UN VISTASO GENERAL

PERODO ANTIGUO
Mucha gente ha escrito sobre esto ... la historia parece ya agotada y, sin
embargo, hablar de nuestras races culturales nunca agota el tema ...
... siempre surgen nuevos datos y los huecos del rompecabezas de la Historia
de la Cultura Homosexual se van rellenando y aclarando.
La historia de la sexualidad humana es tan vieja como el hombre y por ende, la
historia de la cuestin homosexual. La historia de la Cultura Lsbica merece
tratamiento aparte.
Todos los registros de las culturas antiguas nos muestran la manera en que
esos hombres enfrentaron y trataron a la cuestin homosexual. Y si alguien
quiere seguir la historia de esos registros, debe de seguir la historia flica de la
humanidad. En todos los casos, antes de los judos, la homosexualidad no slo
era tolerada, sino vista como algo socialmente aceptable e incluso heroico.
Todas las culturas que surgen antes del siglo VIII antes de Cristo y todava
hasta el siglo IV A.C., presentan figurillas flicas y rituales asociados
fuertemente a la sexualidad masculina: el prototipo de una fuerza generadora
de todo lo existente, marcando el predominio del hombre en la sociedad...
papel que en muchas ocasiones se sustent en rituales de magia y religin.
Por ejemplo, casi nadie habla de ese curioso dios egipcio llamado Min,
representado con gorro con dos plumas y cinta mumiforme, con el brazo
derecho levantando un ltigo, y representado de forma deliciosa y
estimulantemente ictiflica, motivo por el que siempre que hablan de l, se
refieren como a un dios de la fertilidad: As de simple.
Los mismos egipcios tenan otros dioses que tenan que ver con la belleza
masculina y una buena verga en ereccin: Estaba el Dios llamado Geb, que
era representado en pleno coito con la diosa del cielo. Bes era otro dios
orgistico similar al romano Baco o al griego Dionisio. Y tambin encontramos a
nuestros antepasados mayas . En Chichn Itz hay una figura flica en honor
de lo que los romanos llamaban "Mutunus Tutunus", y conste que no es un
dedo.
Lo cierto es que ya en la cultura egipcia encontramos hoy y con trabajo, uno de
los testimonios de amor homosexual ms sorprendentes:
El del amor entre Niankhkhnum y Khnumhotep, cuyas emotivas imgenes
quedaron conservadas en su tumba. Su tumba fue descubierta en 1964 en
Saqqara, construida durante el reinado del faran Niusere [o Neuserre Izi] de la
Quinta Dinasta [alrededor de los aos 2416 a 2392 A. C.], y el piadoso silencio
de los prejuiciosos la esconde desde entonces. Lo que no podrn ocultar jams
es que el nombre de los dos amantes al leerse conjuntamente y traducirse dan
un hermoso significado: "Unidos en la vida y en la muerte".
Pero en el alba de la civilizacin, el hombre imaginaba un cielo macho que
fertilizaba a una tierra hembra. As, en la India, tenan un ritual en el que

utilizaban un modelo en piedra o metal de un pene al que llamaban lingam,

que representaba el poder dador de vida del dios Siva y que, como objeto
central de culto, se encontraba en muchas casas. Por lo general, el lingam se
insertaba en un hueco llamado yoni, que era una representacin simblica de
la vulva.
Y si llegamos a los clebres griegos, encontramos a los Hermes y a los Priapos,
tambin mostrando gloriosamente y siempre, un pene en ereccin, que era
debidamente sacralizada en las festividades conocidas como phallophoria, en
las cules, un gigantesco modelo de un pene erecto, era trasladado en jocosa
procesin.
Una ms antigua forma de adoracin flica la encontramos en culturas
indoeuropeas que consideraron sagrado al roble por la forma de las bellotas, la
cual les recordaba la parte ms sensible de un pene: el glande.
Hoy todava pueden verse testimonios de estos antiguos rituales en ciertos
monasterios mongoles, que colocan ante su entrada un poste flico para,
ahuyentar a los demonios femeninos, (por si acaso se animan a poner el
suyo ...) .
Pero de pronto llegaron los inventores del castigo, de la culpa castrante y su
siniestro hermano, el pecado: los judos.. Y lo que en principio eran buenas y
heroicas costumbres, pas a ser etiquetado como 'monstruoso', contra la ley
de Dios, agregando etiquetas de 'antinatural' y una serie de largos adjetivos
que hoy todava muchos homosexuales se toman como verdad absoluta.
Todo el periodo antiguo nos da muestras sanas y naturales de cmo se
desarrollaban las relaciones homosexuales en un pleno sentido ldico y hasta
pedaggico, como ms tarde nos ensearan los maestros de toda cultura
occidental: los divinos griegos, quienes ya desde la poca homrica y hasta el
siglo IV A. C., dejaron abundantes testimonios hasta el momento en que la
inversin del orden natural para los homosexuales comenzara.
Por eso veremos nuestro registro documental a partir de los griegos ... esos
bisexualones alegres y desenfadados que lograron establecer un orden en el
que lo natural era tener un amado mucho ms joven que el amante, y llenarlo
de regalos con algunas enseanzas de la vida, para poder incluso luchar junto
con l, brazo a brazo y ofrendar por el amado, si era necesario, la vida.
PERODO CLSICO
Homosexualidad y Grecia antigua son dos palabras que van unidas hasta el
extremo del mito. Y ms de homosexualidad, podramos hablar de pedofilia, o
amor hacia los muchachos jvenes, sobre todo en las clases intelectuales y
dominantes. As lo dice Licinio en su obra "Erotes", que contiene una excelente
definicin del concepto griego de amor: "El matrimonio es para los hombres
una necesidad de la vida y algo precioso, si es feliz; pero el amor de los
mancebos, siempre que persiga los sagrados derechos del afecto, es, en mi
opinin, resultado de la verdadera sabidura. Por consiguiente, que el
matrimonio sea para todos, pero el amor de los muchachos sea privilegio de

los sabios, pues una virtud perfecta es totalmente inimaginable para las
mujeres".
La homosexualidad estaba presente hasta en los dioses: Zeus, el rey de los
dioses se enamor del frigio Ganmedes, el ms bello de los mortales.
Ganmedes era hijo de Tros, rey de Troya y de Calirroe.
Al verlo, Zeus se enamor locamente de l y no se dign en transformarse en
ningn pjaro, sino que en aquel que puede llevar su rayo", en el guila
(Ovidio, Metamorfosis, Libro X, V.) y en esa forma, lo rapt y lo llev al monte
Olimpo.
Lo convirti en escanciador de los dioses en lugar de Hebe, que rehusaba
servirles por que se haban mofado de ella. Adems, a disgusto de Hera,
esposa legtima de Zeus, compartan el lecho. Como compensacin, Zeus
regal a Tros caballos divinos y una via de oro. Posteriormente, Ganmedes
fue transformado en la constelacin de Acuario.
Otro ejemplo de amor de los dioses por jvenes, es el de Apolo, hijo de Zeus y
Leto por el joven Jacinto. Por mucho tiempo, el orculo de Delfos, estuvo sin su
dios protector (Apolo). A pesar de ser un dios arquero y msico, ya no se
preocupaba ni de las ctaras ni de las flechas; se olvidaba de s mismo.
A pesar de ser dios, no rehusaba cargar las redes del joven, ni acompaarle en
los bosques, y la prolongada costumbre de su presencia encenda ms el fuego
del amor entre ellos. Eran amantes.
Pero un da, ambos empezaron a jugar a lanzar el disco. Apolo lo lanz tan
fuerte, que rebot en la tierra, e imprudentemente, Jacinto se acerca y la
dureza del suelo hizo rebotar el disco tan fuerte que choc contra la cara del
joven. Grande fue el dolor de Apolo, que para inmortalizarlo, lo transform en
una nueva flor, el jacinto.
Son famosos tambin los amores de Hermes con Himeneo, Aquiles y Patroclo.
Se sabe que Heracles (Hrcules romano) coqueteaba con Iolao mientras
realizaba sus doce trabajos .
En el mundo Romano, los jvenes (esclavos en general) eran objeto de gran
demanda con fines homosexuales. Pero esa ya es otra historia....

HOMOSEXUALIDAD EN LA EDAD MEDIA ESPAOLA

La Edad Media espaola fue una poca contradictoria, en la que se sucedieron
perodos de intensa belicosidad y fanatismo intolerante con otros de gran
avance cultural y tolerancia, por lo que la suerte de los homosexuales debi ser
variopinta, en principio, si bien slo se ha demostrado la existencia de
persecuciones masivas contra homosexuales al final de la Edad Media con la
definitiva implantacin de la monarqua renacentista, cuyas leyes responderan
a un movimiento social favorable a la uniformizacin y la exclusin social que
se vena gestando desde antes.
Algunos autores opinan que cabra mejor hablar de prcticas homosexuales
que de hombres homosexuales, pues durante la Edad Media no se manifestara
claramente la existencia de personas que podamos considerar gays en un
sentido moderno de la palabra, de modo que la homosexualidad estara ms
centrada en los hechos que en la identidad.
Sin embargo, otros investigadores, entre los que destaca la autoridad de John
Boswell, consideran que s existen indicios para postular la existencia de
subculturas homosexuales en el medioevo, precisamente en la Espaa de las
tres culturas, las cuales aglutinaran a las personas que practicaban
preferentemente la homosexualidad.
Por otro lado, los conceptos morales acerca de la sexualidad tambin han
cambiado mucho a lo largo de la historia como lo atestigua el hecho de que
Maimnides, el gran mdico y telogo hebreo de origen cordobs del siglo XII,
creyera punibles las relaciones homosexuales masculinas entre un adulto (es
decir, mayor de 30 aos, segn la tradicin juda) y un joven, pero se mostrara
menos riguroso con la pederastia, pues su doctrina parece ms permisiva si se
trata de muchachos preadolescentes, como se desprende de su clebre
"Tratado de la cohabitacin" sobre las relaciones sexuales escrito para el sultn
Saladino en Egipto.
De aquella poca se conservan diversos poemas homoerticos de las culturas
hispanojuda e hispanorabe, as como cdigos y tratados morales que
mencionan la homosexualidad, si bien de manera ms bien tolerante, cuando
no indiferente. La actividad sexual que aparece reflejada en la literatura de la
Alta Edad Media es distinta en cada una de las tradiciones culturales: Los
sefardes la limitan a los besos y las caricias, mientras que los musulmanes no.
Adems, los poetas hebreos consideran siempre relaciones con un halo
romntico entre varones adultos y jvenes adolescentes.
Comencemos con la tradicin sefard: Sus temas poticos homosexuales son
recurrentes durante la poca que va del siglo XI al XIII, de tal manera que cada
poeta conoce las obras de los dems, son todos ampliamente ledos y se trata
de autores muy integrados en la sociedad y la cultura de la poca.
El poeta hebreo del siglo XI Yishaq Ben Mar-Saul, nacido en Lucena, es el
primero del que se conocen poemas homosexuales. La fuerza expresiva de

Mar-Saul es palpable a lo largo de todo el poema que se presenta a

continuacin, a pesar incluso de que slo podemos apreciar una parte de l,
pues ha sido objeto de mltiples traducciones.
Gacela deseada en Espaa
prodigiosamente formada,
Tienes autoridad y dominio
sobre todas las cosas vivas.
De forma encantadora como la Luna
con esplndida estatura.
Rizos de prpura
sobre brillante templo.
Como Jos en su forma
como Adoniah el cabello
De ojos bellos como David,
me ha matado como Uriah.
l ha encendido mis pasiones
y consumido mi corazn con fuego.
Por l yo he sido dejado
sin entendimiento y juicio
Llorad conmigo avestruces,
gavilanes y halcones!
El amado de mi alma me ha matado
Es esta una sentencia merecida?
Por l mi alma est enferma,
confundida y anhelando.
Su palabra sobre mi corazn
es como roco sobre tierra seca
Arrncame del abismo de la destruccin
cuando me pierda en el infierno!
En esta obras se aprecia la convencin literaria de la poca de utilizar la
metfora de la gacela (sevi, en sefard) para designar poticamente al joven
muchacho que es objeto del deseo. Como vemos, el autor muestra con
intensidad su desolacin ante el amor que su amante abandon. Adems, el
objeto de esta pasin es un varn cuyo gnero se manifiesta abiertamente sin
que haya intencin de ocultarlo.
Tambin conservamos poesa homoertica sefard del siglo XII, escrita por Isaac
Ibn Abraham.
El secreto del amor cmo puede ser guardado
El corazn y las lgrimas son delatoras.
El corazn es disuadido de lo que ambiciona,
Calla y es pasin por l sitiado,
Incapaz de obtener su deseo.
Si presume de alcanzar las estrellas,
Su orgullo es derribado, rendido.
Amado como un ciervo, con el corazn de una pantera,
Si t deseas matar,

Mi corazn est en tus manos como arcilla.

Pero no convoques al destino aciago sobre l,
Pues en su medio se abriga tu nombre.
Amado, como una cuerda escarlata sus labios,
Ardiente como el fuego por ellos est su incensario,
Y en ellos est la obra de su sello.
Vive por ellos, porque a ellos los esperan -Un largo sufrimiento por ellos
Cmo ha endurecido el espritu de mi destino.
Un instante y la separacin puede convertirlo en odioso
Para mis amigos que conocen sus pensamientos.
Si el errar incierto nos ha separado
Eso ha aumentado el amor.
Esperar por la gacela
Hasta dejar en el jardn mis placeres
Aunque mi culpa est presta para acusarme.
Estas poesas muestran apasionados sentimientos homosexuales que, en
algunos perodos de nuestra historia, pudieron manifestarse abiertamente,
gracias sin duda a la influencia favorable del avance cultural y la tolerancia.
En cuanto a la sexualidad gay percibida por los hispanorabes, quienes posean
con frecuencia el poder dominante en Espaa durante la Alta Edad Media,
existe abundante documentacin que muestra que su actitud fue de amplia
aceptacin. John Boswel, en su admirado libro Cristianismo, tolerancia social y
homosexualidad, escribe:
"No es extrao que los gays florecieran en las ciudades de Espaa. Hasta cierto
punto, esto podra atribuirse a las actitudes de la cultura islmica en general.
Aunque el Corn y los primeros escritos religiosos del Islam sostenan actitudes
moderadamente negativas respecto de la homosexualidad, la sociedad
islmica en general ignoraba estas desaprobaciones y la mayora de las
culturas musulmanas trataron la homosexualidad con indiferencia, cuando no
con admiracin. Casi sin excepcin, las obras clsicas de la poesa y la prosa
rabe, de Ab Nuwas a Las mil y una noches, trataron con respeto o aceptaron
ocasionalmente a los gays y su sexualidad. La lengua rabe contiene un
inmenso vocabulario de terminologa ertica gay, con docenas de palabras slo
para describir diferentes tipos de prostitucin masculina. En la poesa rabe de
amor es una convencin corriente el tono ertico con el que un hombre se
dirige a otro; incluso los poemas escritos sobre o para mujeres emplean a
menudo pronombres masculinos y metforas de belleza masculina: no es raro
encontrar poesa dedicada a una mujer en la que el objeto del afecto del poeta
se elogia en trminos tales corno 'oscuro mostacho sobre perlados dientes
blancos' o 'el primer vello aterciopelado sobre la damasquina piel'. Los poemas
sobre el aspecto fsico de la primera barba de un joven constituyen todo un
gnero de la poesa rabe. El que esta literatura y estos fenmenos sociales no
sean simple reflejo de las restricciones sociales a la exhibicin y admiracin
pblicas de las mujeres queda demostrado por el hbito, en muchas zonas del
mundo musulmn (especialmente en Espaa), de vestir a las chicas bonitas

para que parezcan muchachos bonitos, esto es, con el pelo corto y ropas
masculinas: es obvio que las mujeres que participaban en esta inslita forma
de travestismo estaban en disposicin de que se las apreciara como mujeres.
En la Espaa de la Alta Edad Media, esta tendencia se vio exagerada, si cabe.
Era comn toda variedad de relacin homosexual, desde la prostitucin al amor
idealizado. La poesa ertica sobre relaciones ostensiblemente homosexuales
constituye el grueso de la poesa hispanorabe. Escriban esta poesa todo tipo
de personas de todos los estamentos. Los reyes escriban poemas de amor a /
o sobre sus sbditos masculinos y reciban a cambio poesa ertica.
Los poetas se escriban versos de amor entre s o los escriban a otros de
condicin ms humilde. Tambin la gente comn repeta, aunque no compona,
canciones que celebraban el amor y la sexualidad gays. Cuando al-Mutamid,
rey de Sevilla en el siglo XI, escribi, refirindose a su paje, 'Lo hice mi esclavo,
pero la humildad de su mirada me convirti en su prisionero, de tal modo
somos ambos y al mismo tiempo esclavo y seor uno de otro', expresaba un
sentimiento con el que sus sbditos podan simpatizar y probablemente ellos
mismos habran compuesto o recitado versos similares."
Cabe mencionar que este tipo de sexualidad seor-paje que persigue
ennoblecer la autoridad del primero sobre el segundo y darle un rostro ms
humano, es un motivo ertico tpicamente medieval y que algunos autores han
considerado presente tambin en el homoerotismo samurai del Japn
medieval, como se ha observado en el captulo primero.
Una de las consecuencias de este argumento ertico, tanto en Europa como en
Asia, que quizs resulte algo extraa a la mentalidad moderna, era que los
seores enamorados promocionaban el ascenso social de sus amantes. Por otra
parte, en la misma poca existe tambin el erotismo entre pajes que se
muestra en las historias de Saikaku Ihara como ocurrira tambin en la Espaa
medieval. En efecto, la investigacin de Boswell contina as:
"Al-Mutamid se enamor tambin del poeta Ibn Ammar, de quien no soportaba
estar separado, 'ni siquiera una hora, ni de da ni de noche', y a quien convirti
en uno de los hombres ms poderosos de Espaa. Un poco antes, en ese
mismo siglo [el XI], el reino de Valencia haba sido gobernado por una pareja de
ex-esclavos que se haban enamorado y haban ascendido juntos en las filas
del servicio civil hasta colocarse en una situacin tal como para gobernar por s
mismos. Los historiadores musulmanes, llenos de admiracin, caracterizaron su
gobierno conjunto como una relacin de plena confianza y mutua devocin, sin
un indicio siquiera de competencia o de celos, y su amor fue celebrado en
verso por poetas atrados a su corte desde toda Espaa.
La sociedad hispano-musulmana combinaba la sexualidad sin compromiso de
Roma con la tendencia griega a la idealizacin apasionada de relaciones
afectivas. Su literatura ertica ms intensa poda celebrar relaciones, ya
sublimadas, ya sexuales, pero, en todo caso, siempre tan dispuestas - cuando
no ms - a involucrar relaciones homosexuales, como heterosexuales."

Un prejuicio comn acerca de la vida social en la Espaa medieval establece

que la cultura musulmana en este pas era relajada o decadente en
comparacin con la del Prximo Oriente o la del Magreb. Quizs este juicio se
apoye inconscientemente en la ola de intolerancia que vive el mundo
musulmn del siglo XX, de tal modo que slo sera posible una convivencia
multicultural como la que se dio en el medioevo hispnico en una sociedad
desorganizada. Boswell argumenta contra esta idea:
"Sera un error suponer que esta predileccin cultural por el erotismo
homosexual era consecuencia de la secularizacin o de la decadencia de la
religin. El Islam hispnico se distingui por su rigidez en cuestiones legales y
morales, produjo notables juristas y telogos y, en general, estaba regido por
musulmanes a los que se consideraba fanticos en el resto del mundo islmico.
Las referencias imaginarias al amor homosexual eran moneda corriente en los
textos msticos islmicos tanto en Espaa como fuera de ella. Muchos de los
autores de poesa ertica gay de la Pennsula Ibrica eran maestros del Corn,
lderes religiosos o jueces; casi todos escribieron versos religiosos
convencionales al mismo tiempo que poesa amatoria."
Adems, en aquella Espaa de las tres culturas, los cristianos tampoco
demostraban una actitud adversa hacia la homosexualidad. En el libro citado,
John Boswell aade:
"Grandes cantidades de cristianos vivan en ciudades espaolas conquistadas
por los musulmanes, y el contacto cultural entre musulmanes y cristianos era,
en toda la pennsula, constante y cada vez ms permeable. Los guerreros
cristianos, como el famoso Cid, pelearon tanto a favor de los musulmanes
como contra ellos; los reyes cristianos imitaban la ropa musulmana, mantenan
en sus cortes a mdicos y maestros rabes, realizaban tratados con los
gobernantes musulmanes contra cristianos, e incluso se casaban con
descendientes de familias musulmanas.
Dado lo que se suele suponer que fue, en general, la actitud cristiana ante las
relaciones homosexuales, era de esperar una cierta reaccin cristiana contra
las costumbres musulmanas, pero las leyes de las comunidades y de los reinos
cristianos durante este perodo guardan un asombroso silencio acerca de la
cuestin de la conducta homosexual cuando, sin embargo, legislaban
detalladamente sobre otros aspectos de la sexualidad, tales como la
bestialidad. En algunas regiones los cristianos buscaron el martirio a fin de
evitar toda 'contaminacin' de la fe por la asimilacin musulmana, pero ni
siquiera las quejas cristianas ms hostiles acerca de la influencia musulmana
mencionan la 'sodoma'. Por otra parte, ciertas fuentes musulmanas critican al
clero cristiano su particular adiccin a estas prcticas."
Por ltimo, la complejidad de la sociedad medieval espaola daba pie a
numerosos intercambios culturales basados en distintos aspectos de la
conducta, incluyendo la sexualidad gay. Cabe decir que el ideal homoertico de
la poca era una fuerza capaz de atravesar las barreras tnicas y religiosas:

"Las fuentes espaolas no sugieren que los cristianos pusieran lmites a las
relaciones fsicas con musulmanes. Gran parte de la poesa ertica gay ms
popular est escrita en un dialecto rabe vulgar que contiene muchas palabras
y expresiones de lengua romance [cristiana], lo que sugiere que fue compuesta
en un entorno familiar a sta, cuando no formado en parte por cristianos.
Muchos musulmanes tenan amantes cristianos. Al-Mutamin [no el anterior AlMutamid, rey de Sevilla, sino un rey musulmn de Zaragoza que gobern en el
mismo siglo] estaba enamorado de su paje cristiano; y ar-Ramadi, uno de los
poetas ms destacados del siglo XI, no slo comenz a usar ropa distintiva de
la minora cristiana cuando se enamor de un joven cristiano, sino que incluso
se convirti al cristianismo y abraz a su amante despus de la ceremonia."
Podemos concluir despus de este rpido vistazo a la historia medieval
espaola, que la compleja sociedad de la poca demostraba un alto grado de
consenso, sin importar la religin, a favor de la aceptacin de la
homosexualidad en su seno y que este hecho era, incluso, fuente de riqueza
cultural.

LA HOMOSEXUALIDAD EN AFRICA
frica se distingue por su gran diversidad cultural: Resalta el Magreb, esa
parte rabe cuyos hijos andaluces todava podemos vislumbrar con
apasionantes destellos. Y la parte del frica negra, con su armona espiritual a
niveles de equilibrio csmico, como bien nos lo muestra la tribu DAGARA, en
Burkina Fasso (ex Alto Volta).
Hay algo que parece
importante comentar para acercarnos a la
inconmensurable cultura africana nosotros, los que estamos enfermos del alma
(es lo que un africano pensara de un occidental: los occidentales estamos
enfermos del alma):
Los aspectos culturales de los habitantes de las ciudades, presentan un gran
divorcio con los habitantes de las zonas no urbanas o rurales, cuya gran
manifestacin cultural se abre en un amplio abanico. Por eso encontramos una
separacin entre las formas culturales entre la ciudad y el campo.
Hay que agregar que para los africanos no existe una conceptualizacin de
entidad cultural como continente tal y como los occidentales la manejamos.
frica es una en muchas diversidades y es impensable como un concepto
cerrado; de ah que la identidad africana no se da bajo nuestro concepto
occidentalizado. Hay otra categora ms en la que debemos pensar: Su
concepto de lo bello.
La amorosa forma de verse a s mismos y a su entorno, les lleva a entender lo
bello como aquello que es esttico al mismo tiempo que tiene un uso: lo bello
mantiene una funcin dentro de la vida y debe utilizarse al fin como un objeto
artstico.
En ese sentido, para un africano es impensable nuestra idea de
museo occidentalizada: lo que es intocable. Entonces encontramos lo bello=
lo esttico + lo utilitario.
Cmo llenar las grandes lagunas de informacin que hay al respecto de tan
importante tradicin homosexual?
Wanjira Kiama, periodista africano, en agosto de 1998 en un artculo publicado
en Nairobi, exclama: Dnde estn los homosexuales de Kenya? Y debemos de
preguntarnos: dnde estn los homosexuales del resto de frica que no estn
muertos?
La tribu DAGARA, categoriza que las personas nos ubicamos naturalmente en
uno de cinco diferentes estratos: fuego, agua, minerales, tierra y naturaleza
Cada uno de nosotros existe bajo uno de estos tipos de categoras: tenemos un
lugar, un papel y una funcin que desempear en esta tierra y en esta vida.
Cada persona nacida en este mundo es asignada a una de estas categoras,
con la finalidad de beneficiar a su comunidad. Me pregunto: Los que somos
homosexuales beneficiamos a la comunidad homosexual? ... creo que no ...
ojal que t me digas mentiroso ...

Malidoma Som, cuyo nombre significa "amigable con el extrao y con el

enemigo" activista por la paz y la libertad, shaman de su tribu, llamado
embajador de sus antepasados y cuyo nombre significa "amigable con el
extrao y con el enemigo", naci en la tribu de los DAGARA. Agrega que: "Es
imposible existir en el mundo humano sin un propsito. Ya la vida es lo
suficientemente ruda con un propsito; es difcil imaginarla sin tener uno".
El ritual Azande.
En la dcada de 1920, Evans-Pritchard realiza una investigacin en una
poblacin de adolescentes entre 17 y 18 aos que desarrollaban roles de
"esposas" con hombres maduros que se asuman como Azande.
Tales muchachos, ayudaban a los padres del azande, con las labores del
campo, de la casa e incluso a compartir el lecho con el suegro adems de con
el azande. Hasta eso: tenan sentido del orden..
Uno de sus testimonios deca: "Si un Azande tiene relaciones sexuales con un
chico, no se contamina... Un chico no contamina el orculo..." Los trminos con
los que se referan entre s, tanto adultos como adolescentes, eran: "mi amor",
"mi amante".
Relatos tradicionales de algunas poblaciones africanas, muestran que la
homosexualidad es aceptada entre muchachos adolescentes, pero es
reprobada en los hombres adultos.
En 1913, otro periodista, Tessemann, escribe sobre la tribu Fang, en Gabn
que: Tal conducta homosexual se reserva para ciertos adultos, realizndose en
privado. Sin embargo la prctica se extiende a demasiados jvenes con los que
se involucran adultos jugando, o por el gusto de tener una poca de diversin:
Ya estos hombres tenan el corazn inclinado hacia los chicos.
En la cultura Zul tradicional, las mujeres encarnaban el espritu de adivinas.
Como mujeres dotadas del poder de dar la vida, era a travs de sus cuerpos
que los espritus podan cruzar de un mundo a otro. Los hombres que
desarrollaran caractersticas femeninas tambin eran considerados como seres
con espritu de adivinas. Y si se daba el caso de que un hombre fuera posedo
por un espritu, entonces ese hombre era considerado mujer.
En ciertas regiones sudafricanas, se crea de que los homosexuales eran de
hecho hermafroditas.
Skesanas VS Injongas.
Recientemente se ha documentado el caso de los trabajadores de minas en
Sudfrica, que pasaban meses separados de mujeres o amigas. En
compensacin a este aislamiento, se acercaban a los campamentos
muchachos adolescentes que ofrecan sus servicios sexuales a los tan sufridos

trabajadores. Ambas partes aceptaban ampliamente el disfrute sexual entre

hombres en la ausencia de mujeres.
Dos morbosos periodistas entrevistaron a veinte de esos trabajadores cerca de
Johanesburgo. Su trabajo concluye que: SKESANA es el nombre que se le da al
chico pasivo. El INJONGA en cambio, es el que solicita los favores y por lo
tanto, es el activo.
El sexo entre mineros y muchachos que se ofrecen para ello, es una prctica
que tcitamente se acepta: es el sexo del muslo... Los skesanas juegan con el
sexo... llegan hasta el lmite del orgasmo con la penetracin. Y hasta este
punto es cuando propiamente utilizan el trmino de sexo: sin penetracin, no
hay sexo: solamente actos ldicos. El sexo se da cuando: "Amanjonga wa
kwabo baba-ayinela".. cuando los injongas los penetran...
El caso de la tribu Balonda.
En el tributario del ro Congo, los balonda tienen una memorable manera de
cimentar la amistad. Cuando dos hombres decidan mantener una amistad
especial, realizaban una ceremonia singular:
Se sentaba un muchacho frente del otro, tomndose por las manos y poniendo
al lado de cada uno de ellos una vasija con cerveza. Procedan entonces a
hacerse un corte ligero en sus manos estrechadas, otro en la boca del
estmago, otro en el costado derecho del pecho y otro en la frente. La punta
de una hierba ceremonial era oprimida en cada una de las heridas para que se
impregnara con algo de la sangre que sala de las heridas.
Despus cada uno de los jvenes lavaban la hoja en cada una de sus vasijas
con cerveza.
Las vasijas eran entonces intercambiadas y los muchachos
beban su contenido. Cada uno de ellos tomaba la esencia del otro: la sangre.
Desde entonces los dos eran considerados bajo una relacin de sangre y
estaban destinados a asistirse el uno al otro de cualquier situacin y en todas
las formas que fueran necesarias. Pero en la ceremonia no estaban solos:
Mientras beban la cerveza, amigos de cada uno de ellos golpeaban el suelo
con bastones, diciendo oraciones que ratificaban el trato entre los dos
muchachos.
Y se consideraba correcto que cada uno de los amigos que acompaaban a los
recin unidos, bebiera al final un poco de las vasijas sagradas conteniendo
cerveza. El ritual es conocido como KASENDI. Despus de que el ritual era
consumado, se intercambiaban presentes y cada parte daba de s lo ms
valioso que tena.
El caso de la tribu Manganja.
Sininyane, jefe manganja, haba intercambiado su nombre con un Zul en
Shupanga. Cuando a la siguiente maana fue llamado, el no contest. Y a la

segunda y tercer llamada, tampoco prest atencin. Pero cuando uno de sus
sbditos imprec "El no es ya Sininyane; el es Moshoshoma", entonces atendi
prontamente.
La costumbre de intercambiar nombres no es tan inusual como se cree y
quienes la realizan, permanecen como compaeros muy cercanos
desarrollando deberes muy especiales entre ellos, por el resto de su vida.
Si alguno de ellos visitaba a su compaero en donde resida, estaba obligado a
ser recibido con alimentos, ceremonias y varias festividades en su honor y
dignidad. [David Livingstone, 1865]
Monina, de los Banyai.
Monina, uno de los jefes Banyai, tena un gran nmero de jvenes a su servicio,
de doce a quince aos de edad. Todos ellos eran hijos de hombres libres.
Grupos de jvenes amigos como ellos en los diferentes distritos, dejaban a sus
padres al llegar a la pubertad para vivir como hombres de Monina, recibiendo
preparacin e instruccin.
Cuando pregunt por la naturaleza de las
instrucciones se me respondi BONYAI, lo cual cre deba entenderlo como
indicacin de hombra, pero tambin me son como si me dijeran "ensearle a
ser ingls a un ingls".
Ellos permanecan sujetos severamente a una serie de restricciones y
permanecan solteros hasta que un nuevo grupo de jvenes frescos estaban
listos para ocupar sus lugares bajo las mismas condiciones. (Tomado de uno de
los registros de David Livingstone, 1857]
Han pasado los aos. De estos romnticos rituales y ceremonias africanas, hoy
encontramos el contrapunto en las homofbicas ciudades:
Se recuerda el caso de 1991: Winne Mandela al defenderse contra acusaciones
que la implicaban en un caso de secuestro y asesinato declara que se dedicaba
a proteger a jvenes contra los acosos sexuales de un sacerdote blanco. Y para
defenderse mejor la ex mujer de Mandela agreg que la homosexualidad no
se da entre los negros.
En Namibia, se ha propuesto una legislacin contra los homosexuales que
impone severas sanciones penales. The Rainbow Project, un grupo homosexual
activista de Namibia, lucha contra semejantes atrocidades.
No solo en Namibia, sino tambin en Zimbabwe. El 24 de junio de 1998 la
Comisin
Internacional de Derechos Humanos para Homosexuales y
Lesbianas, protest enrgicamente contra la campaa desatada por el
gobierno de Zimbabwe contra homosexuales y lesbianas. Todo comenz a
partir del juicio contra Keith Goddard por haber sodomizado a Siphelele Vuma
en una relacin sexual.

En enero de 1997 se establece en Sudfrica el proyecto GALA [Gay and Lesbian

Archives] como un intento de rescatar la memoria de la homosexualidad
africana.
GALA no es el nico proyecto que existe a la fecha. Otros ms son:
NCGLE
GALZ
GLOW
GASA
RGO

National Coalition for Gay and Lesbian Equality.

Gay and Lesbians of Zimbabwe.
Gay and Lesbian Organization of the Witwatersrand.
Gay Asociation of South Africa.
Rand Gay Organization

Pero contra todos y a pesar de todos los que van contra la naturaleza humana,
el canto de exaltacin a el ser humano que queda representado en el KASENDI,
es una muestra perdurable de la nobleza del espritu africano con esa grandeza
que el paso del tiempo afortunadamente ha conservado.
LA TOLERANCIA DE LA HOMOSEXUALIDAD EN EL JAPN MEDIEVAL
El Japn Medieval fue una poca histrica en que la cultura alcanz al mismo
tiempo un grado alto de desarrollo y tolerancia hacia las distintas
manifestaciones de la sexualidad humana. Hay abundante biografa sobre este
tema, como se puede consultar al final de este libro, pero nosotros hemos
preferido sobretodo la excelente edicin del Danshoku Okagami (Historias
gloriosas del amor viril) de Saikaku Ihara que se imprimi en Mjico en 1984
con traduccin del ingls de Armand de Fluvi, bajo el ttulo de "Historias de
amor entre samuris".
La historia de la homosexualidad en el Japn parece comenzar con el gran
hroe cultural Kobo Daichi (774-835), fundador de la secta budista Shingon.
Aunque no parece muy probable que deba atribuirse a un solo individuo la
invencin del alfabeto silbico japons, el saber popular suele suponer que l
fue el inventor del silabario japons. An menos verosmil, pero casi tan
popular como el anterior mito, es la creencia de que fue l el inventor de la
homosexualidad. No obstante, hay que decir que el primer grupo conocido
dedicado a tratos homosexuales en el Japn estaba compuesto por monjes.
En poemas amorosos y en decretos del gobierno se han podido hallar pruebas
de actividad homosexual entre los monjes budistas -los bonzos. La trama
bsica de los cuentos amorosos entre bonzos y muchachos del siglo XIV
consiste en el encuentro, cortejo y fusin amorosa ocurridos entre un sacerdote
y un jovencito de aproximadamente unos 15 aos, que se halla o ha estado
viviendo en el templo como estudiante. En el nudo de la trama surge siempre
algn problema, que suele ser siempre de interferencias exteriores u
obligaciones personales. Y dicho problema suele resolverse mediante el
suicidio o la separacin de uno de los amantes, lo que desata una profunda
melancola en el sobreviviente. Este, en tal situacin, experimenta la verdad
ltima del "mujo", la inanidad de la vida, lo que produce en l una iluminacin
religiosa. Esto lo Ileva a dedicarse el resto de su vida a las prcticas religiosas.

Lo que puede parecer trgico, de no ser porque en el mundo del Japn

Medieval, la iluminacin religiosa o "hosshin" constitua un fin mucho ms
valioso que la felicidad mundana.
Durante los siglos XV y XVI son muchos los misioneros jesuitas portugueses
que aparecen quejndose de la homosexualidad de los sacerdotes japoneses.
Haba, ciertamente, leyes que prohiban a los monjes tener tratos con mujeres,
leyes que costaba trabajo guardar a los japoneses, dada la notoria falta de
disciplina de los monasterios de Nara. Pero ningn tipo de prohibicin pesaba
sobre las restantes formas de sexualidad. Los portugueses, en general, se
sintieron favorablemente impresionados por los distintos aspectos de la cultura
japonesa, con excepcin de la homosexualidad y el infanticidio. Si el incidente
que a continuacin referiremos tiene algn valor general, se ver que ni
siquiera las apasionadas prdicas de los misioneros pudieron lograr nada
contra la autoconfianza de los japoneses del siglo XVI: Tras descubrir las
preferencias sexuales del daimio Uchi, el famoso misionero San Francisco
Javier, cay en una rabiosa condena de la homosexualidad, declarndola un
pecado que habra de condenar irremisiblemente a Uchi al infierno. El
intrprete, prudentemente, evit traducir su parlamento, lo que llev a Uchi a
ufanarse an ms de su amor, interpretando la rabiosa expresin del misionero
como un efecto de sus celos.
Ms amplias pruebas, procedentes de mltiples fuentes, tenemos de la
homosexualidad entre los seores feudales o samurais. La homosexualidad era,
al parecer, prctica comn en todos los estamentos de los samurais, y estaba
muy asociada al vnculo feudal entre seor y vasallo. De tal manera que, los
guerreros samurais solan seleccionar a un joven concreto como su favorito que
tenan junto a s durante la batalla. En tiempo de paz, estos favoritos sexuales
eran empleados como secretarios.
La lista de homosexuales famosos empieza probablemente con Genji. Cuando
es rechazado por Utusemi, se consuela durmiendo abrazado con su hermano
menor. La lista incluye, as mismo, a los poderosos primeros ministros que
gobernaban en nombre del emperador o shoguns, y en concreto a Ashihakaga
Yoshimitsu, del siglo XIV, cuyos gustos contribuyeron muy directamente a la
creacin del gnero teatral del medioevo japons conocido como teatro N.
Yoshimitsu, al parecer, haba quedado cautivado por dos actores, padre e hijo,
Kan'ami y Zeami, al verlos actuar en una representacin. La belleza de Zeami,
que tenia entonces 11 aos, gan a ambos el patrocinio de Yoshimitsu,
permitindoles dedicar todos sus esfuerzos al desarrollo del arte dramtico.
Entre los homosexuales japoneses ms famosos se encuentran Ona Nobunaga
y Toyomi Hideyoshi. A continuacin de ellos y ya en el siglo XVII, se hallan los
shogunes llamados Tokugawa. Ieyasu gozaba por igual con hombres y con
mujeres, si bien su nieto, Iernitsu, mostr una clara preferencia por los varones.
Tsunayosi, por su parte, llev su complacencia por la homosexualidad hasta
extremos de escndalo. La casi exclusiva naturaleza de sus preferencias era
bastante inusual. Y lo ms escandaloso de todo fue la lluvia de favores que hizo
caer sobre sus protegidos sexuales. Yanagisawa Yoshiyasu fue el ms famoso
de sus amantes. La facilidad con que mezclaba su forma de complacer a

Tsunayoshi con sus actividades pblicas, le abrieron el camino de la gloria: Tras

una fulgurante carrera, lleg incluso a ser ministro del gabinete de Tsunayosi.
La gran mayora de los asistentes de Tsunayosi eran elegidos por su belleza y
por razones sexuales. Otros muchos eran recompensados por sus favores con
estipendios y honores. Tsunayosi parece haber organizado su actividad
amorosa con pleno cuidado, pues tena a su servicio un funcionario especial
nombrado para seleccionar muchachos hermosos, y las actividades de los
jvenes elegidos estaban estrictamente reglamentadas. Declinar una invitacin
del Shogn era un atrevimiento peligroso. Tsunayosi, por lo dems, castigaba
con tanta arbitrariedad a quienes le disgustaban, como recompensaba a
quienes le complacan. Su capricho, que ignoraba las convenciones de la rgida
estructura social del perodo Tokugawa provocaron el comentario y el
escndalo, pero estableci un ejemplo que fue seguido por muchos.
Tokugawa Taunayosi gobern como shogn durante la era Genroku, que
oficialmente se extiende entre 1688 y 1703, pero que los historiadores de la
cultura extienden a toda la primera mitad del siglo XVI. Fue este un perodo
extraordinario de la histona cultural japonesa, perodo dominado por la clase
social de los chonin (mercaderes), que gozaron de una gran prosperidad, si
bien su riqueza se vi canalizada hacia el ocio y la diversin por la
conscientemente dirigida politica estatal. El resultado de semejante complejo
fue la exhuberante cultura del Mundo Flotante. Literatura, drama y las artes en
general florecieron de acuerdo con los gustos chonin, y sus gustos eran en gran
medida homosexuales. Tsunayosi pudo, sin duda, haber establecido un ejemplo
para los nobles japoneses, pero su estilo en general no fue sino un reflejo del
espritu de su tiempo.
En la literatura destaca sobretodo Saikaku Ihara, nacido en Osaka en 1642. Era
hijo de mercaderes y est considerado como uno de los ms importantes
novelistas japoneses y, al mismo tiempo, el introductor de este gnero literario
en Japn. Escribi muchas obras famosas como la "Vida amorosa de Yonosuke",
"La vida amorosa de una mujer" o el Danshoku Okagami (Historias gloriosas del
amor viril). Esta ltima es una coleccin de pequeos cuentos que giran en
torno a los amores homosexuales entre pajes y entre pajes y seores. Muchos
de ellos son cuentos que narran amores apasionados en un escenario cultivado
e idealista, donde el autor pone menos inters en la descripcin realista de la
trama cuanto en definir personajes que son como sombras de figuras
simblicas o ideales de la sociedad samurai. Los hombres as representados se
entregan a los placeres del amor y se enfrentan a las imperfecciones de su
naturaleza. Adems, las pequeas narraciones estn plagadas de referencias a
la incertidumbre y a la casualidad del destino de los amantes as como al hara
kiri, que se entiende como una prctica ritual de complejo significado.
Uno de los cuentos de Ihara nos traslada los cdigos de caballeros que tenan
los samuris sobre la cuestin de los amores no correspondidos. "Todos los
camaradas se hacen el hara kiri" gira en torno a tres personajes, Ukyo, Uneme
y Samanosuke, que son pajes de un seor de la provincia de Yedo, en el Japn
medieval. Los tres son jvenes y hermosos y sirven ejemplarmente a su seor;
adems, Uneme y Samanosuke estn enamorados el uno del otro (a pesar de
que algunos investigadores opinen que era el amor seor-paje el ideal de la

cultura japonesa, aqu se trata siempre de amor entre pajes). Entonces, Ukyo
se enamora perdidamente de Uneme y cae enfermo de amor. En su lecho,
muchos le visitan para consolarle, pero l silencia repetidas veces el objeto de
sus dolencias, incluso ante la peticin de Samanosuke de que Ukyo le abra el
corazn. Samanosuke ruega al enamorado que escriba una carta de amor que
l entregar a quien desee y consigue que Ukyo salga de su silencio. Cuando
Uneme lee la carta, se apiada del amante doliente y los tres pajes se proponen
amarse mutuamente en "un amor leal y armonioso".
Pero el seor toma a su servicio a un nuevo paje, Shyuzen Hosono, quien
desconoca las reglas del buen servicio. Este se enamora de Ukyo y le acosa
constantemente, sin atender a las buenas maneras, por lo que Ukyo le
desprecia. Shyuzen y un cmplice suyo deciden, rabiosos, matar a Ukyo; este
se entera de la trama y se adelanta a ellos. Una noche, vestido de samurai,
mata a Shyuzen con su espada, lo que le condena a hacerse el hara kiri, pues
Shyuzen tena por padre a uno de los cortesanos del seor y esa era la
obligacin.
Ukyo practica entonces el suicidio ritual en el templo del seor, despus de
pronunciar un viejo poema chino:
Las flores esperan la prxima primavera;
confiando que las mismas manos las acariciarn.
Pero los corazones de los hombres ya no sern los mismos,
y slo vosotros sabris que todo cambia,
oh, pobres amantes.
A continuacin, Uneme se dirige al centro del templo y se hace el hara kiri
tambin. Diecisiete das despus de la muerte de sus amantes, Samanosuke
acaba con su vida hacindose el hara kiri.

