DISCURSO Y SUBJETIVIDAD EN BAJTN

Toms LHuillier

INTRODUCCIN

Mijal Mijilovich Bajtn (1895-1975) fue un pensador ruso cuyo pensamiento es

difcilmente catalogable. Sus trabajos trataron tanto de filosofa del lenguaje, lingstica,
teora literaria, teora de la comunicacin, epistemologa, marxismo y esttica, reuniendo en
cada texto ms de una de estas temticas, por lo que su rea de especialidad es imposible de
determinar. Dentro de su amplio campo temtico se pueden identificar algunos
planteamientos centrales, tales como la dialogicidad y la palabra ideolgica. En este sentido
Bajtn es enftico en decir que toda palabra en cuanto viva es enunciada por un sujeto, y
esta idea en relacin a la dialogicidad y la interaccin discursiva da cuenta de que este
sujeto que enuncia, el hablante, no puede ser comprendido simplemente como un sujeto de
la enunciacin que se revela en un acto individual y autodeterminado de habla, en que
despliega su ser. Este hablante, para Bajtn, es entendido como un participante ms del
dilogo eterno, en que su acto individual es slo entendido en relacin a sus interlocutores.
El hablante no tiene relacin de propiedad con su palabra, sta es de tanto de l como de su
interlocutor, tanto de l como de la colectividad organizada a la que pertenece. Y cada vez
que se vea propiedad, es que hubo es un acto deceptivo de apropiacin.
En esta investigacin monogrfica se har un recorrido a travs de algunas de las
ideas centrales del autor, buscando como propsito general dar cuenta de cmo Bajtn
piensa en diferentes lugares la idea de subjetividad. En primer lugar se le dar un nfasis
especial a El marxismo y la filosofa del lenguaje (Voloshinov, 1992), ya que en l se
desarrollan directamente aspectos tericos relacionados con la subjetividad, en trminos de
psique subjetiva o psique conciente, y la vivencia y la expresin. Esta seccin tiene una
relevancia especial, ya que las ideas que sern expuestas tienen una estrecha relacin con
las que se desarrollarn posteriormente. Luego, en la seccin segunda, se resumirn algunos
de los planteamientos principales a propsito de la palabra viva en la obra de Bajtn, ya que

se considera central tener algunas nociones mnimas para luego abordar el tema del sujeto
discursivo y el hablante como autor.
Al final del trabajo se har una breve sntesis y se llegar a algunas conclusiones
generales a propsito de la subjetividad en la obra de Bajtn, su acontecer como producto de
la interaccin discursiva y por lo tanto su relacin con la palabra, la ideologa y el otro.

I
IDEOLOGA Y SUBJETIVIDAD
EN EL MARXISMO Y LA FILOSOFA DEL LENGUAJE

Las tres caractersticas del signo.

Bajtn, en El marxismo y la filosofa del lenguaje (Voloshinov, 1992) -libro
publicado por primera vez en 1929 bajo la autora de Valentin N. Voloshinov y atribuido
sustancialmente a la labor de Bajtn (Ponzio, 1998)-, comienza argumentando que para
estudiar las ideologas es necesario saber que sus productos siempre reflejan algo que est
ms all de su materialidad, pasan a ser un signo ya que representan otra cosa. Ms an,
sostiene que no slo es la ideologa necesariamente sgnica, sino que el signo es siempre
necesariamente ideolgico, ya que ste representa algo para alguien, es decir, requiere de
intrpretes y por lo tanto implica puntos de vista. Esta sera la primera de las tres
caractersticas fundamentales del signo. El signo y la ideologa coinciden, entre ellos se
puede poner un signo de igualdad. Donde hay un signo, hay ideologa (Voloshinov, 1992,
p.33). El signo implica entonces un reflejo parcial de la realidad.
Adems de esto, el signo en cuanto ideolgico es una parte material, efectiva, de
esta realidad. Esta es su segunda caracterstica: el signo es un fenmeno de la experiencia
exterior y no un mero recurso para expresar un hecho interior. Tanto el signo mismo como
todos los efectos que produce, esto es, aquellas reacciones, actos y signos nuevos que
genera el signo en el entorno social, transcurren en la experiencia externa (1992, p. 33).
Esta caracterstica se puede explicar mejor a propsito de una crtica que hace Bajtn
a las filosofas idealistas y psicologistas de la cultura en sus consideraciones acerca de lo
ideolgico. Ambas corrientes plantean que la ideologa es un fenmeno de la conciencia y
que el signo en su materialidad es tan slo un recurso, una envoltura, para conseguir la
comprensin como efecto interior. A esto Bajtn contesta que la comprensin no puede
ocurrir sino mediante el material sgnico mismo, la conciencia slo puede acontecer como
hecho real en la medida en que est articulada semiticamente. La comprensin es, para
Bajtn, el proceso de relacionar un signo dado que tiene que ser comprendido con otros

