Antropologia Cultural LIVRO

Antropologia Cultural
Disciplina na modalidade a distncia
antropologia_cultural.indb 1
08/12/09 09:06
Crditos
Unisul - Universidade do Sul de Santa Catarina
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Rafael da Cunha Lara (Coordenador)
Andria Drewes
Anderson da Silveira
08/12/09 09:06
Antnio Manoel Elbio Jnior

Viviani Poyer
Livro didtico
2 edio revista e atualizada
Design instrucional
Luiz Henrique Queriquelli
Viviani Poyer
Palhoa
UnisulVirtual
2008
08/12/09 09:06
Copyright UnisulVirtual 2008

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.
Edio Livro Didtico

Professor Conteudista
Viviani Poyer
Design Instrucional
Luiz Henrique Queriquelli
Viviani Poyer
ISBN 978-85-7817-117-9
Projeto Grfico e Capa
Diagramao
Adriana Ferreira dos Santos
Reviso Ortogrfica
B2B
306
E41
Elbio Jnior, Antnio Manoel

Antropologia cultural : livro didtico / Antnio Manoel Elbio Jnior,
Viviani Poyer ; design instrucional Luiz Henrique Queriquelli, Viviani Poyer.
2. ed. rev. e atual. Palhoa : UnisulVirtual, 2008.
152 p. : il. ; 28 cm.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7817-117-9
1. Antropologia cultural. I. Poyer, Viviani. II. Queriquelli, Luiz Henrique.

III. Ttulo.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul
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Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Palavras dos professores conteudistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Plano de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
UNIDADE
UNIDADE
UNIDADE
UNIDADE
UNIDADE
1
2
3
4
5
Antropologia: definio e conceitos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

A Antropologia como cincia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
O conceito de cultura e os estudos antropolgicos . . . . . . 65
A interface entre a Antropologia e a Histria. . . . . . . . . . . . . 95
Memria, identidade e representaes. . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Para concluir o estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Sobre os professores conteudistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Respostas e comentrios das atividades de auto-avaliao . . . . . . . . . . . . . 149
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Apresentao
Este livro didtico corresponde disciplina Antropologia
Cultural.
O material foi elaborado visando a uma aprendizagem autnoma
e aborda contedos especialmente selecionados e relacionados
sua rea de formao. Ao adotar uma linguagem didtica
e dialgica, objetivamos facilitar seu estudo a distncia,
proporcionando condies favorveis s mltiplas interaes e a
um aprendizado contextualizado e eficaz.
Lembre-se que sua caminhada, nesta disciplina, ser
acompanhada e monitorada constantemente pelo Sistema
Tutorial da UnisulVirtual, por isso a distncia fica
caracterizada somente na modalidade de ensino que voc optou
para sua formao, pois na relao de aprendizagem professores
e instituio estaro sempre conectados com voc.
Ento, sempre que sentir necessidade entre em contato; voc tem
disposio diversas ferramentas e canais de acesso tais como:
telefone, e-mail e o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem,
que o canal mais recomendado, pois tudo o que for enviado e
recebido fica registrado para seu maior controle e comodidade.
Nossa equipe tcnica e pedaggica ter o maior prazer em lhe
atender, pois sua aprendizagem o nosso principal objetivo.
Bom estudo e sucesso!
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Palavras dos professores

Os estudos produzidos pela Antropologia Cultural tiveram,
no ltimo sculo, um desenvolvimento rpido em funo da
ampliao considervel dos temas abordados.
A Antropologia Cultural empreendeu com entusiasmo a
tarefa de pesquisar a cultura em suas diversas manifestaes.
Nesse sentido, o estudo sobre os fenmenos culturais permitiu
detalhar as relaes sociais em suas expresses religiosas,
artsticas, simblicas e materiais.
Voc ir ver a partir do estudo desta disciplina que a cultura,
como elemento e objeto de anlise da Antropologia Cultural,
pode ser compreendida a partir de diversas leituras tericas.
Ver tambm que as definies de cultura so histricas,
ou seja, correspondem a uma determinada leitura sobre a
realidade humana, desenvolvida em um momento especfico.
Poder perceber que a realidade humana apresenta-se
atravs de variadas e complexas formas de manifestao. A
Antropologia Cultural, ao lidar com a cultura, procura
ler e interpretar as expresses humanas a partir das suas
singularidades.
O assunto parece inesgotvel, assim como a capacidade
humana de produzir cultura.
Todavia, nossa inteno foi a de elaborar um texto didtico
e, portanto, claro para sua compreenso, no pretendendo se
esgotar nele mesmo. Nesse sentido, o presente livro servir
de embasamento terico inicial as suas curiosidades e a
aprofundamentos posteriores ao estudo da disciplina. Ou seja,
leituras complementares e demais estudos acerca da mesma
so vistos como interessantes contribuies e necessrias a sua
formao acadmica, uma vez que este visto por ns como
uma introduo aos estudos desta cincia.
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Universidade do Sul de Santa Catarina
Se, desde a Antiguidade, foram comuns as tentativas de explicar

os comportamentos humanos, a partir das variaes ambientais
ou atravs das especificidades individuais, ainda hoje essa procura
no cessou.
Questes um tanto complexas e relacionadas a diversidade
como as que seguem podem ser muitas vezes respondidas a
partir do estudo de uma cincia to instigante e curiosa como a
Antropologia: por que a carne de vaca proibida aos hindus e
a de porco aos mulumanos? Por que o nudismo uma prtica
comum nos balnerios europeus enquanto que nos pases
islmicos de orientao xiita as mulheres no podem nem mesmo
mostrar o rosto? Por que, no Brasil, as brincadeiras com a figura
do boi se apresentam de formas to diversas?
Como j colocamos anteriormente nossa inteno no responder
a todas essas questes ou mesmo muitas outras, que surgem na
tentativa de explicar a cultura humana. Antes, procuraremos
fornecer instrumentos a partir do estudo de conceitos
fundamentais para uma leitura mais acurada das representaes e
expresses da cultura do homem.
Por isto, convidamos voc a iniciar essa leitura procurando
estabelecer relaes com suas experincias sociais e assim,
compreender as nuances das diferenas e semelhanas das
sociedades humanas.
Boa leitura!
Professores
Viviani Poyer.
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Plano de estudo
O plano de estudos visa orient-lo/la no desenvolvimento da
Disciplina. Nele, voc encontrar elementos que esclarecero
o contexto da Disciplina e sugeriro formas de organizar o seu
tempo de estudos.
O processo de ensino e aprendizagem na UnisulVirtual leva
em conta instrumentos que se articulam e se complementam.
Assim, a construo de competncias se d sobre a articulao
de metodologias e por meio das diversas formas de ao/
mediao.
So elementos desse processo:
o livro didtico;
o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem - EVA;
as atividades de avaliao (complementares, a distncia

e presenciais).
Ementa
Antropologia: definio e objeto. Origens da humanidade.
Cultura. Cultura e sociedade. Cultura e identidade. Temas
contemporneos em Antropologia.
Carga Horria
60 horas-aula.
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Objetivos
Geral:
Estudar a Antropologia Cultural como instrumento de anlise
das atividades humanas.
Especficos:
Analisar os fundamentos conceituais da Antropologia

Cultural e sua relao com a cultura humana.
Problematizar o conhecimento antropolgico e sua
interface com as manifestaes artsticas e culturais.
Demonstrar a importncia de estudos sobre a
diversidade cultural para o desenvolvimento de prticas e
de uma cultura voltada ao respeito s diferenas entre os
indivduos e grupos sociais.
Contedo programtico/objetivos
Veja, a seguir, as unidades que compem o Livro didtico desta
Disciplina e os seus respectivos objetivos. Eles se referem aos
resultados que voc dever alcanar ao final de uma etapa de
estudo. Os objetivos de cada unidade definem o conjunto de
conhecimentos que voc dever possuir para o desenvolvimento
de habilidades e competncias necessrias sua formao.
Unidades de estudo: 5
Unidade 1 A Antropologia: definio e conceitos
Nesta unidade voc ter a oportunidade de conhecer de uma
forma breve como a Antropologia teve a sua sistematizao
enquanto cincia. Procuramos desenvolver, uma rpida
contextualizao a fim de explicar seu histrico percebendoa como mais uma das cincias sociais que surgiu no incio no
sculo XIX, momento de efervescncia dos estudos cientficos.
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Voc conhecer tambm seus campos de estudo, as diversas

escolas antropolgicas e adentrar nas questes conceituais e
metodolgicas que norteiam as pesquisas nessa rea.
Unidade 2 - Antropologia como cincia
Na presente unidade voc ir ver como se deram os estudos nas
primeiras dcadas do sculo XX, ir perceber a influncia dos
pesquisadores e das escolas antropolgicas anglo-americana e
francesa para o delineamento da Antropologia atual, bem como,
compreender seus objetos de anlise. Por fim conhecer um
pouco sobre o trabalho de campo na Antropologia e os chamados
- rituais de passagem.
Unidade 3 O conceito de cultura e os estudos antropolgicos
Nessa Unidade, voc estudar os principais conceitos que servem
de instrumento investigao antropolgica e que, por sua vez,
definem o campo de estudo dessa cincia. O conceito de cultura
um dos mais complexos e nossa discusso se deter de forma
mais concentrada nas diversas tentativas de definio deste.
Para isto se faz necessrio o entendimento de demais conceitos
como o de etnocentrismo e de relativismo cultural. Diretamente
relacionados a estes, aproveitamos o momento para incluir
discusses muito atuais e presentes no nosso dia-a-dia sobre
diversidade cultural e multiculturalismo.
Unidade 4 A interface entre a Antropologia e a Histria
Nessa unidade, voc aprender sobre o conceito de tradio, e
suas relaes com os estudos das manifestaes culturais. Ver,
tambm, algumas notas sobre as relaes entre antropologia e
histria, bem como, a importncia de se entender o conceito de
patrimnio cultural e perceber sua relao com o exerccio da
cidadania.
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Unidade 5 Memria, identidade e representaes

Na ltima unidade, voc vai estudar, os conceitos de imaginrio,
memria, representao e identidades. Atravs desses conceitos,
voc poder perceber como a Antropologia Cultural pode
elaborar uma interpretao que leva em considerao esses
aspectos da cultura humana e das relaes sociais.
Agenda de atividades/ Cronograma
Verifique com ateno o EVA, organize-se para acessar

periodicamente o espao da Disciplina. O sucesso nos
seus estudos depende da priorizao do tempo para a
leitura; da realizao de anlises e snteses do contedo; e
da interao com os seus colegas e tutor.
No perca os prazos das atividades. Registre no espao
a seguir as datas, com base no cronograma da disciplina
disponibilizado no EVA.
Use o quadro para agendar e programar as atividades
relativas ao desenvolvimento da Disciplina.
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Atividades
Demais atividades (registro pessoal)
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unidade 1
Antropologia: definio e
conceitos
Objetivos de aprendizagem
n
Compreender o processo de surgimento da

Antropologia evidenciando seu campo de abordagem.
Conhecer as diferentes reas em que se dividem os
estudos antropolgicos de acordo com os objetos de

investigao.
Sees de estudo
Seo 1 Antropologia: uma breve histria
Seo 2 Campos de estudo da Antropologia
Seo 3 A Antropologia e suas diversas escolas
Seo 4 Adentrando no campo conceitual e metodolgico
da Antropologia
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Para incio de estudo

Nesta unidade voc vai estudar a trajetria da Antropologia, bem
como sua definio como rea de investigao cientfica. Nesse
sentido, o percurso que voc ir fazer durante a leitura desse
texto ser aquele atinente s principais vertentes conceituais e
metodolgicas do campo de estudo antropolgico.
SEO 1 - Antropologia: uma breve histria

Voc certamente j ouviu falar na palavra Antropologia. Podemos
at afirmar que ultimamente de forma direta ou indireta esta
palavra anda bastante em evidncia. A todo momento ouvimos as
pessoas dizerem que estudos histricos e antropolgicos revelam
novos aspectos de determinada cultura, ou que antroplogos
esto estudando os comportamentos de uma etnia ou de uma
tribo indgena at ento desconhecida...
Pois bem, os breves exemplos anteriormente citados nos apontam,
alm da presena da palavra antropologia, palavras como
cultura, comportamento, etnia e histria. E partindo desta breve
introduo podemos lanar alguns questionamentos que sero
objetos de estudo desta unidade e desta disciplina:
O que tudo isso tem a ver com o estudo desta
cincia? De quando data o seu surgimento? O que
essa rea do conhecimento se prope a estudar?
Qual a importncia de estudos como estes para a
humanidade e para as sociedades atuais?
Podemos iniciar os estudos acerca desta cincia

procurando conceituar a palavra antropologia.
Etimologicamente, antropologia vem do
grego anthropus que significa homem e logos
que significa estudo, ou seja, de forma mais
direta e abreviada sua definio seria: estudo
do homem. O dicionrio Luft (1984) define
antropologia da seguinte maneira: Cincia que
estuda a origem, evoluo, costumes e instituies
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culturais da espcie humana. Sobretudo, como cincia, esta

se preocupa em conhecer cientificamente o ser humano na sua
totalidade, podendo ainda ser considerada ao mesmo tempo,
como nos aponta Marconi (1992), como Cincia Social, uma
vez que se prope a conhecer o homem enquanto elemento
integrante de grupos organizados; como Cincia Humana ao
passo que se preocupa em estudar o homem como um todo,
investigando sua histria, crenas, costumes, filosofia, etc. e por
fim, como Cincia Natural ao interessar-se pelo conhecimento
psicossomtico do homem e sua evoluo.
Agora que voc j conhece um pouco sobre o significado da
palavra antropologia e de forma geral, o que esta cincia se
prope a estudar, acreditamos que voc possa conhecer um pouco
sobre a histria da Antropologia e aprofundar ainda mais seus
conhecimentos sobre esta rea do conhecimento.
Est empolgado para conhecer mais sobre esta
disciplina? Ento vamos seguir em frente?
A Antropologia sistematizada enquanto cincia no final do

sculo XIX, como resposta s diversas preocupaes de uma
sociedade que passava por mudanas intensas e num rtmo
talvez nunca antes visto. A compreenso das transformaes
que a sociedade passava no era objeto de investigao somente
dos estudos antropolgicos, mas tambm de outras cincias que
despontam naquele mesmo momento como a Sociologia.
Apesar de tais reas do conhecimento ganharem estatuto de
cincia somente no sculo XIX, constatam-se que os estudos
de carter cientfico em torno da Antropologia comearam a se
fortalecer com as idias Iluministas surgidas no sculo XVIII,
principalmente a partir de intensos debates sobre seu objeto e
mtodo de estudo. Porm, se levarmos em conta que aspectos que
hoje compem o campo de abordagem da Antropologia, j eram
alvo de investigao dos antigos gregos, pode-se afirmar ento,
que os primeiros estudos de carter antropolgico j tenham
ocorrido na Antiguidade Clssica, quando o homem pensou
em si mesmo e na sua relao com o outro. Diversos eram os
pensadores e filsofos gregos que se preocupavam em estudar
outros povos ou outras culturas, como a chinesa e a romana.
Unidade 1
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Em seus estudos procuravam apontar diferenas e semelhanas

cuturais, bem como aspectos de suas relaes com estes povos.
Foi, sem dvida, na Antiguidade Clssica que a medida
Humana se evidenciou como centro da discusso acerca
do mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e
relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como
os chineses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim
dizer, a Antropologia, e no sculo V a.C. um exemplo
disto se revela na obra de Herdoto, que descreveu
minuciosamente as culturas com as quais seu povo se
relacionava. Da contribuio grega fazem parte tambm
as obras de Aristteles (acerca das cidades gregas) e as de
Xenofonte (a respeito da ndia). (...)
Embora no existisse como disciplina especfica, o saber
antropolgico participou das discusses da Filosofia,
ao longo dos sculos. Durante a Idade Mdia muitos
escritos contriburam para a formao de um pensamento
racional, aplicado ao estudo da experincia humana,
como o fez o administrador francs Jean Bodin,
estudioso dos costumes dos povos conquistados, que
buscava, em sua anlise, explicaes para as dificuldades
que os franceses tinham em administrar esses povos.
Com o advento do movimento iluminista, este saber foi
estruturado em dois ncleos analticos: a Antropologia
Biolgica (ou Fsica), de modo geral considerada cincia
natural, e a Antropologia Cultural, classificada como
cincia social. (<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>,
acesso em 10 jan. 2008).
Como voc pode perceber, observar costumes e hbitos diferentes

dos nossos, e ter curiosidade acerca dos mesmos, no algo to
novo assim, mas ao passo que o homem foi ganhando espao
no mundo, conquistando novos territrios e entrando cada vez
mais em contato com diferentes povos, essa curiosidade foi se
aguando. A Expanso Martima e Comercial a partir do sculo
XII e as Grandes Navegaes empreendidas a partir do sculo
XV foram, pode-se dizer, propulsoras de um processo cada
vez mais intenso em relao percepo da diferena a partir
do encontro com o outro. Nesse sentido, a contribuio dos
viajantes europeus, missionrios e comerciantes que entravam em
contato com povos de territrios at ento desconhecidos foi de
grande valor para esta cincia.
20
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Como exemplos desta contribuio podemos

apontar as cartas de Pero Vaz de Caminha, os relatos
de viajantes como Saint Hilaire e Hans Staden, e de
missionrios como o Frei Bartolomeu de Las Casas.
E da voc pode estar se perguntando: mas como tais viajantes

podem ter contribudo nesse processo? Bem, a resposta que por
meio de suas cartas, dirios e outros documentos, os mesmos
apontavam aspectos importantes, como as diferenas e os choques
culturais que ocorriam a partir dos contatos estabelecidos. Havia
em seus relatos um misto de encantamento, desconfiana e
curiosidade em relao ao novo e ao outro.
Aqueles que pretendem que os ndios so brbaros,
responderemos que essas pessoas tm aldeias, vilas,
cidades, reis, senhores e uma ordem poltica que, em
alguns reinos, melhor que a nossa (...). Esses povos
igualavam ou at superavam muitas naes e uma ordem
poltica que, em alguns reinos, melhor que a nossa.
(...) Esses povos igualavam ou at superavam muitas
naes do mundo conhecidas como policiadas e
razoveis, e no eram inferiores a nenhuma delas. Assim,
igualavam-se aos gregos e os romanos, e at, em alguns
de seus costumes, os superavam. Eles superavam tambm
a Inglaterra, a Frana e algumas de nossas regies da
Espanha (...). Pois a maioria dessas naes do mundo,
seno todas, foram muito mais pervertidas, irracionais e
depravadas, e deram mostra de muito
menos prudncia e sagacidade em sua
forma de se governarem e exercerem
as virtudes morais. Ns mesmos fomos
piores, no tempo de nossos ancestrais
e sobre toda a extenso de nossa
Espanha, pela barbrie de nosso modo
de vida e pela depravao de nossos
costumes. (LAPLANTINE, 2005,
p.38)
Foi ento a partir de meados do sculo XVIII

que a Antropologia passou a adquirir estatuto de cincia
e medida que fsseis e restos humanos comeavam a ser
descobertos esta foi se fortalecendo enquanto tal.
Unidade 1
Fonte: <http//www.assis.unesp.br>
21
08/12/09 09:06
A partir de tais estudos a Antropologia Fsica ganhou grande

impulso e comearam a surgir os primeiros tericos desta cincia,
entre eles, Tylor, Morgan, Bachofen, Maine e Bastian.
Posteriormente, no sculo XX, a Antropologia ganha grande
impulso, a partir dos trabalhos de especialistas influenciados por
Frans Boas, pai da Antropologia moderna.
SEO 2 - Campos de estudo da Antropologia

Agora que voc j sabe como surgiu esta cincia, vamos adiante
procurar entend-la e conhec-la um pouco mais!
A Antropologia tem um campo de estudo, pode-se dizer,
bastante vasto, pois abrange, no espao, toda a terra habitada; no
tempo, pelo menos dois milhes de anos e todas as populaes
socialmente organizadas (Marconi, p.23, 1992).
Voc tinha idia da importncia e da abrangncia
desta cincia?
Acredito que no! Pois bem, talvez seja um tanto assustador,

ou encantador dependendo do ponto de vista, mas o fato que
esta uma cincia de suma importncia para a compreenso da
sociedade e do homem em sociedade. Pode-se dizer que a mesma
se divide em dois grandes campos de estudo, com objetivos e
interesses tericos bem prprios. Assim temos de um lado a
Antropologia Fsica ou Biolgica e do outro a Antropologia
Cultural, sendo esta ltima nosso principal foco de estudo.
Mas antes de nos embrenharmos nos estudos da Antropologia
Cultural muito importante conhecermos um pouco sobre estes
diferentes campos de estudos da Antropologia como um todo.
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2.1 Antropologia Fsica ou Biolgica

Os objetos de estudo desta vertente da
Antropologia seriam a natureza fsica do
homem, em que alvo sua origem e evoluo,
sua estrutura anatmica e seus processos
fisiolgicos. Tem por objetivo compreender Fonte: <www.neofronteras.com/wp-content/photos/evolucion.jpg>
como os processos de evoluo biolgica se
deram at que nos tornssemos o que somos hoje. Tais estudos
so desenvolvidos a partir do trabalho com fsseis, pequenos
fragmentos de ossos humanos ou vestgios materiais, e com o
auxlio de outras cincias como Biologia, Zoologia e Medicina,
tendo ainda os seus estudos divididos em diversas reas menores
como:
Paleontologia estuda a origem e a evoluo humana a

partir de fsseis;
Somatologia estuda as diferenas entre seres humanos,
como as diferenas fsicas individuais e sexuais;
Antropometria estuda o ser humano a partir de
tcnicas de medio de ossos, crnios, etc.
Alguns autores, como Marconi (1992), apontam ainda outras

duas reas que seriam a Raciologia e os Estudos comparativos
do crescimento, como complementares a este campo da
Antropologia Fsica ou Biolgica.
2.2 - Antropologia Cultural

Este campo da Antropologia tem como objeto de estudo
os aspectos culturais do homem e as sociedades humanas.
Constitui-se na rea mais ampla da Antropologia e tem como
focos de investigao as questes religiosas, os hbitos e costumes
alimentares, as guerras, os laos de parentesco, organizao
poltica e social, entre outros. Assim, pode-se afirmar que a
Antropologia Cultural tem sua origem na Antiguidade clssica,
Unidade 1
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(...) quando os primeiros relatos escritos acerca de outros

povos iniciaram as discusses acerca da cultura dos
mesmos. Estas origens se desenvolveram aps o perodo
das grandes navegaes, cujos registros discutiam os
povos descobertos como exticos e estranhos ao
mundo europeu. Tambm conhecida como Antropologia
Social, esta vertente surge da necessidade de compreender
a alteridade sociocultural, ou seja, a apreenso da viso
de mundo expressa pelos comportamentos, mitos, rituais,
tcnicas, saberes e prticas de sociedades de tradio noeuropia. (<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso
em 14 jan. 2008).
Entende o homem enquanto ser cultural e, enquanto cincia

social que tambm , tem como objetivo estudar o problema da
relao entre modos de comportamento instintivo (hereditrio) e
adquirido (por aprendizagem), bem como o das bases biolgicas
gerais que servem de estrutura s capacidades culturais do
homem. (Heberer, p.28, 1967).
A Antropologia cultural abrange diversas reas, entre elas:
24
Arqueologia estuda culturas

extintas por meio de vestgios
materiais no perecveis e
resistentes ao tempo, devido
falta de registros escritos;
Etnografia alm de rea
pode-se dizer que tambm
o mtodo utilizado pela
Antropologia na coleta de
Fonte: <www.arqueologia.arq.br/images/esq1.gif>
dados. Preocupa-se em descrever
detalhadamente as caractersticas das sociedades
humanas;
Etnologia o estudo de etnias, povo ou grupo social,
por meio de anlise, interpretao e comparao,
considerando suas semelhanas e diferenas. Os dados
que sero objetos de estudo das pesquisas desenvolvidas
por esta rea da Antropologia so coletados geralmente
pelo etngrafo;
Lingustica como o prprio nome j diz, esta se
empenha em estudar as diversas formas de linguagem e
as modernas formas e tcnicas de comunicao;
Folclore estudo da cultura espontnea das sociedades
humanas sejam elas rurais ou urbanas;
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Antropologia Social estuda a sociedade e as instituies

sociais, bem como os processos culturais. So alvo de
investigao, sempre de forma integrada, instituies
como a famlia, a religio, a poltica e a economia;
Cultura e Personalidade procura desenvolver seus
estudos sempre de forma a relacionar a cultura e a
personalidade. As aes dos indivduos no podem ser
estudadas enquanto resultado de aes individuais e
unilaterais. O sujeito resultado de aes e reaes num
processo dinmico e inovador.
Agora que voc j tem uma pequena noo da amplitude do

campo de investigao da Antropologia e mais especificamente
da Antropologia Cultural importante voc estar ciente de que o
conceito de antropologia cultural abrange outros dois conceitos,
os de Cincia Social, que prope conhecer o homem enquanto
elemento integrante de grupos organizados; e o de Cincia
Humana, que volta-se especificamente para o homem como
um todo: sua histria, suas crenas, usos e costumes, filosofia,
linguagem etc. (<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso
em 14 jan. 2008).
SEO 3 - A Antropologia e suas diversas escolas