HOMOSEXUALIDAD EN LA GRECIA ANTIGUA

La lengua griega no contena palabras para los trminos "Homosexual"
heterosexual" y ni una identidad sexual como actualmente la concebimos.

Solamente en las sociedades industrializadas occidentales es que se desarroll

una categora homosexual distintiva y una identidad a ella asociada.
Actualmente, aun necesitamos definirnos como una cosa en oposicin a otra,
entre el "acepto" y el "no acepto", entre lo "normal" y lo "diferente". Con
relacin a los griegas, apenas existan preferencias diferentes, que podan
incluso modificarse durante la vida del individuo: lo que les atraa era la
belleza, tanto del sexo masculino como del femenino.
No obstante, la belleza de un joven del sexo masculino provocaba mas deseo,
una vez que la virilidad y el vigor de su cuerpo eran cualidades que precedan
al hombre y al guerrero en que mas tarde se iba a convertir. No haba una
oposicin entre los dos tipos de comportamiento: cualquier griego poda amar
a un muchacho, una chica, tener relaciones con sus hetairas (mujeres
mantenidas por un hombre con cierto nivel econmico, con el propsito de
poder tener sexo sin el proceso formal del casamiento.
Las hetairas estaban mas cercanas al concepto de "amantes" que de
prostitutas), tener relaciones desempeando el papel de eromenos (Participio
pasivo del verbo "eran", "amar" o "apasionarse por", el eromeno era el sujeto
pasivo de una pareja, siendoo siempre el mas joven) en la juventud, despus
casarse con una mujer y aun tener relaciones con un joven en el papel de
erastes. (Erastes significa "amante", aplicable tanto a relaciones
homosexuales, heterosexuales, componente maduro de la pareja, activo).
La oposicin esta hecha en torno a las practicas activas o pasivas del sujeto,
difuminando la consideracin de las cuestiones de poder, moralidad, genero,
clase social, dominacin... concernientes a aquella poca.
Las relaciones entre dos personas del sexo masculino podan suceder tambin
entre dos jvenes o entre dos hombres maduros. Esas relaciones en si no eran
condenadas, no obstante la pasividad comprobada de uno de la pareja era
objeto de critica o censura.
Con relacin a la homosexualidad dentro de otros grupos sociales como
esclavos, ciudadanos pobres, artesanos, comerciantes y extranjeros, con
certeza que debera existir, pero no tenemos testimonios escritos para
analizarla.
En cuanto a la censura referida anteriormente, suceda pues el pasivo era visto
como inexperiente, adems de intelectualmente inferior, en cuanto al activo
era el experimentado que tenia mucho que ensear (prctica dada a los mas
viejos). En otras palabras, el joven debera pagar o agradecer con favores
sexuales por las enseanzas recibidas por la persona mas madura

La pasividad del eromeno no deba de transformarse en esclava, o sea, no

deba de hacer todo lo que el erastes deseaba que hiciese. Un eromeno no
buscaba ni esperaba placer sexual del contacto con un erastes. El placer deba
solamente ser sentido por el sujeto activo y los eromenos no podra ser
identificado como objeto de placer. La penetracin anal dentro de esas normas
de comportamiento entre erastes y eromenos era rechazad, era tratada como
un acto agresivo.
Era comn la copula intercrotal (tipo de acto que poda traducirse como "entre
las piernas") y la masturbacin mutua, conforme aparece dibujada en los vasos
de la poca.
Estos modelos de conducta conformaban la formacin moral e intelectual de
los futuros ciudadanos libres. Con el despuntar de la barba el joven
abandonaba el estatus de eromeno y poda asumir el papel de erastes,
inclusive despus del casamiento. La privacidad era reservada, no obstante,
asumir pblicamente el papel pasivo en una relacin entre hombres, por
ejemplo, era motivo de ridiculizacin y de censura por parte de la opinin
publica.
Por lo tanto, las afirmacin extremas y sesgadas que normalmente escuchamos
de que los griegos toleraban la homosexualidad o que la pederastia era
habitual en toda la Grecia antigua, son muy genricas y errneas. Como puede
deducirse no era ni una cosa ni otra.
La homosexualidad era encarada de manera natural, sirviendo (a travs de la
preparacin del futuro ciudadano) para mantener una estructura social
jerarquizada, donde un grupo de hombres libres (ciudadanos) detentaban el
poder sobre otros.

HOMOSEXUALIDAD EN EL ANTIGUO EGIPTO

Mitologa
Dios egipcio crea el universo despus de ingerir su propio semen
Segn la mitologa egipcia Amn fue el primer dios y creador de la vida y del
universo. En las imgenes aparece representado como un hombre bien
modeladoEscultura de oro de 17 cms. Metropolitan Museum of Art / Nueva York
fsicamente, con cabeza de carnero por ejemplo en Karnack, (en ocasiones
puede ser de halcn) o coronado con cos largas plumas verticales,
simbolizando una sexualidad rampante. Segn el mito, tras masturbarse ingiri
su semen y al escupirlo esparcindolo cre el universo dando asimismo vida a
Geb, el dios de la Tierra y Nuts, la diosa del cielo y los locos.
Si bien fue considerado en los primeros tiempos un dios menor, posteriormente
al asociarlo con el dios sol (Ra) su culto pas a ser de enorme relevancia.
En muchos de los templos dedicados a Amn, su estatua aparece como un
hombre de cuerpo musculoso con el pene erguido entre manos. Estos templos
eran tambin lugares de la prostitucin tanto de sexo femenino como
masculino.
Antiguo Dios Gay
Durante el perodo faranico Set fue el dios de la homosexualidad masculina
como individualidad. Fue representado en diferentes formas - a veces como un
personaje masculino y a veces como un hombre de piel blanca o roja con la
cabeza de un perro, y una larga cola ahorquillada .
Originalmente tena, de acuerdo con la leyenda, asignado el Egipto Superior
para gobernar mientras su hermano [a veces se ha dicho su sobrino] Horus
reinaba en el Bajo Egipto . Despus de la reunificacin los dos dioses fueron
representados frecuentemente como una pareja con el smbolo de la unidad
entre ellos. Tambin hay una insinuacin clara de una relacin homosexual y en
alguna leyenda Set da a luz un nio de Horus.
De acuerdo con uno de los mitos Set intent deshonrar a Horus siendo la parte
activa en sus relaciones sexuales con l pero, siguiendo el consejo de su
madre, Horus cogi el semen de Set en su mano y se lo llev a la madre que
lo pone sobre la comida favorita de Set: una lechuga que ste comi sin
conocer su aadido seminal. Set, pensando que su semen est dentro de Horus
llama a los jueces y les pregunta para determinar quin ha sido embarazado.
Para su gran sorpresa cuando los jueces llaman al semen, este fluido les
responde desde el interior de su propio estmago deshonrando a Set y
exonerando de Horus.
Otra leyenda cuenta que Set trat de violar a Horus, y que por varios das
ambos estuvieron luchando, transformados en hipoptamos en el Nilo. En la
lucha, Set arranc un ojo a Horus mientras que Horus arranc el pene de Set.

Al final, sin embargo, despus de la intervencin de Thoth, el dios mono de la

sabidura, ambos dioses se reconciliaron.
La legendaria lucha sexual y la posterior reconciliacin eventual entre ambos
dioses son vistas por los historiadores como alegoras de los enfrentamientos
entre el Alto y el Bajo Egipto, que result en un pas unificado alrededor del
3000 a. C.
2400 a.C. Una pareja de homosexuales que dej huella
En 1964 en la necrpolis de Saqqara un arquelogo descubri una tumba
donde se representaban escenas de la vida cotidiana en pareja de manicuros
(Niankhkhnum y Khnumhotep) incluso abrazndose afectuosamente. Haban
estado empleados en el palacio de Rey Niuserre (quinta dinasta) alrededor del
2.400 a.C. Las imgenes de los dos hombres en la tumba eran muy similares a
las de matrimonios heteros encontrados en otras tumbas del mismo perodo.
(Ver informacin mas detallada)
Faran amante gay del faran antecesor.
El Faran Smenkhare (reinando desde el 1360 a. C.) fue nombrado por
Akhenaton ( Amenhotep IV). No era anormal durante la XVIII dinasta de Egipto
que un faran envejecido nombrase a un co-regente para que asumiera los
poderes y la responsabilidad de la monarqua gradualmente. Pero lo que es
mas interesante y llamativo es que algunos retratos han sido encontrados
mostrando a lo dos en unas poses afectuosas lo que ha permitido a varios
investigadores afirmar que Smenkhare era el amante de Akhenaton.
En Tebas, Akhenaton fue representado en estatuas desnudas sin los genitales.
Tambin su cuerpo es usualmente representado con amplias caderas y muslos
y una cintura delgada y generalmente pechos. Dado que estas estatuas
solamente pueden haber sido realizadas con su permiso, algunos creen que
quera ser una representacin de la encarnacin del dios de sol bisexual, madre
y padre de toda vida, que se autoembarazo para crear la humanidad.
Cuando el juvenil - y a decir de todos sumamente apuesto - Smenkhare fue
hecho co-regente la reina se apart del entorno regio y se retir al aislado
Palacio del Norte con el prncipe adolescente Tutankhamon.
Smenkhare
reinara brevemente y poco se ha sabido sobre las circunstancias de su muerte.
Su reinado fue seguido por el reinado igualmente breve pero ms famoso del
nio rey Tutankhamon. Cuando Tutankhamun muri a los 20 aos, la ropa y los
accesorios de la tumba de Smenkhare fueron tomados para su propia tumba.
1070 a.C. Huelga de los trabajadores de Luxor por maquillaje gratis
En 1070 a.C. losEl ojo sagrado de Horus trabajadores de Luxor, el Valle de los
Reyes demandaron la entrega de sombra de ojos, perfume y crema
humectante sin costo. Dejaron sus herramientas y se negaron a continuar
trabajando. Finalmente sus empleadores se ablandaron y aceptaron otorgarle

el equivalente a dos meses de retribucin en tales efectos. Se desconoce a

cuanto maquillaje, perfumes y cremas representaba esto.
En el antiguo Egipto tanto hombres como mujeres utilizaban maquillaje. En el
calor del desierto el maquillaje de ojo era empleada de manera similar a las
lentes de sol actuales para reducir la luz intensa.
130 d. C. El amante de Emperador romano se ahoga en el Nilo
Antinoo (nacido aproximadamente 110 d.C.), amante de Emperador Adriano
romano, se ahog en el Nilo en el 130 d. C. Fue deificado por el Emperador
posteriormente. Incluso fund una ciudad llamada Antinoopolis en su honor,
cerca del sitio de su muerte.(Ver informacin mas detallada)
Muchas estatuas, fotografas y monedas lo retratan como un icono de la
belleza juvenil todava sobreviven. Algunos de stas imitaron la forma del
egipcio dios Osiris, que se ahog en el Nilo tambin.
Antinoo tena aproximadamente 20 aos de edad cuando muri. Haba nacido
alrededor en la provincia griega de Bythnia y parece haberse vinculado a la
corte imperial alrededor de 123 d. C. cuando Adriano estaba en una sus de las
provincias y el muchacho tena aproximadamente 13. Exactamente cuando y
como lo dos se conocieron y en que momento Adriano se enamor de Antinoo
no se ha llegado a conocer pero la relacin estaba probablemente bien
arraigada antes de que Antinoo llegase a los 18.
Las circunstancias exactas que rodearon la muerte de Antinoo son imprecisas y
aunque los registros son insuficientes no deja de ser una suposicin el que se
haya ahogado naturalmente en el Nilo. La posibilidad del homicidio o el suicidio
no fue nunca descartada.
El emperador continu llorando a Antinooo hasta su propia muerte en 138 d.C
415 d.C. El material sexualmente explicito desaparece en la quema de
la Biblioteca de Alejandra
La Biblioteca de Alejandra que poda llegar a contener hasta medio milln de
documentos en forma de papiro en rollos, cubra tan variados temas que iban
desde las matemticas a sexualidad, fue incendiada en el 415 durante una
revuelta cristiana contra la nominacin del Prefecto romano.
La biblioteca de Alejandra, al igual que la ciudad misma, haba sido fundada
por Alejandro el Grande. Cada embarcacin que atracaba en el puerto
mediterrneo ocupado por el conquistador era requerido para entregar
cualquier mapa o documento con el propsito de que pudiera ser copiado por
los escritores oficiales para su depsito en la biblioteca siendo luego devuelto
el original al propietario de la embarcacin.
En 412 fue nombrado Cecil como nuevo Patriarca cristiano y cuando en 415 el
Prefecto romano protest por la expulsin de los judos de Alejandra fue

silenciado por monjes que lo asesinaron. En los tumultos subsiguientes uno de

los miembros ms ilustres de la biblioteca - Hyparia - que no era cristiano y que
frecuentemente realizaba conferencias
sobre filosofa y astronoma, fue
arrastrado de su cuadriga por una multitud iracunda y quemado como una
bruja. Poco despus la biblioteca misma fue arrasada por las llamas.
1190 Saleh El Din, hroe gay a quien Ricardo I amaba secretamente.
Salah El-Din (1138-1193) o Saladin (su nombre occidentalizado) eran el
gobernante egipcio que uni el mundo rabe contra las Cruzadas y reconquist
Jerusaln en 1187. Ha sido tomado como un modelo a imitar por algunos
lderes rabes incluyendo el ltimo presidente Assad de Siria y Saddam
Hussein. Sin embargo quienes lo emplean como referencia decidieron pasar por
alto su reputacin gay que ha sido mas que insinuada en el texto de "Noches
rabes." (Arabian Nights)
Su rival ms famoso, el valiente pero brutal Ricardo I "Corazn de Len",
senta una pasin secreta por Saladin y poco antes de su muerte pidi que su
corazn fuera enterrado en Jerusaln. Ricardo I tambin comparti lecho con
Philip II de Francia. De acuerdo con Gerald, el archidicono de Gales, eran
amantes inseparables recordando que el rey ingls "Honr a Philip por ser con
quien por el da comieron en una mesa, de un plato, y por la noche durmieron
en una cama. Y el rey de Francia lo amaba como a su propia alma." Sin
embargo el historiador Christopher Tyerman argumenta que esto era un
smbolo de la fraternidad en vez de considerarlas pruebas de cualquier relacin
ertica. As que quizs el amor de Richard hacia Saladin era autntico despus
de todo. Indudablemente no haba perdido el amor despus de que Philip
abandonase la Cruzada en julio 1191 dejando que Richard solamente atendiese
la llamada de su corazn hacia Saladin.
Pero irnicamente parece que Saladin tena gran respeto por la relacin
afectiva entre Richard y Philip y en una ocasin en que el rey ingls estaba
acostado peligrosamente enfermo con una fiebre Saladin no slo envi a un
mdico personal sino tambin nieve para mantener al paciente fresco que tuvo
que ser transportada rpidamente y desde las lejanas montaas libanesas. Sin
embargo es improbable que Saladin y Richard alguna vez tuviesen una
relacin sexual.
Al Adel, hermano de Saladin tambin era un joven muy cercano a Ricardo, y
por ello incluso lleg a casarse con Joana, la hermana del Rey, pero abandon a
esta familia cuando la desercin de Philip a la Cruzada de Ricardo y cuando los
peligros de otros reinos de Europa levantndose contra el ingls forzaron el
regreso de Ricardo a sus tierras.
Saladin mismo tena una relacin con el eunuco turco Karakush probablemente.
Al principio Karakush era un esclavo de Saladin confinado a los servicios
domsticos en El Cairo. Pero fue ascendido rpidamente y era responsable de
supervisar la construccin del baluarte de El Cairo. Posteriormente Saladin lo
nombr emir conjunto - con un kurdo llamado Mashtub - de Acre en la costa de
Palestina y a cargo de los defensores de la ciudad. Sin embargo fue capturado

y tomado como rehn por Philip despertando su inters, financiero o de otro

tipo, hacia el cautivo, de manera que se salv de la masacre indiscriminada
que sigui a la cada de la ciudad en manos de los cruzados.
1400 d. C. Los jvenes esclavos eclipsan a las mujeres en El Cairo
A comienzos del siglo quince El Cairo se haba convertido en una de las
ciudades ms grandes y ms ricas del mundo, y era el centro de un mercado
de esclavos jvenes de ambos sexos. Pero era los jvenes los que demostraron
ser los ms populares a menudo, exigindose frecuentemente por ellos precios
enormes . El historiador Max Rodenbeck seala que mientras una sirvienta
poda comprarse por diez dinares, un joven apuesto podra venderse por
30,000. Aparentemente los gobernantes de Malmuk trataron con favoritismo a
los musculosos Tartaros, Circassianos y Griegos jvenes.
Las mujeres ms adineradas de El Cairo estaban tan preocupadas por esta
costumbre entre sus maridos que buscaban el amor entre hombres, que
empezaron a vestirse con atuendo masculino. Al - Marqrizi explic eso "El amor
por los hombres jvenes se extendi entre los nobles. Por eso sus mujeres
trataron de parecerse a jvenes en la esperanza de capturar los corazones de
sus esposos."
1800. Muhammad Ali prohbe las bailarinas
En los comienzos del siglo diecinueve Muhammad Ali prohibi las bailarinas
cuyo lugar fue tomados por los "khawalat" bailarines travestido masculinos
que actuaban en las fiestas y otras ocasiones de festividades pblicas..

HOMOSEXUALIDAD EN EL PERU PRECOLOMBINO

Cuando hablamos del Per Precolombino generalmente pensamos en los Incas
y su magnfico imperio solar. Lamentablemente en la escuela o en las
universidades se habla muy poco o simplemente no se mencionan aspectos de
la historia que an son incmodos para la sociedad actual. Prcticamente se
obvia el estudio de las culturas que practicaban los cultos lunares, los
sacrificios humanos y la sodoma religiosa....
Bueno, como peruana quiero darles a conocer algo de mi pas. Los Incas dieron
a los pueblos de la desrtica costa norte del Per el nombre de juncas o
yungas, pero igual denominacin reciban los pueblos de la selva (jungla).
Los conquistadores, para diferenciarlos, llamaron a los pueblos asentados en la
costa juncas o yungas costeros.
Cieza de Len cuando escribe sobre la religin que practicaban los yungas
costeros nos dice: se tiene ciertamente que en los orculos y adoratorios
donde se daban las respuestas el demonio haca entender que convena para el
servicio suyo que algunos mozos desde su niez estuviesen en los templos,
para que a tiempo y cuando se hiciesen los sacrificios y fiestas solemnes, los
seores y otros principales usasen con ellos el maldito pecado de la sodoma.
En apoyo de lo dicho, Cieza de Len transcribe las palabras de fray Domingo de
Santo Toms: verdad es que generalmente entre los serranos y yungas el
demonio ha introducido ste vicio debajo de especie de santidad, y es que
cada templo o adoratorio principal tiene un hombre o dos ms, segn es la
importancia del dolo, los cuales andan vestidos como mujeres desde el tiempo
que eran nios, y hablan como tales, y en su manera, traje y todo lo dems
remedan a las mujeres. Con stos mozos, casi como por va de santidad y
religin, tienen los seores principales su ayuntamiento carnal y torpe los das
de fiesta. Digo esto porque he castigado a dos: el uno de los indios de la sierra,
que estaba parta se efecto en un templo, que ellos llaman huaca, de la
provincia de los Conchucos, de la ciudad de Guanuco; el otro era de la
provincia de Chincha; ambos indios de su Majestad, a los cules hablndoles yo
sobre esta maldad que cometan, y agravndoles la fealdad del pecado, me
respondieron que ellos no tenan culpa, porque desde el tiempo de su niez los
haban puesto all sus caciques para que los seores principales usaran con
ellos ste maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guardas de los
templos de sus dolos.
Otro testimonio fue el de Diego de Glvez, quien con Peralonso Carrasco vieron
en la provincia del Collao a uno o dos de stos mismos indios a los que se
refiere fray Domingo de Santo Toms. Gutirrez de Santa Clara afirma que el
pecado nefando lo usan las gentes de la costa en sus ritos y ceremonias.
Los datos anteriores son del libro Historia del Per Antiguo por Luis E.
Valcrcel, tomo 3, quinta edicin, 1985. Decid investigar por cuenta propia,
viaj a Trujillo y a Lambayeque, y consegu recopilar la siguiente informacin
que seguidamente os ofrezco.

LOS VICUS
Los restos arqueolgicos de sta cultura fueron encontrados por los huaqueros
(ladrones de tumbas) en el ao 1960. Florecieron entre el ao 500 a.C. hasta el
600 d.C., se ubicaron en el departamento de Piura entre el cerro Vics, orillas
del ro Piura y las cercanas de Chulucanas.
Eran una sociedad esclavista, la clase dominante estaba formaba por el
soberano del valle, los sacerdotes y los guerreros; la clase dominada era el
pueblo (campesinos y artesanos) y los esclavos (prisioneros de guerra). Su
economa se bas en la agricultura, la ganadera, la caza y la pesca.
Domesticaron a las llamas. Dominaron las tcnicas de la metalurgia, elaboraron
corazas, petos y coronas de tumbaya (aleacin de oro, plata y cobre).
En la religin predominaba el culto a los muertos. Se renda culto a un dios
representado con grandes colmillos de felino y coronado por serpientes. No
tenemos muchos datos acerca de sus rituales pero sus ceramios han dejado
testimonio de que practicaban la agresin flica con sus prisioneros, los cuales
despus eran sacrificados.
Si bien es cierto que no podemos decir que los Vics practicaban la sodoma
religiosa (pues la agresin flica se practicaba ms como una forma de humillar
al prisionero), podemos decir que los Vics asentaron los precedentes del culto
lunar que posteriormente llegara a su esplendor con los Moches y los Chimus.
LOS MOCHES
Los Mochicas, tambin llamados Moches, florecieron entre el ao 100 d.C.
hasta el 800 d.C., se ubicaron en el departamento de La Libertad, en el valle
del ro Moche y se extendieron desde Lambayeque hasta Nepea en Ancash.
Los Moches erpresentacin de un joven sacerdote de Shi a los sacerdotes
guerreros de Aiec Paec, el sacerdote de Shi es el pequeo ubicado entre los dos
guerreros, se supone que es un nio de doce aos.an un estado TeocrticoMilitarista. La sociedad estaba dividida en tres niveles bien diferenciados: la
aristocracia militar, en cuyo pinculo se encontraba el Ciequich quien era el
monarca mximo, seguido por los Alaeq quienes eran los nobles subordinados
al Ciequich; ellos eran representados con cabezas de felinos. La casta
sacerdotal estaba formada por los sacerdotes guerreros quienes eran
representados con cabezas de zorros. Finalmente el pueblo lo formaban los
artesanos, agricultores y pescadores quienes eran representados con cabezas
de lagartijas.
Los Moches hablaban una lengua llamada muchik y su escritura fue
pallariforme (segn el arquelogo Larco Hoyle). La economa estaba basada en
la agricultura (construyeron canales y acueductos), la pesquera y la
metalurgia. Comercializaban con etnias vecinas de la sierra y de la selva. En las
artes se destacaron en cermica (la cual se caracteriz por ser pictrica,
escultrica y realista); en arquitectura (construyeron pirmides truncas de
varios pisos con rampas y escalinatas, los templos estaban adornados con

pinturas murales como en el caso de la Huaca de la Luna); la metalurgia y la

textilera (confeccionaron bellsimos mantos tejidos con plumas, hilos de oro y
hasta cabellos humanos).
Los Moches adoraban a Aiec Paec, el dios hacedor llamado tambin el
degollador; a Shi, la diosa luna y a Nii, la diosa del mar. Contaban el tiempo
guindose por la aparicin de Fur, la constelacin de las Siete Cabrillas. El culto
lunar estaba muy generalizado, consideraban a la diosa luna ms poderosa que
el dios sol pues ella alumbraba de noche; de Shi dependan las cosechas, se le
atribua el alboroto del mar y las tempestades, ella era una visitante del otro
mundo y castigaba a los ladrones. El templo principal de Shi se levantaba en el
sitio ahora conocido como Guadalupe y se llamaba Shi-An (casa de la luna). Los
Moches practicaban los sacrificios humanos y la sodoma religiosa. ceremonia
nupcial, el sacerdote de Shi es desvirgado por el sacerdote guerrero de Aiec
Paec en el altar del templo de la luna, los seres mitolgicos que los rodean
pueden ser representaciones de dioses menores o los alaeq que presenciaban
el acto.
Era costumbre de los Moches consagrar a sus hijos al servicio de sus dioses.
Los nobles Alaeq consagraban al hijo primognito a Aiec Paec, si ste era varn
era entrenado como sacerdote guerrero y si era mujer era consagrada como
sacerdotisa; el segundo hijo era consagrado a Shi, si ste era varn era
consagrado como sacerdote ritualista y si era mujer era consagrada como
sacerdotisa; el tercer hijo era consagrado a Nii; el cuarto hijo a Fur... y as
segn el nmero de hijos que tuvieran.
No todos los varones consagrados a Aiec Paec llegaban a convertirse en
sacerdotes guerreros pues el entrenamiento era muy riguroso. El joven que
consegua pasar todas las pruebas era armado guerrero y se le entregaba una
macana como smbolo de que haba llegado a la edad viril, sta ceremonia se
llevaba a cabo cuando el joven cumpla catorce aos. El joven guerrero poda
elegir entre regresar con su familia para tomar a una mujer como esposa o
quedarse por dos aos ms en el templo para convertirse en sacerdote
guerrero.
Los varones consagrados a Shi eran educados en los ritos secretos a la diosa y
en las artes de curar con hierbas. Cuando un joven consagrado a Shi cumpla
los doce aos era consagrado como sacerdote ritualista y presentado a los
sacerdotes guerreros de Aiec Paec; al da siguiente los sacerdotes guerreros
interesados en el joven se daban cita en la explanada del templo de Shi y
demostraban sus habilidades en una danza-combate o cumpliendo una tarea
solicitada por el pretendido la cual consista casi siempre en cazar un jaguar o
un oso de anteojos. El ganador desposaba al sacerdote de la diosa luna y los
perdedores, si no haban muerto durante la prueba, eran sacrificados a Aiec
Paec. (moche_01)
El sacerdote de Shi y el sacerdote guerrero de Aiec Paec hacan ayuno de sal y
de aj en sus respectivos templos. La ceremonia nupcial se llevaba a cabo en
una noche de luna llena, el sacerdote de Shi era desvirgado en el altar del
templo de la diosa en una ceremonia a la que solo podan asistir los nobles

Alaeq. El sacerdote guerrero de Aiec Paec no viva con su desposado pero lo

visitaba cuando lo deseaba. (moche_02)
Los sacerdotes de Shi tenan prohibido salir de los recintos sagrados de la diosa
luna. Si un sacerdote de Shi no era pedido en matrimonio por un sacerdote
guerrero de Aiec Paec a los doce aos, era presentado por segunda vez a los
trece, a los catorce y a los quince, si despus de cumplir los diecisis an no
era pedido se converta en prostituto sagrado y su virginidad era subastada
entre los nobles Alaeq. Un plebeyo no poda tomar los servicios de un
sacerdote de Shi dedicado a la prostitucin, l era destinado solo a dar servicio
a los nobles Alaeq.
Las mujeres consagradas a Aiec Paec y a Shi tambin eran consagradas como
sacerdotisas cuando cumplan los doce aos, ellas eran presentadas a los
nobles de la regin; igualmente los interesados en ellas se enfrentaban en una
danza-combate o tenan que cumplir con una tarea solicitada por la doncella
pero los perdedores eran sacrificados a Shi. La doncella que era desposada
deba de abandonar el templo e irse con su esposo, sin embargo, no dejaba de
ser sacerdotisa y tena la obligacin de acudir al templo en las ceremonias. Las
doncellas que no eran pedidas en matrimonio hasta los diecisis aos se
quedaban en el templo, hacan votos de castidad y se dedicaban a educar a los
nios y nias consagrados a la diosa.
Entre los plebeyos se acostumbraba entregar al hijo varn primognito al
servicio de Aiec Paec para que fuera entrenado como guerrero, si al cumplir los
catorce aos calificaba como tal, le entregaban una macana y pasaba a formar
parte de la milicia o de lo contrario, era destinado a trabajar arando y
cultivando las tierras del dios; el hijo de un plebeyo no poda convertirse en
sacerdote guerrero. Las hijas primognitas eran entregadas al servicio de Shi,
ellas segn sus artes y habilidades, eran educadas como curanderas o
hilanderas pero no podan convertirse en sacerdotisas; eran libres de
desposarse y el pretendiente no tena que pasar pruebas, solo solicitarla a la
sacerdotisa principal del templo.
Los plebeyos no tenan la obligacin de entregar ms hijos al servicio de los
dioses pero era costumbre que cuando un joven entre los doce y diecisis aos
soaba con Shi se deca que la diosa lo haba elegido entonces era llevado
con gran pompa y festejo al templo de la luna en donde era consagrado. El
joven elegido por Shi era destinado a ejercer la prostitucin sagrada, los
plebeyos que deseaban tomar sus servicios ofrecan una donacin al templo.
Para los padres era un gran honor que uno de sus hijos fuera un elegido por la
luna pues crean que la diosa derramara sus bendiciones sobre toda la
familia, adems la familia del joven reciba un tercio de la paga que el hijo
reciba por sus servicios y en las celebraciones reciban ddivas del templo. En
tan alta estima se tena a un elegido por la luna que incluso era comn que
los padres escogieran al hijo ms agraciado y lo entregaran al templo
voluntariamente, obviamente dicindole a la sacerdotisa que su hijo haba
soado con Shi.

Los Moches dejaron testimonio de sus costumbres en sus murales policromos

pero muchos fueron destruidos en la conquista por aquellos que en su afn de
conseguir oro, plata y piedras preciosas destruan las huacas. Tambin dejaron
testimonio en sus ceramios (huacos erticos) pero casi todos fueron destruidos
durante la conquista y la colonia obviamente por lo que representaban. En el
Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa se conservan dos huacos que
representan el acto sexual entre un guerrero y un sacerdote de Shi. En el
Museo Bruning se exhibe la cabeza momificada de un sacerdote de Shi. cabeza
momificada de un sacerdote de Shi. Sus trencitas estn tejidas con hilos de oro
y plata. Fotografia de la autora.
El fenmeno que ahora conocemos como la corriente del Nio fue el
causante de lluvias torrenciales y huaycos (deslizamientos de lodo) que
destruyeron muchas cosechas dejando a los Moches al borde de la hambruna.
Los templos aumentaron los sacrificios a los dioses, incluso muchos guerreros
se ofrecieron para ser sacrificados y por lo tanto, la milicia fue mermando en
nmero; la ocasin fue aprovechada por los pueblos rivales quienes adoraban
al sol, no simpatizaban con los cultos lunares y menos con las costumbres de
los Moches.
Cuando el ejrcito de los invasores rivales iba a tomar el templo de Shi, los
pocos sacerdotes guerreros de Aiec Paec que quedaban se arrojaron
desesperadamente contra los invasores mientras que la sacerdotisa de Shi
ordenaba a los sacerdotes de la luna que tapiaran el templo. Cuando acabaron
con los ltimos sacerdotes guerreros y consiguieron llegar al templo de Shi se
encontraron con la sorpresa que las sacerdotisas, los sacerdotes y los
prostitutos sagrados del templo de la luna se haban emparedado vivos con sus
riquezas y ofrendas; por respeto a la diosa no profanaron el templo. Cuenta la
leyenda que ellos no murieron sino que huyeron usando los tneles
subterrneos y consiguieron llegar hasta la regin de los Chibchas (actual
Colombia) o que se internaron en la amazona, la ltima palabra la tienen los
arquelogos que an no han excavado los tres ltimos niveles de la Huaca de
la Luna.

LOS CHIMUS
La leyenda dice que un hroe llamado Tacaynamo arrib al valle de Trujillo, se
cuenta que fue enviado al valle en una balsa por un gran seor que reinaba
ms all de los mares. El hroe orden la construccin de un palacio, aprendi
el idioma local y fue nombrado jefe, inici una dinasta que dur hasta la
conquista espaola.
La antigedad de los Chimus se remonta al ao 1200 hasta el 1470 d.C., la
capital del reino fue la ciudad de Chan-Chan (la ciudadela de barro ms grande
del mundo) y en su perodo de esplendor consiguieron expandirse desde
Tumbes hasta Carabayllo, al norte de Lima.

El imperio Chim fue desptico, se bas en su poder guerrero. Las faltas a los
templos o la desobediencia a las leyes eran castigadas con la muerte. Todo el
poder estaba en manos del gran Ciequich, le seguan en podero los curacas o
Alaeq y una elite de cortesanos con cierto prestigio econmico, debajo de
todos ellos estaban los campesinos y los esclavos.
La economa estaba basada en la agricultura, la pesca, la caza, la industria y el
comercio. En el aspecto religioso, como ya lo dijimos, se retomaron las
tradiciones mochanas. Los Chimus tenan como divinidad mxima a Shi, la
llegada de las lluvias y los movimientos del mar estaban ligados a ella. Nii
recuper su importancia y las estrellas tambin fueron veneradas. El Sol fue
una divinidad secundaria.
Los Chimus llevaron la sodoma religiosa al ms alto nivel. Los nobles
entregaban a sus hijos primognitos al templo de Shi (para ellos Shi era ms
importante que Aiec Paec quien fue algo olvidado), los nios eran criados y
educados por las sacerdotisas. Los ritos fueron bastante parecidos a los ritos de
los Moches pero con una diferencia: entre los Chimus era el sacerdote de Shi
quien escoga esposo entre los guerreros nobles ms valientes del reino.
Para un guerrero noble era un gran honor ser escogido como esposo por un
sacerdote de Shi pues despus de la ceremonia nupcial, la cual se llevaba a
cabo con la mayor solemnidad y fastuosidad una noche de luna llena, era
nombrado guerrero sagrado y pasaba a vivir en los recintos del templo con su
desposado.
Se deca que los sacerdotes de Shi tenan poderes sobrenaturales, ellos
hablaban con la diosa, con una orden podan partir un cerro o hacer que
lloviera, conocan las hierbas que curaban y las que eran afrodisacas. Eran
consultados por los Alaeq para que adivinaran el futuro y las cosas ocultas (lo
hacan leyendo en las vsceras de las llamas) y hasta el gran Ciequich
consultaba con ellos cuando deba de tomar una decisin importante. Los
sacerdotes de Shi eran muy respetados e incluso hasta temidos, ser maldecido
por un hijo de la luna era una desgracia peor que la pena de muerte, no
importaba si el maldecido era noble o plebeyo, el desafortunado era despojado
de sus privilegios, riquezas y tierras, era flagelado pblicamente, desterrado y
considerado indigno, nadie le brindaba ayuda.
Los caciques reclutaban a los jvenes plebeyos ms agraciados, ellos eran
llevados al templo de Shi y consagrados al servicio de la diosa como prostitutos
sagrados. Los padres reciban tierras, llamas y oro por su hijo. Estos jvenes no
solo se dedicaban a ejercer la prostitucin sagrada, tambin participaban en
las ceremonias y ayudaban a los sacerdotes en los rituales. Conocan de
hierbas y amuletos, eran curanderos, se deca que podan convertirse en perros
con el uso de un ungento mgico. Ellos tenan libertad de pasear fuera de los
recintos del templo y visitar a sus familias.
Suceda muy a menudo que un Alaeq que iba al templo a tomar los servicios de
un prostituto sagrado terminaba enamorndose de l y celoso de que su
amado estuviera en la obligacin de servir a otro noble, pagaba al templo por

el derecho de exclusividad. Solo el gran Ciequich poda comprar a uno de

los prostitutos sagrados y llevrselo a su palacio.
Uno de los pocos relatos que se ha conservado hasta hoy cuenta de que en
aquellos tiempos un prostituto sagrado llamado Inaccha amaba y era amado
por un noble Alaeq llamado Chac quien pagaba al templo cien llamas al mes
por el derecho de exclusividad, pero otro noble Alaeq llamado Huarac tambin
estaba enamorado del joven. Un da que Inaccha fue a visitar a su madre fue
interceptado por Huarac quien usando la fuerza lo llev a su palacio, abus de
l y luego lo dej en libertad. Inaccha regres al templo y cuando Chac fue a
visitarlo le cont lo que le haba sucedido. Chac, furioso, fue a ver al gran
Ciequich para que le concediera permiso de retar a duelo a Huarac pero el gran
Ciequich le dijo que lo que Huarac haba hecho no era solo una ofensa contra
l, sino tambin contra Shi y que como gran Ciequich era su obligacin castigar
al culpable, as de que orden a sus guerreros reales que capturaran a Huarac.
Cuando Huarac fue capturado fue llevado a la explanada del templo de Shi; le
cortaron las orejas, las narices, los labios y el pene, lo ataron a un rbol y lo
dejaron para que las aves carroeras se dieran un festn.
Los Chimus obviamente eran rivales de los Incas, despus de varias guerras
sangrientas finalmente fueron conquistados, el ltimo gran Ciequich llamado
Minchancaman fue llevado al Cuzco. Los Incas dejaron un cacique en ChanChan el cual no pudo hacer mucho para acabar con los cultos lunares y los
Incas tuvieron que aceptar que aquellas practicas continuarn a cambio del
pago de fuertes tributos. En stas pocas tambin llegaron los conquistadores.
Los Chimus que consiguieron huir se refugiaron en la amazona y continuaron
con sus cultos lunares hasta bien avanzada la colonia. Segn los cronistas
espaoles, el ltimo sacerdote de Shi, llamado Xullca, fue condenado por la
Santa Inquisicin a morir quemado en la hoguera; el fray Francisco de Oviedo
en un ltimo intento de hacerle abrazar la fe catlica y sabiendo que ellos
tenan en gran estima a las divinidades femeninas, le present una imagen de
la virgen Mara y le pregunt si saba quien era la seora, Xullca le respondi
que ella era la reina del cielo. La pena le fue conmutada, Xullca fue bautizado y
recluido en un monasterio.

HOMOSEXUALIDAD EN ROMA
La homosexualidad masculina en la antigua Grecia y Roma se demuestra en la
literatura y en la representaciones en paredes, vajillas y adornos encontrados
en las excavaciones arqueolgicas.
Los poetas latinos dan por hecho lo que estaba mas que asumido en su poca:
que todos los hombres siente deseo homosexual en algn momento u otro.
(Virgilio, Horacio, Tibulo, Ctulo, Marcial).
"De los primeros quince emperadores romanos, Claudio era el nico cuyo gusto
en cuestiones de amor era totalmente correcto" Pareja de hombres griegos
abrazandose
No era la homosexualidad o la heterosexualidad lo que implicaba
connotaciones preocupantes para los antiguos romanos. Los romanos no
condenaban la homosexualidad como tal, siendo el adulterio dentro del
matrimonio mucho mas preocupante y reprobable. Asimismo un hombre era
mas criticado por dar un beso en publico a su esposa que por admitir haber
tenido relaciones sexuales con un hombre.
A decir verdad, pocas culturas han condenado el sexo entre hombres, y
parecera que la cultura occidental moderna es un poco excepcin.
Tpicamente, la mayora de los hombres romanos sentan deseo tanto hacia los
cuerpos femeninos como masculinos y mantenan relaciones con ambos
gneros.
Es interesante sealar que esta tradicin tuvo un perodo de resurgimiento en
el Renacimiento algunos cientos de aos mas tarde, como sucedi en Florencia
o Venecia. Y ciertamente no tard en aparecer la represin como el ejemplo del
sacerdote Savonarola que fustigaba a los florentinos asimilndolos a
ciudadanos de Sodoma y Gomorra (creando una referencia tan clsica como
falsa que con el tiempo pas a ser un tpico indiscutido) y poco menos que
condenndoles a la hoguera.
Hay que tener en cuenta que el Renacimiento no era solamente un renacer de
las artes, la cultura, la arquitectura, sino tambin un resurgir de un estilo de
vida.
Para el poeta romano Horacio (65-8 A.C.), y mas tarde tambin para Lord
Byron, el estilo de vida bisexual no era en absoluto complicado:
"Cuando tu garganta est reseca de sed, no preguntas por copas de oro, o si?
Cuando estas hambriento, levantas tu nariz sea pavo real o rodaballo, o si?
Cuando tu entrepierna est temblando y hay una esclava joven o un esclavo
preparado a tu alcance, saltaras encima ahora mismo, o prefieres quemarte?
Yo ciertamente no. Me agrada el sexo que es fcil y alcanzable."

La identidad masculina en la antigua Roma representaba un alto nivel de

consideracin social. En oposicin a la mujer, a los jvenes y a los esclavos,
que estaban en la zona mas baja.Imagen de Priapo en el Vaticano
Pero si un hombre romano quera asumir un papel inferior deba hacerlo en la
intimidad y a puerta cerrada y en secreto. De otra manera sera criticado,
aunque no castigado fsicamente.
Aun hoy, en la sociedad actual, muchos hombres "heterosexuales" que desean
tener relaciones sexuales con otros hombres muestran determinados
comportamientos que les alejan de un sentido de afeminamiento o perversin
(segn su propio entender, claro)
Como aquellos ciudadanos romanos, para sentirse hombres reales, no deban:
ser penetrados, practicar felaciones, jams besar y no mostrar afeminamiento
exagerado.
Pero hoy es posible ver a jvenes musculosos disfrutando tanto estando
encima como debajo en cuanto a posturas. Lo mismo que hacia Julio Cesar
hace dos mil aos. Julio Cesar, que era mas que conocido como "hombre para
mil mujeres y mujer para mil hombres". Esto no era lo normal y lo aceptado
socialmente en general, habida cuenta que para los romanos (y para muchos
"heterosexuales" en la actualidad) la masculinidad es lo mismo que la
dominacin
Promiscuidad fuera del matrimonio
Ser esposa tenia mas que ver con el estatus social que con el placer. La
relacin Julio Cesar lsbica, el amor de mujer a mujer era una posibilidad
inimaginable (aunque existiese obviamente). Los esposos tenan libertad para
tener sexo con otros hombres o con prostitutos, dentro de una cantidad
razonable (para la poca)
Muchos hombres romanos podan haber declamado como Julius dej escrito:
"Consintame un joven floreciendo;
admtase que puedo tener placer con buenos muchachos y muchachas.
Y con las frecuentes diversiones y juegos
Puedo destronar las preocupaciones que daan el espritu,
Y no tendr mucho miedo a la vejez"
"Las esposas no deben sentirse celosas de los devaneos sexuales de sus
maridos con otros hombres y deben soportarlo con sensatez", era un consejo
socialmente asumido entre las mujeres romanas.
El popular poeta Marcial (40-104 d.C.) explicaba a las esposas celosas:

"Mientras que el estilo de vida y la fidelidad de tu marido es conocida por ti,

y ninguna otra mujer agita o disturba tu lecho conyugal;
Porque te atormentas por jvenes esclavos como si ellos fuesen rivales?
Venus es breve y fugaz en ellos.
Y se puede probar que esos jvenes te dan mas a ti que tu marido.
Pues ellos hacen seguro que eres la nica mujer que tu marido tiene;
Y le dan aquello que tu, su esposa, te niegas a darle "

Muchos
esposos bisexuales de la actualidad plantean (hipcritamente)
similares argumentos:
"Si nosotros como hombres tenemos encuentros breves en paseos escondidos
o en habitaciones oscuras, las esposas deben estar contentas, dado que esos
affaires estn destinados a ser espordicos y sin mayor importancia"
Por supuesto que el sexo seguro es imprescindible. Pero cuando el amor entra
en escena, las cosas comienzan a complicarse. Tarde o temprano el implicado
tiene que replantearse y reflexionar sobre su identidad sexual.
En las centuria del 300-400 d.C. los das de la homosexualidad aceptada fueron
desapareciendo. No regresaron hasta mil aos despus en Florencia, en el
mbito europeo. Y solo brevemente)
Los placeres sexuales fuera de la relacin matrimonial y como no fuesen para
la reproduccin pasaron a ser aplastados por el peso de la educacin e
imposicin de una moral judeo-cristiana aplastante de todas las libertades y
asuncin social en este terreno.
Sexo esclavo
Los romanos que tenan esclavos, dedicaban o podan dedicar parte de este
personal para su uso sexual, y era independientemente de que fuesen hombres
o mujeres de muy variada edad.
En simpata con los esclavos y en rechazo con la depravacin el escritor
moralista Juvenal (55-135 d.C.) escriba indignado:
"Piensas que es correcto que el miembro que se introduce en su interioridad
tropiece con la cena que ayer ingiri?
El esclavo que ha arado el campo ser menos miserable que el que ha arado el
amo.
En contraste, sin embargo, un antiguo romano no sera condenado por tener
sexo desde su condicin de amo con el esclavo, ni tan hecho era considerado

anormal. Lo mismo que no era rechazado o condenado la relacin con

prostitutos o prostitutas. Algunos de esos prostitutos eran incluso hombres
libres.
La mayora de los emperadores tenan esclavos masculinos como "cuerpos
para sexo", como por ejemplo Augusto, Tiberio, Vitelo, Trajano y Domiciano.
Este ultimo incluso cayo rendido de amor por un esclavo.

