ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﺭﺍﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﻭﻓﺎﺌﻪ؟! ﻜﻼ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺘﺤﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺯ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻷَﻜﹾﺒ‪ ‬ﺭ‪ ] { ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. [ 103 :‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﱠ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﹺ ﺭ‪‬ﻩ ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﹺﺭ‪‬ﻩ ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻌﻠﻡ؟‬
‫ﻭﻤﺘﻰ ﻨﹸﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺦﹸ ﺒﹺﺒ‪‬ﺎﺒﹺﻨﹶﺎ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﻌﻴﻡ‪ ‬ﻭﺍﻓ‪‬ﺭ‪‬؟!‬

‫)‪(67/3‬‬

‫ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(7) ‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻔﹾﻠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ﻜﺎﻟﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ؟‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﻬﻠﹶﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ؟‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻘﻭل » ﺃﻨﺎ « ﻜﻤﻥ ﻴﻘﻭل » ﺃﻨﺕ «؟ ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺤﺒﺎﺒ‪‬ﻨﺎ ﺸﺘﱠﺎﻥ ‪ :‬ﻭﺍﻑ‪ ‬ﻭﻨﺎﻗ‪‬ﺹ‪ ... ‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻗﻁﱞ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺒﺎﻏ‪‬ﺽ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻬ‪‬ﻡ‪ ، { ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﻭﻓﺎﺌﻨﺎ ﺃﺤﻠﻠﻨﺎﻫﻡ ﻭﻻﺀﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﺒﻠﻴﻨﺎﻫﻡ ﺒﺼﺩ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎ ‪.‬‬
‫} ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪ : { ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﺤﺒﺔﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹶﻰ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﻤﺤﺒ‪‬ﺔﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﹺ ﹶﺘﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤﻅﱢﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﹺﺤﻕﱢ ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬

‫)‪(68/3‬‬

‫ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹸﺒ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺄْﺒ‪‬ﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(8) ‬‬

‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶﻬﻡ ﺒﻠﺅﻡ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻀﻤﺭﻭﻩ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺭﻀﺎ؟ ﻓﻠﻭ‬
‫ﻅﹶﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﺍﻋﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔﹰ ﺃﻭ ﺫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻏﹶﻔﹶﺭ‪ ، ‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻏﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃَﺴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺄْﺒ‪‬ﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﺃﻱ ﻻ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﱢﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‬
 ‫ﻟﺒﺎﺱ‪ ‬ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻲ ﺯﹺﻱ‪ ‬ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺒﻁﻨﻭﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕ ﻭﺴﻭﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱢﻔﺎﻕ ‪.‬‬

‫)‪(69/3‬‬

‫ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒﹺﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻓﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(9) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﺭﺨﺹ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺘﻪ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺨﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ؛ ﻓﹶﻼﹶ ﻟﹶﻪ‪ - ‬ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﺜﺭ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺩﻭﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ؛ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(70/3‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹸﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥﹴ ﺇِﻟ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(10) ‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺤﻕﱠ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﷲ؟ ﺃﺨﻼﻗﹸﻬﻡ ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﻬﺕ ﻓﻲ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(71/3‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶﺈِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﻨﹸﻔﹶﺼ‪‬لُ ﺍﻟﹾﺂَﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(11) ‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎﻫﻡ ﻭﺼ‪‬ﻠﹸﺤ‪‬ﻭﺍ ﻟﻭﻻﺌﻨﺎ ﻓﹶﻠﹸﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻨﹼﺴ‪‬ﺏﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸﻴﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏﹴ ﻤﻨﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(72/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻨﹶﻜﹶﺜﹸﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺌِﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪(12) ‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﹶﺩ‪‬ﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺜﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁﻭﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﹶﻬﻡ ﻓﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻠﻭﻡ ﻓﺎﻗﺼﺩﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺭﺤﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻏﹸﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ﺘﹶﺸﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻭﻫﻡ ﺴﺎﺩﺓﹸ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻕﱡ ﺍﻟﻘﺘﺎلﹺ ﺇﻋﺩﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ‬ﺠﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪.‬‬

‫)‪(73/3‬‬

‫ﺸﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِ ﻥ‪‬‬

‫ﺃَﻟﹶﺎ ﹸﺘﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻜﹶﺜﹸﻭﺍ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺈِﺨﹾﺭ‪‬ﺍﺝﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﺃَﻥ‪ ‬ﹶﺘﺨﹾ ﹶ‬
‫ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(13 ) ‬‬

‫ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻷﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻓﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﹶﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﷲ ﻓﺈ ﻥ‪ ‬ﻨﺼﺭ‪ ‬ﺍﷲِ ﻗﺭﻴﺏ‪. ‬‬
‫ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﺃَﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﷲُ ﺃﺤ‪ ‬ﻕﱡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻩ‪ : { ‬ﻓﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻨﺫﻴﺭ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻨﹶﻔﹾﺽ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠﺭ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬

‫)‪(74/3‬‬

‫ﻅ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺯﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻑ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ (14) ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(15) ‬‬

‫ﻫﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻠﻔﺔﹶ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻬﺠﺔ ﺒﻤﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻅﹼﻔﹶﺭﹺ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺸﻬﻭﺩ‪ ‬ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻱﹺ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ‬ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒﺎﻷَﺭ‪‬ﺏ ﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﹶﻴ‪‬لﹺ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﻔﺎﺀ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ﺒﻤﻁﻠﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﺼﺩﺭﹺﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ‪ .‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﻙ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺎﺏ‪ ‬ﻏﻴﻅ‪ ‬ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺃﺒﻭﺍﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﹶﺫﻜﹶﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺘﻠﻭﻴﺢ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ { ‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺒﻤﺤﻭ‪‬ل ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬

‫)‪(75/3‬‬
 ‫ﺃَﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﺘﹾﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾ ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴﺠ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(16) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﹶﻥ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﻘﹾﻨﹶﻊ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﻯ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﹶﻠﹶﻁ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭﻜﻭﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﹶﻨﹶﺔ‪ ‬ﺃﻋﺩﺍﺀ‪ ‬ﺍﷲ ‪ . .‬ﺜ‪‬ﻘﺔﹰ ﺒﺎﷲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭ‪‬ﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻴﺠﺔﹰ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻻ ﻴ‪‬ﻔﹾﺸﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﹺ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭلُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻬﺠﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ - ‬ﻟﺌﻼ ﺘﹶﻁﱠﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ -‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﺩﻯ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ‬
‫‪:‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ ﺒﻠﻴﻠﺔ‪ ... ‬ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭﹺ ﺃَﻨﱢﻲ ﺒﻌﺩ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻴﺯﻴﺩ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃُﺨﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺘﻪ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﻁﻠﺒﻙ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﺎﺭﹺﻕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪. ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻡ‪ ، ‬ﺒل ﻻ ﺘﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺸﻅﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻ ﺒﻜﹶﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻕ‪ ‬ﺍﻷﻁﻤﺎﻉﹺ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﺒﻰ ﻭﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﺒﹺﺫﹶﺭ‪‬ﺓ‪ . ‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔﹸ ﻋﺯﻴﺯﺓﹲ ‪ . . .‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﹺ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻻﹰ ‪ ...‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﺭﻯ ﻤ‪‬ﻘﹾﻠﹶﺘﹶﺎﻱ‪ ‬ﻁﹶﻠﹾﻌ‪‬ﺔﹶ ﺤ‪‬ﺭ‪‬‬

‫)‪(76/3‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎ ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪(17) ‬‬

‫ﻋﻤﺎﺭﺓﹸ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓﹸ ﻻ ﺘﹸﻘﹾﺒ‪‬لُ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﹺﻙ‪ ‬ﻓﺎﻗ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﹸﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺤﺼﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﺩﻩ ﺠﻭﺍﺯ‪ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺸﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﱢﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺯﻤ‪‬ﺘﹾﻬﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(77/3‬‬
 ‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁَﺘﹶﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺵﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻴﻥ‪(18) ‬‬

‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓﹸ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺒﺩ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭﻫﺎ ﺒﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺸﻬﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪‬‬
‫ﻴﻌﻤﺭﻫﺎ ﺒﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻤ‪‬ﻨﹾﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﻌﻤﺭﻫﺎ ﺒﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴﻌﻤﺭﻫﺎ ﺒﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻭﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜﺘ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻭﻜلﱡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻗﻑﹲ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ؛ ﻓﻠﺼﺎﺤﺏ ﻜلﱢ ﻤﻭﻗﻑ‪ ‬ﻤﻨ ﻬﻡ ﻭﺼﻑﹲ ﻤﺨﺼﻭﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭ‪‬ﺘﹾﺒﺘﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺈﻴﻤﺎﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ! ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺘﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻨﺎ ﻓﻲ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻫ‪‬ﻡ ‪ ...‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻤﺸﻰ ‪ -‬ﻜﺎﻟﻤ‪‬ﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬‬

‫)‪(78/3‬‬

‫ﺃَﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻘﹶﺎﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻜﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(19) ‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻜﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺝ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻜﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭ‬
‫ﺒﺸﻤﻭﺱ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻨﹸﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻜﻤﻥ ﻤ‪‬ﻜﱢﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﹺﺴ‪‬ﺎﻁ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻌ‪‬ﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺘﹶﻜﻠﱠﻑﹸ ﻨ‪‬ﻔﹶﺎﻗﺎﹰ ﻜﻭﺼﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤﻘﱠﻕﹶ ﻭﹺﻓﹶﺎﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪!‬‬

‫)‪(79/3‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻅﹶﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺌِﺯ‪‬ﻭﻥ‪(20 ) ‬‬

‫} ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ { ﺃﻱ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺴﺤﺎﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏﹴ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﺀ‪ ‬ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ‬
‫ﻀﺒﺎﺏ‪ ‬ﺸﻙ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ { ‪ :‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ؛ ﻓﹶﺘﹶﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹾ ﺤﺭﻜﺎﺘﹸﻬﻡ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﷲ ‪.‬‬
 ‫} ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ { ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻏﹶﺭ‪‬ﺽ ﺃﻭ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺽﹴ؛ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻴﺴﻭﺭﻫﻡ ‪ -‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ‬
‫ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﹶﻅﹶﻔ‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪.‬‬

‫)‪(80/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥﹴ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻡ‪ (21) ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﻩ َﺃﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫)‪(22‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ، ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻲ ‪:‬‬
‫} ﺘﹶ ﹶﺘﻨﹶﺯ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ] { ‬ﻓﺼﻠﺕ ‪. [ 30 :‬‬
‫ﻭﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹶﻙ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﻫﻡ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﺒﺭﺤﻤﺔ‪ ‬ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ .‬ﻴﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺒﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺘﻭﻟﱢﻲ؛ ﻓﻌﺎﺠﹺلُ ﺒﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺁﺠﹺل ﺒﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﺼ‪‬ﻠﹸ ﺢ‪ ‬ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﻓﺄَﻅﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻟﻠﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺒ‪‬ﺸﱠﺭﻭﻫﻡ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻟِﻠﺴ‪‬ﺘﹾﺭﹺ ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ‬
‫ﺒﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻤﻁﻴﻊ ﺒﹺﺸﺎﺭﺓﹲ ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻠﻌﺎﺼﻲ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻁﻴﻊ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﺎﺼﻲ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ‬ﻤﺠﺒﻭﻟﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ؛ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺔﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ؛ ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ﺒﺸﺎﺭﺘﻪ ﺒﻌﺯﻴﺯ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪‬‬
‫{ ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ [ 21 :‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻟﻭﻻ ﺘﹶﻤﺘﱡﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹾﻠﺘﻲ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ‪ ...‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻬﺎ ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﺒﻘﺭﺏ ﺇﻴﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺒ‪‬ﺸﱠﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺼ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻴ ﻊ‪ ‬ﺒﺎﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹶ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ؛ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺼ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺭ‪ ، ‬ﻓﺎﻟﺫﱠﻜﺭ ﻗﻭ‪‬ﻟﹸﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬لْ ﺃﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﻭ‪‬ﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼ‪‬لَ ‪ .‬ﻗﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻷﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭﺤﻀﻭﺭﹺ ﺍﻟﺠﻤﻊﹺ ﻻ ﻴﻔﺘﻀﺢ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ { ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﻤﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﻨﺕﹶ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ‪ ،‬ﺇِﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ « ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻡ‪ : { ‬ﻗﻭﻡ‪ ‬ﻨﻌﻴﻤ‪‬ﻬﻡ ﻋﻁﺎﺀ‪ ‬ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ‪ ‬ﻨﻌﻴﻤ‪‬ﻬﻡ ﻟﻘﺎﺀ‪ ‬ﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻤﺎﻡ ﻋﻁﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﺍﻭﻡ ﻟﻘﺎﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺂ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ { ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ » ﻓﻴﻬﺎ « ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺠﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﻁﹶﻊ‪ ‬ﻋﻁﺎﺀ‪‬ﻩ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻘﺎﺀ‪‬ﻩ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻻﱠ ﻤ‪‬ﻘﹾﻁﹸﻭﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻋ‪‬ﺔ‪ ] { ‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ [ 33 :‬ﺃﻱ ﻻ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔﹲ ﻋﻨﻬﻡ ﻨﻌﻤﺘﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔﹲ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺭﺅﻴﺘﹸﻪ ‪.‬‬

‫)‪(81/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠ ﺨ‪‬ﺫﹸﻭﺍ ﺁَﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺇِ ﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾ ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪(23) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﺢ‪ ‬ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﺭﺒﻪ ﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻠ‪‬ﺼ‪‬ﻪ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻙ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﻩ ﺒﺠﻬﺩﻩ ‪-‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺒﻘﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃَﺫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺏ ﺃَﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻪ؟ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﹶﺯ‪‬لْ ﻨﻌﻤﺘﹸﻪ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ... ‬ﺯ‪‬ﺍلَ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪‬‬

