Entrevista a Leo Silvestri por Florencia Arriola

Creo que el feminismo, de seguir as, un da estar

en contra del aborto
abril 15, 2015 loretxobat
Leonor silvestri, escritora

Florencia Arriola

Supo intentar ser especialista en filologa antigua y,

aunque ha vivido muchas muertes en su existencia,
hoy se dedica a dar clases en su casa como una sofista
en la antigedad. Poco humana y radical,
deconstructora del amor romntico y destructora de la
heteronorma, Leonor Silvestri hace poesa, escribe,
practica deportes de combate y baila dancehall y
reggaetn. As es como se empodera y se reinventa
mientras busca nuevas formas de afectacin ms
potentes que dejen a un lado el heterocapitalismo.
Quin es Leonor Silvestri?
Pues no hay un quin sin un cmo. Leonor Silvestri es un
personaje conceptual que, a travs de ese nombre parlante,
dinamiza ideas y conceptos que suelen incomodar. La verdad
no suelo preguntarme acerca de los quin y los por qu, sino
de los cmo. Te puedo decir que me siento poco humana, ms
cerca de una plataforma orgnica conectada a lo animal y lo
cyborg,
Cmo empez tu activismo y militancia?

Al vivir en una familia cuando me di cuenta que mi hermano

reciba un trato diferencial (risas). La verdad no me considero
activista y militante jams, que viene de miles, en latn
soldado. Pienso que soy una escritora de poesa y ensayo que
hace filosofa. Alguien que no solamente entrega armas para
pelear en esta guerra, sino que intenta construrselas para su
propia existencia cotidiana para vivir hoy como se supone me
gustara vivir maana.
Dejaste la universidad
O ella me dej a m? (risas). La historia es vieja: mi profesora
de grupo de investigacin de latn me dijo que tena que
elegir entre mi visibilidad de activista LGTB en ese momento y
una carrera acadmica, y eleg. Afuera me encontr con un
mundo donde me gusta ms vivir. Me siento mejor que
cuando estudiaba ah. La universidad fue un error.
Probablemente no sera quin soy y muchas cosas no sabra,
pero sera otra persona, tambin muy deseante, que se
hubiera dedicado desde siempre a lo que ahora me dedico,
como los deportes de combate. Perd tiempo, vida, recursos y
fue el perodo de mayor sufrimiento y normalizacin de mi
existencia hasta este momento. La mierda esa lesbofbica me
hizo un gran favor al echarme. De cualquier modo, no soy una
persona que sostenga una misma identidad o actividad por
siempre. He sido otras cosas en mi vida, he vivido varias
muertes en esta existencia, y soy muchas personas al mismo
tiempo. Lo disfruto as.
Las performances no te gustan
Hay que ver si alguna vez me gustaron En realidad creo que
me gustaba hacerlas a m, me diverta esa exposicin,
ponerme en pelotas, mostrar el cuerpo e incomodar con lo
que haca con l a las personas. Hubo una vez que me
derram tanta sangre menstrual guardada durante por lo
menos un da que la gente abandon el sitio por el olor. Con el
correr del tiempo no slo adquir una postura crtica acerca de
cmo el dispositivo artista (que incluye a quienes hacen
performances) reterritorializa lo peor que tiene el ego como

