rteau M. (1992) "Creer: una prctica de la diferencia" en Descartes.

Aires: Anfora Ed. 49-63.

-De

C R E E R : UNA P R A C T I C A D E LA D I F E R E N C I A

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Numerosos estudios h a n puesto de manifiesto' la sutil complejidad del

creer y el hacer_creer. M i exposicin carece evidentemente de l a pretensin de
analizar este carnpolaberntico, a menudo indecidible y polmico. Simplemente
me propongo atravesarlo mediante algunas hiptesis que conciernen al fun\cionamiento social del creer. Fcilmente se comprende cmo, en est materia,
~ /toda reflexin semeja a u n relato de viaje, trazando u n camino entre los
paisajes explorados, frecuentemente habitados de experiencias. A l presentar
algunos recorridos por el camino de la creencia, intento introducir en el debate
general algunos efectos de u n itinerario particular,
I. L o d i f e r i d o
En sus orgenes vedas (sraddha) y latinos (credo) el trmino creer presenta
una constelacin de usos, que provee un campo de hiptesis. "Verdadero fsil
morfolgico", significa tanto confiar en _aigo_o en alguien, comcTcreer e r i j a
r^aljg|a de lo que~se"v7 y tambin fiarse'de lo qug se dice.' Bajo estas tresformas^qe concerren ya sea un actor (persona u objetX~ya una referencia, ya
un dicho, ej^o-eer implica una relacin con el otro. El soporte del otro, siempre
implicado ^ p a r e c e c o m o " aquello con l o q u e s debe poder contar. ^De este
modo, en los ejemplos que cita Georges Dumzil (Numa, etc.), esta relacin
figura tambin como "comercio". Obedece .a la tica del do ut das. Se exige
una legalidad a los partehaires, que se suponen "regulares". Aqu se dibuja la
sombra de la contracara de la creencia: el renegado o el traidor.
El creer tiene que ver con el reconocimiento de la alteridad y el establecimiento de un contrato. Desaparece si uno de los trminos cede. La creencia
deja de existir si la diferencia se borra por un procedimiento que iguala las
partes y otorga un dominio mutuo del contrario; asimismo, tampoco puede
haberla si la diferencia se toma exhorbitante por una ruptura del pacto. La
oscilacin entre estos dos polos permitira una primera clasificacin en el
campo de las creencias, que oscilara desde la fidelidad (que privilegia la alianza), hasta la fe (que insiste sobre la diferencia).
49

N 10,

A l analizar el Vocabulario
de las instituciones
Indo-europeas,
Ernile
Benveniste reconoce en e! funcionamiento del kred (credo), ubicado entre las
"obligaciones econmicas", una secuencia que liga una donacin a una remuneracin. Creer, dice, es "confiar algo con la certeza de recuperarlo". Es una
ida y vuelta de la cosa marcada p o r la diferenciacin de dos momentos, distinguiendo sus propietarios sucesivos. La comunicacin que establece el bien
puesto en circulacin plantea una distincin de lugares (los que detentan la
"cosa") por una distincin de t i e m p o . Esta distincin temporaliza la relacin del
uno al otro. El objeto de intercambio es en s mismo alterado p o r esta distancia
entre dos momentos, porque lo debido o lo esperado no es lo mismo que lo
dado, sino un equivalente: la analoga entre lo recibido y lo ofrecido sera el trabajo, ^ g l e m c o sobre su identidad. Lascuencia del don v la restitucin articula
temporalmente una economa deTintercambio. Ella se desarrolla, por otra parte,
del lado de la creencia, del acreedor y , ms explcitamente, hacia el crdito, en
el que Marx ve " e l juicio de la economa poltica sobre la moral de un h o m b r e " .
Formalmente similar al "ver", tal c o m o lo analiza Merleau-Ponty, el creer
se presenta como un entretejido de operaciones, una combinacin de dones y
deudas, una red de "reconocimientos". Es una "tela de araa" que organiza el
tejido social. La diferencia Que lo distingue del ver o el saber n o se caracteriza
p o r el valor de w r d a d d e l Q u e una proposicin es susceptible cuestin que ha
desbordacfouna epistemologa sino p o r esta inscripcin del t i e m p o en~una
r j l ^ r i j j i l u t e t o a sujeto. Cuando"esta relacin va no est sostenida y e s t n i o
turada p o r u n a temporalizacin, se transmuta e n u n a relacin de sujeto
(cognoscente) a objeto (conocido). En las relaciones sociales, la cuestin del
creer es la cuestin del tiempo.
El "creyente" abandona una ventaja presente, o algo de sus pretensiones,
para conceder crdito a un destinatario. Introduce en s mismo un vaco relativo
al tiempo del otro, y , en los intereses que calcula, crea un dficit p o r donde un
porvenir se introduce en el presente. As toma forma una problemica social:
las diferentes voluntades se distinguen entre s p o r la duracin que retarda la
apropiacin. U n a pluralidad
y una historicidad
se anudan en el acto que
instaura, a la vez, u n partenaire diferente y una restitucin diferida. Esta prctica temporal de la diferencia _otorga plena pertinencia al plazo. Es p o r este
Jirido que el creer se sepaT^rTgin^en'te del vej.
~
"
Kero se trata tarSien de la adquisicin de_un derecho. Tiene el valor de
"recibo". La cosa dada se cambia^contra un derecno que sita al otro y al
tiempo m i s m o en una red de ob/lgoclones. Entra en un campo de operaciones socio-histricas que permiten una gestin colectiva del otro y del fierJDO. Los modos y la duracin de su circulacin se ubican bajo la garanta y el
controbde las reglas que conciernen a la comunicacin derecho, costumbres,
etc. Si el d o n "sacrifica" a esas reglas (el acto de confiar una cosa tambin
comporta obligaciones); si p o r eso mismo las actualiza, tambin se beneficia de
ellas, y el donador adquiere p o r su sacrificio,el derecho a que l o sostengan. El
carcter diferido marca igualmente el rol, y el precio, de los contratos colectivos. En el cruce de una prctica del tiempo y una sym-blica social, "el creer
es, en sus desarrollos, sus retrasos y sus desplazamientos, u n lugar estratgico
de la comunicacin.
2