Como voc j viu anteriormente a Antropologia enquanto
cincia se fortaleceu a partir das idias iluministas e teve sua
sistematizao a partir do sculo XIX. Pode-se dizer que foi
a partir da publicao de duas obras de Charles Darwin A
Origem das Espcies (1859) e A Descendncia do Homem
(1871), que nasce a Antropologia Fsica ou Biolgica.
Pode-se afirmar que a Antropologia passou por diversos
momentos, ou diferentes fases, ou ainda, se levarmos em conta
que no era necessrio que uma fase ou momento acabasse para
surgirem novos estudos orientados por diferentes conceitos ou
mtodos, podemos dizer tambm que houve diferentes escolas
antropolgicas. E voc conhecer algumas dessas escolas a partir
de agora.
Unidade 1
25
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Antropologia Evolucionista
Foi um primeiro momento da Antropologia
sistematizada. Marcada e influenciada diretamente
pelo Darwinismo Social, considerava as idias
evolucionistas como fundamento para seus estudos.
Para estes primeiros antroplogos a sociedade europia
se encontrava no topo da escala da evoluo social e
os demais povos com os quais se entrava em contato,
eram vistos como povos primitivos. Consideravam
estes povos como pertencentes a um estgio anterior
ao do homem dito civilizado, centrando o debate no
modo como as formas mais simples de organizao
social teriam evoluido, de acordo com essa linha
terica essas sociedades caminhariam para formas
Charles Darwin
mais complexas como as da sociedade europeia. (<pt.
Fonte: <www.omniscopic.com/.../darwin-791061.jpg>
wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso em 15 jan.
2008). Teve como principais representantes: Henry Summer
Maine, Herbert Spencer, Edward Burnet Tylor, Lewis Henry
Morgan e James George Frazer.
Antropologia Difusionista
Conhecida tambm como Particularismo Histrico ou pelo
termo historicismo, pode-se dizer que foi um movimento de
reao ao evolucionismo do sculo XIX. Surgiu nos Estados
Unidos e difundiu-se nas trs primeiras dcadas do sculo
XX, mais precisamente entre os anos de 1900 a 1930, negava
a orientao terica e metodolgica evolucionista, mas no
abandonou em seus estudos os conceitos bsicos evolucionistas.
Desenvolvia seus estudos embasados na idia de difuso cultural,
ou seja:
(...) procurava explicar o desenvolvimento cultural
atravs do processo de difuso de elementos culturais de
uma cultura para outra, enfatizando a relativa raridade
de novas invenes e a importncia dos constantes
emprstimos culturais na histria da humanidade.
(Barbosa apud Silva, 1982, p. 348)
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Para os antroplogos representantes desta linha, as semelhanas

e diferenas entre os povos poderiam ser explicadas a partir da
idia de surgimento de um grupo especfico num determinado
local (o Egito, por exemplo) e de que a partir dos contatos entre
os povos ocorreria a difuso dos costumes e hbitos ou do
inventrio cultural deste povo por todo o mundo.
Esta escola antropolgica foi responsvel por conceder aos
mtodos de estudo da Antropologia Cultural mais rigor
cientfico, por meio do desenvolvimento de novas tcnicas de
pesquisa de campo, entre elas a observao participante.
Pode-se afirmar que esta foi uma teoria alternativa compreenso
da diversidade cultural. Sua diviso se d em trs linhas:
Escola hiperdifusionista inglesa, cujos principais

representantes foram: Grafton Elliot Smith e William
James Perry;
Escola histrico-cultural austro-germnica, cujos
principais representantes foram: Fritz Graebner e
Wilhelm Schmidt;
Escola histrico cultural norte-americana, cujos
principais representantes foram: Franz Boas, C. Wissler e
S. L. Kroeber.
Antropologia Funcionalista
Esta linha da Antropologia se fundamenta nas idias
fucionalistas e nos estudos de Durkheim e de Herbert Spencer.
Desenvolvia o estudo das culturas sob o ponto de vista da
funo, ou seja, ressalta a funcionalidade de cada unidade da
cultura no contexto cultural global (Marconi, 1992, p.34).
Com tendncias organicistas v o estudo de uma cultura como
o estudo de um organismo, ou seja, um estudo fisiolgico,
em que se faz necessria a observao das diversas partes
componentes, as relaes que cada uma delas desenvolve e
funes que desempenha, bem como a forma como mantinha a
sua continuidade. O foco no seria mais as origens ou a histria
Unidade 1
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de tal cultura ou sociedade, mas esta dentro de um determinado

momento histrico viso sincrnica, e relacionada a um todo
organizado viso sistmica.
Na viso funcionalista cada costume deveria ser visto como
socialmente significativo e integrante de uma estrutura, em que a
cultura no era simplesmente um organismo mas um sistema.
Bronislaw Malinowski
Fonte: <www.theage.com.au/ffximage/2005/06/03/wbmalin...>
Teve como principais representantes: Bronislaw Malinowski,

Radcliffe Brown, Evans-Pritchard, Max Glukman, Victor
Turner, Raymond Firth e Edmund Leach.
Antropologia Estrutural ou Estruturalismo

Esta uma escola terica considerada ainda de certa forma atual
devido a sua utilizao em estudos antropolgicos considerados
recentes. Teve seu desenvolvimento paralelo a escola anterior
Funcionalista e considerada por alguns autores como um
refinamento desta ltima, uma vez que no se ope a ela e possui
muitos pontos de convergncia com a mesma.
Foi considerada uma super teoria, mas tambm sofreu crticas
e questionamentos principalmente em relao a utilizao dos
modelos, pois ao observar as relaes sociais se utiliza de modelos
que possam explicar todos os fatos observados. O estruturalismo
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pode ser considerado como uma linha antropolgica ao mesmo

tempo que um mtodo de anlise, e possui alguns postulados
bsicos como os citados por Marconi (1992, p. 277):
1. Viso sincrnica e sistmica da cultura.
2. Viso globalizante do fenmeno cultural (o
conhecimento do todo leva compreenso das partes).
3. Adoo das noes de estrutura social e relaes sociais.
4. Utilizao de modelos na anlise cultural.
5. Unidade de anlise: estruturas mentais inconscientes.
6. Compreenso ampla da realidade cultural.
Tem como principal representante Lvi-Strauss, que entende as
culturas como sistemas de signos partilhados e estruturados por
princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto (<pt.
wikipedia.org/wiki/Antropologia>, 05 jan. 2008). Seus trabalhos
so caracterizados pela subjetividade, o que demonstra uma
preocupao central em estudar a mente humana.
Lvi-Strauss
Fonte: <boomer-cafe.net/version2/images/stories/bdlit...>
Entre outros representantes esto: Lvi-Bruhl, Marcel Griaule,

Dieux dEau, Germaine Dieterlen e Le Renard Ple.
Unidade 1
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SEO 4 - Adentrando no campo conceitual e

metodolgico da Antropologia Cultural
A Antropologia enquanto cincia social e humana possui seus
campos de ao bem definidos, como voc j pde constatar
anteriormente, e por sua vez, tambm seus prprios mtodos
e tcnicas de trabalho. Considerando os dois grandes campos
de estudos antropolgicos Antropologia Fsica ou Biolgica
e Antropologia Cultural importante salientar que cada um
deles possui mtodos e tcnicas pertinentes. Aqui nos ateremos
mais aos aspectos relacionados a Antropologia Cultural, alvo de
nossos estudos.
Segundo Paul Mercier, o conceito de cultura, antes de ser objeto
de exame minucioso e de esforos sistemticos de definio, foi
posto em evidncia pelos antroplogos. O termo antropologia
cultural, nesse sentido, surge no momento em que, no estudo
sobre o homem, se esboa uma distribuio de tarefas, ligada
ao desenvolvimento e elaborao de tcnicas especializadas de
pesquisa (MERCIER, 2000, p.8).
A utilizao dessa nomenclatura antropologia
cultural quase sempre est ligada tradio da
antropologia americana.
O termo antropologia social um tanto mais recente, mais

especificamente do incio do sculo XX.
Na Gr-Bretanha, a tradio resultou na popularizao dessa
segunda nomenclatura - antropologia social. Por sua vez,
antroplogos franceses como Claude Lvi-Strauss enfatizaram a
vantagem de uma dupla qualificao, pois exprimiria dois nveis e
possibilidades de pesquisa.
Todavia, assim como esse debate ainda no se encerrou, tambm
foi tardia a constituio da antropologia como uma rea ou
campo de pesquisa com instrumental conceitual e com tcnicas
de pesquisa prprias (MERCIER, 2000, p. 9). Segundo Mercier,
a diviso da Antropologia em sua acepo ampla em campos
especializados prefigura-se desde a metade do sculo XIX pelas
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rubricas utilizadas na classificao dos dados ou da bibliografia, j

abundantes e variadas. Porm a especializao, tanto na coleta de
dados quanto na anlise e elaborao de tese, consolida-se apenas
em meados do sculo XX.
Entretanto, conforme destacou Lvi-Strauss, foi o socilogo
francs mile Durkheim, no final do sculo XIX, o primeiro a
introduzir nas cincias do homem a exigncia de especificidade
que permitiria uma renovao na produo de estudos sociais.
Para o mesmo autor, para toda forma de pensamento
e atividade humana, no se pode questionar a
natureza e a origem dos fenmenos sem antes t-los
identificado e analisado, e tambm descoberto em
que medida as relaes que os unem bastam para
explic-las.
Segundo Durkheim, citado por Lvi-Strauss, impossvel

discutir sobre um objeto, reconstruir a histria que lhe deu
origem, sem antes saber o que ele ; resumindo: sem ter esgotado
o inventrio de suas determinaes internas (LVI-STRAUSS,
1993, p.14).
Refazendo o percurso dos estudos da antropologia no sculo
XIX, podemos afirmar que um mesmo pesquisador, naquele
perodo, poderia dominar todos os conceitos e tcnicas,
acreditando na possibilidade de elaborao de uma sntese
sobre a questo estudada. Alm da dificuldade proveniente da
diversidade de terminologias, isso tambm se reflete no que diz
respeito aos procedimentos e mtodos de investigao.
Contudo, podemos inferir que, no incio de qualquer trabalho
antropolgico, a coleta e descrio de dados (etnografia) no
podem ser dissociadas da presena em campo do pesquisador.
Todas as escolas antropolgicas consideram essa como sendo uma
fase fundamental no estudo de qualquer realidade scio-cultural.
De qualquer forma, como assevera Mercier, h algo em comum
nos estudos da Antropologia e nas incurses ao universo social e
cultural dos grupos humanos.
Para ele:
Unidade 1
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A antropologia marcada desde o princpio pela

preocupao de ampliar perspectivas no espao e no
tempo, exigncia que decorre da colocao de questes
fundamentais. Visando a estudar a maior gama possvel
de diversidade de modos de vida humana, de formas de
organizao social, de comportamentos e crenas, ela
levada a dar primazia observao de sociedades que
permanecem permaneceram colocadas fora deste
quadro unificado, que representa a civilizao tcnica e
cientfica do Ocidente moderno. (MERCIER, 2000,
p.11)
Partindo dessa preocupao, a Antropologia procura investigar o

homem sob todas as suas dimenses. Foi nos sculos XV e XVI,
momento da expanso dos domnios europeus, que se tornou
possvel perceber com maior nitidez as diversidades da cultura
humana. Os primitivos foram os primeiros objetos de anlise
desse olhar que passava a comparar, a partir das referncias
eurocntricas, as sociedades humanas no novo mundo. Tambm,
para a frica, inmeras expedies, sobretudo de sociedades de
explorao geogrfica, partiram com o propsito de coletarem
dados sobre as comunidades primitivas.
Pode-se dizer que tanto as condies quanto a natureza do
trabalho definem e incidem, sobremaneira, nos resultados e
na
linguagem que so apresentados nos relatrios. Tambm
podemos afirmar que os tipos de problemas ou de populaes
estudadas, da mesma forma, influenciam nas elaboraes
conceituais e nas construes tericas. Nesse sentido de
extrema importncia voc tomar conhecimento sobre os mtodos
e tcnicas de pesquisa utilizados na Antropologia.
Quanto ao mtodo em Antropologia podemos elencar os que
seguem:
32
Mtodo Histrico procura investigar acontecimentos

passados a fim de compreender aspectos ou modos de
vida do presente;
Mtodo Estatstico os dados coletados so
transformados em termos quantitativos e dispostos em
tabelas, quadros e grficos para uma anlise posterior;
Mtodo Etnogrfico anlise descritiva das sociedades
humanas, principalmente das consideradas primitivas ou
aquelas que no possuem escrita;
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Mtodo Comparativo ou Etnolgico faz comparaes

entre padres, costumes, modos de vida de culturas do
passado e do presente, sobretudo, procura compreender
os grupos estudados a partir das diferenas e
semelhanas;
Mtodo Monogrfico ou Estudo de Caso desenvolve
estudo aprofundado de determinado caso ou grupo
humano em todos os seus aspectos;
Mtodo Genealgico desenvolve o estudo do
parentesco e suas implicaes sociais; e
Mtodo Funcionalista desenvolve o estudo das culturas
a partir de sua funcionalidade dentro de um universo
cultural mais amplo.
Uma pesquisa antropolgica no se faz apenas por meio

de mtodos, necessrio tambm tcnicas de pesquisa que
a Antropologia tem muito bem definidas. No campo da
Antropologia Cultural so utilizadas tcnicas de pesquisas e
recursos ligados observao de campo. O campo considerado
o laboratrio para os estudos culturais em Antropologia. Entre as
tcnicas podemos apontar:
observao sistemtica e participante;
entrevista dirigida ou livre; e
formulrio.
Bem, agora que voc j teve uma breve introduo histria da

Antropologia, campos de estudo, mtodo e conceitos, vamos
fazer uma breve pausa para descansar e retomar os estudos na
prxima unidade, aprofundando um pouco mais algumas dessas
questes j introduzidas aqui e conhecer outros aspectos at ento
desconhecidos.
No se esquea de desenvolver as atividades de auto-avaliao
elaboradas especialmente para voc praticar os conhecimentos
adquiridos no estudo dessa unidade e d tambm uma olhada
no que apresentamos a voc na seo Saiba mais. At a prxima
unidade.
Unidade 1
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Atividades de auto-avaliao
Aps voc ter desenvolvido os estudos desta unidade realize uma leitura
cuidadosa das questes a seguir. S aps a realizao das atividades voc
dever consultar seus comentrios e respostas, que se encontram no final
deste livro.
1) Com base no que voc estudou nesta unidade, desenvolva com
suas palavras um conceito de Antropologia, apontando os campos
de estudo que a mesma se divide e o que cada um deles se prope
estudar.
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2) Aponte as diversas escolas antropolgicas descrevendo de forma

resumida o que cada uma delas se prope estudar.
Unidade 1
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Sntese
Nessa unidade voc pde conhecer um pouco sobre a histria
dessa cincia fascinante que a Antropologia. Quando ela surgiu,
como foi seu processo de sistematizao enquanto cincia, seus
campos de estudo. Pde estudar sobre as principais vertentes
conceituais e metodolgicas da Antropologia a partir do final
do sculo XIX. Evidenciou tambm a trajetria da definio
da disciplina e as diversas correntes que contriburam para a
ampliao temtica e epistemolgica da Antropologia.
Saiba mais
GIUMBELLI, Emerson. Para alm do Trabalho de

Campo: reflexes supostamente malinowskianas. In:
Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 17, n 48,
2002.
LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o Ensaio
sobre a Ddiva. In: Revista Sociologia Poltica, 14,
2000.
36
08/12/09 09:06
unidade 2
A Antropologia como cincia

n
Perceber a influncia dos pesquisadores e das escolas

antropolgicas anglo-americana e francesa para o
delineamento da Antropologia atual.
Compreender os mltiplos objetos de anlise da
Antropologia Cultural.
Estudar os temas e objetos da Antropologia
Contempornea.
Identificar o trabalho de campo da Antropologia.
Sees de estudo
Seo 1 Os estudos nas primeiras dcadas do sculo XX
Seo 2 Antropologia Cultural: temas, objetos e trabalho de
campo
Seo 3 A incurso a campo e o ritual de passagem
08/12/09 09:06

Nesta unidade voc conhecer um pouco mais sobre importantes
nomes da Antropologia, principalmente aqueles que fundaram
a Antropologia como uma disciplina que investiga as culturas
humanas, a saber: Franz Boas, Marcel Mauss e B. Malinowski.
Ver que a diversidade cultural humana um rico material de
estudo. As diferenas regionais, lingsticas, de manifestaes
religiosas e rituais, as diferenas de vesturio, alimentao e
formas de moradia, as diferenas de hbitos do cotidiano, de
significar o mundo e os fenmenos sociais se constituem, por
intermdio da Antropologia Cultural, num manancial que nos
permite interpretar as sociedades humanas.
Estudar ainda os principais conceitos que instrumentalizam a
investigao antropolgica e que, por sua vez, definem o campo
de estudo dessa cincia.
Todavia, preciso ressalvar que voc encontrar, de acordo com
as fontes que analisa, diferenas tericas, sobretudo no que tange
ao conceito de cultura. Essa falta de uniformidade conceitual
permite-nos inferir que a cultura sempre um conceito em
construo, de redefinio constante e dinmica.
Faa uma boa leitura e procure estabelecer conexes com a sua
realidade social e cultural.
SEO 1 - Os estudos nas primeiras dcadas do sculo

XX
Nesta unidade iremos primeiro apresentar algumas referncias
atinentes aos temas e reflexes dos pesquisadores da antropologia
no perodo que abrange o final do sculo XIX e primeiras
dcadas do sculo XX. Claro que essa periodizao no se
encerra em si mesma, pois algumas tendncias dominantes
continuam at nossos dias.
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Podemos pensar essa questo imaginando que as influncias de

Franz Boas, A. L. Kroeber, A. R. Radcliff-Brown, ainda que suas
pesquisas datem da primeira metade do sculo XX, repercutem
no pensamento e nos estudos antropolgicos contemporneos.
Todavia, numa disciplina cujas posies j esto definidas, os tipos
de pesquisas e as elaboraes tericas se diversificam com maior
amplitude, embora sejam mais complementares e possam dialogar.
Para Paul Mercier, os herdeiros de um mesmo mestre podem
afastar-se uns dos outros, explorando os mltiplos caminhos
de pesquisa propostos. Basta citar o exemplo do importante
antroplogo americano Franz Boas que influenciou sobremaneira
a interpretao que o intelectual Gilberto Freyre produziu sobre
o Brasil, principalmente em sua obra magistral Casa Grande &
Senzala, publicada em 1933.
Da mesma maneira, no decurso do perodo
seguinte, pesquisadores formados na Frana
por Marcel Mauss encaminharam-se em
direes muito diversas do seu predecessor.
Por outro lado, por causa do aumento do
nmero de pesquisadores e da multiplicao
das correntes de pensamento, torna-se mais
difcil discernir completamente a teia de
influncias diretas ou indiretas, unilaterais
ou recprocas, que constitui o campo da
Antropologia.
Figura: Bustos de Pedra Ilha de Pscoa

Fonte: <http://www.geocities.com/cyberhistoria2000/his14.gif>
Segundo Mercier, o primeiro momento de estudo da Antropologia

foi o do evolucionismo. O segundo momento foi o da histria
cultural, que deseja abordar de maneira mais flexvel e
objetiva os problemas do desenvolvimento das sociedades e das
culturas. Os antroplogos americanos, depois que Franz Boas
convidou considerao de cada fenmeno como resultante de
acontecimentos histricos, procuram elaborar conceitos definidos
para o estudo dos fatos da difuso cultural, sem deixarem, no
entanto, de continuar a acumular uma massa impressionante de
dados (MERCIER, 2000, p. 56).
Unidade 2
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08/12/09 09:06
Por sua vez, na Alemanha, a escola histrico-cultural,

acompanhando F. Graebner, dedicou-se definio de
crculos culturais concretos a partir dos quais se operou
o desenvolvimento cultural da humanidade. Por ltimo,
na Inglaterra, foi estabelecido o que se chamou de
hiperdifucionismo com G. Elliot Smith.
O caso francs um caso especfico. A antropologia vai surgir,
de certa forma, pelo desenvolvimento da Sociologia criada por
filsofos, e principalmente por Durkheim.
A Antropologia tanto social como cultural chegar
sua autonomia aps 1930. At esse momento,
manifesta interesse pela aculturao e pelo
contato cultural, ambos os prenncios de todos
os desenvolvimentos posteriores do estudo das
transformaes sociais e culturais em curso.
Multiplicam-se os estudos de campo e o material de coleta de

dados torna-se surpreendente. Os materiais etnogrficos eram
coletados por no especialistas, eventualmente homens de
cincias diferentes e, muitas vezes, constituam-se material de
outras investigaes. O cenrio de pesquisas at 1930, conforme
Mercier, era este:
F. Boas rene materiais etnogrficos por ocasio de
uma misso geogrfica na terra de Balfin, em 1887.
A. C. Haddon comea a se interessar pela pesquisa
antropolgica participando de uma expedio zoolgica
no estreito de Torres, em 1888. Os dados australianos de
B. Spencer e F. J. Gillen, (...) foram igualmente coletados
por ocasio de uma viagem de estudos zoolgicos,
em 1894. Sabe-se que j antes desta data haviam sido
organizadas misses especificamente antropolgicas,
que vo se multiplicar. Depois da do oeste canadense, a
mais clebre e a mais rica em resultado foi a que A. C.
Haddon, aps sua converso antropologia, organizou
em 1889 aos confins da Austrlia e da Nova-Guin, e
de que participaram, entre aqueles que iriam se tornar
conhecidos na histria da antropologia britnica, W. H.
R. Rivers e C. G. Selignam ( MERCIER, 2000, p. 57).
40
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Os ltimos autores citados participaram de estudos regionais

extensivos empreendendo conforme o caso pesquisas intensivas
sobre pontos particulares ou projetos para outras pesquisas em
decorrncia de resultados obtidos. Como podemos perceber,
a multiplicao dos trabalhos soma as dezenas, assim como a
renovao dos mtodos e ampliao do instrumental conceitual
da disciplina. A obra de Franz Boas, por exemplo, vai redefinir
o emprego de tcnicas de pesquisa em sociedades humanas.
A coleta sistemtica de textos, quer o observador fale ou
no a lngua da populao que pesquisa, parece-lhe de suma
importncia, tanto em relao a mitos, a formas mais ou menos
fixas de literatura oral quanto em relao a exposies feitas pelos
prprios interessados sobre sua histria e costumes.
Para Boas, tudo deve ser de interesse do pesquisador. Em outras
palavras, a maneira total em que vivem os indivduos e como eles
percebem seu universo cultural. Dos numerosos trabalhos desse
antroplogo americano, podemos destacar aqueles de descrio
etnogrfica.
Boas desenvolve trs ordens de consideraes sobre a disciplina:
Primeiramente, ele rejeita as simplificaes a que, de

fato, o evolucionismo est sujeito, ao dar muita
importncia noo de desenvolvimento
cultural independente e por empregar um
mtodo comparativo generalizado, impedindo
que se apreenda como um conjunto vivo as
realizaes de cada grupo humano.
A segunda ordem diz respeito ao fato de
Boas se recusar a atribuir a diversidade das
realizaes culturais exclusiva influncia dos
meios fsicos contrastados, em que se situam
as sociedades. Ainda que sua formao em
geografia pudesse conduzi-lo a uma reflexo
de que o meio natural determina o universo
cultural, Boas preferiu se aproximar da
sociologia e adotar uma atitude possibilista,
conforme analisou Mercier.
Unidade 2
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08/12/09 09:06
Finalmente, a terceira ordem atinente multiplicidade

que Boas percebia na sociedade humana. Em
outras palavras, para ele a cultura representa um
desenvolvimento original, condicionado pelo meio social
tanto quanto pelo meio geogrfico, e pela maneira como
emprega e enriquece os materiais culturais provindos do
exterior ou de sua prpria criatividade (MERCIER,
2000, p. 61).
Voc sabia?
No final do sculo XIX e incio do sculo XX surgem
os museus etnogrficos, resultado de estudos
sistemticos da distribuio espacial dos elementos
de cultura. Nesses museus, separavam-se os objetos
utenslios, armas, roupas, obra de arte. Ao preparar
as exposies, onde se reagrupavam objetos
pertencentes a grupos de populaes vizinhas, ficavase impressionado pelas semelhanas, pelas variaes
de um mesmo objeto, pela presena simultnea de
certos elementos (MERCIER, 2000, p. 62).
Na Frana, Marcel Mauss foi o principal inspirador da atual

antropologia de campo com sua obra publicada na dcada de
1930 Manual de etnografia. Para Mercier, M. Mauss recusava
sistematizaes e sua obra teve grande influncia entre socilogos,
psiclogos e historiadores. Marcel Mauss, discpulo e sobrinho
de mile Durkheim, precavia-se das construes sintticas muito
ambiciosas e contra qualquer teoria muito rgida que deixasse
escapar o essencial da realidade social e cultural. Mauss procurou
rejeitar tambm as interpretaes generalistas tendo sempre uma
concepo muito concreta do pluralismo, das especificidades das
culturas e das sociedades. Para Mercier:
(...) a preocupao constante em definir realidades scioculturais como conjuntos profundamente integrados, e
estudar de maneira completa as relaes entre todos os
elementos que compem cada um desses conjuntos; a
convico, enfim, de que s deve tentar deduzir numa lei
uma etapa final de pesquisa, etapa que ele mesmo nunca
pretendeu transpor. (MERCIER, 2000, p. 84)
42
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Por sua vez, Marcos Lanna afirma, ao analisar a obra Ensaio

sobre a ddiva (1923-1924), de Marcel Mauss, que o autor
aprofunda uma postura crtica em relao filosofia, adotando
a etnografia e abrindo-se para as sociedades no-ocidentais,
assumindo cada vez mais a comparao como um mtodo de
anlise. Para Lanna, Mauss interessava-se pelas manifestaes
dos fenmenos humanos em qualquer tempo ou espao do
planeta, e sua obra aborda uma variedade vertiginosa de temas
(LANNA, 2000).
Finalmente, podemos destacar como contribuio
ao desenvolvimento da disciplina a idia, segundo
Mauss, de que a vida social no s circulao de
bens, mas tambm de pessoas (mulheres concebidas
como ddivas em praticamente todos os sistemas
de parentesco conhecidos), nomes, palavras, visitas,
ttulos, festas.
Uma segunda etapa que poderamos atribuir aos estudos da

antropologia se iniciaria a partir dos estudos de Bronislaw
Malinowski.
Mauss demonstra no Ensaio

como toda representao
relao isto , fundase sobre a unio de uma
dualidade de contrrios
(LANNA, 2000, p. 175).
O argumento central do
Ensaio de que a ddiva
produz a aliana, tanto as
alianas matrimoniais como
as polticas (trocas entre
chefes ou diferentes camadas
sociais), religiosas (como nos
sacrifcios, entendidos como
um modo de relacionamento
com os deuses), econmicas,
jurdicas e diplomticas
(incluindo-se aqui as relaes
pessoais de hospitalidade).
Em Malinowski, percebe-se a preocupao de construir uma

teoria que explique tudo. Alm disso, ele procura encontrar
razes no mais histricas, mas lgicas da cultura. Pode-se
afirmar, ainda, que o termo funcionalismo est ligado ao nome
do pesquisador polons, que foi quem tentou, partindo da teoria
desenvolvida sob este nome, definir a realidade scio-cultural
e todos os instrumentos de que o antroplogo dispunha. Para
Mercier, Malinowski define com nitidez a sua orientao de
pensamento tendo em vista a seguinte tese:
A anlise funcional tem como fim a explicao de
que os fatos antropolgicos, em todos os nveis
de desenvolvimento, pela funo e papel que
desempenham no sistema total de cultura, pela
maneira como se ligam uns aos outros no interior
desse sistema e pelo modo como esse sistema se liga
ao meio fsico (apud MERCIER, 2000, p. 99).
Unidade 2
43
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Sua obra magistral Argonautas do Pacfico Ocidental

publicada em 1922, sobre as Ilhas Trobriand, inaugurava
um novo mtodo de trabalho de campo: a etnografia. O
livro procura mostrar, atravs da viso antropolgica, como
acontece o Kula sistema de trocas circular, mstico. Segundo
Emerson Giumbelli (1978) para Malinowski, o trabalho de
campo deveria produzir uma viso autntica da vida tribal.
Sua adequao media-se pela capacidade de ultrapassar alguns
obstculos e de satisfazer certas regras. Entre os obstculos,
haveria tanto a falta de domnio da lngua nativa, sem a qual no
se atingiria o significado intrnseco da vida tribal, quanto os
preconceitos e opinies dos outros homens brancos que viviam
na regio.
Conforme analisou Gimubelli:
(...) do lado das regras, o trabalho de campo,
devidamente integrado as problematizaes tericas,
ao propiciar um contato o mais ntimo possvel com
o grupo estudado e permitir ao etngrafo tomar parte
na vida da aldeia, forneceria os dados que cumpririam
os objetivos da pesquisa etnogrfica atravs de seus trs
caminhos: a documentao estatstica por evidncia
concreta, a ateno aos imponderveis da vida real e
a elaborao de um corpus inscriptorum. Cada um dos
caminhos correspondia a uma tarefa determinada e
produo de registros especficos: as regras sociais, a
tradio, apresentadas por meio de quadros sinticos,
recenseamentos, mapas; os comportamentos reais,
detalhada e minuciosamente descritos nos dirios
etnogrficos; a mentalidade nativa, por meio da
transcrio, preservando-se o idioma nativo, de palavras
e asseres caractersticas, narrativas tpicas, frmulas
mgicas. (GIUMBELLI, 2002, p. 97)
Em suma, o que Malinowski procurava destacar em sua

