Budismo

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Budismo
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v e
Budismo (pli/snscrito: ????? ???? Buddha Dharma) uma filosofia1 2 ou religio1 no test
a1 que abrange diversas tradies, crenas e prticas geralmente baseadas nos ensinament
os de Buda. Engloba escolas como o Zen, Terra Pura e o budismo tibetano, se espa
lhou mais pelo Tibete, China e Japo. Vrias fontes colocam o nmero de budistas no mu
ndo entre 230 milhes e 500 milhes, sendo assim a quinta maior religio do mundo.3 4
As escolas budistas variam sobre a natureza exata do caminho da libertao, a importn
cia e canonicidade de vrios ensinamentos e, especialmente, suas prticas5 6 . Entre
tanto, as bases das tradies e prticas so as Trs Joias: O Buda (como seu mestre), o Dh
arma (ensinamentos baseados nas leis do universo) e a Sangha (a comunidade budis
ta)7 . Encontrar refgio espiritual nas Trs Joias ou Trs Tesouros , em geral, o que d
istingue um budista de um no budista.8 Outras prticas podem incluir a renncia conve
ncional de vida secular para se tornar um monge (snscrito; pli: bhikkhu) ou monja
(snscrito; pli: bhikkhuni).
ndice [esconder]
1 A vida de Buda
2 Conceitos budistas
2.1 A vida e o mundo
2.1.1 Carma: lei de causa e efeito
2.1.2 Renascimento
2.1.3 O ciclo de samsara
2.2 Sofrimento: causas e solues
2.2.1 As Quatro Nobres Verdades
2.2.2 O Nobre Caminho ctuplo
2.2.3 Caminho do Meio
2.3 A forma como as coisas so
2.3.1 Impermanncia, sofrimento e no eu
2.3.2 Originao dependente
2.3.3 Sunyata
2.3.4 Especulaes contra a existncia direta na epistemologia budista
3 Escolas
4 Nirvana
5 Origens
6 Cosmologia
7 Escrituras
8 Difuso do budismo
8.1 ndia
8.2 Sri Lanka e Sudeste da sia
8.3 China
8.4 Coreia e Japo
8.5 Tibete
9 Notas
10 Referncias
11 Ver tambm
12 Bibliografia
13 Ligaes externas

A vida de Buda[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Sidarta Gautama

A grande esttua do Buda Amitaba em Kamakura, no Japo.

De acordo com a narrativa convencional, o Buda nasceu em Lumbini (hoje, patrimnio
mundial da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) por volta d
ano 566 a. C. e cresceu em Capilvasto9 : ambos, atuais localidades nepalesas10
11 . Logo aps o nascimento de Sidarta, um astrlogo visitou o pai do jovem prncipe,
Suddhodana, e profetizou que Sidarta iria se tornar um grande rei e que renuncia
ria ao mundo material para se tornar um homem santo, se ele, por ventura, visse
a vida fora das paredes do palcio.
O rei Suddhodana estava determinado a ver o seu filho se tornar um rei, impedind
o, assim, que ele sasse do palcio. Mas, aos 29 anos, apesar dos esforos de seu pai,
Sidarta se aventurou por alm do palcio diversas vezes. Em uma srie de encontros (e
m locais conhecidos pela cultura budista como "quatro pontos"12 ), ele soube do
sofrimento das pessoas comuns, encontrando um homem velho, um outro doente, um c
adver e, finalmente, um asceta sadhu, representando a busca espiritual. Essas exp
erincias levaram Gautama, eventualmente, a abandonar a vida material e ir em busc
a de uma vida espiritual.

Sidarta Gautama estudou sob diferentes mestres e desencantou-se com o resultado

alcanado pelo que ensinavam. Chegou a praticar ascese rgida, como jejum prolongado
, restrio da respirao, e outras formas de exposio a dor, muito comum naquele tempo na
dia, e quase morreu ao longo do processo. Mas, houve um episodio que uma jovem l
he ofereceu comida e ele aceitou, isso marcou sua renuncia a tais praticas. Conc
luiu que as prticas ascticas extremas no traziam os resultados que buscava. Deduziu
, ento, que as prticas eram prejudiciais aos praticantes.13 Ele abandonou o asceti
smo, concentrando-se na meditao anapanasati, atravs da qual descobriu o que hoje os
budistas chamam de "caminho do meio": um caminho que no passa pela luxria e pelos
prazeres sensuais, mas que tambm no passa pelas prticas de mortificao do corpo14 . E
m outras palavras, o caminho do meio no seria o caminho do apego a qualquer coisa
, nem tambm o caminho da negao ou averso a qualquer coisa e sim uma terceira via.
Gautama com seus cinco companheiros, que, mais tarde, compuseram a primeira Sang
ha (comunidade monstica budista). Pintura da parede de um templo no Laos.
Quando tinha 35 anos de idade, Sidarta sentou-se embaixo de uma figueira-dos-pag
odes (Ficus religiosa)15 16 hoje conhecida como rvore de Bodhi,14 localizada em B
odh Gaya, na ndia e prometeu no sair dali at conseguir atingir a iluminao espiritual1
7 18 19 .
A lenda diz que Sidarta conheceu a dvida sobre o sucesso de seus objetivos ao ser
confrontado por um demnio chamado Mara, que simboliza o mundo das aparncias, a te
ntao, comparado ao papel da Satans no cristianismo, muitas vezes representado por u
ma cobra naja. Mara teria oferecido todos os tipos de prazeres e tentaes a Sidarta
, que implacavelmente repeliu Mara. Vencido Mara, Sidarta acordou para a Verdade
, a Verdade da origem, da cessao e do caminho que levava ao fim do sofrimento, e s
e iluminou. Assim, por volta dos quarenta anos, Sidarta se transformou no Buda,
o Iluminado.
Logo atraiu um grupo de seguidores e instituiu uma ordem monstica. A partir de en
to, passou seus dias ensinando o darma, viajando por toda a parte nordeste do sub
continente indiano. Ele sempre enfatizou que no era um deus e que a capacidade de
se tornar um buda pertencia ao ser humano. Faleceu aos oitenta anos de idade, e
m 483 a. C., em Kushinagar, na ndia.
Os estudiosos se contradizem em relao s afirmaes sobre a histria e os fatos da vida de
Buda. A maioria aceita que ele viveu, ensinou e fundou uma ordem monstica, mas no
aceita de forma consistente os detalhes de sua biografia. Segundo o escritor Mi