signos ya conocidos; en otras palabras, la comprensin responde al signo mediante otros

signos (1992, p. 34). La creatividad ideolgica y la conciencia, as como el acto de
comprensin, pueden imaginarse como una cadena de signos, continua e ininterrumpida, en
que cada signo remite a otro signo indefinidamente. Esta cadena no se sumerge as en otro
plano diferente de la existencia, como podra ser una existencia interior no material. El
signo es un fenmeno ideolgico y mantiene por ello siempre su exterioridad, se mantiene
en su propia esfera del ser. El signo no es la traduccin de un lenguaje oculto interior a un
lenguaje compartido exterior, es la experiencia misma de la exterioridad la que vive en la
conciencia como discurso interno. Esto ltimo se desarrollar en detalle ms adelante.
La tercera caracterstica del signo es su ser social-comunicativo. El signo es para
Bajtn una herramienta creada por el hombre en la necesidad de establecer comunicacin y
con ella organizacin social (Bajtn, citado en Silvestri y Blanck, 1993). Bajtn plantea que
para que pueda surgir el signo es necesario que haya una interrelacin entre dos o ms
individuos socialmente organizados, es decir entre dos conciencias en relacin
comunicativa. La especificidad del signo consiste justamente en el hecho de situarse entre
los individuos organizados, de aparecer como su ambiente, como un medio de
comunicacin (Voloshinov, 1992, p. 35). En este sentido la cadena ideolgica
anteriormente mencionada se tiende entre las conciencias individuales y las une. Los
signos surgen, pues, tan slo en el proceso de interaccin entre conciencias individuales
(1992, p. 34). El signo no existe sin organizacin social, y su funcin especfica es mediar
entre los individuos socialmente organizados. El signo existe en la medida que haya
interrelacin y esta misma existe en la medida que haya signo. En este sentido, la cadena
ideolgica est tendida siempre entre una conciencia y otra.

La palabra y el discurso interno.

La conciencia en la obra de Bajtn, como ya se ha mencionado antes, est articulada
en material sgnico, y es por ello un fenmeno ideolgico, exterior y social-comunicativo.
Con esto Bajtn arremete contra las concepciones unilaterales del fenmeno de la
conciencia, introduciendo el mundo en la conciencia individual y as preparando los

cimientos a partir de los cuales desarrollar ideas posteriores, tales como la plurifona
(Bajtn, 2003) y la dialogizacin interna (Bajtn, 1989).
Volviendo al tema de la conciencia como es tratada en El marxismo y la filosofa del
lenguaje (Voloshinov, 1992), es importante destacar que segn Bajtn sta vive poblada de
material sgnico. La conciencia es en todo momento articulacin de signos. Si bien esto ya
se ha mencionado anteriormente, se ha dejado fuera una cuestin absolutamente central en
los planteamientos de Bajtn: el signo es cualquier elemento que represente algo que est
ms all de su materialidad, pero dentro de estos elementos hay muchas posibilidades.
Estas posibilidades son difcilmente enumerables ya que cualquier cosa puede
eventualmente devenir signo, esto es, dejar de ser simplemente una cosa fsica siempre
igual a s misma y representar algo ms all de su materialidad: un metal deviene moneda;
un movimiento corporal, gesto; un ruido, palabra; manchas de tinta, texto. Todos ellos,
moneda, gesto, palabra, texto, adems de otros tales como imgenes, smbolos religiosos,
herramientas de trabajo, son signos en la medida que significan algo ms que su presencia
fsica, y por ello son mediadores sociales, implican organizacin colectiva en la medida que
fueron revestidos de significacin ideolgica.
Dentro de la cantidad innumerable de elementos-signo, Bajtn ve en el lenguaje una
capacidad superior, incluso privilegiada, para significar. As como el signo es la unidad
mnima en que hay fenmeno ideolgico, la palabra es la unidad mnima del lenguaje, y
Bajtn considera que entre signo y palabra hay un vnculo indisoluble. La palabra es el
fenmeno ideolgico por excelencia. En la palabra no hay nada que sea indiferente a tal
funcin y que no fuese generado por ella, la palabra es el medio ms puro y genuino de la
comunicacin social (1992, p. 37). Bajtn sostiene tambin que la palabra es el material
sgnico del discurso interior, es decir de la conciencia. A pesar de que la realidad de la
palabra, como la de cualquier otro signo, se ubica entre los individuos, la palabra al
mismo tiempo se produce mediante los recursos de un organismo individual La palabra
puede utilizarse como signo de uso interno, por as decirlo: puede realizarse como signo
sin tener que expresarse plenamente hacia el exterior (1992, p. 38).
En cuanto la palabra es el medio de la conciencia, la herramienta misma con que
esta funciona, sta acompaa necesariamente a toda la creacin ideolgica. Todos los