anlise atinente ao campo de investigao da Antropologia ou
ao princpio geral da disciplina formulado nos seguintes
termos: o objetivo fundamental da pesquisa etnogrfica [...]
estabelecer o contorno firme e claro da constituio tribal
(MALINOWSKI, 1978, p.24). Para ele, esse objetivo estava
relacionado a um ideal holstico, que exigia do etngrafo uma
ateno voltada articulao entre os vrios aspectos de uma
cultura.
44
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A cultura o meio que permite o homem satisfazer

suas necessidades, segundo Malinowski.
Todavia, as necessidades que se mostram ao homem so de

natureza diversa: primeiramente as necessidades primrias
que o homem partilha com os animais e que lhe revelam a
constituio biolgica alimentao, reproduo, conservao,
proteo contra intempries. Outras so prprias do homem
esto relacionadas s estratgias que os grupos humanos
utilizam para responder as necessidades atravs da cultura. Nesse
sentido, para Malinowski uma cultura deve ser encarada como
uma totalidade coerente em todos os aspectos que apresenta:
parentesco, economia, poltica, religio.
Como podemos perceber, a definio do campo de investigao
e a metodologia da pesquisa em Antropologia, tm sua prpria
histria. Compreender essa discusso necessrio para entender
a ns mesmos quando nos lanamos para investigar a cultura do
outro. Essa tentativa de lidar com um mundo diverso do nosso
resulta num encontro conosco mesmos, quando s queramos
desvendar a vida dos outros. Como destaca Giumbelli:
(...) necessrio que as pesquisas sobre eles encontrem
frmulas que consigam pensar sobre ns; inversamente,
preciso que as pesquisas sobre ns incorporem as
noes que foram e continuam a ser desenvolvidas para
pensar sobre eles. Conceber a antropologia como
uma perspectiva, portanto, supe dois movimentos
simultneos. De um lado, negamos que se possa definir
a disciplina seja pelo estudo de sociedades primitivas,
tradicionais, simples etc., seja apenas por meio das
aproximaes metodolgicas consagradas na noo
de trabalho de campo. De outro, afirmamos ser
imprescindvel que se estabelea um dilogo entre
o que produzimos hoje sobre uma infinidade de
objetos e mediante uma variedade de tcnicas e o que
a antropologia elaborou quando estava restrita aos
primitivos e ao trabalho de campo. (GIUMBELLI,
2002, p. 104)
Unidade 2
45
08/12/09 09:06
Finalizando, como voc pde ver, investigar as variaes e as

inmeras formas como se apresentam as sociedades humanas
demanda critrios de interpretao e de pesquisa. M. Mauss,
Malinowski e F. Boas contriburam ao ampliar as possibilidades
de leitura e de coleta de dados do trabalho antropolgico.
Cumpre destacar ento que, subjacente s definies da disciplina
e do campo de investigao da mesma, est o pensamento e
a reflexo desses autores. O dinamismo e a complexidade da
cultura tambm se apresentam nas controvrsias e percalos da
Antropologia.
SEO 2 - Antropologia Cultural: temas, objetos e

trabalho de campo
Figura: Stonehenge
Fonte: <www.lmc.ep.usp.br/.../stone1.jpg>
At agora voc j viu de uma forma mais geral

sobre o campo de estudo da Antropologia, sobre
o mtodo e tcnicas cientficas utilizadas, bem
como sobre alguns antroplogos que se tornaram
referncia nesse campo cientfico. Dando
continuidade aos seus estudos, agora voc adentrar
um pouco mais no campo da Antropologia
Cultural, conhecendo temas e objetos de estudo
mais especficos desta rea da Antropologia.
Resgatando alguns conceitos e idias, voc j viu que a

interpretao de manifestaes das diversas expresses humanas
pode ser percebida como o objetivo de estudo fundamental da
Antropologia.
As diferentes realidades humanas, a organizao
social, os comportamentos fsicos e as variaes
sociais, as relaes entre grupos humanos e as
condies ambientais se constituem como campos de
investigao.
46
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Podemos considerar, ainda, a influncia das condies

econmicas nas condutas individuais e nos corpos humanos.
Em outras palavras, os processos de socializao dos corpos,
resultado de uma gradual incorporao de prticas sociais, podem
fornecer Antropologia um quadro terico analtico sobre os
comportamentos e hbitos humanos.
Tal questo se aproxima daquilo que foi considerado como
uma histria dos costumes. Ao considerar os gestos, os ritos,
os pensamentos indefinidamente repetidos, o antroplogo
constituiria outras possibilidades de interpretao das sociedades
humanas.
Assim, pelo exposto, podemos perceber que o outro a
matria-prima da anlise antropolgica. Para Marc Aug (1999),
essa configurao do campo de investigao da Antropologia
se coloca de forma problemtica. Para ele, trs parmetros a
definem:
a exigncia de cientificidade domnio do objeto social;

reconhecimento da alteridade cultural, social, histrica,
psicolgica distncia entre o observador e o que ele
observa (grupo ou indivduo);
a evidncia, em sentido contrrio, ou seja, nada do que
humano lhe estranho.
Para Aug, esses trs parmetros guiariam o estudo de campo do

antroplogo.
Ao analisar a cultura dos outros, o antroplogo a descreveria
partindo de um referencial prprio inerente sua formao e
desejo de compreenso. Assim, desde as dcadas de 1940 e 1950,
antroplogos europeus lanaram-se pelo mundo procurando
inventariar os outros.
Marc Aug, em viagem para a Costa do Marfim na frica
em 1965, afirma que a questo que se colocava at ento, era
se a viso funcionalista da sociedade poderia explicar seu
funcionamento.
Unidade 2
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Essa viso funcionalista dizia respeito idia de que

os traos culturais somente fazem sentido numa
configurao especfica, singular, que lhes d estilo e
coerncia.
Outra questo que suscitava debates nesse mesmo perodo estava

relacionada ao ponto de vista marxista, para o qual a cultura,
como conjunto de valores e expresses, poderia deixar-se deduzir
atravs da anlise da infra-estrutura econmica, ou seja, atravs
do sistema produtivo (AUG, 1999, p.12).
Por sua vez, a Antropologia Cultural passou a tratar da vida
social analisando:
1) as crenas populares;
2) os ritos de passagem;
3) a vida religiosa;
Alm disso, os comportamentos mais cotidianos tambm
se tornaram objetos de investigao, tais como:
4) os cuidados corporais;
5) as maneiras de vestir-se;
6) a organizao do trabalho;
7) e o calendrio das atividades cotidianas.
Todos esses aspectos da vida social podem ser percebidos como

formas de significar, organizar e representar o mundo. Porm
existem ainda dificuldades de definio tanto do conceito de
cultura, quanto da ampliao ou elasticidade do campo de estudo
da Antropologia. Nesse sentido podemos citar exemplos como a
experincia de Boas e Malinowski.
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Depois de passar um ano entre esquims no Canad, Boas

mudou-se para os Estados Unidos, onde desenvolveu pesquisas
como antroplogo, influenciando toda uma gerao. A
experincia entre os esquims (Inuit) rendeu-lhe anotaes que
indicam sua viso de cultura como diversidade e integrao
interna de especificidades, como o pequeno trecho que segue:
Creio que, se esta viagem tem para mim (como ser pensante)
uma influncia valiosa, ela reside no fortalecimento do ponto de
vista da relatividade de toda formao (...) (BOAS, 2004, p. 9).
Nesse sentido, o antroplogo atribuiu antropologia duas
importantes tarefas para a execuo de seus trabalhos:
1. reconstruir a histria de povos e regies particulares; e
2. promover a comparao da vida social de diferentes
povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis.
Crtico do mtodo comparativo puro e simples, Boas props a
relativizao, ou seja, a comparao dos resultados obtidos atravs
dos estudos histricos das culturas, das condies psicolgicas
e dos ambientes onde se desenvolvem estas culturas, negando
tambm as teorias deterministas, at ento predominantes
(LARAIA, 1986).
A partir de Malinowiski, com os estudos etnogrficos
inaugurados em sua pesquisa sobre os povos na
Nova Guin, a Antropologia nunca mais foi a mesma.
Com a etnografia ampliou-se ainda mais os estudos
antropolgicos. Pois, comumente, o antroplogo
realizava sua experincia recluso nos gabinetes de
leitura ou nas instituies cientficas.
A viso evolucionista social, que marcou os pensamentos

cientficos no sculo XIX, passou a ser transformada quando,
no comeo do sculo XX, os etnlogos lanaram-se numa
empreitada de observao longe de seu contexto cultural.
Essa observao, que consistia numa participao efetiva no
grupo estudado, deveria ajustar-se de acordo com os novos
valores e ideologias do contexto em questo.
Unidade 2
49
08/12/09 09:06
A incurso tomava inteiramente a vida do observador que, ao

participar do universo cultural do grupo investigado, poderia
apenas efetuar uma comparao entre suas referncias culturais
com a cultura local. Assim, a pesquisa estaria limitada pelo
prprio ritmo de vida social, j que o antroplogo seria o ltimo a
buscar sua alterao, como um teste para suas teorizaes.
Essa postura aventureira retirou o investigador do
conforto das salas de leitura e o lanou em incertas
viagens pela frica, sia e Amrica do Sul. Tal
mudana de paradigma, ao fazer com que os estudos
da Antropologia deixassem de classificar e colecionar
curiosidades exticas acumuladas em museus
como indcios de costumes e culturas irracionais,
transformou a cincia numa disciplina esclarecedora
das sociedades humanas.
Ao levar os estudiosos a um mergulho direto com seus

pesquisados, obrigando-os a entrar em contato com um conjunto
de valores, crenas e rituais, o resultado tende a ser um processo
de relativizao das culturas.
No se trata de compilar dados e costumes exticos com o
objetivo de classificar e reproduzir uma infindvel lista de
hbitos e comportamentos. Essa prtica consistia mais num
relatrio cultural onde classificar, sobretudo, colecionar todos os
costumes era um objetivo evidente. A idia seria comparar para,
assim, ilustrar os avanos cientficos e a superioridade cultural
do mundo branco europeu.
Com a pesquisa de campo, descortinou-se a impossibilidade de
sistematizar e reduzir uma complexidade cultural especfica a
partir de um conjunto de frases soltas ou atravs de uma listagem
dos costumes humanos dispostos numa linha histrica.
Com o contato entre o observador e o grupo local,
seria possvel perceber o conjunto de aes sociais
dos nativos como um sistema cultural complexo, com
coerncia e significados.
50
08/12/09 09:06
Essa nova modalidade de pesquisa, do incio do sculo XX,

permitiu o nascimento da viso antropolgica moderna. O papel
da Antropologia, a partir dessa percepo, tornou-se interpretar
as diferenas enquanto partes de sistemas integrados. Em outras
palavras, a reflexo de Malinowski, ilustra essa posio:
H, porm, um ponto de vista mais profundo e ainda
mais importante do que o desejo de experimentar uma
variedade de modos humanos de vida: o desejo de
transformar tal conhecimento em sabedoria. Embora
possamos por um momento entrar na alma de um
selvagem e atravs de seus olhos ver o mundo exterior
e sentir como ele deve sentir-se ao sentir-se ele mesmo.
Nosso objetivo final ainda enriquecer e aprofundar
nossa prpria viso de mundo, compreender nossa
prpria natureza e refin-la intelectual e artisticamente.
Ao captar a viso essencial dos outros com reverncia
e verdadeira compreenso que se deve mesmo aos
selvagens, estamos contribuindo para alargar nossa
prpria viso (...). (MALINOWSKI, 1976, p. 374)
A partir do mtodo etnogrfico ou da Etnografia, que inclui

a observao participante, as pesquisas poderiam revelar mais
aspectos das culturas investigadas. As concepes, costumes,
hbitos, o que pensavam e como pensavam poderiam ser
desvendadas com mais propriedade. A Etnografia com todas
as tcnicas utilizadas, tornou a pesquisa de campo muito mais
detalhada por meio de uma prtica que estabelece relaes,
seleciona informantes, transcreve textos, levanta genealogias,
mapeia campos, registra dados em um dirio.
Claro est que esse procedimento tcnico-cientfico no reduz o
empreendimento antropolgico, pois a interpretao, segundo
Geertz, um esforo intelectual que resulta em uma descrio
densa.
Esse trabalho de levantamento de dados e envolvimento com o
objeto de observao faz com que o etngrafo enfrente uma
(...) multiplicidade de estruturas conceptuais complexas,
muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras,
que so simultaneamente estranhas, irregulares e
inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma,
primeiro apreender e depois apresentar. (GEERTZ,
1989, p. 7)
Unidade 2
51
08/12/09 09:06
Para Geertz, o trabalho da etnografia tentar ler um manuscrito

estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais
convencionais do som, mas com exemplos transitrios de
comportamento modelado (GEERTZ, 1989, p. 7).
Essa leitura de que nos fala Geertz, e que envolve uma
interpretao em um texto antropolgico, via de regra, se
constitui a partir daqueles que informam, em primeira ou
segunda mo, o investigador. Trata-se, portanto, de algo
construdo, de uma descrio orientada pelo ator dos
envolvimentos. Contudo, essa descrio no pode ser percebida
como falsa, mas como uma fabricao do evento narrado
(GEERTZ, 1989).
Os berberes (que chamam

a si prprios Imazighen, ou
seja, homens livres, singular
Amazigh) so um conjunto
de povos do Norte de frica
que falam lnguas berberes,
da famlia de lnguas AfroAsiticas. Estima-se que
existam entre 20 e 25 milhes
de pessoas que falam estas
lnguas. A maioria se encontra
no Marrocos e na Arglia,
mas tambm entre seus
falantes h os tuaregues,
nmades do Sahara.) Fonte:
<http://pt.wikipedia.org/
wiki/Berbere>.
52
Assim, podemos afirmar que, diferente da cultura que existe no

campo de investigao, seja entre os ndios do Xingu ou entre os
berberes na frica, a Antropologia somente existe como estudo
apresentado no texto, no museu, nos filmes.
2.1 O Trabalho de Campo

Podemos ainda ressaltar, quanto ao campo de investigao da
Antropologia, que o locus do estudo no o objeto de estudo.
Em outras palavras, quando os antroplogos vo a campo em
aldeias, tribos, cidades, bairros, eles estudam nesses lugares. Isto
, toda e qualquer observao estar permeada pelas referncias
culturais no pesquisador.
Portanto, a abordagem antropolgica ou anlise
cultural constitui um olhar sobre as dimenses
simblicas da ao social; como a arte, a religio,
a ideologia, a cincia, as leis, a moralidade, o senso
comum.
Nas palavras de Geertz um mergulho no meio dessas aes.

Para o mesmo autor, o estudo da antropologia interpretativa no
responder s nossas questes mais profundas, mas colocar
nossa disposio as respostas que outros deram (...) e assim
inclu-las no registro de consultas sobre o que o homem falou
(GEERTZ, 1989, p. 21).
08/12/09 09:06
Partindo dessa proposio, a Antropologia deve procurar tornar

qualquer sociedade, em qualquer nvel de tecnologia e em
qualquer circunstncia fsica, um conjunto coerente de vozes,
gestos, reflexes, articulaes e valores (DAMATTA, 2000).
Para o antroplogo Roberto DaMatta (2000), a descoberta
dessa coerncia interna que torna a vida suportvel e digna para
todos, dando-lhe um sentido pleno que a experincia de trabalho
de campo sobretudo em outra sociedade permite localizar,
discernir e, com sorte, teorizar.
fcil justificar abstratamente o que sustenta o trabalho de
campo como tcnica de pesquisa. Trata-se, sinteticamente, de
um modo de conseguir os dados sem nenhuma intermediao
de outros registros, sejam eles os dos historiadores, viajantes,
missionrios, mdicos, assistentes sociais ou funcionrios do
governo que estiveram antes na regio ou grupo em pesquisa.
2.2 Temas e objetos

nesse contato direto, sem mediadores, que o
estudioso bem preparado teoricamente e com seu
objeto de estudo claramente definido coloca muitos
problemas e dilemas que a Antropologia tende a nutrir. Para
DaMatta, a partir dos paradoxos do prprio estudioso que
a Antropologia tem contribudo para todas as outras cincias
sociais. Talvez a maior contribuio seja exatamente a carga de
experincias empricas registradas em cada pesquisa de campo.
Com efeito, essa incurso ao mundo e aos lugares do mundo tem
como resultado inmeras dvidas que so suscitadas a partir do
momento em que o observador-antroplogo coloca suas teorias
em questo. Seja porque a definio anterior era por demais
estreita, seja porque as novas descobertas, trazidas pela pesquisa
de campo em profundidade, foram sempre uma nova abertura
e dilogo com os instrumentos anteriormente utilizados. Para
DaMatta, difcil no produzir sistematicamente esse estado de
dvida terica, quando a experincia da disciplina est voltada
para o estudo de novas sociedades, inclusive da nossa prpria
cultural (DAMATTA, 2000).
Unidade 2
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08/12/09 09:06
Podemos mesmo afirmar que cada incurso antropolgica que se

realiza em campo traz a possibilidade de relativizar os conceitos
anteriormente utilizados naquele domnio terico especfico,
como tambm o ponto de vista daquele grupo, classe social ou
sociedade. Esse teste pode provocar novas revelaes tericas,
bem como revolues nos esquemas interpretativos utilizados at
ento.
Como exemplo dessa inter-relao, relao entre o
observador e o objeto de estudo, e das dvidas que
surgem no trabalho de campo, podemos citar as
definies clssicas de religio. A crena em seres
espirituais situava a questo na relao entre os
homens e as divindades mediadas pela religio.
Atualmente a Antropologia percebe a religio de uma forma

muito mais complexa, conceituando o fato religioso como uma
relao entre os homens e grupos humanos estabelecida por meio
dos deuses que, nesse contexto, nada mais representam do que a
prpria sociedade na sua totalidade.
So inmeros os exemplos e nossa inteno no enumer-los.
Todavia, nosso objetivo mostrar como a disciplina renova
constantemente sua discusso conceitual em bases pluralistas,
geradas pela contradio e reviso dos temas, objetos e problemas.
importante destacar como a Antropologia, sobretudo com
a prtica das viagens, tem levado muito a srio o que dizem
os selvagens, como se comportam os primitivos, qual a
racionalidade ou passionalidade dos grupos tribais. Partindo
dessa questo, corroboramos com a idia de DaMatta quando
afirma que:
(...) foi realizando esse trabalho de aprender a ouvir e a
ver rodas a realidades e realizados humanas que ela pde
juntar a pequena tradio da aldeia perdida na floresta
amaznica (....) com a grande tradio democrtica,
fundada na compreenso e na tolerncia que forma a base
de uma verdadeira perspectiva da sociedade humana.
(DAMATTA, 2000, p. 149)
54
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A Antropologia, nesse sentido, vem diversificando seus temas

de abordagem e se aproximando cada vez mais da lingstica,
da psicologia, da histria, da sociologia. A anlise deve levar
em considerao os dados histricos, os fatos econmicos, os
conflitos polticos.
SEO 3 - A incurso a campo e o ritual de passagem

Como j comentamos anteriormente, o trabalho de campo da
Antropologia pode ser considerado um deslocamento em que
o estudioso mergulha na cultura do outro. Esse trabalho
constitui-se tambm como um ritual de passagem, semelhante ao
que ocorre entre os ndios do Alto Xing.
Nesse grupo indgena, quando as jovens meninas entram na
puberdade ficam reclusas por at um ano, afastadas de todo
contato social. Somente mes, tias e avs mantm alguma espcie
de relao com elas. Nesse perodo, elas tm seus tornozelos
amarrados com faixas e seus cabelos nunca so cortados. Alm
disso, sua pele constantemente escarnificada com dentes de
peixes ou cascas de coco. Aps todo esse tempo, elas retornam
ao convvio social para contrair casamento.
Tal ritual de passagem pode ser interpretado como um momento
de preparao, iniciao, acordos entre as famlias dos noivos,
mas tambm como uma forma de proteger as jovens de abusos
sexuais. Nesse espao e tempo, elas aprendem a descobrir o valor
de certas regras sociais, canes, gestos, arte, fabricao de peas
e instrumentos para o trabalho, enfim, os laos com o grupo
social so estreitados mesmo estando distanciadas dos outros
indivduos da tribo. Com efeito, tudo que as jovens devem saber
para que possam ter o sentimento de pertencer exclusivamente a
uma dada sociedade e dela participarem.
Tambm os jovens meninos, no Alto Xing, iniciam
sua vida adulta quando os maiores perfuram suas
orelhas. Em algumas tribos, os meninos devem escalar
rvores ns e, com as mos, derrubar colmias de
insetos.
Unidade 2
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08/12/09 09:06
Essas breves descries de rituais se aproximam da iniciao

do trabalho de campo do antroplogo, posto que o movimento
de deslocamento marcado tambm como uma passagem. Os
dois casos, no Alto Xing e na sada de campo do antroplogo,
so situaes em que ocorre um deslocamento, ainda que
temporrio, pois ambos so retirados de sua sociedade, realizando
uma viagem para os limites do seu mundo dirio e em pleno
isolamento, num universo marginal e perigoso. Em outras
palavras, ficam individualizados, contando muitas vezes com seus
prprios recursos dirios.
Finalmente, antroplogo e jovens iniciantes retornam sua aldeia
com uma nova viso de mundo dos novos laos sociais tecidos
na distncia e no individualismo de uma vida com restries.
Ao viverem fora da sociedade por algum tempo, acabaram por
ter o direito de nela entrar de modo mais profundo. Isolados
de suas relaes substantivas e individualizados, jovens ndios
e antroplogos ficam predispostos a ser socialmente moldados,
antes do seu renascimento social.
Nesse sentido, em ambos os casos, eles aprendem novos fatos e
adquirem um conhecimento mais aberto permeado pela amizade
e pelo companheirismo. Tal procedimento implica ampliar a
viso do homem e da sociedade no movimento que nos leva para
fora do nosso prprio mundo, mas que acaba por nos trazer de
volta e para dentro dele.
Contudo, precisamos ainda ressaltar a importncia das possveis
lies apreendidas do relacionamento com os chamados
informantes no processo de um trabalho antropolgico.
Claro que essa situao torna-se paradoxal na medida
em que a intensidade dos laos entre o observador
e o informante pode se estreitar a tal ponto que
dificulte o estudo. Todavia, a intensidade do contato,
em antropologia, uma questo fundamental, pois
permite ver o outro dentro das suas relaes sociais
complexas.
56
08/12/09 09:06
Em muitos casos, essa relao torna o pesquisador mdico,

contador de histrias, mediador de conflitos familiares, entre
outros. Ao entrar em contato com o grupo, o pesquisador estar
sujeito a todos os humores humanos, fobias, manias e mais uma
srie de interferncias que constituem e devem ser levadas em
considerao na anlise.
Segundo Roberto DaMatta, o etnlogo deve aprender
as seguintes frmulas:
a - Transformar o extico no familiar; e
b - Transformar o familiar em extico.
Para ele, necessria a presena dos dois termos (que representam

dois universos de significao) e, mais basicamente, uma vivncia
dos dois domnios por um mesmo sujeito disposto a situlos e apanh-los. Assim que a primeira transformao do
extico em familiar corresponde ao movimento original da
antropologia quando os etnlogos conjugaram o seu esforo na
busca deliberada dos enigmas sociais situados em universos de
significao sabidamente incompreendidos pelos meios sociais do
seu tempo (DAMATTA, 2000, p.156).
Tambm dentro dessa questo, DaMatta afirma que a segunda
transformao parece corresponder ao momento presente, quando
a disciplina se volta para a nossa sociedade, num movimento
semelhante a um auto-exorcismo, pois j no se trata mais de
depositar no selvagem africano ou melansio o mundo de
prticas primitivas que se deseja objetivar e inventariar,
mas de descobri-las em ns, nas nossas instituies, na
nossa prtica poltica e religiosa (DAMATTA, 2000, p.
157).
Talvez, em razo dessa nova dimenso do campo e dos
objetos de estudo da Antropologia, cada vez mais surgem
estudos sobre ns mesmos. Podemos citar alguns temas,
recentemente investigados na rea de antropologia, que
corroboram nossa hiptese: os impactos da atividade
turstica em comunidades pesqueiras, o processo de
higienizao em reas urbanas, carnaval, poltica
Unidade 2
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institucional, racismo, movimentos sociais, questes de gnero,

globalizao/regionalizao, xenofobia, imigrao, doenas, entre
outros.
Ainda que tais objetos de anlise faam parte
de nossa realidade contempornea, constituinte
de nossa diversidade social, torna-se fundamental
para a Antropologia estranhar aquilo que nos
parece familiar, para assim descobrir o extico
que est congelado dentro de ns pela reificao e
pelos mecanismos de legitimao.
Agora o que voc entende por familiar e extico?
O familiar pode ser definido a partir da idia de fatos, pessoas,

categorias, classes, segmentos sociais, aldeias, podendo fazer
parte do universo conhecido do observador ou no. Por sua
vez, o extico diria respeito exatamente ao inverso, ou seja,
um elemento que estaria fora do mundo dirio e conhecido do
observador. Conhecido significaria, nesse sentido, aquilo que
englobaria o que est prximo e ntimo de alguma forma.
Essa relao bastante abrangente e ao mesmo tempo
problemtica, pois nem tudo que est prximo conhecido, e
nem tudo que nos parece extico totalmente desconhecido.
Para compreendermos melhor essa questo, podemos apoiar
nossa reflexo a partir daquilo que DaMatta afirma:
(....) em toda a sociedade, isto , em toda totalidade,
existem coisas que me so familiares no sentido de serem
elementos do sistema de classificao e coisas que so
estranhas a este sistema. Tais coisas podem ser vistas de
trinta em trinta anos, como os cometas, mas nem assim
deixam de ser familiares. Fantasmas e deuses tambm
so familiares para ns, muito embora sejam imateriais,
morem no espao astral no olimpo e s apaream para
umas poucas pessoas. (...) com todos esse elementos eu
tenho familiaridade, no sentido de que eles fazem parte
do meu universo social ideolgico. (DAMATTA, 2000,
p.160)
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Porm, preciso antecipar, diante dessa pretensa familiaridade

com as coisas que, primeiramente, a familiaridade implica em
graus de contato e tambm no significa propriamente um
automtico conhecimento ou intimidade.
Por que essa discusso importante na Antropologia?
Quando o observador amplia a noo de familiaridade e supe

que conhece tudo a sua volta, ele apenas reproduz o senso
comum, no realizando um verdadeiro trabalho de antroplogo.
A resoluo desse problema pode ser transformar aquilo que
parece familiar e conhecido em extico e estranho.
Finalmente, o trabalho de campo na antropologia carrega
consigo inmeras possibilidades e problemas. Todavia, o
pesquisador que deve se orientar para o grupo estudado e tentar
se identificar com ele. O movimento inverso dificilmente ocorre,
como alerta DaMatta, ou seja, a identificao dos nativos com
o sistema que o pesquisador traz com ele, um sistema formado
entre o etnlogo e os locais que consegue aliciar pela simpatia,
amizade, dinheiro, presentes (...), para que lhe digam segredos,
rompam com lealdade, forneam-lhe lampejos novos sobre a
cultura e a sociedade em estudo (DAMATTA, 2000, p. 172).
Essa estratgia do etnlogo sempre lhe
familiar e est relacionada a sua cultura.
A descrio densa, resultado do contato
e da interao entre o observador e o
nativo, pode possibilitar ao primeiro
perceber as nuanas de uma piscadela
que o viajante com sua mquina
fotogrfica no perceberia. preciso
sentir, em antropologia e no trabalho
de campo que constitui essa disciplina,
a marginalidade, a solido e a saudade. E
mais, em campo, a humildade e o desapego do observador so
condies elementares para um bom trabalho.
Unidade 2
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Agora que voc j conheceu um pouco mais sobre o campo de

atuao da Antropologia, assim como sobre a incurso a campo,
reflita sobre esses aspectos desenvolvendo as atividades propostas
a seguir.
cuidadosa sobre as questes a seguir. S aps a realizao das atividades
voc dever consultar os comentrios e respostas sobre as atividades
desenvolvidas que se encontram no final deste livro.
1) Pesquise nos jornais impressos e revistas uma matria sobre algum pas,
regio ou cidade com prticas e costumes que lhe so desconhecidos.
Descreva a partir da reportagem algumas caractersticas desse grupo.
Em seguida, identifique diferenas dessa localidade com seu grupo e
faa uma anlise a partir do objeto de estudo da Antropologia Cultural.
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2) A partir da discusso em torno do trabalho de campo na Antropologia,

identifique possveis objetos e temas de estudo nessa rea.
3) A partir do estudo das noes de familiaridade e extico, enumere

costumes e hbitos que lhe so conhecidos, familiares ou estranhos.
Unidade 2
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Sntese
Nesta unidade voc pde conhecer um pouco mais sobre os
trabalhos de grandes representantes da Antropologia, como Boas,
Mauss e Malinowiski, e suas contribuies acerca do trabalho
antropolgico. Conheceu melhor como a Etnografia, enquanto
cincia auxiliar da Antropologia, como surgiu e sua grande
importncia na inovao dos estudos antropolgicos. Pde
perceber que muito mais que fazer uma observao participante,
coletar dados e relatar, o trabalho do antroplogo deve-se voltar
tambm para a sua interpretao, como afirma Geertz.
Por fim, foram discutidos alguns problemas relacionados com o
trabalho de campo na Antropologia e os rituais de passagem que
envolvem o deslocamento do observador ao campo. Voc pde
perceber que essa viagem demanda antecipadamente preparo
terico para, assim, o etnlogo testar suas reflexes e hipteses
no grupo, tribo, classe, sociedade estudada. Tambm analisamos
as noes de familiaridade e extico na Antropologia, pois a
percepo e o resultado do estudo do objeto depende da posio e
da relao em que o antroplogo se coloca.
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Saiba mais
Para aprofundar os conhecimentos desta unidade, sugerimos a
leitura das seguintes obras:
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo

antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural:
Iniciao, teoria e temas. Petrpolis: Ed. Vozes, 2003.
BOAS, Franz; Celso Castro (org.). Antropologia
Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio
de Janeiro: LTC, 1989.
Se voc tiver oportunidade assista tambm aos filmes:
Os mistrios da Humanidade
Gnero: Documentrio
Ano: 1988
Diretor: Barbara Jampel
Guerra do Fogo
Gnero: Drama
Ano: 1981
Diretor: Jean-Jacques Annaud
Unidade 2
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unidade 3
O conceito de cultura e os
estudos antropolgicos
n
Compreender as diferentes noes e conceitos de