‫)‪(82/3‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺁَﺒ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلٌ ﺍﻗﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻓﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹲ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﻬ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(24) ‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﻴﻴﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺫﹾﻨﺎﹰ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺫﹾﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﻴﺜﺎﺭﹺ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ، ‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﺠﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻭﺭ‪ ‬ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﻜﹾﺸ‪‬ﻑﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺴﻭﻑ ﺘﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺠﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ ... ‬ﺃَﻓﹶﺭ‪‬ﺱ‪ ‬ﺘﺤﺘﻙ ﺃﻡ ﺤﻤﺎﺭ؟‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻼﻤﺔﹸ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﻁﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﺴﻭﻕﹸ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻪ ﻜﹶﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﺃﺴﻭﺍﻕﹸ ﺤﻅﻭﻅﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﹶﺨﹾلُ ﻤﻨﻙ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺯﹺلُ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻻ ﺘﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻙ ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪.‬‬

‫)‪(83/3‬‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹴ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜﹾﺭ‪‬ﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﻐﹾﻥﹺ ﻋ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻗﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾَﺄﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪(25) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺓ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠلﱠ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻜ‪‬ﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻤﺘﺒﺭﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻭ‪‬ل ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻘﱢﻘﺎﹰ ﺒﺸﻬﻭﺩ‬
‫ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺄْ ﺨﹸﺫﹸ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻴﺩ‪‬ﻩ ﻓﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﻤﻬﻭﺍﺓ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻴﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺼﺒ‪‬ﺭ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹴ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜﹾﺭ‪‬ﺘﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﻐﹾﻥﹺ ﻋ‪‬ﻨﹾ ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻗﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒﺸﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﺜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﻡ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﺕ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋﻥ ﻨ‪‬ﻘﺎﺏ ﺍﻟﻘﹶﻬ‪‬ﺭ ﻓﺎﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺨﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒ‪‬ﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹸﻐﹾﻥﹺ ﻋﻨﻜﻡ ﻜﹶﺜﹾﺭﺘﹸﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﷲُ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﻜﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪-‬‬
‫ﺒﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﺍﷲُ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﻔﹶﻘﹶﺕﹾ ﺭﺍﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓﹸ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺩ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺼﺎﻏﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪(84/3‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﹶﺘﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺫﱠﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(26) ‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔﹸ ﺜﹶﻠﹶﺞ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ﺍﻟﺭﺏ‪ ‬ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﻤﻭﺩ‪ ‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹴ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺼﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﺤﻭﻕ‬
‫ﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﺘﺤﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔﹸ ﻋﻠﻰ } ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﺨﻤﻭﺩ‪‬ﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺭﺍﻫﺔ‪ ‬ﺒﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻑﹸ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻔﺯﻫﻡ ﺭﻫﺒﺔﹲ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ؛‬
‫ﻓﹶﺴ‪ ‬ﹶﻜﻨﹶﺕﹾ ﻋﻨﻬﻡ ﻜلﱡ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﺍ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ { ﻤﻥ ﻭﻓﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺫﱠﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ { ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤﻨﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟ ﹶﻐﻔﹾﹶﻠﺔ‪، ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬

‫)‪(85/3‬‬

‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(27) ‬‬

‫ﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﹶﻘﹶﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻗﱠﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﱠﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫)‪(86/3‬‬

‫ﻑ ﻴ‪‬ﻐﹾﻨ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﹶﻓﺴ‪‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(28) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ { ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺫﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻗﹸﺭﺒﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺏ ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻁﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻨﱡﺱ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻓﹶﺭ‪‬ﺩﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭﹺ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻤﻀ‪‬ﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺨ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻠﹶﺔﹰ ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻐﹾﻨ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﱡﻊ‪ ‬ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻔﹾ ﺭﹺﺩ‪ ‬ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻓﻘﺭﹴ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪. ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃﻨﹶﺎﺥﹶ ﺒﻌ‪‬ﻘﹾﻭﺓ‪ ‬ﻜﹶ ﺭ‪‬ﻡ ﻤﻭﻻﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻁﺭ ﺴﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺠﻭﺩ‪‬ﻩ ﺃﻏﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻜل ﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺎﻩ ﻜلﱠ ﺘﹶﻌ‪‬ﺏﹴ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻜلﱠ ﺴ‪‬ﺅْلﹴ ﻭﺃﺭ‪‬ﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﻠﺏ ‪.‬‬

‫)‪(87/3‬‬

‫ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪‬‬
‫ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺠﹺﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﻏ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(29) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﹾﺠﹺﻴﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻋﻠﻰ ﺼﻐﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻥ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ‪‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻠﻘﻰ ﺴﻭﺀ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻋﺩﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩﻫ‪‬ﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺒﻭﻟﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ‪ ‬ﻓﻼ ﺘﹸﻘﹾﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﻻﱠ ﺒﺫﺒﺤﻬﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺅﻤ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻭل ﺸﹶﻜﻬﺎ ﻗﻁ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﹶﺨﹶﻠﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﻜﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﻨﻙ ﺇﻻ ﻜﺎﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺃَﻜﹾﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹾﺘﹶﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺫﺭﻱ ﺒﺎﻷﻤل‬

‫)‪(88/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺌُﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬لُ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪(30) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﺕ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪. { ‬‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ؛ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺸﻜﻭ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ!!‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺌُﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻨﻘﻀﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻬﻡ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀﺎﻫﺎﺓﹸ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻋﺯﻴﺭﺍﹰ ﺍﺒﻨﻪ ﻜﻘﻭلﹺ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻬﻡ ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻨﺎﺕﹸ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻬﻡ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻜلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﺱ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻤ‪‬ﺸﹶﺎﻜ‪‬لٌ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻨﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ‪.‬‬

‫)‪(89/3‬‬

‫ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺃَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪(31) ‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺭﹺ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻓﹾﻊ ﺍﻟﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » :‬ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﻨﹸﻨﹾﺯﹺلَ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻤﻨﺎﺯﹺﻟﹶﻬﻡ « ‪.‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺸﻅﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔﹶ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻠﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ) ‪ ( . . . .‬ﻤﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ { ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﺩﻩ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻓﻭﻕ ﻗﺩﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺭﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬

‫)‪(90/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹾ ‪‬ﻔﺌُﻭﺍ ﻨﹸﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺭﹺﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(32) ‬‬

‫ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺩﺨﺎﻥ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻟﺞ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻤﻨﻊ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺤﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻘ‪ ‬ﻁﹶ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻔﹶﻠﹶﻙ‪ ‬ﺒﺴﻬﺎﻡ ﻗﻭﺴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺃﻅﻬﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻋﻭﻨﹶﺘﻪ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻅﹶ ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﺒ‪‬ﻪ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺏ ﻓﻲ ﻅﻨﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻪ ‪.‬‬

‫)‪(91/3‬‬
 ‫ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬لَ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻟِﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶ ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ‪(33) ‬‬

‫ﺃﺯﺍﺡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶل ﺒﻤﺎ ﺃﻻﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺞ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍل ﺍﻟﺸﱡﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ؛ ﻓﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻁﺎﻟِﻌﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﻻﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ‬ﺇﻻ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻏﻴﺒﺔﹰ ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻴ‪‬ﻐﻴﺏ‬

‫)‪(92/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥﹺ ﻟﹶﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹾﻨ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﱠﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ َﺃﻟِﻴﻡﹴ )‪(34‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻤ‪ّ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥﹺ ﻟﹶﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎِﻟﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﻕ ﺒﺄﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀﺎﹰ ﻋﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻠﱢﻤ‪‬ﻬﻡ ﺯﺍﻟﹶﺕﹾ ﺒﺭﻜﺎﺕﹸ ﻋ‪ ‬ﹾﻠﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻤ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﹺﻑﹸ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻔﻕ ﺒﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹸﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻜﹾﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺤﺎﻟﺘﹸﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﻨ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﱠﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﷲِ ﻓﹶﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ { ‪.‬‬
‫ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ﻋﻘﻭﺒﺔﹲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﺜ‪‬ﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﺼﺎﺼﺔ ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺤﺠﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻠﻴلٌ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺤﺘﹶﻀ‪‬ﺭﹺﻩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻅﺭﹺﻩ ‪.‬‬

‫)‪(93/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶﺎﺭﹺ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹸﻜﹾﻭ‪‬ﻯ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺠﹺﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻨﹶﺯ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻜﹾﻨ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻥ‪(35) ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ‪ ‬ﺒﻤﺎﻟِﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹸﻠﻭﺍ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺸﹶﺎﻥ‪ ‬ﻭﺠﻭﻫ‪‬ﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺴﻨﺩﻭﺍ ﻅﻬﻭﺭ‪‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺘﹸﻜﹾﻭ‪‬ﻯ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺠﹺﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ) ﻋﺒﺴﻭﺍ ( ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ ﻭﻋﻘﺩﻭﺍ ﺤﻭﺍﺠﹺﺒ‪‬ﻬﻡ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﻜﻴ‪‬ﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻜﹶﺸﹾﺤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻟﺴﻭﻫﻡ ‪ -‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﻭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻋﻠﻰ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(94/3‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﻭﺭﹺ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹲ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺ ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(36) ‬‬

‫ﻷﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﻭﺭﹺ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺭﺍﹰ ﻓ‪‬ﻰ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪ّ‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻴ‪ّ‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺍﻭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻼﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺏﹺ ﺃَﻓﹾﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻌ ﺽ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﻀﻴل ‪ ،‬ﻟﻴﺨﹸﺼ‪‬ﻭﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻩ ﻓﺠﻤﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺭﹺ ﻟﻬﻡ ﺸﻌﺒﺎ ﻥ‪ ‬ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ، ‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺠﺩ ‪ . . .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺠﻬﺎﺩﻱ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻁ‪‬ﻊﹴ ‪ ...‬ﻭﻜﹸلﱡ ﺃﺭﺽﹴ ﻟﻲ ﺜﹶﻐﹾ ﺭ‪ ‬ﻁﺭﺴﻭﺱ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻥ‪ ‬ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ‪ :‬ﻻ ﺘﹶﻅﹾﻠ‪‬ﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟ ﺯ‪‬ﻟﱠﺔ ‪ .‬ﻭﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺃﻻ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌلَ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺯﻤﺎﻤ‪‬ﻪ ﺒﻴﺩ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹸﻭﺭﹺﺩ‪‬ﻩ ﻤ‪‬ﻭﺍﻁ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ل ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺠﻌﺎﺕ ﺍﻤ‪‬ﺘﹸﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺩﻡﹺ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ { ‪ :‬ﻭﻻ ﺴ‪‬ﻼﺡ‪ ‬ﺃﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻋﻥ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟِﻙ‪ ‬ﻭﻗﹸﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻙ ‪.‬‬

‫)‪(95/3‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬ﻲﺀ‪ ‬ﺯﹺﻴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱡﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﺌُﻭﺍ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(37) ‬‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤﻼﺤﻅﺔﹸ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﺠﺎﻨﹶﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻭﹺﺯﺭ ﻭﺘﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺠﺎلُ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ‪ ‬ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ﻤﺘﱠﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﻬﺭ‪ ‬ﻤﺎ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺍﷲ ﺸﻬﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﻭ‪‬لُ ﻤﺎ ﺃﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺃﻨﻪ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻪ ﺸﺭﻋﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(96/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺜﱠﺎﻗﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾ َﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلٌ )‪(38‬‬

‫ﻋﺎﺘﹶﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒﺩﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﻓﹸﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﺼ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل؛ ﻓﺎﻟﺠﻨﻭﺡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﻭﺍﺡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺜﺎﻗل ﺃﻤﺎﺭﺍﺕﹸ ﻀﻌﻑ‪‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻏﺭﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻼﺯﹺﻡ‪ ‬ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﺸﹾﻕﱢ ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺒﺴﺔ ﺍﻷﺤ‪‬ﻕﱢ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺘﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﻭﻫل ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ل ﺒﺎﻟﻌﺎﺒﹺﺩ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴﺨﺘﺎﺭ‪ ‬ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﹾﺒﺎﻩ؟‬
‫ﻭﻫل ﻴﺤﺴ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎ ﻤﻭﻻﻩ؟ ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﺃﻴﺠﻤلُ ﺒﺎﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﻌﻠﻭﺍ ‪ ...‬ﻤﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻬﻡ ﻗﹶﻔﹶﻠﹸﻭﺍ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻏﻴﺒﺔﹶ ﻴﻭﻡ ﻟﻠﺯﺍﻫﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ل ﺸﻬﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺒﺔﹸ ﻟﺤﻅﺔ‪ ‬ﻟﻠﻌﺎﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﹺﺴﺎﻁ ﺘﻌﺩل ﺩﻫﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻟﹾﻑﹸ ﻻ ﻴﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺇِﻟﹾﻔ‪‬ﻪ ‪ ...‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻁﹶﺭ‪‬ﻓﹶﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺒ‪ ‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴﺎﻋﺔﹰ ‪ ...‬ﻤﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻓ‪‬ﻌ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻥﹺ‬

‫)‪(97/3‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﹶﺘﻨﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴ ﺭ‪(39) ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺭﺽ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ‬ﺃﻻ ﻴﺒﻌﺙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ‬ﺃ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﺒ‪‬ﻪ ﺤﻼﻭﺓﹶ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﺁﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻋﺩﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﺼﺎل ‪ -‬ﻭﺍﻟﻭﺼﺎلُ ﻋ‪‬ﺫﹾﺏ‪ ... -‬ﻭﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﺩﻭﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﺩ‪ ‬ﺼﻌﺏ‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﻔ‪‬ﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻔﹾﺱ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﺭﺍﻕ ﻓﻬﻭ ﺘﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻠﹶﻑ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﻏﺩﺍﹰ ‪ ...‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻌﻴﺵ ﻏﺩﺍ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻴﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬‬
‫ﺒﺌﺭﹰﺍ ﻴﺸﺭﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻌ‪‬ﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺘﹶﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻔﹶﺎﻅ‪ ‬ﻤﺩﺍﻤﻌﻲ ‪ ...‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻓﻲ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼ‪‬ل ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻊ‬

‫)‪(98/3‬‬

‫ﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺜﹶﺎﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺭﹺ ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻟِﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﹶﺘﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹾﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠ ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(40) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻻﱠ ﺘﹶﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺜﹶﺎﻨ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ‪ ‬ﻥﹺ ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﻐﹶﺎﺭﹺ ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ‬
‫ﻟِﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ { ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺯﻴﺯﹺ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺄﻨ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺒل ﺭﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻕﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎلَ ‪ » :‬ﻤﺎ ﻅﻨﱡﻙ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﺜﺎﻟﺜﻬﻤﺎ؟ « ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻟِﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ { ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺇﺒﻘﺎﺅﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺸﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻨﺼﺭﺘﹸﻪ ﻟﺘﻼﺸﻰ ﺘﺤﺕ ﺴﻁﻭﺍﺕ‪ ‬ﹶﻜﺸﹾﻔ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻤﺎﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻡ { ] ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪ ، [ 33 :‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺤﻴﻥ ﻨﹶﺴ‪‬ﺞ‪‬‬
‫ﺨﹶﻴ‪‬ﻁﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻓﹶﺨﹶﻠﱠﺼ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻻ ﺘﺸﻕﱠ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪ . . .‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﻗﺼﺔﹶ ﺤﺒﻴﺒﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﻡ؟! ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺤﻴﺢ‪ ‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻟﻠﺒﻘﺎﻉ ﺩﻭل ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺨﹶﻁﹶﺭ‪ ‬ﺒﺒﺎ لﹺ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺄﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺩ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻘﺴﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ } ﻴ‪ ‬ﺨﹾﺘﹶﺹ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ] { ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. [ 105 :‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻐ‪‬ﻴﺭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺄﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ، ‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻭﻯ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻘﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﻗﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫} ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻟِﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ { ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﺱ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
 ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺏ‪ ‬ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵﹺ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊﹺ ﺒﻪ ‪ ...‬ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵﹶ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺜﺎﻨ‪‬ﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺜﺎﻨﻴﻪ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻀﺠﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻴﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﷲُ ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ » ﻋﻠﻴﻪ « ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺌﺩﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠلّ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ } :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ { ] ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪. [ 4 :‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺼﺩ‪‬ﻴﻕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ‪ -‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ » :‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻴﺘﺠﻠﱠﻰ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺨﺎﺼﺔ « ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺯﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻷﺠل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ . .‬ﻻ ﻷﺠل ﹶﻨﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ‪ .‬ﺜﻡ‬
‫ﺇﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻨﻔﻰ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺴﻼﹼﻩ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ { ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﻟِﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ » ﻟﺤﻕﱢ ﺍﻟﺤﻕ « ‪.‬‬

‫)‪(99/3‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪ ‬ﻟﱠﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹾﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﷲِ ﻫ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪ ‬ﻭﻓﻭﺩ‪ ‬ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺒﺘﺠﻠﱢﻲ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹾﻠﹶﻰ { ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺤ‪‬ﺠﺞ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ل ﺤﻘﱢﻪ ﻭﻴﻘﻴﻨﻪ؛ ﻓﺭﺍﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻤﻭﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺯ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﻨﺼﻭﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻘﻬﻭﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺎﻉ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻔﹶﻘﹾﺩ‪ ‬ﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ -‬ﺃﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﻟﻭﺍﻋ‪‬ﺠﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺒﻪ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺎﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﺴﻜﻭﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺸﻭﻕ ﺃُﻨﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﺸﻔﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺜﺎﻨﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺸﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍ ﺤ‪‬ﺩ‬
‫ﺒﹺﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪.‬‬

‫)‪(100/3‬‬
 ‫ﺍﻨﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺨ‪‬ﻔﹶﺎﻓﹰﺎ ﻭ‪‬ﺜ‪‬ﻘﹶﺎﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(41) ‬‬

‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫» ﺨﻔﺎﻓﺎﹰ « ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻀﻭﺭ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﺴ‪‬ﻜﻡ ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫» ﻭﺜﻘﺎﻻ « ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺘﻌﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﻌﺔﹶ ﺃُﺨ‪‬ﺫﹶﺕﹾ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ) ‪ ( . . .‬ﻭ ) ‪. ( . . .‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل » ﺨﻔﺎﻓﺎ « ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﺭﺘﻡ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ » ،‬ﻭﺜﻘﺎﻻ « ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺜﻘل ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺅﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ ﻗﻀﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﺂﺭﹺﺒ‪‬ﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(101/3‬‬

‫ﺨﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﺍ ﻗﹶﺎﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﺎﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡﻘﱠﺔﹸ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻭﹺ ﺍ ﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(42) ‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ » ﺘﺒﻭﻙ « ‪ ،‬ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔﹸ ﻗﺭﻴﺒﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﻫﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﺨﻠﱠﻔﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﻙ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﺘﺤﻘﱢﻕ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺠﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑ‪ ، ‬ﻭﻴﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﺒﺤﺭﻑ ‪،‬‬
‫ﷲ‬
‫ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﺍﻁﻤﺄﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﺒ‪‬ﺘﹾﻪ ﻓﺘﻨﺔﹲ ﺍﻨﻘﻠﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﹶﻠﻭ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﺍ َ‬
‫ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ] { ‬ﻤﺤﻤﺩ ‪. [ 21 :‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕﹶ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ‬ﻴﺘﺒﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺨﹶﺹ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺢ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴل ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻠﱠلُ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‪ . . ‬ﻓﺎﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻤ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭﹺﻑﹲ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪،‬‬
‫ﻤﺘﺨﻠﱢﻑﹲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹸﻭلُ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻁﻴﻌﺔﹰ ‪ ...‬ﻤ‪‬لﱠ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺝ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺸل ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺸﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﻁﻌﺕﹸ ﺍﻟﻠﻴلَ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﻪ‪ ... ‬ﻻ ﺃﺴﺩﺍﹰ ﺃﺨﺸﻰ ﻭﻻ ﺫﺌﺒﺎ‬
‫ﻴﻐﻠﺒﻨﻲ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﺄﻁﻭﻱ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻯ ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺯ‪‬لْ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻭﻕ‪ ‬ﻤﻐﻠﻭﺒﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﷲِ ﻟﹶﻭﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ : [ 42 :‬ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻠلﹺ ﻭﺍﻟﻤ‪ ‬ﹶﺘ َﺄﻭ‪‬لﹺ‬
‫ﻴﻤﻴﻥ‪ ‬ﻓﺎﺠﺭﺓﹲ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻜﺫﺒﻬﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺤﻼﹰ ‪.‬‬
‫)‪(102/3‬‬

‫ﻋ‪‬ﻔﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﻟِﻡ‪ ‬ﺃَﺫ‪‬ﻨﹾﺕﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪(43) ‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺭ‪‬ﻕﹸ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﺤﻅﻭﺭﹴ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﻰ ‪ .‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺫ‪‬ﻜﹾ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻟِﻡ‪َ ‬ﺃﺫ‪‬ﻨﺕﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﺃﻭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺸﺭﻉ ﺒﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻭﻗﻑ ﻟﻠﻌﺫﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺤﻁﱠﻙ ﺍﻟﻭﺍﺸﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺔ ‪ ...‬ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻻ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﻤ‪‬ﻐﹾﺘﹶﺎﺏ‪‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃَﺜﹾﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ‪ ... -‬ﻋﻠﻴﻙ‪ ‬ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻋﺎﺒﻭﺍ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕﹸ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ -‬ﻓﻜﺎﻟﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺌﺎﺕ ‪-‬‬
‫ﻓﻜﺎﻟﻤﻐﻔﻭﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﺍ ﻴﺅﺍﺨ‪‬ﺫﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺤﺏ‪ ‬ﺒﹺﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻪ ‪ ...‬ﻭﻟﻪ ﺸﻔﻴﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤ‪‬ﺸﹶﻔﱢﻊ‬

‫)‪(103/3‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺫ‪‬ﻨﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(44) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻘﺩﻩ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅﺜ‪ ‬ﺭﹴ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩ‪‬ﺨﺭ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﺫﹾلﹺ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺓ‬
‫ﻜﹶﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺠﹺﺩ‪‬ﻩ ‪.‬‬

‫)‪(104/3‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺫ‪‬ﻨﹸﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪(45) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺍﻡ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﻟﻠﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﱡﻑ ﻓﺭﺼﺔﹰ ﻟِﻌ‪‬ﺩﻡﹺ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻﺴﺘﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻠﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻜﱢﻬﻡ ‪.‬‬
‫)‪(105/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺨﹸﺭ‪‬ﻭﺝ‪ ‬ﻟﹶﺄَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺭﹺﻩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻨﹾﺒﹺﻌ‪‬ﺎﺜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺜﹶﺒ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻴلَ ﺍﻗﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪(46) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺨﹸﺭ‪‬ﻭﺝ‪ ‬ﻷَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ { ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻟﻭ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻻﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺇﺭﺍﺩﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﺒ‪‬ﻼﺩ‪‬ﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻟﻭ ﺼﺢ‪ ‬ﻤﻨﻙ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃُﺭ‪ ‬ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹶ ﻟﻠﺤ‪‬ﻴ‪‬لﹺ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻜﹶﺭﹺﻩ‪ ‬ﺍﷲ ﺍﻨﺒﹺﻌ‪‬ﺎﺜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺜﹶﺒ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻴ لَ ﺍﻗﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﺃﻟﹾﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺜﺒ‪‬ﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ؛ ﻓﺒﺎﻹﻟﺯﺍﻡ ‪.‬‬

‫)‪(106/3‬‬

‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﺒ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺄَﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺨ‪‬ﻠﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾ ﹶﻨﺔﹶ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(47‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃَﻥ‪ ‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻋﺩﻭﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻭﺅﻜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻨﺎﻟﻜﻡ ﺒﺘﺨﻠﱡﻔ‪‬ﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﺩﺩﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻀﺭﺭ‪‬ﻩ ﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﻔﻌ‪‬ﻪ ﻓﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺠﻭﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺸﺭﻭﺭﻩ‪ ‬ﻓﺘ ﺨﹶﻠﱡﻔﹸﻪ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﻀﻭﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪(107/3‬‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹶﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻗﹶﻠﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻤ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻭ‪‬ﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻭﻥ‪(48 ) ‬‬

‫ﺇﻨﱠﻬﻡ ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻭﹺﻓﺎﻗﹶﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻁﻨﻭﺍ ﻨ‪‬ﻔﺎﻗﻜﻡ؛ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﺍﺯﺭﻭﻨﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺒﻜﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺘﺸﻭﻴﺵﹶ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺍﷲُ ﻋﻭﺭﺍﺘ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﹶﺤ‪‬ﺫﱠﺭ‪‬ﺘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫)‪(108/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺍﺌْﺫﹶﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﺘ‪‬ﻨﱢﻲ ﺃَﻟﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔ‪ ‬ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹶﺔﹲ ﺒﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(49) ‬‬

‫ﺃﺒﺭﺯﻭﺍ ﻗﺒﻴﺢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌﺎﻟِﻬﻡ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﺽ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻤﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﺒﺙ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺴﺭﻴﺭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ) ‪ ( . . .‬ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻔﻌﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﱢﺩ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻴﻬﻭﺍﻩ ﻤﺘﻁﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺒﻠﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﻨ‪‬ﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(109/3‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﺒ‪ ‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﺘﹶﺴ‪‬ﺅْﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹸﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﺤ‪‬ﻭﻥ‪(50) ‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ‪ ،‬ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺃﻨﻴﻥ‪ ‬ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺤﻠﻭلﹺ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻭﺍﺀ‪‬‬
‫ﻟﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻜلﱡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪ ‬ﻗﺩ ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻰ ﺇﻤﺎﺘﹶﺘﹸﻬﺎ ‪ ...‬ﺇﻻ ﻋﺩﺍﻭﺓﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺎﺩﺍﻙ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲَ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ‪‬ﺠ‪‬لَ ﻋﻘﻭﺒﺔﹶ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺤﺯﻥ‪ ‬ﻗﻠﺒﹺﻪ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻤﺤﺴﻭﺩﻩ؛ ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺩ ﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻟﻠﺤﺎﺴﺩ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻨﻘﺩ ‪.‬‬

‫)‪(110/3‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪(51 ) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﺘﻠﺤﻘﹸﻪ ﺸﻤﺎﺘﺔﹸ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‪ ‬ﻭﻟﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﹸﻪ ﻤﺭﺍﺩ‪ ‬ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻴﺴﻘﻁﹸ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﹺﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻬﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﺭﻭﺡ ﺭﻀﺎﻩ ﻓﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﹸﺏ‪ ‬ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﻠﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﻗﺎل ﺤﺎﺴﺩ‪‬ﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻟِﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺡﹴ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻜﹸﻡ ‪ -‬ﺃَﻟﻡ‪. ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺸﹶﻬﻭﺩ‪ ‬ﺠﺭﻴﺎﻥﹺ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜلﱢ ﻋﺴﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ } ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻻﹶﻨﹶﺎ { ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑﹲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﺼﺭﻑﹸ ﻤﺎﻟﻙ‪ ‬ﺍﻷﻋﻴﺎﻥﹺ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻪ‬
 ‫‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻭﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺤﻕﱢ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﷲِ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ : { ‬ﻭﺃﻭلُ ﺍﻟﺘﻭﻜلﹺ ﺍﻟﺜﻘﺔﹸ ﺒﻭﻋﺩﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ‬ﺃﻤﻭﺭﹺﻙ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻐﹾﻠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻥ ﺃﺫﻜﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﻠ ﻭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺭ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹸ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔﹸ ‪.‬‬

‫)‪(111/3‬‬

‫ﻗﹸلْ ﻫ‪‬لْ ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﺹ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻓﹶ ﹶﺘﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺇِﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪(52) ‬‬

‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲُ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﹸلْ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻗﻭﻉ‪ ‬ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺃَﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺘﹾلَ ﻴﻨﺎﻟﻬ‪‬ﻡ ﻓﺄﻱ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ؛ ﻷﻨﱠﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﻅﹶﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﺒﻜﻡ ﻓﹶﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻟﻠﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭﺭﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﺸﻬﺎﺩﺓﹲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺯ‪‬ﻟﹾﻔﹶﻰ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻭﻨﻜﺒﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻟﻸﺠ‪‬ﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍﹰ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﹺﻠﹶﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ﻭﻨﻌﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺘﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻅﹶﻔ‪ ‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﻜﻡ ﻓﺘﻌﺠﻴلُ ﻟﺫﹸﻟﱢﻜﻡ ﻭﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﺘﹸﻡ ﻓﻌﻘﻭﺒﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﷲِ ﻭﺴﺨﻁﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺨﺫﻻﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﷲِ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ‪ ‬ﻋﺫﺍﺏﹴ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﻨﻘﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ } :‬ﻫ‪‬لْ ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻨﹶﺎ ﺇِﻻﱠ ﺇِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ { ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻴﺎﻡ‪ ‬ﺒﺤﻕﹼ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻨﻜﻭﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﻭﻫﻭ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻭﺼﻭلٌ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺯﻟﻔﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ‪.‬‬