productos de la ideologa son siempre signos y estos, para ser signos, deben ser
comprendidos e interpretados por una conciencia. La palabra, como herramienta principal
de la conciencia, va de la mano de todo fenmeno ideolgico. Sin embargo esto no quiere
decir que la palabra pueda reemplazar cualquiera de ellos (por ejemplo una obra de arte,
una pieza musical, un smbolo religioso), sino que estos siempre estn apoyados en ella en
la medida que son hablados en una colectividad y son interpretados por una conciencia.

La vivencia y la expresin.
Bajtn en sus reflexiones acerca de la psique subjetiva (expresin utilizada en forma
alternada con psique conciente) llega a dos conclusiones. La primera es que sta est
articulada en base a material sgnico, fundamentalmente palabras. La segunda es que sta es
un fenmeno social y comunicativo. En palabras de Bajtn: La conciencia se construye y
se realiza mediante material sgnico, creado en el proceso de la comunicacin social de un
colectivo organizado. La conciencia individual se alimenta de signos, crece en base a ellos,
refleja en s su lgica y leyes. La lgica de la conciencia es la lgica de la comunicacin
ideolgica, la de la interaccin sgnica en una colectividad (1992, p. 36). En este mismo
sentido Bajtn plantea que un fenmeno psquico comprendido e interpretado slo puede
estar sujeto a una explicacin que comprenda factores sociales que determinan la vida
concreta de un individuo dado en las condiciones de un ambiente social (1992, p. 52).
Dicho de otro modo, todo fenmeno psquico debe ser entendido como un fenmeno social
para ser considerado objetivamente. Pero esto no puede hacerse de cualquier forma, debe
hacerse de una manera especfica: no es estableciendo el acontecimiento psquico como
creado mecnicamente por las condiciones sociales, sino que es preciso incluir la
experiencia interna en la totalidad de la experiencia externa (1992, p. 52).
El psiquismo subjetivo tiene dos otros aspectos a considerar. El primero es que el
psiquismo es el lugar de encuentro entre el organismo individual y mundo externo, su punto
de unin: la psique subjetiva se localiza entre el organismo y el mundo exterior, como si
estuviese en la frontera entre estas dos esferas de la realidad. Es ah dnde se verifica el
encuentro entre el organismo y el mundo exteriorel organismo y el mundo se encuentran
en el signo (1992, p. 52). El segundo aspecto es que la psique subjetiva acontece como