Mejor cuanto mas grande

El antiguo dios Prapo siempre era representado por un pene descomunal.
Incluso da nombre a una enfermedad (priapismo) que se manifiesta como una
ereccin permanente..
Dios Prapo
Y ese "tamao" era lo que los romanos consideraban el ideal o modelo de
"hombre". Pero no solo era cuestin de tamao (modelo equivoco que sigue
teniendo sus admiradores en la actualidad)
Prapo afirmaba y pretenda tener sexo con mujeres y hombres de todas las
edades. El dios siempre estaba preparado y siempre estaba a punto para ello.
Un poeta annimo romano pona en palabras de Prapo:
"Os advierto;
jvenes, seris penetrados;
muchachas, seris jodidas;
una tercera pena espera el ladrn barbudo.
Mi pene avanzara en medio de los jvenes,
y en medio de las muchachas,
pero con los hombres barbudos
solamente apunta hacia arriba"
Artefactos de penetracin
En algunas piezas de arte romano la penetracin anal de hombres jvenes se
muestra abiertamente y sin reparo. Uno de los mas famosos ejemplos de ello
es la copa de plata "Warren" datada en el periodo de Augusto (63 a.C.-14
d.C.).
Un hombre de barba esta penetrando a otro hombre, que se deja caer sobre el
pene mientras se sostiene con una correa. Ambos partners son activos.
La copa Warren mostraba sin problemas la penetracin anal entre dos
hombres. Pero asimismo mostraba la mutua complacencia de ambos. El
hombre de debajo es tan digno y atractivo como el que est encima. Ambos

hombres parecen igualmente atrados el uno por el otro. Esto mostrara que no
todos los romanos solan emplear el sexo desde una ptica de dominacin.
En efecto, el poeta Ovidio (43 a.C-18 d.C) que era muy celebrado entre las
clases altas, ntidamente afirmaba en su "El arte de amar":
"Odio los acoplamientos que no dan placer a ambos partners".
Dominio y control
Los estudios antropolgicos han mostrado que muchas culturas han credo y
asumido que la masculinidad es un estatus a adquirir. Los nios deben hacerse
hombres y las nias mujeres.
Por tanto, la masculinidad es vulnerable y puede colapsar si no se ve
acompaada por comportamientos masculinos.
Como muchos heterosexuales de hoy da, los romanos estaban obsesionados
por las cuestiones "quien penetra a quien" y "como lo hago". Quien est
encima es masculino, independientemente del gnero de quien este debajo.
Muy pocas culturas han condenado el sexo entre hombres como tal. Eso por
tanto tiene que ver con el comportamiento homosexual y esta vinculado a la
visin y peso de la religin y concepcin social del estado.
Sin embargo, la identidad sexual parece relacionarse durante los siglos con el
grado de opresin y es especfico de cada poca y cultura.
En el Japn del siglo XVII, los hombres que nicamente tenan sexo con mujeres
eran minora. Estos eran considerados algo tontos por no saber disfrutar de la
vida. En algunas zonas del norte de frica y en el Sureste de Asia, el sexo entre
hombres juega un rol importante. Pero el concepto de homosexualidad es
completamente desconocido.
No hay heterosexuales tampoco, como concepto. Por otro lado, en esas
sociedades, el sexo en pblico esta severamente castigado.

LAS LEYES SOBRE LA SODOMA EN ESPAA AL PRINCIPIO DE LA EDAD

MODERNA
por Alfonso Pozo Ruiz
En la Espaa de principios de la edad moderna, la persecucin de los
sodomitas y la codificacin de la sodoma como un crimen nefando y un
pecado contra la naturaleza tom un giro importante en 1497, en una marcada
ruptura con la tolerancia observada con tales prcticas en los perodos
anteriores en la pennsula.
El 22 de julio de 1497, en Medina del Campo, Isabel y Fernando, proclamaron la
primera Pragmtica contra la sodoma del perodo inicial de la edad moderna.
La Pragmtica de 1497 agravaba significativamente los discursos y las
sentencias y penas decretadas contra los sospechosos de sodoma. Las
descripciones que hace de la prctica sodomita la conciben como un crimen y
tambin como un pecado, ms que como un peligro para el estado espaol.
Proponan que tanto "la ley secular como la eclesistica unieran sus fuerzas
para castigar el crimen nefando, ese que no merece tener nombre, destructor
orden natural y por tanto punible por la justicia divina".
En teora, las leyes sobre la sodoma haban existido antes de 1497. En
concreto en el Fuero de Seplveda y los Fueros Reales: "De los sodomitas [...]
Mandamos que cualesquiera que sean que tal pecado fagan que luego [...]
ambos dos sean castigados ante todo el pueblo e despues a tercer da sean
colgados por las piernas fasta que mueran" (Fuero Real, Libro IV, Titulo IX.
Citado en F. Toms y Valiente: "El crimen y pecado contra natura", pg. 39). Sin
embargo, en la prctica, las autoridades rara vez las ponan en prctica como
hicieron Fernando e Isabel ya en el siglo XVI.
En particular, los Reyes Catlicos se inspiraron en el captulo XXI de la "Setena
Partida" del siglo XIII titulada, "De los que facen pecado de luxuria contra
natura", que defina sodomtico como el "pecado contra la naturaleza y la
costumbre natural cometido por hombres entre s". La Partida consideraba que
el origen de este mal provena de Sodoma y Gomorra, dos antiguas ciudades
habitadas por "gente malvada". La Partida precava a "todos los hombres para
que se guardaran contra esta maldad, puesto que el pecado daba origen a
muchas y desatrosas calamidades sobre la tierra, tales como el hambre, la
pestilencia y el tormento". En palabras de Nietzsche, las calamidades hicieron
resurgir la nocin de que se haban cometido pecados contra las costumbres.
Veamos un extracto de esta Partida:
"Sodomitico dizen al pecado en que caen los omes yaziendo unos con otros
contra natura, e costubre natural. E porque de tal pecado nacen muchos males
en la tierra, do se faze, e es cosa q[ue] pesa mucho a Dios con el [...]
Queremos aqui dezir apartadamente deste [...] e quien lo puede acusar, e ante
quien. Et que pena merescen los fazedores e los consentidores.
Lei I. Onde tomo este nome el pecado que dize sodomitico, e quantos males
vienen del. Sodoma, e Gomorra fueron dos ciudades antiguas pobladad de muy
male gente, e tanta fue la maldad de los omes que bivian en ellas q[ue]

porq[ue] usavan aq[eu]l pecado q[ue] es contra natura, los aborrecio nuestro
seor dios, de guisa que sumio ambas las ciudades con toda la gente que hi
moraba [...] E de aq[ue]lla ciudad Sodoma, onde Dios fizo esta maravilla tomo
este nombe este pecado, que llaman sodomitico [...] E debese guardar todo
ome deste yerro, proque nacen del muchos males, e denuesta, e deffama asi
mismo el q[ue] lo faze [...] por tales yerros embia nuestro seor Dios sobre la
tierra, hambre e pestilencia, e tormentos, e otros males muchos que non podria
contar"
Titulo XXI
Lei II. Quien pude acusar a los que sazen el pecado sodomitico, e ante quien, e
que pena merecen aver los sacedores del, e los consentidores. Cada uno del
pueblo puede acusar a los omes que hiziessen pecado contra natura, e este
acusamiento puede ser hecho delante del judgador do hiziessen tal yerro. E si
le fuere provado deve morir: tambien el que lo haze, como el que lo consiente
[...] fueras ende, si alguno dellos lo oviere a hazer por fuera, o fuesse menor
de catorze aos [...] non deve recebir pena, porque los que son forados no son
en culpa, otro si los menores non entienden que es tan gra[ve] yerro como es
aquel que hazen. Esta misma pena deve aver todo ome, o toda muger, que
yoguiere con bestia, deven de mas matar la bestia para amortiguar la
remembrana del hecho"
Setena partida, Ttulo XXI.
"De los que fazen pecado de luxuria contra naturam",
en Gregorio Lpez, ed. Las Siete Partidas, Tomo 3, 1555, pg. 72. Archivo
General Indias
La Pragmtica de 1497 coincida con los puntos principales descritos en la
Setena Partida. Un "temor de Dios" haba impulsado a los monarcas a redactar
leyes contra la sodoma y promulgar penas todava ms severas. Los monarcas
interpretaban que las penas estipuladas para la sodoma en la Setena Partida
eran insuficientes para "extirpar el error abominable y por tanto haba mayor
necesidad de que se respondiera todava ms de l ante Dios". Veamos lo que
dice la norma regia.
Ley I. D. Fernando y Da Isabel en Medina del Campo a 22 de agosto de 1497.
Pena del delito nefando; y modo de proceder a su averiguacion y castigo.
Porque entre los otros pecados y delitos que ofenden a Dios nuestro Seor, e
infaman la tierra, especialmente es el crimen cometido contra orden natural;
contra el que al las leyes y derechos se deben armar para el castigo deste
nefando delito, no digno de nombrar, destruidos de la orden natural, castigado
por el juicio Divino; por el qual la nobleza se pierde, y el corazon se acobarda
[...] y se indigna a dar a hombre pestilencia y otros tormentos en la tierra [...] y
porque las antes de agora no son suficientes para estirpar, y del todo castigar
tan abominable delito [...] y en quanto en Nos sera refrenar tan maldita macula
y error [...]

mandamos, que cualquier persona, de cualquier estado, condicion,

preeminencia o dignidad que sea, que cometiere el delito nefando contra
naturam seyendo en el convencido por aquella manera de prueba, que segun
Derecho es bastante para probar el delito de heregia o crimen laesae
Majestatis, que sea quemado en llamas de fuego en el lugar, y por la Justicia a
quien pertenesciere el conoscimiento y punicion del tal delito [...] y sin otra
declaracion alguna, todos sus bienes asi muebles como raices; los cuales desde
agora confiscamos, y habemos por confiscados y aplicados a nuestra Camara y
Fisco [...]
y mandamos, que si acaesciere que no se pudiere probar el delito en acto
perfecto y acabado, y se probaren y averiguaren actos muy propinquos y
cercanos a la conclusion del, en tal manera que no quedase por el tal
delinquente de acabar este daado yerro, sea habido por verdadero hechor del
delito, y que sea juzgado y sentenciado, y padezca aquella misma pena [...] y
que se pueda proceder en el dicho crimen a peticion de parte o de cualquier
del pueblo, o por via de pesquisa, o de oficio de Juez: y proceder contra el que
lo cometiere, y en la manera de la probanza, asi para interlocutoria como para
difinitiva, y para proceder a tormento y en todo lo otro, mandamos, se guarde
la forma y orden que se guarda [...] en los crimenes y delitos de heregia y
laesae Majestatis [...] que los que fueren acusados sobre este delito, que lo
hobiere cometido antes de la publicacion desta Pragmtica y no despues, que
se guarden las leyes y Derechos que son hechas antes desta nuestra carta [...]
Reyes Catolicos Premtica sobre el pecado nefando.
Archivo General de Simancas Leg. 1, num. 4
Titulo XXX. De la sodoma y bestialidad

Aunque la Pragmtica confirmaba la pena de muerte para aquellos sodomitas

convictos mayores de veinticinco aos que promulgaba la Partida, sin embargo
la encontraba insuficiente e institua una nueva pena: la muerte por el fuego.
Slo el fuego, como el purificador natural de lo maligno poda proporcionar
remedio para la sodoma, el vicio impronunciable y el abominable crimen
contra la naturaleza. Por lo que cuenta el padre Len, a veces, la amenaza de
quemar a un sodomita aterrorizaba tanto a la familia que ellos mismos
administraban un veneno parecido a un engrudo a su propio pariente, una
forma de eutanasia de principios de la edad moderna.
La Pragmtica requera la aplicacin de la tortura sistemtica para cualquier
hombre acusado del pecado nefando, incluyendo a la nobleza y el clero.
Durante el reinado de los Reyes Catlicos, los tribunales administraban justicia
de manera diferente a los nobles y a los subalternos; los nobles disfrutaban de
privilegios tales como procesos especialmente llevados y por lo general se
vieron exentos de la tortura salvo en los casos de sodoma y hereja. Los Reyes
elevaron la sodoma de tal manera que correspondiera en severidad a la
hereja y la traicin por lo que respecta a "requisitos evidenciales relajados"; la
confiscacin de bienes y el empleo de la tortura tambin figuraron de forma
prominente en la instruccin de esos casos.

A finales del siglo XVI, todava quedaba otra vuelta de tuerca. En 1592, Felipe II
opt por no agravar ms las penas impuestas por sodoma, pero relaj incluso
ms los requerimientos de evidencia necesarios para la instruccin y sentencia
de tales casos. Como Isabel y Fernando antes que l, Felipe II tambin deseaba
"extirpar el abominable y nefando pecado contra la naturaleza sin permitir a
los sodomitas la posibilidad de evitar la persecucin por la falta de requisitos
evidenciales o debido a que los testimonios no concordasen entre s". Para
Felipe II "un testigo bastaba" para garantizar la condena de un sodomita. Ms
an, si los testimonios de dos o tres testigos no concordaban entre s, incluso
aunque uno de ellos hubiera participado en el acto, la Pragmtica de 1592, sin
embargo, hallaba suficiente el testimonio de un participante para condenar a
un sodomita. Veamos un extracto de la ley de Felipe II.

"D. Felipe II en Madrid por pragm[atica] de 1592. Prueba privilegiada del delito
nefando para la imposicion de su pena ordinaria.
Por muy justas causas al servicio de Dios [...] y a la buena execucion de
nuestra Real Justicia, y deseando extirpar de estos reynos el abominable y
nefando pecado contra naturam, y que los que lo cometieren, sean castigados
[...] sin que se puedan evadir ni excusar de la pena establecida por Derecho,
leyes y Pragmticas destos reynos de no estar suficiente probado el dicho
delito por no concurrir en el averiguaciones de testigos contestes por ser de
tan gran torpeza y abominacion, y de su naturaleza de muy dificultosa
probanza;
mandamos, que en nuestro Consejo se tratase y confiriese sobre el remedio
juridico que se podia proveer, para que los que lo cometiesen fuesen
castigados, aunque el dicho delito no fuese probado con testigos, sino por otras
formas establecidas y aprobadas en Derecho, de las quales puediese resultar
bastante probanza para poderse imponer en el la pena ordinaria [...]
mandamos, que probandose el pecado por tres testigos singulares mayores
aunque cada uno dellos deponga de acto particular y diferente, o por quatro,
aunque sean participes del delito, o padezcan otras cualesquier tachas que no
sean de enemistad capital, o por los tres destos, aunque padezcan tachas, y
hayan sido ansimismo participantes [...] se tenga por bastante probanza; y por
ella se juzguen [...] de la misma manera que si fuera probado con testigos
contestes, que depongan de un mismo hecho"
Novsima Recopilacion de las Leyes de Espaa.,
Libro XII, Titulo XXX (ley 2. tit. 221, lib. 8 R)

Ya en 1530, el Consejo Supremo de la Inquisicin de Aragn haba sentado el

precedente para la clasula de un testimonio. Decretaba que "un testigo,
aunque fuera un cmplice y un menor de veinticinco aos de edad, bastaba
como prueba y evidencia del crimen". Slo si el testigo en cuestin resultaba

ser la "esposa del prisionero acusado poda no poseer la entidad suficiente

para actuar como testigo".

CASTIGOS A HOMOSEXUALES EN ESPAA DURANTE EL RENACIMIENTO

Segn el Apndice de los ajusticiados del Compendio del jesuita Pedro de Len,
fueron ejecutados por pecado nefando en Sevilla, 55 individuos entre 1578 y
1616. Y se trata de una lista bastante incompleta. En Valencia no llegan a 10
los relajados durante el mismo periodo. Las numerosas fuentes indirectas de
que se dispone para el Siglo de Oro -noticieros, avisos, correspondencias, etc.-,
muy ricas en informaciones sobre Madrid, permiten llegar a una estimacin
mnima de la actividad represiva del tribunal de la Corte, en cuanto a
sodomitas se refiere, claro est.
Segn estos clculos, resultara que entre los aos 80 del siglo XVI y los aos
50 de la centuria siguiente, habran sido ejecutados en la capital entre 100 y
150 homosexuales.
Los tribunales civiles condenaron a muerte a la casi totalidad de acusados de
sodoma que tuvieron que juzgar.
La pena ms dura que se poda aplicar despus de la de muerte (relajados),
eran las galeras. La constante necesidad de abastecer la armada, hizo que este
castigo fuera el ms generalmente administrado por todos los tribunales.
La Inquisicin sigui masivamente esta poltica con los moriscos, obedeciendo
a las rdenes reiteradas del Consejo. Sin embargo, vemos que con los
sodomitas valencianos no ocurri lo mismo
Slo el 21.1% de las sentencias conocidas corresponden a penas de galeras. La
proporcin fue mayor antes de 1630 -22.6%-, pero aun as muy inferior a la de
bestiales, que fue vecina [sic] de los 40%. Despus de 1630, se conden
menos a galeras, ya que nicamente 17.1% de los procesados sufrieron este
castigo.
Cabe preguntarse el porqu de tal actitud. Varios motivos debieron intervenir:
la baja edad de una buena parte de los acusados, el estado de salud de otros,
viejos y 'quebrados' -principalmente religiosos-, por fin, ya que hay que pensar
en todo, tal vez la consideracin del gran peligro que representaba para las
almas de los culpados y de los dems galeotes la obligatoria promiscuidad de
la vida a bordo. La duracin de la pena variaba mucho segn los casos: entre
dos aos y toda la vida, siendo las ms frecuentes de 3, de 5 de 10 aos.
Las galeras perpetuas equivalan a la pena de muerte, pero una muerte ms
lenta y cruel, aunque, estando vivo, siempre quedaba la posibilidad de ser
vendido a un particular en Mesina, en Npoles o en otro puerto, siempre se
poda intentar la huida.
Tambin podan los galeotes ser cautivados por los corsarios berberiscos, lo
que les abra, renegando, nuevas perspectivas. El Santo Oficio conden poco a
los sodomitas a galeras perpetuas. Solo hemos encontrado [durante este
periodo] dos casos: Joan Bellot, morisco de Anna, en 1583, que confes haber
sido pasivo con otro morisco, y Diego Navajo, de 22 aos, cristiano viejo, que

confes en 1602 muchos actos, siendo siempre pasivo. Estas dos sentencias
podran dar a pensar que los inquisidores castigaron ms severamente a los
homosexuales pasivos.
Diez aos al remo sin sueldo era un castigo seversimo, y en no pocos casos
moran los condenados antes de haber terminado de purgar la pena. Por eso se
reservaba para los casos [que consideraban] de mayor gravedad, como el de
Carlos Charmarinero, por ejemplo, que haba sido condenado a muerte por los
inquisidores de Valencia, pero que la Suprema prefiri enviar diez aos a
galeras. La gente rica tena [la] posibilidad, mediante hbiles negociaciones
siempre costosas, de ablandar el corazn de los jueces, y podan obtener de la
Suprema la autorizacin para no cumplir personalmente el castigo, enviando
en su nombre a un esclavo sin bautizar, adems de pagar una fuerte multa.
Los azotes acompaaban con frecuencia, y completaban, la pena de galeras.
Tambin se aplicaban, aunque menos sistemticamente, a los condenados a
destierro. Se trataba de un castigo muy infamante, que los hroes de la
literatura rufianesca, o ms generalmente picaresca, celebraron con voluntaria
desvergenza.
Lo normal en el Santo Oficio si se trataba de acusados que haban vencido el
tormento sin lograr convencer a los inquisidores de su completa inocencia, se
disminua la pena y entonces se daban 100 azotes. En los casos de cmplices
de muy tierna edad, se poda rebajar el nmero hasta una o dos docenas.
As, Nofre Masquero, de Mallorca, criado de un panadero en Valencia, de 13
aos, y su amiguito de 12, que serva en la misma casa, recibieron en 1633
veinticuatro azotes cada uno, por haberse dejado sorprender acaricindose en
una cama. Al mayor, adems, le condenaron a servir en las salinas de Ibiza
durante seis aos.
Al joven cmplice de Joan Beltrn, de diez aos escasos, le fueron
administrados 36 azotes con una frula por haberse dejado sodomizar en la
cocina de un hospital, en Carcagente, en 1627.
Pero la Inquisicin fue a veces mucho ms dura con los nios, sobre todo en los
aos 1618-1628. [Veamos un caso de 1625:] Francisco Aynar, pasamanero de
15 aos, de Valencia, fue condenado a 200 azotes, 4 aos de galeras y
destierro perpetuo del distrito inquisitorial, adems de tener que presenciar la
ejecucin de los condenados a relajar, por haber sido pasivo muchas veces con
un solo cmplice de 20 aos.
Ese mismo ao de 1625 vio a
condenados a la misma pena. Por
las calles de la ciudad segn un
eficacia deba residir en el carcter

tres muchachos ms, de 16 a 17 aos,

lo general los azotes se administraban por
itinerario tradicional invariable, ya que su
pblico del escarmiento.

Tambin ocurri a menudo que se ejecutara la mitad de la pena en Valencia y

la otra mitad en el lugar donde se haba cometido el delito, es decir, en el lugar
donde se haba producido el escndalo. Pero no siempre se azotaba a los

sodomitas por las calles. Los mismos motivos que llevaron a los inquisidores a
excusar a ciertos reos el comparecimiento en el auto de fe, les empujaron a
sustraerlos a la vergenza pblica de la flagelacin, hacindolos azotar en
secreto. Cuestion de dinero, generalmente.
La pena de destierro merece particular atencin, ya que comprende el 28.8%
del total de sentencias conocidas. Fue el castigo ms aplicado por la Inquisicin
en el [pseudo]delito que nos ocupa, lo que resulta bastante inesperado,
teniendo en cuenta la vehemencia del discurso oficial y la severidad de los
tribunales civiles.
Por otra parte, al contrario de lo que se puede constatar con las penas de
galeras y de azotes, se registra un aumento de la proporcin de desterrados
despus de 1630 ... La pena de destierro iba generalmente acompaada de la
amenaza de galeras en caso de que no la cumpliera el condenado. La forma
ms suave consista en prohibir al delincuente entrar en el lugar del crimen y
en su tierra. Pero lo ms corriente era desterrar al culpado de todo el distrito
inquisitorial, o del distrito y la Corte conjuntamente.
En los casos de extranjeros, era frecuente la exclusin de todas las tierras de
Espaa. La duracin del destierro variaba mucho segn la gravedad del delito,
el escndalo provocado y la calidad del acusado. Los grupos sociales ms
frgiles y desfavorecidos -vagabundos, nmadas de toda clase, moriscos,
pobres-, fueron los ms duramente castigados, con penas de 5 a 10 aos de
exilio, a veces toda la vida, aunque esta exclusin definitiva recayera
principalmente sobre los extranjeros, en el siglo XVII por lo menos. En efecto,
se constata que en las primeras relaciones de los aos 70 del siglo XVI, que el
destierro perpetuo formaba parte de las penas extraordinarias graves,
aplicables en casos de menores de 20 aos.
En el auto de fe del 24 de junio de 1574, ..., salieron cuatro jvenes sodomitas
con vela, soga y coroza, que fueron condenados a 100 azotes y destierro
perpetuo: Juan Carbn, panadero, natural de Aragn, Juan Navarro, buhonero,
Toms Genovs, torcedor de seda y Santa Caxona, marinero siciliano. La
relacin precisa en cada caso que 'no se le dio ms por ser menor de veinte
aos'.
Se trata, sin embargo, de castigos muy duros, pues el exilio, que era muy difcil
y arriesgado no cumplir, representaba casi siempre una verdadera catstrofe
econmica y social para el que lo sufra.
Tal vez, en el caso concreto que acabamos de evocar, el hecho de que ninguno
de ellos fuera natural del reino de Valencia, influyera en la severidad del
tribunal. Con los esclavos se usaba una forma de destierro adecuada a su
situacin jurdica: obligar a sus dueos a deshacerse de ellos fuera del reino.
Esto en los casos de menor gravedad
En 1622 aparecen dos. Amete, que trabaja en Valencia de curtidor, esclavo de
Baptista Montoner, banquero, es acusado por un muchacho de 14 aos. Amete
se defiende bien y su causa se suspende. Pero los inquisidores dan a Baptista

Montoner un plazo de un mes para que venda a Amet fuera del reino 'por el
escndalo y dao que se podra seguir'.
El segundo esclavo tambin se llamaba Amet y perteneca a Joan Audivert,
vecino de Jtiva. Un nio de 11 aos reprochaba al esclavo una tentativa
infructuosa de violacin, una tarde, en el campo. amet logr 'tachar' a este
testigo y su causa fue igualmente suspendida. pero debi ser vendido fuera del
reino, como el anterior por idnticos motivos.
Vemos pues, claramente, las razones del destierro: sancionar el escndalo y
calmar los nimos, en los casos en los que la insuficiencia de pruebas exclua la
posibilidad de condenar a muerte o a galeras. pero descubrimos que a partir de
los aos 30 del siglo XVII, se aplic esta pena para formas de delitos que, en
los aos anteriores se habran sancionado con el quemadero o el remo: se
haba pasado de la poltica de reduccin por el terror a la de exclusin pura y
simple.
Los tres castigos que figuran a continuacin en el cuadro -penitencias y
reclusin, multa y trabajos forzados- representan entre el 4 y el 7% del total de
sentencias conocidas. Se trata evidentemente de penas de importancia
secundaria, que por cierto no solan ir solas sino en complemento de las
galeras, los azotes o el destierro.
La primera [la reclusin] concerna exclusivamente a la gente de iglesia. El
lugar de reclusin era pues un convento designado por el Santo Oficio. Iba
habitualmente acompaada de varias penitencias - ayunos, disciplinas
circulares los viernes, servicios diversos en el monasterio-, adems de la
suspensin, temporal o definitiva, de confesar, decir misas o predicar, cuando
no la degradacin.
Si se considera la cronologa, se consta que el porcentaje de recludos es del
15.7% antes de 1630 y de 8.5% despus de esta fecha.
Sin embargo, la proporcin de religiosos procesados entre 1566 y 1630 es de
13.1%, mientras que para el periodo posterior a 1630 es del 20%.
Por otra parte, los 4 eclesisticos relajados por sodoma que aparecen en las
fuentes lo fueron antes de 1630. Una vez ms debemos pues concluir que
intervino un cambio de poltica a mediados del siglo XVII. Esta idea cobra ms
fuerza todava si consideramos las multas o los trabajos forzados antes de
1630, 11.4% despus.
En el captulo de las multas no se ha incluido las confiscaciones de bienes ni las
costas de los procesos, las primeras, porque las fuentes no permiten utilizar
esta informacin de manera segura y serial, las segundas, porque afectaron en
principio a todos los procesados, pero en cantidades muy dispares segn las
fortunas y de formas desconocidascasi por completo.
Lo que, por contra, no deja lugar a dudas, es que fueron los nobles y los ricos
los que proporcionalmente fueron ms castigados de este modo: el 50% del

grupo, frente al 6.2% entre las clases populares, 4% entre los moros y
moriscos, esclavos o libertos, ninguno entre los miserables, nmadas y
marginados, como parece lgico. Las multas fueron cuantiosas por lo general.
Solo hemos registrado dos casos en que se condenara al reo a pagar 50 libras,
lo que representaba ya una suma apreciable. La pena corriente eran 100 200
libras, e incluso 500. Segn consta por varios datos ... parece que en el siglo
XVIII, los inquisidores aplicaron masivamente penas pecuniarias a todas las
categoras de reos, sin duda alguna por razones financieras internas.
Bajo el ttulo comn de trabajos forzados se han incluido dos castigos
diferentes, aunque parecidos: el trabajo forzado en ciertos lugares que
requeran esta clase de mano de obra, como las salinas de Ibiza, o las
atarazanas de Barcelona, por ejemplo, y el servicio forzado en ciertos presidios
o en ciertas plazas fuertes como Orn.
Los 10 casos encontrados corresponden a 4 menores de 20 aos, 2 caballeros,
2 artesanos, 1 religioso y 1 pobre ... casi todos se sitan en el periodo de
represin, el posterior a 1630. Varios indicios concordantes nos permiten
afirmar que en el siglo XVIII fue ste el castigo ms corriente en este tipo de
delito. Esta evolucin no parece corresponder a la de las concepciones
generales sobre los pobres y marginados, que tantos historiadores han
analizado.
Los sodomitas fueron, cada vez ms, asimilados a los vagos y maleantes y
tratados como los dems 'asociales'. En su acusacin contra Jos Esteban
Gasc, de 14 aos, natural de Ulldecona, que va pidiendo en compaa de otro
vagabundo de unos 40 aos, el fiscal del Santo Oficio precisa: '... porque yendo
divagando por diferentes lugares pordioseando, para tener ms libertad de
vivir licenciosamente ...' Este proceso es de 1736.
En otro de la misma poca -1734-, hallamos expresada la misma relacin entre
ociosidad de los vagabundos miserables y desenfreno sexual, siendo la
sodoma una de las formas de comportamiento amoral de los pordioseros:
Joseph Sim, de una vieja familia honrada de Pescola, 'anda divagando' por la
regin. Cerca de Vinaroz, viola a un muchachito al lado del camino, detrs de
una mata. Los testigos interrogados por el comisario no se extraan de lo
ocurrido: Sim es 'muy travieso'. No quiere trabajar. Juega, y para ello vende la
ropa que su mujer trajo a la casa, y adems le pega, la abandona. Sus padres
no le quieren dar 'la legtima' ni su suegro la dote. Cuando sale en 1734 la
orden de 'aprensin de vagabundos', la familia pide que sea preso y mandado
a servir a Orn. Sim roba dinero y huye, y es entonces cuando comete el
atentado nefando [??].
En estos procesos, el acto sodomtico como tal pasa a un segundo trmino y el
proscenio lo ocupa todo un contexto socioindividual que viene a ser la gnesis
del acto incriminado en tanto que acto asocial. ... Est claro que en 1730, ya se
le estaba quitando a la sodoma el estrecho cors teolgico-moral en el que
haba sido encerrada desde el siglo XIV, lo que no signific ni una nueva
comprensin del fenmeno en trminos ms liberales, ni el anuncio del final de

la represin: la sodoma fue simplemente integrada de otra manera, ms fina y

diferenciada, en el discurso de los poderes sobre el sexo.
Veamos los dos ltimos apartados del cuadro I. El tormento, en efecto, no
constitua una sentencia definitiva. En cuanto a la suspensin o a la absolucin
de la instancia, se caracterizan precisamente por la ausencia de castigo,
aunque el mero hecho de haber sido preso por el Santo Oficio dejaba ya en la
honra una mancha imborrable
Si figuran en este cuadro, es porque son dos criterios muy seguros para 'medir'
la severidad de los jueces, y por ende, la dureza de la represin.
Consideramos primero el tormento. No describiremos aquellas ceremonias
secretas que las Enciclopedias, no sin una cierta dosis de optimismo y buena
conciencia, sealan como una de las prcticas ms desastrosas de un antigo
rgimen jurdico definitivamente abolido, y que suelen despertar en el gran
pblico una curiosidad ambiga.
Entre los sodomitas valencianos, fueron torturados el 16.4% de los
procesados ... Entre 1566 y 1620, se tortur un mnimo de 851 acusados de un
total de 3,661
Durante el mismo periodo, el 27% de moriscos sufrieron la 'cuestin de
tormento'.
La Inquisicin de Zaragoza tortur en proporciones comparables, ligeramente
superiores. ...
Habra pues que concluir que los homosexuales en Valencia fueron tratados
con menos rigor. Esto slo es cierto en relacin con los sodomitas menores de
20 aos: en este grupo, integrado por 56 individuos, no se ha hallado ningn
caso de tortura, lo que permite pensar que con estos acusados los inquisidores
respetaron escrupulosamente los fueros.
Tratndose de mayores de 20 aos, desapareca toda circunstancia atenuante.
Si los jueces hicieron torturar menos a estos reos que a otros, fue simplemente
porque confesaron antes.
Sin embargo, en 1623, la Suprema se queja de que 'las causas del pecado
contra natura estn las ms dellas mal sustanciadas, pues a muchos que
debieran poner a tormento no lo han hecho' [tomado del Libro 939, folio 525,
del A.H.N. Inquisicin.].
Si miramos las causas a las que se refiere el Consejo, constatamos que todos
los acusados haban confesado de plano, pero no actos consumados, sino
simples atentados con eyaculacin fuera del 'vaso trasero'.
Los inquisidores habran debido entonces, segn el punto de vista del Consejo,
torturarlos para hacerles confesar estos actos consumados que haba que
suponer ocultaban. Si no hicieron as los funcionarios valencianos, sera porque

tendran la conviccin de que considerando la gran mocedad de los testigos

acusadores -entre 11 y 14 aos-, no mentan stos ni los acusados.
No consta en las fuentes manejadas que los sodomitas fueran torturados a
partir de mediados del siglo XVII. Antes de 1630, el porcentaje es de 21.4%, ...
El ltimo caso registrado [del periodo que abarca este estudio] es de 1647: un
viandante de Rocabruna (Mnaco) de 20 aos, visto en un hospital, en Cuart,
por otros pordioseros, cometi el acto con su compaero de cama. Un caso
banal. Neg, fue votado a tormento, y a la primera vuelta de cordel confes
haber sido paciente, slo una vez, por lo que fue condenado a 8 aos de
galeras. Este tipo de causas se repetir con frecuencia, pero ya no se bajar a
los 'negativos' a la cmara de tormento.
La suspensin y la absolucin estn estrechamente vinculadas con la tortura.
Los casos de absolucin fueron muy escasos, pues en esta clase de causas,
donde a menudo slo haba un testigo, el cmplice, resultaba muy difcil para
el acusado probar su inocencia.
Los 7 absueltos de la lista lo fueron porque, adems de demostrar sus
excelentes antecedentes, lograron hacer constar que su acusador era o loco o
enemigo capital.
Por lo general, los inquisidores preferan suspender la causa, por si acaso
surgan posteriormente nuevos testimonios ms concluyentes. En ms de la
mitad de los casos, esta decisin intervino tras haber el reo vencido al
tormento. Cuando la tortura fue cayendo en desuso se suspendieron las
causas sobre la simple constatacin de la insuficiencia de pruebas aportadas
por el fiscal frente al mutismo obstinado del sospechoso.
Pero tambin poda el Consejo decidir unilateralmente que tal causa se
suspendiera. As pas con el conflictivo mercedario Fray Juan Nolasco,
Provincial y muy apoyado a alto nivel, a pesar de los terribles testimonios que
se haban acumulado en contra suya. Otro tanto decidi la Suprema con don
Gaspar Tornet, abogado de 54 aos, cuyas confesiones haban comprometido a
varios hijos de la nobleza valenciana. En la causa del Maestre de Montesa, ms
de un siglo anterior a stas, debi de ocurrir algo semejante.
La estrategia inquisitorial
aparece como profundamente ambigua. La
virulencia del lenguaje del censor, el horror que inspiraban las abominaciones
de los sodomitas, no se reflejan en el cuadro, que sin embargo es la expresin
de la prctica represiva del tribunal en la medida en que el archivo nos ha
permitido reconstruirla.
Que el Santo oficio escogi un camino diferente de aqul que seguan los
tribunales civiles es evidente. Basta, para convencerse de ello, con fijarse en
los porcentajes de relajados y suspensos. ... Represin ms matizada significa
represin ms fina y por lo tanto ms consciente de sus fines. Entonces, si
excluimos la posibilidad de que la Inquisicin, a pesar suyo, se hubiera dejado
llevar a una prctica contraria, en sus efectos, a su intencin primera, habr

que reconocer que su objetivo principal, en cuanto a los sodomitas se refiere,

no fue curar exterminando, sino excluir y marginalizar.
La represin de la homosexualidad fue muy dura, sin duda alguna, ... Los
tiempos haban cambiado. Desde este punto de vista, la primera poca
aparece como un periodo de transicin entre los viejos aos de la hoguera y
del terror y la nueva era de la rutina. Todos los signos concuerdan: a partir del
los aos 30 del siglo XVII, la pena capital, las galeras, el tormento y los azotes,
ceden el puesto al destierro, a la multa, a los trabajos forzados y a la
suspensin.
Ser castigado por la Inquisicin significaba la exclusin de la comunidad, y no
slo para el propio delincuente [habra que redefinir quin era el verdadero
delincuente], sino para toda la familia y sus descendientes, pues la infamia se
transmita -no slo en derecho, que sera lo de menos al fin y al cabo, sino de
hecho, en el tejido de las relaciones sociales- con la memoria del castigo,
memoria cuyo receptculo era precisamente el Santo Oficio. No era la muerte
fsica, sino una especie de muerte civil tal vez ms terrible todava. La
Inquisicin ejecutaba socialmente a los reos. Y esto sin contar las exacciones ni
las presiones morales. No hay que hacerse ilusiones, los tribunales de la fe
fueron mucho ms exigentes y discriminadores que los dems. El auto de fe,
en su celebracin social, consagraba la imagen de la cohesin del grupo contra
la disidencia. El reo, adems de perder honra y bienes, deba mostrarse
convencido de su iniquidad y desear el castigo que consagrara a su vez, no la
integracin al grupo, sino la infamia eterna.

Segn los testimonios que aportan los archivos inquisitoriales, las prcticas
homosexuales en Espaa fueron la mar de frecuentes y solicitadas e
igualmente suprimidas durante el Renacimiento. Veamos algunas de las
declaraciones de muchachos condenados durante esta poca, en relacin al
castigo sufrido, (datos tomados de la obra de Carrasco citada):
Casos en que el Consejo (La Suprema) agrava la pena.
1621 Jaime Leyda, mozo de horno, de 15 aos. Confiesa haber sido cmplice
pasivo con un esclavo turco, que ser quemado. Votado a 6 aos de galeras,
100 azotes y que presencie 'en forma de condenado', el suplicio del esclavo. La
Suprema aade que salga en el auto de fe, donde le sea leda la sentencia.
1627 Joan Beltrn, francs, de 16 aos, viandante. Sorprendido mientras
estaba realizando el acto torpe en un hospital. Votado a 6 aos de galeras, 100
azotes y destierro. La Suprema sube la pena de galeras a 10 aos.
1636 Francisco Morales, esclavo fugitivo de Sevilla, 32 aos. Trata de violar en
Tortosa a dos jvenes de 15 y 16 aos. Votado a 100 azotes y destierro. La
Suprema: 4 aos de galeras adems de los azotes y del destierro.

1674 Joan Baptista Forcadell, estudiante de prima tonsura, de 19 aos, maestro

de nios en casa de un caballero. Confiesa muchos 'tocamientos deshonestos'
y escenas de exhibicionismo con los hijos del caballero, sus alumnos. Votado a
destierro de Valencia y de la Corte, ms 3 aos de servicio en una fortaleza de
Ibiza. La Suprema: en vez de ir a Ibiza, que reme durante tres aos en las
galeras de Su Majestad.
Casos en que el Consejo disminuye la pena:
1617 Mosn Juan Garca Ferrer, presbtero, fraile expulso de la Orden de San
Agustn, que llevaba el hbito de San Juan, maestro en Btera, de 52 aos.
Confiesa varios actos consumados. Votado en discordia a relajar o a galeras. La
Suprema: 10 aos de galeras y degradacin....influencias???
1621 Jaime Villanova, de Alboraya, 19 aos. Se presenta espontneamente en
el Santo Oficio porque el cura del pueblo no le quiere absolver si no confiesa
sus pecados al inquisidor. Ha sido pasivo tres veces con un mozo de su misma
edad. Pero el cmplice le acusa en su proceso de haber sido activo otras tres
veces. Lo niega. El libro de su parroquia indica que no tiene 19 aos sino 20.
Votado a relajar. La Suprema lo anula y da 8 aos de galeras.
Mismo ao. (1621) Vicente Boix, cmplice del anterior. dice que tiene quince
aos, pero consta por el registro de bautizo que tiene 20. Confiesa un acto
consumado, como 'agente' y tres como 'paciente'. Votado a relajar. La
Suprema: 8 aos de galeras.
1651 Carlos Charmarinero, siciliano, de 28 aos. Se le prueban muchos actos
consumados con diferentes parejas. Votado a relajar. La Suprema: 10 aos de
galeras, 200 azotes y que no aparezca en el auto.
1651 Luis Ramn, polvorista, natural de Chelva, residente en Valencia, de 20
aos. Es uno de los cmplices de Carlos Charmarinero. Confiesa adems
muchos actos siendo siempre pasivo, desde que tiene 12 aos. Votado a 6 aos
de galeras, 200 azotes y 4 aos de destierro despus de haber cumplido la
pena de galeras. La Suprema: 5 aos de galeras y 100 azotes solamente.
Qu castigos les eran aplicados aparte de los comentados? ... Los castigos
iban desde el relajamiento, las galeras, los azotes, el destierro, la reclusin, las
multas, los trabajos forzados y la tortura, hasta absoluciones y suspensiones ...
eso, adems del escarnio pblico que le otorgaban a la vctima.