chael Carrithers, em seu livro O Buda, o esboo de uma vida tem que ser verdadeiro
: o nascimento, a maturidade, a renncia, a busca, o despertar e a libertao, o ensin
o e a morte.20
Ao escrever uma biografia sobre Buda, Karen Armstrong disse: " obviamente difcil,
portanto, escrever uma biografia de Buda, atendendo aos critrios modernos, porque
temos muito pouca informao que pode ser considerada 'histrica'... mas podemos esta
r razoavelmente confiantes, pois Siddhartta Gautama realmente existiu e os seus
discpulos preservam a sua memria, sua vida e seus ensinamentos"21 .
Conceitos budistas[editar | editar cdigo-fonte]
A vida e o mundo[editar | editar cdigo-fonte]
Carma: lei de causa e efeito[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Carma no budismo

Tradicional thangka do budismo tibetano alusivo "Roda da Vida", com seus seis re
inos.
No budismo, o Carma (do snscrito ????, transl. karmam, e em pali, kamma, "ao") a fo
ra de samsara sobre algum. Boas aes (pli: kusala), e/ou aes ruins (pli: akisala) gera
sementes" na mente22 , que viro a aflorar nesta vida ou em um renascimento subseq
uente23 . Com o objetivo de cultivar as aes positivas, o sila um conceito importan
te do budismo, geralmente, traduzido como "virtude", "boa conduta", "moral" e "p
receito".
O carma, na filosofia budista, refere-se especificamente a essas aes (do corpo, da
fala e da mente) que brotam da inteno mental (pli: cetana)24 e que geram consequnci
as (frutos) e/ou resultados (vipaka). Cada vez que uma pessoa age, h alguma quali
dade de inteno em sua mente e essa inteno muitas vezes no demonstrada pelo seu exteri
or, mas est em seu interior e determinar os efeitos dela decorrentes.
No budismo Teravada, no pode haver salvao divina ou perdo de um carma, uma vez que u
m processo puramente impessoal que faz parte do Universo. Outras escolas, como a
Maaiana, porm, tm opinies diferentes. Por exemplo, os textos dos sutras (como o Su
tra do Ltus, Sutra de Angulimala e Sutra do Nirvana) afirmam que, recitando ou si
mplesmente ouvindo seus textos, as pessoas podem expurgar grandes carmas negativ
os. Da mesma forma, outras escolas, Vajrayana por exemplo, incentivam a prtica do
s mantras como meio de cortar um carma negativo25 .
Renascimento[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Renascimento
Renascimento se refere a um processo pelo qual os seres passam por uma sucesso de
vidas como uma das muitas formas possveis de sencincia. Entretanto, o budismo, na
tural da ndia, rejeita conceitos de "autoestima" permanente ou "mente imutvel", et
erna, como chamada no cristianismo e at mesmo no hindusmo, pois, no budismo, exist
e a doutrina do anatta, sobre a inexistncia de um "eu" permanente e imutvel.
De acordo com o budismo, o renascimento em existncias subsequentes deve antes ser
entendido como uma continuao dinmica, um constante processo de mudana - "originao dep
endente" (snscrito: pratitya-samutpada) - determinado pelas leis de causa e efeit
o (carma), em vez da noo de um ser encarnado ou transmigrado de uma existncia para
outra.
Cada renascimento ocorre dentro de um dos seis reinos, de acordo com os nossos r
einos de desejos, podendo variar de acordo com as escolas26 27 28 :
seres dos infernos: aqueles que vivem em um dos muitos infernos;
preta: o reino de seres que padecem de necessidades sem alvio, sofrimento, remors
os, fome, sede, nudez, misria, sintomas de doenas, entre outros;28
animais: um espao de diviso com os humanos, mas considerado como outra vida;
seres humanos: um dos reinos de renascimento, em que possvel atingir o nirvana.

semideuses: variavelmente traduzido como "divindades humildes", tits e antideuses

; no reconhecido pelas escolas Teravada e Maaiana, que os consideram como devas d
e nvel mais baixo;
deva: comparado ao paraso;28
O renascimento em alguns dos cus mais altos, conhecido como o mundo de Suddhavasa
(moradas puras), pode ser alcanado apenas por pessoas com enorme realizao espiritu
al, conhecidos como no regressistas (snscrito: anagamis). J o renascimento no reino
sem forma (snscrito: arupa-dhatu) pode ser alcanando apenas por aqueles que podem
meditar sobre o arupajhanas, o maior objeto de meditao.
De acordo com o budismo praticado no leste asitico e o budismo tibetano, h um esta
do intermedirio (o bardo) entre uma vida e a prxima. A posio Teravada ortodoxa rejei
ta esse conceito, no entanto existem passagens no Samyutta Nikaya do Cnone Pli (co
leo de textos em que a tradio Teravada baseada) que parecem dar apoio ideia de que o
Buda ensinou que existe um estado intermedirio entre esta vida e a prxima.
O ciclo de samsara[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Samsara
Samsara o ciclo das existncias nas quais reinam o sofrimento e a frustrao engendrad
os pela ignorncia e pelos conflitos emocionais que dela resultam29 . O samsara co
mpreende os trs mundos superiores (deva, espiritual e seres humanos) e os trs infe
riores (seres ignorantes, inferiores e animais), julgados no por um valor, mas em
funo da intensidade de sofrimento30 .
Os budistas acreditam, em sua maioria, no samsara. Este, por sua vez, regido pel
as leis do carma: a boa conduta produzir bom carma e a m alma produzir carma malfico
. Assim como os hindus, os budistas interpretam o samsara no esclarecido como um
estado de sofrimento. S nos libertaremos do samsara se atingirmos o estado total
de aceitao, visto que ns sofremos por desejar coisas passageiras, e alcanarmos o nir
vana ou a salvao31 .
Sofrimento: causas e solues[editar | editar cdigo-fonte]
As Quatro Nobres Verdades[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Quatro Nobres Verdades
De acordo com o Cnone Pli, As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinament
os deixados pelo Buda depois de atingir o nirvana32 . Algumas vezes, so considera
das como a essncia dos ensinamentos do Buda e so apresentadas na forma de um diagns
tico mdico33 :