artificio poltico para ofrecer desde celos hasta propiedad

privada, pasando por sentirse superior y, al mismo tiempo,
toda esa insensata exposicin de un YO me dej de divertir e
interesar, me aburri. Especialmente la performance que
suele ser, en la mayora de los casos, ya no una experiencia
del acontecimiento -puesto que no acontece nada-, sino una
foto bien tomada cuando mucho, a veces ni eso. Creo que la
performance en la actualidad, excepto alguna honrosa
excepcin, pertenece al dominio de la fotografa, quienes
hacen performances suelen obtener mejores imgenes fijas
para colgar en alguna red social o agregar a su pgina que
conmover a nadie o estimular las potencias de nadie, ni
siquiera las propias. Pero en general, son becarios y becarias
de universidades o gente que aspira a eso.
Los honores, finalmente, captan el espritu a tal punto que
hay que estar atento sin cesar al juicio de la plebe, adaptarse
para ser reconocido en Spinoza o la prudencia, de Chantal
Jacque.
Tu relacin con el cuerpo campo de batalla o
mquina?
A la batalla se lleva una mquina no? Una espada, una
catapulta, un palo, un labrys, un ariete, una servatana, un
mortero. Cada batalla tiene su tecnologa con la que pelear. Si
el cuerpo es simplemente territorio de saqueo, disputa y
conflicto, si el cuerpo no puede ser ms que el lugar donde se
libra la guerra, entonces no vamos a tener con qu ganarla ni
con qu oponernos. Solo ser territorio devastado, lugar
colonizado, tierra yerma conquistada, esclavitud. Creo que el
cuerpo es el campo de batalla donde el deseo puede librar
una lucha cmo mquina de guerra, especialmente, sobre las
pasiones tristes, o desempoderamientos propios del
heterocapitalismo.
Cmo te llevas con Crohn?
Muy bien, por suerte. Ha sido el vehculo e incremento de
muchas potencias. Soy afortunada, as me siento, de tenerla,
y ella a m. Una gran compaera y maestra. Escribo un diario

sobre nuestra relacin que se conoce bajo el nombre de

Games of Crohn y en breve saldr un documental que hemos
hecho sobre una posible vida con Crohn. No veo ni las
enfermedades ni las discapacidades como enemigos a
derrotar, sino como huspedes o diversidades funcionales que
enriquecen nuestras existencias. No soy mucho de tener
novia, pero esta es claramente una. Como buena novia, me
internar y me har doler, me daar, ya lo ha hecho, y lo
volver a hacer. Pero sta, a diferencia de las humanas, me
hace sentir viva.
Qu pensaste cuando te dicen que tienes una
enfermedad como esta?
Como todo me cost acomodarme. Pero soy resiliente. Las
veces que pens que no podra tuvo que ver ms con el
dispositivo mdico ya que estuve 60 das de corrido
internada, 40 sin comer hasta pesar 39 kilos, y un total de
100 adentro con recadas. Crohn en s es llevadera, habra que
ver si es una enfermedad, puesto que no tiene cura no?
Por qu decir no a la maternidad?
En principio, porque es de mal gusto, antiesttico (risas).
Fuera de broma, creo que esta cuestin hay que atacarla
desde varios ngulos o vrtices conceptuales aunque no est
de moda ir contra el aparato del futurismo reproductivista y
hasta las supuestas paladines de la subversin postporno
queer hacen campaa pro maternidad.
Primero una cuestin antiespecista o cuestionamiento del
antropocentrismo. Desde este punto de vista, y teniendo en
cuenta cul ha sido el resultado de esta empresa de la
Modernidad llamado progreso y humanismo, no resiste el
menor anlisis suponer que podemos seguir
reproducindonos, cuando la humanidad es la responsable de
todos los daos habidos y por haber contra este mundo.
Cuando somos por mucho hipernumerarias y ya no hay
espacio para un solo ser humano ms; cuando hemos perdido
toda capacidad de afectacin y de organizacin de algo que
podamos llamar ecosistema en torno a otras especies sin