Cultura.
Perceber as diferenas culturais existentes em nossa
sociedade e a importncia desta na formao do povo

brasileiro.
Conhecer as diferenas entre os conceitos de
etnocentrismo e relativizao cultural.
Identificar o que multiculturalismo e sua relao com o
exerccio da cidadania.
Sees de estudo
Seo 1 O que Cultura?
Seo 2 Etnocentrismo e relativismo cultural
Seo 3 Diversidade Cultural
Seo 4 Multiculturalismo
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Seja muito bem vindo a esta unidade em que voc ter a
oportunidade de estudar temas que so alvos centrais das
discusses em Antropologia Cultural. Temas como cultura e sua
definio, diversidade cultural, relativismo e etnocentrismo, bem
como multiculturalismo, sero abordados aqui com o objetivo de
que voc adquira o conhecimento bsico a respeito dos mesmos e
se sinta instigado a ampliar os seus estudos acerca deles.
Tais temas so fundamentais no s a uma formao profissional
como tambm a sua formao enquanto cidado, que cumpre
e usufrui de seus direitos. Temas muito polmicos e por isso
mesmo muito intrigantes.
Na leitura desta unidade extremamente interessante que voc
procure desenvolver e estabelecer relao entre os conceitos e
temas abordados com o seu dia-a-dia e com a realidade brasileira
e mundial. Acredito que ser muito instigante e prazerosa.
Bons estudos!
SEO 1 - O que cultura?

Para muitos a palavra cultura est diretamente associada
a idia de educao escolarizada. Por outro lado comum
tambm se referir a esta estabelecendo relao unicamente com
manifestaes artsticas, como teatro, msica, escultura e pintura.
Existem ainda os que fazem relao com festas tradicionais,
lendas, crenas, modo de vestir, comidas, danas, etc. Nenhuma
dessas afirmaes est errada, apenas precisam ser mais bem
trabalhadas com o objetivo de entender melhor este conceito to
complexo e vasto, essencial a esta disciplina e a outras cincias,
como Histria, Filosofia e Sociologia. Ento lanamos a voc
uma pergunta:
Voc sabe o que Cultura?
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A tentativa de esclarecer a cultura dos outros, tribos, naes,

religies, famlias, castas, e de reconstruir um relato racional
do que o homem, tem permeado todo o pensamento cientfico
antes mesmo do Iluminismo.
J por volta do sculo XVII, diversos eram os pensadores que
procuravam definir esta palavra. John Locke foi um deles. Em
1690, a partir de seu trabalho intitulado Ensaio acerca do
entendimento humano, procurou formular uma idia acerca de
cultura. A partir do sculo XVIII, na Alemanha, esta palavra
passou a ser alvo de pesquisas e de pensadores engajados em
interpretar a histria humana, em compreender as
particularidades dos costumes e crenas, em entender o
desenvolvimento dos povos, como foi o caso de Jacques Turgot
ao escrever o seu Plano para dois discursos sobre histria universal.
J no sculo XIX, Tylor procura sintetizar o significado desta
palavra a partir do estabelecimento do vocbulo ingls Culture
tomando em seu amplo sentido etnogrfico esse todo complexo
que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou
qualquer capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como
membro de uma sociedade (LARAIA, 2002, p.26).
Mauss demonstra no Ensaio

como toda representao
relao isto , fundase sobre a unio de uma
dualidade de contrrios
(LANNA, 2000, p. 175).
O argumento central do
Ensaio de que a ddiva
produz a aliana, tanto as
alianas matrimoniais como
as polticas (trocas entre
chefes ou diferentes camadas
sociais), religiosas (como nos
sacrifcios, entendidos como
um modo de relacionamento
com os deuses), econmicas,
jurdicas e diplomticas
(incluindo-se aqui as relaes
pessoais de hospitalidade).
Com o passar dos anos tivemos cada vez mais estudiosos nesta
empreitada, cada qual de acordo com a sua formao e o seu
tempo tentando definir este termo. S para citar desde o final
do sculo passado foram formuladas mais de 160 definies para
este conceito, e at agora no se chegou ainda a um consenso
sobre o seu significado exato.
Para alguns, cultura comportamento aprendido;
para outros, no comportamento, mas abstrao do
comportamento; e para
um terceiro grupo, a cultura consiste em idias. H
os que consideram como cultura apenas os objetos
imateriais, enquanto que outros, ao contrrio, aquilo
que se refere ao material. Mas tambm encontram-se
estudiosos que entendem por cultura tanto as coisas
materiais como no-materiais. (Marconi, 1992, p. 42)
No entanto, a palavra cultura muito mais antiga que os

registros que possumos acerca das tentativas de definio.
Remonta ao verbo latino colere, que quer dizer cultivar.
Pensadores romanos antigos ampliaram este sentido, usando a
Unidade 3
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palavra para se referir ao refinamento pessoal. Foi, contudo, no

sculo XIX que as cincias humanas passaram a se preocupar
sistematicamente com o termo.
No contexto de discusso sobre evoluo que imperava em
meados do sculo XIX, cultura servia tanto para diferenciar
populaes humanas entre si quanto para distinguir o humano
de outras formas animais. Cultura era uma palavra usada para
expressar a totalidade das caractersticas e condies de vida de
um povo, mas era tambm comumente relacionada a idia de
civilizao e, conseqentemente a noo de progresso, por isso ela
foi associada a idia de conhecimento acumulado e refinamento.
Entre os Iluministas havia uma noo de que os homens
so homens sob quaisquer disfarces e contra qualquer pano
de fundo, independente da moda, dos costumes locais, das
diferenas ambientais. Todavia, a constatao da enorme e ampla
variedade de diferenas entre os homens, de crenas e valores,
de costumes e instituies, tanto no tempo como no lugar, seria
essencialmente sem significado ao definir sua natureza, uma vez
que este era para eles constitudo por uma s pea, partilhando
a uniformidade geral de composio que a cincia natural havia
descoberto a partir do incitamento de Bacon e a orientao de
Newton.
Partia-se assim da idia de que todas as culturas
passariam obrigatoriamente pelas mesmas etapas de
evoluo e que existiria um nico caminho natural
a ser percorrido por todas as culturas. As diferenas
culturais eram vistas como conseqncia do atraso em
que os povos se encontravam. Essa idia defendia a
existncia de uma histria universal para um homem
universal (Mortari, 2002, p.28).
Assim, a idia atual de Cultura nasceu tanto da necessidade

de conhecimento como legitimadora da dominao poltica
europia. Para os iluministas, essas dimenses locais e regionais
que apresentam diferenas consistiam em meros acrscimos,
at mesmo distores, sobrepondo e obscurecendo o que
verdadeiramente humano constante, o geral, o universal no
homem (GEERTZ, 1989, p. 26).
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Foi precisamente o levar em conta tais possibilidades

e diferenas que deu margem ao surgimento do
conceito de Cultura e ao declnio da perspectiva
iluminista da uniformidade do homem.
Essa circunstncia em que os homens se apresentam

diferentemente faz com que seja extraordinariamente difcil
traar uma linha entre o que natural, universal e constante, e
o que convencional, local e varivel, mltiplo em suas diversas
representaes simblicas. Com efeito, traar uma linha universal
sem considerar as diversidades sociais e culturais falsificar a
situao humana, ou pelo menos interpret-la mal.
Antroplogos como Boas, Malinowiski e Margareth Mead
buscaram reagir contra essa noo de cultura ao falarem de
culturas e no de cultura no singular. Para estes cada grupo
humano existente constri sua cultura com base em seus valores,
normas, hbitos e padres comportamentais. Desta forma
mostraram que as diferenas culturais existentes na humanidade
no eram fruto de um processo linear e universal, mas dos modos
particulares como cada um deles organiza suas vidas e existncia.
Voc pode perceber que o conceito de cultura varia
no tempo, no espao e em sua essncia, e consiste
num objeto de estudo dos antroplogos h muito
tempo. As divergncias so muitas, mas tem o seu
lado positivo: permitem apreender a cultura como
um todo (Marconi, 1992, p.43).
Pela tentativa de definir este conceito, alguns antroplogos

podem ser agrupados de acordo com a proximidade de suas
idias, como voc pode ver a seguir:
Tylor, Linton, Boas e Malinowski viam a cultura como

sinnimo de idias;
Para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer, cultura
consiste em abstraes do comportamento;
Keesingj e Foster a consideram como comportamento
aprendido;
Unidade 3
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Leslie, Foster e outros acrescentam no conceito de

cultura os elementos materiais e no materiais da cultura;
e
Geertz por sua vez difere de todas os tericos anteriores
ao propor a cultura enquanto um mecanismo de controle
do comportamento.
O antroplogo norte-americano Clifford Geertz, em 1973,

afirmava ainda ser tema central da Antropologia moderna o
conceito de cultura, pois que buscava diminuir sua amplitude e
transform-lo num instrumento mais especializado.
Para ele a Antropologia tem tentado encontrar seu caminho para
um conceito mais vivel sobre o homem, no qual a Cultura e a
variabilidade cultural possam ser mais levadas em conta do que
concebidas como capricho ou preconceito.
Nesse sentido, poderamos concluir que a
humanidade to variada em sua essncia como em
suas diversas expresses culturais.
Para o mesmo autor, a Antropologia se utiliza comumente

daquilo que ele chamou de concepo estatigrfica, ou seja,
de que preciso considerar no estudo das sociedades humanas as
relaes entre os fatores biolgico, psicolgico, social e cultural,
na vida social. De acordo com esta concepo, o homem um
composto de nveis, cada um deles superposto aos inferiores e
reforando os que esto acima dele. Assim, se constituiria todo o
edifcio da vida humana, desde os nveis biolgico, psicolgico,
fisiolgico, neurolgico, social, at o cultural.
Por sua vez, para Nestor Garcia Canclini, em Culturas
hbridas (1998), o autor prope pensar a Cultura como
um amlgama de relaes sociais, que intercalam, cruzam
dados e elementos novos com tradicionais, o erudito e o
popular, a massa e a elite, entendendo-a a partir de uma
abordagem interdisciplinar.
70
Esta concepo fundamental para a reflexo sobre as

culturas nas sociedades ps-industriais e ps-modernas que
marcam a contemporaneidade desde as ltimas dcadas do sculo
XX.
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Todavia, para Geertz, o fato de que em todos os lugares

as pessoas se juntam e se procriam, tm algum sentido de
propriedade e se protegem de alguma forma contra a chuva e o
sol, no nem falso nem sem importncia, sob alguns pontos de
vista. Entretanto, essa constatao pouco ajuda para traar um
retrato do homem que seja uma parecena verdadeira e honesta
e no uma espcie de caricatura de um Joo Universal, sem
crenas, credo ou singularidades (GEERTZ, 1989).
A Cultura, a totalidade acumulada de padres, normas,
costumes, smbolos no apenas um ornamento da existncia
humana, mas uma condio essencial para ela a principal base
de sua especificidade. Para Geertz, a Cultura possibilitou ao
homem dirigir seu comportamento e organizar sua experincia
atravs de um sistema de smbolos significantes.
Saiba mais
Na antropologia americana, Alfred Kroeber (18761960) introduziu, na primeira dcada do sculo XX,
a idia de cultura como superorgnica, criando uma
distino entre o orgnico e o cultural. Kroeber afirma
que graas cultura, a humanidade afastou-se do
mundo animal.
Esta reflexo se d pela anlise da prpria histria da
humanidade que demonstrou que a espcie, apesar
de possuir um equipamento fsico muito pobre, em
comparao com outras, sobreviveu a um processo
evolutivo, ao longo do qual muitas outras espcies
sucumbiram.
Para ele a Cultura no um produto das aes
humanas, mas sim, o que produz ou conduz a estas
aes, desenvolvendo uma lgica que lhe prpria,
independente dos pensamentos de indivduos
especficos.
A Cultura deve ser entendida acima dos organismos
individuais, sem ser reduzida a outros fatores no
culturais. Estas idias, fundamentadas no pensamento
sociolgico de mile Durkheim, desenvolvidas
nas concepes antropolgicas de Marcel Mauss,
influenciam as concepes estruturalistas de Claude
Lvi-Strauss.
Unidade 3
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Nesse sentido, tais smbolos, no so apenas simples expresses,

instrumentalidade ou correlatos de nossa existncia biolgica,
psicolgica e social; eles so seus pr-requisitos. Sem os homens
certamente no haveria Cultura, mas, de forma semelhante e
muito significante, sem Cultura no haveria homens.
Conforme pontuou Geertz (1989), somando tudo isso, ns
somos animais incompletos e inacabados que nos completamos e
acabamos atravs da Cultura no atravs da Cultura geral, mas
atravs de formas altamente particulares de Cultura: dobuana e
javanesa, hopi e italiana, de classe alta e classe baixa, acadmica e
comercial, xavante e guarani, brasileira e argentina.
Assim, ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres
culturais, sistemas de significados criados historicamente em
termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s
nossas vidas singulares ou coletivas.
Saiba mais
necessrio entender algumas destas abordagens
de cunho epistemolgico, no que se refere
s semelhanas e distines entre Cultura e
civilizao estruturadas ao longo da histria, j
que a concepo de civilizao est intimamente
ligada ao evolucionismo social, que contrape
civilizao barbrie. Uma concepo unilinear do
desenvolvimento das sociedades humanas, rumo
ao progresso (civilizatrio) e que so as bases do
fundamento filosfico ocidental.
Para Kant, Cultura representa essencialmente as
condies morais do indivduo. J a civilizao o autor
define como as convenes da sociedade, sendo que
uma est ligada aos valores espirituais e a outra aos
valores materiais, respectivamente. O filsofo defende
a civilizao como externa e a idia de moralidade
como pertencente Cultura, prprios do homem.
Aps esta espcie de retrospectiva sobre como os antroplogos

vm tentando conceituar cultura, lanamos a voc novamente
a pergunta um tanto difcil de responder: mas afinal o que se
entende por Cultura?
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O antroplogo brasileiro Roberto DaMatta (1984) afirma que

normalmente o termo Cultura usado como sinnimo de
sofisticao, de sabedoria, de educao. Ou seja, que Cultura
entendida enquanto um estado educacional, uma capacidade
de compreender ou organizar certos dados e situaes. Em
outras palavras, Cultura nesse sentido seria equivalente a volume
de leituras, a controle de informaes, a ttulos universitrios.
Todavia, esse conceito restringe e classifica a prpria dinmica
cultural.
Como um instrumento de interpretao da vida
social, Cultura pode ser vista como a maneira de
viver total de um grupo, sociedade pas ou pessoa.
Ou ainda, Cultura um mapa, um receiturio, um
cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo:
pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e
a si mesmas.
Para DaMatta, Cultura no um cdigo que se escolhe

simplesmente. algo que est dentro e fora de cada um de ns.
Existem gneros de Cultura que so equivalentes a diferentes
modos de sentir, celebrar, pensar e atuar sobre o mundo, e esses
gneros podem estar associados a certos segmentos sociais e
regionais. Em outras palavras, uma forma especfica de ver as
coisas do mundo e de represent-lo pode estar intrinsecamente
relacionada a um determinado grupo social.
Um modo de perceber e enfrentar a diferena cultural tomar
a diferena hierarquicamente, procurando estabelecer uma
ordem classificatria a partir de um critrio qualquer. Esse olhar,
certamente, constitui uma forma discriminatria de analisar
as sociedade humanas e sua rica multiplicidade de expresses e
manifestaes. Outro modo seria tomar a diferena como um
desvio, deixando de buscar seu papel numa totalidade.
Exemplo dessa percepo a forma como as tribos
urbanas so vistas socialmente. Os punks, os
grafiteiros, os travestis, enfim, tais grupos com suas
linguagens, gestos e significaes so, normalmente,
tomados como desviantes da Cultura de classe mdia.
Unidade 3
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No sentido antropolgico, portanto, a Cultura um conjunto de

regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado.
Embora cada Cultura contenha um conjunto finito de regras,
suas possibilidades de atualizao, expresso e reao em
situaes concretas so infinitas, conforme afirma Da Matta
(1984, p. 34).
Em outras palavras:
A Cultura permite-nos traduzir melhor a diferena
entre ns e os outros e, assim fazendo, interpretar as
diferenas e as complexidades da vida social.
O filsofo alemo J.G. Von Herder defende que para o

entendimento da Cultura, os artefatos so to importantes
quanto as idias e as crenas, visto que a Cultura no pode ser
definida apenas por aquilo que se pensa, mas tambm pelo que e
como se faz (HERDER apud SANTAELLA, 1969).
Por outro lado, os fatores culturais que contribuem para produzir
um sentido de identidade coletiva, principalmente atravs da
linguagem, dos smbolos e dos valores compartilhados, costumes
e normas de reciprocidade, encontram eco na filosofia recente do
norte-americano Donald Davidson (1917-2003).
Podemos dizer que tanto Herder quanto Davidson entendem
todos os elementos de modo geral como significantes, como
agentes modeladores das estruturas sociais.
Davidson (1991), levantando questes prximas s de Herder,
sobre crenas e linguagens, defende o ideal de compartilhamento
dessas estruturas, devido ao carter holstico do mental, que
responsvel pela justificao destas crenas e pelas formas
como a linguagem se organiza para definir e entender atitudes e
comportamentos.
Diante de tantos e distintos entendimentos e
conceitos de Cultura, a Antropologia moderna vem
justamente procurando reconstituir o conceito de
Cultura fragmentado pelas diferentes tentativas de
definio.
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Neste sentido, Roque Laraia (1986) sugere a reproduo de um

esquema adotado por Roger Keesing, no artigo Theories of
Culture, de 1974, que a define pelo sistema adaptativo, tendo
como ponto de partida o evolucionismo darwinista, mas atravs
de novas interpretaes. Culturas so sistemas de comportamentos
e padres socialmente transmitidos que servem para adaptar os
grupos s suas estruturas biolgicas. Afirma o autor, este modo de
vida das comunidades inclui tecnologias e modos de organizao
econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social
e organizao poltica, crenas e prticas religiosas e assim por
diante (LARAIA, 1986, p. 60).
A adaptao, vista como similar ao processo evolucionista de
seleo natural, prev uma relao de convivncia com o meio,
por isso adaptativa, a fim de sobreviver.
Embora esta adaptao se consiga atravs da conscincia do
fator cultural, graas s regras de adaptao biolgica ao meio
ambiente em que o ser humano atua que as mudanas acontecem.
A tecnologia, a economia e os elementos da organizao social
ligados produo so os mais adaptativos. nesse mbito da
Cultura que se originam as mudanas e conseqentemente os
processos adaptativos.
Por fim, os componentes ideolgicos dos sistemas culturais, em
formas e medidas distintas, impem conseqncias adaptativas
tambm diferenciadas em relao aos processos de subsistncia,
movimento populacional, territorial, do ecossistema, assim como
outros.
A Antropologia Cultural deve ainda levar em considerao
o carter geogrfico como explicativo do desenvolvimento
de certos costumes e hbitos; pela interpretao dos
comportamentos universais ou particulares aprovados
dentro de um grupo social; pelos elementos que formam
a Cultura, devendo ser estudados tanto pelo modo como
se apresentam, como pela funo que desempenham em
determinadas sociedades e por fenmenos.
Cabe aqui ainda diferenciar as teorias idealistas de Cultura, que
podem ser divididas em trs abordagens diferentes, a saber:
Unidade 3
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1. Uma relaciona Cultura a um sistema cognitivo,

apoiando-se nos mtodos lingsticos, devido
aproximao epistemolgica concebida na anlise dos
etngrafos. So as descries de conhecimento dos
hbitos, crenas e costumes fixados, realizadas pelo
prprio grupo social onde estes se estabelecem.
2. Outra abordagem define a Cultura como um sistema
simblico criado pelo acmulo ativo da mente
humana. O objetivo desta concepo, desenvolvida
por Claude Lvi-Strauss, analisar os princpios que
estruturam os principais domnios culturais de uma
sociedade, como os mitos, o parentesco, a linguagem, as
crenas, etc.
3. E por fim, a abordagem da Cultura como um
sistema simblico, que tem como um dos principais
representantes o americano Clifford Geertz, tenta
esclarecer o contraste entre as mltiplas variedades
culturais e a unidade biolgica da espcie humana,
afirmando que cabe ao antroplogo o trabalho de
interpretar um conjunto de mecanismos de controle, planos,
receitas, regras, instrues (que os tcnicos de computadores
chamam programa) para governar o comportamento (1986,
p. 63).
Segundo Lago (2006), das diferentes concepes de cultura
teramos ainda duas derivaes: os sentidos lato e estrito de
cultura que se tornaram correntes ao entendimento geral. O
primeiro, defendido tambm por socilogos e historiadores,
alm dos antroplogos, busca descrever todos os aspectos
caractersticos de determinado grupo.
No sentido lato a nfase dada ao particular, s
diferenas nos modos de vida e valores que os seres
humanos constroem, sendo por isso, necessariamente
relativista e comparativo.
J o sentido estrito idealista e absoluto, percebendo
a cultura sob um prisma universalista, ou seja, comum
a todos os homens. Este sentido tem como objetivo
assegurar para as geraes seguintes os sistemas de
valores com os quais os integrantes de determinado
grupo, ou comunidade, encontram significado e
propsito no mundo.
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Ainda de acordo com Lago (2006), a tarefa de refletir sobre

cultura como um conjunto de trabalhos artsticos e intelectuais
uma posio intermediria entre o sentido humanista, universal,
e o antropolgico, relativista, e nos obriga a fazer diferenciaes
como:
a) cultura de massa;
b) cultura massiva;
c) cultura de elite;
d) cultura popular;
e) cultura erudita,
f) entre outras.
Finalizando, podemos perceber, conforme Lago (2006), que a
Cultura est relacionada com aes, idias e artefatos que os
indivduos de determinado grupo ou tradio produzem,
aprendem, compartilham e avaliam.
Cultura massiva: conceito

concebido por Nestor
Garcia Canclini, em
Culturas Hbridas (1998),
que amplia o primeiro
entendimento de cultura
de massa, originrio da
Escola de Frankfurt . Voc
aprofundar o estudo
sobre Cultura nas prximas
unidades.
Para Marconi (1992) a cultura pode ser analisada ao mesmo

tempo a partir de diversos enfoques:
Idias (conhecimento e filosofia); crenas (religio
e superstio); valores (ideologia e moral); normas
(costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao
prximo); padres de conduta (monogamia, tabu);
abstrao do comportamento (smbolo e compromissos);
instituies (famlia e sistemas econmicos); tcnicas
(artes e habilidades) e artefatos (machado de pedra e
telefone). (Marconi, 1992, p.44)
Identificar e analisar todos estes traos o objeto da

Antropologia Cultural que, para isso, beneficia-se dos estudos da
histria, das culturas religiosas e dos padres, j que as extenses
de tempo cronolgico so importantes para o processo de
entendimento do passado, assim como a compreenso dos modos
de produo e dos comportamentos, atravs dos fenmenos
regionais e espaciais.
Unidade 3
77
08/12/09 09:06
SEO 2 - Etnocentrismo e relativismo cultural