a vida como a conhecemos finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (dukkha)

, de uma forma ou outra;
o sofrimento causado pelo desejo (trishna). Isso , muitas vezes, expressado como
um engano agarrado a um certo sentimento de existncia, a individualidade, ou para
coisas ou fenmenos que consideramos causadores da felicidade e infelicidade. O d
esejo tambm tem seu aspecto negativo;
o sofrimento acaba quando termina o desejo. Isso conseguido atravs da eliminao da i
luso (maya)[desambiguao necessria], assim alcanamos um estado de libertao do iluminado
(bodhi);
esse estado conquistado atravs dos caminhos ensinados pelo Buda.
Esse mtodo descrito por alguns acadmicos ocidentais e ensinado como uma introduo ao
budismo por alguns professores contemporneos do Maaiana, como por exemplo o 14 Dal
ai Lama34 , Tenzin Gyatso.
De acordo com outras interpretaes de mestres budistas e eruditos, e recentemente r
econhecidas por alguns estudiosos ocidentais no-budistas, as "verdades" no represe
ntam meras declaraes e/ou indicaes, entretanto estas podem ser agrupadas em dois gru
pos:35
o sofrimento e as causas do sofrimento;
a cessao do sofrimento e os caminhos para a libertao.

Assim, a Enciclopdia Macmillan de Budismo simplifica As Quatro Nobres Verdades, d

eixando-as da seguinte maneira:
"A Verdade Nobre Que Est Sofrendo";
"A Verdade Nobre Que O Surgimento do Sofrimento";
"A Verdade Nobre Que O Fim do Sofrimento";
"A Verdade Nobre Que Produz o Caminho para o Fim do Sofrimento".
A compreenso tradicional do Teravada sobre As Quatro Nobres Verdades que estas so
um ensino avanado para aqueles que esto "prontos"36 . A posio Maaiana que eles so ens
inamentos prejudiciais para as pessoas que ainda no esto prontas para ensinar.24 N
o Extremo Oriente, os ensinamentos so pouco conhecidos.37
O Nobre Caminho ctuplo[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Nobre Caminho ctuplo
O Dharmachakra representando o Nobre Caminho ctuplo.
O Nobre Caminho ctuplo - A Quarta Nobre Verdade do Buda - o caminho para a o fim
do sofrimento (dukkha). Tem oito sees, cada uma comeando com a palavra samyak (que
em snscrito significa "corretamente" e "devidamente"), e so apresentadas em trs gru
pos:
prajna: a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe atingir uma viso espirit
ual da natureza de todas as coisas. Engloba:
d???i (ditthi): ver a realidade como ela , no apenas como parece ser;
sa?kalpa (sankappa): a inteno de renncia, de liberdade e inocuidade.
sila: a tica ou moral, a absteno de atos nocivos. Engloba:
vac vac (vaca): falando de uma maneira verdadeira e no ofensiva;
karman (kammanta): agir de uma maneira no prejudicial;
ajivana (ajiva): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente38
.
samadhi: a disciplina mental necessria para desenvolver o domnio sobre a prpria men
te. Isso feito atravs de prticas. Engloba:
vyayama vyayama (vayama): fazer um esforo para melhorar;
sm?ti (sati): ver as coisas como elas esto com a conscincia clara da realidade pre
sente dentro de si mesmo, sem desejo ou averso;
samadhi (samadhi): meditar ou concentrar-se de maneira correta.
A prtica do Caminho ctuplo compreendida de duas maneiras: desenvolvimento simultneo
dos oito itens paralelamente, ou como uma srie progressiva pela qual o praticant
e se move, ao conquistar um estgio. Contudo, os quatro nikayas principais e o Cam
inho ctuplo, geralmente, no so ensinados para leigos e so pouco conhecidos no Extrem
o Oriente37 .
Os oito itens do caminho normalmente so apresentados em trs divises (ou treinamento
s elevados), como mostrado abaixo:
Diviso Item
Snscrito, Pali Descrio
Sabedoria
(Snscrito: prajna,
Pali: paa)
1. Viso correta
samyag d???i,
samma ditthi
Enxergar a realidade como ela , no como ela parece ser
2. Inteno correta
samyag sa?kalpa,
samma sankappa Inteno de renncia, libertao e inofensividade
Conduta tica
(Snscrito: sila,
Pali: sila)
3. Fala correta samyag vac,
samma vaca
Falar de forma verdadeira e no agressiva
4. Ao correta samyag karman,
samma kammanta Agir de forma no agressiva
5. Viver corretamente samyag ajivana,
samma ajiva
Viver de forma no agressiva