esclavizarlas, torturarlas y diezmarlas sin pensar la nuestra

como superior y ama propietaria de todas las dems, sin creer
que nuestros deseos y comodidades son ms fundamentales
que los de una lombriz. Es decir, si queremos que el resto de
lo que existe sobre este planeta, y el planeta mismo como un
todo, contine con vida, es menester que el ser humano
reduzca su nmero considerablemente y que su subjetividad
se vea modificada para dejar de considerar aquello que
llamamos naturaleza como algo que est a nuestra
disposicin. Asimismo, es vital una transvaloracin del
proyecto del humanismo, porque la nocin misma de
humanismo supone soberanas sometidas, al decir de
Foucault. Lo cual me lleva a la segunda cuestin, la objecin o
al menos la sospecha de los deseos. Si el inconsciente es una
fbrica y el deseo su produccin, como parecen pensar
Deleuze y Guattari; si como dice Preciado es menester
cuestionar nuestros deseos, que forman parte de una
produccin subjetiva a escala global; si hemos llegado a un
nivel de anlisis donde se cuestionan hasta las formas ms
sutiles de agenciamiento y de deseo al nivel de la sexualidad
y nadie toma por cierto y natural la heterosexualidad, no veo
entonces cmo no cuestionar el deseo de maternidad, de
maternar y de reproducirse. De continuar con la especie
humana, en especial tal como est subjetivada en Occidente
y sus zonas de privilegiado confort. Este deseo, adems de
que forma parte de los clculos de produccin del
heterocapitalismo global cognitivo a escala de masa, me
parece un error, como dijimos antes en trminos de
superioridad hegemnica de la especie. No comprendo los
feminismos que no contemplan no solo el anlisis y la crtica a
los deseos (heterosexuales, como la maternidad) sino tambin
el de integrar las huestes de reproduccin del rgimen
heterosexual so pretexto de acrecentar las arcas de lo
humano por sobre todo lo otro que existe; como si el deseo
humano de un tero de reproducirse fuera ms radical,
importante y revolucionario que otras formas de vida y otros
existentes que se ven en riesgo y sesgados cada vez que
somos ms humanos nacidos bajo este proyecto llamado

Modernidad. Tercero, sigo pensando que el feminismo radical,

especialmente el italiano, pienso en Carla Lonzi, pero no
solamente, o ciertas crticas que Beauvoir realiz como la
libertad empieza por el vientre estaban en lo cierto: quienes
portamos un tero debemos cerrar la fbrica de produccin
del ejrcito de reserva de esclavos heteronormativos,
desafiliarnos de las filas hetero-humanas, dejar de proclamar
la unin natural y esencial tero-vida-tierra y comprender que
si alguna ha podido realizar algn tipo de proyecto
emancipador, por decirle de algn modo, es porque o tiene
dinero, o porque tiene dinero, ya sea para no trabajar, ya sea
para pagarle a otra mujer por la crianza, lo cual me parece
ticamente un sinsentido en trminos feministas, excepto
para esos feminismos blancos y liberales. Finalmente, Lee
Edelman explica en su tenaz libro No al Futuro que bajo el
pretexto de las futuras generaciones a proteger (hijes queer o
no queer, hijes feministas o no feministas, derechos para les
hijes, etc.) se desprotege o se ataca o se desdea todas
aquellas formas-de-vida no reproductivistas que tienden o
bien hacia la nada o bien hacia el aqu y ahora, y en el mismo
movimiento se reterritorializa la nocin del Bien y el Mal, de lo
sano y lo enfermo para el futuro de la humanidad, como si la
humanidad fuera algo deseable y como si nada tuviera ms
valor que un tero paridor especialmente el de esos
artefactos polticos caros al heterocapitalismo llamados
mujer. Ese nix que se nos invita a proteger es el mejor
dispositivo de coercin de toda un tendal de formas de
organizarse sexo afectivamente sin propsito reproductivista.
Creo que es filosficamente fundamental, es decir vital en
trminos de existencia, crear teoras multi-especies que
permitan pensar y acceder a formas de vida no humanas,
siendo lo humano un territorio siempre indefinido que
necesita de la creacin de una otredad (un da las personas
de color, siempre les animales, otro las judas, las palestinas o
las gitanas, etc.) sin la cual, como la heterosexualidad, no se
sostiene. Tener un devenir Shulamith Firestone porque parir es
como cagar calabazas, tal como deca ella, sino porque ciertos