vivencia. La vivencia es una experiencia psquica indeterminada, una forma de

experimentar la realidad y vivirla cualquiera sea el contenido, cuya elaboracin nunca es
individual sino colectiva: una vivencia psquica es la expresin semitica del contacto
entre el organismo y el ambiente externo (1992, p.52). Hay un organismo y hay un
mundo exterior, hay un individuo y hay otros en una colectividad organizada: la vivencia
como experiencia subjetiva de cualquier cosa, es siempre un fenmeno que ocurre en la
frontera entre ambos. El vivenciar cobra especial relevancia porque se puede entender,
ajustando un poco los trminos, como un proceso en el que se produce el experienciar del
mundo de un sujeto, incluso se podra decir que lo que se produce es el sujeto mismo en la
medida que ste es su subjetividad.
La vivencia, adems de ser articulacin de signos, tambin tiene una segunda
caracterstica que, si bien uno puede inferirla de la anterior, es fundamental darle un trato
detallado. Segn Bajtn, toda vivencia es expresiva, ya que es materialmente signo, es
decir aparece como una expresin potencial. Todo pensamiento, toda emocin, toda
volicin son expresivas. El momento expresivo no puede ser separado de la vivencia sin
que se pierda la naturaleza misma de sta (1992, p. 55). La consecuencia ms importante
de esta propiedad es que entre vivencia y expresin no hay ningn salto de tipo cualitativo,
no media entre el vivenciar y el expresar ningn tipo transmutacin.
Considerando que la expresin es siempre parte de la vivencia (incluso en su
existencia como discurso interno), cabe hacerse una pregunta a propsito de la expresin
externa. Este concepto, si se sigue la lgica del argumento, no es la realizacin de la
expresin como cualidad inherente a toda realidad sgnica, sino que ms bien tiene que ver
con una diferencia cuantitativa. Bajtn dice en el proceso de expresin externa se realiza
con frecuencia la transicin de un material semitico al otro (1992, p. 55). Esto quiere
decir que para hacer externa o fsicamente notoria la expresin de la vivencia, basta con
pasar de utilizar un material sgnico (por ejemplo, la palabra en el discurso interno) a otro
cuya materialidad sea ms explcita (palabras enunciadas, un texto escrito, gestos
corporales observables). El vivenciar no trasciende los lmites del material sgnico, as
como tampoco lo hace su expresin externa. Si bien esto da cuenta de una diferenciacin
descriptiva, la radicalidad de las consecuencias que tiene el entender la vivencia como

simultneamente expresin, se comprendern mejor a la luz de lo que Bajtn llama

interaccin discursiva.

La interaccin discursiva
Posiblemente uno de los aportes ms importantes de Bajtn, a propsito de la
vivencia y la expresin en El marxismo y la filosofa del lenguaje, es considerarlas como un
acontecimiento producido en la interaccin discursiva, idea que no cambiar
sustancialmente a lo largo de toda su obra. En este sentido, Bajtn agrega a la
inseparabilidad entre vivencia y expresin la consideracin de que una es primaria en
relacin a la otra. El centro organizativo y formativo -de la vivencia- no se encuentra en el
interior (es decir no en el material de los signos internos), sino afuera. No es la vivencia la
que organiza la expresin, sino la expresin la que organiza la vivencia (1992, p. 120).
Independiente de qu expresin se estudie, esta siempre est determinada por su acontecer
en un medio social determinado. Esto quiere decir que una expresin siempre est
articulada entre personas socialmente organizadas, y aunque no haya un interlocutor real,
siempre se habla en una determinada dependencia y direccionalidad social. El uso de signos
es siempre una actividad social, que implica al menos dos conciencias interrelacionadas.
El interlocutor es desde una persona con la que el hablante est dialogando
manifiestamente hasta un horizonte social supuesto, una audiencia imaginada que subyace a
la articulacin sgnica de la vivencia. La palabra para Bajtn se determina en la misma
medida por aquel a quien pertenece y por aquel a quien est destinada Toda palabra
expresa una persona en relacin con la otra La palabra es el puente construido entre el
yo y el otro (1992, p. 121). La vivencia/expresin es un enunciado, tambin lo es un
pensamiento, un sentimiento, una volicin. Y es en este sentido que la vivencia y todo
acontecimiento subjetivo es un fenmeno social en que el hablante es tan importante como
el interlocutor. La experiencia interior se entiende slo como parte de la experiencia
exterior total.
En conclusin se podra decir que la subjetividad entendida como vivencia, por lo
tanto como un acontecimiento psquico (por ejemplo un sentimiento, una volicin, una

idea, un deseo, etc.), es un fenmeno social, que acontece en la interaccin discursiva. Cito
a continuacin un ejemplo propuesto por Bajtn:
Incluso una simple y vaga conscientizacin de una sensacin cualquiera, aunque sea el
hambre, sin que se exprese hacia el exterior, no puede prescindir de alguna forma ideolgica. Y
es que toda conscientizacin requiere un discurso interior, una entonacin interior y aun un
estilo interior incipiente Depende de la situacin inmediata de la vivencia, as como de la
situacin social general del hambriento, la direccin que va a tomar el despliegue entonacional
de la sensacin interna de su hambreSon posibles diferentes grados de conscientizacin,
articulacin y diferenciacin en esta orientacin social de la vivencia, pero fuera de alguna
orientacin social la vivencia no es posible (1992, p.123).