RITUAL COPTO PARA LOGRAR EL AMOR DE OTRO HOMBRE (SIGLO VI)

Ritual para que un hombre logre el amor de otro hombre (Egipto. Tal vez el
siglo VI)
Uno de los gran problemas al estudiar la historia de la sexualidad en el pasado,
como con otras reas de la vida privada humana, son que la gran mayora de
las fuentes provienen de las elites de las sociedades. En muchas reas y
perdodos en que solamente las elites tenan acceso a la escritura, e incluso
cuando una seccin ms amplia de la poblacin poda escribir (como,
probablemente, en la Grecia clsica), los textos que han sido conservados,
generalmente por hacer copias en los ambitos religiosos o en las bibliotecas o
monsticas para textos griegos, eran obras producidas por las elites.
En el
Egipto Cristiano (o "Egipto copto") parece haber sido amplio el
alfabetismo extendido - tanto en lenguas griegas como lenguas coptas - y
mucho material popular ha sobrevivido sobre papiros. El clima especial de
Egipto ha hecho esto posible.. Se tiene pues la posibilidad de analizar los
aspectos de la sociedad cristiana en Egipto que en otroas sociedades
permanecen en la obscuridad. Una de las fuentes que han sido asequibles a
los lectores ingleses son la coleccin de los "hechizos" rituales. Estos textos,
que se remontan desde el siglo I al siglo XI, muestran una vida religiosa muy
diferente de la que la elite de los telogos estaban escribiendo al mismo
tiempo.
Fuente de esos textos: Marvin Meyer and Richard Smith, eds., Ancient Christian
Magic: Coptic texts of Ritual Power, (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994)
Uno de los hechizos traducidos en este volumen es para que un hombre pueda
obtener a un amor masculino: pruebas de una subcultura homosexual, ni
filosfico ni literario que podemos deducir existia en otras epocas y en otros
lugares en el mundo antiguo, pero que ha dejado pocas evidencias.
Hechizo 84: Para que un hombre obtenga el amor masculino [p.177-78]
Texto: Ashmolean Museum 1981:940
Descripcion: cuero de vitela, 8x10.5 cm, originalmente plegado a 2.5x 1.3 cm
(por las pruebas de pliegues); puede ser del siglo VI
Bibliografia: Paul C. Smither, "Un encantamiento copto de amor", Journal of
Egyptian Archeology 25 (1939 - pg.173-174)
Este texto contiene un hechizo de amor homosexual que es realizado por un
Papalo (este nombre literalmente se refiere al "Anciano" o "El monje") para
"dominar" a otro hombre, Phello, mediante una variedad de palabras fuertes
(especialmente ROUS). Adems de prolongar el alcance de los hechizos
erticos de la antigedad, este sortilegio tambin emplea frmulas comunes a
algunos textos coptos de poder ritual. Los pliegues en el texto y la descripcin

de gestos en el propio texto (lneas 6-7) insinan que este hechizo deba
realizarse en las proximidades del hombre amado.
TEXTO
CELTATALBABAL [.]KARASHNEIFE[.]NNAS'KNEKIE, por el poder de Yao Sabaoth,
ROUS ROUS ROUS ROUS ROUS ROUS ROUS ROUS
(seales de campanillas)
+++Yo adjuro por tus poderes y por tus amuletos y lugares donde I adjure you
by your powers and your amulets and vive y tus nombres, esto es lo que tomo
y pongo en la puerta y el sendero de Phelo, hijo de Maure, debes tomar su
corazon y su mente, debes dominar todo su cuerpo.
.
Cuando el intente levantarse, no debes permitir que se levante. Cuando el
intente sentarse, no debes permitir que se siente.
Cuando el se tienda para dormir, no debes permitir que duerma.
El debe buscarme de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad,
de campo en campo, de region en region,
hasta que venga a mi y se coloque bajo mis pies yo, Papapolo hijo de Noemientras su mano esta repleta de bondades,
hasta que yo lo satisfaga con el deseo de mi corazn
y la demanda de mi alma,
con deseo placentero y el amor interminable,
ahora mismo, ahora mismo, de inmediato! Haz mi trabajo.

Nota:
La referencia para "Su mano repleta de bondad" podra estar relacionada con el
uso hebreo de "Mano" para "Pene".

EL ROSTRO OCULTO DE LOS PUEBLOS PRECOLOMBINOS

Durante el descubrimiento de Amrica, los colonizadores encontraron en estas
tierras una gran diversidad de prcticas sexuales, desarrollndose todas en un
ambiente de respeto y dignidad, pues los modelos de tradicin histrica
existentes en estas sociedades, no condenaban al individuo que naca en su
seno a un tipo de conducta nica. Las crnicas escritas entre los siglos XV, XVI
y XVII, dan fe de la presencia en suelo americano de todas las variantes de la
homosexualidad, sin que estas fueran vistas con algn desprecio o repulsin.
En Centroamrica y las islas del Caribe, los homosexuales eran considerados
como mgicos, dotados de poderes sobrenaturales y su cercana era augurio
de buena suerte, el cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo nos cuenta, que fue
testigo de como en busca de proteccin y ayuda divina los pobladores traan
por joyel un hombre sobre otro en aquel acto de Sodoma, hecho de oro de
relieve.Rostro de un joven Tumaco
Durante la accin evangelizadora de fray Bartolom de las Casas en Mxico,
este prelado observ que la orientacin sexual de los hijos jams fue un
conflicto ni un motivo de remordimiento para los padres aztecas, en sus
trabajos el religioso cuentan como en estas regiones cualquier varn que
quisiese poda ser hija, y as, los padres le vestan de mujer le enseaban
artes, le buscaban marido y le casaban
En los pueblos precolombinos cada grupo indgena concibi a la sexualidad de
acuerdo con los parmetros establecidos en su cultura, en el Reino de Nueva
Granada los caudillos desnudos promovan las relaciones homosexuales entre
sus seguidores, esto escandaliz al cronista fray Pedro Simn quien indignado
sentenci a todas estas naciones por haber cado en el pecado nefando.
Al describir la organizacin de los Incas, el cura doctrinero fray Gregorio Garca
nos informa de la existencia de prostbulos masculinos dedicados a atender a
hombres; as mismo la crnica de Pachacuti Yamqui comunica, que en tiempo
del Inca Lluque Yupanqui haban sido criados varios muchachos para que
atiendan sexualmente a los soldados de guerra.
En el imperio incico, los prostitutos fueron muy populares y su servicios
sexuales fueron muy bien pagados por los varones, se los conoci con el
nombre de pampayruna que significa hombre puto.
La relacin de Pachacuti narra que cuando naci Amaro Ttopa Inga todos los
animales fieros y repugnantes fueron expulsados de la comarca del Cuzco,
llenndose la ciudad de piedras hermosas que alumbraban de noche; al mismo
tiempo, se mando a recoger a todos los enanos y jorabados para que se
ocupen de tejer la ropa para el recin nacido; y a pesar de que no se sabe que
vaticinaron los hechiceros sobre el futuro del nuevo heredero , la crnica nos
informa, que para celebrar el acontecimiento desde las zonas boscosas del
Tahuantinsuyo fue trasladado al Cuzco el dios Chuqui Chinchay guarda de los
hermafroditas e indios de dos naturas.

La relacin de Pachacuti es la que mejor da a conocer la fuerza que tena en

los Andes sudamericanos el concepto de un creador andrgino, pues este
mismo autor en un grfico con el que apoya uno de sus escritos, coloca a
Viracocha en la cspide del orden cosmolgico, sugiriendo la dualidad sexual
de este dios que incorpora a su naturaleza las fuerzas ocultas que cada gnero
representa.
Una de las primeras actividades que desarrollaron sacerdotes y encomenderos
en tierras americanas fue la evangelizacin de sus pueblos, con este acto se
lograba, borrar la memoria histrica de las civilizaciones precolombinas y su
inmediata asimilacin a la cultura hispnica. La estructura cronolgica e
ideolgica de la relacin de Pachacuti en una de las que mejor muestran la
importancia que para los colonizadores tuvo la evangelizacin de Amrica,
pues es evidente que hasta se trat de crear un nuevo evangelio, en el cual los
Incas eran merecedores de los crueles castigos que recibieron de parte de los
espaoles en seal de justicia divina.
Los trabajos de Pedro Cieza de Len
entregan datos de un tipo de
homosexualidad religiosa, cuando nos informa que cada templo o adoratorio
principal tiene un hombre, dos o ms segn el dolo, los cuales andan vestidos
como mujeres, y con stos casi por va de santidad y religin tienen su
ayuntamiento carnal los seores y principales.
La descripcin de Cieza de Len detalla como en las grandes fiestas religiosas,
con estos santones gays slo podan tener relaciones sexuales los hombres
ms ilustres y respetados, en una mezcla de religiosidad y reconocimiento
social. En este punto la crnica es casi una copia textual de la narracin que
hace fray Bartolom de las Casas sobres las prcticas homosexuales de los
Aztecas.
Cermica Capuli antropomorfa
Las descripciones que Cieza de Len realizara sobre la homosexualidad
sagrada de los Incas fue mejorada por Bernab Cobo, quien describe el culto
homosexual que se daba en Pachacamac y Apurmac dos de las ms
grandiosos y respetables santuarios del Tahuantinsuyo.
El santuario de Pachacamac se ubic cerca de Lima
y despus del
sobrecogedor Coricancha del Cuzco, este templo tena el segundo lugar en
grandeza, devocin, autoridad y riqueza. Al igual que sucede en los santuarios
universales, a l venan en peregrinacin las gentes de todo el imperio
incsico
Segn los conquistadores, en Apurmac el dolo al que se renda culto hablaba,
tena senos y le vestan con enaguas. Por los infinitos poderes que le atribuan,
todo hombre para visitar su santuario deba de vestirse de mujer, y al
aproximarse a la deidad en seal de sumisin estaba obligado a cubrirse los
ojos y generalmente tembloroso y lleno de emocin, se arrodillaba con la
cabeza apoyada en el suelo y levantaba los glteos, segn Bernab Cobo en
posicin indecente y fea.

Los cronistas Cieza de Len y Gracilazo de la Vega sealan, que en la costa

ecuatoriana la actividad homosexual fue ms evidente que en todas las
dems naciones, dndose el caso que en la isla Pun, su cacique Tumball
tena a varios homosexuales en su harn, todos cubiertos de oro y piedras
preciosas.
En esta Amrica cobriza unos pueblos parecan el espejo de otros, y el caso
del cacique de la isla Pun no fue excepcional, Gonzalo Fernndez de Oviedo
nos relata que en las islas del Caribe, otro rey, el cacique Goanacagari
tambin cubra de oro y joyas a sus amantes varones y mujeres en una
expresin tpica de bisexualidad..
El historiador Garcilazo de la Vega recoge los mitos asombrosos que existan
en todo el litoral ecuatoriano, en donde los protagonistas eran hroes gays;
una tradicin repetida generacin tras generacin narraba, que arrastrados por
la furia del mar, llegaron a las costas ecuatorianas unos hombres gigantes
todos llenos de gran valor y que luego de vencer en cruentas batallas a los de
tierra construyeron en piedra edificios hermosos y soberbios, pozos
hondsimos obra por cierto digna de memoria, esta misma relacin seala
que
los restos de estos marinos de admirable grandeza se encontraba
esparcidos entre Manta y Portoviejo y adems que todos fueron homosexuales.
Esta y otras crnicas permiten afirmar que en la costa ecuatoriana antes y
durante dominacin incsica, la homosexualidad estuvo magnificada.
A medida que se leen ms crnicas, la narracin que informa de la existencia
de prostbulos masculinos en todos los grandes templos crece, as, Domingo
de Santo Tomas cuenta que entre los serranos las prcticas homosexuales
estaban cobijadas por una especie de santidad. Y que a pesar de que algunos
indgenas decan que lo aborrecan, sin embargo lo practicaban secretamente.
Igualmente, la homosexualidad femenina
era muy conocida entre los
precolombinos, la crnica de Felipe Guamn Poma de Ayala afirma que Kapak
Yupanqui tena un cario muy especial por ellas.
Los Incas tuvieron mucha consideracin por las mujeres cuya desenvoltura en
el trato social fuera varonil, pues estas mujeres gozaban de muchos privilegios,
podan participar en combates, tenan la posibilidad de mantener relaciones
promiscuas y de participar en la toma de decisiones.
Por el historiador Agustn Zrate, conocemos la existencia de una provincia
exclusiva de mujeres que slo consentan hombres con fines reproductivos,
cuando stas tenan hijos varones, stos eran enviados para ser educados por
sus padres.
El segoviano Antonio de Herrera y Tordesillas asegura que en algunas etnias las
mujeres asuman definitivamente papeles masculinos, as por ejemplo entre los
naturales de Brasil, algunas mujeres dejan los ejercicios de mujeres, imitan a
los hombres, se cortan como ellos los cabellos, van a la guerra y a la caza con
arco y flechas.

Los expertos en estudios etno histricos sugieren que el patrn de conducta de

estas mujeres fue lo que origin en Amrica, el mito de las denominadas
amazonas.
La amazonas americanas se organizaron constituyendo pequeos reinos que
habitaron todas las regiones del imperio incsico, en cuanto a su estructura
social, estuvieron gobernadas por una reina, que se apoyaba y asesoraba con
guerreras invencibles. La crnica de Francisco Lpez de Gomara asegura, que
en una pelea una de estas guerreras pudo matar a ocho espaoles.
Para vivir libres del control masculino, las amazonas vivieron dentro de
fortalezas inexpugnables llamadas warmi pucar.
Las amazonas mantuvieron fuertes relaciones comerciales con todo el imperio,
por esta razn fueron muy respetadas, su desenvoltura como si fuera hombres
las convirti en heronas, que cautivaban y exacerbaban la imaginacin de
todos; una de las reinas ms mencionadas en los relatos es Goboimilla que
significa cielo de oro , quien pagaba tributo al imperio con ropa tejida.
Estudios antropolgicos y lingsticos han demostrado que los Incas utilizaron
varias voces para llamar a las amazonas, pues las llamaban chanchak marmi,
kakcha, warkana o kom, palabras que tienen el significado de lesbiana.
La homosexualidad femenina fue bien vista en los pueblos andinos, dndose el
caso de que en los estratos nobiliarios del imperio incsico esta conducta
sexual estuvo idealizada.
Conocemos que la homosexualidad hasta el siglo XIX fue conocida como
pecado nefando, contra natura o el crimen sin nombre, y para el complejo
ideolgico moral de los colonizadores estos fueron los pecados ms indignos,
sin embargo curiosamente la homosexualidad femenina no fue condenada, ni
considerada como una relacin contra natura, ya que en aquellos tiempos no
se saba si la mujer con la excitacin emita o no su propio semen.
A ms de las fuentes escritas antes mencionadas, el material arqueolgico
proveniente de aquel remoto pasado nos ofrece datos sobre la existencia de
prcticas homosexuales de carcter mgico religioso. As, las culturas Moche y
Vics del centro y norte peruano plasmaron artsticamente en vasijas de arcilla
representaciones de la vida gay de estos pueblos.
El sueo homosexual y la relacin homosexual con seres mticos fue tema de
creacin para los artistas estos pueblos, cuya actitud ante la homosexualidad
hizo que los colonizadores los anatematizaran, calificndolos de culturas
depravadas.
Los ltimos estudios histricos y antropolgicos, consideran que se debe tomar
con mucha reserva lo afirmado por algunos cronistas, sobre los terribles
castigos administrados por Aztecas, Incas y otros pueblos prehispnicos a los
homosexuales,
nuevos
elementos
de
juicio
permiten
asegurar
categricamente que estas penas jams existieron, y no fueron otra cosa que

un agregado personal que los historiadores dieron a sus obras con fines
moralizadores, puesto que estas historias oficiales fueron redactadas por
encargo de la Corona o de la Iglesia.
Los datos
referentes a las prcticas homosexuales de los pueblos
precolombinos motivaron a los etngrafos Patricia Alberts y Evelyn Blacwood,
a realizar un trabajo de investigacin entre las tribus norteamericanas tratando
de descubrir que aspecto de lo narrado por los cronistas de Indias haba
sobrevivido a la rgida moral judeocristiana impuesta por los colonizadores.
Estos profesionales descubrieron que entre los indios Crow haban hombres que
se vestan de mujeres, practicaban el shamanismo y se dedicaban a conceder
favores sexuales a los grandes guerreros. Conocidos como berdache, estos
homosexuales eran tratados con grandes honores y se los consideraba un
gnero aparte, de ah que, ser servido por un berdache era algo que todo Crow
anhelaba puesto que era un encomio a la hombra.
Respecto a las prcticas lsbicas los etngrafos encontraron que estas estaban
institucionalizadas en 33 sociedades indias norteamericanas, en estas
sociedades se aceptaba transformaciones de gnero a las mujeres, por lo que
estas pueden establecer relaciones afectivas y sexuales con otra mujeres y
casarse formalmente.
Uno de los cimientos sobre cuales se fundament la conquista en Amrica fue
el de la evangelizacin, la misma que tuvo entre sus objetivos implantar
creencias y comportamientos cristianos entre los indgenas. Desde este
momento la iglesia y el estado se convirtieron en los controladores de la
sexualidad con el fin de que los pueblos precolombinos borren definitivamente
el nexo que los una con su pasado de tradiciones propias. Imagen
representando la caza de indigenas "sodomitas" empleando perros a la que
algunos "civilizadores" eran aficionados
Es evidente que en la historia de la humanidad la homosexualidad ha sido
repudiada, tolerada o idealizada segn la poca. En Amrica la apreciacin de
la homosexualidad por parte de la sociedad debe considerarse por lo menos en
dos etapas, la primera sera antes y la otra despus de la conquista espaola,
pues de aqu en adelante estas tierras se convirtieron en teatro de toda forma
de ultrajes hacia homosexuales, lesbianas, transgneros y bisexuales.
Las memorias dejadas por los Cronistas de Indias nos permiten conocer la
fatalidad que acompa a los gays a principios de la colonizacin, estos fueron
las primeras vctimas del nuevo sistema, centenares de santones gays
murieron en la indigencia cuando fueron expulsados de sus tempos, otros y
segn relato de fray Bartolom de las Casas perecieron destrozados por perros
asesinos que trituraban los huesos de sus vctimas, quienes cayeron en las
garras de la Inquisicin Primitiva, fueron muertos a garrote vil, ahorcados,
quemados vivos o condenados a remar en galeras de por vida.

HOMOSEXUALIDAD EN LA SEVILLA DEL SIGLO XVI

La prostitucin masculina
Era la prostitucin la nica forma de comercio carnal que existi en la Sevilla
Moderna? Esta es la pregunta que nos intriga. Si la Iglesia de la poca lleg a
tolerar la prostitucin femenina era, entre otras cosas, para evitar males
mayores como la relacin homoflica ( 1 ). El criterio de los moralistas al
respecto era severo, pues el pecado iba contra el bien de la repblica y
constitua una de las peores lacras de la sociedad.
Desgraciadamente, en el caso de Sevilla, hay pocos documentos para el
estudio. Las relaciones sodomticas caan bajo la jurisdiccin civil en el Corona
de Castilla, a diferencia de los reinos aragones, en los que fue el Santo Oficio
quien se ocup de su persecucin y castigo ( 2 ). As como para Zaragoza o
Valencia existe una documentacin lo suficientemente concreta como para
haber hecho posible diversas investigaciones, para el caso de Sevilla nos
estrellamos con el triste destino que corrieron los papeles de la Audiencia,
destruidos o vendidos al peso en su gran parte.

Boceto de "El Bosco" donde se representa a un hombre en un cesto con el culo

sobresaliendo por donde salen pjaros, en representacin de la sodoma.
Encima aparece un bufn aporreando al personaje con un lad, lo que en la
simbologa representa a la lujuria. Por los lados aparecen nios que cazan los
pjaros y los despluman.
En consecuencia, slo se disponen de notas y alusiones aisladas, breves
pinceladas que apenas si dejan entrever un cuadro del mayor inters. Una
fuente de primera mano es la autobiografa del padre Pedro de Len, jesuita,
conocedor de las confesiones de los sentenciados a muerte en la crcel de
Sevilla durante treinta y ocho aos (1578-1616).
De tales retazos podemos deducir la existencia en Sevilla de verdaderas redes
de prostitucin masculina puestas al servicio de personajes adinerados tocados
del "pecado nefando" y que estaban dispuestos a pagar bien a jovencitos, a
esclavos o a necesitados para satisfacer sus pulsiones carnales.
Antes de continuar con los hechos histricos, debemos precisar la terminologa
que estamos empleando. Encabezamos este apartado bajo el epgrafe moderno
de "homosexualidad", pero no sera muy correcto usar este trmino en el siglo
XVI ( 3 ). Entonces se hablaba de "pecado nefando" o contra natura, una de
cuyas variantes, la ms popular, era la sodoma. La sodoma consiste en el
coito, ya con una persona indebida, es decir del mismo sexo -sodoma
perfecta-, ya con una persona del sexo opuesto pero en un lugar indebido, es
decir extra vas naturale -sodoma imperfecta-. La idea que domina en este
pecado es la de la penetracin y particularmente, la de penetracin anal. La
imagen de la fornicacin por el orificio ms sucio monopoliz rpidamente toda
la carga afectiva que contena la idea de lujuria ( 4 ). El coito anal se

transform en el acto contra natura por antonomasia; Realmente cualquier tipo

de actividad sexual no reproductiva, durante la edad media, era penalizada
como pecado y, por tanto, como delito.
El que fuera confesor en la Crcel de Sevilla, el jesuita Pedro de Len,
denomin "mariposas" a los que practicaban la sodoma. Las mariposas,
tentadas por la atraccin de la llama, vuelan adelante y atrs, cada vez
acercndose ms y ms al fuego. En un primer vuelo, una mariposa revolotea
cerca de las llamas de un fuego y slo se quema un ala. Pero la tentacin del
fuego es demasiado grande. Revolotea cada vez ms cerca y se quema otra
parte de s hasta que al final se quema totalmente. Los sodomitas que no se
enmiendan, llevados por el pecado acabarn por fin en el fuego como
mariposas, aseguraba el padre Len. As contaba un caso que atendi en la
Crcel Real de Sevilla en 1592:
"La historia de este alguacil -un tal Quesada- es que l tena casa de juego y
acoga all algunos mocitos de los pintadillos y galancitos, y a unos procuraba
palparlos y tocarles las manos y caras, y a otros procuraba inducir al pecado
consumado.
Al fin vino a parar en el fuego y como suelo decir (y aquel da que lo mataron lo
dije), que los que no se enmiendan y se andan en las ocasiones de pecar son
como las mariposillas, que andan revoloteando por junto a la lumbre: que de
un encuentro se le quema un alilla, y de otro un pedacillo, y de otro se quedan
quemadas; as los que tratan de esta mercadura una vez quedan tiznados en
sus honras y otra vez chamuscados y, al fin, vienen a parar en el fuego."
"Compendio...", Apndice de los ajusticiados (pg. 480)
Este fuego no era una metfora. El pecado nefando se castigaba con la
hoguera si era mayor de edad o con azotes si menor. Segn el "Apndice" del
padre Len, en los treinta ocho aos de su ministerio (1578-1616) hubo unos
114 casos en Sevilla. Para l, una vez probado el placer prohibido, era muy
difcil dejarlo y tena mal remedio. Hablando de un clrigo de misa encartado
dice que "la experiencia nos ha demostrado cun pocos son los que se
enmiendan de este vicio bestial, y el fuego solamente es el que hace este
oficio".
Los tribunales de Granada y Sevilla, junto con el Tribunal de la Casa de la
Contratacin, instruyeron 175 casos de sodoma entre 1560 y 1699, en los que
sentenciaron a unos cincuenta sodomitas a la hoguera. Y esos eran los
descubiertos.
San Sebastian, un icono homosexual a traves de la historia. Cuadro de Perugino
Imagen de San Sebastin, uno de los iconos de la homosexualidad con el
devenir del tiempo ( 5 )
Como con las prostitutas arrepentidas, debemos suponer que eran muchsimos
ms los ocultos, los que permanecan "en el armario", segn la expresin

actual. Esto lo confirmaba el P. Len cuando deca "que no son los mayores
pecadores los que mueren quemados, que otros hay que nos los prenden".
El lugar ms habitual de la actividad en Sevilla eran la Huerta del Rey y las
casas de juego del Arenal, por donde merodeaban los putos "agentes" o
"pacientes", como se les llamaba entonces. A muchos se les distingua por sus
vestidos, pinturas y afeites, otros permanecan en la clandestinidad. Cita Pedro
de Len a un "mocito hermoso", Francisco Galindo, que "andaba con tantas
galas que pareca ms mujer que hombre; las cuales dicen que le daban los
que usaban con l de aquella desventura, porque siempre serva de mujer y
era el paciente".
Los pecadores eran de toda clase social y origen: nobles, clrigos, frailes,
taberneros, maestros de escuelas, napolitanos, franceses, negros, mulatos,
turcos ...; "mocitos galanes", "caballeritos" de 17 aos y nios -incluso los del
Hospital de la Misericordia- aparecen embaucados o violados por depravados,
aunque la ley los castigaba duramente: potro, azotes, exhibicin y la hoguera.
Salvo a los menores de edad, a los que se azotaba, se enviaba a galeras, se les
encerraba y se les llevaba a ver cmo arda el cmplice.
La amenidad y la frescura de la Huerta del Rey, que Morgado describe como
"hermoso sitio de Sevilla", le haban convertido en el refugio de las
clandestinidades sociales ms comprometidas del siglo XVI. Con frecuencia
apunta en este sentido la Huerta del Rey en la obra del Padre Len, y siempre
como aliada y cmplice de las peores debilidades. Un ejemplo valga por todos:
"Don Diego Maldonado, que perteneca a una religin de un hbito de Italia,
donde se le deba de haber pegado la lacra, andaba siempre con mocitos
galanes y convidndolos a meriendas, y a las huertas, y tal se encontr con
uno a quien convid a merendar en la Huerta del Rey. Estando debajo de la
higuera comiendo higos, despus de algunas palabras tiernas y amorosas,
descompsose l a quererle besar y pedirle que le dejase hacer su gusto con
l, a lo cual el mozo dio voces diciendo: al punto! que me quieren forzar!, y
cosas semejantes". Al oirse los gritos, el alguacil, que estaba preparado con
anterioridad para prenderlo, corri hacia l y lo llev a la crcel.
En una ciudad donde gentes de tantas procedencias y costumbres iban y
venan, donde adems era perceptible un supervit masculino notable, no es
demasiado de extraar el que las relaciones sexuales entre varones fuesen
relativamente frecuentes. No faltaron altos varones que acabaron pagando con
su vida su voluntad de llevar hasta el final su inclinacin sexual. Veamos
algunos casos ilustrativos.
En la Biblioteca Colombina y Capitular de Sevilla se conservan unas Efemrides
que refieren la quema del noble Alonso Tllez Girn y su paje, acusados de
sodomitas, el 30 de abril de 1597, adems de haber asesinado a su esposa,
doa Ins de Guevara. Don Alonso era Alguacil Mayor de Sevilla y
administrador de los ducados de Osuna y Alcal.
"1597 [...] en lunes 28 de abril el lic. Pedro Velarde Alcalde del Crimen de la
Chansilleria de Granada [...] procedio contra D. Alonso Celles Gixon sobre la

muerte de Da Ines de Guerara su muger defunta y sobre lo dems conttenido

en su proceso: lo condeno aque fuese llevado por las calles pblicas de Sevilla
[..] hasta el campo fuera de la puerta de Jerez donde se le diese primero
garrote y luego quemado por el pecado nefando [...] y en perdida de todos su
bienes; yba D. Alonso en mula de silla, vestido de luto y con el su paje con
quien cometia el delito con ropa blanca en albarda a los quales dos quemaron
en el quemadero de la Inquisicion en treinta deste mes de abril"
En agosto de 1567 fue ejecutado don Alonso Henrquez de Guzmn por el
mismo delito: "1567 [...] en 29 de dicho ajusticiaron a Don Alonso Henrriques
de Guzmn por el pecado nefando y a un mancebo con quien estando preso lo
comettia..."
En diciembre de 1544 fueron quemados por "el pecado nefando" nada menos
que veinte hombres, posiblemente un grupo clandestino ms o menos
organizado para captar adeptos o comprar los servicios de prostitutos
profesionales. Hacia 1578, el poeta Vicente Espinel se escandalizaba de la
floracin de sodomitas sevillanos: Oh! Caso horrendo, msero y terrible / es ver
la juventud del suelo vndalo / envuelta en sodoma incorregible;/ el melfluo
mozuelo oliendo a sndalo / con blanduras del rostro y alzacuello, / moviendo
al cielo a ira, al mundo a escndalo.
Y eso que, incluso en los bajos fondos, la sodoma tena peor reputacin que el
robo, si seguimos el texto de "Rinconete y Cortadillo", de Cervantes, que se
desarrolla precisamente en la Sevilla del Quinientos:
"Y con slo eso que hacen, dicen esos seores -dijo Cortadillo- que su vida es
santa y buena?
-Pues qu tiene de malo? -replic el mozo-. No es peor ser hereje o renegado,
o matar a su padre y madre, o ser solomico?
-Sodomita querr decir vuesa merced -respondi Rincn.
-Eso digo -dijo el mozo.
-Todo es malo -replic Cortado-. Pero, pues nuestra suerte ha querido que
entremos en esta cofrada, vuesa merced alargue el paso, que muero por
verme con el seor Monipodio, de quien tantas virtudes se cuentan."
La sodoma lleg a ser conocida como el crimen contra naturam, peccatus,
crimen nefandum, pecado nefando, crimen cometido contra el orden natural,
nefando pecado contra natura, el pecado, la sodoma, crimen atrocisimus. Y a
un sodomita se le llamaba sodomita, sodomista, sodomtico, somticos, puto,
marica, maricn o bujarrn. Este ltimo trmino tenda a connotar un "placer
por la penetracin anal" y un amor por los muchachos jvenes.
Sigamos viendo casos. En 1585 fueron ejecutados Salvador Martn y Alonso
Snchez; su historia es sumamente reveladora de la realidad sevillana. Haban
sido inducidos a la sodoma por Diego Maldonado, aficionado a relacionarse con

mozuelos a los que pagaba generosamente por sus servicios y con los que sola
reunirse para organizar orgas en la Huerta del Rey. Al ser detenido, Maldonado
delat a Francisco Galindo, sodomita y alcahuete que trabajaba para caballeros
y clrigos de la ciudad; Galindo, a su vez, encart al verdadero cerebro de la
red, Machuco el Negro; era un antiguo esclavo que haba conseguido adquirir la
carta de libertad gracias al dinero que le pagaban sus clientes para buscarles
partenaires, y que tena como ayudante principal en sus tareas a un mulato.
A 1590 corresponde otro de los casos ms sonados que dejaron al descubierto
la organizacin de una red clandestina de prostitucin masculina. Un alguacil
de apellido Quesada detentaba de forma oculta una casa de juegos que, en
realidad, no era ms que la tapadera de un burdel masculino. A l procuraba
atraer a "algunos mocitos pintadillos y galancitos", gnero que ofreca a
personas de buen caudal, como el hijo del arrendador de la renta del pescado o
un cannigo de la Catedral de Granada.
Muchos otros casos de sodoma apunt el padre Len en su "Compendio", en
los que de forma menos explcita y entre lneas se puede observar el contorno
de unas prcticas sexuales ms extendidas de lo que en principio se pudiera
pensar.
"Francisco de Zrate y Mateo de Salvatierra a 14 de febrero [de 1579] fueron
quemados por tocamientos deshonestos que entre s tuvieron estando
acostados juntos en una cama. Oyronlos, que estaban retozando el uno con el
otro y hablando palabras deshonestas y palpndose. Estos dos eran mozuelos
de hasta diecisiete aos y venan en una compaa de soldados, y su capitn,
con su asesor, los conden a quemar."
"Juan de Quevedo, en 30 de marzo [de 1579], quemado por el pecado nefando.
Este hombre era maestro de escuela en Utrera y con los muchachos, sus
discpulos, pecaba."
"[N.N.] 17 de junio de 1579, por bestialidad con una borrica, fue quemado y
ahorcada la borrica como manda la ley."
Otras fuentes son coincidentes a este respecto. El 19 de abril de 1600 fueron
quemados nada menos que quince acusados de sodoma, un nmero que nos
hace pensar en una comunidad activa y secreta. Tres aos ms tarde era un
sacerdote, Francisco Inhiesta, el procesado por sostener la errnea opinin de
que la sodoma no era pecado si se pagaba al cmplice, tal y como l haba
hecho en numerosas ocasiones aprovechando el momento de la confesin.
Tal era la obsesin por extirpar el pecado nefando que alguna que otra vez
fueron condenados personas inocentes, por malos entendidos. As nos cuenta
el padre Len un caso tragicmico que el conoci a fines del XVI. Se trata de
dos pobres arrieros que llegaron a Sevilla con sus mercancas. Uno de ellos
tuvo necesidad de tomar un purgante y tal dosis ingiri que le quedaron
"aquellas partes secretas abrasadas". As que no tuvo ms remedio que
encamarse en la posada. All recibe la visita de su compaero:

"Qu teneis, fulano, que no habeis parecido por all? El enfermo le respondi:
Pecador de m, cmo tengo de aparecer, que estoy en esta cama padeciendo lo
que Dios sabe de unas quemaduritas que me hice en el bao con un diablo de
no s qu medicina que me dieron en el bao para limpieza. Dila yo al diablo,
y nunca yo all hubiera ido. Vemoslas (dijo el amigo). Y el cuitado enfermo le
dijo: Cerrad esa puerta. Y cerrada asentse en la cama el pobre enfermo y alz
la pierna para que le pudiese ver bien las llamas que tena. Y estndoselas
mirando psole la mano en una de ellas, y apenas se la haba puesto cuando le
dijo: Quedito, cuerpo de Dios, que me lastimis! La moza del mesn que
estaba con cuidado por haberle odo decir al enfermo "cerrad esa puerta",
estuvo acechando por un agujero de otro aposento, pared en medio. Y viendo
que el enfermo tena las piernas en alto y el amigo tocndoselas y oyese decir
al enfermo: Quedito, que me lastimis, psosele en aquella cabeza que
estaban cometiendo el pecado nefando. Y baj corriendo a su ama, y contle lo
que haba visto y odo. El ama le mand que luego al momento fuese a dar
cuenta a la justicia, como lo hizo. Y al punto vino el alcalde de la justicia y
halllos en el dicho aposento en buena conversacin, y prndelos, y presos
tomles la confesin a cada uno de ellos. Confesaron la verdad que queda
referida, de que le estaba mirando las llagas contradas en el bao, a lo cual el
alcalde dijo: Abujarrones! que aun estndoos muriendo no podis apartaros de
este pecado. Mand el alcalde de la justicia que le llamasen al verdugo para
darles tormento." Tras mltiples torturas, confesaron lo que no haban hecho "y
estando ya confesos, los sentenci a quemar y la Audiencia confirm la
sentencia de fuego".
Concluyendo. En la pcara Sevilla del Siglo de Oro, Babilonia en la jerga de la
germana, no haban de faltar refinamientos sexuales de toda calidad, forma y
condicin. Al fin y al cabo, el oro todo lo consigue (y lo corrompe, segn voces
de la poca), y en pocas urbes del mundo corri nunca tanto oro como a orillas
del Betis.
Pero no creamos que era slo en Sevilla. El "sexo contra natura" tuvo un
desarrollo notable en esta poca en Espaa. El profesor Carrasco, en su obra
"Inquisicin y represin...", ha documentado la siguiente informacin. Entre
1450 y 1700, el Tribunal Inquisitorial instruy 380 casos por sodoma en
Valencia, otros 791 en Zaragoza y 453 en Barcelona. En Valencia, el tribunal
sentenci a la hoguera a 37 hombres entre 1566 y 1775, la gran mayora entre
1616 y 1630, justo durante el auge de la Contrarreforma. Los tribunales no
condenaron a la pira a ningn sodomita despus de 1630; en lugar de eso los
condenaron al cadalso, a que se les administraran latigazos o al destierro
perpetuo del Reino. En Castilla este cambio ocurri en la ltima dcada del
siglo XVII.
NOTAS
(1) Que la Iglesia siempre fue consciente de que exista la homosexualidad
incluso en sus propias filas s es algo documentable. Basta leer la norma base
del monacato occidental, que es la Regla de los Monjes, escrita por San Benito
Abad hacia el 540 dC. En su captulo XXII, intitulado "Cmo han de dormir los

monjes" se lee: "Duerma cada cual en su cama. Reciban de su abad la ropa de

cama adecuada a su gnero de vida. Si es posible, duerman todos en un mismo
local, pero si el nmero no lo permite, duerman de a diez o de a veinte, con
ancianos que velen sobre ellos. En este dormitorio arda constantemente una
lmpara hasta el amanecer... Los hermanos ms jvenes no tengan las camas
contiguas, sino intercaladas con las de los ancianos." Tantas cautelas -luz
encendida, el abad en medio, jvenes con viejos- no pretendan sino evitar
tentaciones libidinosas. Un reflejo de esta obsesin lo encontramos en las
primeras Constituciones del Colegio-Universidad de Santa Mara de Jess
(1506), embrin de la Universidad de Sevilla. Escritas por el fundador, el
cannigo Fernndez de Santaella, castigaba muy severamente al colegial que
durmiera en la habitacin de un compaero.
(2) Solamente en el Reino de Aragn, en conformidad con un breve de
Clemente VII (1524), eran juzgados por los tribunales de la Inquisicin,
mientras que en Castilla, las Indias y los dems dominios hispanos eran
materia de competencia de los tribunales civiles. Hay que precisar que aun en
Aragn tal delito poda ser juzgado indistintamente por la Inquisicin o los
dems tribunales de justicia, pero los perpetradores de tales faltas tenan una
gran ventaja si eran juzgados por la Inquisicin: era una de las raras
oportunidades de salvar el pellejo. Los sodomitas procesados por la Inquisicin
eran tratados con energa pero, al mismo tiempo, con benignidad. As, el
Tribunal reconoca atenuantes y la posibilidad del arrepentimiento del
procesado. En tales casos le perdonara la vida pero se hara merecedor de
alguna sancin severa, la misma que podra incluir el encierro en prisin por
algn perodo de tiempo determinado o el ser enviado a galeras, el destierro, la
confiscacin de bienes o la imposicin de alguna multa en proporcin a la
situacin econmica del procesado, recibir entre 100 y 200 azotes adems de
lo cual se recibiran penas espirituales. En cambio los tribunales civiles
aplicaran la pena capital, sin mayor posibilidad de arrepentimiento, si se
consegua demostrar que una persona haba incurrido en tales faltas. Mientras
en los tribunales civiles se condenaba a la pena de muerte a todo sodomita en
el Tribunal de la Inquisicin slo a un porcentaje minoritario. Por ejemplo, en el
Tribunal de Valencia se proces a 359 entre 1565 y 1785 de los cuales 37
(10.3%) fueron relajados, segn Rafael Carrasco op. cit.
(3) La primera vez que aparece el vocablo "homosexualidad" en diccionarios de
la Real Academia es en el Usual de 1936 (pg. 694) y lo define simplemente
como "sodoma".
(4) Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como "appetitus inorditatus
delectationis venerae", es decir como un apetito desordenado de los placeres
erticos. La tradicin cristiana subdividi este pecado en la simple fornicacin,
el estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio y el pecado contra
natura, comprendiendo bajo esta ltima especie, la polucin voluntaria, la
sodoma y la bestialidad. La lujuria sera siempre un "pecado mortal" pues

involucra directamente la utilizacin del otro, del prjimo, como un medio y un

objeto para la satisfaccin de los placeres sexuales.
(5) La iconografa de San Sebastin, mrtir de Roma, ha ido adquiriendo a lo
largo de los siglos muchas de las caracteristicas que hoy reconocemos propias
de la historia de la homosexualidad, que observamos como caractersticas del
imaginario gay. Esto ha sido objeto de una tesis doctoral ("Homoerotismo en la
iconografa de San Sebastin Mrtir: una visin desde el presente", Jos Manuel
Bujan Bran, 1995, Universidad del Pais Vasco). El trabajo analiza los distintos
elementos de la iconografia sebastiniana (representacin del cuerpo, de las
vestiduras, del cabello...), tratando de asentar cientficamente lo que durante
siglos fue una opinin extendida, es decir, que las representaciones de San
Sebastin deban mucho al homoerotismo de las esculturas de la antigedad.
(Ver ms imgenes de San Sebastin)

HOMOSEXUALIDAD EN EL CODIGO DE HAMURABBI

En el Cdice de Hammurabi (1780 a.C.) apenas se hacen menciones de las
actividades homosexuales.
Hammurabi fue el Rey que mas contribuy a la magnificencia de Babilonia,
ciudad que lleg a ser la primera metrpoli del mundo, y desde luego centro
social y cultural de Oriente. Su reinado dur entre 1795 y 1750 a.C. y su
cdice, que fue asimismo referencia legal y normativa para otras civilizaciones,
se esculpi sobre una piedra monumental, de mas de un metro de altura,
destinada a ser expuesta pblicamente.
Dadusha de Eshunna fue el primero en promulgar leyes en la lengua de
Babilonia. Public una serie de 60 prrafos que se han preservado hasta la
actualidad casi completamente.
Las Leyes Asirias en vigor en el perodo 1450-1250 a.C. mostraban unas
referencias relevantes para casos muy puntuales de homosexualidad, al menos
en unos prrafos que permiten hacernos cierta idea de la consideracin social.
19
Si un hombre ha difamado secretamente a su amigo diciendo "He yacido con
l" o ha hablado sobre l durante un litigio en presencia de otras personas,
diciendo "el hombre ha yacido contigo", diciendo "Yo afirmo y te acuso", ahora
si el no puede mostrar la acusacin contra de l y no se le encuentra acusado,
a este hombre le deben ser inflingidos 50 golpes con un bastn y deber
trabajar para el rey durante un mes completo; ser depilado y deber pagar 1
talento de multa.
20
Si un hombre ha yacido con su amigo y aparece en una acusacin contra l
habiendo sido aportada una prueba en su contra, deber ser castigado y ser
entonces un 'saris' (=eunuco).

VARIANTE SEXUAL EN RITO DE HOSPITALIDAD GRIEGA

ESPEJO MURIEL, Carlos / Universidad de Granada
Publicado en Florentia Iliberritana 1 (1990), 115-124.
"Cuando hubieron hecho la libacin v bebido cuanto les peda su apetito, los
parientes marcharon cada uno a su casa para dormir. Pero Telrnaco, el
querido hijo del divino Odiseo, lo hizo acostarse all mismo el de Gerenia, el
caballero Nstor, en un lecho taladrado bajo la sonora galera. Y a su lado hizo
acostarse a Pisstrato de buena lanza de fresno, caudillo de guerreros, el que
de sus hijos permaneca todava soltero en el palacio". (27)
Abstract
This work deals with the ritual of hospitality in Primitive Greece, that is to say
according with professor Finley's thesis- Grecce between Xllth and Vlllth
centurias B.C. First of all, the author introduces us into the incredible world of
rituals, in its theoric field: different definitions, classifcations, etc. ... Secondly,
he shows us the particularities of this concrete ritual, specially in Homer, the
main source of the period. Then, thanks lo the passage (Od., 111, 395 & ff.) he
offers us a rich vision of sexual customs in this age. Due lo this passage we find
a special sexual component, unnusual in these situations. Finally, with all these
elements, the author explains the transitional character of this rite and for this
reason, he involves us in the interesting world of Greek homosexuality.

