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INSTITUTO JOO CALVINO

UMA EXEGESE DE LUCAS 24:36-49

WELITON BORGES DE EA

RECIFE
2015

Weliton Borges de Ea

UMA EXEGESE DE LUCAS 24:36-49

Trabalho de pesquisa exegtica em Lucas 24:36-49;


apresentado disciplina de Exegese do Novo
Testamento I, no Instituto Joo Calvino como
requisito parcial a obteno do ttulo Bacharel em
Divindade.
Professor: Abram de Graaf.

RECIFE
2015
2

Sumrio
Contexto Histrico Geral ................................................................................................ 4
Gnero Literrio ....................................................................................................... 4
Autor .......................................................................................................................... 5
Destinatrios .............................................................................................................. 6
Objetivo ..................................................................................................................... 6
Limites da passagem ................................................................................................. 7
Analise Literria ............................................................................................................. 9
Texto Grego ............................................................................................................... 9
Variantes Textuais. ................................................................................................. 10
Estrutura do texto ................................................................................................... 11
Estabelecimento do texto ........................................................................................ 14
Analise Gramatical ....................................................................................................... 17
Lucas 24:36 .............................................................................................................. 20
Lucas 24:37 .............................................................................................................. 23
Lucas 24:38 .............................................................................................................. 24
Lucas 24:39-40 ........................................................................................................ 26
Lucas 24:41-43 ........................................................................................................ 28
Lucas 24:44 .............................................................................................................. 31
Lucas 24:46-48 ........................................................................................................ 33
Lucas 24:49 .............................................................................................................. 36
Concluso ..................................................................................................................... 38

Exegese de Lucas 24: 36-49


36

Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: Paz seja

convosco!

37

Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um esprito.

38

Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados? E por que sobem dvidas ao vosso corao?

39

Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um

esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.

40

Dizendo isto, mostrou-lhes as

mos e os ps. 41E, por no acreditarem eles ainda, por causa da alegria, e estando admirados,
Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa que comer? 42Ento, lhe apresentaram um pedao
de peixe assado [e um favo de mel]. 43E ele comeu na presena deles.
44

A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda

convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas
e nos Salmos. 45Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;

46

e lhes

disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro
dia

47

e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as

naes, comeando de Jerusalm. 48Vs sois testemunhas destas coisas. 49Eis que envio sobre
vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de
poder.1

Contexto Histrico Geral

Gnero Literrio
Atualmente h vrias tentativas de definir bem o gnero literrio dos evangelhos,
principalmente comparando estes escritos aos escritos do mundo antigo, dos dois primeiros
sculos da igreja Crist. Alguns como K. L. Schimidt, um dos pais da crtica da forma, vo
classificar os evangelhos como literatura popular e no como obra literria. J outros como C.
H. Dodd disse que os evangelhos espelhavam o querigma cristo primitivo, sou seja, era uma
expresso da pregao sobre Cristo. A proposta mais popular a de que os evangelhos so
biografias, ao estilo grego antigo2.
1

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Barueri: Sociedade Bblica
do Brasil, 1997. Revista e Atualizada. (Doravante RA)
2
CARSON. D. A.; DOUGLAS J. Moo; MORRIS, Leon. Introduo ao novo testamento. So Paulo: Vida
Nova, 1997, p. 53-55

De acordo com Berkhof os evangelhos tm uma caracterstica literria nica; eles so


sui generis. Por isso os evangelhos no podem ser considerados uma narrativa histrica, nem
uma biografia antiga. Os quatro evangelhos so um nico retrato qudruplo do Salvador, uma
representao qudrupla dos querigma apostlico3.
Os evangelhos so uma coletnea de histrias reais de Cristo, porm no tem uma ordem
cronolgica estabelecida, exceto aqueles do incio e fim da vida de Cristo. So obras dirigidas
pregao e se destacam de tudo o mais no mundo antigo. Se faz necessrio, ento, reconhecer
que no se pode forar os evangelhos a se enquadrarem em qualquer estilo literrio antigo ou
moderno. Conforme Carson (1997) diz: A singularidade da Pessoa de que tratam levou os
evangelistas a criarem uma forma literria sem um claro paralelo (p. 55).

Autor
No h muita discusso sobre a autoria deste evangelho (entre os conservadores), de
acordo com At 1.1 ambos, Atos e Lucas, foram destinados a mesma pessoa. A expresso entre
ns se realizaram do em Lc 1.1 demonstra que o autor presenciou a pregao da obra de Cristo
por meio dos discpulos. Lc 1.2 mostra que o autor no apenas presenciou alguns
acontecimentos, mas que a ele foi transmitido a informao pelos que desde de o inicio foram
testemunhas oculares e "ministros da palavra".
De acordo com Berkhof a tradio da Igreja sempre atribuiu a autoria do Evangelho e
do livro Ato a Lucas, o mdico amado. Os pais da Igreja atribuem unanimente este evangelho
a Lucas e tambm o uso do pronome "ns" que se encontra em Atos e que coloca o autor junto
com o apstolo Paulo em Roma, bem como o estilo de linguagem de um mdico grego, apontam
para Lucas como o autor.
O mais antigo manuscrito de Lucas, o P75, que datado de 175-225 A.D., atribui o livro
a Lucas. Alguns ainda ressaltam a linguagem de estilo mdica, porm essa teoria j foi
questionada, pois os mdicos do mundo antigo escreviam com uma linguagem parecida com a
de outras pessoas. De toda forma, como Carson (1997) afirma, mesmo que a linguagem mdica
no seja uma prova forte da autoria de Lucas, pelo menos a ideia no inconsistente com esta
hiptese4.

BERKHOF, Louis. Introduo ao Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2014, p.25-27.
CARSON. D. A.; DOUGLAS J. Moo; MORRIS, Leon. Introduo ao novo testamento. So Paulo: Vida
Nova, 1997, p. 127-128
4

At o presente momento a aceitao da autoria Lucas tem se mantido firme. As


oposies no convincentes e nem permanecem por muito tempo entre os prprios crticos. Os
que questionam a autoria do evangelho no o fazem pelo menos no com tanta dedicao
livro de Atos. Porm como afirma Berkhof tanto Lucas como Atos permanecem ou caem
juntos5.

Destinatrios
O prefcio do Evangelho deixa claro quem era o destinatrio do livro: Tefilo. Porm
no existe nenhuma outra informao sobre quem era Tefilo. Muitos sugerem que Tefilo
um nome genrico para todos os cristos6. Porm a opinio mais comum atualmente que
Tefilo era um indivduo e foi tratado por Lucas de forma parecida que Felix (At 23.26; 24.3)
e Festo (At 26.25). A linguagem muito prxima ao grego clssico tambm indica que o leitor
era de fala grega (e o autor tambm) e que o evangelho foi escrito para os gentios convertidos.
Porm apensar de ser destinado inicialmente a um indivduo o Evangelho foi sempre
reconhecido como um texto entregue a Igreja de Cristo de todos os tempos7.

Objetivo
O objetivo de Lucas ter escrito o evangelho claramente afirmado no prefacio para
que tenha certeza das verdades em que fostes instrudos (1.4). Isso indica que o livro no foi
apenas escrito para confirmar o ensino recebido por Tefilo e os gentios, mas tambm para
fortalecer a f dele.
Tambm foi objetivo de Lucas oferecer um escrito em ordem da vida de Jesus, depois
de "acurada investigao. Esta ordem no entanto no deve ser entendida em sentido
cronolgico, exceto os acontecimentos do incio e fim da vida de Jesus. Seu desejo apresentar
a verdade sobre os acontecimentos da vida de Jesus. Isso pode ser conferido pela forma nica
nos sinticos de como o autor relaciona os acontecimentos com a histria secular (2.1,2; 3.1,2),
cita outras pessoas envolvidas no acontecimento que vai alm dos personagens principais (7.40;
8.3) e tambm a reao das pessoas diante do ensinamento de Cristo8.