Concentrao
(Snscrito e Pali: samadhi)
6. Esforo correto
samyag vyayama,
samma vayama
Se esforar para melhorar
7. Ateno correta
samyag sm?ti,
samma sati
Estar atento para enxergar as coisas com a conscincia clara;
estar consciente da realidade presente dentro de si mesmo, sem qualquer desejo o
u averso
8. Concentrao correta samyag samadhi,
samma samadhi Correta meditao e concentrao, como os primeiros quatro jhanas
Caminho do Meio[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Caminho do Meio
Um importante princpio orientador da prtica budista o Caminho do Meio, que se diz
ter sido descoberto pelo Buda, antes de sua iluminao. O Caminho do Meio tem vrias d
efinies:
a prtica de no extremismo: um caminho de moderao e distncia entre a autoindulgncia e a
morte;
o meio-termo entre determinadas vises metafsicas;
uma explicao do nirvana (perfeita iluminao), um estado no qual fica claro que todas
as dualidades aparentes no mundo so ilusrias;
outros termos para o sunyata, a ltima natureza de todos os fenmenos (na escola Maa
iana).
A forma como as coisas so[editar | editar cdigo-fonte]
Debate entre monges do Mosteiro de Sera, no Tibete
Estudiosos budistas tm produzido uma quantidade notvel de teorias intelectuais, fi
losficas e conceitos de viso do mundo (por exemplo: filosofia budista, abhidharma
e a realidade no budismo). Algumas escolas do budismo desencorajam estudos doutr
inrios, algumas os consideram como essenciais, pelo menos para algumas pessoas em
algumas fases do budismo.
Nos primeiros ensinamentos budistas, de certa forma, compartilhado por todas as
escolas existentes, o conceito de libertao (nirvana) est intimamente ligado com a c
orreta compreenso de como a mente lida com o estresse. Ao termos conhecimento sob
re o apego, um sentimento de desapego gerado e se liberado do sofrimento (dukkha
) e do ciclo de renascimento (samsara). Para esse efeito, o Buda recomendou ver
as coisas atravs das trs marcas da existncia.
Impermanncia, sofrimento e no eu[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Trs Marcas da Existncia
Anicca uma das trs marcas da existncia. O termo exprime o conceito budista de que
todas as coisas so compostas ou fenmenos condicionados, sendo estes, inconstantes,
instveis e impermanentes. Tudo o que podemos experimentar atravs dos nossos senti
dos composto de peas e sua existncia depende de condies externas. Tudo est em fluxo c
onstante e, assim, as condies e coisas em si esto mudando constantemente. As coisas
esto vindo constantemente a ser e deixar de ser. Como nada dura, no h nenhuma natu
reza inerente ou fixada em qualquer objeto ou experincia.
Segundo a doutrina da impermanncia, a vida humana incorpora esse fluxo no process
o de envelhecimento, no ciclo de renascimento e em qualquer existncia de perda. A
doutrina afirma ainda que, pelo fato de as coisas serem impermanentes, o apego
a elas intil e leva ao sofrimento (dukkha).
Dukkha ou sofrimento (pali ?????; sanskrit ???? du?kha) um dos conceitos centrai
s do budismo. A palavra pode ser traduzida de diversas maneiras, incluindo sofri
mento, dor, insatisfao, tristeza, angstia, ansiedade, desconforto, estresse, infeli
cidade e frustrao, por exemplo. Apesar disso, dukkha traduzido, muitas vezes, como
"sofrimento", o seu significado filosfico mais semelhante a "inquietao", como na c
ondio de ser perturbado39 . Devido a isso, algumas literaturas preferem no traduzir
o verbete, como o caso do ingls, com o objetivo de englobar em uma palavra todos

os significados40 41 42 .
Anatta, ou anatman, refere-se noo da inexistncia de um "eu". Aps uma anlise cuidadosa
, verifica-se que nenhum fenmeno realmente "eu" ou "meu", estes conceitos so, na r
ealidade, construdos pela mente. O nikayas, no anatta, no entendido como uma afirm
ao metafsica, mas como uma aproximao para ganhar sofrimento. O Buda rejeitou ambos os
conceitos, afirmando que eles nos ligam ao sofrimento.
Originao dependente[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Originao Dependente
A doutrina do pratityasamutpada uma parte importante da metafsica budista. Ela af
irma que os fenmenos surgem juntos em uma teia interdependente de causa e efeito.
variavelmente traduzida como "orientao dependente", "gnese condicionada", "codepen
dente decorrentes" ou "emergncia".
O conceito mais conhecido e aplicado do pratityasamutpada o regime dos Doze Nida
nas (do pli: nidana, que significa "provocar", "fundao", "fonte" e "origem"), que e
xplicam a continuao do ciclo de sofrimento e renascimento em detalhe. Os Doze Nida
nas descrevem uma relao entre as caractersticas subsequentes, cada uma dando origem
ao nvel seguinte:
Avidya: ignorncia (especificamente espiritual)24 43
Sa?skaras: formaes43 ;
Vijana: conscincia24 43 ;
Namarupa: nome e forma (refere-se mente e ao corpo)24 43 ;
?a?ayatana: suas bases dos sentidos (olhos, nariz, ouvidos, lngua, corpo e mente)
43 ;
Sparsa: contato (traduzido, tambm, como "impresso" ou "estimulo" por um objeto)43
;
Vedana: sensao, traduzida como algo "desagradvel", "agradvel" ou neutro43 ;
T???a: sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo43 ;
Upadana: apego ou apreenso43 ;
Bhava: ser (existncia) ou se tornar (no Teravada possui dois significados: o carm
a, que produz uma nova existncia, e a existncia em si)24 43 ;
Jati: nascimento (entendido como ponto de partida)24 43 ;
Jaramara?a: velhice e morte, tambm traduzida, atravs do sokaparidevadu?khadaurmana
syopayasa, como tristeza, lamentao, dor e misria.43 .
Sunyata[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Sunyata
O budismo Maaiana foi fundado baseado nas teorias de Nagarjuna, provavelmente o
estudioso mais influente dentro das tradies da escola budista. A principal contrib
uio do filsofo budista foi a exposio sistemtica do conceito de sunyata, ou "vazio", co
mprovada amplamente nos sutras, como Prajnaparamita, importantssimos na poca.
O conceito de "vazio" rene as outras principais doutrinas budistas, particularmen
te a anatta e a pratityasamutpada (orientao dependente), para refutar a metafsica d
a Sarvastivada e Sautrantika (no extintas da escola Maaiana). Para Nagarjuna, no so
apenas os seres sencientes que esto vazios de atman; todos os fenmenos (dharmas)
so, sem qualquer svabhava (literalmente "prpria natureza" ou "autonatureza") e, po
rtanto, sem qualquer essncia fundamental, pois eles so vazios de ser independentes
, assim, as teorias heterodoxas de Svabhava, circuladas na poca, foram desmentida
s com base nas demais doutrinas budistas.
Os pensamentos de Nagarjuna so conhecidos como Madhyamaka. Alguns dos escritos at
ribudos a Nagarjuna fazem referncias explcitas aos textos de Maaiana, mas sua filos
ofia foi argumentada dentro dos "parnteses" estabelecidos pela gama. Ele pode ter
chegado sua posio a partir de um desejo de alcanar uma exegese coerente da doutrina
do Buda, tal como o Canon. Aos olhos de Nagarjuna, o Buda no era apenas um precu
rsor, mas o prprio fundador do sistema Madhyamaka44 .