Despus de dedicar tres arduos aos al estudio de las Festividades y Rituales

en Grecia Primitiva (1), los interesantes resultados obtenidos nos han
empujado a dar a conocer uno de los aspectos ms enriquecedores de todos
aquellos sobre los que trabajamos en nuestra Tesis Doctoral (2); nos estamos
refiriendo al campo ritual, y ms concretamente al ritual de hospitalidad griego.
Vemoslo a continuacin:
Definicin
Definir un rito no es tarea fcil, y buena prueba de ello lo tenemos en los
siguientes intentos de diversos especialistas:
L. Maldonado (3) define el rito como "la plasmacin en un lenguaje corporal de
esa diacrona distensionadora de la palabra mtica; como un gesto corporal
unitario, mimesis, mediante la accin gestual, de esa palabra nativa y
simblica que es el mito".
W. Burkert (4) por su parte, lo define como "a spontaneous reaction artificially
exaggerated for the purpose of demostration". Un acto desvinculado de la
pragmtica con carcter de "signo"; cuya funcin consiste en ser la norma en

la formacin del grupo, en la solidaridad o en el favorecer la intercomunicacin

entre los individuos de la misma comunidad. Entendindose, pues, el rito,
como una clase de lenguaje, e incluso llegndose a poder hablar
perfectamente de una "sintaxis" del rito.
Para L. Cazeneuve (5),es un acto individual o colectivo que siempre, an en el
caso de que sea lo suficientemente flexible para conceder mrgenes a la
improvisacin, se mantiene fiel a ciertas reglas que son, precisamente, las que
constituyen lo que en l hay de ritual (... ). Pero el rito propiamente dicho se
distingue de las dems costumbres, y no solamente, como veremos, por el
carcter particular de su pretendida eficacia, sino tambin por el papel tan
importante que en l desempea la repeticin. Esta, en efecto, no forma parte
de la esencia de las prcticas que concluyeron por convertirse en costumbre,
pero constituye en cambio, un elemento caracterstico del rito, y a veces su
principal virtud".
F. Zeitlin (6) lo agrupa todo en un amplio contexto puesto que, "Rituals are,
after all, dramas, acted out with specific gestures, words and instruments
acording to defined sequences, following the logic of a special discourse,
overdetermined by multiple symbolic clusters, and supported most often with
aetiological myths of their foundation".
I. Chirassi (7) lo define, a su vez, como "un insieme sistemtico attraverso il
quale il gruppo organizza in modo cosmico, cio funzionale ed economice
insieme, il proprio comportamento deten-ninando ii tempo ed i ritmi della
propria reciprocit sociale".
Para Scheffer (8), "ritual is, therefore, not a kind of action but an aspect of
almost any kind of action, that aspect which may be interpretad as a symbolic
statement of social status". Es un aspecto de la conducta asociado con el
asentamiento de roles, y de tal interaccin ritual es un medio de comunicacin
entre las personas de esos roles.
Durkheim (9) distingue entre creencias religiosas y ritos, definindolos de la
siguiente manera: si las creencias religiosas son las representaciones que
expresan la naturaleza de las cosas sagradas y la relacin que; sostienen, entre
ellos, o con las cosas "profanas"; los ritos son reglas de conducta que
prescriben cmo un hombre debe comportarse en presencia de esos objetos
sagrados. Y cuando un cierto nmero de cosas sagradas sostienen relaciones
de coordinacin y subordinacin entre ellas de manera que fon-nan un sistema
de cierta unidad, pero que no est incluido dentro de otro sistema del mismo
tipo, la totalidad de estas creencias y sus ritos correspondientes constituyen
una religin.
Por ltimo, V. Turner (10) lo considera como un sistema de significados, como
una "prescribes formal behavior for occasions not given over lo techn-ological
routine, having reference to beliefs in mystical beings or powers (... ) is the
smallest unit of ritual which still retains the specific properties of ritual
behavior; it is the ultimate unit of specific structure in a ritual context". Que
tiende a llegar a ser un foco de interaccin, y que consta de tres elementos o

propiedades:
condensacin,
unificacin
del
"disparate-significata"
y
polarizacin de significados; distinguiendo en este ltimo dos polos, uno
ideolgico y otro sensorial. En el polo segundo se concentran todos aquellos
significata que pueden alcanzar deseos y sentimientos; mientras que en el
primero, uno encuentra un conjunto de normas y valores que guan y controlan
a las personas como miembros de grupos y categoras sociales.
As pues, en conjunto, tres son las lneas que definen un rito: su capacidad
expresiva, su virtud de repeticin por la que todo acto se rodea de un halo
diferenciador dada su carga emotiva y religiosa procedente del vnculo sagrado
de la tradicin; y su simbologa inherente, bien como elemento constitutivo de
la accin misma.
Respecto de sus orgenes, es probable que para algunos est el propio deseo
de preservar de toda acechanza el ideal de una vida integramente gobemada
por las normas, una vida sin imprevistos ni angustias, una condicin estable,
bien definida, que no plantee problemas nunca. Aunque tambin est la otra
posibilidad, que radica en colocarse simblicamente en el mundo de las
potencias absolutas, en cuyo caso la condicin humana propiamente dicha ya
no existira (11).
Nosotros somos de la misma opinin que H. Cox, por lo que creemos que el
ritual aparecera de una forma paralela al mito en el proceso evolutivo del
hombre, con las mismas fuentes que aquel. As, si el rito humaniza el espacio,
el mito humaniza el tiempo, por lo que el ritual es "fantasa social" -puesto que
ofrece un conjunto de conexiones a travs de las cuales, la emocin puede
expresarse en vez de reprimirse (12).
Tipologa
Son muchas las clasificaciones tipolgicas que se han hecho a lo largo de la
historia sobre los ritos, nosotros slo pretendemos sealar un cierto nmero
que nos parecen, no las ms representativas, pero s las que tienen ms que
decir. Por ejemplo:
V. Tumer distingue entre los ritos que l llama "life-crisis" y los calendarios, en
tanto que ambos pertenecen a la esfera liminal. Los primeros aunque pueden
ser colectivos, normalmente son individuales, mientras que los segundos son
siempre comunales. Tambin los denomina "ritos de status de elevacin" y "de
status reverso". (13)
Van Gennep, partiendo de la dualidad "ritos animistas-ritos dinmicos",
propone el siguiente esquema:
Ritos animistas
Ritos simpticos Ritos contagiosos
Ritos positivos Ritos negativos

Ritos directos Ritos indirectos

Ritos dinmicos

Entiende por ritos simpticos, aquellos que se basan en la creencia de la accin

de semejanza por semejanza, de contrario por contrario, de la palabra sobre el
acto. Por lo que se refiere a ritos contagiosos se basan en la materialidad y la
transmisin por contacto o a distancia, de las cualidades naturales o
adquiridas, (tanto unos corno otros no son necesariamente ni anmicos ni
dinmicos).
Los ritos positivos son las voliciones transmitidas por actos, mientras que los
negativos, son tabes o son prohibiciones.
Por ltimo, los ritos directos, son los que poseen una virtud eficientemente
inmediata, sin intervenir ningn agente autctono; y los indirectos son como
un choque inicial, que pone en movimiento una potencia autnoma o
personificada, o toda una serie de potencias, las cuales intervienen en
provecho de aquellos que cumplen los ritos, las plegarias, etc ... (14)
J. Cazeneuve (15) establece su clasificacin en cinco aspectos diferentes:
1. Ritos de control: que son prohibiciones y frmulas ms o menos mgicas
destinadas influir sobre los fenmenos naturales.
2. Ritos conmemorativos: que recrean la atmsfera sagrada mediante la
representacin de mitos en el transcurso de ceremonias complejas y
espectaculares.
3. Ritos de duelo: que se remiten en sentido inverso al mundo mtico, ya que
sirven para transfon-nar a los muertos en antepasados.
4. Ritos religiosos: los que generan un vnculo entre el mundo de la vida
cotidiana y el mundo mtico de los antepasados y las divinidades.
5. Los que se presentan como compartimentos ligados a la vida cotidiana
(tabes o prcticas mgicas).
Brumfield propone esta tipologa:
-ritos de mortificacin: funerarios y de abstinencia sexual,
-ritos de purgacin: purificacin,
-ritos de fortalecimiento: gones entre grupos de edad, sexos, vida-rnuerte,
-ritos de jbilo: fiestas y banquetes (16).

Nosotros, por nuestra parte, y en relacin con el nmero y la tipologa de

rituales localizados en las fuentes decidimos agruparlos de la siguiente
manera:
1. Ritos constitutivos: son aquellos que tradicionalmente marcan la
constitucin de un acto especfico y su desarrollo, dentro de la vida cotidiana
griega. Por ejemplo: el ritual de asamblea.
2. Ritos de muerte: son aquellos ritos prximos, por su condicin de cambio, a
los ritos de pasaje, pero se separan de estos ltimos dado su carcter
irrecuperable, pues pasan de un estado a la negacin de un estado mismo. Por
ejemplo: el ritual funerario.
3. Ritos de transicin o pasaje: seran, a partir de los presupuestos de Van
Gennep, los que materializan el cambio de situacin social desde una condicin
marginal-liminal, sucedindose gracias a la transicin efectuada en la que se
abandona un estado anterior para "renacer" en otro completamente nuevo y
diferente. Sera el caso de los rituales de boda, de iniciacin y los que aqu nos
ocupan: los de hospitalidad.
4. Ritos transaccionales: aquellos que delimitan una accin en funcin de un
pacto o compromiso, dentro del ms puro espritu agonstico. Por ejemplo:
ritual de splicas, ritual de guerra y ritual de pactos.
Caractersticas
Para los griegos el mejor medio para acceder a lo sagrado fueron los ritos,
puesto que fueron los dioses quienes garantizaban la eficacia de los mismos,
como la justicia de las causas. Pero no buscaban una unin mstica con la
divinidad, sino un contacto que se estableca en un sistema de relaciones muy
antiguas que unan a los dioses, al mundo natural y a la comunidad humana
representada por los oficiantes (hagns como cualidad venerable se aplic
tanto a los ritos como a los dioses: Od., V, 123, Od., XI, 386, Od., XVIII, 202 y
Od.,XXI, 259).
Como medio de expresin, el rito es la razn de ser, formado tanto por el modo
en s de expresar corno por el acto o la emocin expresada; hasta tal punto que
el oficiante que hace o dice en su capacidad oficial como mediador entre el
cielo y la tierra, llegar a ser ms importante que por su propio poder como
persona. Lo podernos ver en los encantamientos, en la repeticin de frmulas
msticas, en los gritos rituales, etc ... todos ellos nos sealan la virtud de la voz,
pues por su accin mgica, ejercida sobre las fuerzas religiosas-y sobre los
espritus humanos, tiene un lugar asignado en las conductas rituales.
En cuanto al espacio, "il rito sviluppa un suo proprio spazio o meglio si scrive in
uno spazio qualificato" (17). En dicho espacio, el ritual ofrece al individuo
distintas oportunidades de desarrollar su propia personalidad, asi como permite
mantener la estabilidad del sistema comunal, reforzando la solidaridad del
grupo y manteniendo su identidad. Ya que, "in Greek ritual and in its implicit
assumption about the nature of divinity and of communication between man

and god, we encounter contradiction and ambiguity: Construed as a statement

about the nature of divinity it seems to say that god both is and is not like man,
and that relation between man and god both are and are not like those
between men; construed as a statement about experience t seems to say that
experience both is and is not humanly intelligible. What man sees in the mirror
of his ritual is sometimes, himself, sometimes something bafflingly,
frieghteningly alien". (18)
De todas formas, el ritual presenta siempre una constante, y precisamente sta
es su no variabilidad en esencia.
Por lo que respecta al carcter mimtico, la base misma del rito es la mmesis;
y por ello no implica un carcter represivo o neurtico. El ritual puede ser
liberador puesto que ofrece la estructura fon-nal dentro de la cual pueden
entrelazarse y mezclarse libertad y fantasa. No olvidemos que el ritual y la
religin debieron emerger de la capacidad del hombre para jugar, por lo que el
ritual est evidentemente cargado de "dramatizacin" y de ficcin (sin ir por
ello contra el carcter sagrado o religioso del mismo).
Las conexiones pues entre el teatro y el rito son muy estrechas, hasta tal punto
que en Grecia hay huellas de una mitologizacin progresiva del rito. No
obstante, el rito se separa del teatro, aparte de por su grado de mmesis, con
frecuencia inferior, por sus elementos mgicos y simblicos no
antropomrficos, por la presencia de la accin y el grito sobre la palabra, por la
falta de dos rasgos que el teatro ha desarrollado fundamentalmente: el ser una
accin "como si", una ficcin aceptada, y el ser ya un espectculo, algo que los
dems se limitan a contemplar. (19)
Igualmente ocurre con el baile, puesto que para un gran nmero de ellos nos
podramos remontar a los rituales religiosos; siendo altamente probable que no
slo las deidades mayores, sino casi toda divinidad menor, tuviera una ocasin
para ser honrada con un baile ritual o algo similar.
Otra caracterstica asociada es la propia sexualidad que juega un importante
rol en las actividades religiosas politeistas, pudindose entrever las
manifestaciones "homosexuales", muchas veces, como expresiones de una
parte de estos encuentros rituales. (20)
Intimamente ligado a ste ltimo aspecto se encuentra el papel agrcola tan
importante para la vida misma de estas poblaciones antiguas, cuyo reflejo en
los ritos tambin es patente (revelando un viejo sustrato religioso de carcter
mgico) (21). De esta manera, por variados que sean los ritos de la flesta
agraria, todos ellos se insertan en el mismo ciclo de muerte y resurreccin de
la naturaleza y posteriormente, de la vida humana.
Ritual de hospitalidad
Entramos a continuacin en la esfera que ya referimos como ritos de transicin
y ms en concreto, en uno de los campos ms ricos que podamos descubrir en

Grecia, a la vez que es uno de los ms esclarecedores en cuanto a relaciones

humanas y sociales se refiere: el ritual de hospitalidad.
Este ritual consiste en dar la bienvenida a cualquier visitante en casa ajena,
lavarlo, acomodarlo, ayudarle a que se reponga fsicamente, comiendo para
que recupere las fuerzas y tenga ganas de responder a las preguntas, que una
vez descansado y repuesto, deber contestar (sobre su origen, linaje y motivos
de su presencia). Tras la conversacin se le acomoda en un lecho para
descansar, y antes de marchar te obsequiarn con presentes de hospitalidad,
para que recuerde la amabilidad de su anfitrin y le pueda responder de igual
manera algn da.
Lo primero que llama nuestra atencin es el carcter transitorio del ritual,
puesto que si recordamos las reflexiones realizadas por A. Van Gennep sobre
"le portique-tabou-depassage" (22), ste es el primer paso del ritual, la clave
para comprender la atmsfera que se crea con la llegada del husped, tanto
por lo que se refiere a la proteccin del mismo como a la contradiccin
particular del anfitrin que se mueve u oscila entre el cdigo tico y herico de
la poca y el temor profundo que le inspiran los recin llegados.
El segundo aspecto a tratar sera el bao, que a su vez subrayara la idea
anteriormente mencionada, puesto que "Iike other transitional situations, the
bath has an essential ambiguity. lt is physically pleasant, yet involves a
potentially dangerous exposure Like sleep, the bath, through its a outware
function as a sign of welcome, can emphasize the danger of the passage to a
new situation". (23)
Normalmente lo realizaban la siervas de la casa y se efectuaba antes de
sentarse a comer, como parte del ritopurificatorio, aunque puede darse el caso
que una de las hijas del anfitrin lave y bae al husped (como ocurre con la
hija menor de Nstor, quin lav a Telmaco, lo ungi con pinge aceite y lo
visti con hermoso manto y tnica; Od., 111, 464 y ss.).
Otro aspecto sera el festn o banquete que se le ofreca y a partir del cual se
ratificaba su pertenencia a la comunidad. Este se realizaba tras haberse lavado
y vestido con ropas nuevas, sentado, y consista en darle alimentos en una
mesa preparada para l, con una copa de vino, un canastillo de pan y la carne
del animal sacrificado de manos del anfitrin. Si este ltimo lo deseaba, poda
agasajarle con los mejores asientos y las ms exquisitas partes del animal.
Tras la comida comenzaba el "interrogatorio" al husped; para ello, el dueo o
los dueos de la casa en el caso de Alcinoo y Arete- se sientan a su lado para
preguntarle quin es?, de qu pas procede y dnde se hallaba su ciudad y sus
padres; que son las tres preguntas de rigor en esta parte del ritual. Y es en este
momento cuando los anfitriones conocan a su husped, sin depender de la
clase de persona que fuera o de donde procediese.
De esta manera, "the epic equivalent of the modem passport and letter of
credit was the formulaic set-speech identifying oneself by pedigree, place of
origin, and a formula that encapsulated one's most important achievements.

The identity of a man in heroic society was bound up with this kind of selfproclamating. These three factors gave Odysseus or any hero, his publiciting,
his claim to recongnition. A man who has lost the opportunity or the right- to
delineate his own being in this way had almost ceased to exist". (24)
Una vez que se haba presentado como generalmente en el banquete se
establece la conversacin al final, al oscurecer- el siguiente paso fue
acomodarlo para dormir.
Por ltimo, el aspecto final de este ritual es la ofrenda de dones o presentes de
hospitalidad, tambin conocido por "don-contra don". Consiste en agasajar al
husped en su partida con toda una serie de preciados regalos que entrarn a
formar parte de su propia hacienda, haciendo gala de ellos tanto el dador como
el que los recibe, a condicin de que alguna vez pueda recompensar y tratar de
la misma manera al que le ha agasajado (se puede dar incluso el caso extremo
de prdida del botn de guerra por parte del husped, y reponrselo su anfitrin
con el resto de la comunidad).
Como muestra de los regalos que se ofrecen tenemos: -Un vistoso tahal teido
de prpura y una aurca copa de doble asa (ll., 1, 216 y ss.). -Tres caballos y un
carro, y una magnfica copa para hacer libaciones (Od., IV, 589 y ss.). -Una
crtera labrada de plata y oro, obra de Hefesto (Od., IV, 615 y ss.). -Un vestido
bien lavado, un manto y un talento de oro ofrecido por cada uno de los reyes
que gobiernan a los Feacios (Od., VIII, 392 y ss.). -Siete asientos de plata, una
crtera de plata, doce mantos, doce tapetes, doce palios, tnicas y cuatro
mujeres (Od., XXIV, 274 y ss.).
Como se puede observar, es una demostracin de riqueza y bienes de lujo, que
no obstante, poda cobrrselo de nuevo entre la poblacin que de l dependa
-ya que todos los ritos documentados en los textos se realizan en las
mansiones de los reyes-.
Fijndonos un poco en el hecho de la donacin de un objeto, se comprueba la
existencia de un vnculo casi sagrado; vnculo que afecta a la persona del
donante as como a la del receptor, ya que el don participa del alma del que lo
da, como si fuera parte de l mismo. Por ello, presentar una cosa a alguien es
presentar algo de s, y aceptarlo es aceptar algo de su esencia espiritual, de su
alma. Por otro lado, la cosa donada sigue unida a su propietario originario.
Tiende por tanto, a volver a l, pues sera peligroso para el receptor el
conservarla, o lo que es lo mismo, hay que retomar al donante un equivalente.
Existen, por tanto, tres obligaciones: dar, recibir, devolver (25); a la vez que la
consideracin del regalo como reto que honra al hombre a quien va dirigido, al
mismo tiempo que pone en cuestin su honor. (26)
Sin embargo, si recordamos el enunciado de este trabajo recordaremos que
hacamos hincapi en un aspecto muy concreto que es el que a continuacin
vamos a ver: cuando hablbamos del penltimo paso del ritual (acomodarlo
para dormir), tenemos registrado que normalmente fueron las siervas quienes
preparaban el lecho en el vestbulo de la casa, bajo el sonoro prtico (Od., VII,
142 y ss., y Od., IV, 302 y ss.); hasta ah bien, pero entre todos los pasajes

recogidos respecto de este casoconcreto del reposo hospitalario, existe una

excepcin que dice asi:
"Cuando hubieron hecho la libacin v bebido cuanto les peda su apetito, los
parientes marcharon cada uno a su casa para dormir. Pero Telrnaco, el querido
hijo del divino Odiseo, lo hizo acostarse all mismo el de Gerenia, el caballero
Nstor, en un lecho taladrado bajo la sonora galera. Y a su lado hizo acostarse
a Pisstrato de buena lanza de fresno, caudillo de guerreros, el que de sus hijos
permaneca todava soltero en el palacio". (27)

Aqu existe un hecho crucial en la edad del husped, puesto que cuando
tenemos el caso de un adulto, ste duerme slo; pero en cambio, cuando se
trata del joven Telmaco, ste duerme acompaado de otro jovencito que no
ha conocido an el matrimonio. Creemos, pues, que aqu no se est refiriendo
a la accin de dormir con el husped para asegurarle a ste ltimo un feliz
descanso, evitando con su presencia posibles temores o preocupaciones sobre
todo cuando en este canto, Homero, ya ha dejado bastante clara la valenta de
Telmaco y su ejemplificante linaje. Por lo que aqu lo que constatamos es el
tema "ausente" por excelencia en Homero: la "homosexualidad", pues est
claro que si a Telmaco le aaden un joven para descansar, todos los griegos
del momento entenderan que ese verbo "descansar" (katakeio, koimo)
implicaba el disfrute de los placeres del sexo y del sueo entre ambos
compartido, ms an cuando se hace hincapi en un acompaante joven y
soltero, que por gozar de dicha condicin, puede disfrutar de estos placeres sin
cuestionar su estatus, pues an no ha cruzado la frontera del matrimonio, al
igual que le ocurre a Telmaco; adems, son los propios padres quienes lo
ofrecen como a modo de recompensa tras las fatigas sufridas por el joven
husped.
Por lo que quizs no sea muy arriesgado interpretar este hecho en consonancia
con el ritual de bodas "romano" ofrecido por el neotrico poeta Catulo (Cat.,
LXI) en el que se hace referencia como en este caso, a la legalidad de la
relacin amorosa entre hombres, siempre y cuando stos no traspasen el
umbral de lo licet, o lo que es lo mismo, siempre y cuando desaparezcan tales
impulsos a la hora de contraer matrimonio, ya que se demarca un nuevo
estatus (pater familias), dejando atrs el suyo anterior de puer. As pues, si
bien conocemos que la "homosexualidad" en Roma no fue bien aceptada,
encontramos no obstante, que en el rea juvenil, y ms concretamente, en las
edades previas al matrimonio, esta faceta no estaba penalizada ni transgreda
los valores de lo "lcito", sino que no obstrua para nada la vida familiar de
cualquier adolescente. Ahora bien, desde el momento mismo que ese nuevo
ciudadano iba a formar parte de la Urbs por la creacin en s de su propia
familia, entonces s entraba en conflicto directo con lo licet, puesto que eran
incompatibles ambas expresiones del amor en un mismo territorio.
Conociendo adems que el matrimonio tanto en Grecia como en Roma, no
tena el placer por objeto, sino que muy al contrario, unir a dos grupos
familiares en el seno de una misma comunidad, de modo que un hombre

pudiera procurarse hijos legtimos; podramos establecer un nexo comn entre

juventud-sensualidad-placer-gozo
y
adulto-responsabilidad-procreacinnegacin del placer homosexual. Lo cual nos llevara a comprender mejor, no
slo el sentido de trnsito de una etapa a otra del ciudadano, sino su propio
conportamiento ante el sexo.
Aparece tambin un dato significativo y es que, las relaciones "homosexuales"
que conocemos tanto en Roma como en Grecia, se efectuaron entre miembros
de distintas edades, y lo que aqu se aprecia es un tipo de relacin
"homosexual" especial, puesto que ambos son muchachos de edad similar. Por
lo que podria entenderse esta relacin como una forma ms que tendran los
adolescentes helenos para iniciarse entre s en las artes del placer.
As pues, podemos contemplar cmo en la sociedad griega primitiva este tipo
de manifestaciones sexuales tiene cabida dentro de un marco y estadio
concreto de la vida de un joven; que adems seala las afinidades existentes
entre los ritos iniciticos griegos y esta manifestacin sexual, puesto que tanto
en uno como en otro, la "homosexualidad" fon-na parte del conjunto de
elementos rituales que no cuestionan ni entran en contradiccin con las formas
"legales" o establecidas, de relacin entre individuos.

ACTAS DE UN PROCESO DE LA INQUISICIN EN VALENCIA (1574)

Actas del proceso contra el esclavo Bartolom Jurez, acusado de sodoma.
Valencia, 24 de junio de 1574.
[9-5-1574]
En la audiencia de la tarde de la Santa Inquisicin de Valencia, nueve das del
mes de Mayo de mil quinientos y setenta y tres aos, estando en ella el seor
inquisidor don Juan de Rojas, pareci mandado sacar de su crcel un hombre
del cual fue recibido juramento en forma, so cargo del cual prometi de decir
verdad as en esta audiencia como en todas las dems que con l se tuvieren
hasta la determinacin de su causa, e que guardar secreto.
Preguntado, dijo que se llama Bartolom Jurez, esclavo de Andrs Fernndez,
torcedor de seda, vecino de Valencia, que le serva de menear el torno, y dijo
ser de edad de veintin aos y que le trajeron preso esta maana a las diez
horas, y despus dijo que tena veinte y cinco aos.
Preguntado si sabe, presume, sospecha la causa de su prisin, dijo que l
quiere pagar en esta vida y vivir y morir en la ley catlica como buen cristiano,
pidiendo que hayan misericordia de l porque l quiere decir la verdad,y es que
estando ste esclavo de Prez, hornero del portal nuevo, habr tres aos poco
ms o menos, un mozo, que se dice Jaime Inza, hijo de una que vende olivas en
el mercado, de hasta veinte aos, un poco cojo de una pierna, que al presente
estaba en el horno de Bernat Forcadell a San Nicols y al presente cree que
est all, que deprende flaquero, el cual cometi con ste el pecado contra
natura de sodoma durmiendo los dos juntos en una cama, por tiempo y
espacio de un mes, muchas veces, no se acuerda cuntas, y ste tambin
cometi el dicho pecado de sodoma contra natura con el dicho Jaime Inza
porque algunas veces ste era paciente y otras agente, y esto no lo entendi
otra persona alguna porque ellos dos solos dorman en una cama en casa del
dicho Forcadell.
Item, dijo que siendo ste esclavo del dicho Prez, habr siete aos poco ms o
menos, estaba en servicio del dicho Prez flaquero un mozo coquiller que se
dice Pere, que es natural de Barcelona, muchacho de hasta doce aos, ste
cometi con el dicho Pere el pecado contra natura de sodoma siendo ste
agente y el dicho Pere paciente y consintiente, el cual pecado contra natura
consinti y consum por tiempo de tres das dos o tres veces, y lo hacan de
da en una botica de casa, y lo entendi un esclavo del dicho Prez que se dice
Antoni y ahora es esclavo del hornero de San Lorenzo, el cual se dice Cervera,
y el dicho Antonio lo dijo al dicho Prez su amo, el cual respondi que callasen
todos y no dijesen nada, aunque el dicho Prez ri a ste y le lard con una
hacha de cera atado a una viga y luego trat de vender a ste y le
vendi.Grabado medieval mostrando la aplicacion de condena a la hoguera de
dos procesados por la Inquisicion
Item, dijo que estando ste en Alcal de Henares habr seis aos, fugitivo,
top, y luego dijo que estando en Madrid que andaba fugitivo, estando una

noche durmiendo encima de una mesa de la plaza en que venden las

mercaduras, lleg a ste un clrigo de Alcal de Henares que no sabe su
nombre, salvo que vive junto a la puerta de la Vega, que es un clrigo bajo,
redondo de cara, moreno, que an no tena treinta aos al parecer dste, el
cual clrigo dijo a ste que se fuese con l a Alcal y le vestira y ste no quiso,
y despus ste solo se fue a Alcal y le top junto a Sant Yuste y le dijo el dicho
clrigo que se fuese a su casa y as ste fue y el dicho clrigo cometi tres
veces con ste el pecado contra natura de sodoma, y le dijo que le pagara y
despus no le quiso dar sino ocho maraveds y ste le hurt un manteo de raja
y se fue de all y le vendi en un lugarejo dos leguas de Alcal que no le sabe el
nombre.
Item, dijo que estando ste en el dicho lugar del Bonillo en servicio del dicho
capelln Francisco de Villacorta, cura de all, el cual tena una mula de silla en
su casa y ste tena cuidado de curalla, y ste tuvo acceso cuatro veces con la
dicha mula cometiendo y efectuando con ella el pecado de bestialidad contra
natura, lo cual hizo e cometi en diversos tiempos habr ocho aos y que no
entiende que nadie lo entendiese.
Item, dijo que el dicho cura de Bonillo tena en su casa a lo que se deca un hijo
suyo que le serva de paje, que se dice Alonso de Villacorta, de edad de quince
aos, ste cometi con l el pecado contra natura de sodoma y el dicho Alonso
de Villacorta con ste, siendo algunas veces ste agente y otras veces
paciente, lo cual dur un mes en el cual tiempo cometieron el dicho pecado, y
no se acuerda cuntas veces, salvo que seran cuatro o cinco veces o ms, lo
cual pas en el dicho tiempo.
Item, dijo que estando por el dicho tiempo en el dicho lugar del Bonillo con el
dicho cura, estando all en su casa una ama gorda que no se acuerda de su
nombre, la cual tena un sobrino que se deca Francisco, de oficio cardador, de
hasta diez y nueve aos, bajo de cuerpo y pecoso de cara, el cual juntamente
con ste y el dicho Alonso de Villacorta, se acostaban todos en una cama y el
dicho Francisco cardador cometi algunas veces, que seran dos o tres veces
en diversos das, el pecado de sodoma siendo ste paciente y no sabe si el
dicho Alonso de Villacorta lo entendi, aunque estaba en la dicha cama.
Item, dijo que estando ste con el dicho Prez Flaquero, el cual tena una perra
blanca para guardar la casa, y ste tuvo acceso a la dicha perra una sola vez,
cometiendo el pecado bestial contra natura con ella, y tambin con la misma
perra cometi el pecado bestial contra natura Joan Martn, que era cautivo
entonces del dicho Prez, y ste se lo dijo a Antn, criado y esclavo de quien
tiene ya dicho, y el dicho Antn se lo dijo al dicho Prez su amo y el dicho Prez
mand que ahorcasen la perra y as la ahorcaron.
Item, dijo que estando en Cuenca habr diez aos, en casa de Valdivieso,
peraile de Cuenca, ste cometi el pecado bestial contra natura con una perra
que en la dicha casa haba, bermeja, encima de una escaleta que est en la
dicha casa, una vez.

Item, dijo que habr dos aos, estando ste en servicio de dicho Forcadell, vino
all a cocer pan un mozo que se dice Joan Cuervo, criado de Martn flaquero,
que vive ms all de la Calderera, frontera de una taberna, que es un mozo
flaco de cara y pocas barbas y trae un vestido de mezcla y ser de hasta veinte
aos, con el cual ste cometi e consum el pecado contra natura de sodoma
tres o cuatro veces en diversos das, siendo ste algunas veces paciente y
otras veces agente, lo cual hicieron encima de un saco dentro del pastador, y
sta es la verdad so cargo del juramento que tiene hecho, y no lo dice por odio,
e firmlo, y luego dijo que se le ha olvidado el escribir, que no acertar, y
encargado que piense en descargar de todo punto su conciencia, fue mandado
volver a su crcel.
Ante m, Francisco Gutirrez, escribano
[12-5-1573]
En la sala del secreto del Santo Oficio de la Inquisicin de Valencia, en doce
das del mes de Mayo de mil e quinientos y setenta y tres aos, estando en la
audiencia de la tarde el seor inquisidor licenciado don Juan de Rojas, mand
sacar a ella de las crceles secretas donde est preso al dicho Bartolom
Jurez, al cual, como estuvo presente, le fue dicho que so cargo del juramento
que tiene hecho diga qu es lo que quiere, porque el alcaide ha dicho que pide
audiencia.
Dijo que es verdad que l ha pedido audiencia para decir lo que se le ha
acordado de ms de lo que tiene confesado, y es que habr dos aos, poco
ms menos, que siendo ste esclavo del dicho Bernat Forcadell, estaba en su
casa y servicio un mancebo aragons llamado Joan Agudo, hijo de Martn
Agudo de Aragn, no sabe de qu lugar, que era aprendiz del oficio de
flaquero, mozo de hasta quince aos, moreno, flaco, las piernas tuertas, con el
cual ste cometi y consum el pecado contra natura de sodoma muchas
veces, siendo ste que declara el agente y el dicho Juan Agudo el paciente, por
espacio de tres meses unas veces en el alcabor del horno y otras veces bajo en
el pastador y especialmente los das de fiesta, el cual dicho Joan Agudo est al
presente en la ciudad de Murcia en casa de uno que se dice Andrs, que sola
servir de palero en la casa de Forcadell. (...)
Item, dijo que por descargo de su conciencia asimismo dice y declara que
habr un ao poco ms o menos que estando ste en casa del dicho Bernat
Forcadell, as mismo estaba en la dicha casa otro mozo que se llamaba Ramn
o Ramonet, de nacin francs, de edad de diecisis aos poco ms o menos, el
cual serva de ayudar a ste a pastar la masa ya llevar algunas tablas de pan a
sus dueos, con el cual este declarante cometi el pecado de sodoma contra
natura con todo efecto tres veces en diversas noches, siendo este declarante el
acometedor y el agente y el dicho Ramn paciente en todas las dichas tres
veces en el alcabor del horno y que al presente el dicho Ramn no vive con el
dicho Bernat Forcadell, aunque l sabr decir donde vive, y es un mozo flaco,
moreno de rostro, que tiene unos zaragelles pardos y un jubn de tela
morisca, una cuera negra sobre l y un sombrero de fieltro y anda en cuerpo.
(...)

Dijo que al tiempo que cometi el dicho delito ninguna persona lo vio ni lo
entendi, pero despus a cabo de un mes riendo este declarante con el dicho
Joan Agudo sobre el raer de la pastera en presencia del dicho Francs palero y
de Esperanza, mujer de Bernat Forcadell y de otra mujer que era all, vecina
cuyo nombre no sabe, ms de que al presente sirve a Maestre Antn tapicero
que vive a los Tintes y hace los Pilos de la sala de Valencia, estando en la
entrada de la casa del dicho Forcadell, el dicho Joan Agudo dijo amenazando a
ste que l le acusara en la Inquisicin de bujarrn, que haba cometido el
dicho pecado con el dicho Ramn, por lo cual ste sospech que el dicho
Ramn le haba dicho al dicho Joan Agudo, aunque l no lo declar, y esto lo
neg y que le acusase si quisiese, y el dicho Francs palero dijo a la dicha
Esperanza que cmo consenta que se dijesen aquellas palabras en su casa, y
la dicha Esperanza tom un palo y fue con l para el dicho Joan Agudo y con
esto ces la ria y la pltica. (...)
Preguntado si cuando dice que cometi el dicho delito con el dicho Ramn ste
le hizo alguna fuerza, o el dicho Ramn lo contradijo o hizo alguna diligencia
para se defender, dijo que ni ste le hizo alguna fuerza, ni l le resisti ni se
defendi, antes finga que dorma y nunca le habl palabra ninguna, si no fue la
postrera vez, que dijo el dicho Ramn a ste que por qu l no haca tambin
como ste, y no se acuerda lo que le respondi, mas que luego se apartaron.
Item, dijo que habr diez o once aos poco ms o menos, que viviendo este
declarante en Cuenca con un Alonso Cerdn, que hace paos, ste se huy de
su poder y se fue a unas huertas de la ribera de Chcar (sic) que son junto a la
ciudad de Cuenca, y all junto a la fuente que dicen del Rey encontr con un
mozo que no sabe cuyo hijo es ni cmo se llama, ms de que serva a un
hortelano que ste no conoce, ni sabe dnde est al presente el dicho mozo, y
all el dicho mozo dijo a ste que le dara de comer si hiciese con l lo que hace
un hombre con una mujer, y ste fue contento y pusieron en ejecucin el dicho
delito debajo de una higuera y el dicho mozo efectu con ste el dicho delito y
despus ste le efectu con l y estuvieron juntos aquella noche y por la
maana se fueron a Cuenca y all se partieron y nunca ms se han visto... La
copertina del testo di Carrasco
Item, dijo que estando ste el tiempo que dicho tiene en el lugar de Bonillo con
el dicho cura, uno que se llama Joan, criado de Rioli, clrigo que taa all los
rganos y su madre del dicho Joan serva de ama al dicho organista, el cual
Joan era un mozo espigado, delgado de cuerpo y de piernas, que le apuntaba la
barba, de edad de hasta veinte aos, o diez y ocho y llamaban ordinariamente
al dicho Joan, Jametero, el cual Joan cometi con ste el crimen contra natura
de sodoma seis o siete veces en diversos das, de noche en casa del dicho
Villacorta adonde ste sola dormir, siendo ste paciente y el dicho Joan
agente, y le sola decir el dicho Joan a ste que deseara ms que cien ducados
que ste fuera su mujer, y luego dijo que esto de los cien ducados y que
quisiera fuera su mujer, no lo dijo, sino que se pusiera como mujer.
Item, dijo que estando ste en servicio del dicho Bernat Forcadell, flaquero,
habr un ao, tena y al presente tiene un esclavo en su casa que se dice Luis,
moro de Granada, con el cual ste cometi el delito contra natura de sodoma

una vez, durmiendo los dos juntos y consintindolo el dicho Luis, aunque
pareca que se haca dormido, y otro da intent ste querer hacer lo mismo
con el dicho Luis, el cual dijo que no quera hacerlo, que bastaba ya lo que se
haba hecho, y otro da el dicho Luis recogi un muchacho que peda por amor
de Dios en el alcabor, porque haca fro, con el cual muchacho ste cometi el
delito contra natura de sodoma, consintindolo el dicho muchacho, el cual era
de hasta doce o trece aos y otro tanto tiempo debe de tener el dicho Luis
captivo.
Item, dijo que habr siete o ocho meses, poco ms o menos, estando ste
jugando a los bolos junto a la escaleta del horno del dicho Forcadell, a San
Nicols, estaban all jugando dos mozos criados de maese Martn, sastre que
vive junto al dicho horno, que el uno se dice Agustn Gordo, rehecho, de hasta
diez y ocho aos, y el otro se dice Perotet, o Pere, que es un mozo algo
corcobado, bajo, morenet que al presente es criado del dicho maese Martn, de
hasta diez y siete aos, y riendo el dicho Agustn y Pere, dijo el dicho Agustn
al dicho Pere que era un bujarrn y que haba tenido que hacer con el mosn
Gil, escolano de San Nicols, y que le haba dado tres sueldos por que se fuese
de esta ciudad, ya estas palabras el dicho Pere se demud todo e puso como
muerto diciendo que si le haba dado tres sueldos el dicho mosn Gil, era para
adobar unas... (mancha en el manuscrito). (...)
Item, dijo que se le acuerda que estando en Alcaraz, puede haber nueve o diez
aos, en la huerta de San Francisco de la dicha villa, este declarante cometi el
pecado nefando de sodoma con un muchacho chico de cuatro o cinco aos,
que era de all de Alcaraz y no sabe como se llamaba ni cuyo hijo era, ms de
que le conoca un fraile de all que se llamaba fray Aguilera. (...)
Dijo que lo que se le ha acordado es que estando ste que declara con el dicho
Prez flaquero, cometi ste el pecado contra natura con un muchacho de
hasta catorce aos, criado de Onorat barretero, que vive a la Porta Nova donde
estaba el salvado, ste tuvo dos veces acceso con l contra natura como tiene
dicho, siendo ste agente y el dicho mozo paciente.
Preguntado si el dicho mozo prest consentimiento, o ste le hizo alguna fuerza
o violencia o le atrap con palabras o promesas para que consintiese en el
dicho pecado. Dijo que este confesante le dijo que si le abrazaba le dara pan y
el dicho mozo le respondi que era contento. (...).
Item, dijo que se le ha acordado que estando ste en Alcaraz, siendo ste
captivo del dicho Fray Martn Surez su amo, que era guardin del monasterio
de San Francisco de la dicha ciudad de Alcaraz, habindose ste ido huyendo y
ausentado del dicho su amo, habindole vuelto, le meti en la cocina del dicho
convento para que sirviese y ayudase al cocinero, el cual por engao meti a
ste en la despensa que est junto al fregador y tuvo que hacer con ste y
cometi el pecado contra natura una vez, y que no se acuerda cmo se
llamaba el dicho fraile cocinero.