BERKHOF, 2014, p. 81
Esta teoria se baseia na etimologia da palavra que formada pela juno de mais a palavra .
Que pode dar uma ideia de aquele que ama a Deus.
7
BERKHOF, 2014, p. 82
8
BERKHOF, 2014, p. 81-83
6

"Lucas, ao escrever seu Evangelho, tinha em mente as necessidades dos gregos e


retratou Cristo como o homem perfeito, o Salvador universal" (BERKHOF, 2014, p.
26)

Limites da passagem
Hendriksen em seu comentrio sobre Lucas expe uma ideia que pode ajudar bastante
a entender a relao dos evangelhos entre si. Para ele todos os evangelhos quatro evangelhos
compartilham de um tema geral, a saber, A obra que lhe Deste a fazer9.
Sem dvidas este tema principal das narrativas pode ser verificado, mesmo que haja
objetivos mais especficos em cada um dos evangelhos como j exposto no caso de Lucas.
Todos os quatro evangelhos expem a vida e obra da mesma pessoa, o Senhor Jesus.
Porm um esboo em comum para essa narrativa pode ser traado apenas para os
sinticos. As principais divises so:
I.

Seu Princpio ou Inaugurao;

II.

Seu Progresso ou Continuao;

III.

Seu Clmax ou Consumao10.

Pode-se verificar que o Clmax ou Consumao da narrativa est entre os captulos


19.2824.53, mas ainda pode-se fazer mais uma diviso como sugerido por Hendriksen, que
a (a) semana da paixo e (b) ressurreio e ascenso. Esta diviso clara no apenas pela
cronologia, em que a semana da paixo comea no domingo e segue at a sexta feira, mas
porque pode-se perceber um contraste. Na semana da paixo Jesus chega a Jerusalm em uma
entrada triunfal e exaltado por uma multido, porm esta sesso (a semana) termina com o
silencio da morte de Cristo, que foi abandonado por todos; comea na demonstrao de f de
uma multido e termina com Cristo abandonado. A segunda sesso comea com o sbado e a
madrugada do domingo, o silncio do sbado e a descrena dos discpulos no domingo, mas
termina com a exaltao de Cristo aos cus e a promessa do evangelho (e discpulos) a todas as
naes.
Mais especificamente, o texto que o objeto de anlise deste trabalho se encontra como
uma subdiviso do Clmax ou Consumao desta obra que foi dada a Jesus que seja feita.

HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento, Exposio do Evangelho de Lucas. So


Paulo: Cultura Crist, 2003, v 1, p. 73-74
10
Ibdem

Osborne defende que deve-se iniciar o estudo de anlise do gnero, no caso de uma narrativa,
obtendo uma ideia do enredo. Um bom auxilio o diagrama abaixo11:
Conflito
comea a
elucidar-se

Conflito
mais
intenso

Incio
da ao

Gerao do
conflito

Clmax

Conflito
original
solucionado

Fim da
ao

Inicialmente pode-se aplicar o modelo acima, de forma mais abrangente, a toda a


narrativa da Consumao (19.2824.53), porm ser mais til ao trabalho aqui proposto
aplicar este modelo apenas ao enredo do captulo 24 de Lucas. Assim o enredo se d assim:
Incio da ao (versculos 1 a 3) Nestes versculos inicia o enredo da exaltao de
Cristo, a partir destes versculos introdutrios se inicia os relatos do anuncio da ressurreio e
a reao dos ouvintes. Por isso estes trs primeiros versos servem como a introduo ao enredo,
ao iniciar com o ministrio a respeito do corpo de Cristo.
Gerao do conflito (versculos 4 a 35) Este perodo do enredo tem a os anncios da
ressureio de Jesus feito pelos anjos (v. 6) e pelo prprio Cristo, ao abrir o entendimento dos
discpulos (v. 31). Pode-se verificar que tanto as mulheres como os discpulos do caminho de
Emas creram quando foi-lhes revelado a ressurreio, mas ao anunciarem a outros, estes no
creem. Aqui se inicia o conflito do enredo, pois mesmo tendo sido avisado por Jesus que ele
ressuscitaria os discpulos no conseguem crer ao ouvir sobre o assunto12.
Conflito mais intenso (versculos 36 a 43) Entendendo-se que o conflito a
incredulidade na ressurreio, aqui o uma intensificao pois como relatado em Mc 16.13 os
onze no haviam crido no que os discpulos do caminho de Emas disseram. A intensificao
se ao diante da presena de Jesus ressurreto ainda assim pensaram estar vendo um esprito e
no Jesus. Ainda assim no estavam crendo, mesmo depois de Jesus mostrar as mos e os ps.

11

Dillard, Raymond B. e Longman III, Tremper, p. 32


O versculo 12 no deixa claro que Pedro creu que Jesus tinha ressuscitado, mas que se maravilhou de
no encontrar o corpo de Jesus depois de ouvir o relato das mulheres. Porm o paralelo de Marcos deixa claro que
depois que os discpulos de Emas retornaram e relataram aos onze apstolos, eles no deram crdito aos dois
discpulos. Mesmo que argumente-se que Mc 16.12,13 no se refira aos discpulos do caminho de Emas, a
exortao de Cristo quanto a incredulidade dos apstolos confirma a ideia que Pedro, no necessariamente creu na
ressurreio no versculo 12.
12

Conflito comea a se elucidar (versculos 44 a 49) A questo da incredulidade comea


a se resolver quando Jesus passa a explicar a Lei e os Profetas e mostrar que era necessrio que
ele morresse e recitasse ao terceiro dia. Esta soluo para a incredulidade foi a mesma para as
mulheres e para os discpulos do caminho de Emas, revelando que o problema da
incredulidade deles estava diretamente relacionado a falta de confiana nas escrituras e na
palavra de Cristo.
Conflito original solucionado (versculos 50 a 51) A beno que Cristo dispensa aos
seus discpulos mostra que o problema da incredulidade e falta de compreenso bblica havia
sido resolvido, por isso o Senhor se retirou deles.
Fim da ao (versculos 52 a 53) O enredo se inicia com a tristeza dos discpulos com
a morte de Cristo e a sua ausncia do tmulo, porm finalizado com o jbilo dos discpulos e
a ausncia do corpo de Cristo da terra.
A aplicao do modelo proposto acima no delimita necessariamente uma percope, mas
com certeza contribui para uma melhor analise desta delimitao.
Este trabalho se prope a analisar os versculos 36 a 49 e entenderemos que estes
versculos esto divididos em dois pargrafos, apensar de tratarem do mesmo assunto. O
primeiro pargrafo (36 a 43) trata da apario de Jesus aos discpulos e Ele prova forma
emprica a sua ressurreio. O segundo pargrafo (44 a 49) mostra como Jesus argumenta a
necessidade da sua morte e ressurreio a partir das escrituras. As verses gregas NA28 e UBS4
dividem o texto da mesma forma. Nas tradues para o portugus h algumas diferenas, mas
na RA, RC e BJ dividem tambm em dois pargrafos, enquanto na NVI e NTLH os dois
pargrafos so tratados como um s.

Analise Literria
Texto Grego
Este trabalho tomar por base para a anlise da forma e das variantes textuais a edio
do texto grego UBS4.
36

, .
. 38 ,
; 39
,
. 40 . 41
37

, ; 42
43 .
44

, ,
.
45 46
, 47
. 48
. 49 []
.13

Variantes Textuais.
Este trabalho se prope a analisar as principais variantes textuais de Lucas 24:36-49,
visto que a intenso ser objetivo, no sero consideradas pequenas variantes que no implicam
em mudana de significado ou nfase no texto. Conforme disse Fee somente aquelas
[variantes] que representam mudana de sentido devero ser discutidas na sua monografia
[ensaio] exegtica14.
A tabela abaixo tem o objetivo de reunir as principais variantes do texto, porm elas
sero discutidas mais abaixo, no estabelecimento do texto. Ainda sero listas uma seleo das
variantes de acordo com NA2715, UBS4 e NMGT16 e listada tambm os testemunhos com os
smbolos de acordo com NA27.
Versculo
UBS4

36

38

Variantes

Testemunhos

W 1.13 33 M f (aur vg)
(99,5%)

syp.h bopt

P75 B D L 1241 it sys.c sa


bomss
, -D ir

, P75 A B L 1 13 rell
, P (W, 579) 1241 pc aur c f vg
,
syp.h bopt


Ac L W 1.13 33 M aur
(99,7%)
f vg sy bo

13
O Novo Testamento Grego, Quarta edio revisada. Editado por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes
Karavidopoulos, Carlo M. Martini e Bruce M. Metzger. (Stuttgart, Alemanha: United Bible Society, 1993/2001).
Edio e Diagramao: Sociedade Bblica do Brasil, 2009. (Doravante UBS4)
14
FEE, D. Gordeon; STUART, Douglas. Manual de Exegese Bblica: Antigo e Novo Testamentos. So
Paulo: Vida Nova, 2008, p. 257
15
Aland, Barbara and Kurt. .Novum Testamentum Graece. 27th ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,
1993 (Doravante NA27)
16
PICKERING, Wilbur N. New Majority Greek Text. [No publicado] Disponvel em
http://www.walkinhiscommandments.com/pickering2.htm acesso em 20/03/2015