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Frecuentemente toma la forma de una palabra, que colma el intervalo

entre una prdida presente (lo que se confa) y una remuneracin por venir (lo
que ser recuperado). Bifaz, la palabra sumerge a este presente de prdida en
un porvenir anticipado. Su status (que no es acaso el de toda palabra?) es
decir a la vez la ausencia de la cosa y la promesa de su retorno. Es una convencin pasada con la cosa que ya n o est pero cuyo abandono pag el nacimiento de la palabra, y es u n derecho adquirido sobre el uso futuro de su referencia.
Tambin la palabra mantiene una relacin privilegiada con el creer; como el ~?
a^o7!~deT3r7^racto' de creer articula sobre la cosa desaparecida y esperada la (
posibilidad social de un "comercio". En los dos casos, una prdida autoriza un \
anticipo. Entre los tres trminos que distingue Duaial u n actor, un real, u n " "
decir, existe disparidad. En relacin al creer, el decir tiene efectivamente la
doble funcin de indicar u n tipo particular de objeto (se puede creer en una
palabra, u n relato, etc.) y de proveer u n modelo general (el decir y el creer
reproducen, la misma estructura).
A esta homologa entre el creer y el decir se puede aadir la similitud al
5acr<fic7oT~tomando este ltimo trmino en el sentido de D u r k h e i m . Para
Durkheim, el sacrificio instaura y representa la sociedad; p o r lo que l sustrae a
la autosuficiencia individual, hace pesar sobre lo p r o p i o de cada uno (cuerpo o *
bienes) la existencia del otro, pero la pluralidad asi producida tiene valor con- A
tractual; el cdigo de intercambio social que se inscribe sobre la naturaleza i n d i - _
vidual, imitndola, la transforma en blasn de una sociedad. El lugar hecho al
otro por el d o n tiene valor de convencin c o n el otro. En el orden del (rejconocimiento, el creer sera el equivalente del sacrificio en el orden de las
prcticas. Traza en una autonoma la marca del otro, pierde el presente p o r u n
futuro; "sacrifica", es decir "hace sentido" {sacer-facere) sustituyendo u n deber
a u n tener.
En una gociedad^el creer impide h unificacin totalizante del presente, i MCrea enell una vuelta hacia el o t r o j j h a c i a el futuro. Tambin evita la disemi-j
cT. Crea una red de deudas y de derechos entre los miembros agrupados.
En suma, garantiza u n a s o d e d a d j u n d a d a sobre una duracin. Constituye el
mbito de n^'sisrerhirdjrg^
que se administran en tiempos separados.
Es esenciafpara las colectividades que articulan las relaciones humanas. De
sto puede inferirse que cuanto ms una sociedad escapa a la ley d e H i e m p p
(por ejemplo, constituyendo lugares santuarios donde el saber puede capitalizarse en u n presente), menos importancia acuerda al creer.
La misma problemtica se encuentra a nivel de la micropolrJca de gru- i
pos. Las prcticas cotidianas ponen de manifiesto sistemas de expectacin que / ^
r e m i t e n a " u n o r d e n legtimo de creencias que c o n c i e r n e a la vida e n j
sociedad". Las esperas (expectantes) se apoyan en creencias (beliefs)- U n sistema del creer"liga las conductas presentes a u n futuro que les escapa. De este
modo los gestos de ayuda mutua, hospitalidad o cortesa funcionan a base del
derecho que otorgan a esperar ser correspondidos..
"Las prcticas cotidianas
se desarrollan sobre u n fondo (background) de expectaciones". Todas suponen
los ritos sociales que actan en tiempos diferidos. C o n mayor o menos virtuosismo, "ejecutan" o " i n t e r p r e t a n " (como u n trozo musical) los cdigos de
espera propios de cada grupo.
4

51

Desde este punto de vista, el lenguaje vale aqu como modelo general,
organizando una red formal de esperas mutuas. Por ejemplo, la sintaxis provee
las "probabilidades encadenadas", es decir aquello que cada posicin permite
esperar de otra y del equivalente a partir de ella, pero, ms fundamentalmente,
la lengua entera supone que el sentido debe responder a lo que ella articula, y
que ella ha adquirido un derecho simblico sobre la referencia, de la cual est
empero separada. El acto de palabra se funda tambin en la expectacin de
que haya quien responda, y que el enunciado "dado" al otro sea, bajo la forma
de equivalencia y no de identidad, restituido al donador-locutor.
La red de credibilidad sostiene Jas convenciones que regulan la comunicacin~socil de varias maneras Entre partenaires, permite tambin toda clase
"de juegos, manipulaciones y efectos de sorpresa con las convenciones (hacer
creer.que se cree, o que no se cree, etc.). Pero esencialmente el creer hace de
la alteridad del tiempo (o de la no inmdiatezpa prctica d"la comunicacin.
Funciona en el lugar donde slo una duracin puede convertir la posicin del
donador en la de beneficiario: el lugar donde el tiempo del otro proyecta la
sombra de un plazo y pues la incertidumbre de una adecuacin de lo ofrecido a
lo devuelto. A este principio de sociabilidad histrica se opone un principio de
cientificidad (o de "verdad") que, eliminando el retraso del tiempo diferido,
practicando la inmediata coincidencia entre lo dado y lo recibido, tiene p o r
ndex el ver.

II. E i decir y el h a c e r
El creyente dice: "Creo que tu volvers". Depende del otro incluso si, en
ocasiones, el otro est domesticado, controlado por las reglas .sociales, que
"aseguran" al acreedor contra el riesgo del tiempo. Se sita en ese "entre dos,
en el suspenso que separa lo que ha hecho de lo que se har. U n decir ocupa
este espaci: una promesa, una convencin, una confesin de fe,
ptc.Pp.rn
est decir supone y apunta a un hacer. El creer une dos tiempos distantes por
medio de ua palabra. Recprocamente, esta inscripcin del decir en el hacer y
del hacer en el decir hace del creer una prctica expectante. En esta perspectiva, la frmula de la posicin del creyente podra ser: " t u lo crees si lo haces, y
si no lo haces, n o lo crees". Este axioma valdra para gran nmero de
sociedades tradicionales estables, por ejemplo, la antigua Roma o Israel. Las
creencias tienen all forma de prcticas. Del mismo modo que el sacrificio
griego, son interpretados por Taantropologa como un conjunto de "actividades ritualizadas" que encierran la promesa o la confianza en la objetividad
de un gesto.
8