TIPOS DE SODOMIA EN EL SIGLO XVI

El varn cometa pecado contra la naturaleza al emitir su semilla durante
cualquier acto sexual sin la posibilidad de procreacin. En su interpretacin
ms amplia, el pecado nefando contra la naturaleza constitua cualquier acto
sodomtico que pusiera en peligro la economa de la creacin e impidiera la
posibilidad de la colaboracin del hombre con Dios.
En 1550 Antonio Gmez, un casuista de Castilla, haba argumentado que el
hombre cometa el "crimen y pecado contra la naturaleza" cuando "realizaba el
acceso carnal sin pretender el coito normal y la regeneracin de su especie".
Esta amplia definicin no se refera slo a la mera relacin sexual entre
personas del mismo sexo.Representacion de una hoguera quemando acusados
de sodomia o de pecado nefando en la epoca de la Inquisicion
La definicin tambin inclua la masturbacin y el bestialismo como pecados
contra natura desde una perspectiva teolgica. En 1587 las autoridades
seculares de Sevilla quemaron a Alonso Prez y azotaron al joven que haba
eyaculado o cometido el "pecado de polucin" con Alonso. El joven adems
sirvi en galeras una pena de cuatro aos.
Adems, tanto los moralistas como las leyes seculares de principios de la edad
moderna confirmaron la sodoma como un crimen contra el estado. En la
introduccin o proemio de la "Setena Partida" del siglo trece, el jurista Gregorio
Lpez argumentaba que aunque cualquier pecado constitua un pecado contra
la naturaleza en su sentido ms amplio, l consideraba la Sodoma como el
autntico pecado contra natura.
Un varn, por su libre albedro, cometa sodoma perfecta habiendo involucrado
a otro varn en el coito en el trasero. Un manual de confesin de 1544
condenaba la sodoma como un apetito carnal insaciable por el "sexo fuero del
vaso ordinatio". El perpetrador deba ser condenado sin remisin por el
"manejo abominable del miembro viril". Si un hombre tena acceso carnal a
otro hombre, argumentaba Gmez, cometan el "abominable y detestable
crimen de sodoma contra natura, el ms grave de los crmenes, ms grave
todava que la hereja, y como tal la mxima ofensa a Dios y la naturaleza".
Gmez abogaba por la pena de muerte y la confiscacin de todos los bienes
tanto para "el agente como el paciente".
Conceptualizado como un acto malicioso, la calidad del pecado nefando se
haba diferenciado de aquellas otras transgresiones como la violacin o el
adulterio, que tambin manchaban la virtud del honor del hombre. A pesar de
las diferencias establecidas entre estas transgresiones que afectaban a lo
familiar, en el caso de adulterio, o al orden csmico en el caso de la sodoma,
los tribunales consideraban estos pecados como rupturas de una alianza
claramente descrita con el patriarca por un lado y con el santo padre por otro.
Los moralistas de principios de la edad moderna crean que la sangre o su
pureza funcionaban como el elemento comn entre el hombre y Dios, su fluidez
frustrada por el acto adltero contro el honor de la familia o interrumpido por el

acto sodomtico. Ver como ejemplo el acta de un proceso sobre el "pecado

nefando" puede ser interesante.(Ir al acta)
Sin embargo, otros cometan "sodoma imperfecta" si en la copulacin entre
individuos del sexo opuesto se disfrutaba del coito en alguna otra parte que no
fuera "el lugar natural, extra vas naturale". Hombre y mujer, escribi Fray
Bartolom de Medina (dominico catedrtico de Prima Teologa de la Universidad
de Salamanca, 1591), cometan sodoma cuando, durante el acto sexual, "la
mujer se situaba en la parte superior y el marido en la inferior, una posicin
fuera del orden natural de las cosas". Para Medina, un hombre echado de
espaldas durante la relacin sexual constitua un acto carnal "antinatural y
desordenado".
Hombre y mujer, escriba el moralista Lpez, tambin podan cometer el
pecado nefando cuando el acto sexual no llevaba a la procreacin. Antonio
Gmez coincidia con Lpez: los hombres que cometan el pecado nefando con
mujeres deban ser tambin castigados. Gmez citaba una caso que
involucraba a un marido que haba intentado penetrar a su esposa con un
objeto. Ella se neg y le denunci ante Gmez. Puesto que el marido no haba
conseguido su propsito, el tribunal lo conden slo a latigazos y a ser
desterrado de la provincia.
As pues, la penetracin, en especial la penetracin de cualquier trasero y el
derramamiento intil del semen procreador dominaron las nociones de la
sodoma como pecado en los inicios de la edad moderna.
Los gobernantes tambin definieron la sodoma como "nefaria, o indignante,
lascivia, de la que no puede hablarse sin embarazo, un pecado nefando
llamado as por su lascivia y obscenidad". En sentido figurado, la sodoma lleg
a ser conocida simplemente como el pecado. En apariencia, ningn otro
pecado alteraba el orden natural de la creacin como lo haca el "peccatus",
considerado una amenaza directa a la imagen de Dios. Con la consumacin del
acto sodomtico no slo se quebraba la imagen de que el hombre haba sido
creado a imagen de Dios, sino que tambin se rechazaba una invitacin divina
a colaborar en la creacin.
Los abogados de inicios de la edad moderna tambin haban definido la
sodoma como actos que rechazaban su orden legal preordenado de Dios. Para
los juristas, el concepto de naturaleza representaba un dominio jurdico dentro
de las clases de las leyes. Los letrados entendan la "contra natura" como una
experiencia csmica del pecado: el acto abominable sencillamente arruinaba el
orden del Universo y conllevaba tragedia y muerte como avisba Las Siete
Partidas. La sodoma simbolizaba un grave desorden porque tambin
rechazaba una alianza matrimonial, pilar clave del orden social.
Acta de un proceso por sodoma datado en 1562
"Declaracin de Alonso Prieto, paje de 13 aos [...] E luego torno Anton de
Fuentes, lombardero, con una bela enzendida y se entr debaxo de cubierta

donde Alonso estava e despus fue hazia la parte destribor de la urca y Alonso
tras l e llegando junto a unas sillas de cavallo, Anton tom una de las sillas en
las manos y metio la mano debaxo de las sillas e saco un poco de estopa y la
chamusco un poco con la lumbre de la vela y luego apagola con una tabla que
traya en las manos y luego Anton le dijo a este: "desatcate" y ste se
desataco los calones y hizolo echar de pechos sobre unas pipas ... y le abaxo
los calones y le al la camisa y le tomo la natura en las manos e se la
blandeaba entre las manos e le tentava las berijas e luego le comen a tenar
las nalgas y el culo y le comen con la estropilla quemada a vritar el culo y las
verijas y le metia un dedo por el culo e se lo extruxava con las manos y le
preguntava a este si lo senta y ste respondi que s y despus de averselo
bien sobado y apalpado saco lo suyo de su bragueta e luego se lo ameter en el
culo y como este confesante lo sinti que se lo metia, desviosoe del y tomo sus
calones e se los al y se los ataco yendo huyendo del ... y llego a el Anton e
juntas las manos le dixo: calla, por amor de dios, no digas nada que yo te lo
pagar y dare quanto quisieses , y ste le dixo que es me avia [des de hazer]
hera por moro o hereje,no lo tengo de dejar de decir a my seor el maestre.
Ratificacin de Alonso Prieto ... preguntado que en que sinti o vio este
confesante que hera la natura e miembro genital de Anton que se lo queria
meter por el sieso e si le lastim ... dixo que cuando llego con el dedo a
meterselo por el culo de ste sinti bien que era el dedo por cuando bolvi con
su natura, como hera gordo, sinti que hera su natura y miembro genital por
donde mea, porque como le lleg a apretar por el ojo del culo y ste lo sinti
porque quisto thener con el aceso carnal por el sieso donde haze sus
necesidades ... e que nunca le hizo sangre ni lastim porque este confesante
no le dio lugar ... el seor general mando traer ante s a Anton.
Confesion de Anton Fuentes ... Cdiz 2 mayo 1562 ... natural de Barcelona
desde hace 15 aos es marinero, de edad de triente aos poco ms o menos ...
preguntado a qu efecto meti los dedos en el sieso de Alonso por la parte e
lugar donde haze sus necesidades ... dixo que le mir e toc en las verijas y no
le toc en la dicha natura como le pudo tocar andando con las manos junto a
ello, ste no le toco particularmente ni le palp ni le sob... dixo que no le puso
los dedos en el sieso ... preguntado que si puso su natura en el sieso de Alonso,
el qual dixo qu me hazeis? soy moro o turco? y entonces se desvi
huyendo ... dixo que no pasa tal cosa.
Madrid, 4 julio 1562... Anton de Fuentes condenado a dos aos de suspensin
de la carrera de las yndias con officio ni sueldo y no lo quebranta so pena de
suspension perpetua ... y a los gastos del proceso... Alonso Prieto menor ... le
absolvemos de la acusacin contra l puesta y damosle por libre.
Sevilla Ao de 1562. Proceso criminal fecho por el ilustre Seor Pedro
Menndez de Aviles, General de Armada contra Anton de Fuentes y Alonso
Prieto sobre el pecado nefando y haver intentado cometer el pecado nefando
en la misma embarcacion."
Archivo General de Indias, Justicia 855, N11

NOTA: La realidad es que se ha perdido la mayora de la documentacin de los

procesos judiciales llevados a cabo por la Audiencia de Sevilla, tribunal
competente aqu para casos de pecado nefando, en el siglo XVI. No obstante,
han quedado muchos casos reflejados en el Archivo de Indias por ser causas
que se instruyeron en la mar, en la ruta del Nuevo Mundo. Federico Garza
recoge algunos de ellos en su libro, del que reproducimos este caso. He
aadido la puntuacin para facilitar la lectura. Como podr verse, los jueces no
ahorraban las preguntas escabrosas y la cruda descripcin del hecho
pecaminoso, y ste es de los casos ms discretos

RELACIONES GAY DEL FEUDALISMO AL CAPITALISMO

Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo en la
transicin del feudalismo al capitalismo
por Pablo Ben
Este trabajo presenta una visin histrica de la homosexualidad.
Desafortunadamente no existe todava material suficiente para realizar un
estudio que abarque el feudalismo occidental en un hilo de continuidad y que
tome como eje la sexualidad en general, o las relaciones entre personas del
mismo sexo en particular, menos an puede prolongarse esta continuidad
hasta el presente.
A la falta de material existente se suman las dificultades para conseguir ese
material en un pas como Argentina. Por eso, nos hemos limitado ha rescatar
particularidades histricas de las relaciones sexuales entre personas del mismo
sexo. Presentamos una lectura que recorta esta especificidad, an en textos
que tienen una visin de la homosexualidad como categora que representa un
comportamiento existente a lo largo de toda la historia, como "Cristianismo,
tolerancia social y homosexualidad" de John Boswell.
Nos referiremos a momentos histricos que se encuentran subsumidos bajo
relaciones sociales feudales, pero que, en algunos casos, distan en siglos unos
de otros. No debe interpretarse esto como un intento de sealar una similitud
esencial que recorre el feudalismo, ya que comenzando por los huecos, la falta
de material, y siguiendo por la desatencin de elementos de gran importancia,
no estamos en condiciones de establecer algo as. El objetivo central ha sido
contrastar las relaciones entre personas del mismo sexo en el pasado con la
homosexualidad del siglo XIX y XX, para marcar que la sexualidad no es otra
cosa que un comportamiento humano histrico, an cuando tenga aspectos
biolgicos o de otro tipo.
Intentaremos explicar el origen de los cambios en la sexualidad entre personas
del mismo sexo que se produjeron desde el siglo XVIII como producto de la
extensin de nuevas relaciones sociales. Asimismo haremos referencia al modo
unilateral en que estos cambios fueron ledos desde la ciencia decimonnica.
El pecado sodomtico
Katz (1994) afirma que no podemos utilizar los trminos "lesbiana" o "gay",
"homosexual" y "heterosexual", como si fueran de referencia o significado
universal. Hasta hace poco la utilizacin de estos trminos haba sido
ahistrica, y slo en los setenta la historia comenz a introducirse en la
sexualidad como un objeto que no tena razn para escaparse hacia otras
disciplinas y quedarse refugiado slo en ellas.
El problema de utilizar una categora como homosexual para pensar el pasado
es que al no problematizarse el carcter particular que toman las relaciones

sexuales y los vnculos que stas generan en un contexto histrico particular,

los conceptos del presente que transportamos al pasado ocultan la realidad
histrica y ordenan los datos arbitrariamente.
Partiendo de esta premisa y analizando las formas particulares que adopta la
sexualidad en cada perodo, Katz ordena documentos referentes a la
sexualidad del mismo sexo que abarcan la historia de Norteamrica desde
1607 hasta 1950 sobre la base de una introduccin terica a dos perodos: El
primero de ellos es el que denomina "La Era del Pecado Sodomtico" y abarca
desde 1607 hasta 1740, el segundo, "La Invencin del Homosexual" abarca el
perodo que comienza en 1880 y culmina en 1950.
En el primer perodo los documentos muestran casos de sodoma, de actos
sexuales con personas del mismo sexo, pero no de individuos con identidad
homosexual o que exclusivamente practican actividad sexual con otro individuo
del mismo sexo. Los casos documentados de juicios hacen referencia a
hombres casados -con mujeres- que cometan pecados contra "la prosperidad y
la familia" (Pg..30). Las relaciones entre personas del mismo sexo eran vistas
en las colonias norteamericanas como peligros para la familia en tanto unidad
de produccin.
La homosexualidad, tal cual hoy la pensamos, no existi en otras sociedades.
Durante la Edad Media, las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo
se consideraban acciones pecaminosas que cualquiera, potencialmente, poda
realizar, y no exista una categora de personas especialmente inclinadas a ello.
Edmond Pognon (1991), focalizando en un perodo absolutamente diferente, en
el ao 1000, nos da una idea de cmo se pensaban las relaciones entre
personas del mismo sexo en su estudio del penitencial de Burchard1. All, la
sodoma aparece como un "pecado de la carne", junto con los delitos contra la
castidad tales como el incesto y el adulterio. La sodoma, a diferencia de lo que
luego sera la homosexualidad, aparece como un tipo de actividad que no es
propia de individuos que no tienen relaciones con el sexo opuesto, o que no
desean tenerlas:
"...el hombre casado que haya tenido este tipo de desviacin una o dos veces,
cumplir diez aos de penitencia, el primero a pan y agua; si se ha convertido
en costumbre, doce aos; si ha sido cometido con el hermano, quince
aos."(Pognon. 1991. Pg.. 147)
An cuando la sodoma se haya "convertido en costumbre", es evidente que no
excluye que el sujeto que la practica este casado con alguien del sexo
contrario. An Boswell, en su estudio "Cristianismo, Tolerancia social y
Homosexualidad", donde sostiene que tambin hay homosexualidad en la edad
media (es decir, que las relaciones entre personas del mismo sexo en la edad
media y en la actualidad son equiparables), al analizar unos versos donde est
presente el erotismo hacia personas del mismo sexo, debe reconocer que en
esa poca -se refiere al siglo XII-:

"La sexualidad gay se representa, en el peor de los casos, como una forma
lamentable de carnalidad entre los hombres casados"(Pg.. 259).
Algo similar ocurre con Carrasco (1985), que extiende el concepto de
homosexualidad a su estudio de la sodoma entre los siglos XVI y XVIII, pero
afirma que "el mundo de la sodoma [...][estaba] ms abierto que la
homosexualidad actual sobre el campo de la actividad llamada normal
-heterosexual-, y [...][apareca] como un complemento o derivativo de sta".
D'Emilio (1992) explica en un comentario al libro de Alan Bray "Homosexuality
in Renaissance England" que segn este autor en los siglos XVI y XVII, la
sodoma era concebida como parte de un "universo simblico" que inclua la
hereja y la brujera, algo que tambin encontramos en el mismo perodos en
Valencia (Carrasco. 1985). La sodoma era una forma de comportamiento
salvaje en relacin al sexo, "una capacidad que todos compartan"(Pg..102).
D'Emilio cita las palabras textuales del autor cuando afirma que la sodoma no
era "una sexualidad en s misma, sino que exista como un potencial de
confusin y desorden en una sexualidad indivisa"(Pg..102). En tanto la
sodoma tena estas caractersticas era objeto de denuncias horrorosas, pero
no por su distancia del comportamiento que hoy denominaramos
heterosexual, sino de la misma manera en que se castigaran otros pecados de
la carne. Segn Bray, "la barrera entre el comportamiento heterosexual y
homosexual... en la prctica era vaga e imprecisa"(102)
Volviendo al estudio de Pognom del penitencial de Burchard, podemos notar,
adems, que la sodoma aparece como un pecado equiparable -aunque por
supuesto castigado ms severamente- a la masturbacin y a la satisfaccin
sexual de un hombre al abrazar a una mujer. El penitencial parece explicar este
tipo de conductas en los hombres "por no tener una esposa 'para calmar su
lbido'"(Pg..148). Es decir que cualquier persona, poda cometer este pecado,
no existan individuos con determinada personalidad especialmente proclives a
este deseo en particular.
Esto ltimo queda claro en el penitencial tanto en el caso de
de las mujeres. Burchard describe mujeres (Pg..149)
costumbre' equiparse para actuar como hombres ante
inmediatamente a continuacin habla de las "que utilizan
prtesis"(Pg..149).

los hombres como

que "'tienen por
la compaera" e
en solitario dicha

Brown (en Amelang. Nash. et als. 1990) encontr en el Archivo del Estado de
Florencia un documento escrito entre los aos 1619-23 que se refera al "Caso
de una monja de Pescia que afirmaba ser objeto de acontecimientos
milagrosos, pero que despus de la investigacin result ser mujer de mala
reputacin". El documento result ser el juicio a una monja que tena relaciones
con una de sus compaeras en el monasterio. La autora presenta extractos
traducidos del documento con una breve introduccin en la que nos previene:
"Es [...] importante considerar que las autoridades eclesisticas que
entendieron el caso carecan de los trminos de identificacin sexual que se
hubieran usado en el contexto del siglo XX. [...] en una escala de actos

sexuales pecaminosos el comportamiento de Benedetta en el peor de los casos

hubiera sido calificado de sodoma (esto es, establecimiento del coito en
receptculo antinatural), que poda castigarse con la muerte en la hoguera. Sin
embargo, algunos telogos y abogados de la poca podran haber considerado
sus acciones como polucin provocada por el frotamiento de las partes
pudendas. Todava habra quienes las habran llamado masturbacin mutua.
Todos estos actos pecaminosos eran de menor gravedad que la sodoma. Pero
al margen de que sus contemporneos pensaran que el pecado o crimen
secular cometido por Benedetta era ms o menos grave, no hubieran aplicado
el trmino 'lesbiana' como categora especfica para la identificacin sexual
femenina. Esto no significa afirmar que la relacin de Benedetta con su amante
no fuera emocional o sexualmente satisfactoria, sino simplemente decir lo que
despus de todo es ms bien obvio: sexualidad y cultura estn entrelazadas y
las interpretaciones de Benedetta y de las autoridades, por muy diferentes que
fueran entre s, tambin son necesariamente diferentes de las nuestras."(Pg..
174-5)
Si bien en este caso, en que se trata de una monja, no existan relaciones
paralelas con hombres, podemos encontrar que la actividad sexual que
realizaba esta monja no estaba vinculada a una identidad personal. La monja
deca estar poseda por un ngel mientras disfrutaba sexualmente con su
compaera, no se vea a s misma como perteneciente a un tipo de individuos
en especial por esta accin que realizaba:
"Puesto que las relaciones hombre-mujer eran las nicas que pareca
reconocer, su identidad masculina [la que adoptaba cuando se imaginaba a s
misma como ngel] le permita tener relaciones sexuales y emocionales que no
poda concebir entre mujeres. Para alcanzar el objeto de su deseo sexual
necesitaba una inversin completa de su propio rol sexual" (Pg..174)
Inversin que alcanzaba asumiendo la apariencia del ngel Splendidiello. Del
mismo modo, quienes la juzgaron, vieron en esto que:
"un caso tan horrible y contra natura es tan detestable y causa tanto horror,
que no puede mencionarse" (Pg..169)
Pero no vieron en ello una perversin vinculada a toda la vida de esta monja.
Saslow (1989), en su libro "Ganmedes en el Renacimiento. La homosexualidad
en el arte y en la sociedad", un estudio que abarca desde mediados del siglo
XV hasta mediados del XVII, cuenta lo siguiente:
"Un episodio secundario de la funcin de Ganmedes como copero, y que
aparece de vez en cuando representado en el Renacimiento, es como sustituto
de la que anteriormente ostentaba ese cargo, la diosa Hebe, hija de Juno."
(Pg..16)
Es evidente que aqu los hombres y las mujeres, en tanto objetos de placer, son
intercambiables, quien desea a unos no necesariamente excluye a los otros de

su fantasa. Ms adelante en la pgina el autor comenta una interpretacin del

mito:
"aunque Ganmedes es el nico varn entre la multitud de amores de Jpiter,
es tambin el nico que ser honrado con una invitacin a los cielos"
El autor dice ms adelante en el libro, en referencia a esto que:
"El hecho de que Jpiter prefiriera a Ganmedes sobre Hebe y el consiguiente
resentimiento celoso de Juno fueron interpretados a menudo como una
parbola de dos fenmenos sociales ntimamente unidos entre s: la
subordinacin o vala secundaria de las mujeres y el efecto potencialmente
perturbador de las infidelidades homosexuales del hombre en las relaciones
entre marido y mujer. El uso espordico de Ganmedes en el simbolismo
conyugal est estrechamente ligado a sus implicaciones ms amplias, como
una sancin clsica para, y un paradigma de, una misoginia generalizada que a
su vez servira para justificar la homosexualidad masculina"(Pg..126-7)
El autor contina probando esto con casos concretos donde los hombres y las
mujeres -en matrimonio- discuten sobre la infidelidad del hombre con otros
hombres, pero es evidente aqu tambin que el deseo hacia el mismo sexo no
est necesariamente desvinculado del deseo hacia el sexo opuesto. El estudio
de Boswell (1993) que tambin trabaja sobre interpretaciones medievales del
mito de Ganmedes, da muestras claras de estas discusiones sobre la
preferencias sexuales de hombres o mujeres realizadas por hombres que
evidentemente participaban de relaciones sexuales con los dos sexos.
Todos los casos de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo en la
edad media parecen responder al patrn de simultaneidad de las relaciones
entre personas de diferente sexo y del mismo. Esto implica que las relaciones
entre personas del mismo sexo no se ven como conductas que tienen
consecuencias en la vida del individuo en general, ms all de lo sexual.
Cualquier tipo de actividad sexual no reproductiva, durante la edad media, era
penalizada en tanto pecado, y no se afirmaba, en ningn caso, que esta
actividad tuviera consecuencias para el desarrollo fsico y mental de la
persona. La actividad sexual, era una actividad pecaminosa, pero se hallaba
desvinculada del resto de la actividad humana, no la determinaba.
D'Emilio (1992) en un intento de realizar un recuento crtico acerca de la
historia de las relaciones entre personas del mismo sexo toma como uno de los
ejes la investigacin sobre las identidades y las subculturas en relacin a la
sexualidad, y especficamente a lo que en la actualidad denominamos
homosexualidad. Su recuento resulta interesante para nuestros objetivos
porque la existencia de identidades ligadas a la prctica de relaciones sexuales
con personas del mismo sexo es precisamente lo que caracteriza a la
homosexualidad en nuestro siglo. El surgimiento de una identidad homosexual
no es posible si no se asocia el comportamiento sexual entre personas del
mismo sexo con un tipo de individuo con determinada personalidad, sea esta
positiva o negativa2.

D'Emilio remite a un estudio de Guido Ruggiero sobre la sexualidad en Venecia

durante el Renacimiento, donde existi una subcultura ligada a las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo. De todos modos -agrega D'Emilio-,
por las descripciones de Ruggiero, se puede concluir que las relaciones se
daban mayormente entre un adulto y un joven. La homosexualidad actual, no
necesita de ninguna edad especfica.
El caso de Venecia en el Renacimiento -nos dice D'Emilio- se acerca bastante a
la descripcin de Bray de la Inglaterra renacentista. Al igual que el estudio de
Carrasco en base a los juicios de la Inquisicin espaola en Valencia, la
investigacin de Monster sobre la Inquisicin espaola del siglo XVI, concluye
que no exista una subcultura o una identidad homosexual. Coward -continua
D'Emilio- en una investigacin sobre la Francia del siglo XVIII afirma que "la
misma idea de identidad sexual es difcil de encontrar".
En el libro de Saslow, las discusiones que l relata muestran a mujeres que
acusan de lascivos a los hombres que tienen relaciones con otros hombres, el
penitencial de Burchard, como vimos, habla de pecados, de costumbres; no de
tipos de individuos con una sexualidad exclusivamente orientada hacia el
propio sexo y con una personalidad, un fsico, etc. que se corresponden con esa
sexualidad. No hay sexualidades desviadas, hay sexualidades pecaminosas. Lo
mismo ocurre en el caso de la investigacin de Carrasco (1985):
"Esta diferencia entre sodoma y homosexualidad es en efecto capital a la hora
de comprender, no tanto el hecho de la represin -pues los homosexuales
tambin sern perseguidos, aunque a partir de otros criterios y de otro tipo de
cdigo-, como la prctica discursiva en la cual se integra, se define y 'funciona'
el fenmeno 'sodoma' en tanto que 'delito de sodoma'. Foucault pone
perfectamente de relieve [como veremos en la cita que aparece ms adelante
en el trabajo] la ruptura fundamental que se opera a lo largo del siglo XVIII y
que va a desembocar, en el siglo siguiente, en una 'incorporacin de las
perversiones' que acompaa 'una nueva especificacin de los individuos'. As
en la oposicin sodomita-homosexual, se oponen la ley y la medicina, la
penalidad y la instruccin.
El sodomita que nosotros estudiamos, efectivamente, todava no ha sido
marcado por el sello especfico de la perversin. Es un puro sujeto jurdico. El
inquisidor no busca nada en l, en su anatoma, en su psicologa, en su modo
de vida, en su biografa, que revele la diferencia esencial, el trabajo corroedor
de los instintos torcidos. La manera de conducir los procesos lo muestra
claramente: la prueba no va ms all de la materialidad del acto."(Pg..46)
Surgimiento de la homosexualidad
Desde el siglo XVIII se insina un cambio en cuanto a como se pensaran los
comportamientos sexuales no reproductivos. Carrasco (1985) nos dice que:
"Est claro que en 1730, ya se le estaba quitando a la sodoma el estrecho
cors teolgico-moral en el que haba sido encerrada desde el siglo XIV, lo que
no signific ni una nueva comprensin del fenmeno en trminos ms liberales,

ni el anuncio del final de la represin: la sodoma fue simplemente integrada de

otra manera, ms fina y diferenciada, en el discurso de los poderes sobre el
sexo."(Pg..84)
En el prrafo anterior a ste el autor ejemplifica esto con un ejemplo concreto:
"Joseph Sim, de una vieja familia honrada de la pennsula, 'anda divagando'
por la regin. Cerca de Vinaroz, viola a un muchachito al lado del camino,
detrs de una mata. Los testigos interrogados por el comisario no se extraan
de lo ocurrido: Sim es 'muy travieso'. No quiere trabajar. Juega, y para ello
vende la ropa que su mujer trajo a la casa, y adems le pega, la abandona. Sus
padres no le quieren dar 'la legtima' ni sus suegros la dote. Cuando sale en
1734 la orden de 'apresin de vagabundos', la familia pide que sea preso y
mandado a servir en Orn. Sim roba dinero y huye, y es entonces cuando
comete el atentado nefando. En estos procesos el acto sodomtico como tal
pasa a un segundo trmino y el proscenio lo ocupa todo un contexto
socioindividual que viene a ser la gnesis del acto incriminado en tanto que
acto asocial. Este discurso es nuevo."(Pg.. 84)
Los primeros tratados que advertan los peligros de la masturbacin para el
desarrollo personal, no pensndola ya tan slo en referencia al pecado tambin
comenzaron a aparecer ya en el siglo XVII, como el de Samuel Tissot "On
onania" de 1758. (Weeks. 1993. Pg..114) Comenzaba a identificarse toda la
actividad sexual no reproductiva con los problemas fsicos y mentales.
Sin embargo, la homosexualidad, como categorizacin "cientfica", se
encuentra vinculada a toda una clasificacin de comportamientos sexuales que
se comenz a construir hacia mediados del siglo XIX y se consolid en sus
finales, y en el comienzo del siglo XX
Por esto, es importante que comencemos por una breve referencia a la
constitucin de este pensamiento sobre la sexualidad que tiene fuertes lazos
de continuidad en el presente.
Hacia mediados del siglo pasado, cuando la medicina, la psiquiatra y la
psicologa empiezan a constituirse como disciplinas independientes que cobran
fuerza en detrimento de otros saberes y disciplinas, se produce una
categorizacin de los comportamientos sexuales en la cual todos los
comportamientos no-reproductivos son vistos como problemas fsicos o
mentales y ya no sern pecados como lo haban sido durante toda la edad
media y hasta entonces.
Salvo la sexualidad masculina, que se concibe como desenfrenada pero sana
(siempre y cuando sea la sexualidad del adulto que tiene por objeto al sexo
opuesto), el resto de las expresiones de la sexualidad, desde el goce de la
mujer, hasta la masturbacin, pasando por la homosexualidad son denunciadas
como enfermedades. Gayle Rubin (1989) da cuenta de esto cuando explica
que:

"Durante el siglo XIX era creencia comn que un inters 'prematuro'3 por el
sexo, la excitacin sexual y, sobre todo, el orgasmo daaran la salud y
maduracin de un nio. Los tericos diferan en sus opiniones sobre las
consecuencias reales de la precocidad sexual. Algunos pensaban que llevaba a
la locura, mientras que otros simplemente predecan un menor crecimiento.
Para proteger a los jvenes de un despertar 'prematuro', los padres ataban a
sus hijos por la noche para que no se tocaran; los mdicos extirpaban al cltoris
de las nias que se dedicaban al onanismo" (Pg..115)
Es interesante notar, como contina la autora, que "Aunque las tcnicas ms
burdas han sido abandonadas, las actitudes que las produjeron existen"
(Pg..115). Pero las consecuencias de este pensamiento en el presente es un
tema que aqu no trataremos. Por ahora nos interesa sealar centralmente un
supuesto que recorre todas estas afirmaciones sobre las consecuencias
perjudiciales de la sexualidad no reproductiva. En trminos de Richard von
Krafft-Ebing, en un libro -Psychopathia Sexualis- escrito en 1887:
"Muy pocas personas son concientes de la profunda influencia de la vida sexual
en los sentimientos, el pensamiento y la accin del hombre en su relacin
social con los dems" (En: Weeks, Jeffrey. 1993. Pg..110)
Esta asociacin entre conducta sexual y conducta no sexual -donde la primera
determina a la segunda- que tan claramente expuso en esta frase Krafft-Ebing;
estaba presente en todas las caracterizaciones de las conductas sexuales,
incluyendo la ninfomana, la masturbacin, la histeria, la zoofilia, etc. Todas
estas conductas mostraban un tipo particular de relacin entre la sexualidad y
el resto de la vida del individuo. Tal conducta "desviada" tendra tales
consecuencias comportamentales, tambin "desviadas", y tales consecuencias
sociales. Weeks nos dice al respecto:
"... lo que el individuo haca ahora [cuando practicaba una conducta sexual
"desviada"] era algo ms que infringir las leyes divinas; tambin determinaba
qu tipo de individuo era. El deseo era una fuerza poderosa, existente antes
del individuo, capaz de destrozar su dbil organismo con fantasas y
distracciones que amenazaban su individualidad y su sano juicio. De ah naci
una fuerte tradicin de ver en los inocuos goces de la masturbacin la causa de
defectos de carcter que iban desde la debilidad mental y la homosexualidad,
a la pereza e incompetencia financiera, y, por lo tanto, al desorden social."
(Weeks. 1993. Pg..115)
Esta determinacin de la vida del ser humano por su conducta sexual, en
trminos de los sexlogos se manifestaba en cada una de las conductas
"aberrantes", la homosexualidad no constituy una excepcin. Como dice
Foucault en su primer volumen de la "Historia de la Sexualidad":
"La sodoma -la de los antiguos derechos civil y cannico- era un tipo de actos
prohibidos; el autor no era ms que un sujeto jurdico. El homosexual del siglo
XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un
carcter, una forma de vida; asimismo una morfologa con una anatoma
indiscreta y quizs misteriosa fisiologa. Nada de lo que el es in toto escapa a

su sexualidad. Est presente en todo su ser: subyace en todas sus conductas

puesto que constituye un principio insidioso e indefinidamente activo; inscrita
sin pudor en su rostro y su cuerpo porque consiste en un secreto que siempre
se traiciona. Le es consustancial, menos como un pecado en materia de
costumbres que como una naturaleza singular.[...] La homosexualidad apareci
como una de las figuras de la sexualidad cuando fue rebajada de la prctica de
la sodoma a una suerte de androginia interior, de hermafroditismo del alma. El
sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie.
Del mismo modo que constituyen especies todos esos pequeos perversos que
los psiquiatras del siglo XIX entomologizan dndoles extraos nombres de
bautismo: [...] exhibicionistas [...] fetichistas [...] zofilos [...] zooerastas [...]
automonosexualistas [...] mixoescopfilos [...]ginecomastas, los presbifilos,
los invertidos sexoestticos, y las mujeres dispareunistas." (Foucault. 1990.
Pg..56-7)
Segn Weeks, este pensamiento que ve a los comportamientos sexuales no
reproductivos como determinantes de enfermedades sexuales tiene dos
momentos constitutivos importantes:
El primero fue el impacto de Darwin, uno de los grandes hitos en la
secularizacin del pensamiento occidental. Si tenemos en cuenta que la
tradicin religiosa haba conceptualizado la conducta sexual como pecaminosa
en su conjunto, la idea de que se poda aplicar la seleccin natural al hombre
ejerci un efecto secularizante sobre la forma de pensar las conductas
sexuales, que a partir del siglo pasado dejaron de ser pecados, para
convertirse en conductas que repercutiran sobre toda la personalidad del
individuo -y su desarrollo biolgico- de manera negativa.
Aqu debemos tener en cuenta, cuando apelamos al concepto de
secularizacin, que esta no implica una desreligiosidad plena, sino una
combinacin de elementos, algunos de los cuales establecen una ruptura con
la religin, al tiempo que otros conservan trazas de similitud esencial con esta.
Si bien el cambio de lo pecaminoso a lo desviado de lo natural es un corte con
el discurso religioso, el criterio reproductivo como norma conserva su vigencia
bajo otras formas.
Pero en la emergencia de esta concepcin de la determinacin natural -all
donde antes haba una conducta moral negativa frente a Dios- ocup un lugar
importante otra idea de Darwin:
"... la idea de que la seleccin sexual (la lucha por la pareja) actuaba de
manera independiente de la seleccin natural (la lucha por la existencia), de
modo que la supervivencia dependa de la seleccin sexual, y la ltima prueba
del xito biolgico resida en la reproduccin"(Weeks.1993. Pg..116)
El segundo momento fue la publicacin de Psychopathia sexualis, de KrafftEbing, seguido de los trabajos de decenas de sexlogos en toda Europa que
escriban manuales que clasificaban con minuciosidad las diferentes conductas
sexuales y las personalidades a ellas asociadas:

"Hay un elemento central en los trabajos de estos autores y es la nocin de

que, bajo la diversidad de experiencias individuales y consecuencias sociales,
subyace un complejo proceso natural que deba ser entendido bajo todas sus
formas. Este proyecto exiga, en primer lugar, el despliegue de un gran
esfuerzo de clasificacin y definicin de patologas sexuales, lo cual origin
aquella impresionante serie de minuciosas descripciones y rotulaciones
taxonmicas tan caractersticas de finales del siglo XIX."(Weeks. 1993.
Pg..118)
Resumiendo, podramos decir, que en el siglo pasado, surgi una nueva forma
de pensar la sexualidad, como producto del proceso de secularizacin, donde
las diferentes conductas sexuales no reproductivas dejaron de ser simplemente
pecaminosas para constituirse en determinantes de tipos de individuos
"desviados", de personalidades "desviadas", y a su vez, afectar procesos
sociales. Este pensamiento en torno a la sexualidad, especific y clasific
diferentes conductas sexuales constitutivas de diferentes tipos de individuos y
con diferentes consecuencias sociales. El surgimiento de este pensamiento
estara vinculada a la afirmacin de Darwin de la independencia de la seleccin
sexual respecto de la natural, y su importancia reproductiva, en tanto sta
implica "xito biolgico". Y por otro lado sera producto tambin de la
formulacin de minuciosas descripciones sobre miles de personas realizadas
por investigadores de la sexualidad que comenzaban a tener acceso a un
campo que haba estado vedado y controlado por la iglesia.
Pero este proceso que identifican muchos de los investigadores que trabajan
sobre la problemtica del gnero, no fue simplemente un cambio en la forma
de pensar, o mejor, s lo fue, pero tena un correlato con los procesos de
cambio que se estaban operando en la realidad. Con esto no queremos decir
que estos pensadores que vieron en las "desviaciones" sexuales los orgenes
de todos los males individuales y sociales, estuvieran realizando una
descripcin adecuada de la realidad.
Pero an cuando consideremos que su descripcin de la realidad no era
adecuada, debemos notar que lo que estaba ocurriendo era ms que un
cambio en la forma de pensar, estaba ocurriendo un cambio en las conductas
sexuales y en las relaciones cotidianas entre los individuos que pona en crisis
la vieja idea de que sus conductas sexuales eran pecado, y esto fue pensado
en el marco de las tradiciones de pensamiento que se estaban constituyendo,
de modo que se absolutizaron algunas tendencias de la realidad y se obviaron
otras.
La influencia de Darwin u otros personajes destacados que tuvieron peso sobre
todo el pensamiento del siglo pasado y del presente, es innegable, pero estas
influencias, estos marcos tericos, sirvieron para pensar una realidad diferente
en proceso de transformacin. Pero no slo surgi una nueva
conceptualizacin, sino que esta se vi obligada a pensar una nueva realidad
que haba hecho entrar en crisis la perspectiva religiosa. En adelante daremos
cuenta de este proceso, de la transformacin que se estaba operando en la
sociedad y por ende en la sexualidad.

Homosexualidad y capitalismo.
En 1910, Foster, un conocido autor ingls, public una novela que tuvo
bastante xito: "Howards End". Luego de esta novela, el autor no hallaba el
modo de continuar escribiendo. Hizo varios intentos, hasta que finalmente,
George Merrill, que viva con Carpenter (un militante gay socialista), fue su
inspiracin para una nueva novela:
"tratara de la homosexualidad, habra en ella tres personajes prinicipales y
tendra un final felz."
Fue as que naci "Maurice". Lo interesante de esta novela, que constituye una
verdadera fuente para analizar el surgimiento de la homosexualidad, es
precisamente la forma concreta que adopta ese final felz: Una pareja de
hombres que logra constituir un fuerte lazo sentimental y sexual:
"la sociedad les impone es un exilio que alegremente abrazan."4
Veamos como se desarrolla este exilio. La novela relata la experiencia de dos
estudiantes universitarios ingleses que se enamoran, uno de ellos se arrepiente
de la relacin frente a la presin social y se casa. Invita al otro, Maurice, a su
casa. Con el tiempo Maurice se enamora de Alec, un sirviente de la casa. Pero
Alec esta a punto de emigrar a la Argentina, y Maurice le propone que se
quede con l y vivir juntos:
"-Es una casualidad entre mil que nos hayamos encontrado. Nunca volveremos
a tener esa oportunidad, t lo sabes. Qudate conmigo. Nos amamos.
-Claro que me gustara, pero eso no es ninguna excusa para obrar como un
imbcil. Quedarme contigo...pero cmo y dnde? Qu dira tu mamata si me
viese, zafio y grosero como soy?
-Ella nunca te vera. Yo no vivira en casa.
-Dnde viviras?
-Contigo.
-Ah, querras? No gracias, mi gente te hara pedazos y yo no se lo reprochara.
Y cmo seguiras con tu trabajo? Me gustara saberlo.
-Lo mandar al cuerno.
-Tu trabajo, que te da tu dinero y tu posicin? No puedes mandarlo al infierno.
-Puedes cuando entiendes -dijo Maurice dulcemente-Puedes hacer cualquier
cosa cuando sabes lo que es. -Contemplaba la luz gris que estaba
convirtindose en amarilla. Nada le sorprenda en aquella charla. Lo que no

poda predecir era su resultado-. Encontrar trabajo contigo -continu: haba

llegado el momento de anunciarlo.
-Qu trabajo?
-Lo buscaremos.
-Lo buscaremos y moriremos de hambre.
-No. Habr dinero suficiente para mantenernos mientras buscamos. No soy
tonto, ni t tampoco. No moriremos de hambre. He pensado mucho en ello,
mientras estaba despierto por la noche y t dormas."
Lo que Foster debiera haber escrito si hubiera estado estudiando el surgimiento
de la homosexualidad, y no escribiendo una novela, es no "Puedes cuando
entiendes", sino, "Puedes cuando un sector muy amplio de la poblacin no
tiene la propiedad de los medios de produccin y cuyo nico medio de vida es
la venta de su fuerza de trabajo. Puedes cuando la fuerza de trabajo se ha
convertido en mercanca. Puedes cuando lo que necesitas para vivir puede ser
adquirido con el pago que te dan por la venta de tu fuerza de trabajo. Entonces
puedes." Debemos aclarar que con esta afirmacin no pretendemos realizar
una crtica literaria, la novela de Foster probablemente hubiera quedado
estticamente destruida de haber escrito esto. Lo que queremos es utilizar la
novela como fuente y marcar que lo que el autor pens como la nica va
posible por la cual dos homosexuales podan conformar una pareja, est
ntimamente relacionada con las posibilidades y los lmites de determinada
situacin histrica.
Los homosexuales no son un sujeto especfico que existi en cualquier poca y
lugar, sino una forma de disfrutar de la sexualidad que comenz a ser posible
con la extensin del capitalismo. Las relaciones entre mujeres y entre hombres,
extendidas en muchas culturas y a lo largo de la historia raramente fueron
separadas dando a lugar personas conocidas como "homosexuales", tal como
ocurre en la actualidad (Adam. 1987: 2-16). John DEmilio, realiz el siguiente
razonamiento al respecto:
"Cules son, entonces, las relaciones entre el sistema de trabajo libre del
capitalismo y la homosexualidad? [...] Bajo el capitalismo, los trabajadores son
'libres' en dos sentidos. Tenemos la libertad de buscar un trabajo. Tambin
estamos liberados de la propiedad de cualquier cosa excepto nuestra fuerza de
trabajo.[...] Esta dialctica -la oscilacin contrastante entre la explotacin y
cierto grado de autonoma- recorre toda la historia de aquellos que han vivido
bajo el capitalismo".
"En tanto el capital -...- se expande, tambin lo hace el sistema de trabajo
libre"
"La expansin del capital y la extensin del trabajo asalariado han afectado
una profundad transformacin en la estructura y las funciones de la familia
nuclear, la ideologa de la vida familiar, y el significado de las relaciones

heterosexuales. Son estos cambios en la familia los que estn ms

directamente vinculados a la emergencia de una vida gay colectiva."5
Desde el siglo XVI al XIX, Europa sufri una transformacin, de ser una
sociedad agraria paso a un sistema urbano-industrial. Las personas que en
algn momento producan sus propios alimentos y vestimenta, as como sus
propios hogares, gradualmente se convirtieron en trabajadores asalariados que
vendan su fuerza de trabajo en el mercado. Aquellos que una vez haban
estado limitados a la aldea rural ahora eran habitantes urbanos. Estos cambios
tuvieron una fuerte influencia sobre la familia.
En el perodo feudal, la importancia de la familia en la vida de los individuos
era fundamental. Las familias eran la clave del bienestar futuro. La felicidad
personal y el xito dependan de la cooperacin entre los miembros de la
familia, en tanto el trabajo familiar era el que provea lo necesario para la vida.
Entre los campesinos la familia exista como una necesidad, como una unidad
productiva con una divisin interna -sexual- del trabajo (Adam. 1987: 2-3). En
este contexto, no poda existir un individuo independiente de la familia como
unidad de produccin.
DEmilio (1992) explica que los colonos blancos de Nueva Inglaterra en el siglo
XVII establecieron villas estructuradas en torno a la economa domstica,
compuesta
de
unidades
familiares
bsicamente
autosuficientes,
independientes y patriarcales. Los hombres, las mujeres y los chicos trabajaban
la tierra poseda por la cabeza masculina del hogar. Haba una divisin de
trabajo entre hombres y mujeres, pero bajo una familia que era una unidad
independiente de produccin. Es decir, la supervivencia de cada miembro
dependa de la cooperacin de todos. El hogar era el mbito de trabajo.
Hacia el siglo XIX este sistema de economa domstica estaba declinando, el
trabajo asalariado comenz a generalizarse. Para las mujeres, el trabajo
asalariado raramente continuaba despus del matrimonio, pero para los
hombres lleg a ser una condicin permanente (D'Emilio. 1992).
La familia no era ms una unidad independiente de produccin. An cuando ya
no era ms independiente, la familia era todava interdependiente. En el
capitalismo, los bienes de consumo, an no se haban socializado, no se haban
convertido en mercancas, de modo que las mujeres todava realizaban
trabajos6 en sus hogares. Hacia mediados del siglo XIX, el capitalismo haba
destruido la autosuficiencia econmica de la familia, pero no la dependencia
mutua de sus miembros (D'Emilio. 1992).
Esta transicin de la economa domstica basada en la familia a una economa
capitalista desarrollada donde el trabajo libre juega un rol central, fue un
proceso que dur alrededor de dos siglos. Para la gente que vivi este proceso,
la familia adquiri un nuevo significado como unidad afectiva, como una
institucin que no provea bienes, sino que tena importancia emocional. La
familia lleg a ser el lugar de la "vida personal", agudamente diferente y
desconectada del mundo pblico del trabajo y la produccin (D'Emilio 1992).

En tanto el trabajo asalariado se extendi y la produccin se socializ, lleg a

ser posible separar a la sexualidad del imperativo de procrear. Al eliminar la
independencia econmica de las unidades familiares, el capitalismo cre las
condiciones que permitieron a algunos hombres y mujeres organizar una vida
personal en torno a su atraccin ertico/emocional hacia su mismo sexo. De
este modo surgieron comunidades urbanas de gays y lesbianas, basadas en la
identidad sexual (D'Emilio 1992).
Segn explica DEmilio (1992), el comportamiento homosexual existi en el
siglo XVII, pero a su criterio, comportamiento sexual no es equivalente de
identidad sexual. Lo que DEmilio olvida cuando realiza esta afirmacin, es que
"comportamiento homosexual" es un concepto ahistrico si se lo utiliza tanto
para referirse al comportamiento de quienes tienen relaciones ms o menos
regulares y exclusivas con personas de su mismo sexo, como tambin para
personas que mantienen simultneamente relaciones con personas del mismo
sexo y del opuesto.
Antes del siglo XIX simplemente no haba espacio social en el sistema de
produccin que permitiera a los hombres y mujeres ser gays. La supervivencia
se basaba en la participacin en el ncleo familiar. La sociedad colonial, ni
siquiera dispona de una categora tal como homosexual o lesbiana para
describir a una persona.
Aqu, nos separamos un tanto de la interpretacin de DEmilio. Esta nueva
situacin social que el autor describe de una manera tan sencilla y magistral,
origin la posibilidad, de un comportamiento sexual diferente sobre el cual se
construy una nueva identidad, consideramos que es incorrecto referirse slo
al surgimiento de una identidad, sin ninguna base real. El cambio no es slo en
las representaciones, sino tambin en el nivel de las prcticas. Si bien haba
relaciones sexuales entre personas del mismo sexo en sociedades
precapitalistas, el comportamiento sexual era totalmente diferente, ya que no
exista la posibilidad para una persona de tener exclusivamente relaciones con
alguien de su mismo sexo. Este fue el cambio central, que por cierto origin
una nueva identidad. Esto no quiere decir que lo central es la identidad, sino
los comportamientos.