‫)‪(112/3‬‬

‫ﻗﹸلْ ﺃَﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻁﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(53) ‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ‬ﻻ ﻴﻘﺒلُ ﻤﻨﻪ ﺘﻭﺼ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭ ﺤ‪‬ﻜﻡ‪ ‬ﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﺒﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻘﹸﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩ ﻭ‪ ‬ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﻤﻘﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺒ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﹶﺄُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬لُ ﺍﷲُ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ] { ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪. [ 70 :‬‬

‫)‪(113/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻘﹾﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﻘﹶﺎﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﺴ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻭﻥ‪(54) ‬‬

‫ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻌﺩﻤﻭﺍ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺭﹺﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺂﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﺴ‪‬ﺎﻟﹶﻰ { ‪ :‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻁﹶﺎﻉ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪ ‬ﺭﹺ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠﹶﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻭﻋﺔﹸ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﻁﺎﻋﺘﻪ ﺭﺍﺤﺔﹰ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻻﹶﺤﻅﹶ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾ ﻕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴلﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺨﹸ‪‬ﺘﻡ‪ ‬ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪] { ‬‬
‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. [ 54 :‬‬

‫)‪(114/3‬‬

‫ﻓﹶﻠﹶﺎ ﹸﺘﻌ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪ ‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻕﹶ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(55) ‬‬

‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺴﺒﻭﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤ‪‬ﻨﱠﺔﹲ ﻓﻬﻭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ -‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ‪ ‬ﺸﻘﺎﺀ‪ ‬ﻭﻓﹸﺭ‪‬ﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩ‪‬ﺱ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺴ‪‬ﻤﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺏﹺ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏﹺ؛ } ﺃَﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺎلﹺ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻨﹸﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻉ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺒ‪‬ل ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪. [ 56 :‬‬

‫)‪(115/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪(56) ‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﱠﻘﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﺎﻷَﻴ‪‬ﻤﺎﻥﹺ ﺍﻟﻔﺎﺠﹺﺭﺓ‪ ‬ﻻ ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺇﻻ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﹸﺒﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺇﻅﻬﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻻ ) ‪ ( . . .‬ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺸﹾﻔ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺒﹺﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﻴﻠﺔ‪ ‬ﺃﺒﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ‪ ‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ‪.‬‬

‫)‪(116/3‬‬

‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻴﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺠ‪‬ﺄً ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹰﺎ ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(57) ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺫ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹸﻠﱠﺔ ﻴﻨﺴلﱡ ﻋﻥ ﺴ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻬﺎ ﺒﺄﻀﻌﻑ ﺨﻠﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻬﺭﺒﺎﹰ ﺁﻭ‪‬ﻯ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻓﺭﺼﺔﹰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠ لُ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪(117/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﺈِ ﻥ‪ ‬ﺃُﻋ‪‬ﻁﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻁﹶﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺨﹶﻁﹸﻭﻥ‪(58 ) ‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ؛ ﻴﺘﻤﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﺭﻓﺎﻕﹸ ﻭﺍﺼﻠﺔﹰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻨﻘﻁﹶﻌ‪‬ﺕﹾ ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺭﻀﺎﺅﻩ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﺨﹾﻁﹸﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﻭﺼ‪‬ﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺤﻅﱢﻪ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‪ ‬ﺼﺎﻟﺢﹴ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﱢﻕﹸ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻓﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹸ ﺇﻟﻴﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﻠﺏﹺ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ‪ ...‬ﻭﺴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‬

‫)‪(118/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺘ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻏ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(59‬‬
 ‫ﻟﻭ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﹺﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻷَﺘﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ ﻓﻨﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﺤﻔﻅﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪ -‬ﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺘﹶﻌﺏﹴ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻘﺎﺴﺎﺓ ﻨﹶﺼ‪‬ﺏﹴ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥﹺ ﺍﻟﻁﻤﻊﹺ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﱡلﱢ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺭﺏ ‪.‬‬

‫)‪(119/3‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕﹸ ﻟِﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅَﻟﱠﻔﹶﺔ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﺍﻟ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﻓﹶﺭﹺﻴﻀ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(60) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕﹸ ﻟِﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺭ‪‬ﺁﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅَﻟﱠﻔﹶﺔ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺭﹺّﻗﹶﺎﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﺘﻜﻠﱠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ‬ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ‪ . .‬ﻓﺄﺒﻭ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺒ‪‬ﻠﹾﻐﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺒ‪‬ﻠﹾﻐﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ‪ -‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜلﱠ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺸﺭﺒﻪ ﻭﻤﻘﺎﻤﻪ ‪ .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺫﹶ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ‬ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺸﺭﺒﻪ ﻭﻤﻘﺎﻤﻪ ‪ .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺃﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺫﹶ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﺎ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃَﺤ‪‬لﱡ ﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻷﻗﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺍﺤﻤﻭﺍ ﺃﺭﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻤﺎﻥ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ -‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻔﹶﻘﹾﺭ‪ ‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ‪ . .‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ؟‬
‫ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ -‬ﻻ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ -‬ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻤﺭﺍﺘﺏ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻟﹸﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔﹸ ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔﹸ؛ ﻓﺫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺘﺴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﻘﺒﺎﻩ‬
‫ﻭﺘﺠﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺭ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻭﻻﻩ؛ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻠﺘﻔﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻴﺸﺘﻐل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﻤﻭﻻﻩ ﻴﻜﺘﻔﻲ؛ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺤﻴﻨﻲ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻭﺃﻤﺘﻨﻲ ﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺸﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ‬
‫ﺏ ﻋﻥ ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ « ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ « ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﺒﻘﻴﺘﻪ ﻤﺤﺠﻭ ‪‬‬
‫ﻍ‬
‫ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﻤﻨﻪ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒ‪‬ﻠﹾ ﹶﻐﺔﹲ ﻟﻴﺘﻔﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﻪ ﻓﹶﻘﹾﺭ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻘﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻡ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﺘﹸﻅ‪‬ﻠﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺭﺽ‪ ‬ﺘﹸﻘ‪‬ﻠﱡﻪ ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ‬ﻴﺸﻐﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺒﺎﷲ ﷲ ‪ ،‬ﻴﺭﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
 ‫ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﺼﻁﹶﻠﹶﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻗ‪‬ﻑﹲ ﺒﺭﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺸﹶﻕﱞ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﹸﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﻓﻘﺎﺭﻩ ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ‪ -‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺩﻴﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺩﺭﺴﺕ ‪ -‬ﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻠﻤ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺁﺜﺎﺭ‪‬ﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺒﻕﹶ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﺨﺒﺎ ﺭ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‪ ‬ﻓﹶﺨﹶﺒ‪‬ﺭﺕﹾ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ ...‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻜﻨﻪ ﺤﺎﻟﹸﻪ ﺒﺒﺎﺏ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺭﺡ ﻋﻥ‬
‫ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻜ‪‬ﻑﹲ ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻔل ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻋﻥ ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬

‫)‪(120/3‬‬

‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ } ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ﻓﻌﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﺼﺎﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﺭﹺﺸﹾﻭ‪‬ﺓﹲ ‪ ...‬ﻗﺒﻴﺢ‪ ‬ﻫﻭﻯ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﺠ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺎلُ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻨﻭﻉ ﺇﺭﻓﺎﻕ‪ ‬ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻭﻓﱠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺸﺎﻁﹸﻪ؛ ﻓﻠﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺴﻬﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻓﺎﹰ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ‪‬ﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﹶﻤ‪‬ﻊ ﺃﻭ ﻟﻨﹶﻴ‪‬ل ﺜﻭﺍﺏﹴ ﺃﻭ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﻻﻁﻼﻉ ﺤﺎل ‪. .‬‬
‫ﻓﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻙ ﻓﺎﻨﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﻅﻪ ‪ ...‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻹﻨﹾﺱﹺ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻴﻤﺘﻪ ﺼﺒﺎﺒﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﺭﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻸﻥ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﺍﻗﻑﹲ ‪ ...‬ﻟِﻤ‪‬ﻨﹶﺎلﹺ ﺤﻅﱟ ﺃﻭ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥﹺ ﻤﺂﺏﹺ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹶﺎﺏﹺ { ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﹶﺒ‪‬ﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﻭﻟﻬﻡ ﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺃﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﺯ‪‬ﻫﻡ ﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪ ‬ﻥ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺩ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ‪ » :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﹶﺏ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪ ‬ﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻡ « ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻻﹰ ‪ ...‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﺭﻯ ﻤﻘﻠﺘﺎﻱ ﻁﹶﻠﹾﻌ‪‬ﺔﹶ ﺤ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻐﹶﺎﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺯﻤﻬﻡ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﺭﻴﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻰ ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻰ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﷲِ { ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴلَ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺠﺏ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺴﻬﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻴﺎﻨﹸﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴلَ ﺍﷲ ﺘﺘﻭﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ؛ ﻓﻴﺒﺫل ﺃﻭﻻﹰ ﻤﺎﻟﹶﻪ ﺜﻡ ﺠﺎﻫ‪‬ﻪ ﺜﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺜﻡ ﺭﻭﺤ‪‬ﻪ ‪. .‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻗﹶﺩ‪‬ﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ { ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﹸﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭ‪‬ﻕﹶ ﻭﻁﹶﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻐﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﺃﻭﻁﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻗ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺤﻕﱢ؛ ﻓﺎﻟﺠﻭﻉ‪ ‬ﻁﻌﺎﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺓﹸ ﻤﺠﻠﺴ‪‬ﻪ ‪،‬‬
‫ﻁﻬ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ { ]‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹸ ﺸﺭﺍﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷُﻨﹾﺱ‪ ‬ﺸﻬﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤ ﻕﱡ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻤﺸﻬﻭﺩ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ : [ 21 :‬ﻟﻘﻭﻡ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﹶﻘﹾﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ‪ ‬ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﻌﺩ‪ ‬ﻗﻭﻡﹴ ﻗﺩ ﻤﺸﻰ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺒﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺴﻘﻴﻨﺎﻩ ﺜﻼﺜﺎﹰ ﻓﺄَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺱ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻨﻁ‪‬ﻕﹾ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ‪ ...‬ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ‬ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﺄﺨﺒﺭﺍ‬

‫)‪(121/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃُﺫﹸﻥ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺃُﺫﹸﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪َ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪(61) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃُﺫﹸﻥ‪. { ‬‬
‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹶﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﺴﻁﻭﺍ ﺍﻟﻼﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻌﺎﺒﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﺒﺤﺴﻥ ﺨﹸﻠﹸﻘ‪‬ﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ » :‬ﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻥ ﻏ‪‬ﺭ‪ ‬ﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺨﹶﺏ‪ ‬ﻟﺌﻴﻡ « ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻗﹸلْ ﺃُﺫﹸﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎ ﷲِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ ﺅْﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ َ‬
‫ﺍﷲِ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪. { ‬‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻗلُ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﻁ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻐﺎﻓ‪‬ل ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ‬ﺃﺘﻴ‪‬ﺘﹶﻪ ﺒﺨﺩﻴﻌﺔ‪ ... ‬ﻭﻟﻘ‪‬ﺒﺘﹶﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻭﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴﺎﺭﻉ‪‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻡ‪ ‬ﺒﺄﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﹸﺨﺎﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺠﺎﻫﻼﹰ ‪ ...‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺒﻔﻀﻠﻪ ‪ -‬ﻴﺘﺨﺎﺩﻉ‬
‫)‪(122/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(62) ‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﺯﻴ‪‬ﻥ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃَﺩﺍﻡ‪ ‬ﺭﻀﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲَ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻁ ﺒﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺎﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺸ‪‬ﻴﻨﹸﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺯﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﹶﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎلٌ‬
‫ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺼﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤﺎلٌ ﻤﺎ ﻁﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻭﻨﻙ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹶﻔﹾﺕ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻠﹸﻙ‪ ‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﺘﺨﹶﻠﱠﻔﹾﺕﹶ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺎﻻﺸﺘﻐﺎلُ ﺒﺎﻟﺨﻠﹾ ﻕ‪ ‬ﻤﺤﻨﺔﹲ ﺃﻨﺕ ﻏﻴﺭ‪‬‬
‫ﻤﺄﺠﻭﺭﹴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒﺎلُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻨﻌﻤﺔﹲ ﺃﻨﺕ ﻤﺸﻜﻭﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻜﹶﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴ‪‬ﺅﺜ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺅﺠﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(123/3‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﱠ ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(63) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﺭ‪ ‬ﺒﺎﷲ ﻭﺍﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ‪ ‬ﻤﻭﻫﻭﻡ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕﱞ ﷲ ‪ :‬ﺘﻌ‪‬ﺠ‪‬لُ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺂ لﹺ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺒﻤﺼﻴﺒﺔ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ...‬ﻭﻴﻜﹾﺜﹸﺭ ﺒﺎﻙ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺠﹺﻊ‬

‫)‪(124/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹲ ﺘﹸﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹸلﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺯﹺﺌُﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(64) ‬‬

‫ﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱠ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻟﱠﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺨﻰ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺎﻥ‪ ‬ﺇﻤﻬﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ؛ ﻓﹶﻔﹶﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻨﻌﻭﺍ ﺒﹺﺨ‪‬ﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺠل ‪،‬‬
 ‫ﺨﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻭﻜﺸﻑ ﻷﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﻤﻥ‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ! } ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺎﻜ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ] { ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪. [ 54 :‬‬

‫)‪(125/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻥ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺨﹸﻭﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻠﹾﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺃَﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁَﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪ ‬ﺯﹺﺌُﻭﻥ‪(65) ‬‬

‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﹶﻬﺎﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﺸ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺔ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻜﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻤ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺼ‪‬ﻐﹶﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﺇﺫﻻﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤ ﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺘﹶﺎﺓﹶ ﺒ‪‬ﺄْﺴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻜﹸﻼ‪ - ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ‪ -‬ﻜﺄﺴ‪‬ﻪ ‪.‬‬

‫)‪(126/3‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻑﹸ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹸﻌ‪‬ﺫﱢﺏ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹰ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪(66) ‬‬