10

40

P75 A*vid B D it sa
40 D ita, b, e, ff2, l, r1 sirc, s
P75 B L N 1 33 579 892
1241 l 844 al
W 13 M

(85%)

42

46

P75 B D L W 579 pc e sys


as bopt Cl
1 M (Unciais e Minusculos) Lec
itb, q, com*, pal bopt Justino,

Anfilquio, Epifnio Cirilo


E* 13 157 1243 l 253 itaur, (c),
f, ff2, l r1
vg

75

P B C* D L pc it samss bo

Irlat

72 pc sys
A C2vid W 1.13 33 M aur

f q vg syp.h samss
(99,05%)

47

P75 B syp co

A C D L W 1.13 33 M latt

(0,5%)

sys.h; Cyp

(99,5%)

49

[]

B C* L N 33 l 844. L 2211



ou

pc
P75 A C W 1.13 M syh
565 pc
D c pc lat
A B C 13 M f q syh
1 2 3 W l pc
P75 D L 33 579 597 lat sys.p
co

Estrutura do texto

[1]

,
[2].

11



[3]
;


.
[4]
.
[4]

12

[5]

,
[]



[6]

[7]

13

.
[8]

Estabelecimento do texto
Analisar manuscritos e escolher as variantes textuais que possivelmente formam o texto
original no um trabalho que se faa sem pressupostos, conforme afirmou Anglada17. Portanto
entendendo que no existe tal coisa como neutralidade no estudo dos manuscritos, faz-se
necessrio esclarecer os pressupostos e o mtodo para a avaliao das variantes textuais antes
de expor os argumentos.
Uma explicao mais detalhada dos pressupostos assumidos e mtodo est disponvel
no livro de Anglada:
ANGLADA, Paulo. Manuscritologia do Novo Testamento. Levilndia: Knox
Publicaes, 2014, p. 121-142

Principais Pressupostos
- Pressupostos no so apenas inevitveis, mas so necessrios. Assumindo isso devese ter especial cuidado em assumir os pressupostos corretos para a anlise do texto sagrado.
- Inspirao dos autgrafos. O Esprito Santo o principal autor das escrituras, por isso
assumido a inspirao verbal dos autgrafos. No uma inspirao mecnica, como se o

17

Para uma melhor explicao da inevitabilidade e necessidade de pressupostos na exegese conferir as


seguintes obras de Anglada: ANGLADA, Paulo. Manuscritologia do Novo Testamento. Levilndia: Knox
Publicaes, 2014. Tambm: ANGLADA, Paulo. Introduo Hermenutica Reformada. Levilndia: Knox
Publicaes, 2006 e ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Levilndia: Knox Publicaes, 2013

14

Esprito Santo tivesse ditado o texto. Nem uma inspirao mecnica como se a produo
textual no fosse tambm obra do Esprito Santo.
- A preservao do texto inspirado. De uma maneira ou outra Deus tem preservado, no
em uma verso especfica, mas na multido de manuscritos a sua palavra. Conforme declara a
Confisso de F de Westminster:
O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo
Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que
ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e
providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas
as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; 18

Como mtodos sero aplicados os seguintes requisitos (a) Atiguidade ou Pluraridade;


(b) consenso de testemunhas ou nmero; (c) variedade de evidencia ou catolicidade; (d)
continuidade; (e) respeitabilidade das testemunhas ou qualidade; (f) evidencia da passagem
inteira ou contexto; (g) consideraes internas ou razoabilidade.19
Abaixo segue a defesa para a escolha de cada variante indicada na estrutura acima. Para
localizar a defesa h um nmero entre colchetes no texto acima que faz referncia a explicao
abaixo.
[1] Os manuscritos mais antigos citados (P75 B) so dos sculos III e IV, estes
sugerem a omisso de . O testemunho de que aparece no texto tem como
manuscrito mais antigo o W, que do IV/V sculo. Porm o testemunho a favor de
no texto tem um consenso de 99,5% dos manuscritos e uma grande diversidade (catolicidade),
enquanto o testemunho contrrio apenas do Egito. A continuidade da tradio e a qualidade
dos manuscritos tambm favorecem que est no texto. Por estes motivos, percebe-se
que mais coerente o texto escolhido acima.
[2] H uma variante no texto que insere , , Omanson afirma que
com certeza essas palavras so um acrscimo posterior, tirado talvez de Jo 6.2020. Ao conferir
o aparato crtico de UBS4 pode-se verificar que h muitas variantes entre os manuscritos que
contm essas palavras, isso expressa falta de consenso. Acrescenta-se a isso, que um grande e
firme testemunho dos manuscritos de vrios lugares (gregos, Constantinopla e Egito) esto a
favor da leitura proposta. O contexto literrio mostra mais probabilidade de que Jesus no tenha
feito essa exclamao, pois logo depois feita uma pergunta sobre o assunto.
18

Confisso de F de Westminster, Cap I. VIII


Para uma descrio melhor de cada item do mtodo, conferir: ANGLADA, Manuscritologia do Novo
Testamento, p. 137-138.
20
OMANSON, Roger L. Variantes textuais do Novo Testamento: Anlise e avaliao do aparato crtico
de O Novo Testamento Grego. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2010, p. 156-157
19

15

[3] Novamente h uma enorme quantidade de variantes apoiando o plural


(99,7%). tambm muito forte o testemunho do consenso e da catolicidade, pois
pode-se notar que inclusive Ac que so da regio egpcia e so de datao do IV e V sculo
se somam a maioria dos outros manuscritos inserindo a palavra no plural. Porm, h de se
reconhecer que a variante no singular ou no plural no tm muita implicao no sentido da
frase, porm pelo auto padro do grego lucano, mais provvel que haja a concordncia em
nmero com o pronome que segue.
[4] Este verso no aparece em alguns manuscritos (40, D e alguns outros) porm so
poucos e os que defendem que o texto deve ser omitido na leitura o fazer ao sugerir que este
versculo seja uma interpolao de Jo 20, porm h evidencia textual disso21. A quantidade de
testemunho em favor do versculo, sua catolicidade e todos os critrios a que podem ser
aplicados mostram claramente que muito provvel que este verso estava no texto original.
[5] Para os editores da UBS4 e NA27, justificados por Omanson a referncia a favos
de mel no faz sentido pois no aparece em tantos dos melhores representantes dos tipos de
texto mais antigos, porm a variante aparece em 94% dos manuscritos inclusive em Justino,
que do segundo sculo. Outro argumento usado que a igreja antiga tinha a prtica de usar
mel na ceia e batismo e isso justificaria uma possvel adio ao texto para justificar a prtica.
Porm mais provvel que os hereges (principalmente do Egito) fizessem alteraes no texto
do que a igreja da linha ortodoxa que aceitava a bblia como texto sagrado. Outra resposta
justamente que mais coerente fazer uma adio em um texto sobre batismo ou ceia para se
justificar a prtica e no em um texto que est falando da ressurreio. Por estes motivos mais
provvel que o texto seja .
[6] 99,5% dos manuscritos aparecem com a forma , inclusive
manuscritos mais antigos da regio do Egito como o A e o C. Novamente os requisitos da antiguidade
(IV e V sculos), mais a variedade e a catolicidade so mais fortes para a leitura proposta.

[7] Esta a variante mais importante deste texto, a que mais pode representar algum
significado mais relevante no entendimento do texto. De acordo com Omanson difcil definir
com base em evidncia interna, pois Lucas as duas preposies ( e ) juntamente com
, tanto no evangelho como em Atos. Porm de acordo com os critrios escolhidos
para analisar estas variantes faz mais sentido ficar com a leitura , pois esta aparece em 99,4%

21

Omanson e Metzger sugerem que se realmente tivesse alguma interpolao o copista teria deixado
pistas, com por exemplo no lugar de . (OAMNSON, 2010, p.157)

16

dos manuscritos, h consenso entre estes manuscritos, catolicidade incluem por exemplo, A
C D.
[8] Apesar dos colchetes NA27 e UBS4 inserem , mesmo com a omisso em P75
D. No se pode negar que a expresso mais longa seja mais apropriada para um momento solene
como o escrito no versculo 49, alm disso 99,5% dos manuscritos apoiando uma leitura mais
longa um testemunho bem expressivo.