Os ensinamentos sarvastivada, que foram criticados por Nagarjuna, foram reescrit

os por estudiosos como Vasubandhu e Asanga e foram, posteriormente, adaptados pa
ra a prtica do Yoga (snscrito: Yogacara). Enquanto a escola Madhyamaka declarou qu
e afirmar a existncia ou a inexistncia de qualquer coisa, em ltima anlise, era inade
quado, contudo, alguns expoentes da Yogacara afirmaram que a mente, e s a mente,
real (doutrina conhecida como conscincia). Entretanto, nem todos dentro do Yogaca
ra consideram essa afirmao; Vasubandhu e Asanga, em particular, so um exemplo45 .
Alm do vazio, a escola Maaiana, muitas vezes, d nfase nas noes de discernimento espir
itual pleno (prajnaparamita) e na natureza bdica (tathagatagarbha, que significa
"embrio budista"). De acordo com o sutras de tathagatagarbha, o Buda revelou a re
alidade da imortal natureza budista, que se diz ser inerente a todos os seres vi
vos e permite que todos eles, eventualmente, atinjam a iluminao completa, ou seja,
tornando-se Budas.
Especulaes contra a existncia direta na epistemologia budista[editar | editar cdigofonte]
A distino entre o budismo e outras escolas filosficas indianas uma questo da justifi
cao da epistemologia. Apesar de todas as escolas de lgica indiana reconhecerem vrios
conjuntos das justificativas vlidas para o conhecimento (pramana), o budismo, po
r sua vez, reconhece um conjunto menor do que os outros. Todos aceitam a percepo e
a inferncia, por exemplo, mas, algumas escolas budistas no.
De acordo com as escrituras, durante a sua vida, o Buda permaneceu em silncio qua
ndo questionado sobre vrias questes metafsicas, conhecidas como "Questes avyakata".
So perguntas como: se o universo eterno ou no (ou se finito ou infinito), se h unid
ade ou separao do corpo e do atman, a inexistncia completa de uma pessoa depois do
nirvana, entre outros. Uma explicao para esse silncio que tais questes atrapalham a
atividade prtica para o bodhinota 1 e trazem o perigo de substituir a experincia d
e libertao atravs da compreenso conceitual da doutrina ou pela f religiosa.
Escolas[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Budismo inicial
A sangha original, aps a realizao de um conclio no sculo IV a.C., dividiu-se em duas
escolas de pensamento: Mahasanghika e Sthaviravada. Desses dois troncos, a nica e
scola remanescente a Theravada.46 Os trs veculos principais so: Escolas Antigas, Es
colas Mahayana e Escolas Vajrayana.47
Escolas Antigas: Ch'eng-shih, Chu-she, Jjitsu, Kusha, L-tsung, Mahasanghika, Pudga
lavada, Ritsu, Sarvastivada, Sautrantika, Sthaviravada, Theravada e Vaibhashika;
47
Escolas Mahayana: Ch'an, Ching-t'u, Chittamatra, Fa-hsiang, Hoss, Hua-yen, Ji-sh,
Jnanavada, Jdo, Jdo Shin, Kegon, Madhyamaka, Madhyamika, Nichiren, Nieh-p'an, Sanlun, Sanron, Tathagatagarbha, Ti-lun, Won, Yogachara, Yn-chi e Zen;47
Escolas Vajrayana: Nyingma, Gelug, Sakya, Jonang, Kadam, Kagy, Mi-tsung, Shingon,
Tendai e T'ien-t'ai.47
Nirvana[editar | editar cdigo-fonte]
O nirvana :
a meta do budismo.
o apagar do fogo das paixes e a extino do ego.
no necessitar mais reencarnar.
o que todo budista procura por toda vida, a paz absoluta.
o que faz do homem comum um Buda.
a iluminao.
a extrema paz.
Origens[editar | editar cdigo-fonte]
A esttua do Tian Tan Buda, no monastrio Po Lin, na ilha de Lantau, em Hong Kong.
Historicamente, as razes do budismo se encontram no pensamento religioso da ndia a