Voc j ouviu falar destes dois termos? Imagino que voc deva
estar aprendendo um monte de coisas novas, termos e conceitos,
no ? Esperamos que eles sejam de muita valia para a sua vida
profissional e pessoal.
Voc lembra que em alguns momentos falamos que os europeus,
quando se lanaram ao mar nas grandes navegaes,
consideravam o outro geralmente o nativo das terras recm
descobertas inferior? E voc lembra porque eles se referiam ao
outro desta maneira? Pois bem, agora voc vai estudar um pouco
mais sobre um importante conceito que est intrnseco nestas
idias e em muitas outras de grandes pensadores, antroplogos,
historiadores e at cientistas que entraram em contato com povos
desconhecidos e desenvolveram estudos acerca dos mesmos, e que
muitas vezes ainda se fazem presentes nas atitudes das pessoas
mais comuns como ns!
Ao depararmos com formas de viver e de ver o mundo diferentes
das nossas, muitas vezes acabamos emitindo juzos de valor
acerca de tais realidades, essa observao nos remete ao que pode
ser chamado de etnocentrismo.
Podemos assim conceituar etnocentrismo como:
(...) uma viso de mundo em que o nosso prprio grupo
tomado como centro de tudo, viso segundo a qual
todos os outros grupos so pensados e sentidos atravs de
nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que
seja a existncia. No plano intelectual, o etnocentrismo
pode ser identificado na dificuldade de pensarmos
a diferena; j no aspecto afetivo, percebido nos
sentimentos de estranheza, de medo e de hostilidade.
(Mortari, 2002, p.32)
O etnocentrismo considerado um julgamento da
cultura do outro, em que a nossa cultura tomada
como nica referncia. Dessa forma negamos o
outro muitas vezes sem mesmo conhecer melhor a
sua cultura, criamos assim uma imagem distorcida e
manipulada da realidade social e cultural.
78
08/12/09 09:06
Quando nossas atitudes ou olhares sobre o outro so

caracterizados pelo etnocentrismo, a nossa sociedade
representada como melhor e superior, como modelo
de cultura e civilizao. Ao passo que a sociedade, a
cultura, ou at mesmo o prprio outro considerado
inferior, atrasado, selvagem. Isso lhe faz lembrar algo?
Alguma semelhana com o primeiro contato dos
europeus com os povos da Amrica?
Mas como falamos anteriormente, no precisamos ir muito longe

nem no tempo, nem no espao; no nosso dia-a-dia muitas vezes
temos atitudes como estas diante de grupos com os quais temos
contato quase que dirio. Negros, mulheres, homossexuais,
portadores de necessidades especiais, moradores de rua, idosos,
acabam sendo rotulados ou esteriotipados por ns quando nos
deparamos com seu modo de ser e viver, eventualmente diferente
do nosso. Ao transformarmos as diferenas em obstculos para
nos aproximarmos ou nos relacionarmos com tais pessoas e
emitir juzo de valor sobre seu modo de ser e viver estamos tendo
atitudes etnocntricas.
O conceito de etnocentrismo est, porm, bastante ligado ao
outro conceito objeto de anlise desta seo o relativismo
cultural. Pode-se dizer que seu elo encontra-se no fato de uma
posio relativista servir para libertar o indivduo das perspectivas
deturpadoras do etnocentrismo, ou seja, ao relativizarmos nossa
posio diante das diferenas culturais do outro aceitamos a idia
de que os indivduos so resultado de um modo de vida especfico
e particular com seus prprios sistemas de valor e sua cultura.
A partir da idia de relativismo cultural tivemos
mudanas significativas nos estudos antropolgicos
uma vez que tais estudos buscam estudar, mas
sobretudo compreender os costumes dos diferentes
povos a partir de seus prprios valores, permitindo
desta forma conhecer e entender de forma mais
prxima os significado dos costumes destas diferentes
culturas e assim conviver melhor com aquilo que
parecia extico.
Unidade 3
79
08/12/09 09:06
As culturas so diferentes umas das outras, e nesse sentido o

relativismo cultural defende o pressuposto de que as anlises e
estudos devem ser sempre relativas a cultura na sua origem, sendo
assim impossvel a aplicao de normas e valores absolutos em
tais estudos.
Relativizar, portanto, no transformar a diferena em
hierarquia, no valorar aos seres humanos com base em
critrios de superioridade e de inferioridade, ou conceber
diferentes culturas sob uma perspectiva dicotmica de
bem e mal; preciso v-las sob sua dimenso de riqueza,
o que decorre da diferena. (Mortari, 2002, p. 34)
Relativizar, porm, no significa tornar tudo relativo. Devemos

olhar, por exemplo, o significado de um ato no na sua dimenso
absoluta, mas no contexto em que o mesmo aconteceu.
Compreender o outro de acordo com os seus prprios valores
e no com base nos nossos, perceber as coisas de forma que se
desenvolva uma perspectiva inter-relacional e no como uma via
de mo nica. Nesse sentido a relativizao cultural deve ser uma
via de mo dupla em que o contato e conhecimento com a cultura
ou o modo de ser do outro deve nos levar a repensar nossas
atitudes e conceitos, percebendo que os mesmos no so nicos
e no devem se tornar a nica referncia em nossas vidas, ou as
lentes da realidade.
Desta forma a diferena pode-se tornar uma alternativa e no
uma ameaa e a sociedade se tornar menos hostil e
preconceituosa!
SEO 3 - Diversidade cultural

Nesta unidade voc j teve a oportunidade de estudar os
conceitos de cultura, de etnocentrismo e de relativismo
cultural. Seguindo adiante nas nossas discusses voc ir ver
agora um pouco mais sobre um termo ou idia muito atual
diversidade cultural.
Cabe lembrar que este mais um conceito que se faz presente
no s em discusses da Antropologia, como tambm em
outras reas, especialmente naquelas ligadas s humanidades.
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08/12/09 09:06
A importncia de se discutir temas como este est justamente na

idia de que as sociedades so plurais e marcadas pelas diferenas
culturais. E tambm pelas circunstncias que a realidade atual
nos coloca, diante da globalizao em que as distncias se
tornaram cada vez mais curtas, devido s novas tecnologias de
telecomunicao. Adentramos a todo momento em realidades
bastante diferentes das nossas e percebemos quo grande o
acirramento das contradies entre diferentes povos e culturas,
ressurgindo e reafirmando a intolerncia e o racismo.
A noo de cultura bsica para se compreender os movimentos
pelos quais passou esta disciplina, inicialmente parte da
Antropologia (geral, sem distines) do incio do sculo XIX, e
que pretendia abordar todos os aspectos das questes acerca da
diversidade humana.
O mesmo debate que na Antropologia Fsica (biolgica)
substitui o conceito de Raa pelo de Populao, desde meados
do sculo XIX at meados do Sculo XX, ocorreu no mbito
da Antropologia de cunho mais social, em que a diversidade
humana transitou pelos conceitos de Raa, Etnia e Cultura. E se
confunde com a prpria histria da disciplina.
A humanidade sempre teve, portanto, reaes
variadas ocasionadas pelas diferenas culturais que
percebiam entre si e entre os vrios povos com os
quais tinham contato.
As reaes eram e so variadas: desde o medo e a repulsa,

at a curiosidade e o apreo. Aspectos culturais e fsicos
imediatamente perceptveis da singularidade dos outros, como
vestimentas, ornamentos corporais, estatura, cor da pele, cabelos
e olhos, e lngua, ressaltavam a singularidade mais aparente.
Normalmente, diferenas de cunho cultural mais profundas entre
os povos s podem ser apreendidas por um olhar mais detalhado
e demorado. Muitos estudiosos consideram viajantes como
Herdoto os primeiros antroplogos, por se preocuparem com
a organizao das sociedades que descreviam, e no somente com
os acontecimentos histricos, buscando assim uma razo, uma
causalidade para os eventos.
Unidade 3
81
08/12/09 09:06
As explicaes sobre a diversidade cultural humana sempre

ressaltaram com mais nfase os aspectos negativos dos povos,
tendo como parmetro as caractersticas positivas, fsicas e
culturais dos povos sob cujo ponto de vista se pensava a diferena.
Chega-se at a negar a qualidade de humano aos demais povos.
o caso dos europeus que se envolveram durante dcadas em
torno da questo da existncia de alma nos ndios das Amricas.
Outros exemplos demonstram atitudes mais positivas em relao
alteridade, como na Primeira Carta ao Rei de Portugal, em que
Caminha descreveu os ndios como alegres e inocentes como
crianas, sem notarem que estavam expondo suas vergonhas.
Rousseau, um crtico da sociedade europia, cunhou a idia
do bom selvagem, e as cortes europias deleitavam-se com o
exotismo animal e humano do Novo Mundo.
Assim, como se viu anteriormente, cultura um
sistema fundamental e comum da humanidade de
atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada,
significados e sentidos s coisas do mundo.
Observar, separar, pensar e classificar, atribuindo uma ordem

totalizadora ao mundo, fundamental para se compreender
o conceito de cultura atualmente definido como sistema
simblico, e sua diversidade nas sociedades humanas, mesmo
neste perodo atual de modernidade tardia.
Como analisamos, a Antropologia procura no somente analisar
as diferenas culturais e suas diversificadas expresses, mas
tambm entender essas manifestaes.
Por certo voc j ouviu frases como as que seguem:
negros s querem saber de samba e msica, ou
mulher o sexo frgil, ou judeus so avarentos e
s pensam em dinheiro, ou ainda ndios so todos
preguiosos e sujos. No ?
82
08/12/09 09:06
Voc j parou para pensar que essas expresses so bastante

comuns ao nosso dia-a-dia e que elas apontam para a existncia
de diferenas que so vistas de formas esteriotipadas e
preconceituosas por ns?
O que queremos pontuar aqui que a idia de natureza humana
a qual os cientistas, adeptos das idias evolucionistas, nos
colocavam como algo universal no se sustenta, uma vez que os
seres humanos so construdos historicamente e culturalmente,
e so, portanto, diferentes. Por isso a diferena cultural se faz
caracterstica fundamental do ser humano, e quando discutimos
questes relativas a cultura temos que sempre ter em mente a
humanidade e toda a sua riqueza e multiplicidade de formas de
existncia.
Pode-se afirmar, como voc j viu, que a cultura no esttica,
ela est sempre em transformao, porque ocorrem relaes
entre homens de diferentes culturas e porque os valores culturais
tambm so mutveis de acordo com o contexto. Percebendo a
natureza humana e as diferenas desta forma, no correremos
o risco de reproduzir e legitimar atitudes preconceituosas e
discriminatrias.
preciso respeitar, conviver e valorizar a diferena,
pois isso implica no s uma melhor qualidade de vida
como tambm do aprendizado. Este um processo
importante, mas difcil de fazer, pois a cultura ocidental,
da qual somos herdeiros, tende a valorizar e hierarquizar
os objetos do mundo. Aprendemos, muitas vezes, por
exemplo, que se dois objetos no so idnticos, um
superior ao outro. Essa perspectiva est presente nas
escolas, onde aprendemos que quando dois nmeros
so desiguais/diferentes, um maior do o outro. (...) No
entanto, fundamental percebermos que o que aplicado
aos nmeros, no se aplica para outras questes, de forma
que o contrrio de igual no superior, mas diferetne.
(Machado, 2002, p.25)
Finalizamos ento as discusses sobre a questo da diversidade

cultural apontando que o direito a diferena um direito de todo
cidado. Aqui aproveitamos para indicar mais um motivo para
enfatizar o estudo deste tema.
Unidade 3
83
08/12/09 09:06
SEO 4 - Multiculturalismo
A cultura, como vista anteriormente,
explicita as relaes entre homens,
a natureza e o processo de sua
transformao. Explicita tambm
as relaes dos homens entre si no
interior de uma sociedade e entre
sociedades diferentes, e ainda a
produo simblica de valores que
do sentido s relaes vividas entre o
homem e a sociedade.
Logo, se a cultura diz respeito aos
significados socialmente produzidos,
Fonte: <http://html.rincondelvago.com/files/9/1/4/000489140.jpg>
ela pode sobreviver e se manter sem a
sociedade. A sociedade desaparece, mas a cultura que se produziu
permanece atravs de sua produo remanescente. O oposto,
porm, no ocorre: no h sociedade sem cultura, pois a cultura
faz parte da vida social e das relaes entre os homens.
Figura: Multiculturalismo
Um exemplo disso foi a cultura grega na antiguidade.

A Grcia clssica quando vivia seu apogeu foi
dominada por Roma. A poltica e a sociedade
sucumbiram ao poder romano, mas a cultura
perdurou fascinando e influenciado os povos com os
quais estabelecia contato.
Assim, quando falamos de Brasil, temos que pensar no contexto

histrico em que se configurou o que hoje se chama de cultura
brasileira. O contexto histrico aqui referido o perodo
colonial cuja sociedade compunha-se, sobretudo, de brancos,
ndios e negros. neste contexto que a sociedade e a cultura se
constituem.
Desde a origem do pas, portanto, possumos uma
formao social diversa, onde a diferena fica a cargo
das relaes sociais desenvolvidas entre os grupos.
84
08/12/09 09:06
Nesse sentido, estes grupos desde o incio desenvolveram formas

prprias de se alocar na sociedade colonial, maneiras particulares
de se expressar, o que acaba por produzir a diferenciao na vida
social. A cultura enquanto dimenso da vida social, do processo
social, um produto coletivo, envolvendo essas maneiras
diversas de viver dentro da sociedade.
Portanto, desde a sua origem, a sociedade brasileira se caracteriza
como plural, no sentido tnico e cultural.
Com a abolio da escravatura e a conseqente proclamao
da repblica, a relao entre dominao e subordinao no
desaparece. As estruturas coloniais se mantm ento nas figuras
do patro e do trabalhador livre. O que muda a relao de
trabalho, modernizada, porquanto seu contedo continue o
mesmo. O emprego do trabalho livre no afeta a mudana do
contedo da relao.
Portanto, no capitalismo agrrio da Colnia e do
Imprio que a base da cultura brasileira formada.
Durante a Repblica, mantm-se a tradio conservadora

moldada em um estado liberal que limita e marginaliza a
participao da populao na gesto poltica. Entre os anos 30 e
40, consolida-se a sociedade urbano-industrial, emergindo uma
nova tradio cultural que acaba por romper com o capitalismo
agrrio, mas sem super-lo, contudo.
O processo de modernizao dessa sociedade desigual,
difundindo-se a idia de uma cultura de elite e uma cultura
popular, construindo-se uma pseudo desigualdade em relao
cultura.
Apesar de cada frao da sociedade desenvolver sua cultura,
cabe lembrar que as realidades sociais dessas diversas expresses
culturais obedecem s determinaes do sistema capitalista.
A particularidade identitria dos grupos sociais e suas aes
sofrem determinaes econmicas, institucionais e ideolgicas da
sociedade da qual fazem parte.
Unidade 3
85
08/12/09 09:06
Portanto, os diferentes grupos sociais criam solues

culturais, configurando, dessa forma, particularidades
e possibilidades dentro do sistema cultural.
Como dito anteriormente, o Brasil um pas plural e este o

carter da sociedade e da cultura brasileira. Assim, quando se
pensa uma cultura particular como a nossa, a existncia de uma
variedade de formas culturais expressa realidades diferentes,
ligadas intensa diversidade interna do pas.
Em nosso pas, a diversidade bastante complexa, pois envolve
culturas das sociedades que vivem no interior da sociedade
nacional, como os indgenas, at a cultura de grupos sociais
locais, que vivem tradicionalmente no campo, ou a cultura
de agrupamentos religiosos, que vivem no meio urbano, por
exemplo.
Essa diversidade de cultura interna da sociedade
brasileira envolve modos diversos de viver que devem
ser estudados e relativizados sem etnocentrismos,
o que auxiliar a compreenso das diversas culturas
e o conseqente respeito a elas, superando os
preconceitos advindos das diferenas.
Assim, preciso ter claro que a diversidade interna de expresses

culturais no pode ser considerada isoladamente. o caso da
cultura indgena, que constitui a expresso mais radical da
nossa diversidade interna: uma vez que ela se associa interna
e externamente aos processos sociais mais amplos de nossa
sociedade moderna.
As discusses sobre diferena cultural, combate ao preconceito
e respeito a cidadania comearam a se tornar alvo de discusses
a partir dos anos 60 nos EUA e no Canad, porm foi
se fortalecendo medida que o processo de globalizao
foi se espalhando pelo mundo, a partir da integrao das
economias, dos meios de comunicao de massa e das polticas
governamentais.
86
08/12/09 09:06
Como podemos ver a seguir diversos foram os grupos que

comearam a se formar em torno de alguma causa ligada a estes
aspectos cidadania, preconceito, reconhecimento:
Esses grupos reivindicam uma poltica de
reconhecimento, tanto de suas diferenas, das suas vrias
identidades, como de suas desvantagens e desigualdades
sociais, decorrentes da discriminao social de gnero, de
raa, de orientao sexual e de origem regional, mas essas
reivindicaes no tm ocorrido apenas no Brasil. Tratase de um movimento mundial. (Mortari, 2002, p.55)
Tais movimentos nos mostram a necessidade de se discutir e

respeitar o direito a diferena, seja tnica, sexual, religiosa, ou
social, mas os mesmos tambm servem de alerta, pois uma vez
que se fazem presentes na nossa realidade apontam a existncia
de conflitos. possvel ver nos noticirios, a todo momento,
conflitos em e entre diversos pases do mundo sustentados
por questes ligadas ao desrespeito a diferena. E em luta
pelo respeito a diferena e as suas especificidades culturais que
muitas instituies vm desenvolvendo aes embasadas no
multiculturalismo.
Voc j entendeu ento o significado desta palavra, to ouvida
atualmente? Voc sabe o que multiculturalismo?
Trata-se de uma srie de aes institucionais
desenvolvidas na sociedade civil (a populao
organizada em associaes, sindicatos, centros
comunitrios etc.) e nos diversos nveis de poder da
Repblica, aes voltadas para a compreenso do
problema das diferenas e para a elaborao de
projetos capazes de fazer frente aos mecanismos que
permitem a reproduo das desigualdades. A palavra
multiculturalismo um termo tpico do contexto do
mundo globalizado e constitui um dos mecanismos
para lutar contra toda forma de intolerncia e em
favor de polticas pblicas capazes de garantir os
direitos civis e bsicos a todos (Mortari, 2002).
Unidade 3
87
08/12/09 09:06
Mas no pense que so s maravilhas e que tais organizaes no

sofrem represlias, ameaas, ou que no so fruto de combate.
No prprio EUA, onde se deu incio a tais idias, a resistncia
e a oposio muito forte, uma vez que este pas smbolo da
aplicabilidade das idias liberais de igualdade e liberdade.
Mas da voc pode se perguntar: mas qual o problema ou o que
tem de errado num pas que considera todos iguais e livres?
O problema que no somos todos iguais, temos referenciais
culturais muito particulares e a partir do momento que temos
liberdade de fazermos o que quiser podemos invadir o terreno do
outro, muitas vezes diferente, a partir de atitudes hostis a este
outro.
Ao estudar esta unidade, voc pde compreender o conceito
de multiculturalismo e suas relaes na formao da cultura
brasileira. Percebeu tambm como o processo histrico est
associado evoluo da sociedade e da cultura brasileira. Alm
disso, pde compreender as diferenas regionais como fruto de
um processo histrico.
1) Identifique em seu bairro, comunidade ou clube trs grupos que
utilizam expresses/grias de forma singular. Depois, elabore um
glossrio com as palavras que voc no conhece. Explique por que
essas diferenas ocorrem, tendo em vista os principais conceitos de
Cultura.
88
08/12/09 09:06
2) Defina multiculturalismo e explique o seu papel dentro da cultura

brasileira.
Unidade 3
89
08/12/09 09:06
Sntese
Voc pde estudar nesta unidade temas que so objetos de estudo
da Antropologia Cultural. So todos muito atuais e presentes
no nosso dia-a-dia, muito importantes e de grande valia para a
formao pessoal e profissional. Foram alvo das discusses temas
como cultura, diversidade cultural, etnocentrismo, relativismo e
multiculturalismo.
Voc viu que o complexo e vasto conceito de cultura explicita
as relaes entre homens, a natureza e o processo de sua
transformao; explicita tambm as relaes dos homens entre
si no interior de uma sociedade e entre sociedades diferentes, e
ainda a produo simblica de valores que do sentido s relaes
vividas entre o homem e a sociedade.
Pde compreender a importncia do relativismo aos estudos
culturais, bem como dos riscos de uma posio ou atitude
etnocntrica em pesquisas ou em atitudes as mais comuns e
presentes na nossa realidade.
Por fim, viu o significado da palavra multiculturalismo e a
importncia da existncia de movimentos que lutam contra
discriminao e preconceitos em nossa sociedade, embasados nas
idias multiculturais.
Pense nas questes estudadas nessa unidade e veja as relaes
possveis de serem feitas com o nosso dia-a-dia, seja na sua futura
profisso ou na sua vida pessoal. Acredito que elas sejam de
grande valia!
Saiba mais
Aprofunde seus conhecimentos sobre multiculturalismo a partir
da leitura do texto a seguir:
90
08/12/09 09:06
Estes so alguns fragmentos do trabalho de TAYLOR, Charles.

A poltica de reconhecimento. Ir: TAYLOR, Charles. El
multiculturalismo: examinando a poltica de
reconhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1994. p.45-46.
Alguns aspectos da poltica atual estimulam a necessidade,
ou, por vezes, a exigncia, de reconhecimento. Podemos
dizer que a necessidade , no mbito da poltica, uma das
foras motrizes dos movimentos nacionalistas. E a exigncia
faz-se sentir, na poltica de hoje, de determinadas formas, em
nome dos grupos minoritrios ou subalternos, em algumas
manifestaes de feminismo e naquilo que agora, na poltica,
designamos por multiculturalismo.
A exigncia de reconhecimento nesses ltimos casos
adquire uma certa premncia devido suposta relao entre
reconhecimento e identidade, significando este ltimo termo
qualquer coisa como a maneira como uma pessoa se define,
como que suas caractersticas fundamentais fazem dela um
ser humano. A tese consiste no fato de a nossa identidade
ser formada, em parte, pela existncia ou inexistncia de
reconhecimento e, muitas vezes, pelo reconhecimento
incorreto dos outros, podendo uma pessoa ou um grupo de
pessoas serem realmente prejudicados, serem alvo de uma
verdadeira distoro, se aqueles que os rodeiam refletirem
uma imagem limitativa, de inferioridade ou de desprezo por
eles mesmos. O no-reconhecimento ou o reconhecimento
incorreto pode afetar negativamente, pode ser uma
forma de agresso, reduzindo a pessoa a uma maneira
de ser falsa, distorcida, que a restringe.e, nas sociedades
patriarcais, as mulheres eram induzidas a adotar uma opinio
depreciativa delas prprias. Interiorizaram uma imagem da
sua inferioridade, de tal maneira que, quando determinados
obstculos reais sua prosperidade desapareciam, elas
chegavam a demonstrar uma incapacidade de aproveitarem
as novas oportunidades. E, alm disso, estavam condenadas
a sofrer pela sua debilitada auto-estima. Tambm surgiram
argumentos semelhantes em relao aos negros: [...] a
sociedade branca projetou durante geraes uma imagem
de inferioridade da raa negra, imagem essa que alguns
de seus membros acabaram por adotar. Nessa perspectiva,
a sua autodepreciao torna-se um dos instrumentos
mais poderosos da sua prpria opresso. A primeira coisa
que deveriam fazer era expiar essa identidade imposta e
destrutiva.
segue >>
Unidade 3
91
08/12/09 09:06
Recentemente, afirmou-se o mesmo sobre os indgenas e os

povos colonizados, em geral. Pensa-se que, desde 1492, os
europeus tm vindo a projetar desses povos uma imagem
de seres um tanto inferiores, incivilizados, e que, atravs
da conquista e da fora, conseguiram imp-la aos povos
colonizados [...].
Perante essas consideraes, o reconhecimento incorreto
no implica s uma falta de respeito devido. Pode tambm
marcar suas vtimas de forma cruel, subjugando-as
atravs de um sentimento incapacitante de dio contra
elas mesmas. Por isso, o respeito devido no um ato de
gentileza para com os outros. uma necessidade humana
vital. [...]
MORTARI, Claudia. Antropologia Cultural e Multiculturalismo/
Claudia Mortari [et.al.]. 2 ed. Florianpolis (SC): UDESC:
FAED:CEAD, 2002.
Leia tambm as seguintes obras:
DAMATTA, Roberto. A inveno do carnaval

e Concluso: as dramatizaes do carnaval In:
Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia
do dilema brasileiro. 5. ed. Rio de Janeiro: Guanabara,
1990. (p. 88 - 124).
HALL, Stuart. A identidade cultural na PsModernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.
Se voc tiver curiosidade e se ainda no conhece os filmes a

seguir so duas boas indicaes para ilustrar aspectos discutidos
nessa unidade:
Amistad
Gnero: Drama
Ano: 1998
Diretor: Steven Spielberg
92
08/12/09 09:06
Um grito de liberdade
Gnero: Drama
Ano: 1987/ Inglaterra
Diretor: Richard Attenborough
Unidade 3
93
08/12/09 09:06
08/12/09 09:06
unidade 4
Antropologia e a Histria
n
Verificar a importncia do estudo e da interface entre a

Antropologia e a Histria.
Compreender as relaes entre patrimnio cultural e o
exerccio da cidadania.
Compreender a inveno das tradies culturais.
Sees de estudo
Seo 1 As relaes entre Antropologia e Histria
Seo 2 Sobre tradio
Seo 3 Manifestaes culturais e patrimnio cultural
08/12/09 09:06

Nesta unidade voc ir conhecer um pouco sobre as relaes
existentes entre Antropologia e Histria. Sendo esta ltima uma
cincia mais antiga e tendo como objeto de estudo os feitos da
humanidade, ela indispensvel ao estudo da primeira, fornece
toda uma contextualizao que serve como pano de fundo
aos estudos antropolgicos. Dando prosseguimento, nesta
unidade voc estudar tambm sobre a inveno das tradies e
manifestaes culturais e as interfaces entre a antropologia e a
disciplina de histria.
De fato, esta unidade servir de elo entre as que esto por vir.
Aqui voc aprender mais sobre o conceito de tradio inventada
e como ele se aplica s manifestaes culturais e ao estudo da
antropologia. Ver tambm algumas notas sobre as relaes entre
Antropologia e Histria.
SEO 1 - Relaes entre Antropologia e Histria