Ento o texto estabelecido em formado de pargrafo fica:


36 ,
. 37 . 38
, ;
39 ,
. 40
. 41
, ; 42
43 .
44 , ,

. 45 46
,
, 47
. 48 . 49

Analise Gramatical
Antes de iniciar a anlise de cada verso necessrio esclarecer pelo menos alguns
pontos: (a) os pressupostos hermenuticos utilizados; (b) uma agenda dos eventos no dia da
ressureio e onde os eventos do texto esto; (c) uma anlise do perodo da apario de Cristo
nos versculos 44-49.
a. Os pressupostos hermenuticos utilizados

17

Como explicado na introduo anlise das variantes textuais impossvel no utilizar


pressupostos na interpretao bblica, porm no apenas impossvel como recomendvel. O
principal pressuposto que orientar a analise deste texto da doutrina da Suficincia das
Escrituas conforme exposto na Confisso Belga, Artigos 3-7, Catecismo de Heidelberg no DS
7 (mais especificamente P&R 21) e Confisso de F de Westminster captulo I. Decorrncias
necessrias deste pressuposto so a infalibilidade das escrituras (e sua inerrncia22), que por sua
vez gera a consequncia de no existir contradio real entre os paralelos, mas objetivos
diferentes com as narrativas e por isso so ressaltados aspectos distintos de acordo com a
intenso do autor.
b. Os eventos no dia da ressureio.
Como j comentado anteriormente os evangelhos no tem a inteno de apresentar todos
os eventos relatados em ordem cronolgica, porm o dia da ressurreio em Lucas tem uma
ordem cronolgica como podemos ver pelo constante uso de e e genitivos temporais.
Lucas, entretanto, no narra todos os eventos deste glorioso dia, ento necessrio conferir nos
outros trs evangelhos para entender qual foi a ordem dos eventos no primeiro dos sbados
cristo.
Ao estudar cada um dos evangelhos e buscar uma harmonizao dos eventos, depara-se
com algumas dificuldades de entender se os relatos so dos mesmos eventos ou se h mais
eventos. Por exemplo, van Bruggen defende que os dois discpulos de Marcos 16.12,13 no so
os mesmos de Lucas 24.13-3523; As principais verses bblicas, por sua vez indicam que seja a
mesma apario.
Ento ser necessrio para estabelecer uma ordem cronolgica destes eventos ter por
base os prprios textos paralelos de Mateus 28, Marcos 16, Lucas 24 e Joo 20 e 21, adicionado
a isso a tabela dos Aparecimentos de Jesus ressuscitato sugerida na Bblia de Genebra24 e a lista
de eventos indicada por Blumberg25.

Tmulo vazio. (Mt 28.6; Mc 16. 2,6; Lc 24.3; Jo 20.1)

As mulheres vo levar especiarias que tinha preparado ainda de madrugada.


(Mt 28.1; Mc 16.2,3; Lc 24.1; Jo 20.1)

22
O que quero dizer com inerrncia no caso dos evangelhos que no erros histricos nas narrativas e
nem mentiras nos discursos. Tudo o que foi escrito por Lucas foi divinamente inspirado e os acontecimentos foram
fatos. No me refiro a questes gramaticais, mas aos fatos.
23
BRUGGEN, Jakob van. Cristo na Terra. So Paulo: Cultura Crist, 2005, p. 274.
24
BIBLIA, Portugus. Bblia de Estudo de Genebra. 2. Ed. Barueri: Sociedade Bblia do Brasil; So
Paulo: Cultura Crist, 2009, p 1366.
25
BLUMBERG, Craig L. Jesus e os Evangelhos: Uma introduo ao estudo dos 4 evangelhos. So Paulo:
Vida Nova, 2009, p. 463-462

18

o Maria Madalena chega primeiro e v o sepulcro com a pedra removida.


(Mc 16.4, 9; Lc 24.2; Jo 20.1).
o Os anjos e o prprio Jesus aparecem a Maria Madalena. (Jo 20.11-17)

As outras mulheres (possivelmente incluindo Maria Madalena, que v


novamente) veem os anjos que anunciam a ressurreio. (Mt 28.1-7; Mc 16.4-6;
Lc 24.4-8)

As mulheres anunciam o que viram aos discpulos (Mt 28.8; Mc 16.7,8; Lc


24.9,10), sendo que Maria Madalena chega primeiro e anuncia a Pedro e a Joo.
(Jo 20.2, 18).

Os discpulos ouvem as mulheres porm no creem. (Lc 24.11);

Pedro e Joo vo ao sepulcro. (Lc 24.12; Jo 20.2-4)

Joo creu26. (Jo 20.8)

Jesus aparece a Pedro. (Lc 24.34; 1Co 15.5)

Jesus aparece a dois discpulos que iam para Emas. (Mc 16.12,13; Lc 24.1335);

Jesus aparece a dez dos apstolos e outros com eles. (Mc 16.14; Lc 24.36-43; Jo
20.19,20).

Depois do domingo da ressurreio Jesus ainda se encontra com seus discpulos algumas
vezes (Mt 28.16-20) para instru-los a certa de toda a Escritura (Lc 24.44-49).

c. Uma diviso temporal no texto Lc 24.36-49.


Como mostrado acima menos complicado localizar o momento do evento descrito em
Lc 24.36-43 do que o momento(s) relatados dos versculos 44 em diante. De acordo com
Hendriksen as opinies esto fortemente divididas a respeito dos versos 44 a 49, de um lado
alguns pensam que o ensino de Jesus aconteceu na tarde de domingo e veem 36-49 como uma
mesma apario, por outro lado alguns pensam que 44-49 so ditos de Jesus que foram
ensinados no perodo de 40 dias aps a ressureio27.

26

Nem em Lucas nem em Joo diz que Pedro creu, porm relatado que Pedro encontrou Jesus,
provavelmente no caminho de volta e por isso creu.
27
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento, Exposio do Evangelho de Lucas. So
Paulo: Cultura Crist, 2003, v 1, p. 711

19

Calvino acreditava que 44-49 relata o dia posterior a ressurreio28. A expresso grega
consegue nos mostrar apenas que este pargrafo est conectado ao anterior, porm no se
pode apenas por esta analise concluir se um acontecimento imediatamente posterior ou se
no perodo (40 dias) posterior. O verso 49 com o imperativo permanecei, pois, na cidade, at
que do alto sejais revestidos de poder e a referncia promessa do Pai muito similar a At.
1.4, a probabilidade de ser um paralelo muito forte. Por isso complicado a defesa de que
todo este pargrafo relata o ensino de Jesus no dia posterior a ressurreio. mais confivel e
coerente com os paralelos que este seja um relato do perodo de 40 dias que Cristo passou com
os discpulos. Porm isso no exclui que algo do que est no pargrafo tambm tenha sido dito
no dia da ressurreio. Isso classificaria o pargrafo como dito de Jesus29.
Ao compararmos com os paralelos podemos observar que os outros evangelhos tambm
ligam a apario de Jesus Asceno.

Jo 20.19,20
Mc 16.14

Lc 24.36-43

Mt 28.16-20
Jo 20.19,20

Lc 24.44-49

Mc 16.14

Lucas 24:36
Texto:
, .
Enquanto falavam eles estas coisas, o prprio Jesus colou-se no meio deles e disse-lhe:
paz a vs.

Gramtica:

Esse aqui consecutivo (ou conectiva) e no um adversativo, est ligando este


evento com o evento anterior (33-35).

Aqui tem-se uma orao no genitivo absoluto ( ). De


acordo com Swetnam um genitivo absoluto pode expressar vrios significados em

28

CALVIN, John. Commentary on a harmony of the evangelists, Matthew, Mark and Luke. Vl III. Grand
Rapids: Baker, 1984, p.374
29
HENDRIKSEN, p. 712.

20

relao a orao principal que neste caso .30 Os


possveis significados so: causalidade, oposio, tempo, condio, circunstncias
gerais. Porm Wallace indica que em aproximadamente 90% das vezes indica um
significado temporal31, que exatamente a ideia no contexto aqui.

Vocabulrio:

3 sg do segundo aoristo de quer dizer simplesmente pr, colocar,


estabelecer32. Neste caso que ativo, colocar de p ou estar em p. A ideia
reflexiva no portugus expressa a mesma ideia.

Paz a vs. uma saudao comum, mas no contexto tem mais a


ver com a ideia de declarao da paz aos discpulos aflitos33.