El hecho de que hayan podido ser consideradas representaciones

susceptibles o no de recibir u n asentimiento individual p colectivo (del tipo "yo creo en
ello" o "nosotros n o creemos") es en parte efecto de la interpretacin histrica,
fundada en'enunciados que sobreviven a prcticas hoy desaparecidas. Se
supone a estos fragmentos separados el valor de aserciones concernientes a
seres (sobrenaturales, divinos, etc.) o verdades que la distancia nos hace ubicar
bajo el signo de la credibilidad justamente porque nosotros ya no creemos en
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ellas. Dicho de otro modo, la creencia se'transforma en enunciado (afirmacin)

cuando deja de c o m p r o m e t e r una prctica contractual. Preguntarse "Yo
creo?" es salirse del campo de la creencia y tenerla por objeto intelectual, independientemente, defacto que la afirma como relacin. La creencia no es ms
que decir cuando deja de ser compromiso racional, es decir, cuando deja de ser
creencia.
'
"El aislamiento del creer se debe tambin a la historia ms reciente, que
hizo posible, entre creencias y prcticas, una ruptura por la evidencia. Tres siglos de polmica entre la "ciencia" y la "supersticin" separan a las prcticas
en dos rfit3Tdesiguales y afectadas por dispar destino; una hecha de lo que
constitua a esa prctica como expectativas mutuas, que se convirti en resto
estril del pasado, enfermedad que infecta a la otra mitad, relativas una opera
toria de esas prcticas, que se convirti en objeto de una racionalizacin tcnica, mitad aislada, analizada, redistribuida en elementos combinables en vista de
una mayor eficacia. Esta fragmentacin dio lugar, por un lado, a las llamadas
"creencias", justamente porque ya no se cree en ellas y ya no funcionan como
alianzas sociales, y por otro lado, a conductas objetivas (mdicas, comerciales,
educativas, culinarias, etc.) que era necesario elevar al status de tcnicas-y tratar
como serie de gestos relativos a operaciones de fabricacin.
1

10

Este clivaje se acenta en las sociedades complejas donde coexisten sis-""

temas de crdito heterogneos entre ellos, estratificados, fragmentados e imbricados. Las mismas prcticas divergen sobre aquello que otorgan derecho a
esperar. Las mismas convenciones de crdito se practican de modo contradictorio. Lascreencias y conductas manTiengaiglaciones cada vez ms inestables.
Se multiplican las combinaciones entre "convicciones" y "comportamientos". A
la inversa de las sociedades tradicionales, la prctica no es ms la transparente
objetividad de una creencia. Es necesario distinguirlas, y esta distincin misma,
verbal y operatoria, es nuestra prctica creyente contempornea, forma p a r t e _
de los gestos en los que suponemos un interlocutor.
La autonoma de estos dos elementos no es, sin embargo, ni tan rpida ni
tan radical. De este modo, la accin poltica que substituye a las prcticas religiosas mantiene el rasgo de las esperas salvadoras que quiere borrar con una
teora de la revolucin o del bienestar. Estas "convenciones" pasadas, desorbitadas de las prcticas que las articulaban, se objetivan en las estrategias que
supuestamente las reemplazan. Inversamente, los gestos que sobreviven al
resquebrajamiento del sistema de intercambios que las legitimaba pblicamente
permanecen determinantes, por ilegtimas que sean, en el paisaje mental que
se les ha hecho extrao. All estn, activas pero ilcitas, con el status de "supersticiones", es decir, "sobrevivientes".
Lo importante en este punto es que, incluso en casos e x t r e m o s j a s creencias siguen siendo el index de prcticas queTTsostienen"^ a lasljuTpuntan.
C"rce deca, a propsito del mal de ojo: "Es mentira, pero creo en l". Esta
creencia, exiliada del saber cientfico (l sabe que es mentira), expulsada de la
configuracin epistemolgica que pona de manifiesto (es la reliquia de una cosmologa), sigue siendo indisociable de lo que no debe hacerse (aceptar un elog i o trae mala suerte) o de precauciones (llevTamuletos, decir el nmero cinco).
La creencia de Croce es u n gesto que transgrede la ortodoxia cultural. No
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53

\
ocurre lo mismo c o n otras, que son de hecho prcticas que regulan los contratos con futuros ms o menos legitimados p o r el discurso pblico. Ciertamente, al haber sido desheredados por el sistema oficial de crdito, reciben un
nuevo papel, ms modesto. En el interior de las operaciones que garantizan la
"recuperacin" en una sociedad, responden a un investimiento, la "supervivencia" n o tiene una funcin "positiva" reconocida. Pero guarda y frecuentemente presenta esta modalidad, el rol negatuo de restringir estas operaciones
pblicas, de limitaras y a veces incluso suspenderlas por ser "nefastas". Las
convenciones pasadas con partenaires fuera de la legitimidad y la identidad
social trazan gestos silenciosos en el campo de las expectativas legtimas. Estas
acciones rituales marcan fronteras invisibles en la cultura autorizada.
A fines,del S. XVIH, Madame D u Deffant declaraba: "No creo en los fantasmas, pero les t e m o " . Por su temor evidencia que "cree". Pero el trmino
"creer" se ha hecho objeto de un juego de palabras, un equivoco..En el discurso "esclarecido", que supuestamente define lo "creble", es decir, lo "pensable".
el fragmento de un creer ilcito se marca siempre p o r conductas, pero p o r conductas excluidas, que detienen a ios iantasmas. H a y creencia porque hay prctica, pero se evidencia nicamente p o r el sentimiento (el miedo), que endosa
siempre el dficit de una razn de las prcticas.
Los estudios sobre el Belief restauran precisamente su relacin a u n
hacer. Es indudable, sobre todo en el caso de la tradicin mediterrnea, que el
objeto de la creencia
se aisla de los caminos colectivos e individuales.
Separado d e j acto que 16 sostiene considerado como mentaloccurrence,
la
crea^ecibeT~Q etincton, globalmente negativa, de corresponder a lo que
rio se sabe o n o se ye, es decir, ser el otro del saber o de la vista. Esta identidad
leTue asignada p o r una epistemologa que juzgaba el conocimiento a partir del
valor de verdad del que un enunciado poda estar afectado, y asignaba esta verdad a p a r t i r de la m e m o r i a o la evidencia. E n o t r a tradicin, sobretodo
anglosajona y ligada al impulso filosfico del "individua]ismo ' que distingue el
aCfd~Cter su objeto, el Belief aparece bajo la forma, positiva, de u n a c t o j f e i
enunciacin relativo njg(querer)jjaer~del sujeto y un c o n t r a t o pasado entre/
partenaires socialeso simblicsrftemifeTpues, a u n hacer."
^
Alexander Bain subrayaba que el acto de creer {Bellef) " n o tiene sentido
ms que al referirse a nuestras acciones". R.B. Braithwaite consideraba la
creencia una disposicin a actuar "como si" la proposicin fuera verdadera:
creer, deca, "es estar listo a actuar como si fuera verdadera". La proposicin
se juzga segn la regla monotesta del "verdadero o falso". Pero desde Austin,"
reconocemos todo u n pulular de enunciados que escapan a esta regla y que
suponen ms bien la alternativa del xito o fracaso, buen o mal resultado. Los
enunciados del Belief pertenecen a esta prolfica familia. Pero en la epistemologa de Braithwaite, an colonizada p o r la cuestia de la verdad, se remiten
a la accin c o m o instancia pertinente.