ntiga durante a segunda metade do primeiro milnio antes de Cristo. Esse foi um pe
rodo de turbulncia social e religiosa, j que havia um significante descontentamento
com os sacrifcios e rituais do bramanismo vdico. Ele foi desafiado por vrios novos
ensinamentos e grupos ascticos, religiosos e filosficos que romperam com a tradio b
rmane e rejeitaram a autoridade dos Vedas e dos brmanes.
O budismo formou-se no nordeste da ndia, entre o sculo V e IV a.C.. Este perodo cor
responde a uma fase de alteraes sociais, polticas e econmicas nessa regio do mundo. A
antiga religiosidade bramnica, centrada no sacrifcio de animais, era questionada
por vrios grupos religiosos, que geralmente orbitavam em torno de um mestre.
Um desses mestres religiosos, como visto acima com mais detalhes, foi Sidarta Ga
utama, o Buda, cuja vida a maioria dos acadmicos ocidentais e indianos situa entr
e 563-483 a.C., embora os acadmicos japoneses considerem mais provvel as datas 448
a 368 a.C. Sidarta nasceu na povoao de Kapilavastu, que se julga ser a aldeia ind
iana de Piprahwa, situada perto da fronteira indo-nepalesa. Pertencia casta guer
reira (ksatriya).
Vrias lendas posteriores afirmam que Sidarta viveu no luxo, tendo o seu pai se es
forado por evitar que o seu filho entrasse em contato com os aspectos desagradveis
da vida. Por volta dos 29 anos, o jovem Sidarta decidiu abandonar a sua vida, r
enunciando a todos os bens materiais e adotando a vida de um renunciante. Pratic
ou o ioga (numa forma que no a mesma que hoje seguida nos pases ocidentais) e segu
iu prticas ascticas extremas, mas acabou por abandon-las, vendo que no conseguia obt
er nada delas. Segundo a tradio, ao fim de uma meditao sentado debaixo de uma figuei
ra, descobriu a soluo para a libertao do ciclo das existncias e das mortes que o ator
mentava.
Pouco depois, decidiu retomar a sua vida errante. Chegou a um bosque perto de Be
nares, onde pronunciou um discurso religioso diante de cinco jovens, que convenc
idos pelos seus ensinamentos, se tornaram os seus primeiros discpulos e com quem
formou a primeira comunidade monstica (sangha). O Buda dedicou, ento, o resto da s
ua vida (talvez trinta ou cinquenta anos) a pregar a sua doutrina atravs de um mto
do oral, no tendo deixado quaisquer escritos.
Sidarta Gautama, sem dvida familiar com os pensamentos de sua era e regio, ensinou
o Caminho do Meio entre a indulgncia sensual e o severo ascetismo encontrado no
movimento Srama?a, comum na regio. Como a principal figura do Budismo, os acontec
imentos de sua vida, seus discursos e as regras monsticas que ele criou foram com
pilados aps a sua morte e memorizados por seus seguidores. Vrias colees de ensinamen
tos atribudas a ele foram preservadas e transmitidas via tradio oral e primeirament
e fixadas por escrito cerca de 400 anos depois.
Cosmologia[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Cosmologia budista
A cosmologia budista considera que o Universo composto por vrios sistemas mundiai
s, sendo que cada um desses possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e dec
lnio que dura bilhes de anos. Num sistema mundial existem seis reinos, que por sua
vez incluem vrios nveis, num total de trinta e um.
O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepo do inferno budista dife
rente da concepo crist, na medida em que o inferno no um lugar de permanncia eterna n
em o renascimento nesse local o resultado de um castigo divino; os seres que hab
itam no inferno libertam-se dele assim que o mau karma que os conduziu ali se es
gota. Por outro lado, o budismo considera que existem no apenas infernos quentes,
mas tambm infernos frios.
Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo, encontra-se o reino animal, o nic
o dos vrios reinos perceptvel aos humanos e onde vivem as vrias espcies. Acima do re
ino dos infernos pelo lado direito, encontra-se o mundo dos espritos vidos ou fant

asmas (preta). Os seres que nele vivem sentem constantemente sede ou fome, sem n
unca terem essas necessidades saciadas. A arte budista representa os habitantes
desse reino como tendo um estmago do tamanho de uma montanha e uma boca minscula.
O reino seguinte o dos Asura (termo traduzido como "Tits" ou dos antideuses). Os
seus habitantes ali nasceram em resultado de aces positivas realizadas com um sent
imento de inveja e competio e vivem em guerra constante com os deuses.
O quinto reino o dos seres humanos. considerado como um reino de nascimento dese
jvel, mas ao mesmo tempo difcil. A vida enquanto humano vista como uma via intermdi
a nessa cosmologia, sendo caracterizada pela alternncia das alegrias e dos sofrim
entos, o que, de acordo com a perspectiva budista, favorece a tomada de conscinci
a sobre a condio samsrica.

