LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN MAX SCHELER.

SU NOCIN DEL
HOMBRE
Jess Heriberto Urea Pajarito
El fundamento del mundo "quita el freno"
al mpetu para que vaya hacindose el mundo y se
realice as el espritu en la historia de este mundo.
M. Buber "Qu es el hombre?"
INTRODUCCIN
El objetivo de este trabajo es demostrar que la antropologa filosfica de Max
Scheler tiene por fundamento una concepcin metafsica, un pantesmo
dinmico. Se trata de un pantesmo porque afirma que todo el universo est
impregnado del Espritu Eterno (Dios); y dinmico ya que supone a un Dios que
se autorrealiza en el cosmos y se reconoce a s mismo en y por medio del
hombre. Nosotros, en opinin de l, somos coautores en la lucha por la
divinidad. Es esta concepcin metafsica la que condiciona e impregna en alto
grado su concepcin antropolgica sostenida en el ltimo periodo de su
pensamiento filosfico el cual queda claramente cristalizado en su libro El
puesto del hombre en el cosmos.
Scheler (1968)
Aunque en este trabajo no desarrollaremos el Pantesmo Dinmico, cre
conveniente mencionarlo ya que es un elemento imprescindible en su
elaboracin conceptual sobre el hombre.
Scheler cree que es necesario elaborar un saber denominado "antropologa
filosfica" que presente una imagen unitaria del hombre. La cuestin principal
para l es: qu es el hombre y cul es su puesto en el ser?
Si bien jams se supieron tantas y tan variadas cosas sobre el hombre como en
la actualidad se trata, nos dice Scheler, de un conocimiento abundante pero
fragmentario el cual ha sido abordado por bilogos, mdicos, psiclogos y
socilogos, aparte de los filsofos quienes trabajan en bosquejar una nueva
imagen del hombre, a travs de los mltiples enfoques con que es abordado,
teniendo como consecuencia, que lejos de iluminar la estructura esencial de su
ser, terminan por ocultarla.
En su opinin la antropologa filosfica es:
Una ciencia fundamental en la esencia y de la estructura esencial del hombre;
de su relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico, vegetal y animal) y
con el fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y de su
comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo esta antropologa sera la
nica ciencia que podra establecer un fundamento nico de ndole filosfica y
sealar al mismo tiempo, objetivos ciertos de investigacin a todas las ciencias
que se ocupan del objeto "hombre".
Scheler (1942). p. 53
Despus de sealar las nociones que del hombre han impregnado la historia de
la cultura occidental: la tradicin judeocristiana, la antigedad clsica y la
ciencia moderna de la naturaleza, Scheler expondr su propia concepcin.
En este sentido su investigacin se dedicar a destacar que sea el hombre con
respecto a dos puntos:
1) Cual sea su relacin respecto a la totalidad del ser o el fundamento de todas
las cosas y