El creer, e n efecto, concierne " a lo que hace funcionar". Se mide por los
lazos, friayoTnerioTestrechos, que mantiene c o n lo que se nace/hace esperar
que seTga. u e manera general, se retiere a un saludo, como eficacia recproca, o al tnunto de una empresa ("creer que el arroyo n o es tan profundo" hace
que lo atravesemos ms fcilmente).' Por el contrario, desaparece cuando esos
r

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14

15

54

lazos se rompen. Inciuso las proposiciones del tipo "ere que maana har
buen t i e m p o " , o "creo que hay vida en Marte" no se refieren a la validez de un
saber, apelan a la solidaridad entre los q u e participan en u n proyecto o un
mismo tipo de accin. El rechazo del vaco planetario es tambin signo de sto.
Contrariamente a lo que crea A . Quintan, no existen creencias desprovistas de
consecuencias prcticas.
-Toda posicin comporta lmites dudosos. Se podra sin embargo adoptar
la tesis de que una creencia desprovista de consecuencias prcticas no es tal.
C o n la llaneza de estilo que caracteriza sus ltimos aos, Pierre Janet deca:
"Para nosotros, la creencia no es otra cosa que la promesa de accin: creer es
actuar, decir que se cree es decir que se har a l g o " . "

III. E l interlocutor* i n d e f i n i d o
La "promesa de accin" concierne tambin a una realidad o u n partenaire externo. Esto nos conduce a la distincin entre creencia v contrato, que
n o puede articularse en objetos de intercambio garantidos p o r u n derecho. Esta
categora de alianzas constituye en la sociedad una regin que no es todava o
n o podr nunca ser considerada bajo la forma de lazos jurdicos.
Las relaciones que aqu se presentan tienen la apariencia de contratos,
pero escapan a los instrumentos sociales capaces de objetivar en ellos los trminos, y consecuentemente, de verificar o falsear las relaciones. Ubicadas fuera
del d o m i n i o legal, las creencias c o m p o r t a n una vasta zona que a veces se
ofrece a las conquistas del derecho (no pocas fidelidades se transforman en
contratos), y a veces presentan un considerable "resto" (que resiste a la transformacin jurdica).
La creencia se.diferencia p o r el rol de tos partenaires y p o r su desigualdad. L o que-le falta en objetividad se suple p o r el hecho de tratarse de sujetos.
A falta de reaseguro jurdico, el creyente busca tras la "cosa" anticipada (una
ventaja, un saludo, una verdad) un interlocutor
en quien fundar la espera. Es
necesario no slo "creer en algo", sino tambin "creer en alguien". U n a confianza (Troust) redobla la creencia v la conforta {Troust viene de fotis', lo que
sostiene). Hay que suponer una garanta que proviene del o t r o , gs decir postular un o t r o (a"j?rsona, un real, etc.) "dotado de querer, poder v saber que
harn efecnvF"S^retnbucin''. En algunos casos, a propsito de Dios, los
espritus y algunos humanos, esa existencia misma constituye u n problema,
pero en el fondo no se trata ms que de una variante en relacin al conjunto de
los elementos que hacen a la competencia del interlocutor
y que se enfrentan
a la hiptesis de que, de un mdo'u otro, l falta. La Interrogacinjiacida de la
posibilidad de su falta se ubica esencialmente en dos lugares: que l se reconozca obligado y que sea capaz de actuar. El primer punto es relativo a u n decir, el
segundo a u n hacer. " E l garante aparece como el doble, c o n los rasgos que caracterizan al creyente, es su espejo."
* N o t a del tr.: "Interlocutor" corresponde al francs rpondant, el que responde
que es responsable.

y el

55

Pero la cuestin es si hay interlocutor. Cuando una creencia se dirige a una

persona, manifiesta mejor un desplazamiento que se remonta finalmente a todas
las creencias y que busca siempre ms lejos a ese interlocutor. Cmo estar
seguro de que el partenaire actuar obligado, ser fiel a lo que de l se espera,
ser "regular", como deca Dumzil? Primera constatacin: para suponer creble
su objeto (la cosa esperada), la creencia debe suponer tambin que el otro, de
ciertamanera, "cree", y se co^era]oMga^B2LeLdon que se le ha hecho!'Se
trta~ae una creencia en la creencia del itro, o en lo que se cree que l cree, etc.
Una creencia en la creencia del otro es el postulado de una creencia en el otro.
Pero esta garanta n o es segura, de modo que se desliza tras el primer
obligado para encontrar,, si ste falta, un heredero, un sustituto ms amplio (la
familia, el grupo) o ms elevado (una autoridad superior, una facultad moral,
etc.) siempre ms alejado. Indefinidamente, otros deben responder por el otro.
Por ese intento de buscar siempre garantas tras los que alcanza, la creencia
parece sgrjndependiente de un interlocutor particular y tratar de compensar la
mcerfl3umbre~3e cada""obligado p o r la remisin sin fin a otros. Si en esta
remisin infinita no hay punto de detencin" (veremos que esos topes son Jas
instituciones) el llamado a j o t r o huye hacia u n horizonte de "fidelidad" q u ^ b a j o
e r n o m b j g ~ d e T E ^ o i j a j o c i e d a d , es l postulado mismo del c r e e n ^ f e b e
haE^unltrloc^^TTie.
manera ms y ms tautolgica y fundamental, la
creencia se remonta hacia ese lmite que es su propia condicin: nicamente el
a priori de u n otro que sea "regular" la hace posible. En ltima instancia, debe
suponerse que lo Real responde.
i
Este postulado general (que est presente incluso en la ciencia, claro est),
baja o sube la escala de las proximidades, segn la coyuntura o el tipo de grupo.
En la ciudad pequea toma la figura de un vecino "confiable", en el partido, la
del lder. Por el contrario, en tiempos de inestabilidad y/o bajo la presin cuestionadora de espritus radicales, este postulado se aleja hasta convertirse en la
incertidumbre de una hiptesis. Sus lugares de aplicacin y anclaje varan jggn
los perodos (tiempos de crisis o~es1T5jfio5d), lasxoTeclvTaaaes (incluscTen una
s^2a^^!tI6r2|gH7g^gs rarglalesK_y los indiyjdyoiJa quin se dirige la
creencia de un agonizante o n espritu crtico en una^iudadTmviT'V). Varan
tambin de acuerdo a consideraciones socio-econmicas; la sociedad medieval,
por ejemplo, se organizaba como una serie jerarquizada- de "interlocutores" y
"clientes", mientras que el capitalismo la reemplaza por un sistema de circulacin de un equivalente general: la moneda. Las diferenciaciones dependen an
de compromisos en la accin: la disminucin en la prctica incrementa la
sospecha, etc.
En principio, sera posjbleclasjficar todos loselementos que componen
lasgeografas sucesivs~7e~gsas~^^
valor de "interlocutore? 5^gueje^^
de esas
composiciones de "lugares" que autorizan la creencia. Parece que el a priori
general segn el cual es necesaria una parte del interlocutor estuviera, p o r
razones pragmticas o contingentes, ubicado ms o menos cerca, desubicado,
arrojado fuera, segn las circunstancias, y como si, bajo la presin de crisis y/o
cuestionamientos, terminara p o r refugiarse en ese lugar inexpugnable e inaccesible pero del que resulta imposible prescindir.
r