Contexto literrio:
Imediato
O contexto imediato da apario de Jesus aos discpulos que estavam a caminho de
Emas. Logo aps Jesus revelar quem era a estes dois discpulos eles decidem ir ao encontro
dos onze34 e outros que estavam com eles. Jesus j havia aparecido s mulheres (Mt 28.9) aos
dois discpulos (Lc 24.13-35) e a Pedro (Lc 24.34). Porem a incredulidades dos discpulos
permanecia.
possvel que o horrio que Jesus aparece aos discpulos no fim da tarde, pois deu
tempo dos discpulos de Emas voltarem.
Paralelos
No paralelo de Joo (20.19,20) temos a informa de que as portas estavam fechadas. H
tambm a informao de Jesus mostrou o lado (onde a lana o perfurou).
Em Marcos (16.14) h uma nfase na repreenso dos discpulos quanto a incredulidade
deles na boa-noticia que os outros que viram Jesus j haviam dado.

30

SWETNAM, James. Gramtica do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2002, p. 373.
WALLACE, Daniel B. Gramtica Grega: Uma sintaxe exegtica do Novo Testamento. So Paulo:
Editora Batista Regular do Brasil, 2009, p. 654-655
32
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Tesamento. So Paulo: Paulus, 2003. (Doravante
DGNT)
33
HENDRIKSEN, 712
34
Estes onze no necessariamente uma referncia ao um nmero literal de pessoas, mas uma
referncia geral aos apstolos. De acordo com Hendriksen um termo tcnico para designar o grupo.
(HENDRIKSEN, p. 703).
31

21

Comentrio
Este versculo o fim da narrativa do primeiro sbado cristo, a ltima apario de
Cristo neste dia e agora ele aparece aos onze discpulos (e mais alguns). Estes discpulos j
haviam ouvido a notcia da ressureio mais de uma vez (pelas mulheres e certamente por
Pedro) e agora estavam ouvindo a mesma notcia de outros dois discpulos. Porm
permaneceram incrdulos (Mc 16.13).
De repente Jesus se coloca em p no meio deles, que estavam reunidos em uma casa
com as portas fechadas (Jo 20.19). Isso sem dvidas algo espantoso. Porm alm de estarem
vendo aquele que a poucas horas estava morto eles tambm ouvem a saudao Paz vs.
Neste senrio pode-se notar pelo menos duas coisas importantes (1) Assim como sumiu
de diante dos discpulos em Emas, aparece diante destes outros discpulos; (2) Um anuncio de
paz em meio ao desespero e incredulidade.
No h informao de como Jesus simplesmente apareceu no meio dos discpulos se as
portas estavam fechadas. sem dvidas algo no-natural ao corpo humano, porm em 1 Co
15.35-49 temos uma explicao da mudana que h no corpo aps a ressurreio. Assim
podemos claramente deduzir que o corpo do homem-Divino recebeu a incorrupo e o poder e
ser tornou corpo espiritual, no por no ser mais de carne, mas por ser carne ressuscitada.
Como em todo o captulo Lucas quer mostrar que Jesus ressuscitou. Os discpulos no
estavam vendo espritos ou tendo alucinaes, mas viam o Cristo que na sexta-feira estava cruz,
agora em vida. Lucas enfatiza neste versculo que Cristo ressuscitou em carne.
Cristo no ressuscitou no corao dos discpulos, pois a incredulidade deles no mudava
a realidade de Jesus.
Outro ponto que merece destaque no versculo a expresso Paz a vs. Hendriksen
acertadamente diz que esta no uma mera saudao como como vocs esto? antes um
anuncio de paz. Paz que Cristo conquistou na cruz.

Aplicaes

A ressurreio de Cristo uma realidade, no uma experincia do cristo.


Cristo ressuscitou e esta realidade aconteceu no tempo e no espao. Aconteceu
no domingo aps a sua morte, Ele andou durante este dia com os discpulos. A
ressureio uma realidade, um fato, histria e no estria.

A ressureio de Cristo consoladora, pois garante ao crente a paz. A


ressureio a marca da vitria sobre a morte, do cumprimento do evangelho,
22

que antes era uma promessa (como antes da cruz), mas hoje uma notcia do
que j aconteceu.

Lucas 24:37
Texto: .
Porm amedrontados e assustaram-se pensando estar vendo um esprito.

Gramtica:

nom. pl. aor pass. de . Verbo que aparece somente na voz


passiva no Novo Testamento (RUSCONI, 402), que quer dizer basicamente:
espantar, atemorizar. Na voz passiva ser atemorizado.

est imperfeito. O imperfeito instantneo ou imperfeito aoristo que


indica uma ao pontilear no passado est restrito ao vebro conforme
Wallace. Ento este no o caso neste versculo que pode ser melhor classificado
como imperfeito progressivo (Eles pensaram)35.

Vocabulrio:

adj. m. pl tmido, medroso, apavorado. Porm quando aparece com o


verbo , como o caso neste texto ( ) a traduo no
sentido reflexivo: amedrontar-se, assustar-se (RUSCONI, 167).

sopro, hlito, vento (Jo 3.8); pode tambm representar homens ou seres
vivos depois da morte: esprito, almas (1Pd 3.19). No versculo aqui a ideia esta
segunda, talvez por isso a variante em D.

Contexto literrio:
Lucas o nico que relata esta reao dos discpulos ao ver Jesus, antes do aparecimento
de Jesus eles j tinha ouvido falar da ressurreio por 2 ou 3 vezes.

Comentrio
Pode-se questionar por que os discpulos se assustaram ao ver Jesus se os dois discpulos
de Emas que tinham acabado de ver Jesus no tinha se assustado? E ainda os outros discpulos
j tinham ouvido sobre a ressurreio. Por que se assustaram?
35

HENDRIKSEN, p. 719

23

O carter do aparecimento de Jesus pode explicar isso. Com os discpulos a caminho de


Emaus Jesus se aproximou () e comeou a falar, eles porm estavam com os olhos
fechados para no conhecerem a Jesus. Algo parecido parece, inicialmente, acontecer com
Maria Madalena (Jo 20.16). Com os discpulos no versculo 36 o aparecimento de Jesus
repentino e de acordo com Joo os discpulos estavam reunidos a portas fechadas. Sem dvidas
o aparecimento de Jesus no foi algo natural, e ao se olhar o versculo 37 percebe-se que o
assombro se d por pensarem ver um esprito, no por verem um estranho, mas por pensarem
ver algum que estava morto de repente aparecer. Para Hendriksen o susto como se os
discpulos tivessem visto Jesus se materializar no ar diante deles. Isso com certeza explicaria o
motivo do assombro.
O assombro e o uso da palavra esprito podem indicar tambm que os discpulos
reconheceram a fisionomia de Jesus e a incredulidade deles (Mc 16.14) os impediram de crer
que era Jesus ressuscitado.
A incredulidade dos discpulos os impediram de se deleitar na maravilhosa verdade da
vitria de Jesus Cristo sobre a morte. No lugar de paz, tiveram medo.

Lucas 24:38
Texto: ,
.
E disse a eles, por que estais se perturbando e por causa de que sobem cogitaes ao
vosso corao.

Gramtica:

O primeiro neste versculo liga aos versculos anteriores que coloca Jesus como
o sujeito do verbo e introduz um discurso indireto.

A pergunta de Jesus dupla e esto ligadas pelo .

a proposio com o acusativo tem o sentido de por causa de


(SCHALKWIJK , 147)

Vocabulrio:

2 aor m. pl. do verbo , acompanhado do perfeito


particpio passivo de ; agitar, revolver, perturbar. Neste caso o particpio
24

regido pelo verbo que o torna um particpio adverbial, que significa dizer
que o particpio no funciona apenas como adverbio, mas tambm como adjetivo
verbal. Por isso a traduo: estais se perturbando.

- pensamentos, raciocnios, consideraes (RUSCONI).

Contexto literrio:
Este versculo mostra com o autor detalhista e se deseja tambm relatar as reaes e
emoes das pessoas diante dos eventos. O verso anterior mostra como os discpulos reagiram
ao ver a Jesus, neste verso mostrado a contra-reao de Jesus ao temor dos discpulos.
Nos paralelos no h informao sobre essa indagao. O que possivelmente pode ser
uma referncia a esta interao de Jesus com os discpulos o texto de Mc 16.14, ao dizer que
Jesus lanou no rosto dos discpulos a incredulidade.