‫ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﻌ‪‬ل ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺃَﺤﺎلَ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ . .‬ﺇﺫ ﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻟﻌﻔﻭﹺﻩ ﺃﻭ ﺘﻌﺫﻴﺒﹺﻪ ﺼﻔﺔﹶ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻋﺫﱠﺏ ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﺩ‪‬لﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺹ‪ ‬ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(127/3‬‬

‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹶﺎﺕﹸ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺒﹺﻀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻨﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻨﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(67) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹶﺎﺕﹸ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻭ‪‬ﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕﹸ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻴﺘﻌﺎﻀﺩ ‪ ،‬ﻭﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃُﻻﱠﻓ‪‬ﻬﺎ ﺘﹶﻘﹶﻊ‪ . ‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓ‪‬ﻕﹸ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺱ‪ ‬ﺒﻪ‬
‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼلٌ ﺒﻪ ﻗﻴﺎﻤﻪ؛ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻨﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﺭﺸﺎﺩ‪‬ﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ‬ﻭﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭﻩ ﻋﻴﻭﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺒﻐ ﺽ‪ ‬ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻴ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﺢ‪ - ‬ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ -‬ﺫﻨﻭﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺠﹺﺩ‪‬ﻩ ‪،‬‬
 ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺒﹺﻀ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻓﹶﻨﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪. { ‬‬
‫ﺠﺎﺯﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺴﻤ‪‬ﻰ ﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﹺ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ .‬ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻁﺎﻋﺘﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺭﻭﺍ ﻤ‪‬ﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹶﻬ‪‬ﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ ﻅﹸﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. [ 17 :‬‬

‫)‪(128/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎ ﺭ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻤﻘ‪‬ﻴﻡ‪(68) ‬‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺅﺠ‪‬لُ ﻋﺫﺍﺒﹺﻬﻡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻗﹶﺔﹸ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹸﻪ ﺍﻟﻔﹸﺭ‪‬ﻗﺔﹸ ‪.‬‬

‫)‪(129/3‬‬

‫ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹸﻭ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺨﹶﻠﹶﺎﻗ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺨﹶﻠﹶﺎﻗ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﹶﺘﻤ‪‬ﺘﹶﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺ ﺨﹶﻠﹶﺎﻗ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹸﻀ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺨﹶﺎﻀ‪‬ﻭﺍ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(69‬‬

‫ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺴﻠﻜﺘﻡ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻓﺄﻨﺎﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﻜﻡ ﺯﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻜﺎﻓﺄﻨﺎﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻜﺎﻓﺊ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ؛ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻗﻭﺓ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻠﹾﻙ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﹶﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹸﻐﹾ ﻥﹺ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏﹴ‬
‫ﻴ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﻕﹸ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﺤ‪‬ﻕﹶ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻗﺒﻠﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(130/3‬‬
 ‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺄُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﺘﹶﻔ‪‬ﻜﹶﺎﺕ‪ ‬ﺃَﺘﹶﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪(70 ) ‬‬

‫ﺃﻟﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻪ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺨﺒﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺄُ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﺩ‪‬ﻤ‪ ‬ﺭ‪‬ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺸﻤ‪‬ﻠﹶﻬﻡ؟ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﺎﺴﺘﺌﺼﺎلﹺ ﺍﻟﻜﹸلﱢ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﻓﺦﹸ ﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﺇﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺭﹴ ﻭﺸﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪(131/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽﹴ ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(71) ‬‬

‫ﻴ‪‬ﻌﻴﻥ ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺍﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ؛ ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤ‪‬ﻬﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺤﺒﺘﹸﻬﻡ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺍﻭﺘﹸﻬﻡ ﻷﺠ‪‬لﹺ ﺍﷲ؛ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺤﻅﻭﻅﹶﻬﻡ ﻟﺤﻕﱢ ﺍﷲ؛ ﻭﺁﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﺭﹺﻀﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﺍﷲُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎلﹺ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ‪.‬‬

‫)‪(132/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻥﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(72) ‬‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ‪ ‬ﻁﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺇﻻ ﺒﺭﺅﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺏﹴ ﻴﻁﻴﺏ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹸﻪ‬
‫ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﻡ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺭﺒﻭﻁ‪ ‬ﺒﺤﻅﱢ ﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺠﺫﻭﺏ ﺒﺤﻕﱢ ﻤﻭﺼﻭل‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺃﺠﻴﺭﺍﻨﹶﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﺵﹶ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﻏ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺤﻀﻭﺭ‪!‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻡ‪ ‬ﻴﻁﻴﺏ ﻤﺴﻜﻨﹸﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻁﹶﺎﺌِﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ‪ ‬ﻴﻁﻴﺏ ﻤﺴﻜﻨﹸﻬﻡ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﻟﻘﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻨﱢﻲ ﻷَﻫ‪‬ﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍ ﺭ‪ ‬ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ‪ ‬ﻟﻲ ‪ ...‬ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﺃَﻨﱠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩ‪‬ﻴﺎﺭﹺﻜﺎ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲِ ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ : { ‬ﻭﺃﻤﺎﺭﺓﹸ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥﹺ ﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ‬ﻁﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻪ؛ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ ‪ ،‬ﻭﺭﻭ‪‬ﺡ‬
‫ﺍﻷﻨﹾﺱﹺ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﹸﺩ‪‬ﺱ ﺒل ﻫﻭ ﺃﺘﻡ‪ ‬ﻭﺃﻋﻅﻡ ‪.‬‬
‫)‪(133/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻏﹾﻠﹸﻅﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪(73) ‬‬

‫ﺩﻋﺎ ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻜﺎﻓﺔﹶ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ } :‬ﻓﹶﻘﹸﻭﻻﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻻﹰ ﻟﱠﻴ‪‬ﻨﹰﺎ { ] ﻁﻪ ‪. [ 44 :‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ } : -‬ﻭﺍﻏﻠﹸ ﻅﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ { ] ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ [ 9 :‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺯﺍﺡ ﻋ‪‬ﺫﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭل ﺃَﻤ‪ ‬ﺭ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻕ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻋ‪‬ﻅﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ] { ‬ﺴﺒﺄ ‪، [ 46 :‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟﻐ‪‬ﻠﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ‬ﺠ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻨﺠﻊ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻼﻡ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺘﺎلُ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ‬ﻭﺒ‪‬ﺫﹾلُ ﺍﻟﻭﺴﻊﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪.‬‬

‫)‪(134/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ َﺃﻥ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﹴ )‪(74‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶَﻘﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻭ‪‬ﻜﹶ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ﻼﹶﻤ‪‬ﻬﹺﻡ‪. { ‬‬
‫ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﱠﺭﻭﺍ ﺒﺄَﻴ‪‬ﻤﺎﻨ‪‬ﻬﻡ ﻓﹶﻬﺘﹶﻙ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃﺴﺘﺎﺭﻫﻡ ﻭﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺭﹺ { ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻨﹸﺒﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﻜلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ‬ﺒﺼﻔﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺃﻭ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪. { ‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺎ ﺩ‪‬لﱠ ﻋﻠﻰ ﺠ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ‪ ، ‬ﻭﻫﻤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺘلﹴ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭ‪‬ﻟﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻷَﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫلﱠ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﺘﻤﻨﻭﺍ ﺯﻭﺍلَ ﺩﻭﻟﺔ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺄﺒﻰ ﺍﷲُ ﺇﻻ ﺇﻋﻼﺀ ﺃﻤ‪‬ﺭﹺﻫﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ : { ‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻋﺎﺒﻭﻩ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃَﺠ‪‬لّ ﺨﺼﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟِﻰ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﹴ { ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺤلﱡ ﻋﻘﹾﺩﺓ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﻕﱢ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ‪.‬‬

‫)‪(135/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺁَﺘﹶﺎﻨﹶﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِ ﺤ‪‬ﻴﻥ‪ (75) ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﻥ‪(76) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺀ‪‬ﺍﺘﹶﺎﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺂ ﺀ‪‬ﺍﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪ّ‬ﻥ‬
‫ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﱠﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹾﺩ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﹶﻘﹶﻀ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﺤ‪‬ﻘﹶﻪ ﺸﹸﺅْﻡ‪ ‬ﺫﻟﻙ؛ ﻓﹶﺒﻘ‪‬ﻲ ﺨﺎﻟﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻨ‪‬ﻔﺎﻗ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻁﻠﱠﺏ‪ ‬ﺇﺤﺴﺎﻥ‪ ‬ﺭﺒ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﺒﺭﺍﻡ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﷲُ ﻤﺴﺅﻭﻟﹶﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻤﺄﻤﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺴﺦﹶ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺴﻠﺦ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒ‪‬ﺨﹾلُ ‪ ،‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻠﹶﺤ‪‬ﻘﹶﻪ ﺸﺅﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻔﺎﻗ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺃَﺴ‪‬ﺭﹺﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺨل ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ .‬ﻭﺒ‪‬ﺨﹾلﹺ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﺜﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺒﺨﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶلْ ﺒﻤﺎﻟﻪ ﺘﹶﺯلْ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔﹸ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺙ‪ ‬ﺃﻭ ﻴﺯﻭل ﺒﺤﺎﺭﺙ‬
‫‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴﺒﺨلْ ﺒﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻭﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔﹸ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻴﺎﺌﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺨل ﺒﺭﻭﺤ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺎ ﹶﻗﺏ‪ ‬ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﹸﻪ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻟﺸﻘﺎﺌﻪ ‪.‬‬

‫)‪(136/3‬‬

‫ﻓﹶﺄَﻋ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨ‪‬ﻔﹶﺎﻗﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﻴ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺨﹾﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﺫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(77 ) ‬‬
 ‫ﺃﻋﻘﺒﻬﻡ ﺒﺒﺨﻠﻬﻡ ﻨﻔﺎﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺢ‪ ‬ﺃﻋﻘﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺎﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘﹶ ﺽ‪ ‬ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﺴﺘﺒﻁﻥ ﺸﺭﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻓﻕ ﺒﻘﺴﻁﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻩ ‪.‬‬

‫)‪(137/3‬‬

‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﱠﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﻴ‪‬ﻭﺏﹺ )‪(78‬‬

‫ﺨﻭ‪‬ﻓﹶﻬﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺨﻭ‪‬ﻓﻬﻡ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻭ } ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭ } ﻨﹶﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺭﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻟﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺸﺭﺍﻑﹲ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫)‪(138/3‬‬

‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺨﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴﻡ‪(79 ) ‬‬

‫ﻋﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﺔ ﻭﺠﺎﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻭﺼ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﹶﺸﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﷲُ ﺴ‪‬ﻌ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺩﻗﺘﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﻠﻴلُ ﺃﻫلﹺ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺃﻓﻀلُ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﹺ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪. ‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺴﺨﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹶ ﺍﷲُ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻨﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺄﺤﺩ‪ . . ‬ﺘﻁﻴﺒﺎﹰ ﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺩ‪‬ﺱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪(139/3‬‬

‫ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶ ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪(80) ‬‬
 ‫ﺨﹶﺘﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﺄﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﻷﻫل ﺍﻟﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻌﺵ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘﹾﻪ ﺸ‪‬ﻘﹾﻭﺘﹸﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺘﻀﺭﻋﻪ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺼﺭﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻻ ﻴ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﺸﹸﻪ ﺍﻟﺠ‪‬ﻬﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪(140/3‬‬

‫ﻓﹶﺭﹺﺡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺨﹶﻠﱠﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨ‪‬ﻠﹶﺎﻑﹶ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻫ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﹶﺘﻨﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪(81) ‬‬

‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺭﻭﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﺘﺨﻠﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺜﺒﻭﺭ‪‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﺁﺜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺤﻕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔﹶ ﺒﻤﺎ ﻋﺎﻗﹶﺒ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﹶﻠﻭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺴﻌﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ ﻭﻻﺕ ﺤﻴﻥ‪ ‬ﺘﺤﺴ‪‬ﺭ ‪.‬‬

‫)‪(141/3‬‬

‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ (82) ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶ ْﺄ ﹶﺫﻨﹸﻭﻙ‪‬‬
‫ﻟِﻠﹾﺨﹸﺭ‪‬ﻭﺝﹺ ﻓﹶﻘﹸلْ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹸﻌ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﻔ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(83‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻭﺍﹾ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻭﺍﹾ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺁﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺒﺩل ﺍﷲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﻬﻡ ﺒﹺﺤ‪‬ﺴﺭﺓ‪ ، ‬ﻭﻓﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﻬﻡ ﺒﺘﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﺭﺍﺤﺘﻬﻡ ﺒﹺﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ، ‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺜﺭ ﺒﻜﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻜﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﻀﺤﻜﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻁﹶﺂﺌِﻔﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺫﹶﻨﹸﻭﻙ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺨﹸﺭ‪‬ﻭﺝﹺ ﻓﹶﻘﹸلْ ﻟﱠﻥ ﺘﹶﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹰ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹸﻌ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لَ ﻤ‪ ‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﻔ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺨﻴﺎﻨﹶﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﺭ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﻭﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺘﹶﻨﹾﺨﹶﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺒﺘﻤﻠﻘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹶﺜ‪‬ﻕﹾ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﻤ‪‬ﻜﱢﻨﹾﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺤﺒﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺﺭﻭﻨﻪ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻭﻓﺎﻗﻙ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﻤلُ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺩ‪ ، ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﺨﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‬
‫ﺒ‪‬ﻊﺀﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹾﻊ‪. ‬‬
‫)‪(142/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺼ‪‬لﱢ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﺒ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(84) ‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﱠﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻱ ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻗﺭﺒﺔ ‪ .‬ﻤﻀﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻷﻤﻠﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺭﺠﺎﺌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻅﻨﱢﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺴﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪(143/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻌ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻕﹶ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪(85) ‬‬

‫ﻍ ﺇﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ‪ ‬ﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﻨﱢﻔﺎﻕ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ‪ ‬ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﺴﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺴﺒﺎ ﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻨﱠﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ‪ ‬ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻬﺎلٌ ﻻ ﺇﻫﻤﺎل ‪ .‬ﻭﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﻏ‪‬ﺒﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫)‪(144/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃُﻨﹾﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹲ ﺃَﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺫﹶﻨﹶﻙ‪ ‬ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﻁﱠﻭ‪‬لﹺ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺫﹶﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻨﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫)‪(86‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻜﻡ‪ ‬ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﱠﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ، ‬ﻭﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ ﹶﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﹺﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﺨﹶﻠﱡﻑ‪ ، ‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﹶﺼ‪‬ﻬﻡ ﺒﺨﺫﻻﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(145/3‬‬