Voc ver nesta seo que a relao existente entre Antropologia
e Histria uma relao de ajuda mtua, em que a colaborao
entre tais cincias recproca.
A idia est complicada? Ento vamos tentar
esclarecer...
Quando falamos de estudos antropolgicos no podemos deixar

de lado os estudos histricos, uma vez que estes nos oferecem
todo um conhecimento acerca do contexto social e cultural dos
objetos de estudo da Antropologia.
Podemos dizer que existe uma via de mo dupla nesta
relao entre Antropologia e Histria, uma vez que no s a
Histria colabora com a Antropologia no sentido de fornecer
informaes acerca do contexto como tambm a Antropologia
acabou influenciando os estudos histricos ao longo de seu
desenvolvimento.
96
08/12/09 09:06
A Antropologia Cultural, ao permitir estudar comportamentos

e hbitos, costumes e tradies, abriu um campo de investigao
para os estudos histricos. Uma histria dos hbitos para se opor
histria dos fatos, daquilo que s se produz uma vez.
A histria dos costumes, tema aberto pela
Antropologia, a histria que nunca representa
acontecimento, uma histria dos gestos, dos ritos e
dos pensamentos.
Nesse sentido, os mtodos de investigao antropolgica

permitiram histria traar um novo caminho de possibilidades
a partir da diversidade cultural humana, tema que j foi abordado
na unidade anterior. Assim, a interdisciplinaridade
possibilitou um estreitamento entre esses dois
campos das Cincias Sociais Antropologia e
Histria.
Todavia, torna-se necessrio definirmos a Histria
como rea do conhecimento humano.
possvel definir Histria como um conceito
universal, j que a experincia comum da
passagem do tempo consensual, mas tambm
particular, na dimenso dos eventos e quando o
acontecimento culturalmente valorizado.
A Histria no mera sucesso de eventos, mas sim a
relao entre eles; seu processo de desenvolvimento.
O Estudo da Histria pos sibilita entender que todos
somos seres histricos e assim sendo sofremos
influncia e podemos tambm influenciar a Histria.
A Antropologia introduziu, dessa maneira, uma
outra chave explicativa: histria processo, e no
h sociedade sem histria, mesmo que no tempo
sincrnico.
Temas hoje estudados pela Antropologia Cultural j eram alvo de

homens que se envolviam com os estudos histricos muito antes
da prpria cincia ser sistematizada no sculo XIX.
Unidade 4
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Voc j pde ver na unidade 1 que estudiosos gregos ou romanos,

filsofos e historiadores do perodo medieval, como o prprio
Tomaz de Aquino, assim como outros ao longo da histria, j
se preocupava em estudar questes referentes principalmente
cultura e s diversidade existente entre os povos.
Essa tradio da diversidade tem longa histria
existe desde os primeiros contatos entre culturas
diversas. Motivados sobretudo por viagens,
ou melhor, pelos relatos de viajantes, os povos
aprenderam a admirar o que lhes parecia variado
nos costumes dos outros.
Herdoto de Halicarnasso
foi um historiador grego
nascido no sculo V a.C. Autor
da histria da invaso persa
da Grcia nos princpios do
sculo V a.C., conhecida
simplesmente como As
histrias de Herdoto.
Herdoto foi o primeiro no
s a registrar o passado mas
tambm a consider-lo um
problema filosfico ou um
projeto de pesquisa que
podia revelar conhecimento
do comportamento humano.
A sua criao deu-lhe o
ttulo de pai da Histria e a
palavra que utilizou - histria,
que previamente tinha o
significado simplesmente
de pesquisa, tomou a
conotao atual de histria.
Herdoto nos fornece numerosos exemplos, principalmente no

livro das Histrias, dedicado ao Egito, cuja cultura ele considera
antiqssima, cujos sbios so venerveis, cujos conhecimentos
so admirveis e os costumes mpares.
Ressalta-se que inicialmente parte da Antropologia, no incio
do sculo XIX, pretendia abordar todos os aspectos das questes
acerca da diversidade humana.
Finalmente, os atuais estudos no campo da histria
cultural cada vez mais se aproximam do campo de
investigao da Antropologia Cultural na medida em
que novos temas, novos objetos e novas abordagens
vm redimensionando os estudos historiogrficos.
At algum tempo atrs os estudos histricos se voltavam apenas

para aspectos econmicos, sociais e at religiosos, de carter
mais oficial, digamos. Desenvolvia-se geralmente uma histria
a partir dos relatos e documentos oficiais produzidos na sua
maioria por instituies governamentais. Eram dignos de
serem pesquisados certides de nascimento, de casamento, livros
contbeis, relatrios comerciais do governo, enfim tudo aquilo
que fosse considerado inquestionvel e fidedigno.
A partir do sculo XX, com as novas tendncias historiogrficas
como a Escola dos Annales, os objetos de pesquisa comearam a
passar por transformaes. Nesse sentido, at a prpria concepo
de histria, que at ento se resumia a uma histria factual,
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08/12/09 09:06
comeou a mudar, e a partir da passa a ser percebida enquanto

processual. Processo este construdo a partir das relaes criadas
pelos seres humanos. Nesse sentido, pode-se dizer que a Histria
se d a partir de tudo o que diz respeito ao homem.
A Histria se faz a partir de tudo o que pertence
ao homem, depende do homem, serve o homem,
exprime o homem, demonstra a sua presena, os
seus gostos, as suas atividades e a sua maneira de ser
(Lucien Febvre, citado por Vieira, 1991, p.15).
A partir dessa nova concepo de Histria, e das relaes mais

estreitas entre esta cincia e a Antropologia, novos objetos
passam a ser alvo das pesquisas histricas. Uma histria das
artes de fazer, das formas de morar e cozinhar, dos gestos
corporais, dos rituais sociais e polticos, da escrita e da leitura, da
sexualidade e do corpo, enfim, do cotidiano. possvel conhecer
a histria a partir destes novos objetos de estudo, em que seres
humanos comuns passam a construir tambm a histria e mais
do que isso fazer parte da histria!
SEO 2 - Sobre tradio

Iniciaremos esta seo estudando questes acerca do conceito de
Tradio cultural.
De origem latina, a palavra tradio tem por
significado o ato de transmitir ou entregar algo, assim
como de transmitir hbitos e costumes durante um
determinado perodo de tempo.
O filsofo Gerd Bornheim, em O Conceito de Tradio,

levantou a etimologia e as acepes dicionarizadas de tradio,
entre outros aspectos do conceito. Segundo Bornheim, a palavra
tradio:
Unidade 4
99
08/12/09 09:06
de origem latina, traditio. O verbo tradire, e significa

precipuamente entregar, designa o ato de passar algo para
outra pessoa, ou passar de uma gerao a outra gerao.
Em segundo lugar, os dicionaristas referem a relao do
verbo tradire com o conhecimento oral e escrito. Isso
quer dizer que, atravs da tradio, algo dito e o dito
entregue de gerao a gerao. (BORNHEIM, 1987, p.
18)
Ressalta-se que algumas tradies que

parecem ou so consideradas antigas,
so na realidade bastante recentes e at
mesmo inventadas.
Utiliza-se o termo tradio inventada
num sentido amplo, mas nunca
indefinido. Ele inclui tanto as tradies
realmente inventadas, construdas e
formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram
de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e
determinado de tempo. Muitas vezes, as tradies culturais
surgem em poucos anos e se estabelecem com enorme rapidez.
Por tradio entende-se um conjunto de prticas
normalmente reguladas por regras implcitas ou
abertamente aceitas. Estas prticas, que podem ser
de natureza ritual ou simblica, visam impor certos
valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica em uma continuidade em
relao ao passado. Alis, esse o objeto de grande
parte das tradies culturais: manter um vnculo com
o passado histrico.
E esse passado histrico no deve estar necessariamente

perdido no tempo. Esta referncia ao passado, quando
existe, acaba de certa forma sendo artificial, pois so
reaes a situaes novas que possuem um ponto de
referncia em situaes anteriores. Elas estabelecem
o seu prprio passado atravs da repetio quase que
obrigatria.
Como exemplo simples de tradio cultural tm-se as feiras
livres no Rio de Janeiro, que se constituem em uma das prticas
comerciais mais antigas de toda a cidade.
100
08/12/09 09:06
O comrcio de gneros alimentcios nas praas era

comum antigamente. Na regio da atual Praa XV,
localizavam-se as barracas que vendiam pescado e outros
gneros que chegavam aos barcos para o abastecimento
direto da cidade. Tal comrcio era feito informalmente,
at que em 1771, o Marqus do Lavradio, terceiro
vice-rei do Brasil, autorizou os mercados de alimentos
nas ruas do Rio. Apesar de ser uma prtica to antiga
as feiras somente tiveram o reconhecimento formal
pela administrao pblica quando, no intuito de se
exercer um maior controle sobre tal atividade para o
reordenamento da cidade, o Prefeito Pereira Passos
editou o Decreto n 997, de 13 de outubro de 1904,
que autorizava o funcionamento das referidas feiras
aos sbados, domingos e feriados. (SECRETARIA
MUNICIPAL DE GOVERNO, 2005, p. 1)
As tradies inventadas, nesse sentido, resultam de uma

articulao voluntria dos grupos humanos, que procuram
instituir atravs da repetio e da invariabilidade uma ligao
com o passado determinado.
Tradio versus Costume

Assim como a Antropologia Cultural considera a tradio como
uma forma de expressar e ver o mundo, o estudo dos costumes
humanos possibilita percebermos as variaes comportamentais
que se apresentam na vida cotidiana. Por falar em costume, voc
sabe o significado desta palavra?
Por costume entende-se o uso habitual ou a prtica
de determinado preceito. O costume, nas sociedades
tradicionais, tem a dupla funo de motor e volante.
No impede as inovaes e pode mudar at certo
ponto, embora seja tolhido pela exigncia de que
deve parecer compatvel ou idntico ao anterior.
Sua funo dar a qualquer mudana desejada a
sano da anterior, continuidade histrica e direitos
naturais conforme o expresso na histria.
Unidade 4
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E qual a relao entre tradio e costume?
As tradies, mesmo as inventadas, se caracterizam pela

invariabilidade (so fixas) e pela repetio do passado real
ou forjado ao qual elas se referem. O costume no pode ser
invarivel, porque a prpria vida no assim.
No sentido de que no Direito

brasileiro, o juiz pode decidir
com base no costume (v.
Lei de Introduo ao Cdigo
Civil), considerado uma regra
no escrita caracterizada
pelo uso reiterado de
comportamentos.
Um bom exemplo est no direito: costume o que fazem os

juzes; a tradio a peruca, a toga e os demais acessrios
rituais que cercam a ao do magistrado. como tambm a
universidade: costume se formar aps o trmino do curso;
tradio jogar o barrete para o alto.
Tradio e Conveno
As convenes sociais reproduzem uma forma
de regulamentao das relaes sociais. Essas
convenes constituem normas que disciplinam
o funcionamento dos grupos e das sociedades humanas.
Trata-se de um ordenamento social baseado no princpio
do convvio coletivo. Para a Antropologia Cultural esses
ordenamentos sociais, como prticas de coero e sano, devem
ser observados como expresses da cultura coletiva.
E voc sabe o que significa conveno?
A palavra conveno derivada do latim e significa
um acordo, um convnio, um pacto ou, ainda, o que
aceito nas relaes sociais.
A conveno, diferente da tradio, no possui nenhuma funo

simblica ou ritual. Ela est associada rotina e transmisso
do costume, na medida em que uma prtica social repetida
exausto. A conveno no uma tradio inventada por
no ter caractersticas ideolgicas e, sim, tcnicas. Ela criada
para facilitar as operaes prticas, como, por exemplo, o
102
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trabalho de um piloto de avio. Quando transformada em hbito,

procedimentos automticos ou at reflexos, a conveno se torna
um procedimento fixo, conhecido sob a forma da burocratizao.
Assim, consideramos que a inveno da tradio essencialmente
um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por
se referir ao passado, mesmo que apenas pela imposio da
repetio.
Provavelmente no h lugar nem tempo investigado pelos

historiadores em que no haja ocorrido a inveno de
tradies. Contudo, ela deve ocorrer com mais freqncia
quando:
uma transformao rpida da sociedade debilita ou
destri os padres sociais para os quais as velhas

tradies foram feitas;
as velhas tradies perdem sua capacidade;

quando so eliminadas.
Portanto, estes trs momentos so cruciais para determinar a

freqncia da inveno de uma tradio.
Nos ltimos 150 anos, o fenmeno das tradies inventadas
surgiu com mais freqncia nas sociedades modernas. Em muitos
pases, e por vrios motivos, praticou-se entusiasticamente a
inveno das tradies, praticamente uma produo em massa.
Assim, elas foram realizadas oficialmente (1) e no oficialmente
(2).
1. No primeiro caso, podemos chamar de invenes
polticas, criadas a partir de movimentos polticos e
sociais organizados.
2. No segundo caso, podendo ser denominadas de
invenes sociais, esto associadas a grupos como
grmios e clubes, em que o objetivo no especfico.
Unidade 4
103
08/12/09 09:06
No caso oficial, os novos feriados, cerimnias, heris e smbolos

oficiais pblicos passaram a fazer parte da vida do cidado, bem
como a padronizao da administrao e das leis, juntamente
educao oficial, que transformou as pessoas em cidados de um
pas determinado.
Ora, o principal objetivo desta poltica fazer com que o Estado
seja reconhecido como o fruto das aes coletivas dos cidados. A
poltica do sculo XIX era uma poltica de dimenses nacionais,
que se manifestava atravs da mobilizao das massas, da religio,
da conscincia de classe e do nacionalismo.
confirmando anualmente a
toda a Frana sua condio de
nao estabelecida em 1789,
segundo a qual todo homem,
mulher e criana poderia fazer
parte. As exposies nacionais
mais espordicas, no
entanto deram repblica a
legitimidade da prosperidade
e do progresso tcnico.
Na poltica, a expresso mais contundente foi o voto, mesmo no

sendo universal (naquela poca) e nem to democrtico em certos
lugares. Mas foram estes processos a apario da poltica de
massas e a democracia eleitoral que dominaram a inveno das
tradies oficiais no perodo.
Nesse sentido, destacam-se o caso francs e o americano.
Durante a terceira repblica francesa, a inveno da tradio
garantiu a manuteno da repblica e salvaguardou-a do
socialismo e da extrema direita. A inveno de cerimnias
pblicas, como o Dia da Bastilha, reunia manifestaes oficiais e
no-oficiais.
Outra novidade foi a produo em massa de monumentos
pblicos. Na forma da estaturia, milhares de imagens da
Repblica na pessoa de Marianne.
Marianne a personificao
da Repblica Francesa. As
primeiras representaes de
uma mulher com o barrete
(ou gorro) frgio, alegoria da
Liberdade e da Repblica,
surgem durante a Revoluo
Francesa. A origem do nome
Marianne no conhecida
com exatido. Nome muito
difundido no sculo XVIII,
Marie-Anne representava
o povo. Mas os contrarevolucionrios tambm
chamavam assim, como forma
de zombaria Repblica
(AMBAFRANCE, 2008).
No caso dos Estados Unidos da Amrica, o

problema poltico consistia em assimilar uma massa
de imigrantes de origens diversas que no eram
americanos de nascena. As tradies inventadas nos
EUA nesse perodo eram destinadas construo do
americano.
Desta forma, os imigrantes foram incentivados aceitar rituais que
comemoravam a histria da nao (como o 4 de julho, a revoluo
e seus fundadores) e o dia de ao de graas. O sistema de
educao foi transformado tambm num sistema de socializao
poltica atravs da venerao da bandeira, que desde 1880 tornouse um ritual bsico nas escolas.
104
08/12/09 09:06
Contudo tambm entra em cena o uso de elementos antigos na

elaborao de novas tradies inventadas. No passado de qualquer
sociedade se encontram esses elementos que serviro de base
concepo das novas tradies. como o caso do regime nazista,
que buscou nas antigas runas germnicas elementos que lhe
valessem a tradio de guerreiros.
Figura: Alfabeto rnico

Fonte: <http://www.portalmannaz.com.br/runas/img/img06.gif>, acesso em 12/02/08, s 16h08.
Deste modo, muitas instituies polticas, movimentos

ideolgicos (entre eles o nacionalismo) e grupos
tornaram necessria a inveno de uma continuidade
histrica como a criao de um passado antigo.
Tambm bvio que smbolos e acessrios
inteiramente novos foram criados para fazer parte das
novas tradies, como o Hino Nacional e a Bandeira
Nacional.
Runas so um conjunto de
alfabetos relacionados que
usam letras caractersticas
(as runas) e eram
usadas para escrever
as lnguas germnicas,
principalmente na
Escandinvia e nas ilhas
Britnicas. As runas
podem ser consideradas
como uma antiga forma
de escrita da Europa do
Norte. As inscries rnicas
mais antigas datam de
cerca do ano 150, e o
alfabeto foi substitudo
pelo alfabeto latino com
a cristianizao, por volta
do sculo VI, na Europa
central, e no sculo XI, na
Escandinvia. Contudo, o
uso de runas persistiu para
propsitos especializados,
principalmente na
Escadinvia, na rea
rural da Sucia, at
ao incio do sculo XX
(usado principalmente
para decorao e em
calendrios Rnicos).
A personificao da nao atravs de imagens nacionais que

exemplifiquem estes propsitos como a figura do Tio Sam norteamericano e a Marianne - tambm muito comum.
Unidade 4
105
08/12/09 09:06
No nacionalismo, o ato de se levantar para cantar o Hino

Nacional, o hasteamento de bandeiras em prdios pblicos
e assim por diante, so ocasies rituais que simbolizam a
prtica da tradio.
O elemento crucial aqui foi a inveno de sinais que
contm toda uma carga simblica e emocional. A frase
abaixo, citada pelo historiador Eric Hobsbawm, simplifica
toda a importncia que dada aos sinais simblicos e
rituais da tradio:
A Bandeira Nacional, o hino e as armas nacionais so
os trs smbolos atravs dos quais um pas independente
proclama sua identidade e soberania. Eles em si j
revelam todo o passado, pensamento e toda a cultura de
uma nao. (HOBSBAWM, 2002, p. 35)
Nesse trecho, fica claro o papel da tradio de manter um vnculo

com um passado histrico, recente ou antigo.
Tambm o processo de cidadania se insere neste contexto, em que
a maioria das pessoas s toma conscincia da cidadania quando
associada a smbolos, prticas semi-rituais como as eleies e
que so livremente inventadas, atravs de bandeiras, msica e
imagens.
As tradies parecem se classificar em trs categorias, segundo o
historiador Eric Hobsbawn:
a) aquelas que se estabelecem ou simbolizam a coeso ou
admisso de um grupo;
b) aquelas que estabelecem ou legitimam instituies;
c) aquelas cujo propsito a socializao, a imposio de
idias e valores.
Os dois ltimos itens, na anlise do historiador, certamente so
inventados. Mas o primeiro tipo o que prevalece, no sentido
de se sobrepor s outras funes que derivam de um sentido
de identificao com a comunidade ou com as instituies que
representam ou simbolizam, como a nao.
106
08/12/09 09:06
O que os estudiosos ganham com o estudo das

tradies inventadas?
Podemos citar trs razes para o estudo do fenmeno das

tradies culturais:
1. As tradies inventadas so sistemas importantes e,

portanto, indicadores de problemas que de outra forma
no seriam detectados nem localizados no tempo.
2. O estudo das tradies esclarece as relaes humanas
com o passado, o prprio assunto e ofcio do historiador.
3. O estudo das tradies interdisciplinar. Assim como
outros estudos, o estudo da tradio pode agregar
pensadores e pesquisadores de antropologia, sociologia e
quaisquer outras cincias que achem importante o estudo
desse fenmeno.
Finalizamos aqui o estudo sobre a tradio e seus diversos

aspectos. Na prxima seo voc conhecer um pouco sobre
a questo das manifestaes culturais e sobre o patrimnio
cultural.
SEO 3 - Manifestaes culturais e patrimnio

cultural
O que se entende por manifestaes culturais?
Para a Antropologia Cultural, manifestao cultural
toda forma de expresso humana, seja atravs de
celebraes e rituais ou atravs de outros suportes
como imagens fotogrficas e flmicas.
Unidade 4
107
08/12/09 09:06
Alm disso, sabemos que as expresses das culturas humanas

tambm so veiculadas atravs de outras linguagens, escritas
ou verbais. O patrimnio tambm se constitui como uma
linguagem que expressa uma forma de sentir e pensar um
acontecimento, um tempo, uma dada forma de ver as coisas do
mundo.
Em sua origem, o patrimnio estava ligado s estruturas
familiares, econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel,
enraizada no tempo e no espao. Hoje a idia de patrimnio
designa um bem destinado ao usufruto de uma comunidade,
constitudo pela acumulao contnua de uma diversidade de
objetos que se congregam por seu passado comum: obras e obrasprimas das belas artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos
de todos os saberes das comunidades humanas.
Em uma sociedade mutante, constantemente transformada pela
mobilidade, a noo de patrimnio remete a uma instituio e
uma mentalidade.
Iluminismo: voc j verificou

a definio de Iluminismo na
Unidade 1, lembra-se? Releia
caso julgue necessrio.
A institucionalizao do patrimnio nasce no final do sculo

XVIII, com a viso moderna de histria e de cidade. na poca
do Iluminismo que o patrimnio histrico, constitudo pelas
antiguidades tem uma renovao iconogrfica e conceitual.
A idia de um patrimnio comum a um grupo social, definidor
de sua identidade e enquanto tal merecedor de proteo perfaz-se
atravs de prticas que ampliaram o crculo dos colecionadores
e apreciadores de antiguidades e se abriram a novas camadas
sociais: exposies, vendas pblicas, edio de catlogos das
grandes vendas e das colees particulares.
Inicialmente, a categoria do patrimnio que mereceu
ateno foi a que se relaciona mais diretamente com
a vida de todos, qual seja o patrimnio histrico
representado pelas edificaes e objetos de arte.
Figura: Samba, patrimnio cultural brasileiro

Fonte: <http://www.elitebrasil.com.br/brasil/
cultura_samba. jpg>, acesso em 12/02/08, s 17h30.
Paulatinamente, ocorreu a passagem da noo de

patrimnio histrico para a de patrimnio cultural,
de tal modo que uma viso inicial reducionista
que enfatizava a noo do patrimnio nos aspectos
histricos consagrados por uma historiografia oficial
108
08/12/09 09:06
foi-se projetando at uma nova perspectiva mais ampla que

incluiu o cultural, incorporando ao histrico as dimenses
testemunhais do cotidiano e os feitos no-tangveis.
A abrangncia conceitual na abordagem do
patrimnio cultural est relacionada com a retomada
da prpria definio antropolgica da cultura como
tudo o que caracteriza uma populao humana ou
como o conjunto de modos de ser, viver, pensar e falar
de uma dada formao social.
Ou ainda,
Como todo conhecimento que uma sociedade tem
de si mesma, sobre outras sociedades, sobre o meio
material em que vive e sobre sua prpria existncia,
inclusive as formas de expresso simblica desse
conhecimento, seja atravs de idias, da construo
de objetos ou das prticas rituais e artsticas.
Portanto, a noo moderna de patrimnio cultural no se

restringe mais arquitetura, mesmo sendo indiscutvel que a
presena de edificaes um ponto alto da realizao humana.
Deste modo, o significado de patrimnio cultural
muito mais amplo, incluindo diversos produtos do
sentir, do pensar e do agir humano.
No mbito internacional, durante as ltimas dcadas,

delinearam-se uma srie de instrumentos jurdicos, convenes,
declaraes, resolues e recomendaes relativas proteo
do patrimnio cultural, de tal maneira que as convenes e
recomendaes aprovadas pela UNESCO vm enriquecer o
Direito Internacional da cultura e os direitos internos com a
elaborao de leis prprias no sentido dado pela UNESCO.
Como Patrimnio Mundial a UNESCO define todos os
bens que possuam um carter excepcional. Ao considerarmos
o Patrimnio um bem herdado do passado, investimo-lo de
um significado de referncia. Em outras palavras, tornamos o
Patrimnio insubstituvel para nossa identidade, portanto cabe
a ns a efetiva defesa da preservao e divulgao desse legado
cultural.
Unidade 4
109
08/12/09 09:06
De acordo com a Constituio Brasileira de 1988, os bens

scio-ambientais diferem-se em culturais, histricos, artsticos,
arqueolgicos, etnogrficos e paisagsticos. So bens que tm
a caracterstica de estarem vinculados histria, memria ou
cultura do pas.
No Brasil, a valorizao do
patrimnio se deu a partir
de medidas do Estado ainda
no perodo varguista, com a
criao do SPHAN, mais tarde
transformado em IPHAN, e da
lei de patrimnio histrico e
cultural de 1937.
Portanto, tem-se que o patrimnio pode abarcar manifestaes

culturais intangveis, como as tradies orais, a msica, idiomas e
festas, alm dos bens artsticos.
Neste sentido, as festas populares expressam as
formas identitrias de grupos locais, onde o motivo de
encontro, de f ou simplesmente de celebrar atrai e
identifica devotos e indivduos de mesma identidade.
As manifestaes populares possuem um carter
ideolgico uma vez que comemorar , antes de mais
nada, conservar algo que ficou na memria coletiva
(Paiva Moura, 2001) e forma de manifestao cultural.
Podemos citar como exemplo de manifestaes culturais as

festas que ocorrem no Rio Grande do Norte, desde os sculos
XIX e XX. bastante comum os autos e danas populares em
espetculos folclricos e eventos comemorativos.
O Bumba-meu-Boi, a Embolada, os Prespios e os
Fandangos so alguns dos formadores da identidade
cultural naquele estado.
importante ressaltar que patrimnio histrico-cultural no

apenas o acervo de obras raras ou da cultura de um passado
distante; a valorizao e o conhecimento dos bens
culturais que podem contar a histria ou a vida de uma
sociedade, de um povo, de uma comunidade. Ser atravs
do contato com tais bens que conheceremos a memria ou
at mesmo a identidade de um povo.
Cabe lembrar ainda que todos os bens naturais, ou culturais,
materiais ou imateriais, constituem o patrimnio cultural
do Brasil, desde que estes sejam portadores de referncia
identidade, ao e memria de diferentes elementos tnicoculturais formadores da nao brasileira.
110
08/12/09 09:06
Atravs do conhecimento do nosso patrimnio cultual, podemos

aprender sobre nossa memria e, conseqentemente, exercer a
cidadania.
1) Defina tradio inventada e procure exemplificar observando em sua
cidade essa manifestao.
Unidade 4
111
08/12/09 09:06
2) Relacione a inveno das manifestaes culturais com os exemplos

dados ao longo do texto e cite mais trs exemplos.
112
08/12/09 09:06
Sntese
Voc teve a oportunidade nesta unidade de conhecer as relaes
existentes entre Antropologia e Histria. Estas cincias no s
dialogam entre si como tambm servem de referncias a estudos
desenvolvidos em ambas as reas. Como numa via de mo dupla,
os temas e objetos se encontram e se completam.
Nesta unidade, voc viu tambm que por tradio entendese um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras
implcitas ou abertamente aceitas. Essas prticas, que podem
ser de natureza ritual ou simblica, visam impor certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica
uma continuidade em relao ao passado.
Alm do mais, incluem-se tanto as tradies realmente
inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, como
as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo
limitado e determinado de tempo. Muitas vezes as tradies
culturais surgem em poucos anos e se estabelecem com enorme
rapidez, bem como as manifestaes culturais.
Por fim, pde conhecer o conceito de patrimnio, anteriormente
chamado de patrimnio histrico e agora, numa viso muito
mais abrangente e voltada s diferenas culturais e nova
concepo de histria, ampliado para patrimnio cultural, tendo
assim o seu significado ampliado, bem como a sua abrangncia.
Nesse sentido, pde, sobretudo perceber a importncia do
conhecimento acerca do patrimnio cultural de um povo ou de
uma nao para a formao de sua identidade e para o exerccio
da cidadania.
Unidade 4
113
08/12/09 09:06
Saiba mais
Para aprofundar seus estudos, sugerimos a leitura das seguintes
obras:
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes

de fazer. Petrpolis: Vozes, 1999.
HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. 3. ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 3. ed.
Campinas: UNICAMP, 1994.
114
08/12/09 09:06
unidade 5
Memria, identidade e
representaes
n
Compreender o que o estudo do imaginrio e suas

implicaes na Antropologia Cultural.
Perceber a importncia do estudo do imaginrio e
relacion-lo com o desenvolvimento da sociedade.
Compreender como as temticas de memria e
identidade se relacionam no estudo da antropologia

cultural.
Sees de estudo
Seo 1 Imaginrios e representaes
Seo 2 O que memria?
Seo 3 Memria e identidade
08/12/09 09:06