II
LA FILOSOFA DE LA PALABRA EN BAJTN

La palabra, como el texto para las ciencias humanas, es el lugar desde el cul
arranca la filosofa del lenguaje de Bajtn. En esta se encuentran algunos de sus
planteamientos centrales, por lo tanto son relevantes a la hora de investigar a propsito de
la idea de subjetividad. Para comenzar caracterizando la palabra se dir de antemano que
esta tiene tres dimensiones: es palabra viva, entre estas palabras existen relaciones
dialgicas, y la palabra es esencialmente palabra-ajena.

La palabra viva.
La palabra en cuanto palabra viva, sera una forma de entender el lenguaje que es
novedosa respecto de la lingstica en un sentido general (Bajtn, 2003). La lingstica
estudia los elementos de la lengua como abstracciones formales entre los que habran
relaciones lgicas y/o temtico-semnticas. Es posible en esta concepcin de la palabra
comprobar el principio de identidad, A = A, Feo = Feo, La vida es bella = La vida es bella.
Estas abstracciones no son de nadie, no pertenecen a un hablante, son ms bien elementos
independientes de su uso por parte de un sujeto. La palabra entendida como palabra viva,
en contraposicin a la palabra entendida regularmente por la lingstica, es una palabra
encarnada, es decir, es atribuible a una personalidad hablante.

La dialogicidad
Desde el momento mismo en que la palabra es viva, o sea, es enunciada por un
sujeto, es a la vez dialgica. Lo dialgico tiene que ver directamente con el tipo de
relaciones que se dan entre estas palabras, elementos de la translingstica, en
contraposicin con las relaciones lgicas que se pueden establecer entre los elementos de la
lingstica,
Las relaciones lgicas y temtico-semnticas, para ser dialgicas, como ya
hemos dicho, deben encarnarse, es decir, han de formar parte de otra esfera
del ser, llegar a ser discurso, esto es, enunciado, y recibir un autor, un emisor

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de un enunciado determinado cuya posicin este enunciado exprese. (2003, p.

268)
Estas relaciones dialgicas son relaciones entre puntos de vista sobre el mundo, es
decir son relaciones entre elementos ideolgicos. La palabra puede versar sobre lo correcto,
sobre lo feo, y otros juicios de valor, y entre estos se establecen relaciones de asentimiento,
de discrepancia, de ridiculizacin, etc. La vida es bella ya no puede ser idntico a La
vida es bella, porque pertenecen a autores diferentes, o incluso a un mismo autor que
establece relaciones dialgicas con su propia palabra enunciada, en este sentido afirmar dos
veces seguidas no es repetir, la segunda afirmacin confirma la primera afirmacin, tiene
una relacin de confirmacin con ella que ya la hace novedosa, siempre irrepetible. La
palabra, en este sentido, siempre dice algo respecto de la posicin del autor (su punto de
vista ideolgico), la posicin se toma como una reaccin dialgica antes las posiciones
expresadas o anticipadas en la palabra ajena (1989, 2003).
La palabra viva, enunciada por un sujeto, tiene una doble orientacin (1989): hacia
aquello de lo que habla, su objeto (aspecto temtico-semntico), y hacia la palabra ajena.
Esta ltima tiene dos vertientes: la primera es una orientacin hacia las posiciones que se
revelan en lo que se ha dicho respecto de aquello de lo que se habla; la segunda, es hacia las
posiciones que pueden ser anticipadas a propsito de lo la posicin que se toma en aquello
que se dice. Es a propsito de lo que se habla y en relacin a la posicin que se tiene
respecto de la palabra ajena, el terreno en que acontece un enunciado. Para ser dialgica,
por lo tanto viva, la palabra tiene que acontecer en la frontera entre dos conciencias
(2008b, p. 294), es decir, debe haber al menos dos posiciones para que exista dialogicidad.
Lo dialgico es el vnculo entre dos palabras ajenas, en cuanto pertenecen a sujetos en
comunicacin, sujetos que se posicionan respecto del otro en su interaccin comunicativa
(2008a).