56

Cada interlocutor particular (o sea l que, segn el otro, supuestamente

respord^rs^Toces la metonimia de una serie indetinida de otros que, tras
l, tienen igualmente la posicin de faltantes y de fundadores del creer (119
son "fiables", pero son los que "autorizan""~creer). La coincidencia de la falta
y de la instauracin es uno de los secretos del creer. Pero esta coincidencia
tambin define al otro en s mismo: lo_gue me falta es lo que me impulsa. En la
creencia esta coincidencia no es tal: por un don (o un'sacriticio) crea al lugar
'faltante que instaura al otro, pero este otro debe precisamente colmar la falta.
Ella produce a este "otro" que supuestamente asegura contra lo que se pierde.
No debe llamarnos la atencin que el creer obedezca a esta lgica circular: No
se trata acaso de la estructura misma del presente? Es el presente el que, al
perderse, constituye la alteridad de u n futuro. La creencia y el tiempo permanecen unidos.
La devolucin del interlocutor se presenta asimismo bajo una forma diferente, que parece concernir al creyente mismo. As, los paisanos de Bocage no
aluden a lo que ellos creen, sino a lo que otros creen-, " H a y quienes creen..."
"Hay quienes dicen...". La brujera, de la que ellos hablan, se presenta como
"creencia de otros". N o se trata slo__de una tctica para alejarse de la "supersHcin'\que el etnlogo leTatribuye,~"sino sobre todo de~n reaseguro contra^^iceprlcSpp que jjjnjmduce^ y "unairespuesta a aqueljg que, de hecho,
sirve de garantaa~T~^j^ncia^Ta^uTeTlnasibles del otro: "Otros creen
so". No hay certidumbre en la creencia; pero otros, mucosTcreen en eso, y
por lo tanto hay derecho a suponer que hay interlocutor de lo que se teme o
espera. La red secreta de esos "otros" responde por la brujera.
El proceso de creer no funciona a partir del creyente mismo, sino a partir
de un pIulaTlndetinido (el otro/los otros) supuestamente obligado y el interfecta
tor"de la relacin creyente. Una pluralidad responde por el interlocutor. Puede
creerse slo en algo o alguien? No, aunque es posible ver slo a algo o a
alguien. La creencia reposa sobre una anterioridad del otro que tiene por delegado y manifestacin el hecho de una pluralidad de creyentes: "Hay quienes
creen..." "Hay quienes dicen...". Tratndose de brujos y adivinos, los paisanos
de Bocage son ms lcidos para definir la creencia que los que usan la ingenua
frmula "yo creo". Indican el fundamento real: " H a y otros que creen".
Estructura general. Es sabido que "los nios son el soporte de la creencia
de los adultos", que no hablan de sus propias creencias sino en nombre de
otros. Las instituciones creyentes (religiosas o polticas) funcionan as. ^Los
actuales sondeos de opinin, que se multiplican, tienen la misma estructura:
^fic^EteTprgucen paratodos un creiMe_que est necho decue cada uno
Io~atribuye a j o s otros. Hay miles de procedimientos, bien conocidos por las
Tlgiones y los poderes polticos, gomo producir creencias haciendo creer gye
"muchosjo creen" o, tcnica mss^ra~ai5"n,pmrctol\no'^^^n^_^ipiezan aHreer o deian de creer (lo "conversos'7IIL'a^onviccin~sernanipula a
dislaciaTpor medio de un trabajo sobre lo queparece no concernirle, que es
la conviccin de otros. La eficacia de ese "quiproquo" retoma, por otra parte,
la experiencia de los entrecruzamientos extraos. En muchos casos, por ejemplo, es el descredo el que cree que los creyentes creen, y eso le permite creer
que l no es creyente o viceversa.
18

19

20

57

V.