2) Cul es la caracterstica esencial o peculiar del hombre que lo distingue

respecto de los otros seres.
Respecto al primer punto, el cual voy a sealar pero no a detallar, tiene por
objetivo de su antropologa filosfica establecer la relacin metafsica del
hombre con el fundamento de todas las cosas, es decir, con Dios, y cuya
misin consistira en tomar conciencia de ser parte por la lucha en la divinidad
y coautor de sta para as contribuir a engendra el Dios que se est haciendo.
CFR. Scheler (1942), p. 113-114.
El segundo punto es qu es el hombre para Scheler y cual su caracterstica
esencial?
Para Scheler el hombre es un ser espiritual y las notas que caracterizan el
espritu son:
1) La independencia, libertad y autonoma existencial frente a los lazos y
presin de lo orgnico:
() la propiedad fundamental de un ser "espiritual" es su independencia,
libertad o autonoma existencial () frente a los lazos y la presin de lo
orgnico de la "vida" y por ende tambin de la inteligencia impulsiva propia de
sta. Semejante ser "espiritual" ya no est vinculado a sus impulsos, ni al
mundo circundante. Sino que es "libre frente al mundo circundante", est
abierto al mundo ()
Scheler (1942), p. 55.
Para Scheler, el hombre es el ser capaz de (decir que no) al impulso instintivo;
en comparacin con el resto de los animales en su asceta. Y segn l esta
ruptura coincide con el despertar de una dimensin nueva respecto a la de la
vida: (el espritu)
2) Una segunda nota caracterstica es la objetividad o posibilidad de ser
determinado por la manera de ser de los objetos mismos.
Espritu es, por tanto, objetividad; es la posibilidad de ser determinado por la
manera de ser objetos mismos. Y diremos que es "sujeto" o portador de
espritu aquel ser, cuyo trato con la realidad exterior se ha invertido en sentido
dinmicamente opuesto al del animal.
Scheler (1942). p.56.
Esto es, la conducta animal parte de su propio estado fisiolgico- psquico, es
decir, procede de un estado fisiolgico de su sistema nervioso, al que se hayan
ligados los impulsos y la percepcin sensible, por lo cual lo que es dado, lo es
siempre en inters del propio impulso, obligando con ello al animal a
interactuar con el medio y produciendo una modificacin en el mismo que a su
vez modifica el estado fisio-psicolgico del animal en uno nuevo, sin que
existan objetos, sino una mera actitud exttica.
Por el contrario, la conducta espiritual del hombre es exactamente opuesta,
pues este es capaz de reprimir libremente un impulso o de dar rienda suelta a
otro originariamente reprimido, adems de ser el ser capaz con sus actos, de
modificar la objetividad de una cosa, modificacin que vive como valiosa en s
y definitiva, por lo cual se demuestra que el hombre no est simplemente
sujeto a las condiciones del medio, sino que la naturaleza de su conducta es
susceptible de una expansin ilimitada hasta donde alcanza el "mundo" de las
cosas existentes- y por lo mismo abierta al mundo.
El hombre es, segn esto, la X cuya conducta puede consistir en "abrirse al
mundo" en medida ilimitada
Scheler (1942), p. 57.

Las diferencian entre animal y hombre quedan expresadas en las siguientes

citas:
Yo dira que el animal est esencialmente incrustado y sumido en la realidad
vital correspondiente a sus estados orgnicos, sin aprehenderla nunca
"objetivamente". La objetividad es, por tanto, la categora ms formal del lado
lgico del espritu
Scheler (1942), p. 58.
() el hombre no solo puede elevar el "medio" a la dimensin "del mundo" y
hacer de las "resistencias" "objetos", sino que puede tambin- y esto es lo ms
admirable- convertir en objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y
cada una de sus vivencias psquicas. Solo por esto puede tambin modelar
libremente su vida. El animal oye y ve, pero sin saber qu oye y qu ve (). El
animal no vive sus impulsos como suyos, sino como movimientos y repulsiones
que parten de las cosas mismas del medio
Scheler (1942), p.59.
El hombre objetiva el medio y se objetiva a s mismo como autoconciencia, con
la cual hace del mundo su "mundo" actuando con l, de manera libre, creativa
y expansiva. El animal a diferencia del hombre, carece de conciencia de s.
3) Otra caracterstica del espritu de la "ideacin" o capacidad para aprehender
de manera intuitiva e inmediata las esencias. El ser humano no solo es capaz
de captar intuitivamente las esencias abstractas, tales como las matemticas,
sino que tenemos una "intuicin emocional" que nos revela los valores en sus
distintas jerarquas, as como la jerarqua misma, en las que se incluyen actos
emocionales y volitivos tales como el amor, la bondad, el arrepentimiento, la
veneracin, etc.
4) El espritu es actualidad pura.
El espritu es el nico ser incapaz de ser objeto; es actualidad pura; su ser se
agota en la libre realizacin de sus actos
Scheler (1942), p.65.
5) El espritu es supraespacial y supratemporal.
Ms lo que llamamos espritu es no slo supraespacial, sino tambin
supratemporal. Las intenciones del espritu cortan, por decirlo as, el curso
temporal de la vida. El acto espiritual solo indirectamente, o en cuanto solicita
una actividad, depende de u n proceso vital y se haya como inserto en l. Pero
aunque la "vida" y el "espritu" son esencialmente distintos, ambos principios
estn en el hombre, segn nuestra concepcin ya expuesta, en relacin
mutua. El espritu idea vida; y la vida es la nica que puede poner en actividad
y realizar el espritu, desde el ms simple de sus actos hasta la ejecucin de
una de esas obras a que atribuimos valor y sentido espiritual
Scheler (1942), p. 99.
El espritu, que es la nota esencial y caracterstica del ser humano, es la
culminacin de una serie de grados nticos que se inician con el mundo
inorgnico, al cual le sigue el ser vivo, el animal y finalmente el hombre. Los
seres vivientes a diferencia de la realidad inorgnica, se caracterizan por tener
un centro ntico con unidad e individualidad. La diferencia existente entre los
seres vivientes, desde las plantas hasta el hombre, es una diferencia gradual, a
excepcin de la espiritualidad que es una nota exclusiva y caracterstica del
hombre. A esa diferencia gradual la llama l los grados del ser psicofsico y son
cuatro:

1) El impulso afectivo, que est presente en las plantas y es el grado nfimo de

lo psquico. En este grado no hay conciencia, ni sensacin, ni representacin,
falta tambin la orientacin o finalidad especfica hacia algo como el alimento
o la satisfaccin sexual.
2) El instinto, que se caracteriza por: a) tener sentido; b) por transcurrir con
cierto ritmo; c) ser importante para la vida de la especie; d) ser innato y
hereditario; e) ser independiente del nmero de ensayos realizados.
3) La memoria asociativa, cuya base es el reflejo condicionado de Pavlov y que
con respecto al instinto es un poderoso instrumento de liberacin.
4) La inteligencia prctica, la cual consiste en tener la capacidad de elegir y
preferir entre los bienes, tiene sentido, responde a situaciones nuevas, no
programadas en la gentica de la especie y acontece de sbito (insight) con
independencia de los ensayos realizados.
Esta ltima nota, no es un atributo exclusivo del ser humano, ya que seala
tambin que esta facultad se encuentra presente en animales considerados
superiores en la escala de la evolucin biolgica. La diferencia esencial entre el
hombre y el animal es el espritu, el cual, como ya seal se caracteriza por:
1) La independencia, libertad y autonoma existencial frente a los lazos y
presin de lo orgnico.
2) La objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los
objetos mismos y la conciencia de s.
3) La ideacin o captacin intuitiva de las esencias.
4) La actualidad pura.
5) La nota supraespacial y supratemporal.
Por lo tanto, a la pregunta antropolgica qu es el hombre?, Scheler responde
de doble manera:
1) Es ser en que el fundamento de todas las cosas (la Divinidad) se autorrealiza
y se reconoce a s misma. El hombre es, en este sentido, coautor en la lucha
por la divinidad.
2) Es un ser espiritual, lo cual entre otras cosas, le permite tener una captacin
inmediata e intuitiva de la esencia de las cosas.
CRTICA A MX SCHELER
En mi opinin las discrepancias en la antropologa filosfica contempornea no
se reducen al plano de las soluciones, sino que llegan al de los planteamientos.
Esto no ocurre por una mera casualidad o fenmeno azaroso, ya que el modo
de interrogarse anticipa hasta cierto punto la solucin. Nuestra mente no es
una tbula rasa, sino una tbula plena, llena de expectativas y prejuicios, de
puntos de vista y enfoques valorativos. De esta manera solo podemos
entender la nocin que del hombre tiene Max Scheler a partir de la metafsica
que la condiciona. Podra decirse que la filosofa de Scheler es espiritualista, en
la medida en que supone que la realidad ltima del universo es espritu, es el
superespritu de la divinidad, afn al espritu humano, el que penetra a todo
cosmos como su fundamento y explicacin racional. Se trata de un espritu
imperfecto y en proceso de autorrealizacin, necesitado del hombre como
medio para reconocerse y realizar sus deitas. Esta es una interpretacin
monista del pensamiento de Scheler, pues supone un espritu que todo lo
abarca, que se hace presente en todo y que se manifiesta por distintos grados
nticos en las criaturas, siendo as que la diferencia entre los seres es una
diferencia gradual. Sin embargo, cabe una interpretacin dualista, en la que se