La palabra ajena.
Ya explicitada la palabra en cuanto viva y dialgica, es necesario pasar a la tercera
caracterstica fundamental: la condicin primeramente ajena de la palabra. La palabra para
Bajtn es siempre ajena, y en el momento de la enunciacin esta se ve apropiada por el
hablante (1989). La palabra apropiada es siempre semiajena, pertenece tanto al hablante

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como al interlocutor y es por lo tanto un fenmeno social en el que la individualidad del

hablante se hace participe. Es importante pensar este aspecto a la luz de lo desarrollado
anteriormente entre vivencia y expresin, el ser social de toda vivencia subjetiva. Bajtn
sostiene que en la medida que toda palabra es ajena, la enunciacin como momento de
creacin verbal del hablante es ms bien la introduccin de la subjetividad del hablante a lo
ajeno, es el proceso de seleccionar y reorganizar las palabras ajenas en funcin del
horizonte subjetivo o intencionalidad subjetiva del hablante, esto tiene como resultado la
acentuacin. Es la orientacin semntico expresiva del hablante, introducida por l en el
acto de apropiarse de la palabra ajena.

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III
EL HABLANTE COMO SUJETO Y COMO AUTOR.

El sujeto discursivo.
El enunciado es la palabra viva pensada no desde la filosofa del lenguaje sino desde
una teora de la comunicacin. El discurso en Bajtn es una cadena articulada mediante
enunciados (2008a), es la esfera de la comunicacin humana e ideolgica. El discurso
puede existir en la realidad tan slo en la forma de enunciados concretos pertenecientes a
los hablantes o sujetos del discurso (2008a, p. 260). Cada enunciado constituye una
posicin que revela la subjetividad del hablante, pero esta subjetividad debe siempre
entenderse como un acontecimiento social donde participan al menos dos. En este sentido
se puede afirmar que el hablante slo es tal en la medida que es oyente, y en esta
inseparabilidad del hablante/oyente se elabora el enunciado como una contestacin al
enunciado ajeno.
Las relaciones dialgicas ocurren entre los enunciados ya que estos enunciados son
una postura activa a propsito de aquello que se habla, son expresin de una subjetividad en
la medida que reflejan la posicin ideolgica, constituida como momento de la interaccin
discursiva. En este sentido se habla de un sujeto discursivo, este es un sujeto-posicin, se
produce el sujeto en la medida que se toma posicin, es un evento siempre contingente que
constituye una opcin, en cuanto esta posicin es asumida por el hablante, y a la vez una
atribucin, en la medida que es supuesta en la comprensin del enunciado por parte del
oyente.

El autor funcin e imagen del autor.

Adems de entender al hablante como un sujeto discursivo, este mismo puede ser
entendido en una distincin que hace Bajtn entre el autor primario o como funcin y la
imagen del autor (2008b, c, d). El autor como funcin es para Bajtn un principio
indeterminado de creacin verbal (enunciados o textos) y el autor como imagen es la
representacin del autor como un personaje. Existe una esencial imposibilidad en la

13

identificacin del autor como creador indeterminado y el autor como personaje ya que el
autor creado carece de participacin inmediata en el dilogo realpero si puede formar
parte del argumento de la obra y llevar un dilogo representado con los personajes
(2008b, p. 305). El autor primario es natura non creata quae creat.

Por el otro lado, un hablante que intenta representar al autor primario mediante una
imagen, pasa a ser autor primario de esta imagen. El autor primario es indeterminado al
punto que nunca es decible. Incluso l mismo calla para s, su palabra nunca es propia y no
le es ni a l mismo accesible sino como palabra ajena. Por eso Bajtn dice Yo mismo slo
puedo ser personaje y no un autor primario (2008c, p. 368).