a hecho, necesario para la creencia, de que haya otros que creen, no

deja de diseminarse. La multiplicacin de seudo-creyentes (el interview los hace
proliferar) -no compensa la disminucin de la calidad. Los " y o c r e o " de la
opinin oscilan entre " m e parece" y " n o m e guste". Se diluyen en el nmero y
sTSespegan de las prcBcaT^articularesT^T^ulodas se ubiquen en el ndice
general de la transformacin de la sociedad. Todos estos "otros" encargados,
en principio, de sostener la regularidad del interlocutor, n o sostienen nada. Esta
inflacin provoca un repliegue sobre el postulado general: es necesario que
hayaqujene^cregn. La condicin del creer son los "sujetos supuestos
creer.
Para que haya creencia, tiene que existir de antemano una parte del creer, qu
n o son los objetos crebles (que son slo el objeto de intercambio), sino una
posicin del sujeto o cuasi sujeto que sea "regular" y n o engae. Incluso el trabajo cientfico supone que " l a materia n o es engaosa", de modo que si nos
equivocamos ella " n o nos equivoca".
L o que resulta finalmente interrogado, es el o t r o mismo como sujeto
"Interlocutor"
que autoriza la relacin, es la existencia de u n sujeto sobre el
cual se articula la posibilidad de sujetos creyentes. Esta interrogacin tiene la
forma de l o que es necesario suponer, juega con la relacin entre necesidad y
suposicin. Figurada en ficciones necesarias que son ficciones del otro, esa
r e l a c i o n e s e l 'n^nzOTVtTTacia el que la creencia se desliza, en una sociedad que
ha reprimido la cuestin del sujeto o que, al menos, la ha separado de las practicas convertidas en "tcnicas objetivas. Por una serie de retornos que multiplican su demora inicial, el creer se remite ms lejos, hacia el ms-otro inaprensible lmite. La cuestin del sujeto no es ms que la cuestin del otro, y le falta
interlocutor.
Esta lgica puede representarse c o m o la mutua implicacin de vueltas
sucesivas sobre crculos concntricos (vase figura), donde se distinguen, p o r lo
menos, cuatro tipos diferentes de movimiento: 1) El que va del creyente a la
"cosa" de la que se espera la devolucin ("demora" inicial); 2) El que va de la
"cosa" esperada al interlocutor que debe esperar el retorno (interlocutor "regular"); 3) El que va del interlocutor a los " o t r o s " que responden p o r l ("otros
creen", "se cree"); 4) El que va de esos otros creyentes a la suposicin general
de que hay interlocutor
(debe haber en alguna parte pero dnde? u n interlocutor "que no sea engaoso"; que responda p o r la "verdadera cosa", que
funde la creencia).
21

58

Las creencias podran clasificarse a partir del nivel que "alcanzan" en el

sistema de devoluciones y acciones rituales hasta lo verosmil.

IV. Lo verosmil
La vida social trata de impedir este retorno de las creencias a su principio
tautolgico. Apunta" incluso a prohibirlo. Se organiza de modo tal que se detenga la relacin indefinida c o n e l i n t e r l o c u t o r y que se oculte el s e c r e t o j e l
creble. Lasjnstitciones se opoefTi este resquebrajamiento de las creencias'
objelvas,'^rque~^nTT esponden a las necesidades de la prctica cotidiana.
Estas mediaciones sirven a la vez de tope a las interrogaciones que amenazan
lo creble, de seguros contra el vrtigo de la duda y de apoyos para la actividad
relacional de cada da. De modo ms o menos transitorio y respetable (pueden
cambiar y/o devaluarse) estas "autoridades" son los interlocutores paradigmticos de la comunicacin social, son las autoridades prcticas de u n sistema de
crdito.
En el apretadojejjdo de sus redes predominan dos elementos^ bien diferenciaoTaunque inseparables: l o j j w o j r ^
es relativo a la
economa del lenguaje, el otro a u n a rticuTaci^eTT'prcticas. Enfocadas
unilateralmente, bajo la forma nica del creer, se diferencian por el hecho de
que lo verosmil introduce una conviccin particular en una "autorizacin" general ("todo el mundo sabe que...", "se dice que..."); y que la institucin pone
de manifiesto, inversamente, un especfico social en la globalidad de lo creble
("el abuelo deca...", "la Iglesia afirma...", "el partido piensa..."). Pero ambos
legitiman las creencias al situarlas en relacin a:
1) a otro
2) a una funcin enunciativa que dirige una suerte de demanda, pero suspendida, porque no especifica su destinatario
3) a una fidelidad supuesta, cuyas formas varan desde el sostn del ser
hasta la garanta de amor ("Yo respondo p o r t i " , dice el lder o Dios; "Yo te
privilegio, incluso cuando te vigilo", dice la autoridad). Este sostn y esta garanta valen como ficcin de lo real Go real n o traiciona) y responden a priori por
quien se fa de ellos.
Estas dos figuras, que finalmente se fusionan, permiten precisar el funcionamiento del creer.
Lojjemsjr^^
oro^J^erosejrata^dejjn^^
nejjtrjQ?[gueT^
de ste T"5eaqu"y
n o comporta un interlocutor particular que toma a su cargo una promesa, es
un sujeto indeterminado. L o verosmil tiene adems una funcin metalingstica, en el sentido jakobsoniano del trmino: "Se dice que se dice..." y as infinitamente: es el discurso que habla_dgX_discurso invocando_ofro discursp~sr-que
constituye airia_uto^!a~deTa1scurso, su ninguna parte y sunetralidad."
"
Por otra parte, y sTrrtiaa deotdo a euqj sostiene una credibilidad
general, vlida para todo el mundo y para nadie en particular. "All" hay algo que
debe creerse, o puede creerse, pero qu es? L o verosmil es u n enunciado
demasiado extenso y que borra su corazn de creencia. N o puede precisarse s u
:

59

contenido n i su locutor. Tiene tambin el aspecto de un pasado acumulado

(sabidura de otros) que prometera trintos o proteccin, una especie de TQc 5 ^ e n s a " ^ a r a " ^ g u e s e _ t i a de ella, pero sin que sea posible precisar siguiera
eTTqu se fundara sta esperanza. Simplemente "hay algo" que merece confianza", pero que susTae~a~toda determinacin su autor (el que la autoriza), su
contenido (lo que se intercambia) y el acto presente de un decir o un hacer (una
afirmacin) es decir, los distintos aspectos formales de la comunicacin.
Lo verosimiLsgria mas bien el postulado universal de la comunicacin. All
se encuntrate condicin de todas las comunicaciones particulares Esja_eQStulado~Hre^^g^terminacTohes de loctor^jbjeto y tiempo (el tiempo n p _
adyjene masque a partir de urTpresenteTque afecten los intercambios concrgtos? Sosflene intercambios, pero como de lejos, y ellos lo presuponen jugando
con l. El uso que se hace de lo verosmil es caracterstico. Es el caso de los
proverbios y los clichs. " B j j u e re ltimo re mejor", "Aydate y Dios te ayudar^ dice el locutor. No'identifica el sentido de los proverbios que cita (permanece indeterminado), n i tampoco se identifica en su posicin (eso proviene
del otro), pero extrae de ellos el efecto circunstancial, se sirve de ese fondo
para hacer producir algo de otro que es precisamente relativo (contrariamente
al proverbio) a su interlocutor, al tema tratado y al momento presente. El corp u s d e los proverbios, que es^ontradictorio intrnsecamente, le provee u n
eW^m^nerS'
de j u e q ^ o ^ haeelj^'moviHa" particular," y a la veFTa"
peninrte^eneficiarsejkjina "credibilidad'^_qeneral (es_algo "heredado" pero
irpreciso)_en que~apova sTTdecir, s i n q u j a r j / d i f ^ n t e ^ A c r e d i t a d o por un otro
pluraTyTutro, este fondo verosmil le permitlTproducir algo diferente. Es la
condicin de lo que autoriza, pero no la causa (no lo produce), ni la razn (no
lo explica), n i el fundamento (no define la verdad).
Aristteles nos provee un anlisis decisivo de este extrao status en las
Tpicas, genial inauguracin de una filosofa que, antes de especificar las
operaciones que le son propias, traza en el aire el dibujo de la plausibilidad que
las hace posibles sin definirlas. En este aspecto, el discurso aristotlico viene a
ser, en relacin a lo que l1 llama endoxoru[lo plausible).el equivalente de lo que
sen los usos particularsliniguaje~co^^
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Dejo de lado l o que Aristteles llamaba las eikota, es decir las proposiciones conjeturales y probables en s mismas (por ejemplo: cada uno es aficionado a lo que le gusta) en razn de aquello mismo que ellas enuncian. L o
que nos interesa son las endoxa, es decir las tesis que son plausibles en razn
de quines las enuncian: una premisa es endoxal cuando los responsables_dg__^
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los que tienen garantes reales y que estn autorizados o acreditados por la adhesin efectiva otorgada por la totalidad o casi totalidad de los hombres, o la totalidad o
casi totalidad de los sabios (sophoi), representantes de lo que se puede llamar la
opinin esclarecida". Estos enunciados ofrecen "la sabidura que proviene de
otra parte que de su frmula". La endoxa remite entonces, a nuestros locutores, pero indeterminados ("dicen") y^jT^e^unci5rrrJe^efdaa"o fealidjd,
p i r o dorg^urTno^es localizabTejQada p r e d i o ! "
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26

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El trabajo filosfico, en este espacio de probabilidad, procede en dos etapas: en un primer tiempo, el decir del otro en general ("la totalidad o casi totalidad") se transforma de modo que se convierte en el decir de alguien. En el
"se dice" annimo el dilogo filosfico distingue una proposicin y un interlocutor (uno que responde): "T crees que p es verdadero?" " S i , efectivamente". Del "Hay quienes creen", hace salir un "Yo creo que p " , es decir, un
sujeto, un enunciado y un acto de juicio. El primer movimiento de este arte de
la guerra contra lo verosmil concierne a la enunciacin. El segundo consiste en
tratar el enunciado as formado y extraer las consecuencias de lo que se ha
convertido en una asercin. Bajo, esta forma, podr medirse su valor. "T
crees que p ? " "S, efectivamente". "Entonces podemos decir que...". Tal
sera la serie completa. En el campo de un verosmil, una cuestin de verdad se
introduce por esta operacin filosfica, y tiene un doble signo, que contradice
su punto de partida: una delimitacin (quin enuncia y a quin?) una coherencia (una relacin entre u n enunciado y sus consecuencias). De_ lo ^que .condiciona el creer, pasamos a lo que produce ej sjbjr^LaJnstucin se encuentra

Titrjosdorr

V. L a institucin
Los dos movimientos de la estrategia aristotlica se repiten en la institucin, pero se efectan para poner el creer al servicio de una racionalidad
social, y se presentan bajo la forma de compromisos pragmticos. Hay un
tiempo relativo a la enunciacin: de lo que es annimo en el "se dice", la institucin misma se hace locutor e interlocutor. Hay tambin un tratamiento de los
enunciados: la institucin los selecciona, los refina (en base a modalidades ortodoxas o marginales), y les da la forma de una doctrina expresada en artculos
ms o menos coherentes, y los organiza en prcticas u operaciones que ella
controla.
Pero, desde otros puntos de vista, la institucin hace a la inversa de la
tarea aristotlica. Ella se convierte en ..gara/i ta de creer, -y 1Q utiliza_conJine$ ~)
sodaleS;, Respondindolo? las creencias (pero por las creencias elegidas, refi- 7
nadas y corregidas) evita _que ej^ creer se desvanezca en el anonimato de su<
cpndd^ 4e _rjo5ibiliccr A la~vz se"sirve de esaTcreencias particularizadas^
para recortar un grupo y articularlas en una prctica. De este modo va limitando el juego de prpduccin autorizada, _pjor^^
el anonimato del
verosmil proverbial Lajjarnta se paga con inconvenientes^ El precio es ms
elevado si las creencias aseguradas "deteste modo son ms" vitales y (en consecuencia) menos ciertas. Recprocamente, el precio pagado conduce a creer que
alguien, el interlocutor, responde p o r ellas, de modo que unajnstitucirrpjjede^
elevar su precio por hacer c r e e M u e tiene lo que sus creyentes ledemandai^.
" Pero lo que havTc[u^u^rayairsorJre todoTs la forma de sos inconvenientes. " L a familia piensa...", "La Iglesia afirma...", "El partido declara...": en
tanto qu locutora de la que los "responsables" no son ms que delegados, la
institucin tiene la funcin enunciado de un (cuasi) sujeto. A ttulo de sto,
ella se atiene y lega lo que, en sus miembros, no concierne solamente la mayor
;