Na unidade anterior estudamos as invenes de manifestaes
culturais e tradies culturais, e as interfaces e problemticas
entre a antropologia e a histria. Dando prosseguimento ao
estudo de nossa disciplina, esta unidade tratar de importantes
aspectos que so cada vez mais recorrentes em estudos
multidisciplinares.
Voc ver nesta unidade discusses acerca de temas como
imaginrio, representaes, memria e identidade. Assim ter a
oportunidade de compreender o que o estudo do imaginrio
e suas implicaes na Antropologia Cultural e perceber a
importncia do estudo do imaginrio e sua relao com o
desenvolvimento da sociedade.
Conhecer tambm como as temticas de memria e identidade
se relacionam no estudo da antropologia cultural e ver a
importncia de seu conhecimento para o desenvolvimento
de trabalhos que se utilizam da memria, bem como para a
compreenso de questes polticas e sociais.
SEO 1 - Imaginrios e representaes

Os estudos acerca do imaginrio no constituem uma disciplina
com objeto e mtodo unificados. Trata-se de uma variada gama
de abordagens disciplinares, acessadas por diferentes mtodos.
O que rene tantos interesses o estudo das
representaes, ou seja, as configuraes
simblicas, os imaginrios que formatam as maneiras
de pensar as prticas sociais que instituem o homem e
o seu meio.
O homem difere dos outros animais porque a sua relao com o

mundo no imediata, mediada por processos de pensamento.
Entre o universo fsico e o homem existe a dimenso simblica,
que institui o homem e o seu mundo.
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O homem no lida diretamente com as coisas e, sim, com

smbolos, com os significados atribudos s coisas pela sua
cultura. A ambincia cultural formadora do simbolismo
tanto em nvel lgico quanto em nvel semntico (do
significado). Alis, ambos os nveis se interpenetram mais
do que se distinguem.
Ao invs de lidar com as prprias coisas, o homem lida com
os simbolismos que tecem os seus mundos. O mundo do
homem no um mundo somente de fatos, mas tambm
um mundo imaginrio: a razo, a linguagem lgica e
conceitual, a cincia, a arte, a religio e os sentimentos so
dimenses imaginrias (CASTORIADIS, 1982).
No h contraposio entre o real e o imaginrio,
porque o real construdo socialmente. O real,
portanto, a interpretao que os homens fazem
da realidade atravs das incessantes trocas entre as
objetivaes e as subjetivaes.
Faz-se, portanto, necessria a discusso sobre o imaginrio, a

ideologia, a iluso, a utopia, a cincia, a fico, o maravilhoso,
o fantstico, o sonho, o profetismo e a possesso, entre outras
noes estigmatizadas ou naturalizadas.
Voc sabe qual a origem e o significado da palavra imaginrio?
As palavras imagem, imaginao e imaginrio se
originam do latim. A palavra imagem significa a
representao de um objeto ou a reproduo
mental de uma sensao na ausncia da causa que
a produziu.
Essa representao mental, consciente ou no, formada a partir

de vivncias, lembranas e percepes passadas, e passvel de ser
modificada por novas experincias.
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Portanto, imagens so construes baseadas nas informaes

obtidas pelas experincias visuais anteriores. Ns produzimos
imagens porque as informaes envolvidas em nosso pensamento
so sempre de natureza perceptiva. A imagem que temos de
um objeto no o prprio objeto, mas uma faceta do que ns
sabemos sobre este objeto externo.
Podemos aqui citar um exemplo: a imagem que
fazemos de uma pessoa, esteja ela fazendo parte
de nosso presente ou passado, no corresponde ao
que ela para si ou para outra pessoa que tambm a
tenha conhecido.
A razo disso que a imagem que guardamos marcada pelos

sentimentos e experincias que tivemos em relao a essa pessoa.
Atribumos qualidades e caractersticas que so aumentadas ou
denegridas, transformadas e plenas de significados relacionados a
nossas experincias e lembranas vividas.
As idias, portanto, so representaes mentais de coisas
concretas ou abstratas. Essas representaes nem sempre so
smbolos, pois como as imagens podem ser apenas sinais ou
signos de referncia, as representaes aparecem referidas aos
dados concretos da realidade percebida.
Portanto, o imaginrio o vocbulo fundamental
que corresponde imaginao, como sua funo e
produto. Composto de imagens mentais, o imaginrio
definido a partir de muitas ticas diferentes, at
conflitantes.
Por causa do imaginrio, a imaginao

essencialmente aberta, evasiva. Ela no
psiquismo humano a prpria experincia
da abertura, a prpria experincia da
novidade. O imaginrio est no campo das
representaes, mas como uma traduo no
reprodutora, e sim, criadora, potica. parte
da representao, que intelectual mas a
ultrapassa.
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Logo, o estudo do processo de produo, transmisso

e recepo de todas as imagens passadas (j
produzidas), possveis e que esto a ser produzidas
recebe o nome de imaginrio.
A pesquisa sobre o assunto extensa e muitos so os estudiosos

que se encarregam de produzir conceitos e definies sobre
o imaginrio. Gilbert Durand, especialista do imaginrio,
representante da escola substancialista, diz que o imaginrio
o conjunto das imagens e das relaes de imagens que constitui
o capital pensado do homo sapiens, o grande e fundamental
denominador onde se encaixam todos os procedimentos do
pensamento humano. Partindo aparentemente de uma concepo
simblica da imaginao, Durand (1997) postula o semantismo
das imagens, que de alguma forma conteriam materialmente o
seu sentido.
O terico assinala o dinamismo do imaginrio, atribuindolhe uma realidade e uma essncia prprias. Em princpio,
o pensamento lgico no est separado da imagem.
A imagem seria portadora de um sentido cativo da
significao imaginria, um sentido figurado, constituindo
um signo intrinsecamente motivado, ou seja: um smbolo.
O simbolismo cronolgica e ontologicamente anterior a
qualquer significncia audiovisual; a sua estruturao est
na raiz de qualquer pensamento. Nas palavras de Durand:
o imaginrio no s se manifestou como atividade que
transforma o mundo, como imaginao criadora, mas
sobretudo como transformao eufmica do mundo, como
intellectus sanctus, como ordenana do ser s ordens do melhor
(DURAND, 1997, p. 432).
As teorias substancialistas constituem a continuidade da tradio
neoplatnica. Para esta tradio a idia o que h de mais difcil
para se verbalizar dentro do universo simblico. As imagens e o
imaginrio so sinnimos do simbolgico, j que as imagens so
formas que contm sentidos afetivos universais ou arqutipos,
cujas explicaes remetem s estruturas do inconsciente ou
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mesmo a estruturas sociais da espcie humana. Esta anlise, que

remete teoria de C. G. Jung, parte do princpio do inconsciente
coletivo como doador de significados em situaes histricas e
culturais definidas, fornecedor de significados ao universo em que
vive e concebe.
Segundo Durand, a outra corrente, ligada metodologia
estrutural e anlise antropolgica, centra-se no smbolo,
possuindo assim um carter semitico. Nesse caso, o smbolo
prevalece sobre a imagem, medida que, enquanto a imagem
est diretamente identificada ao seu objeto referente, o smbolo
ultrapassa o seu referente e contm, atravs de seus estmulos
afetivos, os meios para agir, mobilizar os homens e atuar segundo
suas prprias regras.
Assim, dentro desta mesma concepo, tanto a imagem quanto
o smbolo constituem representaes. Estas representaes no
so substituies puras dos objetos apresentados na percepo,
mas so antes reapresentaes, ou seja, a apresentao do objeto
percebido de outra forma, atribuindo-lhe significados diferentes,
limitados pelo prprio objeto. necessrio aqui examinar a
natureza da relao social na qual a representao como imagem
ou smbolo ir atuar.
O caso da raposa: ela no sistematicamente o
smbolo da astcia. Ela pode ser simplesmente um
animal astuto. Portanto, o fato de ela ser considerada
como um animal astuto constitui um smbolo. O
smbolo um sistema que no substitui qualquer
sentido, mas pode efetivamente conter uma
pluralidade de informaes.
120
Outro expoente da concepo estruturalista-antropolgica

Lacan, para quem o imaginrio seria um aspecto fundamental
da construo da subjetividade. O imaginrio
corresponderia fase do espelho, ao reconhecimento
de si que a criana pequena opera ao descobrir o
seu reflexo. Ao mesmo tempo em que a imagem
no espelho afirma a realidade do eu, insinuado
tambm o seu carter de iluso, j que apenas
um reflexo. Para que a criana alcance o nvel da
realidade, deve deixar o modo imaginrio da viso
de si e dos outros e utilizar o modo simblico.
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Assim, para Lacan, o simblico seria coletivo e cultural; o

imaginrio seria individual e ilusrio.
Imaginrio cultural
Voc sabe o que imaginrio cultural?
Por imaginrio cultural entende-se o conjunto de
vivncias e experincias de qualquer pessoa ao longo
da histria.
O saber cultural da espcie, em definitivo, os arqutipos

(imagens mticas primordiais, como Isis, Prometeu,
Hermes, Jesus Cristo) dotaram de direo o
sentido profundo de formas sociais j existentes e
desaparecidas, e que sobrevivem em estado potencial
como suporte bsico de toda a criao psico-social
humana.
Podemos relacionar o imaginrio com a histria escrita do
homem desde tempos imemoriais.
Portanto, o imaginrio cultural se refere ao sistema
cultural enquanto condensao do corpo simblico
da humanidade sobre o qual se edifica todo o sistema
social. Deste modo, o imaginrio definido como o
substrato profundo de vivncias que fazem parte de
uma memria coletiva.
O psicanalista suo C.G. Jung, terico desta categoria, se refere

ao imaginrio cultural como a fantasia criadora do esprito
primitivo esquecido e sepultado h muito tempo, com suas
imagens estranhas que se expressam nas mitologias de todos os
povos e pocas.
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Para ele, o conjunto dessas imagens forma o inconsciente

coletivo, herdado por todo indivduo. Para ele, por conta do
inconsciente coletivo e deste esprito primitivo que nosso crebro
capaz de associar imagens e smbolos a qualquer cultura ou
tempo cronolgico.
Esta universalidade potencial no a racionalidade
humana, e sim, a imaginao criadora como componente do
pensamento. Tudo que pode ser imaginado por uma pessoa
pode ser reimaginado por outra, de forma a modelar um
comportamento. Para Durand, no entanto, este inconsciente
coletivo, a universalidade, o grande denominador fundamental
onde se situam todos os processos do pensamento humano
(DURAND, 1997).
As funes do imaginrio, segundo Durand, podem ser divididas
em funes antropolgicas e funes psico-sociais.
1 - Funes antropolgicas
a) O imaginrio tem aqui a funo de eufemizao, isto ,
suaviza a realidade. Ou seja: o potencial eufemizador
do imaginrio permite liberar o homem e a sociedade
da sujeio morte, frente resposta que se encontra
nas figuras arquetpicas e mticas. Sem um mnimo de
eufemismo, seria impossvel fazer frente inevitvel
passagem do tempo.
b) O imaginrio tambm funciona como ator de equilbrio
social. Na histria das sociedades, foi verificado que
seus acontecimentos no so lineares nem irreversveis,
mas circulares e reversveis, com oscilaes, alternncias
e rupturas. A troca de um modelo de forma social
por outro se realiza com uma regularidade alternante,
movida pelo dinamismo antagnico da imagem, que
aspira compensar os excessos e faltas do momento
anterior. Esta idia perfeitamente visvel no exemplo
de recuperao dos pases antes dominados pela Unio
Sovitica, dentro dos moldes do comunismo.
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c) O imaginrio possui um esforo de equilibrar a vida

humana que flutua entre o plo da vida fugaz, profana e
temporal, e aquele da vida sagrada, eterna e intemporal.
O imaginrio em seu dinamismo estabelecido em busca
do sentido constitui o mesmo modelo de mediao entre
o eterno e o temporal.
2 - Funes psico-sociais
a) O imaginrio conserva a sabedoria das geraes. Tratamse das crenas, valores e modelos socioculturais de ao
que foram criados no passado e que persistem em estado
virtual dispostos para uma permanente releitura criadora
de futuros esquemas da vida social.
b) O imaginrio, por fim, facilita uma via de escape
ante a insatisfao e frustrao que emana da vida
contempornea. Tanto o cinema quanto a leitura so
considerados como vlvulas, pois subsistem pela presena
de mitos e heris.
Tais definies de imaginrio permitem-nos entender sua
complexidade ao analisarmos as sociedades humanas. Para a
Antropologia Cultural, esses instrumentais tericos possibilitam
construir uma leitura no plano das afetividades humanas, das
manifestaes mais ntimas e dos significados que so atribudos
s expresses sociais.
A seguir voc estudar sobre um tema bastante instigante e que
tambm alvo dos estudos antropolgicos a memria.
SEO 2 - O que memria?

Nesta seo voc estudar sobre os significados e o conceito de
memria, e sua ligao com os estudos antropolgicos.
Ento iniciamos o estudo desta seo com uma pergunta para
voc:
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O que memria? Voc j refletiu sobre isso?
A palavra memria tem origem latina, deriva de memor memoris,

e significa o que lembra, ou seja, aquilo que est ligado ao
passado j vivido. Ao longo da histria, de acordo com o
contexto, foi se atribuindo diferentes significados a memria.
No entanto, nunca se perdeu sua essncia, ou seja, lembrar o
passado.
Na mitologia grega a
memria era representada
por Mnemosyne, um dos
tits, deusa da memria,
filha de Zeus, me das
musas. Segundo diversos
especialistas, a memria
foi aspecto mais nobre da
retrica antiga e medieval.
Na Antiguidade, atravs da memria, realizava-se a ligao

entre o mundo real e o mundo da representao. Para os
gregos antigos, a memria era a geradora das artes, sem ela
no haveria Histria. J no mundo medieval, a memria tinha
outro significado. Ela seria o lugar no qual deveria estar sempre
presente a lembrana de Deus. Os indivduos deveriam ter a
memria bem presente, pois o homem seria julgado por Deus nos
fins dos tempos. A memria seria a ligao entre o cu (passado)
e a terra (presente), ou seja, a ponte entre o homem e Deus.
Figura: Mnemosyne. Pintura a leo de Dante Gabriel Rossetti, 1881.

Coleo do Delaware Art Museum, Wilmington. Doao de Samuel e Mary R. Bancroft
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O homem do Renascimento, influenciado pelo Humanismo, ao

contrrio do medieval, estava mais ligado s questes terrenas, e
s estas que realmente importavam. Tentava-se romper, ento,
com a idia de que Deus habita a memria dos homens, ocorrendo,
assim, a dessacralizao da memria. Nessa perspectiva, passouse a produzir uma memria cvica, valorizando-se feitos de
grandes homens e cidades. A partir da Revoluo Francesa, e
principalmente do sculo XIX, a memria passou a ser vista sob
outra perspectiva.
Entendemos por
dessacralizao quando
algo deixa de ter sentido
religioso, sacro.
Festas nacionais so promovidas a fim de lembrar

a Revoluo, passando a memria a ser, muitas
vezes, um instrumento de governo. Na viso dos
positivistas, os grandes fatos, as principais datas e
acontecimentos, os heris nacionais, entre outros,
deveriam permanecer na memria do povo.
No sculo XX, a memria foi ganhando novas dimenses, sempre

de acordo com a cincia que a utiliza. Ela passou a ser vista como
um armazm ou um depsito de informaes, diferenciando-se a
memria individual da coletiva, sofrendo alteraes e no podendo,
portanto, permanecer intacta aos percursos da vida, preservando o
passado na sua totalidade.
Dessa maneira, podemos perceber que o trabalho
com a memria nos possibilita reconstruir um
passado. Atravs dela podemos fazer uma
interpretao de um momento histrico. Sempre que
buscamos traz-la tona, ela se faz presente, porm
intocvel, como um sonho existente no mundo das
idias.
Trabalhos de pesquisa com a memria, em qualquer rea,

seja histria, antropologia, ou sociologia, somente ter
significado se atravs dela se estabelecer relaes com o
presente. Podemos tomar como exemplo uma pesquisa
sobre brincadeiras praticadas em tempos passados. A partir dela,
o pesquisador poder perceber se, ainda hoje, na comunidade em
que vivem, em que continuam existindo tais brincadeiras, se elas
sofreram transformaes ou se as atuais brincadeiras so diferentes
daquele outro momento histrico que est sendo pesquisado.
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A partir de uma visita a um museu, a igrejas, arquivos ou, at

mesmo, atravs de um lbum de fotos, possvel desenvolver
uma pesquisa sobre memria, buscando identificar, atravs das
imagens, modos de vida, de vestir, de educar, de brincar. Um
lbum de famlia pode ser algo muito valioso para uma pesquisa
com a memria. Ele pode nos oferecer informaes no s sobre
aquela famlia a qual ele pertence, como tambm superar o
mbito familiar e nos revelar costumes e caractersticas de uma
comunidade, de um povo, num determinado contexto histrico.
Os documentos escritos que podem nos auxiliar numa pesquisa
acerca da memria podem ser os mais variados, como, por
exemplo, cartas e dirios de vida. Esses documentos tambm nos
ajudam a perceber outros contextos e reconstruir memrias de
pessoas, de instituies, de lugares, de comunidades etc.
Para voc refletir...
Se a vida uma caminhada, as lembranas vo
ficando atravs dos tempos. Atravs da leitura da
frase, reflita: voc acha que as lembranas que uma
pessoa idosa tem da sua comunidade podem ser
importantes para se desenvolver uma pesquisa sobre
a sua cidade? Por qu?
2.1 - Memria coletiva

Atravs da memria, questes que, num dado momento,
tiveram importncia, agora podem no ter mais, ou podero ser
percebidas de modos ou ngulos diferentes. Assim, o trabalho
com a memria vai depender do momento, do espao ou do
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grupo social em que o sujeito est inserido: famlia, trabalho,

escola, associao poltica, religiosa, podendo ser individual ou
coletiva, de acordo com os valores comuns ao grupo.
Lugares de memria como museus, monumentos,
obeliscos, reforam ou criam identidades coletivas e
uma forma de ver o passado e o presente.
Os suportes desses lugares de memria coletiva so

representaes de um evento, de um personagem, de um
acontecimento. So construdos para assegurar uma leitura do
passado, para definir vnculos de pertencimento a um lugar e a
uma histria.
Nesse sentido, o conceito de memria crucial no estudo
das cincias humanas, tais como a Antropologia e a Histria.
Seu estudo se concentra mais na memria coletiva do que
na individual, e assim, para a sua compreenso, necessrio
conceituar a memria coletiva.
A memria remete-nos a um tempo pretrito, no qual
o homem pode atualizar impresses ou informaes
passadas, ou aceitar como passadas. Todavia, a
memria tambm se constitui como uma ao do
presente na medida em que ela porta as marcas do
momento em que reconstruda.
Podemos, portanto, afirmar que existe uma associao entre a

linguagem e a memria. A linguagem o prprio fruto de uma
sociedade. Citando Jacques Le Goff:
A utilizao de uma linguagem falada, depois escrita,
de fato uma extenso fundamental das possibilidades
de armazenamento da nossa memria que, graas a
isso, pode sair dos limites fsicos do nosso corpo para
estar interposta quer nos outros quer nas bibliotecas.
Isto significa que, antes de ser falada ou escrita, existe
uma certa linguagem sob a forma de armazenamento
de informaes na nossa memria. (LE GOFF, 1999, p.
341)
Unidade 5
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Portanto, a memria se relaciona com a linguagem, uma forma

diferente de memria. Em todas as sociedades, os indivduos
detm grande quantidade de informaes no seu patrimnio
gentico, na sua memria a longo prazo e na memria ativa.
O antroplogo Leroi-Gourhan (1983) considera a memria em
sentido lato e distingue trs tipos de memria: 1) a memria
especfica; 2) a memria tnica e 3) a memria artificial.
Para ele, a memria no uma propriedade da inteligncia,
mas a base sobre a qual se inscrevem as representaes dos atos
humanos.
1. A memria especifica, portanto, daria conta de definir a
fixao dos comportamentos de espcies de animais;
2. a memria tnica garante a reproduo dos
comportamentos nas sociedades humanas;
3. a memria artificial d conta da reproduo de atos
mecnicos encadeados.
A partir de meados do sculo XX, estudiosos perceberam
que a memria individual pode ser manipulada consciente ou
inconscientemente pela afetividade, pelo desejo, a inibio e a
censura. Em contrapartida, a memria coletiva foi posta em jogo
de forma importante na luta das foras sociais pelo poder, na
medida em que, atravs dela, os grupos dominantes constroem
sanes que procuram regular o ordenamento social.
Assim, a memria coletiva ou o esquecimento so
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos
que dominaram e dominam as sociedades histricas.
Os esquecimentos e os silncios da histria so
reveladores destes mecanismos de construo e
manipulao da memria coletiva.
128
A memria coletiva pode estar relacionada com as mltiplas

identidades de grupos ou de um indivduo, sendo vista como
uma conquista materializada atravs da busca infindvel dos
indivduos e das sociedades atuais. Nesse sentido, a memria
coletiva no s possibilita conquistas aos indivduos, aos grupos
sociais esquecidos ou relegados, mas pode se tornar, tambm, um
instrumento dos detentores do poder.
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Para explicitar melhor a afirmao podemos tomar, como

exemplo, o aparato propagandstico do governo de Getlio
Vargas e a criao do mito sobre a sua figura poltica, visto como
o pai da nao, ou o pai dos pobres.
Durante o Estado Novo, o governo criou uma verdadeira
mquina de propaganda, que procurava uniformizar e incentivar
diversas comemoraes cvicas, entre elas o Dia da Raa, o Dia
da Ptria e o Dia do Trabalho, nas quais se exibiam retratos
de Getlio Vargas. Estas ultrapassaram o seu carter cvico,
chegando a se transformar em momentos mticos ou quase
religiosos, que louvavam e exaltavam a nao brasileira e o seu
lder.
Estado Novo: perodo

que vai de 1937 a 1945,
caracterizado pela
ditadura varguista.
Para a criao desse mito, investiu-se em

biografias, livros didticos, cartilhas, bustos e
msicas, produzidas pela imprensa oficial, com
o objetivo de cultuar a personalidade de Vargas.
No caso de publicaes, estas eram distribudas
para as bibliotecas e para as escolas brasileiras
com a finalidade de se criar, nas crianas e
nos jovens, a imagem de um ser superior. Sua
histria era construda e contada como a de
Figura: Getlio Vargas
um grande lder espiritual, quase um santo.
Fonte: < http://brasilescola.com/imagens/historia/getulio.JPG>
Por isso, costuma-se afirmar que foi durante
o Estado Novo, ou seja, durante o prprio governo de Getlio
Vargas que se criou o mito pai da nao que perdura at os
dias atuais entre grande parcela da sociedade brasileira.
A tentativa de se construir uma memria coletiva
pode ocorrer tanto em sociedades que buscam
constru-la, como tambm naquelas que j a
desenvolveram.
Nessas ltimas, isso pode acontecer atravs do controle dos

acervos orais e audiovisuais. Nesse sentido, devemos democratizar
a memria social, esta como representante da conscincia coletiva
de grupos ou de indivduos, procurando nos contrapor ao
monoplio de conhecimento por grupos dominantes.
Unidade 5
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2.2 Memria: um diamante bruto a ser lapidado

preciso que alguns aspectos sejam bem trabalhados e que
estejam presente no trabalho com a memria. So os quais voc
ver a seguir.
Para aprofundar essa questo

indicamos a leitura de BOSI,
Ecla. Memria e Sociedade:
lembranas de velhos. So
Paulo: Companhia das Letras,
2001.
Ao voc reler um livro, as interpretaes realizadas na primeira

leitura podem mudar completamente. Assim, trabalhar com a
memria como lapidar um diamante bruto, ou seja, preciso
se fazer um trabalho de reflexo e contextualizao histrica
sobre o que est sendo lembrado, caso contrrio se perde o seu
valor.
Ao rememorar, dados sero esquecidos, lembranas sero
selecionadas, ou seja, a memria seletiva e flexvel. Por isso lhe
pergunto:
Voc sabe como funciona a sua memria? Voc
lembra de tudo que j fez na sua vida? A emoo
pode alterar o que voc lembra ou esquece?
Bem, o que podemos perceber que a memria no

exclusivamente individual, mas est diretamente ligada a
acontecimentos sociais, e justamente devido a essa relao
que podemos esquecer algo ou atribuir valores diferenciados a
experincias do passado.
A memria tambm pode ser percebida como um arquivo pessoal
de bens de natureza humana, no qual s registramos fragmentos.
O que ocorre que o ser humano faz uma seleo de suas
recordaes, guardando, em espcies de gavetas interiores, aquilo
que realmente quer lembrar, geralmente fatos que tiveram uma
grande importncia em determinados momentos da sua vida.
Nesse sentido, podemos perceber que selecionamos, na memria,
aquilo que realmente tem ou teve importncia num determinado
momento, como tambm atribumos diferentes significados a
essas recordaes.
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Por exemplo, inmeros judeus, que sofreram as

agruras da Segunda Guerra Mundial, provavelmente
no querem relatar as lembranas existentes em sua
memria, pois desejam esquec-las, j que podem
trazer dor e sofrimento.
Por outro lado, muitas vezes fazemos questo de relatar

lembranas tristes, pois elas significam muito mais do que
dor. Na verdade, podem ser atribudos, para essas recordaes,
sentimentos de luta, de fora e de conquista, como no caso de
muitos presos polticos que sofreram torturas durante a Ditadura
Militar, estabelecida no Brasil entre 1964 e 1985.
Um outro exemplo, bastante atual, diz respeito aos
acontecimentos que marcaram o 11 de Setembro de 2001 em
Nova York. Este lembrado constantemente nos meios de
comunicao como uma grande atrocidade cometida contra
os americanos, enquanto que os eventos ocorridos na Segunda
Guerra Mundial, como a exploso da bomba atmica sobre
Hiroshima e Nagasaki so esquecidos.
Figura: Atentado ao Word Trade Center, em 11 de setembro de 2001.