O ltimo reino o dos deuses (deva) e composto por vrios nveis ou residncias. Nos nvei
mais prximos do reino humano, vivem seres que, devido prtica de boas aces, levam um
a vida harmoniosa. Os nveis situados entre o vigsimo terceiro e o vigsimo stimo so de
nominados como "Residncias Puras", sendo habitadas por seres que se encontram per
to de atingir a iluminao e no voltaro a renascer como humanos.
Escrituras[editar | editar cdigo-fonte]
Edio do Cnone Pli
Buda no deixou nada escrito. De acordo com a tradio budista, ainda no prprio ano em
que o Buda faleceu, teria sido realizado um conclio na cidade de Rajaghra, onde d
iscpulos do Buda recitaram os ensinamentos perante uma assembleia de monges que o
s transmitiram de forma oral aos seus discpulos. Porm, a historicidade desse concli
o alvo de debate: para alguns, esse relato no passa de uma forma de legitimao poste
rior da autenticidade das escrituras.
Por volta do sculo I, os ensinamentos do Buda comearam a ser escritos. Um dos prim
eiros lugares onde se escreveram esses ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se co
nstituiu o denominado Cnone Pli. O Cnone Pali considerado pela tradio Theravada como
contendo os textos que se aproximam mais dos ensinamentos do Buda. No existem, co
ntudo, no budismo um livro sagrado como a Bblia ou o Alcoro, que seja igual para t
odos os crentes; para alm do Cnone Pali, existem outros cnones budistas, como o chi
ns e o tibetano.
O cnone budista divide-se em trs grupos de textos, denominado "Triplo Cesto de Flo
res" (tipitaka em pali e tripitaka em snscrito):
Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados por An
anda no primeiro conclio. Divide-se por sua vez em vrios subgrupos;
Vinaya Pitaka: rene o conjunto de regras que os monges budistas devem seguir e cu
ja transgresso alvo de uma penitncia. Contm textos que mostram como surgiu determin
ada regra monstica e frmulas rituais usadas, por exemplo, na ordenao. Estas regras t
eriam sido relatadas no primeiro conclio por Upali;
Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosfico e psicolgico contido nos ensinamento
s do Buda, incluindo listas de termos tcnicos.
Quando se verificou a ascenso do budismo Mahayana, essa tradio alegou que o Buda en
sinou outras doutrinas que permaneceram ocultas at que o mundo estivesse pronto p
ara receb-las; dessa forma a tradio Mahayana inclui outros textos que no se encontra
m no Theravada.
Difuso do budismo[editar | editar cdigo-fonte]
ndia[editar | editar cdigo-fonte]
Porcentagens de budistas por pas.
A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhou-se p
ara outras partes do norte e para o centro da ndia. Durante o reinado do imperado

r muria Asoka, que se converteu ao budismo e que governou uma rea semelhante da ndi
a contempornea (com excepo do sul), essa religio consolidou-se. Aps ter conquistado a
regio de Calinga pela fora, Asoka decidiu que a partir de ento governaria com base
nos preceitos budistas. O imperador ordenou a construo de hospedarias para os via
jantes e que fosse proporcionado tratamento mdico no s aos humanos, mas tambm aos an
imais. O rei aboliu tambm a tortura e provavelmente a pena de morte. A caa, despor
to tradicional dos reis, foi substituda pela peregrinao a locais budistas. Apesar d
e ter favorecido o budismo, Asoka revelou-se tambm tolerante para com o hindusmo e
o jainismo.
Asoka pretendeu tambm divulgar o budismo pelo mundo, como revelam
egundo estes, foram enviados emissrios com destino Sria, Egito
se saiba se chegaram aos seus destinos) e para o oriente, para um
Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que no se conseguiu identificar com

os seus ditos. S
e Macednia (embora no
terra de nome
segurana.

O Imprio Muria chegou ao fim em finais do sculo II a.C.. A ndia foi ento dominada pel
as dinastia locais dos Sunga (185 173 a.C.) e dos Kanva (c.73 25 a.C.), que persegui
ram o budismo, embora este conseguisse prevalecer. Perto do incio da era actual,
o noroeste da ndia foi invadido pelos citas, que formariam o Imprio Kushana. Um do
s mais importantes reis desta dinastia, Kanishka (c. 127-147), foi um grande pro
selitista do budismo.
Durante a era da dinastia Gupta (320-540), os monarcas favorecem o budismo, mas
tambm o hindusmo. Em meados do sculo VI, os Hunos Brancos, oriundos da sia Central,
invadem o noroeste da ndia, provocando a destruio de inmeros mosteiros budistas. A p
artir de 750, a dinastia Pala governou no nordeste da ndia at ao sculo XII, apoiand
o os grandes centros monsticos budistas, entre os quais o de Nalanda. Contudo, a
partir do sculo XII, o budismo entra num declnio definitivo devido a vrios factores
. Entre estes, encontravam-se o revivalismo hindu, que se manifestou com figuras
como Adi Shankara e pelas invases dos muulmanos dos sculos XII e XIII.
Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovao a partir de 1959, ano em
que o Dalai Lama escolhe o exlio, ele parece quase ausente da ndia, a ponto de te
rmos, muitas vezes, de seguir turistas estrangeiros para localizar os lugares sa
ntos de antigamente. Nesse percurso, ao longo dos sculos, o budismo suscitou desv
ios, heresias, seitas.48
Sri Lanka e Sudeste da sia[editar | editar cdigo-fonte]
Wat Mahathat, em Sukhothai, na Tailndia.
A tradio cingalesa atribui a introduo do budismo no Sri Lanka ao monge Mahinda, filh
o de Asoka, que teria chegado ilha em meados do sculo III a.C., acompanhado por o
utros missionrios. Esse grupo teria convertido ao budismo o rei Devanampiya Tissa
e grande parte da nobreza local. O rei ordenou a construo do Mahavihara ("Grande
Mosteiro" em pali) na ento capital do Sri Lanka, Anuradhapura. O Mahavihara foi o
grande centro do budismo Theravada na ilha nos sculos seguintes.
Foi no Sri Lanka que, por volta do ano 80 a.C., se redigiu o Cnone Pali, a colectn
ea mais antiga de textos que reflectem os ensinamentos do Buda. No sculo V, chego
u ilha o monge Buddhaghosa que foi responsvel por coligir e editar os primeiros c
omentrios feitos ao Cnone, traduzindo-os para o pali.
Na Tailndia, o budismo lanou razes no sculo VII nos reinos de Dvaravati (no sul, na
regio de Banguecoque) e de Haripunjaya (no norte, na regio de Lamphun), ambos rein
os da etnia Mon. No sculo XII, o povo Tai, que chegou ao territrio vindo do sudoes
te da China, adoptou o budismo Theravada como a sua religio.
A presena do budismo na pennsula Malaia est atestada desde o sculo IV, assim como na
s ilhas de Java e Sumatra. Nessas regies, verificou-se um sincretismo entre o bud
ismo Mahayana e o xivasmo, que est ainda hoje presente em locais como a ilha de Ba