Comentrio
O Senhor Jesus ressuscitado faz uma indagao que da perspectiva dos discpulos at o
momento parece desnecessria, pois eles pensavam estar vendo um esprito, era obvio que
estariam assustados. No entanto da perspectiva de Cristo como possvel estarem perturbados
ao ver o cumprimento das escrituras, ao ver a realidade do que Jesus tantas vezes havia dito
antes.
Estes discpulos j tinham ouvido que Jesus tinha ressuscitado da parte das mulheres,
de Cefas e dos discpulos no caminho de Emas, porm o espanto deles e as suas cogitaes
confirmam o que Mc 16.12 diz, que eles ainda no creram.
O questionamento de Jesus ao mesmo tempo uma demonstrao da incredulidade
deles, como uma pergunta retrica que os consola36. consoladora, pois afirmar que eles
deveriam se alegrar ao ver o Jesus vivo e no temer. tambm confrontadora, pois questiona a
razo dos seus questionamentos e de chegarem a cogitar algo to absurdo, como estarem vendo
um esprito.

Aplicaes

A incredulidade cega de tal forma que parece mais lgico pensar no que
absurdo. Os discpulos preferem crer que era um esprito a confiarem nas
escrituras e no que Jesus havia falado anteriormente e que foi anunciado pouco

36

MORRIS, Leon L. Lucas: Introduo e comentrio. So Paulo: 1986, Vida Nova, p. 320

25

antes no dia. Muitos hoje preferem querer em uma conexo com o universo e a
natureza do que crerem na ressurreio de Jesus. Preferem crer em invencionices
da cincia do que crer na realidade da ressurreio. Muitos preferem crer em
uma ressurreio de Cristo no corao do crente (alguma experincia mstica
inexplicvel) do que crer na clara declarao das escrituras.

Lucas 24:39-40
Texto:
, .
.
Vede as minhas mos e meus ps que sou eu mesmo. Tocai-me e vede que que esprito
no tm corpo e osso como vejais que eu tenho. E tendo dito estas coisas, mostrou a eles as
mos e os ps.

Gramtica:

Uma forma muito enftica de: sou eu; Sou eu realmente; ou


certamente sou eu.37

- um particpio de ; e uma
conjuno comparativa e neste versculo est ligando a orao anterior prxima
vedes que eu as tenho. Assim essa comparativa para mostrar a bvia diferena.

Vocabulrio:

- aor imperative de : tocar, apalpar (RUSCONI).

osso.

Contexto literrio:
O verso anterior a indagao de Jesus sobre a o motivo do medo e conturbao dos
discpulos, neste verso Jesus, como quem j sabia a razo, se dispe a provar que ele no era
um esprito.

37

HAUBECK, Wilfrid; SIEBENTHAL, von Heindrich. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento
Grego. So Paulo: Targumim, 2009; So Paulo: Hagnos, 2009, p. 564.

26

Quando Jesus se apresentou s mulheres elas o adoraram (Mt 28.9). Quando Jesus se
revelou a Maria Madalena reconhece que era o Mestre (Jo 20.16,17). Quando Jesus se revela
aos discpulos de Emas eles o reconhecem e rapidamente se levantam para contar a boanotcia, assim como os exemplos citados anteriormente.
Jo 20.20 tem um paralelo direto desde momento do encontro de Jesus com os discpulos.
importante ressaltar que em Joo Jesus mostra as mos e o lado. A informao de que Jesus
mostrou o lado parece ser importante para Joo que se propor a explicar como a incredulidade
de Tom foi vencida. Porm em Lucas, demonstra a importncia de que os discpulos crescem
na ressureio corprea de Cristo.

Comentrio
Neste verso fica claro que Jesus no apareceu no meio dos discpulos com o objetivo de
assust-los. Tambm no os questionou apenas para confront-los. perceptvel o interesse de
Jesus em mostrar (apresentar) que ele havia de fato ressuscitado. O interesse era sem dvidas
que os discpulos pudessem gozar da alegria que os outros tiveram que tambm era para eles.
A maravilhosa realidade da vitria de Jesus sobre a morte.
Para que no houvessem dvidas Jesus mostra suas mos e os ps, evidentemente para
comprovar que era o mesmo que havia sido crucificado, o que teve os ps e as mos perfuradas.
Joo acrescenta ainda que foi mostrado o lado de Jesus (Jo 20.20).
Porm a expresso mais importante destes dois versos Sou Eu Mesmo. De forma
muito enftica Jesus diz quem . importante notar que Jesus no diz que o Cristo, ou que
o Mestre, ou que o Jesus, mas apenas o usa o pronome pessoal. Apenas esta informao era
suficiente. No era necessrio dizer o seu nome, a prpria fala de Cristo era necessria, mas ele
ainda acrescenta (ao mesmo tempo) o ato de mostrar as mos e os ps.
Assim como Deus procurou Ado no paraso para buscar a reconciliao, Jesus busca
os discpulos para faz-los crer no que por muitas vezes j havia sido dito, que no terceiro dia
ele seria ressuscitado. Jesus se empenha em mostrar-se, mas no apenas se mostrar, mas ordena
aos discpulos que o toquem e vejam (ou provem) que ele no um esprito, mas que ressuscitou
em carne.

Aplicaes

A ressurreio de Cristo no algo subjetivo, mas palpvel. Literalmente


palpvel, pois foi ordenado aos discpulos que tocassem nele para compreender
27

que ele havia ressuscitado. Jesus ressuscitou em carne e mostra neste texto o seu
claro interesse em provar que foi uma ressurreio em carne. No foi um espirito
desencarnado, ou menos ainda uma ressurreio do querigma.

Que grande consolo h para o cristo em saber que o nosso senhor venceu a
morte com o seu corpo fsico. Morreu sim, na carne, mas na carne tambm
ressuscitou. A natureza divina de Jesus no abandonou a sua natureza humana,
mas a fez suportar o peso da ira de Deus em favor de seus discpulos
conquistando e restituindo para eles a justia e a vida (DS 6. P&R17).

O fato de Cristo ter sido ressuscitado em carne garante ao eleito que ele ser
tambm ressuscitado em carne. Assim a totalidade do homem ser restaurada.
No apenas a sua alma, ou espirito, mas o homem inteiro.

Como representante federal do homem fundamental que Cristo tenha


ressuscitado em carne, pois assim aniquilou pela sua morte e ressurreio a
maldio do primeiro Ado.

Lucas 24:41-43
Texto: ,
;
.
Eles porm ainda no estavam crendo por causa da alegria e de estarem admirados.
Disse a eles: Tens algo para comer aqui? Ento eles deram a ele um pedao de peixe assado e
favos de mel de abelha. Ento na frente deles comeu.

Gramtica:

- particpio genitivo (genitivo


absoluto) [ver nota sobre, em verso 36]. Neste caso o genitivo absoluto apresenta
uma ideia de causa: no criam por causa da alegria e de estarem maravilhados.
Assim a causa da incredulidade (orao principal) so (a) e (b) .

- + genitivo tinha uma forma bsica de separao de, porm conforme


Wallace, essa construo invadiu o domnio tico de , , e genitivo de

28

separao38. Por isso, pode-se dizer com certeza que possvel o uso para expressar
causa (por causa dei), conforme traduzido.

as duas oraes destes versculos (a)


e (b) ; esto subordidas
mesma preposio e ligadas a frase anterior, que a pergunta sobre algo para comer.

Vocabulrio:

part de : (intans.) pasmar, admirar-se; manifestar estupor,


exprimir admirao (RUSCONI).

Comestvel, para comer (RUSCONI).

aor de : dar, entregar, distribuir, dar algo a algum.

peixe.

de abelha; favos de mel; favos de mel de


abelha.39

Contexto literrio:
No paralelo de Jo 20.20 a alegria dos discpulos tambm exposta. A ideia em Joo
uma alegria por ver o Senhor e no uma alegria que os impediam de crer. Possivelmente Joo
no est relatando o mesmo momento especfico que Lucas relata neste verso. mais provvel
que Joo esteja descrevendo a citao de forma mais genrica, enquanto Lucas esteja
descrevendo como os discpulos chegaram a crer.
Jo 21.9 Temos uma referncia a Jesus comendo peixe assado. Novamente Jesus pede
o que comer, novamente Joo reconhece a Jesus antes de Pedro e neste momento Jesus quem
providencia peixes assados.

Comentrio
Aps Jesus mostrar as marcas da crucificao e principalmente depois de dizer
claramente quem era, os discpulos ainda permaneceram incrdulos. Porm nestes versos h a
informao dos motivos da incredulidade, a saber, a alegria e o estarem admirados. Ento
algumas perguntas surgem. Se estavam alegres, por que no creram? Qual o sentido desta
admirao? Por que esse era o motivo de no crerem?