afirma que el espritu est presente de manera exclusiva en el hombre y es el

que marca la diferencia esencial con respecto a los dems seres.
Otro pensador que tambin sostiene esta interpretacin dualista en el
pensamiento de Scheler es Arnold Gehlen, quien en su antropologa filosfica
nos dice que este pensador, lo nico que ha hecho es trasladar el dualismo
antiguo, consistente en pensar al cuerpo y al alma, o la razn y la materia
como dos realidades distintas, por la dualidad entre impulso vital y espritu.
En mi opinin, caben estas dos concepciones sobre la obra del autor
considerado El puesto del hombre en el cosmos, y pienso adems que val
autor le falto mayor claridad en este aspecto, sien embargo, es ms ajustada a
una mejor interpretacin, la concepcin monista y pantesta de su
pensamiento.
A partir de mi breve incursin por la historia del pensamiento filosfico, me he
formado la opinin de que el ser humano necesita, anhela, busca, una
diferencia radical con respecto a otras especies y no solo una diferencia de
grado con contornos borrosos. Muchos grandes filsofos -entre otros, a pesar
de sus enormes diferencias, Aristteles y Descartes- han sostenido a lo largo
de la historia que los seres humanos somos fundamentalmente diferentes de
los dems animales, han credo que nuestra distincin esencial es la razn, el
intelecto, pensamiento o comprensin. En este punto, Scheler cree que slo
existe una diferencia de grado entre el ser humane y les animales, pues piensa
(apoyado en las investigaciones de Kohler) que estos son capaces de
inteligencia practica. Sin embargo, no han cesado de buscar una diferencia
radical, y la ha credo en encentrar en le que llama espritu, el cual entre otras
cosas nos faculta para captar de manera inmediata y directa las esencias.
En este sentido, Scheler junto con una larga tradicin de filsofos (a la que
escapara entre otros Hume) no han credo en una diferencia de grado entre el
ser humano y los animales, sino en una diferencia radical, una diferencia de
naturaleza. Por estas razones, Scheler fue llamado per Ortega y Gasset; el
filsofo sediento de esencias. Segn Scheler, la caracterstica principal del
espritu es la ideacin o capacidad para aprehender de manera inmediata y
directa las esencias, las cuales se presentan bajo des formas de captacin; una
la captacin intelectual, como en las matemticas, y la otra, la intuicin
emocional, que nos revela los valores en sus distintas jerarquas, as come la
jerarqua misma.
Lo interesante es ver que Scheler considera como notas esenciales del hombre
las caractersticas peculiares y exclusivas de su propia doctrina metafsica y
gnoseolgica, como le son el concepto de libertad y de intuicin eidtica. La
idea de libertad la presupone sin que se detenga a demostrarla, lo cual a juicio
de una concepcin determinista no sera ms que una suposicin gratuita. En
cuanto a la captacin eidtica de las esencias, como caracterstica
fundamental del hombre, plantea el siguiente problema; Para que una esencia
pueda ser aprehendida tiene que existir, y es muy sabido que muchos filsofos
niegan la existencia de las esencias, significara esto que los filsofos
empiristas, nominalistas y racionalistas escpticos, que afirman carecer le que
justamente Scheler les asigna come caracterstica definitoria, no seran
hombres por no tener la capacidad de intuir las esencias?, incluso niegan que
esta supuesta capacidad est generalmente extendida en todos los seres
humanos y tienden a considerar tales atribuciones como el producto de una
mera ilusin o especulacin sin fundamento alguno. Probablemente Schelex