li. Entre o sculo VII e o IX, a dinastia budista dos Xailendra governou partes da
Indonsia e a pennsula Malaia, tendo sido responsvel pela construo de Borobudur, uma
enorme estupa que o maior monumento existente no hemisfrio sul. O islamismo chego
u Indonsia no sculo XIV, trazido pelos mercadores, acabando por substituir o budis
mo como religio dominante. Atualmente o budismo principalmente praticado pela com
unidade chinesa da regio.
China[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Budismo na China
Pintura nas grutas de Bezeklik, no oeste da China, retratando monges budistas.
A tradio atribui a introduo do budismo na China ao imperador Ming de Han (25-220 d.C
.), o segundo imperador da dinastia Han do leste. Este imperador teve um sonho n
o qual viu um ser voador dourado, interpretado por seus conselheiros como uma vi
so do Buda. O imperador enviou emissrios a outros pases, a oeste da China, para obt
er informaes sobre a doutrina de Buda.
Escrituras budistas teriam sido trazidas China, nas costas de cavalos brancos, p
or Dharmarak?a e Kasyapa Mata?ga, dois grandes monges indianos. Ento o imperador
ordenou a construo do primeiro templo budista da China, o monastrio Baima, na atual
cidade de Luoyang, na provncia de Henan. Os monges levaram, para a China, 42 sut
ras, contendo 600 000 palavras em snscrito.
Independentemente da tradio, o budismo s se espalhou na China nos sculos V e VI com
o apoio das dinastias Wei e Tang. Durante este perodo, estabeleceram-se, na China
, escolas budistas de origem indiana ao mesmo tempo em que se desenvolveram esco
las prprias chinesas.
Coreia e Japo[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Budismo no Japo
Kanji japons para "Zen".
O budismo entrou na Coreia no sculo IV. Nesta altura, a Coreia no era um territrio
unificado, encontrando-se dividida em trs reinos rivais: o reino de Koguryo no no
rte, o reino de Paekche no sudoeste e o reino de Silla no sudeste. Estes trs rein
os reconheceriam o budismo como uma religio oficial, tendo sido o primeiro a faz-l
o Paekche (384), seguindo-se o Koguryo (392) e Silla (528). Em 668, o reino de S
illa unificou a Coreia sob o seu poder e o budismo conheceu uma era de desenvolv
imento. Foi nesse perodo que viveu o monge Wonhyo Daisa (617-686), que tentou pro
mover um budismo do qual fizessem parte elementos de todas as seitas. No sculo VI
II, foi difundido na Coreia o budismo da escola chinesa Chan[desambiguao necessria]
, denominado son (ou seon)em coreano e que se tornou a escola dominante. O budis
mo continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), at que a dinastia Li (13
92-1910) favoreceu o confucionismo.
A partir da Coreia e da China, o budismo foi introduzido no Japo em meados do scul
o VI. Em 593, o prncipe Shotoku declarou-o como religio do Estado, mas o budismo f
oi at Idade Mdia um movimento ligado corte e aristocracia sem larga adeso popular (
os missionrios coreanos tinham apresentado corte japonesa o budismo como elemento
de proteco nacional). Durante a era Nara (710-794)-Hian (794-1185), vrias seitas de
expresso chinesa comearam a implantar-se no Japo. So deste ltimo perodo a escola Shin
gon e Tendai (Tien Tai). Durante a era Kamakura (1185-1333), o budismo populariz
a-se finalmente com as escolas Terra Pura, Nichiren e Zen (Chan) nas suas princi
pais vertentes chinesas das escolas Rinzai (Linji) e Soto (Caodong).
Tibete[editar | editar cdigo-fonte]
No Tibete, o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei Srong-brtsan
-sgam-po (Songtsen Gampo, c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas bud
istas, decidiu mandar chamar ao Tibete monges indianos para ali difundirem a rel
igio. Durante o reinado de Khri-srong-lde-btsan (Trisong Deutsen), construiu-se o

primeiro mosteiro budista tibetano e em 747 chegou ao territrio o notvel iogue in

diano Padmasambhava, que organizou o budismo tibetano e fundou a escola hoje con
hecida como Nyingma (ou "escola da tradio antiga", em relao s posteriores escolas est
abelecidas por outros professores). Contudo, uma reao hostil da religio nativa, o Bn
, levaria ao declnio do budismo nos dois sculos seguintes.
O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do sculo XI, com a ajuda do mong
e indiano Atisa, que chegou ao territrio em 1042. Com o passar do tempo, formaram
-se quatro escolas: Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. Em 1578, membros dest
a ltima escola converteram o mongol Altan Khan sua doutrina. Alta Khan criou o ttu
lo de Dalai Lama, que concedeu ao lder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dos
mongis, o quinto Dalai Lama derrotou o ltimo prncipe tibetano e tornou-se o lder tem
poral do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prtica os governantes do Tibet
e at invaso chinesa. O quinto dalai lama criou o cargo de Panchen-lama, que reside
no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi visto como uma encarnao do Amitabha.
Notas
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a sobre o contexto, veja Thanissaro (2004). Em ingls.
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Ir para cima ? ndia: O livro - Budismo

c2

Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]

Histria do budismo
ndia
Budismo da sia Oriental
Quatro Nobres Verdades
Anatta
Anicca (Impermanncia)
Quatro qualidades incomensurveis
Budismo no Brasil
Originao dependente
Paramitas
Budismo tibetano
Renascimento
Lista de budistas
Theravada
Mahayana
Zen Budismo
Religies do Oriente
Bandeira Budista
Abhisamayalamkara
Estudos budistas
Sntese das religies orientais
Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]
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Ligaes externas[editar | editar cdigo-fonte]
Outros projetos Wikimedia tambm contm material sobre este tema:
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