38
39

WALLACE, p 268
Estas duas palavras so hpax legomena.

29

Certamente a apario de Jesus deixaram os discpulos assustados e atemorizado, porm


muitos so os sentimentos que se misturam neste momento. Eles esto ouvindo desde a amanh
deste dia que o Senhor deles que morreu numa cruz da sexta feira tinha ressuscitado; esto
conversando e de repente aparece um homem no meio deles; este homem tem a aparecia de
Jesus, a ponto de pensarem ser um esprito; Jesus mostra que no um esprito. Toda esta
situao gerou, de acordo com Hendriksen a certeza Este realmente Jesus e ao mesmo
tempo, isso bom demais para ser verdade. Essa a ideia do texto ao afirmar que o motivo
da incredulidade deles era a alegria e a admirao. Viram a Jesus, tocaram nele, ento isso
pareceu algo to impossvel que no creram.
Estes discpulos passaram muito tempo com Cristo, os onze presenciaram os principais
milagres de Jesus. Viram Jesus chamar Lazaro do tmulo pouco antes do prprio Cristo morrer.
Porm se maravilharam de tal foram com milagre da ressurreio que no creram.
Porm o Senhor Jesus paciente como sempre40 pede algo para comer, porque se ao
tocar em Cristo e ver que ele tinha carne e osso, mas no creram, ento ao v-lo comer haver
mais prova de que no era um esprito, mas Jesus ressurreto.
Jesus mais uma vez se empenha em mostrar aos discpulos que ressuscitou em carne.
Pediu comida e a comeu na frente dos discpulos. Deixou evidente que no era um fantasma.
H de se notar que mais uma vez o reconhecimento de Jesus est envolvido com a mesa,
pois em situao parecida Jesus foi reconhecido pelos discpulos de Emas.

Aplicaes

No menospreze a capacidade do homem de permanecer em sua incredulidade.


Mesmo quando as evidencias so claras a respeito de algo, como foi o caso da
ressureio, o homem com o corao endurecido, no aceita as coisas de Deus.

Este texto mostra como o Senhor Jesus se dispe a dissipar nossas dvidas e
angustias. A iniciativa dele, no fosse isso, a tendncia do homem , mesmo
maravilhado com a beleza e grandiosidade da obra de Cristo, rejeitar o autor da
vida.

40

HENDRIKSEN, p. 713

30

Lucas 24:44
Texto: ,
,
.
E disse para eles: Estas so as minhas palavras que falei para vs ainda estando
convosco: que necessrio cumprir todas as coisas escritas sobre mim na lei de Moises e nos
profetas e nos salmos. Ento abriu completamente a mente deles para entender as escrituras.

Gramtica:

Este verso tem uma forma um pouco mais complexa e merece certa ateno. A
orao principal ... . Todo o
resto do verso est explicando esta orao. Ligado preposio est a orao
, como orao subordinada a esta est que por sua
vez tem por subordinada . Assim o narrador indica o incio
de um discurso indireto, o discurso por sua vez tambm um discurso indireto. O
narrador cita Jesus (discurso indireto) que por sua vez est introduzindo uma outra
citao dele mesmo (no passado). Isso mostra que o centro do versculo o citado
a cima.

aor. inf. pass. de , neste caso dependente do , por isso a


traduo: necessrio cumprir (completar).

perf. part. pass. de um termo tcnico para introduzir uma


citao bblica (HAUBECK; SIEBENTHAL).

Vocabulrio:

aor. inf. pass. de [ver acima].

abriu completamente.

Contexto literrio:
A necessidade de Jesus morrer e ressuscitar ao terceiro dia no era uma novidade para
os discpulos, eles j tinham ouvido isso do prprio Jesus, inclusive pela exposio das
escrituras (Lc 18.31).
importante ver a importncia a que Lucas d ao que escrituras e o que prprio Cristo
j haviam falado sobre a necessidade do Messias morrer e ressuscitar (Lc 9.22; Lc 18.31). Os
31

anjos relembram as palavras de Jesus para as mulheres e ento elas creem na ressureio (Lc
24.6). Os discpulos de Emas foram tambm expostos ao que as escrituras ensinavam sobre a
necessidade de morrer e ressuscitar ao terceiro dia (Lc 24.27,31).
Uma ideia semelhante pode-se observar em At 16.14, onde o Esprito abriu o corao
de Ldia.

Comentrio
Como j comentado anteriormente h discusses sobre os acontecimentos que Lucas
est relatando a partir do versculo 44. O debate gira em torno de dizer que esta explicao de
Jesus aconteceu no mesmo dia da ressurreio; ou que neste paragrafo a narrativa toma uma
forma de ditos de Jesus que no est limitada a uma ideia de tempo ou lugar.
Ao conferir os paralelos deste paragrafo e o teor do discurso de Jesus mostra que a
segunda opo mais adequada41. Apesar de se considerar que no um assunto to consensual.
Assim este ensino de Jesus nas escrituras parece comear no dia da ressurreio, mas no se
restringe a esse dia apenas, mas a todo o perodo que Jesus permaneceu com os discpulos antes
da sua ascenso. Essa ideia tambm fica mais evidente por Lucas, que se props a escreve todas
as coisas em ordem, logo aps este paragrafo narra a ascenso.
O Senhor Jesus depois de insistir em mostrar que ressuscitou em carne ao exibir as
marcas da crucificao e comer diante deles, agora destoe de forma definitiva a incredulidade
dos discpulos, ao expor as escrituras e abrir-lhes o entendimento.
Vale ressaltar que Lucas especifica que Jesus exps completamente as escrituras, pela
Lei de Moises (pentateuco), pelos Profetas (histricos e profetas) e tambm pelos Salmos
(sabedoria). Isso mostra como em todas as escrituras h a informao da necessidade de que
Jesus deveria morrer e ressuscitar.
A justaposio das palavras Lei, Profetas e Salmos ligadas a escritas sobre mim, mostra
que em cada parte das escrituras fala de Cristo, e tambm que o coletivo de toda a escritura fala
de Cristo. Isso mostra o carter cristocntrico da revelao, a pessoa e obra de Cristo a chave
hermenutica das escrituras.
Como consequncia da exposio de Jesus a mente deles foi completamente aberta. Eis
um fato de extrema importncia no evangelho de Lucas, que j foi citado no encontro dos anjos
com as mulheres, a explicao das escrituras que foi o meio para se abrir o entendimento, no
foi a leitura da palavra que fez isso, mas a exposio das escrituras.
41

Conferir uma defesa mais detalhada na pgina 20.

32

A ligao deste texto de Lucas com a introduo do evangelho forte. Lucas diz que se
prope escrever o evangelho para que tenhas plena certeza das verdades em que foste
instrudo (1.4). Lucas enfatiza neste captulo a importncia das escrituras, mas d grande
nfase, talvez mais, ao ensino (pregao) das escrituras como o meio pelo qual Cristo abre a
mente para que creiam na obra da ressurreio (redeno).

Aplicaes

O homem natural pode ver Cristo e tocar nele, mas se sua mente no for aberta
jamais poder crer. No h uma ideia de que natural ao homem poder crer, isso
s possvel se lhes for aberto o entendimento.

Que grande consolo ao crente saber que quem aplicou nele a f foi o prprio
Deus que opera de forma miraculosa e permanente. Deus no aplica a f para
retir-la, pois Ele no pode mentir. Se a f vem de Deus ela necessariamente
uma f que ser preservada.

No menospreze a pregao, veja a importncia da pregao neste texto e como


necessrio que haja pregao para que creiam. Por isso tambm, Jesus envia
os discpulos para serem testemunhas (aqueles que falam sobre).

Fator fundamental na interpretao das escrituras a centralidade (ou orbitao)


na obra e pessoa de Cristo. Assim as escrituras no uma histria da religio,
apesar de cont-la, no o conto de conquista de um povo, mas cumprimento na
histria da redeno.

Lucas 24:46-48
Texto: ,
,
. .
E disse a eles que assim foi escrito que foi necessrio ser submetido a sofrimento o
Cristo e levantar dos mortos ao terceiro dia e ser pregado sobre o nome dele arrependimento e
perdo de pecados para toda a gente tendo comeado a partir de Jerusalm, vs sereis
testemunha destas coisas.