‫ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻭ‪‬ﺍﻟِﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹸﺒﹺﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪(87) ‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺎﺩﺓ ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﹺﺼ‪‬ﺩﻕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺩﻡ ﻟﹶﻘﹶﺎﺒ‪‬ﻠﻬ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ‬ﻏﺎﻟِﺏ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑﹶ ﺴﺎﻗﻁﹲ ‪.‬‬

‫)‪(146/3‬‬

‫ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕﹸ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪(88) ‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺒ‪‬لَ ﻜﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﺽ ﻭﺼ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﺒﹺلَ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻜﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻭﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜﻤﻥ ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜﹶﻤﻥ‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹶﺩ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶﻰ ﻜﻤﻥ ﺃَﺒ‪‬ﻰ ‪ . . .‬ﻓﻼ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺕﹾ ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺘﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻠﺕﹾ ﺭ‪‬ﺘﹾﺒ‪‬ﺘﹸﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(147/3‬‬

‫ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(89) ‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺍﺤﺎﺘ‪‬ﻬﻡ ﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺘﻌﺎﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓﹰ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺎﺩ‪‬ﻕﹸ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏﹺ ﻴ‪‬ﻬﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓﹶ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﺘﻌﺎﺏ ‪.‬‬

‫)‪(148/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﻟِﻴ‪‬ﺅْﺫﹶﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﹶﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪َ ‬ﺃﻟِﻴﻡ‪‬‬
‫)‪(90‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ -‬ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻹﺫﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭﹺ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ﻓﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻭ‪‬ﻡ‪. ‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻋ‪‬ﺫﹾﺭﹴ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ‪.‬‬

‫)‪(149/3‬‬
 ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹴ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(91) ‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔﹸ ﺍﻟﻔﻘﺭﹺ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻔﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻀﻴﻠﺔ؛ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ‬ﺃﻤﺭ‪ ، ‬ﻭﻻ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪َ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻭ‬
‫ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﺨﺭﺠﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻤﺘﹸﺤ‪‬ﻨﻭﺍ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ - ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺒﹺﺤ‪‬ﻔﹾﻅ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶ ﹾﺘﻬ‪‬ﻡ ﻤﺤﻨﺘﹸﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﻘﱠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔﹸ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ‪ -‬ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﺸﺭﻁ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﷲِ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ { ‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁﹸ ﻓﺎﻟﺤﺭﺝ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ‪ ‬ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹴ { ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﻕﱢ‬
‫ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ‪ ‬ﻜﻠﱠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻘﻭﻕ‪ ‬ﻤﺎ ﻨ‪‬ﻴﻁ ﺒﻪ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ؛ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻁﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻗﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻔ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺴﻨﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪(150/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺘﹶﻭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ﻟﹶﺎ ﺃَﺠﹺﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔ‪‬ﻴﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻊﹺ ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹰﺎ ﺃَﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪(92) ‬‬

‫ﻤﻨﹶﻌ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻙ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﻬﻴﺊ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹲ ﻟﻴﻭﺍﻓﻕﹶ ﺴ‪‬ﺅْﻟﹶﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻩ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬‬
‫ﺤ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺁﻫﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺘﺄﻫﺒﻭﻥ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪» :‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﺍﷲ « ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺃَ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻔ‪‬ﻴﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻊﹺ { ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻥ ﻗﺩ ‪ ...‬ﺤ‪‬لﱠ ﻭﺩﻤﻌﻲ ﻤﺭﺍﻓ‪‬ﻕﹲ ﻟﺸﻬﻴﻘﻲ‬
 ‫ﻤﺎ ﺘﹸﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻌﺩﻱ؟ ‪ ...‬ﻗﻠﺕﹸ ‪ :‬ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹰﺎ ﺃَﻻﱠ ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺸﻕﱠ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ‬
‫ﺸﹸﻐﹾلٌ ﻓﹶﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻟﻭ ﺃُﺯﹺﻴﺞ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐلُ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺌﻼ ﺘﻌﻭﺩ‪ ‬ﺇِﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﻡ‬
‫ﻜﺭﺍﻫﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻑﱠ ﺨﹶﻑﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ‬ﻟِﻘﺎﺅﻩ ‪ ...‬ﻭﺃﺨﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞﹺ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺠﹺﺞ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﻭلُ‬
‫ﺜﻡ ﺇ ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕﱠ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺤﻀﺕ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﱡﻕ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻋﻘﺎﺌﺩ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﻤ‪‬ﺴﺎﻜﻨﺔ‪‬‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﷲُ ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ؛ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﷲُ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬﻡ ‪ . .‬ﺒﺫﻟﻙ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﻨﱠﺘﹸﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻯ‬
‫ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لُ ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺙﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻨﹶﻁﹸﻭﺍ { ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪. [ 28 :‬‬

‫)‪(151/3‬‬

‫ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺄْﺫ‪‬ﻨﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻭ‪‬ﺍﻟِﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(93) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺌْﺫ‪‬ﻨﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺂﺀ‪. { ‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻋﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ‬ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷُﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔﹸ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓﹸ؛ ﻓﺈِﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻭﻙ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩﻗﹸﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﺠﹺﺒ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻟﻠﻨﻜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻻ ﻴﺤﺘﺸﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﺀ‪ ‬ﻤﻤﺎ ﺫ‪‬ﻕﹲ ﻭﻟﻠﺼ‪‬ﺩﻕ‪‬‬
‫ﻤﻔﹶﺎﺭﹺﻕﹲ ﻴﺘﻌﻠﱠلُ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃَﻫ‪‬لٌ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻭلَ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻁﻴﻌﺔﹰ ‪ ...‬ﻤ‪‬لﱠ ﺍﻟﻭﺼ‪‬ﺎلَ ﻭﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻭ‪‬ﺍﻟِﻑ‪. { ‬‬
‫ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺤﻴﺔ « ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﺘلُ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎلُ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺠﺭ‪ ‬ﺍﻟﺫﹼﻴ‪‬ﻭلﹺ‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﻤﺭﻜﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﺴلﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﻰ ﻟِﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺸﹶلﹺ ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ل ‪ -‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹶ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹶﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍﻗﻪ ﺨ‪‬ﺫﹾﻻﻨﹶﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﺎﺹ‪. ‬‬
‫)‪(152/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹸﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺄَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﹶﻠﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(94) ‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻘﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻀﻠﻠﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻴﺘﱠﺼ‪‬ﻔﻭﻥ ‪ -‬ﻓﺄَﺨﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻫﻡ ﺃﻨﱠﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﻓﻨﹶﺎ ﺍﷲُ ﻜﹶﺫﺒ‪‬ﻜﻡ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓﻀﺎﺌﺤ‪‬ﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺯ‪ - ‬ﺒﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ ﻭﺼﺎﻟِﺤ‪‬ﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫ﻴ‪‬ﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺁﺠﻠﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(153/3‬‬

‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟِﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻋ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺄْﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﻥ‪(95) ‬‬
‫ﻴ‪‬ﻜﹾ ‪‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﻠﻔ‪‬ﻬﹺﻡ ﺒﺎﷲِ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺼ‪‬ﺩﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻠﻭﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺩﺍﻤﺔﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻘﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﹸﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ‪ . . .‬ﻓﺄَﻋ‪‬ﺭﹺﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ؛ ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﻤ‪‬ﻨﹾﺠﹺﻴﻬﻡ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻬﹺلُ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﹶﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻭﻤ‪‬ل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺫﺍﻗﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﹺﺒ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻅﻨﹼﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻅﺎﻫﺭ‪ ‬ﻤﻐﺒﻭﻁﹲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻴﺄﺱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻗﻨﻭﻁﹲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺴﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﹸﺭ‪‬ﺏﹺ ﺩﺍﺭﻱ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ... ‬ﻭﻜﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﺭﻴﺏﹺ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪!‬‬

‫)‪(154/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴ ﻥ‪(96) ‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺨﻭﻁﹶ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻀﻲ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ، ‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺒﻘﻭلﹺ ﻏﻴﺭﹺ ﺍﷲِ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤ‪‬ﻜﹾﻡﹺ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫)‪(155/3‬‬

‫ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﻔﹾﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹶﺎﻗﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(97) ‬‬

‫ﺠ‪‬ﺒﹺﻠﹶﺕﹾ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ ‬ﻓﻠﻡ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻬﺎ ﻫﻭﺍﺠﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺔ‪ ‬ﻤﺴﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ) ‪. . . .‬‬
‫( ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ؛ ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺔ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺃﻗﺭﺏ ‪.‬‬

‫)‪(156/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻐﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺹ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺌِﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺌِﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(98) ‬‬

‫ﺨﹶﺒ‪‬ﺜﹶﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ‪‬ﻫﻡ ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﻥ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﺍﷲُ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﻴﻕﹶ ﺒﻬﻡ ﻤﻜﺭ‪‬ﻫﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺤ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﺕﹶ ﻷﺨﻴﻙ ﻓﹶﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﻴﻠﹶﻙ!‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱠﻕﹾ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺭﺃﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪(157/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﱠ ﺨ‪‬ﺫﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻕﹸ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹲ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(99 ) ‬‬

‫ﺘﹶﻨﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻏﹶﺵﱠ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺒﺢ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪ ‬ﺢ‪ ‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺨﹾﺴ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺫﻗﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﻭﺍﺓ‪ ‬ﻫﻭﺍﻨ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﻓﻔﻲ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(158/3‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹴ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(100) ‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﺎﺒﻕ‪ ‬ﺒﹺﺼ‪‬ﺩﻕ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﺎﺒﻕ‪ ‬ﺒﺼﺩﻕ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹾﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔﹸ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹾﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺘﹸﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ﺜﻡ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺒﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺼ‪‬ﻔﱠﻴ‪‬ﻬﹺﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹶ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻼﺤﻕﹶ ﺒﻬﻡ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭﹺﻴﻥ‪‬‬
‫ﻷﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭﹺ { } ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪. { ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻜﺎﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﻓﻲ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻁﻠﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﺤ‪‬ﻕﹸ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺴﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﱠﻨﺼ‪‬ﺏﹺ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺍﻟ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻕ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ ‪ ...‬ﺤ‪‬ﺫﱢﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺭﹺﻀ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ ﻋﻥ ﺍﷲِ ﻗﻀﻴﺔﹸ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ؛ ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺭ‪‬ﻀ‪ ‬ﻲ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟِﻪ ‪ . . .‬ﻓﻤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﺎﻫﻡ‬
‫ﻋﻨﻪ؟!‬

‫)‪(159/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱢﻔﹶﺎﻕ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹴ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹴ )‪(101‬‬

‫ﺘﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠ‪‬ﺹ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓ‪‬ﻕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺯﺍ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺎﻓﹶﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻬﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﹶﻬ‪‬ﺘﹶﻙ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﺃﺴﺘﺎﺭ‪‬ﻫﻡ ‪ . .‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ‬
‫ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻤﺼﺭﻭﻓﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻁﻭلُ ﺇﻤﻬﺎﻟﻪ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫} ﺴ‪‬ﻨﹸﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪ ‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ { ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭﻻ ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺫﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﹺﻘﹶﺒ‪‬ﺽﹺ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﺤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻅﻨﱡﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﻩ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(160/3‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺁَﺨﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻁﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹰﺎ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺁَﺨﹶﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫)‪(102‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻌﻴﻭﺒﻬﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‪ ‬ﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ . ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ‬
‫‪:‬‬
‫ﻗﻴل ﻟﻲ ‪ :‬ﻗﺩ ﺃَﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﻴﻙ‪ ‬ﻓﻼﻥ‪ ... ‬ﻭﺴﻜﻭﺕﹸ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻋﺎﺭ‪‬‬
‫ﻗﻠﺕﹸ ‪ :‬ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻓﺄَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﺭﺍ ‪ ...‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺫﱠﻨﺏﹺ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ‬
‫ﺨﻠﹶﻁﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺁﺨﹶﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ { ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺁﺨﹶﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ { ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ { ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻟﱠﺔﹶ ﻻ‬
‫} ﹶ‬
‫ﺘﺤﺒﹺ ﻁﹸ ﺜﻭﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪‬؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﺃﺤﺒﻁﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤلُ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﷲُ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ : { ‬ﻭﻋﺴﻰ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺸﻲﺀ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ‪ ‬ﻗﻭﻟﻪ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹲ ‪ . .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭ ﺃَﻨﱠﻪ ﻴﺠﹺﻴﺏ‪ ‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺨﹶﻠﹶﻁﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ { ‪ :‬ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ؛ ﻓﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻤلٌ ﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺁﺨﹶﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ‬
‫{ ‪ :‬ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﻨﹶﻘﹾﻀ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﷲُ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ { ‬ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻨﻘﻀﻭﺍ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻤﻥ ﺯ‪‬ﻟﱠﺘﻬﻡ ﻓﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ ﺒﻁﻠﺕ ‪ -‬ﺒﻨﹶﻘﹾﻀ‪‬ﻬﻡ ‪ -‬ﺘﻭﺒﺘﹸﻬﻡ ‪ . .‬ﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﺨﹾ ﹶﺘﻠﱠﺕﹾ‬
‫‪ -‬ﺒﻔﻀﻠﻨﺎ ‪ -‬ﺘﻭﺒﺘﹸﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(161/3‬‬

‫ﺨﹸﺫﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔﹰ ﺘﹸﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹸﺯ‪‬ﻜﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬لﱢ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(103) ‬‬

‫ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻷَﻋﻭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻜﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﹸﺢ‪ ‬ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻜﻴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﻤ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭ‪‬ﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺼ‪‬لﱢ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻼﹶﺘﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ : { ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌﺎﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻫﻡ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤﻌﻬﻡ ﺃﺜﹾﻤﻥ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(162/3‬‬
 ‫ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬لُ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(104) ‬‬