61

o menor verdad de u n "artculo", sino su propia constitucin e n tanto sujetos

gracias a la relacin a u n interlocutor. Muchoms que una verdad, la Habilidad
rtelJDttQ^jeaJ^^
los creyelrfs~"de ser "sujetos, as la cuestiSn
^ e s t a " e l ^ o g T l o s debates sobre ciertos_articulos sostenidos por ualstitc5"7
"
~
"
"
*
~ La ambigedad de la palabra "sujeto" cobra aqu su pleno valor: a la vez
principio del querer y sometido al otro, actor y paciente. El sujeto c o m o actor
nace p o r ser escuchado (o p o r creer ser escuchado) por el interlocutor "regular". Depende de esta relacin c o n el otro, o de la ficcin que se la representa.
Las relaciones de la creencia c o n la institucin no remiten solamente a la elaboracin de un saber o a una articulacin simblica de las prcticas. Ponen en
juego la cuestin del sujeto e n una sociedad, y cuanto ms dirigidas son, ms se
exacerba esta cuestin. " L a gran promesa de que el Poder nos ama"_obsesiona
tpdasJasJorjTjas j e la d o j f l i o g a H ^
de cerca o j e J i j o s T
"laT-jcrtidumbre d e l e T a m a d o , ' . "
P i r o las instituciones creyentes manipulan tambin lo verosmil. Lo retinan a la manera en que una fbrica procesa la materia prima. C o m o la filosofa
aristotlica, lo transforman e n saber, p o r medio de procedimientos que n o
difieren mucho del de las Tpicas. Existe incluso continuidad de operaciones
entre el trabajo institucional y el trabajo cientfico. Sera superficial pensar que
uno n o es para el otro ms que u n soporte necesario pero heterogneo. Por el
contrario, con procedimientos homlogos, la institucin se mantiene en una
regin mtica donde no se trata originalmente de fabricar el saber (supuestamente autnomo de las creencias) sino.q^especializar^v en cierto moda>-de
furxC]Qa]zarJa^riencias. Ella explota elanimo~ 1ed5c" (otros creen) para
convertirlo en "nosotros creemos". Esta operacin combina una de/im (acin,
de lo verosmil c o n un reconocimiento
de los lmites que l impone.
En cierto sentido las instituciones se recortan u n lugar en el campo de la
fiabilidad social de una poca. Recombinan sus elementos, cambian las proporciones, autorizan sus artculos, etc. En suma, las someten a una serie de
tratamientos que p e r m i t e n considerar sus creencias c o m o una verdadera
especificacin (hay determinacin), arreglada (hay u n orden) y utllizable (hay
una operatividad) que sin embargo mantiene su apego (a menudo poco explcito) c o n la credibilidad general. Pero sta i m p o n e , en retribucin, inconvenientes que pueden no ser claros. La incorporacin institucional n o puede efectuarse fuera de los lmites de u n verosmil contemporneo. En este sentido,
queda incluso sometida al hecho neutro, indeterminado, pero esencial como
referencia, de que "haya quienes creen" o "quienes dicen". Por el hecho de
desprenderse poco a j o c o del "se \ce^mn^\j^r^_^,mhs
coherentes^es
d^cirloqiljzi^
las sostiene, las creencas' i n s T i b l c T ^ i i e s ^ p l e r d e n TueTza7~se salen efe la 'rbita j e Jo creiSfe.
1 P.ntamentese_covi^enen i r j i o j o q ^ s e n j a s q ^ n o se cree. El peligra y j a
teTi^oaTIeTc^^
ri

dice^geralTaT^
^ soP
creble. Recprocamente, es n o r m a l que todos los revivis del creer se-traduz can en un retorno a ese fondo comn y como reaccin a su transformacin en
"doctrina" o "sistema".
o r t e

62

l o

Numerosos ejemplos, empezando p o r los que suministran las religiones

ilustran esta tensin interna de la institucin creyente entre su trabajo organizador y la generalidad de su postulado. De ah las relaciones, siempre difciles,
entre los funcionarios o responsables de la institucin -^los tcnicos con el
"discurso del o t r o " que es a la vez, para toda doctrina particular, el sustento de
su credibilidad y el principio de su desvanecimiento. Seria necesario analizar los
"instrumentos" o los "lugares" que articulan la empresa creyente en base a su
interlocutor (respondiente) indefinido: los locutores-testigos, los milagros (el
Thoma), una narrativa que hace hablar de lo real, las citas y autoridades, las
"voces", etc. Ms all de estas topografas de l o creble, habra que poner de
manifiesto los tipos de operaciones que manipulan y transforman el verosmil
utilizando^ estos instrumentos: tcnicas de persuacin, procedimientos de "naturalizacin" de la novedad en el campo de lo que es credo, desplazamientos de
la nominacin ("lo que llamas un sueo es el diablo"), maneras de hacer creer
que otros creen, cambios en las proporciones y la organizacin de lo creble
por la sola inyeccin de informacin (tcnica publicitaria bien conocida) etc. La
cuestin superara los lmites de una exposicin ya dilatada en exceso. Tambin
he dgjaJQ_jdgJado la complejidad dej_groblerria epistemolgico y la oposicin
^eTjcreer_aUabjejip3Li^.
"
'
~
'
El' creifTcruclpara una teora de la comunicacin social, plantea insistentemente la cuestin del o t r o . Anuda u n arte del o t r o (tcnicas dialogales
que domestican la diferencia) a la ficcin fundadora que plantea un su;'eo
supuesto creer como condicin de ese arte. Las sabias estrategias que apuntan
a una gestin social de la comunicacin se combinan c o n el mito que "hace
avanzar" la relacin con el otro, -fes a dialctica petitur,
dice Agrcola.
Pero, desde el comienzo, la primera palabra n o es posible para el nio ms que
porque es escuchado por quien le responde.
29

Mlchel de Certeau*
University of California, San Diego
Traduccin Claudia Lavi
' Sobre Michel de Certeau l lector podr consultar las actas del Coloquio Mlchel
de
Certeau
ou la dijference
chrtlenne
pubiieado e n Editions d u Cerf, Pars 1 9 9 L
C o m p i l a d o por Claude Geffr.

Notas
1

'
'

Georges Dumzil. Idees romalnes, Gallimard, 1 9 6 9 , p. 4 7 - 5 9 , (Credo el fldes).

Emile Benveniste, Vocabulaire
des Instltutlons Indo-europennes, Ed. de Mnuit
1 9 6 9 , T . 1, c h . 15, p . 1 7 1 - 1 7 9 .
C i t . e n Pienre B o r d i e u , " A v e n i r de classe et causalit d u p r o b a b l e " , i n Revue
francaise
de sodologle,
X V , 1, enero-marzo 1 9 7 4 , p . 2 3 n , 2 9 .
Cf. Maurice Merleau-Ponty. L e visible et 'Invisible, Gallimard, 1 9 6 4 .
Cf. W.V. Quine y J.S. Ulan. The Web cf Bellef, R a n d o m House, N e w York, 1 9 7 0 .
Emile Durkhein. Les formes lmentares de la ue rellgeuse, PUF, 1 9 6 8 .
H a r o l d Garfinkel. "Srudies i n the Routine Grounds o f Everyday ActvMes", i n David

63