1.- Segn Pognon (1991):

"La forma de concebir y de poner en prctica el perdn concedido al pecador
haba variado desde su origen. En el ao 1000 prevaleca la norma de la
'penitencia estipulada' desde haca unos siglos. En otras palabras, a cada
pecado le corresponda una sancin determinada segn la gravedad del caso.
Esos preceptos y penas se hallaban establecidos por escrito: son los llamados
libros penitenciales. Cualquiera que sea nuestra opinin sobre esta moral de
contadura, el valor documental de estos catlogos de pecados resulta
innegable." (Pg..139-40)
2.- Barry (1987) afirma que:

"Lo que distingue los mundos modernos lsbicos y gays de los ejemplos
histricos y antropolgicos de homosexualidad es el desarrollo de redes
sociales fundadas en el inters homosexual de sus miembros."(Pg..6)
El autor distingue una serie de caractersticas que seran propias del mundo
lsbico-gay en la actualidad, y que no existen en otras sociedades:
"1. Las relaciones homosexuales han escapado a las estructuras de el sistema
de parentesco heterosexual dominante.
2. La homosexualidad exclusiva, ahora posible para ambas partes de la pareja,
se ha convertido en un camino alternativo a las formas familiares
convencionales.
3. Las relaciones entre personas del mismo sexo han desarrollado nuevas
formas sin estar estructuradas alrededor de alguna categora de gnero o de
edad en particular.
4. La gente ha llegado a descubrirse y formar redes sociales de gran escala no
slo por las relaciones sociales ya existentes sino por su inters homosexual.
5. La homosexualidad ha llegado a ser una formacin social en s misma
caracterizada por la autoconciencia y la identidad de grupo." (Pg..6)
3.- Podramos decir un inters sexual anterior al desarrollo de un aparato
sexual que le otorgue consecuencias reproductivas.
4.- Barry Adam (1987) cuenta que en Francia, a principios de siglo, no exista
un movimiento poltico gay como en Alemania, pero que su correlato, era un
ambiente cultural gay considerablemente extendido. El autor afirma algo para
el caso de Francia a principios de siglo que evidentemente coincide con lo que
aqu expresa Foster en sus notas finales:
"Popular novels of the day consigned homosexual characters to the obligatory
'final solution' of suicide or some other untimely death"(Pg..29)
Luego de esta afirmacin el autor cita dos libros:
Barbedette, Gilles y Carassou Michel. 1981. Paris Gay 1925. Paris. Presses de la
Renaissance. Cfr, Pg.. 107.
Barry Adam. 1978. The Survival of Domination. New York. Elsevier/Greenwood.
Cfr, Pg.. 30-34.
5.- "What, then, are the relationships betwen the free-labor system of
capitalism and homosexuality? [...] Under capitalism workers are 'free' laborers
in two ways. We have the freedom to look for a job.[...] We are also freed from
the ownership of anything except our labor power.[...] This dialectic -the

contrast interplay between exploitation and some measure of autonomy

-informs all of the history of those who have lived under capitalism."
"As capital -...- expands so does this system of free-labor."
"The expansion of capital and the spread of wage labor have affected a
profound transformation in the structure and functions of the nuclear family,
the ideology of family life, and the meaning of heterosexual relations. It is this
changes in the family that are most directly linked to the appeareance of a
collective gay life."(DEmilio. 1992. pags 5 y 6)
6.- En esta parte del trabajo hemos tomado algunas de las formulaciones ms
importantes del artculo de DEmilio, an cuando tenemos ciertas diferencias
con el conjunto de lo escrito en l. Entre otras cosas es necesario destacar que
DEmilio habla de "trabajo productivo" para el caso de las mujeres que
realizaban tareas en su hogar. Discrepamos con l en base a la nocin de Marx
de trabajo productivo como trabajo subsumido al capital, por eso, nosotros
hablaremos de trabajo en este caso.

HOMOSEXUALIDAD EN LA ANTIGUA CHINA

La tradicin homosexual en China
En la China clsica, como en otras culturas, no exista el concepto de
homosexualidad, pero haba segregacin sexual y consideraban el celibato
como algo sumamente innatural. As que ,todo varn capaz de permitrselo
poda tener, adems de una esposa, tantas cortesanas o esclavos como
pudiera mantener.
Las actitudes sociales respecto a la homosexualidad variaban segn la poca.
Haba perodos donde era perfectamente aceptada, especialmente cuando el
emperador era homosexual, pero en otros momentos histricos,
particularmente durante una etapa de la Dinasta Oing, el gobierno la prohibi
y criminaliz.
Puesto que no haba trminos especficos para designar las relaciones afectivas
y sexuales entre hombres, se referan a ellas con metforas como "la manga
cortada", duanxiu, en alusin al emperador Ai, que cort una manga de su
tnica para no despertar a su amante, Dong Xian, que se haba dormido sobre
ella.
Otra forma de decir homosexual era la metonimia, como en el caso de Mizi Xia,
favorito del prncipe de Wei. Los "longyang", para hablar de homosexualidad,
hablaban del "amor del melocotn compartido", fen tao zhi ai, en alusin a
cuando el joven amante haba mordido un melocotn especialmente sabroso y
le dio el resto al prncipe.
Modelos del perodo Zhou: Las historias de Mizi Xia, Pan Zhang y Lord
Long Yang
Las referencias sobre el comportamiento homosexual en la literatura china se
toman de tres cuentos clasicos de amor encardinados en el periodo Zhou (770 256 AC) : La historia de Pan Zhang, la historia de Mizi Xia, y la historia de Lord
Long Yang.
La historia de Pan Zhang
La primera historia tiene mas de 2000 aos de antigedad y describe
claramente una relacin afectiva homosexual, y es uno de las mas romnticos
relatos de ese periodo. El cuento contiene muchos elementos de "sabor" chino,
en final, con un estilo natural - rboles y ramas - pero imbuyndoles de una
espiritualidad sobrenatural, como forma de remarcar lo hogareo y familiar del
asunto.
Cuando Pan Xhang era joven, tenia una apariencia hermosa y una educacin
amable, y por eso toda la gente estaba entusiasmada con el muchacho que les
pareca adorable. A los odos del noble Wang Zhongxian lleg la reputacin del
joven y viaj a su ciudad para averiguar acerca de sus obras. De ah en

adelante procur estudiar junto al muchacho. Ambos sintieron amor a primera

vista y vivieron su afecto como si estuvieran casados, compartiendo la misma
colcha y la misma almohada con una intimidad sin limites entre ambos.
Pasado el tiempo, ambos murieron juntos y todos les lloraron con tristeza.
Juntos fueron enterrados en la ladera de la Lofu Mountain, brotando
mgicamente un rbol de dos troncos, de largas ramas y frondosas hojas en
cada tumba. Ambos troncos se enredaron y juntaron como abrazndose. Todo
la gente consideraba esto un milagro, y por eso le llamaron "El rbol de la
almohada compartida"
La historia de Mizi Xia
En tiempos lejanos, el joven Mizi Xia haba logrado el favor (chang) del
gobernante de Wei. Segn las leyes de la regin de Wei, todo aquel que
utilizase secretamente el carruaje del gobernador seria castigado con la
amputacin de un pie.
Cuando la madre de Mizi Xia enferm gravemente, alguien se present en el
palacio por la noche para informarle de ello al joven preferido. Con la
preocupacin del momento Xia olvid la regla y tomo el carruaje del amante
para trasladarse junto a su madre y verla. Cuando el gobernador escuch lo
sucedido, elogio al muchacho por su accin, diciendo: Cuanto amor filial tiene!
Para atender la salud de su madre olvid todo y se expuso al peligro de que le
cortasen un pie".
En otra ocasin Mizi Xia estaba dando un paseo con el gobernador por el
huerto del palacio, al morder un melocotn y encontrarlo de una dulzura
exquisita, dejo de comer y la dio la mitad restante al gobernante. "Cuan sincero
es su amor por mi" - exclam - "Ha olvidado su propio apetito y piensa
solamente en ofrecerme cosas deliciosas"
Tiempo despus, cuando la estrella de Mizi estaba decayendo y la pasin que
por l senta el gobernador se haba enfriado, fue acusado de cometer alguna
minucia contra su Seor. "Despus de todo" - dijo el gobernador - "una vez
tom mi carruaje sin permiso, y en otra ocasin me ofreci la mitad de un
melocotn que l ya haba mordido".
No es que Mizi hubiera actuado en forma diferente, sino que los actos que le
haban elevado y honrado en los das pasados, ahora le hacan culpable por ser
criminalizados, porque el amor del gobernador se haba tornado en odio.
Si logras el amor del gobernante, tu sabidura ser apreciada y lograras su
favor as mismo. Pero si el poderoso te odia, no solo tu sabidura ser
despreciada sino que sers considerado como un criminal y dejado a un lado.
La bestia llamada dragn puede ser domesticada y entrenada hasta que puede
ser cabalgada. Pero en la parte inferior de la garganta tiene escamas enormes
y afiladas que si se erizan y te rozas con ellas pueden significar la muerte. Los
gobernantes tambin tiene escamas cortantes que pueden erizarse

La historia de Lord Long Yang

El rey de la regin de Wei y Lord Yang compartan una barca mientras
pescaban. Lord Long Yang comenz a llorar, por lo que el Rey le pregunt
porque lo hacia. "Dado que he cogido un pez". "Pero que te hace llorar?"
pregunt el gobernante. Lord Long Yang contest:"Cuando consegu el pez, al
principio estaba muy contento. Pero luego pens que poda pescar uno mayor y
por eso pens en que deba arrojar el primero que haba pescado. Y luego
pens que por este hecho yo sera expulsado de tu lecho. Y eso me puso triste
hasta llorar"
"Hay innumerables bellezas en el mundo. Al escuchar que estoy recibiendo tu
favor, seguramente ellos mirarn hasta en los dobladillos de sus ropas,
intentando que puedas despreciarme. Yo soy como el pez que he cogido y tu
tambin puedes devolverme incluso antes de que otro pez mejor sea atrapado.
Como puedo evitar llorar?
Debido al incidente, el Rey de Wei anunci al mundo "Quien desafe (mi amor)
hablando de otras bellezas ser ejecutado con su familia" (La historia de Long
Yang mas completa est en lineas inferiores. Ver historia completa )
La historia de la "manga cortada"
La burocracia china siempre fue fantica acerca de guardar los registros
oficiales. Resultado de esos esfuerzos son las pruebas escritas de que muchos
emperadores tuvieron amantes masculinos. Los papeles oficiales sealan que
una decena de emperadores de la dinasta Han, al menos en una forma
continua entre el 206 AC y el 1 DC, tenan uno o mas favoritos masculinos. En
historiador Ban Gu escribe, por ejemplo, que "por naturaleza el emperador Ai
(Han) no prest atencin a las mujeres. Su amor era para Dong Xian, y el
siguiente pasaje acerca de su cario constituye uno de los mas conocidos
incidentes de la tradicin china: "El emperador Ai estaba durmiendo un da con
Dong Xian apoyado en su brazo. Cuando el emperador intent incorporarse al
despertarse, se dio cuenta de que su amado aun dorma, aprisionando la
manga de su tnica. Dado que no deseaba disturbarle el emperador cort su
propia manga y se levant sin molestar a Dong Xian. Su amor y consideracin
llegaban muy lejos!
Durante siglos los hombres con educacin y cultura recurrieron a sus amigos
masculinos en busca de compaa y alimento emocional e intelectual,
imposible en los matrimonio s concertados generalmente con esposas
analfabetas o en los romances fugaces con hbiles cortesanas.
La mayora de los poeImagen de dos amantes en un jardintas de los perodos
Tang y Song plasmaron en versos o lneas elogiosas el tema de la amistad,
aunque en muchos casos se puede intuir que se estn refiriendo a algo mas
intimo y profundo. como en el poema que el poeta Bo Juyi (772-846) dedic a
su amigo Qian Hui. Fue escrito como recuerdo de una noche fra que haban
compartido: "Profunda noche, el esbozo de la memoria termin, niebla y luna
de penetrante fro. A punto de yacer, caliento el ultimo vestigio con el vino;

miramos la lmpara y bebemos. Dibujando sobre la colcha de seda verde,

colocando nuestras almohadas una junto a la otra; como habiendo pasado mas
de cien noches, para dormir contigo aqu."
El mayor cario que Bo Juyi sinti fue por el burocrata aprendiz Yuan Zhen.
Dado que ambos eran funcionarios del Estado, no tenian capacidad para su
lugar de trabajo, y terminaban a menudo realizando sus funciones en
localidades distantes. Aunque se mantnenian en contacto espitolarmente. Bo
Juyi expres su desaliento en este poema:
Este ao fuiste nombrado Censor;
hace dos meses viajaste a Luoyang.
Desde tu partida no he sonredo,
y el polvo cubre mi barril de vino y mi cuchara.
una brisa olfateada, fragancia nocturna terminada;
viento y lluvia, caen las ultimas flores.
El intento del otoo, una suspirante soledad,
estamos apartados, ambos solos y tristes.
Cuanto mas lo estamos, mas ennvejece el sol brillante;
Hemos repudiado nuestro Pacto de la Montaa Verde.
Como sabe mi corazn cuando pienso en t?
Es un halcn cautivo y una grulla enjaulada.
(El Pacto de la Montaa Verde, era una promesa de vivir juntos cuando ambos
se jubilasen)
Pero la homosexualidad iba mucho mas all de los intelectuales y los nobles.
Se poda rastrear en toda la sociedad, por ejemplo en los comerciantes,
soldados, mercaderes, artesanos, etc. Y como en el presente, no siempre era
una cuestin de amor. Muy a menudo era solamente un asunto de satisfaccin
sexual. En este caso, personas de un prestigio social mas alto tomaban para su
satisfaccin a personas de clase baja, sirvientes o empleados como parejas
sexuales. Tambin era comn que adultos tomasen a jvenes. Incluso monjes
se lo montaban con novicios, aun cuando estos no estuviesen por la labor de
ser una pareja pasiva para los placeres de su superior: "Un viejo sacerdote
estaba en un bosque de bamb cagando y de pronto una afilada rama de
bamb se le clav en el culo introducindosele por el ano. Un novicio que
estaba observando la situacin junt las manos en una reverencia y
exclam:"Bienaventurado Buda. Es la recompensa del cielo"
Emperador Wen, de la dinastia Han Por supuesto hay una lnea delgada entre
tener sexo con subordinados y la violacin. Desde poca tan lejana como el
periodo Qin, haba una ley estricta contra las violaciones aplicable tanto a las
mujeres como a los hombres objeto de la misma. Otra ley fue promulgada en el
periodo Song, pero no fue aplicada seriamente. En el periodo Qin es cuando se
aplic mas activamente la legislacin contra la violacin pero al tiempo se
restringieron los actos homosexuales consensuados. Probablemente el periodo
Qin (1644 a 1911 DC) estaba reaccionando contra lo que consideraba
libertinaje de la era Ming anterior ( 1368 a 1644 DC) exigiendo una disciplina

mayor en general. Adems el Emperador Qing Kangxi era muy homofbico,

prueba de ello es que ejecut sin miramientos a tres de los amantes
masculinos de su hijo.
A partir del siglo XIX, la cultura china comenz a estar influenciada por el Este
cuando comerciantes y misioneros llegaron a la regin. Las actitudes
victorianas ante el sexo y la homosexualidad en particular, se fueron filtrando.
Como resultado de eso, gran parte de la larga tradicin china de aceptacin y
reconocimiento de la homosexualidad como algo normalizado socialmente han
sido olvidada, y actualmente, la gente se asombrara si se enterase, por
ejemplo que en la provincia de Fujian, las relaciones hombre-hombre eran tan
naturalmente aceptadas que incluso exista la costumbre de las bodas
homosexuales. En la unin, el mayor de la pareja se refera como "hermano
adoptivo mayor" (qixiong) y el mas joven como "hermano adoptivo menor"
(qidi). El qidi se trasladaba a vivir con la familia del qixiong, donde era tratado
como un yerno por los padres del mismo. El qixiong era totalmente responsable
del mantenimiento del qidi, y si eran suficientemente ricos, podan adoptar
nios pequeos que eran tratados por la pareja como sus propios hijos.
Pero la culturizacin occidental, junto a la informacin que hasta no hace
mucho mostraba como cientficamente correcta la consideracin de
intrnsicamente anormal, malvada y destructiva la homosexualidad, llevaron a
que incluso en la China presente esto sea visto como una desviacin singular.
He aqu el comentario de un funcionario britnico en el ao 1806:"La comisin
de esta acto detestable y antinatural es atendida con ningn sentido de
vergenza o sentimiento de delicadeza, lo que hace que muchos de los
primeros oficiales del Estado parecen casi hacer un reconocimiento publico de
ello sin ningn titubeo. Cada uno de esos oficiales es constantemente servido y
atendido por su "portador de pipa" que es en general un joven apuesto de
catorce a dieciocho aos, siempre impecablemente vestido"
Favoritos en el perodo Han: Otro tipo de pruebas
Durante al menos dos siglos, de los ocho del perodo Han, China fue
gobernada por diez emperadores abiertamente bisexuales. El nombre de estos
y de sus reconocidos favoritos fueron registrados en la historia oficial del
periodo por Sima Qian y Ban Gu. ([Hinsch, 35-36])
La lista, con el tiempo de reinado, es la siguiente:
Emperador
Emperador
Emperador
Emperador
Emperador
Emperador
Emperador
Emperador
Emperador

Gao (206-195 AC) y Jiru

Hui (194-188 AC) y Hongru
Wen (179-156 AC) y Deng Tong, y Zhao Tan, y Beigong Bozi
Jing (156-141 AC) y Zho Ren
Wu (140-87 AC) y Han Yan, y Han Yue, y Li Yannian
Zhao (86-74 AC) y Jin Shang
Xuan (73-49 AC) y Zhang Pengzu
Yuan (48-33 AC) y Hong Gong, y Shi Xian
Cheng (32-7 AC) y Zhang Fang, y Chunyu Zhang

Emperador Ai (6 AC-1 DC) y Dong Xian

[Hinsch tambin anota que algunos emperadores y gobernadores de los
periodos siguientes tambin haban mantenido relaciones abiertamente
homosexuales]
Pei Kai (237-291)
Yu Xin (513-581) y Wang Shao
Zhang Hanbian (365-420) y Zhou Xiaoshi
Emperador Jianwen (550)
Emperador Xizong (874-889) y Zhang Langgou
Emperador Wuzong (1506-1522)
Emperador Shenzong (1573-1620)
Emperador Xizong (1621-1628)
Emperador Pu Yi - el ltimo emperador Qing [Manchu]
La poesa homosexual en los tres reinos y en las seis dinastias.
La complejidad de las relaciones homosexuales inevitablemente aparece en los
trabajos poticos y distintas obras inmortalizaron los sentimientos. Ruan Ji
(210- 263), amante del Xi Kang fue uno de los mas famosos poetas que
aportaban un tinte homosexual a sus trabajos. El poema de mas abajo, uno de
los que componen "El balcn de Jade", una coleccin de poesa amorosa, ilustra
con belleza las relaciones que un hombre poda tener as como conceptualiza y
describe el amor de un hombre por otro hombre. [Hinsch. 70-71]
En das del pasado haba muchos muchachos en flor
un Ling y Long Yang.
jvenes melocotones y ciruelas florecen,
deslumbrantes por su glorioso brillo
alegres como nueve primaveras;
flexibles como quien se inclina en la helada otoal.
Las miradas errantes aumentan las hermosas tentaciones;
Los discursos y las sonrisas emanan fragancias
mano sobre mano comparten el xtasis del amor,
compartiendo colchas y ropas de cama.
Parejas de pjaros en vuelo
emparejan sus alas en lo alto.
Cilantro y verde colorante graban el voto
"Nunca lo olvidar por toda la eternidad"
Otros poetas
Zhang Hanbian cant, por ejemplo, la alegre sociabilidad de un actor y
prostituto de quince aos llamado Zhou Xiaoshi, en la poca de la dinasta Jin,
en los siguientes trminos :"Inclinado a la extravagancia y a la alegra,/
mirando a los desocupados y hermosos./un rostro agradable se deleita en
sonrer,/ una bella boca se deleita en hablar.

Liu Zin, que muri en el ano 553, escribi un poema titulado Floracin
Multitudinaria con un verso en referencia al mismo personaje de Zhou, "Que
desgraciado es el joven Zhou", lo que nos habla de la falta de libertad del actor
prostituto..."Desde muy temprana edad ha conocido el dolor de la burla,/ ha
silenciado sus palabras,/ avergonzado de hablar."
Bo Juyi,(772-846) que escribi bajo la dinasta Tang, en la cual estaba de moda
heterosexualizar los escritos gays, es uno de los poetas que si celebraban en
esa poca la intimidad masculina, como por ejemplo cuando escribi su noche
de amor con Quian Hui..."Quitando las colchas de seda verde,/ poniendo
nuestras almohadas una junto a otra,/ como pasar mas de cien noches/
durmiendo contigo aqu." Tambin este autor senta nostalgias por un tal Yu
Shunzhi y escribi muchas ternuras para Yuan Zhen. Su hermano, Bo Xingijan,
tambin hablaba a menudo de mangas cortadas y melocotones compartidos.
Li Yu (1611-1680) Su primera obra de teatro, Lamentando al fragante
compaero, trata de una mujer que se enamora de otra y convence a su
marido para que la acepte como concubina. En la obra La madre de un hombre
llamado Mencius educa a su hijo y se cambia de casa tres veces incluy una
narracin del acto sexual entre dos hombres como justificacin al por qu no
tienen hijos. En la obra La casa de todos los refinamientos, dos amigos ,Jin y
Liu, gozan de las flores en el patio trasero de un joven llamado Quan, quien
termina castrado por negarse a acostarse con un funcionario corrupto que
acaba por ser decapitado y Quan orina sobre su calavera. En Crnica de amor
de un amor extraordinario, un joven viudo, Jifang, pide la mano de Ruiji, quien
para evitar casarse con un mujer, se hace operar para vivir con Jifang como
mujer, lo cual es delito y tiene que ser apaleado hasta la muerte, pero su
marido ofrece inmolarse por l.
Chen Sen escritor del s. XIX y autor de la novela Precioso espejo de flores
ordenadas, (pinhua bao jian, 1849) es el autor gay chino por excelencia. Narra
todo tipo de relaciones entre un grupo de actores, juzgndolas desde el punto
de vista exclusivo de la pasin, no de la homosexualidad.
La historia de Long Yang
Long Yang era un apuesto joven que vivi en la antigua China. Su nombre a
devenido en sinnimo de las relaciones emocionales, afectivas y sexuales entre
hombres. El trmino Long representa el dragn, una criatura mitolgica que en
la sociedad oriental representa poder y elegancia, usualmente utilizado por los
emperadores como smbolo de la autoridad imperial. El trmino Yang
representaba la fuerza o el brillo, y es el componente masculino de la
dicotoma ying-yang. El nombre Long Yang, en otras palabras, viene a sealar
una excelente imagen de la fuerza, la belleza y la virilidad masculina.
En los registros histricos que preservan esta historia es tambin conocido
como Lord Long Yang (Long Yang jun), a partir de que fue compaero del
emperador y por ello en la poltica de la corte fue investido de una manera
honorfica. Aunque fehacientemente se desconocen los pormenores de este
nombramiento o si le fue asignado en verdad tal titulo real.

Long Yang provena de una eminente familia cuyos padres habran buscado la
atencin real como una forma de lograr que el muchacho ascendiese hacia el
nivel del gobierno y del poder. O tal vez habra sido un nio estudioso, amable
y educado, que trabajaba en los stanos del palacio o asistiendo a varios
sirvientes de la corte real.
El escrito que introduce la historia del personaje Long Yang es el Jangouce,
traducido como los Registros de los Estados Guerreros. Este periodo de la
historia china es conocido como el de los "Estados Guerreros" (janguo shiqi
481-221 AC), cuando muchos pequeos reinos se extendieron por la regin del
Norte, contendiendo unos con otros por anexionar territorios y riquezas. Es una
poca en donde las reglas de la guerra se cambiaron, desde el combate
individual de los aristcratas al uso de grandes ejrcitos de soldados de
infantera. A menudo se empleaban medios diplomticos pero igualmente a
menudo mediante incursiones militares, los numerosos reinos vivan en un
mundo de intrigas e incertidumbre.
Eventualmente China se hizo conocida por una compleja burocracia y por el
mantenimiento de muy detallados registros oficiales u oficiosos. Pero en los
das de los Estados Guerreros nada era uniforme, no solo en cuanto a los
lenguajes escritos, por lo que los registros histricos son necesariamente
fragmentarios. No obstante, la historia de Long Yang es bien conocida en China
y comentada por los estudiosos habiendo pasado mas de dos mil aos.
El joven Long Yang fue el favorito del Rey Anxi que reino durante 33 aos entre
el 276 y el 243 AC. Long Yang tendra alrededor de quince aos cuando el rey
se enamoro de el. Se conoce que en los ltimos periodos de la historia china,
que podan ser tan jvenes como de doce aos, pero usualmente no mayores
de diecinueve o veinte cuando eran elegidos como compaeros del
gobernante, con muchos ejemplos de registros de catorce o quince aos.
Asumiendo que Long Yang fuese elegido con unos quince aos, podemos
calcular que haba nacido alrededor del 260 AC. Lo que no deja lugar a la duda
es el hecho de que Long Yang pas a ser el mas importante entre los favoritos
del rey a partir de un incidente que le hizo acreedor de su inclusin en los
registros oficiales.
El reino de Wei dur 220 aos, entre 445 y 225 AC, y Anxi fue uno de sus
gobernantes. En cada reinado el cabeza de la familia real, como Rey, tenia la
maxima autoridad, que inclua el poder elegir a cualquiera de deseara como
pareja sexual. La mayoria de los reyes tenian un consierable numero de
favoritos, femeninas y nios jovenes, que vivian en los aposentos del palacio y
asistian al monarca cuando este los convocaba. Los eruditos y funcionarios
publicos que trabajaban con el rey en los asuntos del Estado, advertian al
gobernante, y asu aparece reflejado en muchos documentos de la historia
antigua, acerca de la prudencia y que fuesen circunspectos en el grado de
atencion y el tiempo compartido con esos favoritos. El rey, por tanto, debia
recordar siempre y estaba avisadode ello, que dus resonsabilidades se debian
centrar en el reino y por tanto deba limitar el tiempo que pasaba con sus
favoritos para disfrutar sus apetencias eroticas. A los consejeros, eruditos y
oficiales no les importaba que el favorito fuese femenino o masculino siempre y

cuando las actividades en la recamara no afectasen al gobierno del reino. Esto

coincidia con lo que seria de alguna manera la regla general de las otras
sociedades asiaticas: puedes hacer lo que quieras en privado mientrras tis
responsabilidades hacia la familia y la sociedad sean atendidas
apropiadamente,
El rey y Long Yang crecieron muy encariados uno del otro; los encantos
juveniles de Long Yang cautivaron al rey, que no obstante se las arregl para
atender correctamente a su nacion. En efecto se construyeron centros
mercantiles de importancia en el Reino de Wei y el comercio prosper. Ademas
se considera que en ese reino es donde se usaron por primera vez en gran
escala sistemas de irrigacion para la agricultura.
El rey dedicaba mucho tiempo a admirar los encantos de Long Yang, y este a
veces se ponia caprichoso y algo enfurruado porque sabia que el joven y
lozano monarca tenia muchas posibilidades para su mirada. El muchacho Long
Yang temia que la misma mirada que lo habia captado y conquistado su
corazn, podia reacer sobre otro joven algun dia y que el rey le dejase de
querer. En los registros de los Estados Guerreros, en la parte de las tierras de
Wei hace referencia al incidente que pas a ser famoso literariamente.
Un dia el Rey y Long Yang estaban relajados en una embarcacin, pescando en
el lago del palacio. Long Yang pesc algunos peces y de pronto se puso a llorar
desconsoladamente. El rey sinti curiosidad y le pregunto al joven porque
estaba llorando. Porque he cogido un pez? A lo que el rey insisti: Y que es lo
que te hace llorar?
Lord Long Yang dudaba en contestar, pero cuando el rey insisti, finalmente
dijo: "Estoy pensando en todos los peces que su majestad puede coger". El
monarca estaba confuso, por lo que el joven continuo explicando: "Cuando cog
el primer pez yo estaba tremendamente feliz. Pero luego yo pesqu uno mayor,
porque lo que arroj el primero al agua". Long Yang coment los privilegios de
ser una persona que gozaba del favor real, y las deferencias que tenia el
monarca hacia el y el afecto mutuo que comparta con el rey. Y agreg: "Pero
en los cuatro mares hay muchas bellezas. Cuando se enteren que yo he
merecido tu favor, seguramente intentaran quitrmelo e intentarn lograr tu
corazn y favor. Entonces yo ser como el primer pez y ser arrojado
nuevamente al agua. Como no voy a estar desolado?.
Segn los registros, en ese punto, el rey, conmovido con las palabras de Long
Yang, estableci un decreto prohibiendo a todo el mundo mencionar cualquier
belleza y comparar sus encantos en su presencia, con castigo de muerte.
Este incidente nos muestra lo intensa que poda ser la competicin entre los
jvenes de la corte para lograr ser elegidos como compaero sexual del
rey.Tambien demuestra que el rol de favorito sexual era precario y poda
cambiar de la noche a la maana. En la historia china, el papel de las parejas
sexuales, tanto como el prestigio se refera a una chica (o concubina) o a un
chico (cortesano) con un rol que poda tener una duracin muy breve. Es
igualmente cierto que, en muchos casos, la relacin con uno de esos

compaeros poda durar largo tiempo y el gobernante continuaba cuidando al

mismo durante toda sus vidas.
Algunos de los mas poderosos emperadores, como el muy masculino
Emperador Wu de la dinasta Hang (Han Wudi / 140-87 AC) o el refinado y culto
Emperador Qianlong de la Dinasta Qing (1736-1795 DC) tuvieron favoritos
masculinos (algunas veces mas de uno) con los cuales mantuvieron relaciones
de toda la vida.
A muchos de los reyes y los emperadores en China les gustaba relajarse de los
asuntos de estado pasando el tiempo en barcas que se movan suavemente
empujadas por la corriente sobre un lago pintoresco con sus jvenes
compaeros.
Los poetas han tratado de captar estos momentos de amor tierno y la
conversacin silenciosa entre el gobernante poderoso pero atento y su amante
tierno y ms joven a menudo. La imagen metafrica de moverse empujado por
la corriente silenciosamente en un bote pequeo mientras se desarrolla una
historia de ternura y afecto se hizo tan comn en China que incluso hoy
muchos homosexuales chinos mencionan el hacer un crucero amoroso con la
metfora de "Yendo a pescar" (yu de diao).

LOS "CUARENTA Y UNO", CIEN AOS DESPUS

por Miguel Hernandez Cabrera / 2002
Desde los tiempos de la redada de "Los 41" que eran cuarenta y dos ha
corrido mucha agua bajo los puentes, pero la intolerancia sigue dando sus
feroces dentelladas. Recordemos a un alcalde prista que prohibi una reunin
gay en Guadalajara; a una anticondnica alcaldesa panista de Mrida; a los
legisladores panistas y cerveristas que prohibieron el sexo oral; a los panistas
tapatos partidarios de "la falda hasta el huesito"; al alcalde de Veracruz,
panista y organizador de redadas; los letreros en los balnearios de
Aguascalientes y el prodigioso alcalde de esa ciudad que orden a los travestis
que se vistieran modesta y decentemente. De esta manera, los usuarios
podan llevarse al motel a su ta Matildita o a su abuela Merceditas. En fin...
sigue la mata dando

Un hecho histrico relevante sobre la situacin represora contra los

homosexuales en Mxico es el famoso suceso de "los cuarenta y uno". El 20 de
noviembre de 1901, en la Ciudad de Mxico, durante el rgimen de Porfirio
Daz, la polica hace una redada en una fiesta privada de cuarenta y un
homosexuales jvenes pertenecientes a las familias porfirianas ms notables ,
quienes son encarcelados, humillados y desterrados a Yucatn, donde se les
confina para realizar trabajos forzados. Al respecto, en un ensayo Carlos
Monsivis afirma que, de acuerdo con un rumor popular "nunca desmentido",
entre estos festejantes se encontraba Ignacio de la Torre y Mier, el yerno de
Porfirio Daz, a quien, junto con otros detenidos con "influencias polticas", se le
permite escapar.
A pesar de los esfuerzos de Daz por acallar a la prensa y evitar el "escndalo"
familiar, la cobertura periodstica dio tintes de chisme nacional a la noticia. As,
Juan Carlos Bautista, en su ensayo "El Mxico festivo de la diversidad.
Tolerancia y marcha gay", en el que hace un recuento histrico y literario de los
cambios en la situacin social de la comunidad homosexual mexicana, aborda
los sucesos en torno a "Los 41" y, en el apartado titulado "El nmero
escarlata", da cuenta de una nota informativa de la poca:
La noche del domingo fue sorprendido por la polica, en una casa accesoria de
la 4a. calle de la Paz, un baile que 41 hombres solos verificaban vestidos de
mujer. Entre algunos de esos individuos fueron reconocidos los pollos que
diariamente se ven pasar por Plateros. stos vestan elegantsimos trajes de
seoras, llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos bordados y en las
caras tenan pintadas grandes ojeras y chapas de color. Al saberse la noticia en
los boulevares, se han dado toda clase de comentarios y se censura la
conducta de dichos individuos. No damos a nuestros lectores ms detalles por
ser en sumo grado asquerosos.

El hecho marca un hito estigmatizador y estereotipador a partir del cual, hasta

la actualidad se asocia popularmente el nmero 41 con la homosexualidad
"afeminada". Sobre esto, Monsivis afirma: "La redada adquiere de inmediato
perfiles legendarios [...] El nmero 41 se asocia automticamente con la
homosexualidad". Mientras que Bautista seala: "Desde entonces decir 41 fue
igual a decir afeminado, el contrahecho que renuncia a los atributos de su
sexo, crimen inconcebible para una sociedad machista."
El nmero 41, sinnimo de homosexual: de la nota roja a la telenovela
Sin embargo, no slo el rumor popular hizo que el nmero 41 se incrustara
rpidamente en el imaginario colectivo como sinnimo de homosexual. Esto
tambin fue posible gracias a la amplia produccin cultural que
inmediatamente se desat sobre el suceso, la cual abarc el grabado, el
periodismo, el teatro, la literatura, la pintura, e incluso, ms recientemente, la
televisin.
Una de las producciones culturales ms famosas en torno a la detencin de los
jvenes homosexuales porfirianos son los ejemplares del peridico Hoja Suelta,
publicados en 1901, para pasar as a la historia como el antecedente
periodstico sensacionalista ms antiguo del siglo xx sobre los homosexuales
en nuestro pas1 . La primera entrega en la Hoja Suelta se titul: "Los 41
maricones encontrados en un baile de la calle de la Paz el 20 de noviembre de
1901." Conformada de un anverso y un reverso, presenta sendos grabados de
Jos Guadalupe Posada ilustrando la noticia redactada en forma de cuartetos
debidos a la pluma de alguno o algunos poetas de la poca2 . En el anverso, la
ilustracin el grabado ms conocido de la serie dedicada al suceso muestra a
un grupo de hombres, todos de bigotes relamidos, bailando alegremente en
parejas, a decir de los versos:
"Disfrazados la mitad/ De simpticas muchachas/ [...] /La otra mitad con su
traje,/ Es decir de masculinos,/ [...]". Con el subttulo "Aqu estn los maricones
muy chulos y coquetones", los versos rezan: "Hace an muy pocos das/ Que
en la calle de la Paz,/ Los gendarmes atisbaron/ Un gran baile singular.//
Cuarenta y un lagartijos/ Disfrazados la mitad/ De simpticas muchachas/
Bailaban como el que ms.// La otra mitad con su traje,/ Es decir de
masculinos,/ Gozaban al estrechar/ A los famosos jotitos.// Vestidos de raso y
seda/ Al ltimo figurn,/ Con pelucas bien peinadas/ Y movindose con chic."
En el reverso, Posada dibuja a algunos de estos hombres vestidos de mujer y
con caras de enfado, barriendo las calles, vigilados por gendarmes y
observados por una muchedumbre de sombrerudos con expresiones de
regocijo. Al igual que el texto del anverso, el del reverso asume un tono
socarrn y abunda en detalles sobre la vestimenta de las "simpticas
muchachas", alude al motivo de la reunin y describe las reacciones de los
convidados a la fiesta en el momento en que irrumpe la polica en el domicilio
privado:
"Abanicos elegantes/ Portaban con gentileza,/ Y aretes dormilonas/ Pasados
por las orejas.// Sus caras muy repintadas/ Con albayalde con cal,/ Con ceniza
velutina..../ Pues vaya ust adivinar!// Llevaban buenos corss,/ Con

pechos bien abultados/ Y caderitas y muslos....../ Postizos....pues est claro.// El

caso es que se miraban/ Salerosas, retrecheras/ Danzando al comps seguido/
De msica ratonera.// Se trataba, segn dicen, / De efectuar alegre rifa/ De un
nio de catorce aos,/ Por colmo de picardas.// Cuando ms entusiasmados/ Y
quitados de la pena,/ Se hallaban los mariquitos/ Gozando de aquella fiesta.//
Pum! que los gendarmes entran/ Sorprendiendo los jotones!/ Y aquello si fu
de verse..../ Qu apuros y que aflixiones!// Algunos quieren correr,/ O echarse
dentro el comn/ Otros quieren desnudarse/ A otros les d el patats.// Una
alarma general..../ Lloran, chillan, y hasta ladran,/ Qu rebumbio! Qu
conflictos!/ Pero ninguno se escapa.// A todos, uno por uno/ La polica los
recoje,/ Y Tlapisquera derecho/ Se los va llevando al trote".
Una segunda Hoja Suelta, menos conocida, se public sobre el caso con el
ttulo: "El gran viaje de los 41 maricones para Yucatn." Posada ilustra el hecho
presentando en primer plano a dos figuras femeninas una de las cuales porta
capa con caperuza , que se cubren los rostros con pauelos (esposas y
familiares llorando al despedir a los transgresores del orden sexual de la
poca?, los mismos transgresores vestidos de mujeres ocultando su
vergenza?). A la izquierda un nio se lleva las manos a la cara y oculta el
rostro bajo un sombrero (el hijo de alguno de los detenidos?, el "nio de
catorce aos" que, segn la nota, sera rifado?). Los detenidos aparecen en el
centro, de espaldas (dos vestidos de "masculinos", un par vestidos de mujer, y
otros dos con sombrero de copa), dirigindose hacia un tren del cual slo se ve
una chimenea que exhala una gruesa hilera de humo que cruza casi todo el
grabado. A la derecha, los gendarmes vigilan, macana en mano, y al fondo un
grupo de sombrerudos observa la escena. En el texto, como subttulo, se lee:
"Las impresiones de viaje/ Resaladas cual no hay ms/ De todos los maricazos/
Que mandan a Yucatn." En los cuartetos se describen, en primera persona y
en femenino, con el mismo tono burln de la primera Hoja Suelta, los apuros
que pasaron los arrestados durante su traslado en tren a los campos de
trabajos forzados en Yucatn: "Sin considerar tantito/ A nuestro sexo tan casto,/
Ni el estado interesante/ Que casi todas guardamos,// Hechas horrible jigote/ A
todas nos encajaron/ En un carro de tercera/ Del trensote Mexicano.// Revueltas
cual chilaquiles/ Fumos con jergas soldados/ Que injuriaban leperotes/ Nuestro
pudor con descaro.// Al pobrecito Sofo/ Le dieron muchos desmayos/ Con los
continuos meneos/ De este tren tan remalvado".
Adems de estos ejemplares de la Hoja Suelta, Posada tambin realiz la
ilustracin titulada "El feminismo se impone" que, a diferencia de las
anteriores, se public en 1907 en La Guacamaya peridico en el que el
grabador mexicano colabor de 1901 a 1911 , y en la que se muestra ya
entronizado el 41 como nmero estigmatizador de una homosexualidad
estereotipada. En esta ilustracin se presenta un gran nmero 41 alrededor del
cual se encuentran sartenes colgando y un grupo de hombres, con bigotes,
vestidos de mujer, haciendo labores "femeninas" como cocinar, planchar y
bordar, adems de mostrar a uno de ellos arrullando a un beb y a otros dos
frente a frente, en actitud de pareja, uno con abanico en mano y vestido de
mujer y el otro vestido de hombre.3

As pues, el alto poder seductor de las ilustraciones de Posada en una

poblacin mayoritariamente analfabeta, e incluso en "la minora letrada",
contribuy a reproducir en la imaginera popular la "asociacin automtica"
entre el nmero 41 y la homosexualidad, abriendo con ello el camino para la
creacin de otras producciones culturales que, voluntaria o involuntariamente,
favorecieron la reproduccin de representaciones culturales homfobas en la
poblacin mexicana. Monsivis seala que, en 1902, las hermanas Moriones
(empresarias de teatro), para celebrar las cien representaciones de la zarzuela
Enseanza libre, deciden montar la obra con los "papeles cambiados"; es decir,
los actores interpretando papeles femeninos y las actrices papeles masculinos,
siguiendo la costumbre de la poca. Monsivis anota que la puesta en escena
es calificada de "repugnante" por los periodistas quienes, adems, acusan a las
empresarias de preparar el montaje de una zarzuela de autores mexicanos
titulada Los cuarenta y uno. Las hermanas Moriones contrargumentan
apelando a la costumbre de celebrar de ese modo las cien representaciones y
agregan que no ensayan ninguna zarzuela con ese ttulo "infamante".
En cuanto a la literatura, el ensayista afirma que en 1906 Eduardo A. Castrejn
publica el libro Los cuarenta y uno. Novela crtico-social, en la que narra, en
palabras de Castrejn, la "bacanal" en la que participaban "aquellos jvenes
aristcratas prostituidos" y su detencin, escarnio y envo a los campos de
trabajos forzados en Yucatn. Monsivis cita un momento de la novela en que
Castrejn condena, diramos ahora, homfoba y heterosexistamente a "Los
41", y los describe como: "[...] jvenes inflamables, repudiables, odiosos para
el porvenir y por todas las generaciones, escoria de la sociedad y mengua de
los hombres honrados amantsimos de las bellezas de la mujer".
Asimismo, Monsivis relata la manera en que el pintor Antonio Ruiz "El Corzo",
a travs de un leo, ridiculiza a algunos escritores, poetas y pintores
homosexuales, y a sus promotoras y mecenas: "[...] all, amparado bajo un
gigantesco 41, desfila un conjunto de preciosas ridculas: Novo, Villaurrutia,
Rodrguez Lozano, Montenegro, Antonieta Rivas Mercado, Lupe Marn".
Del mismo modo, en su ensayo Bautista cita un pasaje del libro Smbolos y
nmeros, de Francisco L. Urquizo, en el que demuestra la homofobia cultural
que ha resultado de la sinonimia que en nuestro pas se hace del "nmero
escarlata" con el homoerotismo: "En Mxico el nmero 41 no tiene ninguna
validez y es ofensivo para los mexicanos [...] La influencia de esa tradicin es
tal que hasta en lo oficial se pasa por alto el nmero 41. No hay en el ejrcito
Divisin, Regimiento o Batalln que lleve el nmero 41. Llegan hasta el 40 y de
ah se salta al 42. No hay nmina que tenga rengln 41. No hay en las
nomenclaturas municipales casas que ostenten el nmero 41. Si acaso y no
hay remedio, el 40 bis. No hay cuarto de hotel o de Sanatorio que tenga el
nmero 41. Nadie cumple 41 aos, de los 40 se salta hasta los 42. No hay
automvil que lleve placa 41, ni polica o agente que acepte ese guarismo".
En lo que respecta a las representaciones mediticas sobre "Los 41" en la
televisin, en 1994 Televisa difundi la telenovela histrica El vuelo del guila.
Basada en un original de Enrique Krauze y Fausto Zern-Medina, y producida
por Ernesto Alonso, tal serie presenta la vida y obra de Porfirio Daz en seis

periodos, distribuidos en doce videocasetes. En el volumen 8 la telenovela

recrea diversos aspectos interesantes de la vida de Ignacio de la Torre y Mier
("Nacho"), como su relacin conyugal con Amada Daz, hija de Porfirio Daz; su
participacin y detencin en la fiesta de "Los 41" en la calle de la Paz; su
exencin de la lista de inculpados y una conversacin con su suegro a raz de
su arresto. Sin embargo, la serie no ubica estos hechos en el ao en que
sucedieron (1901), sino en el periodo titulado El Poder (1876-1900),
concretamente a finales de 1891.4
Al inicio del volumen en cuestin se presenta una escena en la que Manuel
Romero Rubio secretario de Gobernacin y suegro de Porfirio Daz trata de
apaciguar la curiosidad de su hija, Carmen Romero Rubio de Daz, sobre las
plticas sostenidas entre l y Daz acerca del comportamiento de Ignacio de la
Torre. Ante la insistencia de Carmen, Manuel termina diciendo: "Nacho result
un tanto ... un tanto extravagante, y su extravagancia debe quedar en familia."
En escenas posteriores se muestra el abandono de Amada por parte de Nacho
cuando ste manda decir con la criada que no ir a cenar, y cuando Amada
confiesa a su amiga Virginia tener "problemas ntimos" con Nacho, perspicaz e
insistente, Virginia termina concluyendo: "O sea que l no te atiende como
debe."
Ms adelante se presenta la escena de la fiesta y la redada: los gendarmes y
"agentes de la secreta", macanas y pistolas en mano, merodean sigilosos en el
exterior de una elegante casa del centro de la ciudad. En el interior, Ignacio de
la Torre, maquillado y vestido de odalisca, se divierte con los invitados
comiendo uvas de un racimo, de las que da una en la boca a otro joven, para
despus mostrar con coquetera, dando una vuelta sobre s mismo, su vestido
a los asistentes a la fiesta: jvenes vestidos de frac y jvenes disfrazados de
geishas, hadas, princesas... que bailan y se abrazan alegres. En el momento en
que est a punto de iniciarse una ria entre Nacho y un joven vestido de gitana
(el primero da una bofetada al segundo, despus de una breve discusin),
irrumpe en el saln un joven vestido de hada gritando: "La polica muchachos!
La polica!" Los gendarmes y agentes entran en la casa y, ante el desconcierto
de los festejantes, los arrestan a punta de empujones y jaloneos, tirndoles
gorros y pelucas que revelan sus cabellos cortos y sus facciones masculinas.
Nacho logra esconderse en la biblioteca de la casa, pero su risa nerviosa y
borracha lo delatan; es descubierto detrs de las cortinas y conducido entre
empellones sin dejar de rer, divertido y nervioso a la vez.
En la siguiente escena Porfirio Daz es informado por Manuel Romero Rubio del
incidente y le pide a ste manejar el asunto con "discrecin" para evitar que la
prensa se entere. Romero Rubio explica que son cuarenta y dos detenidos, y le
extiende a Daz una lista con "nombres importantes, la mayora conocidos",
incluyendo a Nacho. Daz observa la lista y tacha un rengln diciendo: "Son
cuarenta y uno." "Cuarenta y dos, Seor." "Cuarenta y uno, don Manuel."
"Comprendo. Cuarenta y uno." "Haga hasta lo imposible por evitar el
escndalo. Hable con las familias y, a los que pueda, djelos salir
discretamente."