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IV
SNTESIS Y CONCLUSIONES:
DISCURSO Y SUBJETIVIDAD EN LA OBRA BAJTN

En esta monografa se ha hecho un recorrido a propsito de la idea de subjetividad

en la obra de Bajtn. Para ello se fueron abordando temas generales de su pensamiento, y su
relacin con la subjetividad. Se aludi a diferentes nociones directamente relacionadas con
la subjetividad, algunas de ellas fueron tratadas con mayor detalle y otras fueron
mencionadas ms bien al pasar, pero en resumen seran las siguientes:
1. La psique conciente y su vivencia subjetiva: ambas se articulan semiticamente en la
interaccin discursiva. La vivencia (al igual que cualquier enunciado) no tiene que ser
expresin exterior para ser dialogo.
2. El horizonte subjetivo: un determinante cualitativo que se supone a la reorganizacin
de las palabras ajenas en la produccin de un enunciado semiajeno. Es la
intencionalidad que se refracta en la apropiacin de la palabra ajena (la enunciacin).
3. El hablante/oyente: interprete activo de la enunciacin ajena, que en su acto de
comprensin a la vez enuncia ya que toma posicin simultneamente, la comprensin
es un acto ideolgico. Esta enunciacin, al igual que la vivencia, es siempre expresivaenunciativa, sin por ello estar articulada en palabras audibles, textos escritos, etc.
4. El sujeto discursivo: aqul que se constituye en el enunciado, es un sujeto-posicin
que debe ser entendido como un acontecimiento contingente de la interaccin
discursiva.
5. El autor funcin: principio indeterminado de creacin de enunciados, inaccesible a s
mismo y a los dems. Su palabra nunca es propia porque se puede acceder a ella
nicamente como palabra ajena, incluso l mismo tiene relacin de ajenidad con su
palabra enunciada. Si se habla de l, lo que se hace es configurar una imagen, como un
retrato, que nunca es l realmente. Es quien imprime la intencionalidad en el enunciado.

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Si bien se constat que sujeto significa bastantes cosas diferentes en la obra de

Bajtn, eso no impide que se puedan sacar algunas conclusiones generales. La subjetividad,
en todas sus versiones, es siempre producto de la actividad discursiva y esto tiene dos
consecuencias. Una de ellas es que sta est indisolublemente relacionada con la ideologa.
En todas las nociones mencionadas la subjetividad se entiende menos como una forma de
funcionamiento especfico, que como la capacidad de posicionarse ante un mundo plagado
de palabra ajena, es decir, de sentido y ante esta tomar una postura ideolgica introduciendo
as la novedad. La subjetividad es ms bien la parcialidad ideolgica con la que se participa
del ser.
La otra consecuencia de entender la subjetividad como efecto de prcticas
discursivas, es que sta es un fenmeno social. La palabra organiza una colectividad, une
las conciencias y existe nicamente como enunciado, es decir, como palabra subjetiva e
ideolgicamente implicada. El sujeto es, en este sentido, la unidad que se crea a partir de
tres: dos conciencias y su lugar de encuentro, el mundo de la palabra ajena. No se puede
estudiar al sujeto como una individualidad aislada, el uno es lo mltiple para Bajtn. La
experiencia nunca es interna, siempre es externa y social. No se trata de un individuo o de
un organismo aislado y sus propiedades cuando se habla de un sujeto. ste, sea cual sea su
versin (hablante/oyente, sujeto discursivo, autor, psique conciente) siempre existe como la
voz estratificada de una colectividad.

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BIBLIOGRAFA

Bajtn, M M (2003). Problemas de la potica de Dostoievski. Mxico: Fondo de cultura

econmica.
Bajtn, M M (1989). Teora y esttica de la novela: trabajos de investigacin. Madrid:
Taurus.
Bajtn, M M (2008). Esttica de la creacin verbal. Argentina: Siglo XXI Editores.
a.

El problema de los gneros discursivos.

b.

El problema del texto en la lingstica, la filologa y otras ciencias humanas.

c.

De los apuntes de 1970-1971.

d.

Hacia una metodologa de las ciencias humanas.

Ponzio, A (1998). La revolucin Bajtiniana, el pensamiento de Bajtn y la ideologa

contempornea. Madrid: Ctedra.
Silvestri y Blanck (1993). Bajtn y Vygotsky: la organizacin semitica de la conciencia.
Barcelona: Anthropos.
Voloshinov, V N (1992). El marxismo y la filosofa del lenguaje. Madrid: Alianza editorial.

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