dira que son seres humanos que niegan las ms altas atribuciones que los
caracterizan como tales, pero en todo caso no desarrolla ninguna discusin en
la que fundamenta que tal facultad existe, simplemente la da por supuesta sin
demostracin previa.
Lo que si podemos afirmar de acuerdo con la investigacin cientfica llevada a
cabo en biologa y etologa (en el estudio de los primates en particular), es que
nos vemos obligados a insistir en que las diferencias entre los animales y
nosotros no son absolutas sino relativas, no son de ndole sino de grado, en
este sentido debemos admitir que lo que lo que nos distingue de los dems
animales es tener mas de una propensin y menos de otra.
La perspectiva biolgica actual supone al ser humano como una especie en
evolucin, una especie que al provenir de otras especies, puede a su vez dar
lugar a otra especie. Segn esto, no hay ninguna esencia invariante e
inmutable de lo humano, sino un conjunto de instrucciones plasmadas en el
cdigo gentico. En esta concepcin todos los seres vivientes desde los
microbios hasta las plantas, los animales y los seres humanos del planeta
Tierra estn hermanados entre si, porque toda la informacin gentica de cada
especie as como de cada organismo de la Tierra esta contenida en el A.D.N. La
diferencia entre una especie y otra, seria una diferencia de organizacin entre
sus bases nucletidos (A.adenina, G.guanina, C. citocina y T. tiamina) . Es la
secuencia de organizacin entre los nucletidos lo que marca la diferencia
entre una especie y otra. Por ejemplo:
Polilla: CTC GGG CGC CGT CAG TAC TTG GAT GGG TGA
CCA CCT GGG AAC ACC GLG TGC TGC CGT TGG
Mosca de de las frutas GTC GGG CGC GGT TAG TAC TTA GAT GGG GGA
CCG CTT GGG AAC ACC GLG TGT TGT TGG...
Crustceo: GTC GGG CCC GGT CAG TAC TTG GAT GGG TGA
CCG CCT GGG AAC ACC GGG TGC TGT TGG
Carl Sagan (1993), p.84.
Para el caso del hombre, si se compara la secuencia de organizacin de sus
nucletidos con los de otras especies emparentadas, los estudios arrojan los
siguientes resultados:
Si se comparan las secuencias de hombres y chimpancs nucletido por
nucletido, difieren slo en 1.7%.Los hombres y los gorilas difieren en 1.8%,
casi lo mismo; hombres y orangutanes en un 3.3%, hombres y gibones en
4.3%; hombres y macacos de la India en 7%; hombres y lemures en un 22.6%.
Cuanto ms difieren las secuencias de dos animales, mas alejado est (tanto
en parentesco como, generalmente, en el tiempo) su ltimo antepasado
comn.
Carl Sagan (1993), p.266.
Otras dos pruebas biolgicas que hablan a favor de la concepcin evolutiva del
hombre como especie, son la teora de la recapitulacin embriolgica de
Haeckel y la evolucin del cerebro trino de Mac Lean, que se presentan muy
bien resumidas en el siguiente prrafo de Carl Sagan.
Deca Haeckel que durante su desarrollo embriolgico un animal tiende a
repetir o (recapitular) la secuencia evolutiva de sus antecesores. Asimismo, el
feto humano, durante su vida intrauterina, pasa por distintas fases evolutivas
muy semejantes a las de los peces, reptiles y mamferos no primates antes de
desarrollar aquellos rasgos fisiolgicos que acreditan su condicin de hombre.
Durante la etapa pisciforme inclusive posee unas hendiduras branquiales, que