Fonte: <http://www.mirrors.org/historical/2001-09-11-World-Trade_Center/wtc/wtc_005.jpg>
Nessa perspectiva, a memria vista enquanto matria prima

(Bartelet, 1994), que no aflora em estado puro na linguagem
daquele que recorda. A ela memria - dada nova forma, de
acordo com o ponto de vista cultural e ideolgico do grupo em
que o indivduo est inserido. O que se lembra est condicionado
pelo interesse social que o fato lembrado tem para o indivduo, ou
seja, fica o que significa, e nem sempre do mesmo modo.
Unidade 5
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O indivduo, atravs da memria, guarda lembranas

do passado da maneira que melhor lhe convm: o
que indiferente descartado, o que desagradvel
alterado, o confuso simplificado. Enfim, atravs
daquilo que a memria seleciona, forma-se um novo
quadro, mas sem a inteno consciente de falsific-la,
e sim, (re)signific-la. A memria pode, ento, conter
tambm valores ideolgicos.
Podemos afirmar que as lembranas so alteradas de acordo com

o contato de novos significados, os quais vo sendo inseridos na
vida das pessoas. Dentro desse contexto, alguns pesquisadores
afirmam que os idosos so guardies da memria, uma vez que
suas vidas correm num outro ritmo. O homem maduro deixa
de ser um membro da sociedade ativa, passando a ocupar uma
outra funo dentro do grupo social em que vive: a de lembrar
a memria viva da famlia, do grupo, da instituio ou da
sociedade.
Em uma sociedade na qual o mercado quem direciona, a idade
significa uma relativa desvalorizao do homem. O mundo
moderno, baseado numa racionalizao de tempo, espao,
relaes pessoais etc., faz exigncias, como, por exemplo, se
produzir cada vez mais rpido, desconsiderando tudo o que
velho, at mesmo o prprio homem. Nesse sentido, em
nossa sociedade, muitas vezes, o velho se sente um indivduo
diminudo, que luta para continuar a ter importncia social.
Devemos perceber, porm, que as pessoas idosas tm um papel
muito significativo na sociedade em que vivem. Elas, e somente
elas, que podem unir o comeo ao fim de todas as coisas,
podem tranqilizar as guas revoltas do presente, alargando suas
margens (Bosi, 1994, p.82).
Atravs de uma conversa com uma pessoa idosa, podemos
perceber a riqueza e a diversidade do mundo de outros tempos.
As brincadeiras, os cantos, os jogos, as danas, ricas em
criatividade, podem chegar at ns pelas lembranas de um idoso.
Em Israel, os idosos trabalham com crianas em
instituies escolares.
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O estudo da memria , pois, um dos meios fundamentais de

abordar os problemas do tempo e da histria. Logo, no estudo
histrico necessrio dar uma importncia especial s diferenas
entre sociedades de memria essencialmente oral e as sociedades
de memria escrita.
O autor Leroi-Gourhan (1983) divide o estudo da memria
coletiva em cinco perodos:
o da transmisso oral;
o da transmisso escrita com tbuas ou ndices;
o das fichas simples;
e da mecanografia e
o da seriao eletrnica.
J Le Goff (1999) prefere valorizar mais as relaes entre a

memria e a histria distribuindo da seguinte forma as fases da
histria da memria:
1. a fase da memria onde as sociedades tm
simultaneamente memria oral e escrita;
2. a fase medieval de equilbrio entre as duas memrias com
transformaes importantes para cada uma delas;
3. a fase moderna de processos decisivos da memria
escrita;
4. e por fim, os desenvolvimentos atuais da memria.
Finalmente, para a Antropologia Cultural, a memria coletiva,
como instituinte de percepes e significaes sobre o passado,
constitui uma possibilidade de anlise das formas como os grupos
sociais se organizam e configuram suas realidades.
Passemos agora ao estudo da identidade.
Unidade 5
133
08/12/09 09:06
SEO 3 - Memria e identidade

Como afirmamos anteriormente, os lugares de memria
objetivam definir uma noo de passado e de pertencimento a um
grupo e a uma histria. A memria coletiva, nesse sentido, incide
tanto sobre as identidades coletivas como sobre as identidades
individuais.
O interesse da antropologia cultural, ao estudar as
identidades coletivas, diz respeito s formas como
os grupos constituem significados sociais a partir
de rituais, cerimnias, celebraes, manifestaes
religiosas etc.
Para se compreender melhor este conceito seguem trs

concepes de identidade presentes no pensamento ocidental.
So eles: Sujeito do Iluminismo, Sujeito sociolgico e Sujeito
ps-moderno;
1) O sujeito do iluminismo baseado numa concepo da pessoa
humana como um indivduo totalmente centrado, unificado e
dotado das capacidades de razo, conscincia e de ao. Estas
caractersticas emergiam pela primeira vez quando o sujeito
nascia e com ele se desenvolviam. O centro essencial do eu era
a identidade de uma pessoa. uma concepo individualista do
sujeito e sua identidade.
2) A idia de sujeito sociolgico reflete a crescente complexidade
do mundo moderno e a conscincia de que o sujeito no era
autnomo e auto-suficiente, mas sim, formado pela relao com
outras pessoas importantes para ele. De acordo com esta viso,
que se tornou a concepo sociolgica clssica da questo, a
identidade formada pela interao entre o eu e a sociedade. O
sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real,
mas este formado e modificado num dilogo contnuo com
os mundos culturais exteriores e as identidades que este mundo
oferece.
134
08/12/09 09:06
Nesta concepo, a identidade preenche o espao entre o interior

e o exterior, ou seja, entre o mundo pessoal e o mundo pblico.
O fato de que projetamos a ns prprios nessas identidades
culturais, ao mesmo tempo em que internalizamos seus
significados e valores, tornando-os parte de ns, contribuem para
alinhar nossos sentimentos subjetivos com lugares objetivos que
ocupamos no mundo social e cultural. A identidade ento costura
ou ata o sujeito estrutura.
No entanto, recentemente argumenta-se que estas concepes
e processos esto mudando. O sujeito, antes estvel, est se
tornando fragmentado, composto por vrias identidades, algumas
vezes contraditrias ou no resolvidas. Este colapso seria fruto
de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo
de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas
identidades culturais, tornou-se mais varivel e problemtico.
3) Portanto, este processo de colapso e transformao conduz ao
nosso ltimo sujeito e sua identidade: o sujeito ps-moderno.
A identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que
nos rodeiam.
Ela definida historicamente e no biologicamente (como
preferem os que defendem identidades raciais originais, mas sem
bases cientficas). O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor
de um eu coerente.
Conseqentemente, este sujeito no tem uma identidade
fixa, essencial ou permanente por estar passvel a formaes
e transformaes contnuas em relao s formas em que os
sistemas culturais o condicionam. Vale tambm dizer que essa
identidade muda com a forma como o sujeito interpelado ou
representado, e que sua identificao nem sempre automtica,
que ela precisa ser conquistada e que pode ser alienada
politicamente.
Por exemplo, ser mulher,

pobre, homossexual e
negra ao mesmo tempo.
Estas concepes trazidas aqui nos permitem ampliar os temas

tratados pela Antropologia Cultural e verificar que as identidades
coletivas, como construtos histricos, so permeadas por fatores
polticos, econmicos e sociais.
Unidade 5
135
08/12/09 09:06
E o que Identidade Cultural?
As concepes de identidade cultural vm transformandose ao longo do processo civilizatrio. Desde aquele sujeito
do Iluminismo, dito anteriormente, caracterizado como
um indivduo totalmente centrado, unificado e dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao, passando pela
idia mais recente do sujeito sociolgico que se forma nas
relaes com outras pessoas que mediam seus valores, sentidos e
smbolos expressos em uma cultura.
Em tal acepo, projetamos a ns prprios nessas identidades
culturais, medida que internalizamos tais significados e valores,
alinhando nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos
que ocupamos no mundo social e cultural em que vivemos. Ou
seja, o mundo exterior que estaria mudando, fragmentando
o indivduo, obrigando-o a assumir vrias identidades. Com o
agravante de que o ambiente em que vivemos agora considerado
provisrio e varivel.
Tambm vimos o sujeito ps-moderno que no monoltico
e possui sua identidade mvel, formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam.
Em vez de se falar de identidade como uma coisa acabada,
deveramos falar de uma identificao, de um processo, e
que essa identidade nunca plena dentro dos indivduos, ao
contrrio, ela precisa ser preenchida e desenvolvida.
As identidades nacionais culturais no so nem
genticas nem hereditrias; ao contrrio, so
formadas e transformadas no interior de uma
representao.
Uma nao , nesse processo formador de uma
identidade, uma comunidade simblica em um
sistema de representao cultural. E a cultura nacional
um discurso, ou modo de construir sentidos que
influenciam e organizam tanto as aes quanto as
concepes que temos de ns mesmos.
136
08/12/09 09:07
No caso do Brasil, tais identidades esto embutidas em nossa

lngua e em nossos sistemas culturais, mas esto longe de uma
homogeneidade que j no perseguimos; ao contrrio, elas esto
influenciadas pelas nossas diferenas tnicas,
pelas desigualdades sociais e regionais, pelos
desenvolvimentos histricos diferenciados.
Como todas as naes, mas bem mais
do que a maioria delas, somos hbridos
culturais e vemos esse processo como um
fator de potencializao de nossas faculdades
criativas.
H, sem dvida, uma identidade primria
em vigor no pas, representada pela lngua natural aqui usada e
que, no caso do Brasil, de fato considerada una e unificadora.
Os diferentes modos de falar no constituem barreira sria ao
entendimento entre a populao, e no h, sob esse aspecto,
reivindicaes identitrias particularizantes.
J quando se tratam das identidades secundrias prprias, como
exemplo, de regionalismos e grupos de preferncias de diversas
naturezas, o quadro se altera. Ser necessrio atentar para o fato
de que, ao lado da identidade instituda (a identidade oficial,
que vem de cima para baixo e legitima a priori as existncias e as
propostas, que fornece o padro ou cdigo geral), manifestam-se
diversas identidades instituintes, que vm de baixo para cima e,
nesse impulso, conformam o indivduo, o grupo e a comunidade.
Entre essas identidades instituintes, duas logo chamam a ateno.
De um lado, as de resistncia, prprias de minorias tnicas e
religiosas e que no raro se alimentam da memria ou do culto
das origens. E, de outro, as identidades instituintes de projeto,
que podem dizer respeito tambm a minorias tnicas e religiosas,
mas que incluem outros grupos (de defesa da condio feminina
ou da ecologia), entre os quais se incluem o dos produtores
culturais, que se definem no pelo culto do passado, mas pela
idia de um futuro organizado, e visam no apenas conservar-se
em um determinado estado, como tambm propor novos modos
de vida e novas vises de mundo para si e para a comunidade
isto , que buscam a transformao da estrutura social.
Unidade 5
Segundo Stuart
Hall (1998), as
identidades culturais
nacionais estariam se
desintegrando, como
resultante do crescimento
da homogeneizao
cultural. Todavia, alerta
o autor, as identidades
nacionais e outras
identidades locais ou
particularistas esto sendo
reforadas pela resistncia
globalizao. Para ele,
as identidades nacionais
esto em declnio, mas
novas identidades esto
tomando seu lugar.
137
08/12/09 09:07
1) Defina imaginrio e suas diversas correntes.
138
08/12/09 09:07
2) Relacione o estudo da memria com os estudos acerca do imaginrio.
Sntese
Nesta unidade, vimos o conceito de imaginrio e as diversas
formas de estud-lo e compreend-lo.
Cabe lembrar que os estudos acerca do imaginrio no
constituem uma disciplina com objeto e mtodo unificados.
Trata-se de variada gama de abordagens disciplinares, acessadas
por diferentes mtodos.
Unidade 5
139
08/12/09 09:07
Entretanto, o que rene tantos interesses o estudo das

representaes, ou seja, as configuraes simblicas, os
imaginrios que formatam as maneiras de pensar as prticas
sociais que instituem o homem e o seu meio.
Alm do mais, o imaginrio exerce determinadas funes dentro
de seu contexto, quais sejam funes antropolgicas e funes
psico-sociais.
A memria coletiva, como um ato voluntrio, remete-nos a um
tempo passado e a acontecimentos que devem ser lembrados. Essa
memria coletiva visa promover uma identidade comum e elos de
pertencimento a uma regio, a um pas ou a um grupo.
Por ltimo, estudamos a noo de identidade, com trs
concepes bsicas e clssicas de identidade, baseadas nos
sujeitos que compem a ao: o sujeito do iluminismo, o sujeito
sociolgico e o sujeito ps-moderno.
Saiba mais
Aprofunde seus conhecimentos lendo as seguintes obras:
LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra. So

Paulo: Perspectiva, 2. vol. 1983.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do
imaginrio. So Paulo: Editoral Presena, 1989.
140
08/12/09 09:07
Para concluir o estudo

Caro(a) aluno(a),
Aqui se encerram os estudos da disciplina de
Antropologia Cultural. Voc pde perceber a partir desta
disciplina que nossas indagaes sobre a diversidade,
sobre os fenmenos culturais, sobre a capacidade
humana de transformar e questionar os seus prprios
hbitos e costumes, nos leva a perceber a importncia da
Antropologia Cultural como uma possibilidade de leitura
da cultura e das nossas relaes sociais.
Esta disciplina procurou demonstrar em diversos
momentos que a dinmica cultural contempornea, de
mltiplos e diversificados contatos, estimula as mudanas
ou provoca resistncias e conflitos quando um grupo se
depara com o novo, o de fora, o estrangeiro. Este
geralmente visto a partir de preconceitos estabelecidos
e enraizados em nossas culturas e sociedades. Nesse
sentido, os estudos antropolgicos podem servir como
instrumento viabilizador na compreenso e no respeito a
tamanha diversidade.
O tempo tambm constitui um elemento importante
na anlise de uma cultura. Podemos verificar, por
exemplo, como em menos de 30 anos os padres
de beleza e comportamento foram transformados.
Todavia, precisamos ressaltar que essas mudanas no
ocorrem espontaneamente, sem gerar enfrentamentos
ou demandar esforos para aceitao e adeso.
Evidentemente, se afirmamos que cada sistema cultural
est em constante mudana, as referncias que definem
nossa leitura e interpretao sobre a cultura tambm
estaro. De qualquer forma, entender essa dinmica
torna-se cada vez mais importante para evitarmos
comportamentos xenfobos e preconceituosos.
08/12/09 09:07
Diante destes aspectos, procuramos introduzir neste livro

discusses que consideramos fundamental sua formao no
s pessoal, individual, mas tambm e conseqentemente, sua
formao profissional e relacional num sentido coletivo. Estamos
certos de que muitos desses conceitos podem lhe ajudar a
compreender aspectos um tanto diversos e talvez at inusitados
nossa cultura de uma forma mais digna, para voc e para outro.
Assim, esperamos que a leitura e discusso proposta por este
livro tenha permitido ver o outro a partir de um olhar mais
criterioso e humanista.
142
08/12/09 09:07
Referncias
AMBAFRANCE, Embaixada da Frana no Brasil. Mariane. <http://
www.ambafrance.org.br/14%20julho/marianne.html> Acesso em
12/02/2008, s 13h57.
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pesquisa.3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginaria da
sociedade. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.CERTEAU,
Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer, Petrpolis:
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CHAU, Marilena. Convite filosofia. 12 ed. So Paulo: tica,
2002.
DAMATTA, Roberto. A Casa e a rua. Rio de Janeiro: Ed.
Guanabara Koogan S.A., 1991.
DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro:
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DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo
antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio.
So Paulo: Editoral Presena, 1989.
FLORES, Maria Bernadete. Oktoberfest: turismo, festa e cultura
na estao do chopp. Fpolis: Letras contemporneas, 1997.
08/12/09 09:07
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos. So Paulo: Jos Olmpio, 1951.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
GIUMBELLI, Emerson. Para alm do Trabalho de Campo: reflexes
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GOFF, Jacques. Histria e memria. 3. ed. Campinas : UNICAMP, 1994.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pos-modernidade. 2. ed. - Rio de
Janeiro: DP&A, 1998.
HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. 3. ed. Rio de Janeiro : Paz e
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HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo:
Companhia das Letras. 1995.
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LAGO, Fernanda. Gente do Mar: A produo de significados em uma
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LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra. So Paulo: Perspectiva, 2
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LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural dois. 3. ed. Rio de
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LIMA, Fernando de Castro Pires de. A arte popular em Portugal: ilhas
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MARCONI, Maria de Andrade, PRESOTTO, Zlia Maria N. Antropologia:
uma introduo.3 ed.So Paulo:Atlas, 1992.
MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural: Iniciao, teoria e temas.
Petrpolis: Ed. Vozes, 2003.
MORTARI, Claudia. Antropologia cultural e multiculturalismo. 2 ed.
Florianpolis: UDESC:FAED:CEAD, 2002.
POYER, Viviani. Memria: arquivo das experincias humanas. In:
MACHADO, Aldonei. Caderno de contedos e metodologia do ensino
de histria I. Florianpolis: UDESC/CEAD, 2002.
144
08/12/09 09:07
SANTAELLA, Lucia. A teoria geral dos signos: como as linguagens

significam as coisas. So Paulo: Pioneira, 1969.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. 16 ed. So Paulo: Brasiliense,
2006.
SECRETARIA MUNICIPAL DE GOVERNO. Feiras livres: tradio cultural. In:
Folha da Feira. Set./2005, Ano 2, Edio 20, p. 1-1.
SCHWARCZ, Lilia Moritz (Org.). Raa e diversidade. So Paulo: Edusp,
1996.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e
questo racial no Brasil em 1870-1930. So Paulo: Cia das Letras, 1993.
VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia
da sociedade contempornea. 5 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1999.
145
08/12/09 09:07
08/12/09 09:07
Sobre os professores conteudistas

Antnio Manoel Elbio Jnior Graduado em Histria
pela Universidade do Estado de Santa Catarina, concluiu
o Mestrado em Histria Cultural pela Universidade
Federal de Santa Catarina em 2001. Na Universidade
Estadual de Campinas IFCH, concluiu em 2006
a tese de Doutorado em Histria Social na rea de
concentrao Poltica, Memria e Cidade. Professor
da Unisul desde 1998 onde leciona nos Cursos de
Relaes Internacionais, Comunicao Social e Turismo.
Pela Editora da Unisul publicou os seguintes livros:
Introduo s Relaes Internacionais e Patrimnio
Cultural e Turismo. autor de inmeros artigos em
revistas nacionais e internacionais e captulos de livros
sobre Histria de Santa Catarina.
Viviani Poyer graduada em Histria pela Universidade
do Estado de Santa Catarina UDESC (1996) e Mestre
em Histria Cultural pela Universidade Federal de
Santa Catarina UFSC (2000). co-autora de oito
cadernos pedaggicos voltados para rea de histria,
publicados pela UDESC, onde atuou como professora
das disciplinas Histria da Educao, Contedos e
Metodologias do Ensino de Histria e de Gesto e
Organizao da Escola Brasileira no curso de Pedagogia
na modalidade a distncia, no perodo de 2001 a 2006,
bem como, professora do programa de Complementao
Pedaggica oferecido a professores de escolas tcnicas
do Estado de Santa Catarina. Ministrou disciplinas
presenciais no Curso de Pedagogia da Univali e no
Curso de Especializao em Didtica e Metodologia
do Ensino Superior da Universidade do Extremo Sul
Catarinense UNESC. Na Unisul, autora do livro
de Sociologia da Educao, material didtico voltado
ao curso de Pedagogia. Atua como professora tutora
08/12/09 09:07
de disciplinas como Sociologia das Organizaes, Sociologia

do Crime e da Violncia, Polticas Pblicas, Histria da
Administrao Pblica, Sociologia da Educao e Antropologia
Cultural para cursos de graduao, na modalidade a distncia,
e, ainda, da disciplina tica, Cidadania e Direitos Humanos no
programa de especializao em Interesses Difusos e Coletivos
Afetos Infncia e Juventude, Idosos e Pessoas com Deficincia.
Exerceu por dois anos e meio a funo de design instrucional na
UnisulVirtual. E atualmente desempenha a funo de Assistente
Pedaggico junto a Gerncia de Ensino Pesquisa e Extenso da
Unisul.
08/12/09 09:07
Respostas e comentrios das

atividades de auto-avaliao
Confira se sua resposta atingiu a expectativa desejada. Se o
resultado no foi satisfatrio, reveja o contedo. Sugerimos que
no passe adiante sem ter se apropriado do assunto.
Unidade 1
1) Voc pode comear a desenvolver a sua resposta a partir
do apontamento do sentido etimolgico da palavra
antropologia - vem do grego anthropus que significa
homem e logos que significa estudo, ou seja, de forma mais
direta e abreviada sua definio seria: estudo do homem.
Sobretudo, a cincia que tem como objeto de anlise e
estudo a origem, transformao de costumes e instituies
culturais da humanidade. Estuda o homem enquanto
elemento integrante de grupos organizados socialmente
estudando-o na sua totalidade.
2) Antropologia Evolucionista: fundamentada a partir do
Darwinismo Social, considerava as idias evolucionistas como
fundamento para seus estudos. Defendia a idia da evoluo
das espcies.
Antropologia Difusionista: Conhecida tambm como
Particularismo Histrico ou pelo termo historicismo, podese dizer que foi um movimento de reao ao evolucionismo
do sculo XIX. Defendia-se a idia de que as semelhanas e
diferenas entre os povos poderiam ser explicadas a partir do
surgimento de um grupo especfico num determinado local,
mas especificamente, no Egito, e que a partir dos contatos
entre os povos ocorreria a difuso dos costumes e hbitos
ou do inventrio cultural deste povo por todo o mundo.
Antropologia Funcionalista: Esta linha da Antropologia
se fundamentava nas idias fucionalistas e nos estudos de
Durkheim e de Herbert Spencer. Desenvolvia o estudo das
culturas sob o ponto de vista da funo, ou seja, ressalta
a funcionalidade de cada unidade da cultura no contexto
cultural global. (Marconi, 1992, p.34).
08/12/09 09:07
Antropologia Estrutural ou Estruturalismo: O estruturalismo pode

ser considerado como uma linha antropolgica ao mesmo tempo que
um mtodo de anlise e possui alguns postulados bsicos:
1. Viso sincrnica e sistmica da cultura.
2. Viso globalizante do fenmeno cultural (o conhecimento do todo
leva compreenso das partes).
3. Adoo das noes de estrutura social e relaes sociais.
4. Utilizao de modelos na anlise cultural.
5. Unidade de anlise: estruturas mentais inconscientes.
6. Compreenso ampla da realidade cultural.
Unidade 2
1) Voc pode procurar nas revistas SuperInteressante, Terra, Viagem, entre
outras, ou nos cadernos especiais de jornais como Folha de So Paulo
ou O Globo. Depois, procure estabelecer uma comparao entre esses
grupos, definindo algumas de suas expresses.
2) Podemos identificar como temas possveis de investigao
antropolgica os seguintes grupos ou fenmenos culturais:
Imigrantes, ciganos, ndios, gays, prostitutas, neonazistas, agricultores
sem-terra, mulheres camponesas, relacionamentos virtuais, linguagens
e tribos urbanas.
3) Voc poder pesquisar em seu condomnio, bairro, clube esportivo ou
social, escola de samba, associaes de moradores ou recordar a partir
de alguma viagem para identificar as noes de familiaridade e extico
discutidas na unidade.
Unidade 3
1) Voc deve procurar pesquisar grupos como: surfistas, skatistas,
religiosos, folclricos, de tradicionalismo gacho. Elabore um glossrio
com 10 ou 20 palavras.
2) Resposta pessoal em que o aluno dever se utilizar dos conceitos
estudados pela disciplina para fundamentar a sua pesquisa e reflexo.
3) So aes institucionais desenvolvidas na sociedade civil (a populao
organizada em associaes, sindicatos, centros comunitrios etc.)
e nos diversos nveis de poder da Repblica, aes voltadas para a
compreenso do problema das diferenas e para a elaborao de
projetos capazes de fazer frente aos mecanismos que permitem a
reproduo das desigualdades. A palavra multiculturalismo um termo
150
08/12/09 09:07
tpico do contexto do mundo globalizado e se constitui em um dos

mecanismos para lutar contra toda forma de intolerncia e em favor de
polticas pblicas capazes de garantir os direitos civis e bsicos a todos.
Unidade 4
1) A reflexo que voc deve procurar fazer diz respeito s caractersticas
de uma tradio inventada. Em outras palavras, defina o processo
constituinte de uma tradio e o que demanda essa inveno. No
esquea de perceber que tradio um fenmeno cultural, que
envolve manifestaes, rituais, smbolos articulados na esfera social.
2) As manifestaes culturais expressam significados que um
determinado grupo social atribui aos fenmenos sociais e/ou naturais.
Nesse sentido, voc pode exemplificar, a partir do texto, essas
expresses.
Unidade 5
1) O imaginrio no menos importante que o real, ele o constitui, o
integra. Nesse sentido, o imaginrio, em que a expresso se d a partir
de diversos suportes: discursivos, imagticos e simblicos institui a
realidade social e elabora em mentes e coraes uma forma de pensar
e representar o mundo.
2) A memria um processo voluntrio. Ela reafirma identidades,
reelabora o passado, redefine e produz imaginrio. A memria tem a
capacidade de promover aes e construir imagens do passado. Nesse
sentido, podemos afirmar, que a ao memorialstica uma ao do
presente, um projeto ligado aos interesses daquele que lembra.
151
08/12/09 09:07
08/12/09 09:07

Antropologia Cultural LIVRO

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Antropologia Cultural

Disciplina na modalidade a distncia

Anglica Cristina Gollo

Antnio Manoel Elbio Jnior

Copyright UnisulVirtual 2008

Edio Livro Didtico

Elbio Jnior, Antnio Manoel

1. Antropologia cultural. I. Poyer, Viviani. II. Queriquelli, Luiz Henrique.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Antropologia: definio e conceitos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Para concluir o estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Palavras dos professores

Universidade do Sul de Santa Catarina

Se, desde a Antiguidade, foram comuns as tentativas de explicar

o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem - EVA;

as atividades de avaliao (complementares, a distncia

Universidade do Sul de Santa Catarina

Analisar os fundamentos conceituais da Antropologia

Voc conhecer tambm seus campos de estudo, as diversas

Universidade do Sul de Santa Catarina

Unidade 5 Memria, identidade e representaes

Agenda de atividades/ Cronograma

Verifique com ateno o EVA, organize-se para acessar

Demais atividades (registro pessoal)

Compreender o processo de surgimento da

Conhecer as diferentes reas em que se dividem os

estudos antropolgicos de acordo com os objetos de

Universidade do Sul de Santa Catarina

Para incio de estudo

SEO 1 - Antropologia: uma breve histria

Podemos iniciar os estudos acerca desta cincia

culturais da espcie humana. Sobretudo, como cincia, esta

A Antropologia sistematizada enquanto cincia no final do

Universidade do Sul de Santa Catarina

Em seus estudos procuravam apontar diferenas e semelhanas

Como voc pode perceber, observar costumes e hbitos diferentes

Como exemplos desta contribuio podemos

E da voc pode estar se perguntando: mas como tais viajantes

Foi ento a partir de meados do sculo XVIII

Universidade do Sul de Santa Catarina

A partir de tais estudos a Antropologia Fsica ganhou grande

SEO 2 - Campos de estudo da Antropologia

Acredito que no! Pois bem, talvez seja um tanto assustador,

2.1 Antropologia Fsica ou Biolgica

Paleontologia estuda a origem e a evoluo humana a

Alguns autores, como Marconi (1992), apontam ainda outras

2.2 - Antropologia Cultural

Universidade do Sul de Santa Catarina

(...) quando os primeiros relatos escritos acerca de outros

Entende o homem enquanto ser cultural e, enquanto cincia

Arqueologia estuda culturas

Antropologia Social estuda a sociedade e as instituies

Agora que voc j tem uma pequena noo da amplitude do

SEO 3 - A Antropologia e suas diversas escolas

Universidade do Sul de Santa Catarina

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