Gramtica:

33

Para facilitar o entendimento da relao entre as oraes podemos repedir um diagrama


da estrutura do texto aqui:

Como mostra o diagrama toda a estrutura do texto explica o que est escrito. Pode-se
observar que trs coisas esto escritas:
1 Foi necessrio que o Cristo morresse e ressuscitasse.
2 Fosse pregado no nome de Cristo, arrependimento e perdo.
3 Que isso comeasse em Jerusalm e chegasse a todas as gentes.

o sugeito nesta orao est oculto, ento est ligando aos versos
anteriores. Mostra a continuidade do discurso de Jesus.

necessidade divina, porm est no imperfeito, algo linear


no passado.

- um dativo de tempo, claramente indicado pela palavra dia, porm


algo importante, visto que se traduz no terceiro dia, ou seja, em algum momento
neste dia42.

42

De acordo com Wallace, esse dativo de tempo s aparece em Mateus e Lucas, no aparece em Marcos.

34

Vocabulrio:

remisso; perdo.

todos os povos (HAUBECK; SIEBENTHAL)

um acusativo absoluto; comeando/primeiro em.

Contexto literrio:
Os evangelhos mostram que Jesus j anunciava a necessidade de morrer e ressuscitar ao
terceiro dia e quando encontra os discpulos de Emas faz a pergunta de forma retrica como
se no precisasse de resposta Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na
sua glria? (Lc 24.26). Depois da ascenso pregar essa necessidade e como isso aconteceu
com Jesus se tornou essencial pregao apostlica (At 17.3).
O Antigo Testamento tambm mostra a necessidade de morte e sofrimento de Cristo
(p.e. Sl 22, Dn 9.24), mas tambm deixa clara a promessa de salvao a todos os povos,
promessa feita claramente a Abrao (Gn 12.3, c.f. Is 49,22). Esta promessa foi confirmada no
Novo Testamento, com uma clara promessa da vinda do Esprito Santo que capacitaria os
discpulos a testemunharem de Cristo (Jo 15.27). Ainda na ltima vez que Cristo se encontra
com os discpulos e diz estas palavras, agora com um claro mandamento de testemunharem no
mundo todo (At 1.8).

Comentrio
Depois de informar que as mentes dos discpulos foram abertas Lucas mostra qual foi o
ensinamento de Jesus. Mostra qual foi a explicao das escrituras que abriu o entendimento
deles. Jesus mostra a necessidade de que o Cristo morresse e ressuscitasse.
Por que era necessrio? Era necessrio para que houvesse perdo de pecados. Sem a
obra de Cristo impossvel que houvesse pecado. Sem perdo de pecados impossvel que
fosse pregado esse perdo e que fosse exigido o arrependimento. Sem a pregao no seria
possvel que todos os povos ouvissem a mensagem de salvao.
Como visto no contexto literrio acima, so muitos os textos que mostram que as
escrituras j prometiam que a salvao chegaria ao todos os povos. Essa promessa feita a
Abrao e anunciada pelo prprio Cristo.
Jesus deixa claro com seu ensino uma grande unidade no Antigo Testamento que est
ligado obra e pessoa de Cristo e o anuncio desta obra e pessoa (o Novo Testamento).
35

Esta exortao de Jesus foi a todos seus ouvintes que provavelmente inclua as mulheres
e outros discpulos e no apenas aos doze. A instruo est no evangelho destinado aos gregos
e reforada no livro de Atos. Evidentemente esta exortao de testemunhar a todos povos no
estava restritos aos apstolos, mas uma ordem a todos os discpulos de Cristo.
Testemunhas de destas coisas. Que coisas? De tudo o que est escrito e foi cumprido na
vida, morte e ressureio de Cristo. Este o testemunho do cristo, no anunciar a sua prpria
vida, nem falar da vida do ouvinte, mas anunciar a obra e pessoa de Jesus Cristo.
O ensino de Jesus descrito nestes versos tambm no est restrito a um dia em especfico
ou dia da ressurreio ou da ascenso mas diz respeito ao perodo, com j visto. Isto refora
a ideia que a necessidade imperativa, um imperativo a todos os discpulos de Cristo e no
apenas aos apstolos. Porm isso no significa que todo e qualquer cristo dever ser
testemunha da mesma forma e no mesmo lugar. Alguns testemunharam em Jerusalm, outros
foram chamados aos gentios. Alguns testemunham ao anunciar a pessoa e obra de Cristo aos
seus conhecidos, outros tem um chamado especfico para pregar oficialmente este evangelho.
Alguns discipulam, os porm so os que batizam os novo-convertidos.

Aplicaes

Cristo sofreu a culta do pecado para que se pregasse o perdo dos pecados. Cristo
ressuscitou para que os estavam mortos pudessem nascer de novo. Viveu,
morreu e ressuscitou, para que o evangelho fosse uma notcia em que crer, e no
uma lei para obedecer. Cumpriu a lei para nele, em gratido o crente pudesse
obedecer.

importante observar que a necessidade de pregar arrependimento e perdo de


pecado para todos os povos se transforma em um imperativo para a igreja. No
uma questo de opo fazer misso.

Lucas 24:49
Texto:
.
E eis que eu envio a promessa do meu pai a respeito de vs. Vs porm permaneas na
cidade at que sejam revestidos de poder do alto.

Gramtica:
36

- orao temporal, geralmente uma resposta pergunta (por quanto


tempo?); com subjuntivo a resposta at que. (HAUBECK; SIEBENTHAL, p.
1459)

Vocabulrio:

a promessa; o que foi prometido.

aor. subj. med., trajar-se, vertir-se. Em sentido figurado d a ideia de


estar munido com algo (HAUBECK; SIEBENTHAL).

a altura, neste caso o cu. (HAUBECK; SIEBENTHAL).

Contexto literrio:
At. 1.4 uma ordem muito parecida com a do verso 49, pois ordena ficar em Jerusalm
at receberem poder e tambm fala da promessa de Deus a eles.

Comentrio
Ao olhar para Jo 14.16, 17, 26 e At 1.18 se v que a promessa o Esprito Santo. Esta
promessa foi dada aos discpulos e cumprida no dia de pentecoste. marcante pois muda o
fluxo da histria da redeno completamente, antes mais focada aos judeus, agora direcionando
os discpulos para todas as naes.
Este verso tem duas promessas (a) o envio da promessa; e o (b) recebimento de poder
do alto. Ao comprar com os captulos 1 e 2 de Atos fica evidente que se tratam da mesma
promessa: o recebimento do Esprito Santo. O Espirito Santo foi enviado por Cristo e capacitou
os discpulos a proclamarem a todos os povos.
Os cristos no tm capacidade para testemunharem sobre a morte e ressurreio de
Cristo de forma que outras pessoas passem a crer, veja o exemplo das mulheres e dos discpulos
de Emas. Por isso necessrio que as testemunhas sejam capacitadas pelo prprio Cristo, para
atravs das escrituras (como o prprio Jesus) possam mostrar que o Cristo necessrio.
Porm tem o imperativo de permanecer na cidade. Certamente para esperar a descida do
Esprito Santo no dia de pentecostes, evento importante onde muito puderam ouvir o
testemunho da obra de Cristo e foram convertidos.
Este verso tambm a ligao ao livro de Atos, mostra que a obra dos apstolos na
realidade a operao do Esprito Santo, que a promessa, e decorre de toda a obra e ensinamento
de Jesus.
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Aplicaes

A salvao do homem no depende de suas prprias obras, mas da obra de Cristo


que morreu e ressuscitou. Da mesma forma o testemunho dos cristos no pode
ser eficiente por si mesmo, mas somente pela obra do Esprito Santo.

um grande conforto para o cristo saber que vitria de Cristo alcanar todas
os povos.

Concluso
O captulo 24 de Lucas o pice da narrativa do Evangelhos de Lucas. Este evangelho
tem por objetivo auxiliar os gregos para que eles tenham plena certeza das verdades em que
foste instrudo, essa certeza que inclui acreditar na ressurreio. Esta certeza conforme o
captulo 24 no acontece por algum tipo de experincia emprica, pois mesmo aqueles que
foram testemunhas oculares da obra de Cristo no creram na ressurreio. Esta f vem pela
pregao da palavra. Isto um grande consolo a todos os gregos, pois at os judeus que
testemunharam, no creram porque viram. um grande consolo a todos os crentes de todos os
tempos, pois Lucas mostra com seus relatos que a f obra do Esprito Santo, que usa como
meio a pregao fiel das Escrituras.

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