no reportan utilidad alguna al embrin, ya que ste se alimenta a travs del

cordn umbilical, pero que son vitales dentro del proceso embriolgico
humano. En efecto, dado que las branquias eran un rgano fundamental para
nuestros antepasados, el embrin humane pasa per una fase de desarrollo
branquial. El cerebro de un feto humano tambin se desarrolla de dentro hacia
afuera y, en trminos aproximados, pasa por la secuencia armazn neural,
complejo R, sistema lmbico y neocrtex.
Carl Sagan (2004), pp. 77-78.
Esta semejanza entre especies en el desarrollo embriolgico-fetal, de las
cuales el humano slo comienza a distinguirse mucho ms tarde, cuando esta
ms desarrollado, es una prueba que indica que las especies animales estamos
emparentadas, y de que la nuestra no tiene nada de especial, salvo una
diferencia gradual que la hace mas compleja al llegar a tener un grado de
evolucin que la hace consiente de s.
Segn esta concepcin, la vida no se desarrolla de acuerdo con un plan
prefigurado, la vida no sabe hacia dnde se dirige, no hay un superbilogo
molecular que magistralmente acte sobre los genes, lo nico que hay es un
proceso continuo de mutacin y reproduccin que est en interaccin
permanente con un entorno siempre cambiante, todo es el producto de una
serie de secuencias casuales de los nucletidos.
Podemos ver que el proceso tiende a ser accidental y oportunista, sin
previsiones, sin un objetivo futuro en perspectiva. Las molculas en evolucin
no planifican el futuro; se limitan a producir una corriente constante de
variedades, y a veces una de las variedades resulta ser un modelo ligeramente
mejorado. Nadie -ni el organismo, ni el medie ambiente, ni el planeta, ni la
(naturaleza)- est meditando el problema.
Carl Sagan (1993), p.99.
Inclusive nosotros muy bien pudimos no haber aparecido nunca sobre el
planeta, de no ser porque hace cerca de 65 millones de aos se extinguieron
los grandes depredadores (los dinosaurios) a causa de la colisin de un cometa
que se supone se estrell a gran velocidad en el Golfo de Mxico, cerca de la
pennsula de Yucatn, esparciendo finas partculas de holln por todo el
planeta, generando con ello un efecto invernadero que llevara a la muerte a
estos grandes carnvoros. Pero qu hubiera ocurrido si la rbita del cometa
hubiera sido ligeramente mas excntrica, al grade de que no hubiera chocado
con la tierra? no lo sabemos, pero es muy probable que se hubiera fundido en
sus mltiples recorridos alrededor del sol y que tal vez nuestros antepasados
que dieron lugar a los primates y con ello al ser humano, jams hubieran
aparecido en la escena para presentarse como la especie omnipresente en el
planeta tierra. Esta serie de catstrofes, entre otras, nos sugiere qua existen
imperfecciones en las que no se puede evocar un plan divino en la arquitectura
de la evolucin. Hay orden, organizacin, regularidad, a travs de leyes
conocidas, pero tambin hay azar e incertidumbre. Ambos principios -de
organizacin y azar- explican y dan forma al mundo. No hay ningn plan ni
diseo teleolgico, y el ser humano no es tan indispensable para que el
universo y Dios se desarrollen.
La conclusin es: El hombre no tiene esencia alguna, es slo una especie en
evolucin que slo se distingue del resto por su complejidad en el grade de
desarrollo evolutivo. Tampoco tenemos una facultad sui generis que nos
permita captar de manera inmediata y directa la esencia de las cosas, porque

tampoco las cosas tienen esencias. Galileo en el s. XVI, ya haba hecho notar la
inoperancia e ineficacia del mtodo esencialista; en el proceso de indagacin
de la naturaleza; cuando nos deca que
Determinar la esencia lo considere una empresa tan imposible y un esfuerzo
tan vano en las substancias prximas y elementales come en las muy remotas
y celestiales: y me creo tan ignorante de la substancia de la Tierra come de la
substancia de la Luna, de las nubes elementales y de loas manchas del Sol.
G. Reale y D. Antiseri (2001), p.249.
En este sentido, el querer buscar la esencia definitoria de lo humano es, muy
probablemente, una empresa destinada al fracaso.
Bibliografa:
G. Reale y D. Antiseri (2001). Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
Vol. I, Herder, Barcelona.
Sagan, Carl (2004). Los dragones del Edn, Crtica, Barcelona.
Carl Sagan (1993). Sombras de antepasados lejanos, Planeta, Mxico.
Scheler, Max (1942). La idea del hombre y la historia, Espasa-Calpe, Buenos
Aires.