‫ﺘﻤﺩ‪‬ﺡ‪ - ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻘﺒﻭل ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﺇﺫ ﺒﻬﺎ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺﺭ‪ ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺩ‪‬ﺡ ﺒﺠﻼل ﻋ‪‬ﺯ‪‬ﻩ ﻭﻨﹶﺒ‪‬ﻬﻬﻡ ﻋﻠﻰ َﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﺭﹺﻓﻭﺍ ﺒﻪ‬
‫ﺠ‪‬ﻼﻟﻪ ﻭﻗ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﹶﻭﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻘﺒﻭل ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻭﺯ‪‬ﻟﱠﺘ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺸﺒﻴﻪ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ؛ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪ - ‬ﻗﹶﻠﱠﺕﹾ ﺃﻭ ﻜﹶﺜﹸﺭ‪‬ﺕﹾ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﻭﺨﹶﻁﺭ‪‬ﻫﺎ ﺒﹺﺄَﺨﹾﺫ‪‬ﻩ ﻟﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺒﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻗ‪‬ﻠﱠﺘﻬﺎ؛ ﻗﹶﻠﱠﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻭﻟﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃَ ﺨﹶﺫﹶﻫﺎ ﻭﻗ‪‬ﺒﹺﻠﻬﺎ ﺠ‪‬ﻠﱠﺕﹾ ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃُﺠﺎﺠﺎﹰ ‪ -‬ﺩﻭﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ‪ ...‬ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺘﹶﻠﹶﻘﻰ ﻁﻴﺒ‪‬ﻜﻡ ﻓﻴﻁﻴﺏ‪‬‬

‫)‪(163/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻗﹸلﹺ ﺍﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(105‬‬

‫ﺨﻭ‪‬ﻓﹶﻬﻡ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﺤﺎﻟﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ ﻻﻁﱢﻼﻉ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻗﺎل ‪} :‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ، { ‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹶﺕﹾ ﺭﺘﺒﺘﹸﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ . { ‬ﻭﻗﺩ ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻴﺭﺩﻋﻪ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ‪، ‬‬
‫ﻭﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ ﻤﻥ ﻋﻴﻥﹺ ﺍﷲِ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺠﻠﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ، ‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﹶلﱠ ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶلﱠ ﺤﻴﺎﺅﻩ ‪ ...‬ﻭﻻ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺠﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗﹶ لﱠ ﻤﺎﺅﻩ‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ‬ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻫﺎﺕ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺴﻴﻠﻘﻰ ﻏ‪‬ﺏ‪ ‬ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺨﺴﺭﺍﻨﹸﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ‪.‬‬

‫)‪(164/3‬‬

‫ﺨﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(106 ) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺁَ ﹶ‬

‫ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒﻘﺒﻭل ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱﹺ ﻤﻥ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺨﹶﺠلﹺ ‪ ،‬ﻤﺘﻤﻴﻠﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺘﺭﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪ . ‬ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲُ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﱠﻪ ﺇﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﱠﺒ‪‬ﻬﻡ ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﺽ‪ ‬ﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
 ‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﻓﻼ ﺴﺒﻴلَ ﻷﺤﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺸﺒﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎل ﻭﻋﺩ‪ ... ‬ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭﻱ ﻭﻋﻴﺩ‬

‫)‪(165/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﺍ ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻗﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹸﻥ‪‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪(107) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩﺍﹰ ﻀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻜﹸﻔﹾﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺘﹶﻔﹾﺭﹺﻴﻘﺎﹰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺩﺍﹰ ﻟﱢﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹶﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ { ‪.‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﻻﺌﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﻨﺱ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﺒﻜﺩ‪‬ﻩ ﻭﻋﻨﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﱡﻑ‪ ‬ﺸﻬﺎﺩﺓﹸ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻡﹺ ﺼ‪‬ﻔﹶﺎﺌﻪ ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ‬ﻟﻠﻭﺼﺎل ﺃﻫﻼﹰ ‪ ...‬ﻓﻜ لﱡ ﺇﺤﺴﺎﻨ‪‬ﻪ ﺫﻨﻭﺏ‪‬‬

‫)‪(166/3‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﺘﹶ ﹸﻘﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺃُﺴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لﹺ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ ﺃَﺤ‪‬ﻕﱡ ﺃَ ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎلٌ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻁﱠﻬ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪(108) ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻷﺓ ﻤﻊ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺴ‪‬ﻜﱠﺎﻨ‪‬ﻬﺎ ﻭﻗﹸﻁﱠﺎﻨ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ‪ ‬ﻋﻥ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺭﺍﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺢ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺴﺎﻟِﻜﻬﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺸﺭﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺸﺭﺕ ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻋﺩﺍﻭﺘﹸﻬﻡ‬
‫‪.‬‬
‫} ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎلٌ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ { ‪ :‬ﻴﺘﻁﻬﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻬﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻬﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﻭﺘﻠﻙ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﱠﻬ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ : { ‬ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ‬ﻜل ﻤ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙ‪ ‬ﻤﺴﺒﻭﻕ ‪.‬‬
‫)‪(167/3‬‬

‫ﺃَﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺘﹶﻘﹾﻭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥﹴ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺸﹶﻔﹶﺎ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺭﹴ ﻓﹶﺎﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶﺎﺭﹺ‬
‫ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪(109) ‬‬

‫ﻑ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ ‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﻨﻴﺎﻨﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴ ﻥﹴ ﺼﺎﺩﻕ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴ ﻌﺘﻘﺩﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺃﻻ ﻴﻨﺼﺭﹺ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭلﹺ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺴﻼﺨﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤ‪‬ﻨﺎﻩ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺂﺭﹺﺒﻪ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﹺﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﻨﻲ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﹺﻀ‪‬ﻪ ﻨ‪‬ﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ‪ . . .‬ﺒﺎﻹﻴﺜﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻊ ﺍﻷﺼﻭلَ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﺤ‪‬ﺭﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌِﻪ ﺴ‪‬ﻘﹶﻁﹶ‬
‫ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻘﹾﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(168/3‬‬

‫ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺍ لُ ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻨﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺒ‪‬ﻨﹶﻭ‪‬ﺍ ﺭﹺﻴﺒ‪‬ﺔﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻊ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪(110) ‬‬

‫ﻕ‬
‫ﻋﺭﻭﻕﹸ ﺍﻟﻨﱢﻔﺎﻕ‪ ‬ﻻ ﺘﹸﻘﹾﺘﹶﻠﹶﻊ‪ ‬ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﹺﻤ‪‬ﻨﹾﺠ‪‬ل ﺍﻟﺘﱠﺤ‪‬ﻘﱡﻕ‪ ‬ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ؛ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻹﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻭﻓﱢ ﹶ‬
‫ﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭ‪‬ﺼ‪‬لَ ﺇِﻟﻰ ﺜﹶﻠﹶﺞﹺ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡﹺ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﹺﺡ‪ ‬ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻜﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﺩ‪‬ﺩ‪ ، ‬ﻭﻅﻠﻤﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻻﹶﻥﹺ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪.‬‬

‫)‪(169/3‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁَﻥﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻓﹶﻰ ﺒﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺒ‪‬ﺎﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﹶﻔﻭ‪‬ﺯ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪(111) ‬‬
 ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ‬ﺃَﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﺤ‪‬ﻜﹾﻡﹺ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪‬؛ ﺃﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺽ‪‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺽ ‪ ،‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅﹶ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﺀ‪ ، ‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻫ‪‬لْ ﺃَ ‪‬ﺩﻟﱡﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ] { . . . ‬ﺍﻟﺼﻑ ‪ ، [ 10 :‬ﻭﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒﹺﺤ‪‬ﺕ ﺘﱢﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ] { ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. [ 16 :‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﺀ ﻷﻨﻪ ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻷﻋﻴﺎﻥﹺ ﻜﻠﱢﻬﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹾ ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﺎﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹶﺎل ﺇﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺒﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺠﺎل ‪ . . .‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‪ ‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕﱡ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻠﻴﻡﹺ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱﹺ ﻭﺍﻟﻤﺎلﹺ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻭ ﻓﹶﺭ‪‬ﻁﹶ ﻓﻐﻴﺭ‪ ‬ﻤﺴﺘﺤﻕ‪‬‬
‫ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨ ﺹ‪ ‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺒﺎﺌﻌﺎﹰ ﻭﻤﺸﺘﺭﻴﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎﹰ ﻭﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍﹰ!‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺃﺘﻡ‪ ، ‬ﻭﻨﻅﺭ‪‬ﻩ ﻟﻪ ﺃﺒﻠ ﻎﹶ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ‬
‫‪ ،‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﺼﺢ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤ‪‬ﻜﻤﻪ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ { ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل » ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ « ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﻤﺤلﱡ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺜﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺃَﺠ‪‬لﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ‪ ‬ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﺯﻴﺯﹺ ﺭﺅﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ‪ ‬ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻌﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺯﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺨﻴﺭ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟِﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻔ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ ‬ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟِﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻌ‪‬ﻪ ﺒﺜﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ : -‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﹸﻜﻡ ﻷﺭﺒﺢ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹸﻜﻡ ﻟﺘﺭﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠ ﻲ‪. ‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴ‪‬ﻬﻡ ﻓﺭﻫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﻜﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻨﻔﻭﺴ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ‬ﻓﺎﺴﺘﺄﺜﺭﻩ ﻗﻬﺭﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﺃﻋﺯ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺤﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﻓﻠﻭ ‪ ...‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬لَ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ‬ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻟﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺞ‬
‫ﺒ‪‬ﻨ‪ ‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ...‬ﻋﺎﺸ‪‬ﻕﹲ ﻴ‪‬ﻁﹾﻠﹸﺏ‪ ‬ﺘﺄﻟﻴﻑﹶ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺞ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ‪ » :‬ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹾﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻑﹸ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻯ « ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ‬ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﺸﺭﺍﺅﻫﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪. . ‬‬
‫ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻭلُ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ‪ ] { ‬ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪. [ 24 :‬‬
 ‫ﻲ«‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ » :‬ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹸ ﺠﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎلُ ﻤﺎﻟﻲ ﻓﺎﺸﺘﺭﻭﺍ ﺠﻨﺘﻲ ﺒﻤﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺭﺒﺤﺘﻡ ﻓﻠﻜﻡ ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﺨﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴﻭﺀ‪ ‬ﺨﹸﻠﻘ‪‬ﻙ ﻓﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﻗﺒل ﺃَﻥ‪ ‬ﺃﻭﺠﺩﻙ ‪ ،‬ﻭﻏﹶﺎﻟِﻲ ﺒﺜﻤﻨﻙ ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺤﻕﱡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﻭﻏﻙ ‪.‬‬

‫)‪(170/3‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﺎلﹴ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻴﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶﻠﹸﻭﻥ‪ { ‬ﺴﻴ‪‬ﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ ﺃﺠﺭﻴﺘﹶﻪ ﻟﻙ ﺸﺎﻜﺭ‪ ... ‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﻓﺅﺍﺩﺍﹰ ﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻪ ﻟﻙ‪ ‬ﺤﺎﻤﺩ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ‪ } :‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ { ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﺜﻤﻥ ﻤﺒﻴﻌﻜﻡ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ، ‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪} :‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ { ‬ﻓﺠﻌل ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻪ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ } -‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺇِﺫﹾ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻰ { ] ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪ [ 17 :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪.‬‬

‫)‪(171/3‬‬

‫ﺍﻟﺘﱠﺎِﺌﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌِﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾ ﹶﻜﺭﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪(112 ) ‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﺘﱠﺎﺌِﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬

‫ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺍﻟﺘﱠﺎﺌِﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ { . . . ‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﺤﻕﱠ ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﻴﺏ‪ ‬ﻭﻗﺕﹶ ﺍﻟﺸﱢﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻕﱡ ﺍﻟﺭﺩ‪‬؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ﹶﻘﺩ‪‬‬
‫ﺍﺨﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ] { ‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ‪. [ 32 :‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﻴ‪‬ﺒﺎﹰ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻨﻔﻭﺴ‪‬ﻨﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﻓﻼ ﻴﺭﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻻﹶﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱢ { ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻭ ﺭﺩ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺍﻟﺘﱠﺎﺌِﺒ‪‬ﻭﻥ‪ { ‬ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺍﺠﻊﹴ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺯﻟﱠﺘ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ‬
 ‫ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺍﺠﻊﹴ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﻟﻁﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﺍﺠﻊﹴ ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﹺﻨﹾﺴ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺤﻘﱢﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺘﹶﺎﺌِﺏ‪ ‬ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺩﻴل ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ؛ ﻓﻴﺠﺩ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻨﻭﻥ‪ ‬ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻭﻑﹶ ﻟﻁﻔﻪ ﻭﻨﻭﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺌﺏ‪ ‬ﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﻏﻴﺭﹴ ﻭﻀﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﺒﺭﺒ‪‬ﻪ ﻟﺭﺒ‪‬ﻪ ﺒﹺﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻭﹺ ﻜلﱢ ﺃَﺭ‪‬ﺏﹴ ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻡﹺ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺒﻜلﱢ ﻁﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺎﺌﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﺤﻅﱢ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﺜﻭﺍﺒﻪ ﺃﻭ ﺤ‪‬ﺫﹶﺭﺍﹰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻟﻴﻡ ﻋﺫﺍﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺌﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﻷﻤﺭﻩ ﺒﺭﺠﻭﻋﻪ‬
‫ﻭﺇﻴﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺌﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻔﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻭﻀﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﺅﻡ ﺃﻭﺯﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺌﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺴﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲَ ﺃَﻓﹾﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒﺘﻭﺒﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﺎﻟﱠﺘﹶﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » ،‬ﻭﺸﺘﱠﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ «!‬
‫ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺃﻴﺎ ﻗﺎﺩﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ‪ ...‬ﺃُﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻻ ﺃﻨﺴﺎﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﻫﺒ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ } ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪ : { ‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻭﻥ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺭﹺﻗﱡﻬﻡ ﻜﺭﺍﺌﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﻋﻅﺎﺌﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻰ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ‬ﻋﺒﺩﺍﹰ ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺤﺎﺩﺙ‪ . ‬ﻭﻜلﱡ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻓﻬﻭ ﻟﻪ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨ‪‬ﻠﹾﻘﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺇﻥ ﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺇِﻻﱠ ﺀﺍﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ { ] ﻤﺭﻴﻡ ‪. [ 93 :‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺼﺎﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺨﺎﺹ‪. ‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹾﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻭﻥ ﺒﻼ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽﹴ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﺍﻨﻘﺒﺎﺽﹴ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻌﻪ ﻭﺒﻼﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻌﻪ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻓﹸﺘﹸﻭ‪‬ﺓ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺒﻜﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﻤﺭﻭﺀﺓﹶ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﻗﺼﺎﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌِﺤ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻴﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻼﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻴﺤﻭﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﱡﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺘﻐﻴ‪‬ﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﻨﹾﺸ‪‬ﺌِﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺤﻜﻤﺔ‪‬‬
‫ﺨﺎﻟِﻘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻴﺤﻭﻥ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‪ ‬ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻨﺴﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﹾﺱﹺ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬

‫)‪(172/3‬‬
 ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻭﻥ ﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺨﻤﻭﺩﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ » .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﺇﻻ‬
‫ﺨﹶﺸﹶﻊ ﻟﻪ « ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﺭﺍﻜﻌﺎﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺨﺎﺸﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺇﻟﻴﻪ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴﻥﹺ ﺘﻭﻟﱢﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻜﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺘﺠﻠﱢﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻥ‪. { ‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﺴﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ ﻓﻴﺴﺠﺩ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﺫﻟل ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺘﺒﺎﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﺎل ‪ .‬ﻭﺴﺠﻭﺩ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﺍﻟﺤ ﻕﱡ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺒﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﺠﻭﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺨﻤﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﻜﻠﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻨﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻭﺠﻤﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ ‪ } :‬ﺍﻵﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪. { ‬‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺫﺭﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻴﺘﻭﺍﺼ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴ‪‬ﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺒﹺﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴ‪‬ﻨﹶﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ ﺃﻨﻔﺴ‪‬ﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺘﱢﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺒﹺﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﻬﻡ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﻨﹸﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺴﻜﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﻨﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪. ‬‬

‫)‪(173/3‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ ﻗﹸ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(113‬‬

‫ﺃﺼ لُ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﱢﻲ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﻲ‪ ‬ﻻ ﻗﺭﻴﺏ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻻ ﺤﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﻴﺏ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻻ ﺼ‪‬ﺩﻴﻕ؛‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻰ ﻓﺒﺄﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋﺎﺩﻯ ﻓﹶﻠ‪‬ﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺭ ‪.‬‬

‫)‪(174/3‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍ ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹾﻔﹶﺎﺭ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺃَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟﹶَﺄﻭ‪‬ﺍﻩ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(114) ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﻤ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭ‪‬ﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﺒﺎﺽ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺴﺒﻴلُ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕﹸ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃَﻥ‪ ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ - ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻷﺒﻴﻪ ﻓﺈِﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ل‬
‫ﺘﹶﺤ‪‬ﻘﱡﻘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ، ‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻋﺩﻭ‪ ‬ﷲ ﺃَﻅﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓﹶ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(175/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻟِﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱠ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(115) ‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻀﻼﻟﻜﻡ ﻭﺫﻫﺎﺒﻜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻜﻡ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬﹺﻴ‪‬ﻭﻥ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﻨﹸﻬﹺﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪‬ﻜﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﺫﻟﻠﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﻔﻌﻠﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﹸﻬﻴﺘﻡ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ . . .‬ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻶﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴ‪‬ﻠﹾﺏ‪ ‬ﻟﻌﻁﺎﺌﻪ ﺇﻻ ﺒﹺﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﺩﺏ ﻤﻨﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﻤﻨﻪ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻠﱠﻪ ﺒﹺﺴ‪‬ﺎﻁﹶ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻟِﻤ‪ ‬‬

‫)‪(176/3‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺭﹴ )‪(116‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻻ ﻴ‪‬ﺘﹶﺠﻤ‪‬لُ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻕ ﻨﹶﻘﹾﺹ‪ ‬ﺒﹺﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬لَ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃﻭﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﺎﹰ‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ‪ -‬ﻭﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻪ ﻗﺩﺭﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﻭﻤﻤﻠﻭﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃَﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎل ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﻭﻤﻤﻠﻭﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﺩﻤﻪ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻘﺩﻭﺭﺍﹰ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫} ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻰﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ { ﻴﺤﻴﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻌﺭﻓﺎﻨﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻜﻔﺭﺍﻨﻪ ﻭﺠﺤﻭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴ‪‬ﺤﻴﻲ ﻗﻠﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻤﻴﺕﹸ ﻨﻔﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻻﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻴ‪‬ﺤﻴﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﹺﺘﹶﻔﹶﻀ‪‬ﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﺒﹺﺘﹶﻜﹶﺒ‪‬ﺭﹺﻩ ‪.‬‬

‫)‪(177/3‬‬
 ‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺠﹺﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺯﹺﻴﻎﹸ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻕ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(117) ‬‬

‫ﻗﹶﺒﹺلَ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺇﺫﻨﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺃَﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺤﻴﻥ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﹺﻴﻎﹸ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ : { ‬ﻭﺘﻭﺒﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﺩﺍﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺯﻍ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﺤﻕﱢ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﻁﹶﺏﹺ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻠﻑ‪ ، ‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻁﱠﻨﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺒﺄﺱ‪ - ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻁ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺤﺎﺌﺏ‪ ‬ﺍﻟﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻪ ﻁﺭﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﻋﻘﺏ ﺫﺒﻭﻟﻪ ﻏﻀﺎﹰ ﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻴﺭ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻜﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻟﹾﺒﹺﺱ‪ ‬ﺃﻜﻔﺎﻨﹶﻪ ‪ ...‬ﻭﻗﹸﺭ‪‬ﺏ ﺍﻟﻨﱠﻌ‪‬ﺵﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﺤﺩ‬
‫ِ ﻓﺠﺎل ﻤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡﹺ ﻓﻲ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹶﺔ‪ ... ‬ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ...‬ﻤﺎ ) ‪ ( . . .‬ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺴﺭﻤﺩ‬

‫)‪(178/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺜﱠﻠﹶﺎﺜﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹸﻠﱢﻔﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻀ‪‬ﺎﻗﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻗﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻅﹶﻨﱡﻭﺍ َﺃﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻤ‪‬ﻠﹾﺠ‪َ ‬ﺄ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(118) ‬‬

‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﺠﺎﺀ ﺘﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﱢﻔﺎﺀ ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴﻜﹶﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻁﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﺱ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺭ ﻓﻠﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﺤﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﻴﺔ؛ ﺴ‪‬ﻨﱠﺔﹲ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓﹲ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹶ ﺭ‪‬ﻡﹺ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪(179/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪(119) ‬‬
‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭ‪‬ﺴ‪‬لﹺ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ . . .‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺩﻴﻤﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺍﺴﺘﺩﻴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕﹶ‬
‫ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺯﻴﺯ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﺒﻭﺭ ‪ » :‬ﻜﺫﺏ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻰ‬
‫ﻤﺤﺒﺘﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺠ‪‬ﻨﱠﺔ ﺍﻟﻠﻴلُ ﻨﺎﻡ ﻋﻨﱢﻲ « ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃَﺘﹶﻡ‪ ‬ﺃﻗﺴﺎﻤ‪‬ﻪ‪. ‬‬

‫)‪(180/3‬‬

‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﺄَﻫ‪‬لﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺨﹶﻠﱠﻔﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻏﹶﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪‬‬
‫ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻅﹶﻤ‪‬ﺄٌ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻤ‪‬ﺨﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻁﹶﺌُﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻁ‪‬ﺌًﺎ ﻴ‪‬ﻐ‪‬ﻴﻅﹸ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﻨﹶﻴ‪‬ﻠﹰﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لٌ ﺼ‪‬ﺎﻟِ ﺢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ﻥ‪ (120) ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﻘﹶﺔﹰ ﺼ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹾﻁﹶﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(121) ‬‬

‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺅﺜ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ - ‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎلﹴ ﻭﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭﺃﻫلﹴ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻴﺨﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﱠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ . .‬؟ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻷﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻪ ﺨﻁﻭﺓﹰ ﺇﻻﱠ ﻗﺎﺒ‪‬ﻠﹶﻬﻡ ﺒﺄَﻟﻑ‪ ‬ﺨﻁﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﻟﻘﱠﺎﻫﻡ ﻟﻁﻔﺎﹰ ﻭﻜﺭﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻘﺎﺴ‪‬ﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋ‪‬ﻁﹶﺸﺎﹰ ﺇﻻ ﺴﻘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺤﺎﺒ‪‬ﻪ ﻜﺎﺴﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﻷﺠﻠﻪ‬
‫ﻤﺸﻘﺔﹰ ﺇﻻ ﻟﻘﱠﺎﻫﻡ ﻟﻁﻔﺎﹰ ﻭﺇﻴﻨﺎﺴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃَﺫﹶﻯ‪ ‬ﺇﻻ ﺸﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﷲُ ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ! ‪.‬‬

‫)‪(181/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻓﹶﻠﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻨﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻟِﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻘﱠﻬ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪(122) ‬‬

‫ﻟﻭ ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻜﹸلﱡ ﺒﺎﻟﺘﱠﻔﹶﻘﱡﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻟﹶﺘﹶﻌ‪‬ﻁﱠل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻘﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻥ ﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺭﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ :‬ﻓﻌﻭﺍﻤ‪‬ﻬﻡ ﻜﺎﻟﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ‬ﻜﺨﹸﺯ‪‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻜﺤ‪‬ﻔﱠﺎﻅ ﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ﻭﻨﻔﺎﺌﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﻜﻼﺀ ﻟﻠﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ ﺇﺫ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ) ‪ ( . . .‬ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ‬ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﻜﺎﻟﹸﻘﻭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ‬ﻜﺄَﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭﺠ‪‬ﻠﹶﺴﺎﺌﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻴﺸﺘﻐل ﻗﻭﻡ‪ ‬ﺒﺤﻔﻅ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺈﻤﻀﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﻤ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺸﹸﻐﹾ لٌ ‪،‬‬
‫ﻴﺭﺍﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﻨﻔﺎﺴ‪‬ﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻔﺯ‪‬ﻫﻡ ﻁﹶﻠﹶﺏ‪ ‬ﻭﻻ ﻴﻬﺯ‪‬ﻫﻡ ﺃَﺭ‪‬ﺏ‪ ، ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﺎﷲ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺤﻭ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫)‪(182/3‬‬

‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏ‪‬ﻠﹾﻅﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪(123 ) ‬‬

‫ﺃﻗﺭﺏ‪ ‬ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻋﺩﻯ ﻋﺩﻭ‪‬ﻩ ﺃﻱ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﺒﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ ﺜﻡ ﺒﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ » :‬ﺭﺠﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ « ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪ ‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏ‪‬ﻠﹾﻅﹶﺔﹰ { ﻤﻥ ﺤﺎﺒﻰ ﻋﺩﻭﻩ ﻗﻬﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯل ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﻴﻔﺴﺦ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺽ ﻋ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻷﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪.‬‬

‫)‪(183/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺃَﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(124‬‬

‫ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻨﺯﺍلَ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻘﻭﻡﹴ ﺸ‪‬ﻔﹶﺎﺀ‪ . ‬ﻭﻟﻘﻭﻡ ﺸﹶﻘﹶﺎﺀ‪‬؛ ﻓﺈِﺫﺍ ﺃُﻨﹾﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺴﻭﺭﺓﹲ ﺠﺩﻴﺩﺓﹲ ﺯﺍﺩ ﺸﻜﱡﻬﻡ ﻭﺘﺤﻴ‪‬ﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻌﻠﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﺤﺎلَ ﺒﻌﺽﹴ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺘﺤﺴ‪‬ﺭﺍﹰ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻰ { ] ﻓﺼﻠﺕ ‪[ 44 :‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﺯﺍﺩﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓﹸ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻓﺎﺭﺘﻘﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤﺩ‪ ‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭﻭ‪‬ﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭ ) ‪ ( . . . .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻴ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻔﹰﻰ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﻤﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥﹺ ﻁﺎﻟِﻌﺔﹲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎﻟﻜﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﺘﻌﺏ‪ ‬ﺍﻟﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ .‬ﻭﺃَﺸ‪‬ﻌﺔﹸ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺔ ﻷﻨﻭﺍﺭ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ‬ﺃﺩﺭﻙ ﻀﻭﺀ‪‬ﻩ ‪ ...‬ﺒﺈِﺴ‪‬ﻔﺎﺭﹺﻩ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪ ‬ﻀﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‬

‫)‪(184/3‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻜﹸلﱢ ﻋ‪‬ﺎﻡﹴ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪(126 ) ‬‬

‫ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨﹾلﹺ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﺭﺒﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻌﺭﹺﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑﹸ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑﹸ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﺍﻥ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ؛ ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻤﺎ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﹺﺭ‪ ‬ﺘﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻜﻠﻴﻔﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻜﺄﻥ‪ ‬ﺭﻗﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﺤ‪‬لﱠ ﺒﻤﻬﺠﺘﻲ ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﺘﺴﻬﻴﻼﹰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬

‫)‪(185/3‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹲ ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺ َﺄﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻗﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪(127) ‬‬

‫ﺘﹶﻘﹶﻨﱠﻌﻭﺍ ﺒﹺﺨﻤﺎﺭﹺ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻅﺎﻨﱢﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺘﻜﻠﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃَﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﺒﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻜﹶ ﺭ‪‬ﺓ ﺃَﻁﹾﻠﹶ ﻊ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻌﺭﻓﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪(186/3‬‬

‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺘﱡﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭﹺﻴﺹ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(128) ‬‬
 ‫ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﻴﺸﺎﻜ‪‬ﻠﹸﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻟﺒﺴﻨﺎﻩ ﻟﺒﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻤﻨﺎﻩ‬
‫ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭ‪‬ﻜﹶلَ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺒﺸﺄﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﹸﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪(187/3‬‬

‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺵﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹺ )‪(129‬‬

‫ﺃَﻤ‪‬ﺭﻩ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻜﹸﻥ‪ ‬ﺒﻨﺎ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺤﺴﺒ‪‬ﻙ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ‪ . . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﻓﹶﻘﹸلْ‬
‫ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻰ‪ ‬ﺍﷲُ { ﻓﹶﺭ‪‬ﻕ ‪ . . .‬ﺒل ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻱ ‪ :‬ﻗﹸلْ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺒﻨﺎ ﺘﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻋﻨﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻓﺄﻨﺕ ﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪(188/3‬‬