En una escena posterior, en su despacho Daz exaltado, indignado y asqueado

reprende fuertemente a Nacho por lo ocurrido y decide hacer como que ignora
sus "porqueras" y "anormalidad" con el nico propsito de salvar
patriarcalmente el honor familiar y presidencial: "No lo entiendo. Y no trates
de explicrmelo porque esas porqueras jams las podr entender!, ni quiero!
Hay cosas que no, noms no!...Amada lo sabe?" "No hemos hablado de ello."
"Ni lo hagan." "Pero, lo sabr, lo escucha." "Baja la voz!" "Lo escuchar en
algn sitio. Es un chisme nacional." "Pues que se quede en eso, en un chisme...
Es que no, es que no me cabe en la cabeza!" "Fue una tontera mi general.
Una fiesta de disfraces que semalinterpret." "Mira Nacho, no me tomes por un
imbcil, punta de maricas! Y no te hagas el ofendido tampoco! No te he
salvado del escndalo ni de los los con la ley porque te considere un hombre
digno, ya ni siquiera un hombre, sino porque la familia del Presidente de la
Repblica, mi familia!, debe ser intachable, in-ta-cha-ble! Lo oyes?!" "Si...si
hay algo que yo pueda hacer..." "S, cerrar la boca, no comentarlo con nadie, y
menos con Amada. Y aparentar que eres un hombre normal, honorable. Porque,
oye muy bien Nacho, otro escandalito de estos y te juro que no te va a quedar
vida suficiente para arrepentirte." "Seor... yo le doy mi palabra..." "De qu
me sirve a m la palabra de un mamarracho?! No quiero tu palabra, no la
necesito! Porque estoy seguro de que has entendido lo que te ests jugando...
Y no te me vas a esconder. Actas como si nada hubiera pasado. Incluso con la
familia... Y esta conversacin, nunca la tuvimos. Entendiste!... Nuestra
relacin continuar igual, entendiste!? Buenas noches." "Buenas... noches...
General."
En su ensayo titulado "Los cuarenta y uno", Carlos Bonfil aborda el suceso y
describe cmo: "A lo largo de las dcadas siguientes, el mito se afianza y en la
representacin satrica de los homosexuales se incluyen amalgamas nuevas."
En su abordaje sobre este mito mexicano, Bonfil hace un breve recuento
histrico sobre las nuevas representaciones del homosexual en los mbitos
social y cultural, desde el homosexual como encarnacin de "los vicios ms
visibles de la burguesa" en el periodo revolucionario, hasta el incremento de la
tolerancia y el respeto hacia los gays a mediados de los noventa. Al respecto
seala: "Asistimos hoy a un agotamiento paulatino de la eficacia del choteo y
de la discriminacin antigay. El xito de pelculas como Filadelfia y Fresa y
chocolate revelan en las mayoras una inesperada permeabilidad respecto al
tema de la tolerancia. Algo comienza a desaparecer: la posibilidad de que una
pelcula o una obra de teatro abiertamente homfobas puedan ser valores
seguros en la taquilla." Sin embargo, reconoce que "la comunidad gay en
Mxico dista mucho de ser homognea" y ejemplifica con la alta proporcin de
gays adeptos al conservador y homfobo Partido Accin Nacional segn
encuestas de "las pasadas elecciones". Sobre esto, Bonfil concluye:
"En el mejor de los casos, tal autoflagelacin delata una aoranza por pocas
pasadas, probablemente por aquel clima de clandestinidad e intolerancia que
prevaleci en la poca del baile de los 41."
La resignificacin de los vencidos: el 41 y el orgullo gay

As como se ha denostado al "nmero escarlata" en la vida cotidiana y cultural

de nuestro pas, tambin han habido homenajes vindicadores y reivindicadores
al nmero homosexual por parte de los depositarios del estigma. De diversas
maneras, la comunidad gay mexicana ha subvertido el estado de las cosas a
travs de la resignificacin cultural de la condena popular y de la revaloracin
de lo discriminado, del mismo modo que la comunidad gay mundial realiz la
resemantizacin del tringulo rosa invertido usado por los nazis para marcar a
los homosexuales en los campos de concentracin durante la segunda guerra
mundial al adoptarlo como icono gay.
As, a mediados de los aos ochenta y principios de los noventa existieron en la
Ciudad de Mxico tres discotecas gays que en su nombre aludan a "Los 41",
las cuales se anunciaban en la seccin "Gua de lugares" de las revistas gays
de la poca. La ms antigua se llamaba L Fameux (41) y se encontraba en la
Zona Rosa. Las otras dos eran Disco Club 41, enfrente de la Plaza de la
Solidaridad, y El famoso 42, que se ubicaba en Repblica de Cuba, en el Centro
Histrico. En la actualidad existe El 42, en Poza Rica, Veracruz.
En el mbito editorial, a principios de los noventa el Centro de Informacin y
Documentacin de las Homosexualidades en Mxico Ignacio lvarez (cidhom)
del Colectivo Sol ac dirigido por Juan Jacobo Hernndez, fundador a finales de
los setenta del grupo gay Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (fhar)
publica la revista gay 41, Soar Fantasmas, de la cual se editan slo cuatro
nmeros en 1992 y 1993. Ilustrado con el anverso del primera Hoja Suelta
publicada sobre "Los 41", en el texto de presentacin, titulado "Recuperar
nuestra historia", se afirmaba lo siguiente a propsito del significativo nombre
de la revista: "Que la mencin del nmero 41 nos alude a los homosexuales
mexicanos, es ms que evidente. Zafo!, decamos como reflejo condicionado
cuando de nios o adolescentes nos tocaba ese nmero en la lista de la
escuela. Al asignarnos ese nmero se nos convierte en maricones, como bien
apunta el grabador Posada, promotor involuntario de la cabalstica cifra.
Recuperarlo, junto con la retahla de nombres que se nos adjudica, es parte del
intento por recuperar nuestra historia, rica en aconteceres, producciones y
personajes dentro de los cuales se incluyen los 41 maricones, tan chulos y
coquetones. La mayora de ellos, para tu informacin, acabaron muriendo de
malaria, diarreas y malos tratos, desterrados por el porfirismo a los campos de
trabajos forzados de Valle Nacional y Yucatn. Lados oscuros de la historia que
encubre la ancdota jocosa, irreverente del reventn en que fueron detenidas,
vejadas, maltratadas y desterradas esas manas mrtires."
No es casual que el logotipo de 41, Soar Fantasmas5 incluyera, al lado de la
"cabalstica cifra", un tringulo rosa invertido. Ms recientemente, la revista
gay Atractivo retom el tema en un artculo titulado "Los 41, sinnimo de
homosexualidad". El autor, Jorge Aguilar, recrea los sucesos estableciendo
parangones con el ambiente gay actual para lograr la identificacin de los
jvenes gays lectores con los jvenes homosexuales de principios de siglo:
"Todos se entregaban a los placeres de la danza y del amor, besndose,
estrechando sus cuerpos, mientras en las entrepiernas, lujuriosos volcanes
estaban a punto de estallar. Risas discretas, caricias ardientes que aumentaban
con la euforia del vino. Era una de tantas fiestas homosexuales en la Ciudad de

Mxico de la poca porfirista, organizada por los herederos de grandes

fortunas, pero con gustos erticos muy refinados y muchos de los invitados
eran jvenes de clase media o de plano obreros apuestos, que concurran ante
la tentadora posibilidad de ligarse a alguno de aquellos hombres pudientes,
que les ayudaran a hacer ms llevadera su existencia, consiguindoles un
trabajo remunerativo [sic] en la burocracia o dndoles dinero."
Al igual que en El vuelo del guila, Aguilar afirma que Ignacio de la Torre era
"un hacendado de gran fortuna". En el apartado titulado "A falta de discoteca
un leonero", describe cmo fue descubierto el "reventn" que, segn informa,
se realiz: "en la calle Ezequiel Montes, conocida en aquel tiempo como de la
Paz. El gendarme comisionado en la esquina de la cuarta calle, vio que
llegaban a una de las casas numerosos carruajes, de los que descendan
algunas damas solas o acompaadas de respetables seores. Todo aquel
movimiento le pareci sospechoso desde un principio y se acerc para tratar
de ver lo que pasaba. Bueno, ha de haber dicho, es un baile; nada ms que las
damiselas tenan un no se qu, que lo confundan y no era para menos, si
algunas lucan bigote. Raudo y veloz se fue corriendo a la Octava Comisara
[...]"
Ms adelante describe los sucesos posteriores: la irrupcin de la polica en el
domicilio privado y la detencin de los jvenes homosexuales que "fueron a
parar a la comisara en medio de burlas de los gendarmes"; la difusin de la
noticia en los peridicos y en la Hoja Suelta con los grabados de Posada; los
detalles sobre "los travestidos de la fiesta [que] se hacan llamar con nombres
de actrices famosas de la poca [...] o de prostitutas muy conocidas [...]"; el
castigo impuesto por el "gobernador del Distrito Federal", quien "Los mand a
barrer las calles, acusados de faltas administrativas como vagancia y
embriaguez"; y el escamoteo del nombre de Ignacio de la Torre en la lista de
detenidos. Al respecto Aguilar escribe: "El Imparcial, vocero del gobierno
porfirista, fingi demencia al principio, pero viendo que el asunto cobraba
dimensiones inesperadas, aclar solamente, que entre los detenidos no haba
personas pertenecientes a familias muy distinguidas [y cita:] Creemos
necesario rectificar esas opiniones. La verdad es que en la referida reunin,
excesivamente inmoral y escandalosa, slo se encontraban [sic] un grupo de
ms de 40 hombres, muy conocidos por sus costumbres depravadas, y que en
ms de una vez han figurado en escndalos por el estilo."
Posteriormente, Aguilar narra el arbitrario envo a Yucatn de los detenidos que
carecan de influencias o dinero, y su exposicin "al populacho" "vestidos de
mujer a la fuerza" en cada estacin del ferrocarril para recibir "insultos y
piedras por el grave delito de haberse amado como hombres". El artculo
finaliza con una reflexin irnica y muy certera: "Despus vino el olvido.
Desafortunadamente no vivan en el Greenwich Village de Nueva York, como
para aspirar a ser recordados por las generaciones futuras de sus iguales, en
las marchas del orgullo gay. No [...], fueron hijos del infortunio y la miseria y de
ellos [sic], nicamente se les recuerda como los 41, sinnimo de homosexual y
adjetivo calificativo de mayate, gay, chichifo, padrote, mujercito, putrmico,
pual, diva, travesti, maricn, joto, lilo, mariquita, loca, etctera. Esa fue la

losa que cay sobre sus tumbas desconocidas, en algn lugar desconocido del
sureste mexicano."
La crtica velada de Aguilar hace referencia a las llamadas "revueltas de
Stonewall", nombre con el que se conoce al acto de resistencia civil de
travestis y drag queens quienes, del 27 al 31 de junio de 1969, enfrentaron los
embates de las fuerzas pblicas atrincherados en el bar gay Stonewall, ubicado
en la calle Christopher en Greenwich Village, Nueva York, para poner fin al
hostigamiento y la extorsin policiacas. Tal suceso marc el origen simblico
del Movimiento de Liberacin Gay en Estados Unidos, el cual es conmemorado
en Mxico y en el mundo cada ao, a fines de junio, con la Marcha del Orgullo
Gay.
Sin embargo, "Los 41" no slo han sido homenajeados y reivindicados en el
suelo nacional por los hacedores de la cultura popular gay, sino tambin fuera
de nuestro pas por parte de acadmico/as de los estudios lsbico-gays y de los
estudios queer. Tal es el caso del recin concluido simposio internacional El
centenario de los 41: sexualidad y control social en Latinoamrica, 1901, el
cual como inform oportunamente la periodista Patricia Vega en su columna
"Alebrijes" se realiz del 15 al 17 de noviembre del presente en la Universidad
de Tulane, en Nueva Orleans, organizado por el investigador estadunidense
Robert McKee Irwin, quien "decidi celebrar la efemride" con ese evento "por
el carcter transgresor del hecho". En tal simposio participaron destacados/as
acadmicos/as mexicanos y estadunidenses: "pioneros en el campo de los
estudios histricos de la sexualidad, que integran una nueva generacin de
crtica cultural latinoamericana que no rehuye asuntos polmicos como
prostitucin, crmenes sexuales, homosexualidad, travestismo, enfermedades
mentales y de transmisin sexual, y prisiones de hace un siglo".
"Los 41" y la Marcha del Orgullo por el Respeto al Derecho a la
Diversidad Sexual
Hoy, a cien aos de la represin contra "Los 41", y de su incursin en la
imaginera homfoba popular, mucho se ha avanzado en el pas en materia de
tolerancia y respeto hacia los homosexuales, pero tambin hacia las lesbianas,
bisexuales y transgneros (travestis y transexuales), quienes ahora se han
agrupado solidariamente bajo el estandarte de la diversidad sexual.6 A lo largo
del ltimo siglo las comunidades de la diversidad sexual se han hecho
presentes y han ido ganando terreno en los diferentes mbitos sociales. A
travs de diversas expresiones culturales y polticas han logrado reivindicar
una visin propia de la vida y la cultura; luchando para ser y estar, y para que
la diferencia cultural derivada de la diferencia de orientacin sexual no
signifique necesariamente desigualdad. La sociedad civil, por su parte, entre
homfoba y solidaria, intolerante y respetuosa, prejuiciosa e informada,
retrgrada y progresista, cada vez muestra ms signos de apertura hacia las
formas de vida y manifestaciones culturales de las personas sexualmente
diversas, a su derecho a existir de manera diferente.
A un siglo de que fueran arrestados, vejados e injustamente castigados los
jvenes homosexuales que pasaron a la historia como "Los 41", existe en la

Ciudad de Mxico un movimiento social de la diversidad sexual que, con

problemas y divisionismos inherentes a cualquier movimiento social, avanza
hacia el mejoramiento de la situacin social y de la reivindicacin de los
derechos humanos de las personas sexualmente diversas. Por eso, el pasado
30 de junio, en la ms reciente Marcha del Orgullo Lsbico, Gay, Bisexual y
Transgenrico (la nmero XXIII), rebautizada significativamente como Marcha
del Orgullo por el Respeto al Derecho a la Diversidad Sexual, miles de
homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgneros los todava considerados
"transgresores" de esta poca , se manifestaron desde el Paseo de la Reforma
hasta el Zcalo con el objetivo de demandar la aprobacin de la iniciativa de
ley de Sociedades de Convivencia. Formulada por la diputada Eno Uranga del
Partido Democracia Social (PDS) , y presentada ante la Asamblea Legislativa
del Distrito Federal, tal iniciativa legalizara las uniones entre personas del
mismo sexo, por lo que representa un avance en la defensa de los derechos de
homosexuales y lesbianas que deseen brindar a su pareja la proteccin y
algunas de las prerrogativas de la ley que se prescriben y aplican a las parejas
heterosexuales.
Adems, la XXIII Marcha del Orgullo por el Respeto al Derecho a la Diversidad
Sexual, aunque tarde, record y rindi homenaje a las "manas mrtires". Tal
homenaje incluy la participacin de un contingente conformado por "Los 41",
un grupo de hombres y mujeres jvenes sexualmente diversos quienes, a
bordo de un triler, desfilaron bailando al ritmo no de polcas ni valses como los
jvenes homosexuales decimonnicos, sino al ritmo de la msica disco y las
canciones de Paulina Rubio. Al arribar la Marcha del Orgullo al Zcalo, los y las
manifestantes realizaron un festival poltico-cultural que incluy la
participacin de varios grupos y artistas de la diversidad sexual. Tambin "Los
41" subieron al escenario y bailaron al ritmo de una cancin de principios de
siglo entonada por el actor Tito Vasconcelos. En un momento del mitin,
Vasconcelos, quien tambin funga como maestro de ceremonias, record a la
multitud congregada en la Plaza de la Constitucin el suceso de "Los 41" y, en
clara analoga con la reciente situacin derivada del cierre de bares y
discotecas gays y lsbicas en la delegacin Cuauhtmoc, expres que "la
Dolores Padierna de ese tiempo, Porfirio Daz, envi a la polica a detener a
cuarenta y un homosexuales que estaban en una fiesta privada".
Todos/as somos 41
Si bien se ha avanzado en materia de respeto a las comunidades de la
diversidad sexual, todava queda mucho por hacer para terminar con la
intolerancia, la homofobia y la violacin de los derechos humanos en los
mbitos civil, religioso, gubernamental, etctera. Hoy, a cien aos de la
discriminacin contra "Los 41", ya no existe un sistema gubernamental que
mande realizar trabajos forzados a los homosexuales en Yucatn, pero existe
una Comisin de Derechos Humanos del Estado de Yucatn (para no variar)
"cuyo titular pidi confinar a los infectados [de sida] y disparar a matar en
caso de que rebasen la lnea de seguridad". Ya no existe un "populacho"
enardecido que insulta y arroja piedras a los homosexuales expuestos como
fenmenos en cada estacin de ferrocarril, pero existe un sector de la sociedad
que ha asesinado por odio homfobo a 217 homosexuales en todo el pas entre

1995 y 2000 (treinta y cinco personas en promedio anualmente), como lo

report el ltimo informe de la Comisin Ciudadana contra los Crmenes de
Odio por Homofobia.
Ya no existen jvenes homosexuales "quebradizos" que acaban "muriendo de
malaria, diarreas y malos tratos, desterrados por el porfirismo a los campos de
trabajos forzados de Valle Nacional y Yucatn", como inform 41, Soar
Fantasmas; pero existen jvenes gays que acaban brutalmente asesinados en
la ciudad de Colima ante la negligencia de las autoridades "procuradoras de
justicia" y de las "defensoras" de los derechos humanos. "Si un grupo de
personas homosexuales dice estar aterrorizada, su miedo es muy personal,
nadie puede garantizarle la vida a nadie", declar sobre el caso Jess Antonio
Sam Lpez, procurador de justicia del Estado.
Ya no existe un patriarcal Porfirio Daz que reprende enrgicamente a su hijo
poltico homosexual por sus "porqueras" y actos "anormales"; pero existe un
presidente de la Unin Nacional de Padres de Familia que, en su discurso de
toma de posesin del cargo, se manifest en contra de la ms reciente Marcha
del Orgullo por el Respeto al Derecho a la Diversidad Sexual y se propuso
luchar "para que la moral se restablezca y evitar que este tipo de
manifestaciones se lleven a cabo"; y que, adems, declara oponerse a que
"estos desviados sexuales quieran ser ejemplo de las nuevas generaciones" y
compara "a los homosexuales con los narcotraficantes y con los
secuestradores, por tratarse de personas que realizan actos antinaturales y
aberrantes". Tampoco existe una Hoja Suelta que d cuenta de "los
acontecimientos de sensacin" como la detencin y escarnio de los
"mariquitos" de principios de siglo, pero existe una prensa sensacionalista que
presenta de manera escandalizada y morbosa los logros que en materia de
expresin pblica y reivindicacin de derechos han conseguido desde entonces
los puales: "Apualan la ciudad. Aprovechan algunos Marcha del Orgullo Gay
para exhibirse en calles del DF"; "Marcha de homosexuales por las calles de
Mxico. Cundo bamos a imaginar esto?!"
Todava poco valorados en sus dimensiones histrica, poltica y cultural, incluso
por los/as propios/as activistas de la diversidad sexual contempornea, los
sucesos de "Los 41" representan no slo un hito estigmatizador en la historia
de los homosexuales en Mxico, sino tambin un ejemplo de la intolerancia y la
injusticia que el sistema cultural heterosexista puede ejercer contra ese
segmento de la diversidad sexual que no se ajusta a los cnones de lo "normal"
ni de lo "aceptable". El homenaje realizado a "Los 41" por parte de las
comunidades de la diversidad sexual debe hacerse extensivo a cualquier
homosexual, lesbiana, bisexual y transgnero pasado y contempornea,
conocido y annima, activistas y no activistas, veteranas y jvenes, quienes, a
lo largo de los ltimos cien aos, con su decidida actitud de ser fieles a s
mismos/as, han tenido el valor de enfrentar el heterosexismo y la homofobia
para vivir plenamente segn su deseo.
Notas

1 La Hoja Suelta, as como otros peridicos de la poca editados por Antonio

Vanegas Arroyo e ilustrados por Jos Guadalupe Posada, eran medios
informativos concebidos para el consumo popular en el que se narraban de
manera sensacionalista los sucesos ms sonados del momento. En el libro Jos
Guadalupe Posada. Ilustrador de la vida mexicana se afirma: "Era Vanegas
Arroyo un personaje singular que se haba especializado en la edicin de
gacetas populares en las que se informaba acerca de los sucesos que ms
impresionaban el alma sencilla de la gente: catstrofes, crmenes, escndalos,
incendios, procesos sensacionales, peregrinaciones, milagros [...] Con las
ilustraciones de Posada, el atractivo que ejercan esas hojas se acrecent, ya
que la gran mayora de la poblacin, que no saba leer ni escribir, e incluso la
minora letrada, poda escuchar en el lenguaje de las ilustraciones los acentos
ms dramticos del relato."
2 No slo Posada trabajaba para los diversos proyectos periodsticos de
Vanegas Arroyo; si bien el grabador se encargaba de las ilustraciones, los
textos eran responsabilidad de escritores del momento: "Posada formaliz un
contrato con el editor Antonio Vanegas Arroyo, posiblemente por 1890 pues de
esa fecha datan los primeros grabados reproducidos en La Gaceta Callejera, y
que se refieren a motines antirreeleccionistas, en cuya empresa trabaj hasta
su muerte. Figuraban tambin los poetas Armando Molina, Gabriel Corchado,
Rafael Romero, Abundio Garca y Constancia S. Surez. Con este convenio
principi una labor editorial que inund el pas de toda suerte de publicaciones
profanas y religiosas."
3 Se ignora si la imagen corresponde a la ilustracin de un texto, ya que en la
fuente revisada la imagen aparece sola.
4 Es de suponer que el cambio de fechas se debi a necesidades de adaptacin
para otorgar a la telenovela continuidad narrativa, y no debido a la ignorancia
de los realizadores. Con todo, an cuando esta suposicin fuera cierta, el
tratamiento telenovelesco no justifica la falta de respeto y de valoracin
histrica al descontextualizar los sucesos de su dimensin temporal real y
ubicarlos a finales del siglo XIX, sobre todo si se considera que los hechos
ocurrieron a inicios del siglo XX ("el siglo de la modernidad"), el cual, como se
reconoce en la propia telenovela, prometa grandes cambios para el pas.
5 En el ensayo citado, Bonfil menciona una serie de obras literarias de temtica
homosexual entre las que incluye 41 o el muchacho que soaba en fantasmas,
de Paolo Po. As, es evidente que el ttulo de la revista gay hace referencia a
esa obra.
6 "[...] desde nuestro punto de vista, la diversidad sexual en el contexto local
debe hacer referencia a las sexualidades disidentes de la sociedad mexicana,
ya sea que se expresen a travs de las acciones sociales y polticas de los
sujetos sexuales politizados, o bien a travs del ejercicio cotidiano de los
sujetos sexuales no politizados. En el primer caso es preciso tomar en cuenta el
discurso social y poltico de las minoras erticas y su lucha por el
reconocimiento de aquellas sexualidades disidentes que tienen o empiezan a
tener un sustento social y poltico, es decir, las que cuentan con una base en

los movimientos sociales y que estn en discusin en el contexto de los

derechos civiles y los derechos humanos. En el segundo caso es necesario
examinar la manera en que los significados sexuales se concretan en la vida
cotidiana de las personas que no participan en movimientos polticos, y la
forma en que sus identidades y prcticas sexuales se ven afectadas por los
grupos, las instituciones y los mbitos socioculturales especficos en los que se
desarrollan" (Hernndez Cabrera, Porfirio Miguel. "Los estudios sobre diversidad
sexual en el pueg". En Gloria Careaga y Salvador Cruz (comps.) Sexualidades
diversas: aproximaciones para su anlisis, Fundacin Arcoiris, por el Respeto a
la Diversidad Sexual ac/Programa Universitario de Estudios de Gnerounam/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 2001, pp. 21-30 (p.
26).
La Gran Redada, por Carlos Monsivis
2001

/ 8 noviembre

A las tres de la maana del domingo 18 de noviembre de 1901, en la cntrica

calle de la Paz (hoy calle Ezequiel Montes) la polica interrumpe una reunin de
homosexuales, algunos de ellos vestidos de mujer. (En esta crnica, me atengo
a la excelente investigacin hemerogrfica de Antonio S. Cabrera). La escena,
inventada con bro en cada recuento periodstico, es sucesiva o
simultneamente pattica o apocalptica, al gusto de una poca que, a travs
del escndalo se acerca deleitosamente a sus prohibiciones. De ellos, 22 visten
masculinamente y 19 se travisten. Este es el repertorio imaginado o extrado
de las noticias policiales (no publicadas): faldas, perfumes caros, pelucas con
rizos, en una recmara una cama adornada donde hay un nio de mercera, la
rifa de un joven agraciado (Bigotitos Rizados), caderas y pechos postizos,
aretes, choclos bordados, maquillajes de blanco o de colores estridentes,
zapatos bajos con medias bordadas, abanicos, trajes de seda cortos, ajustados
al cuerpo con cors.
Las crnicas de los primeros das insisten: son 42 los detenidos. Luego, quedan
41, as noms, y eso aviva el rumor que ser leyenda que ser "verdad
histrica": el prfugo, que paga a precio de oro su libertad y al que se le
permite huir por las azoteas, es don Ignacio de la Torre, casado con la hija de
Porfirio Daz. Ms que ningn otro hecho, la presencia del Primer Yerno de la
Nacin seala la Redada y le confiere el ingreso firme a la memoria histrica,
pese a la imprecisin de las noticias, la ausencia de foto y el que del grupo slo
tres proporcionan su nombre verdadero: Jess Solrzano, Jacinto Luna y Carlos
Zozaya.
A la presencia mitolgica de Nacho de la Torre se unen los pertenecientes "a
familias conocidas y de buena posicin". El Popular ataca: "adems de eso, va
resultando que todos son pollos gordos, algunos riquillos que la portan; criados
en paos azules".
Los ataques a la moral no debieron ser tantos, porque en la siguiente etapa, el
nmero de los enviados a Yucatn, de leva en el Ejrcito, ya se ha reducido

considerablemente. Son apenas 19. Sin temor de calumniar la honradez

proverbial del aparato de justicia en el Mxico de 1901, es seguro que 22 o 23
vctimas de la Redada compran su libertad, El Popular (24 de noviembre de
1901) explica la merma sin demasiada conviccin:
Ya escrito lo anterior (los acontecimientos) y con datos adquiridos de buena
fuente, sabemos, y esto lo declaramos porque es honrado hacerlo, que entre
muchos de los aprehendidos por la polica en el baile de la Cuarta calle de la
Paz, haba algunos individuos que fueron vctimas de un verdadero chasco pues
que en las primeras horas de la noche del domingo se repartieron en varias
cantinas unas tarjetas firmadas por una seora Vinchi en las que se invitaba a
un baile en la casa citada esa misma noche.
Como era natural, hubo algunos que supusieron se trataba de unos tantos
bailes que se dan en ciertas casas y acudieron para llevarse el gran chasco que
ahora deben lamentar hondamente.
Oh ingenuidades de la prensa vendida! El redactor de El Popular saba
seguramente que ningn lector le creera, pero la estrategia del ocultamiento
slo tiene un propsito: que el costo entero de la Redada lo paguen los
travestis. Y esto se consigue con alguna variante. La prensa se escandaliza
ante el reclutamiento forzado. As, Daniel Cabrera se indigna y escribe en El
Hijo del Ahuizote el artculo "La aristocracia de Sodoma al servicio nacional":
...pero si podemos decir que hasta hoy las autoridades polticas han
considerado al servicio de las armas como un castigo, han confundido los
cuarteles con las casas de correccin y con las crceles y a los abigeos, a los
vagos, a los incorregibles, les penan hacindoles cargar el fusil, como en
tiempos atrs se haca empuar la pata a los huspedes de las Acordadas.
El ejrcito no puede recibir en sus filas a individuos que han abdicado de su
sexo, la Nacin no debe honrar con el ahogo ni a quienes se han degradado
con los usos del colorete y los vestidos de las prostitutas, ni a los que les
sirvieron de parejas.
Afortunadamente, la mordaza que ponen en nuestro labio el respeto al pudor y
las buenas costumbres, no puede impedirnos protestar por honra del Ejrcito,
guardin de la paz y parte de la sociedad en que vivimos, contra la
consignacin de los pederastas al servicio de las armas nacionales. (24 de
noviembre de 1901)
Qu distancia hay entre esto y la frmula planteada por el gobierno de Bill
Clinton al fracasar el reconocimiento de los gays en el ejrcito norteamericano:
"Don't ask, don't tell"? Como sea, la protesta funciona y el 25 de noviembre El
Popular publica una aclaracin: "Los vagos, rateros y afeminados que han sido
enviados a Yucatn, no han sido consignados a los batallones del Ejrcito que
operan en la campaa contra los indios mayas, sino a las obras pblicas en las
poblaciones conquistadas al enemigo comn de la civilizacin".

La lista de los 41 nunca se divulga y a ningno de los personajes conocidos se

le delata por escrito. Se aplasta la perversin, pero si los pervertidos son ricos
sus nombres se confan a los patbulos del chisme. A los gays de la lite los
invisibilizan sus vnculos con el poder, y slo padecen las asechanzas del
rumor, aureola de la degradacin y fiesta de los necesitados de superioridad
moral instantnea. Y nadie desmiente nunca (sera disminuir el hecho nefando)
la presencia en la fiesta de Nacho de la Torre, del que en los aos siguientes se
divulgan sus excentricidades, su fortuna, sus desplantes. En La Feria de la Vida
(1937), Jos Juan Tablada evoca a De la Torre, relata sus relaciones con Porfirio
Daz, "visiblemente ceremoniosas y tirantes", y lo defiende tibiamente de su
prestigio negativo: "En cuanto a otros rumores que la envidia desat en torno
de aquel personaje, l mismo los invalidaba por los actos bien enrgicos de un
cabal sportman, entre ellos su decidida admiracin por el bello sexo, con todas
sus consecuencias".
Tablada tambin cuenta cmo, en su hacienda de San Nicols Peralta, De la
Torre les ensea a sus huspedes "todos los zapatos que puedan calzar el pie
de un hombre moderno y elegante." Un burgus all presente exclama:
--Pero, vlgame, mi seor don Ignacio, qu cantidad de zapatos!
El prcer sonri ligeramente y luego, volvindose a nosotros, exclam como
resignado:
--Dicen que sta es... mi biblioteca!
De la Torre, jinete consumado, es hacendado en Morelos y con l trabaja por un
tiempo Emiliano Zapata, que segn la leyenda viene por vez primera a la
ciudad de Mxico como caballerango de don Nacho.
Queda una pregunta: por qu el poder absoluto del dictador no elimina los
rumores sobre su yerno? De seguro porque ciudad todava chica infierno
divulgado. Y a qu otras personas se les endilga el milagrito de los 41?
Adems de Antonio Adalid la informacin es vagusima. El periodista y cronista
Alfonso Taracena cita con encono al periodista Chucho Rbago, y el chismero
antiguo de Sinaloa incluye a un hacendado, el soltern Alejandro Redo, que
manda construir un aviario de grandes dimensiones en donde pasa las tardes.
Los dems "aristcratas pervertidos" muy posiblemente se asilan en sus
matrimonios o emigran.
La gran redada
Lo ms significativo de la Redada de los 41 es, reiteradamente el hecho mismo
de la detencin arbitraria y sin asideros legales de un grupo que se divierten
una noche de sbado. Se aleg que los 41 "carecan de permiso" para efectuar
la fiesta. En las crnicas de poca jams se menciona la exigencia de permisos
o notificaciones previas de reuniones. Por eso no extraa el comentario de El
Hijo del Ahuizote (noviembre de 1901). En unas frases, Daniel Cabrera explica
el por qu del silencio social en torno a la homosexualidad: "la mordaza que
ponen en nuestro labio el respeto al pudor y las buenas costumbres". Es por

vez primera explcitos sobre "los sodomitas". En Mxico no est prohibida la

homosexualidad porque la legislacin penal se ha tomado en lo bsico del
Cdigo Napolenico que por distintas razones (entre las que se mencionan la
necesidad de un Cdigo no sujeto a nociones de pecado, la homosexualidad de
Cambaceres, que lo promulga, el miedo a describir "lo ms nefando") no
menciona el comportamiento especfico. En lugar de esto, desde el Cdigo
Penal de 1871 se establece en Mxico la consigna exterminadora de la justicia,
que dura hasta hoy: el delito es los ataques a la moral y las buenas
costumbres, probados slo por la interpretacin de las vaguedades de la ley.
"Por qu me hiciste as, Dios mo, y no como a mi hermana?"
Antes de la Redada, las atmsferas son tan opresivas que no admiten la
verbalizacin. La vergenza aisla, para acudir a la cita tan repetida de Sartre.
Entonces, la solidaridad posible, la mayor, casi la nica, es el trato de un
avergonzado con los dems y la conversin del avergonzado en desvergonzado
(la salud mental a mano por va del cinismo). La disciplina de trato ("Veo a los
que son como yo, para no sentirme tan distinto por unas horas") esboza una
comunidad y, por eso, un baile en 1901 es casi literalmente la Marcha del
Orgullo Gay de 2001. Lo posible se aproxima a su manera a lo deseable.
Tambin es casi seguro que por los viajes de una minora, ya un buen nmero
de los 41 se considera parte de una cofrada internacional.
Qu piensan de s mismos los detenidos en el baile de Los 41? A estas alturas
es imposible entrevistarlos y a travs de las circunstancias de la poca es
imposible no entrevistarlos. Se consideran seres alojados en la anormalidad
que es simultneamente el presidio de los pecadores y el edn de los
gozadores; se piensan mujeres atrapadas en cuerpo de hombres; se sienten
vctimas de un perverso designio de Dios; se juzgan desviaciones que arrasan
por instantes con los controles de la formacin catlica. Nacieron as y se han
construido no como homosexuales (el trmino no circula), sino como la especie
doble o triplemente degradada: los maricones, sean clandestinos o no tengan
ya nada que perder. Si, de acuerdo a Didier Eribon, todo homosexual aprende a
hablar dos veces, en su segundo aprendizaje los invertidos del porfiriato,
anhelan el equilibrio entre la hipocresa (que es sobrevivencia) y el apetito
sexual que cuando se desata hace aicos las imposiciones de la Decencia.
El trmino maricones es la sentencia implacable y es la salvacin a travs de la
parodia y el nimo orgistico. Si no existe el espacio para el mnimo orgullo, si
lo hay para un sentido del humor desesperado y capaz por s solo de
proporcionar a contracorriente la salud mental al alcance. Este sera el
mensaje: "Si no me ro de m mismo no reafirmo mi humanidad". Y de acuerdo
a las evidencias en la generaciones siguientes el punto de partida es la
conversin del determinismo en relajo, de la culpa en desfile de modas, de la
condena en ridiculizacin de las convenciones idiomticas. Se habla en
femenino no tanto por la sin razn genuina ("Las locas estn locas") como para
asomarse con palabras al acto sexual. Si, por as decirlo, los maricones no
chotean al Destino (que as los hizo), y no se ren de paso de algunos de los
dogmas que tan cruelmente los expulsan, jams adquieren la identidad que es
a un tiempo el abandono de las esperanzas y el regocijo ante el espectculo de

la sobrevivencia. Las autoridades refrendan su moralidad con arrestos,

humillaciones y golpizas; mediante la persistencia de su conducta los
maricones intuyen borrosamente sus derechos.
El aplastamiento religioso, social, cultural, penal, prohbe el examen de la
condicin maricona, pero admite el vrtigo, la libertad de movimientos en las
horas del ghetto, el vestuario, los chistes autolacerantes, las acciones
coreogrficas. La reflexin podra ir as: "Soy un condenado desde el
nacimiento, pero la cruz de mi parroquia admite los indultos sucesivos de la
diversin, el relajo, el coito, el disfraz que es la adquisicin por unas horas de la
segunda piel". Y las compensaciones psquicas se hallan en los bailes, los
ligues, las reuniones, el travestismo verbal. El relajo es la demolicin
provisional de las crceles del hostigamiento y los gays ven el espejo de su
identidad en lo que slo si los reprime reconoce su existencia. A fin de cuentas,
tambin la identidad negativa es una sucesin de imgenes.
Aunque no lo parezca, la Redada, por as decirlo, inventa la homosexualidad en
Mxico. Para empezar, ya los que comparten las inclinaciones estn al tanto de
su suerte: pudieron formar parte de los 41, y se salvaron al menos esa vez. Al
precisar el lmite social y penal de los homosexuales, la Redada hace
vislumbrar las fragilidades del determinismo. Si el estigma cubre a todos, los
castigos fsicos slo a unos cuantos les llegan, y no todos ni muchos menos
tendrn que barrer las calles en algn momento. Por ms desconfiado que sea,
por ms en secreto que viva, cada homosexual luego de la Redada ya no se
siente solo: en el espritu de la orga interrumpida, le acompaan los otros 41, y
los secundan tambin los gendarmes. Diversin y represin. Si los
homosexuales ya existan y el Baile delata una mnima pero ya y slida
organizacin social la Redada, al darle el nombre ridiculizador a la especie (Los
41), modifica el sentido de esa colectividad en las tinieblas: de anomalas
aisladas ascienden a la superficie del choteo, y esta primera visibilidad es un
paso definitivo.
"De la que te salvaste"
Lo ms significativo del episodio de Los 41 es, desde luego, la Redada con su
negacin absoluta de los derechos humanos y civiles. A partir de ese momento,
se sienta jurisprudencia y lo que viene es legal porque ya lo fue: redadas
continuas, chantajes policiacos, torturas, golpizas, envos a las crceles y al
penal de las Islas Maras. Slo se necesita una frase en el expediente: "Ofensas
a la moral y las buenas costumbres". No hace falta ms, no hay abogados
defensores (en el caso de los jotos ni siquiera de oficio), no hay juicios, slo
caprichos judiciales dictados por el prejuicio y "el asco". Y la sociedad, o la
gente que se entera, encuentra normales o admirables esos procedimientos.
La Gran Redada le inventa a los gays de Mxico un pasado que es, en sntesis,
la negociacin con el presente. Vienen del momento de felicidad destruido por
la gendarmera, y la comunidad surge a pesar suyo al agrupar a todos los
susceptibles de razzias. De la madrugada del 18 de noviembre de 1901 a 1978,
en la marcha conmemorativa del 2 de octubre, cuando desfila un contingente
gay, los gays viven presos del pnico de la Redada, y que esto no es

psicologismo lo prueba la continuidad de los atropellos policiacos y de la

Redada moral: los insultos, el desprecio, la ira y la congoja de los padres. Y slo
cuando el trmino gay se populariza la Redada se ve interrumpida, no porque
se elimine el nimo persecutorio, sino porque la mnima proteccin de las leyes
obliga a pasar de las razzias a la segregacin que se va armando de voz
pblica.
Misterios de la semntica: con la palabra gay se introduce casi al mismo
tiempo la defensa de los derechos humanos de los por ella representados.