axiomas no deberan ser solo pancarta para prlogo de libro,

sino formas-de-vida.
Entonces, el deseo es cuestionable y/o reprimible?
El deseo es a todas luces cuestionable, objetable y
manipulable. No creo en la idea de deseos reprimidos, o
deseos de Otro vs. deseos que se viven o que son propios. Esa
es una teora que sirve para hacer pasar por natural y
saludable la creacin, estimulacin y gestin de todo un
heteroimperio a escala global. Cada vez que alguien dice
tener deseos por naturaleza un cervatillo muere de cncer
en el claro de un bosque que est siendo talado. Creo en la
posibilidad de producir contra deseos, deseos que atenten
contra este mundo y especialmente deseos que incrementen
las potencias del cuerpo. El sistema nos quiere no solo
heterosexuales y heteronormales, tambin nos quiere dbiles,
entristecidas, incapaces de sublevarnos y con miedo,
compitiendo entre nosotras pero incapaces de cuestionarnos
las unas a las otras.
Hablando de deseos, segn Oscar Guash (La crisis de la
heterosexualidad) tanto la heterosexualidad como la
homosexualidad son inventos de nuestra poca ya que,
por ejemplo, en la Antigua Grecia no exista la
homosexualidad, si no que haba ciudadanos activos
que dominaban el propio deseo.
No conozco la tesis de Guash, as dicha coincido con la
primera parte y como especialista en filologa antigua que
supe ser, digo que habra que complejizar mucho ms ese
segundo aspecto. Pero sin duda la heterosexualidad, y su
variable menor, son inventos recientes, lo mismo que varn
y mujer. Y para eso nos sirve mucho el estudio de la
antigedad, tanto como el de culturas y gentes que no son las
nuestras, para comprender que la heterosexualidad no tiene
nada de natural ni de a-histrico.
Cuando dices Librate de la libertad sexual qu
quieres decir?

Pues va en lnea con todo lo dicho anteriormente en torno a la

tarea fundamental de desconfiar de los deseos. Se sabe que
mientras Deleuze trabajaba sobre las teoras del deseo,
Foucault estaba ms interesado en repensar un ars erotica
lato sensu que incluyera no solo un hedonismo sexual, sino
por el contrario cierto ascetismo sexo-poltico y cierta
capacidad de disfrute y elaboracin de prcticas en torno a
las tecnologas de los placeres: desde el BDSM pasando por la
comida, las drogas y la amistad como modo de vida. Sin
embargo, Deleuze sostena que no se puede confiar en el
principio del placer cuando el placer ya est estratificado y
segmentarizado desde el nacimiento: consideramos que
cierta zona es genital y ergena porque ha sido nuestra
propia progenitora la que nos ha limpiado y estimulado la
entrepierna, de una manera placentera, por ejemplo
usualmente se nos cambia el paal con un algodn y caricias
no con papel de lija. Es decir, el sujeto tiende a reconocer y a
concebir como placer ciertas formas por encima de otras que
usualmente han sido encarnadas por ese cuerpo junto con su
subjetividad. No hay cuerpo a liberar en el sentido clsico
emancipatorio del cuerpo, porque ese cuerpo que se nos
invita a liberar ya es un producto del rgimen heterosexual. Si
bien creo que Foucault y Deleuze se entendan y coincidan en
esta cuestin ms de lo que da para saber, pienso que Gilles
tiene un punto. De all que uno de las armas de manipulacin
y control de aquellos cuerpos llamados mujer o
femeninos, porten la genitalidad que porten, es la
produccin de un deseo donde nos tornemos
voluntariamente, de la mano de la emancipacin sexual
hetero, las prostitutas impagas del heterocapitalismo: la chica
cosmo, sex and the city son el ejemplo ms rotundo de este
tipo de subjetividad. No es que pensemos que hay ciertos
deseos que no nos pertenecen o cierta posible vuelta a un
grado cero del deseo, o a un deseo natural. Creemos, de la
mano de las teoras de Spinoza, que esos deseos propios del
heterocapitalismo no incremetan nuestras potencias ni
permiten la precipitacin de devenires aqu y ahora contra el
rgimen mismo. En el placer no se puede confiar, no es bajo

punta de pistola que la mayor parte de las que portamos un

cuerpo con vagina voluntariamente engrosemos las filas del
heterocapitalismo, sino mediante un sistema de premiaciones,
lneas duras de pertenencia, estimulacin semitica, tcnica y
molecular. Prefiero medir el grado de la potencia en la alegra,
como pensaba Baruch, porque el placer ya se encuentra
territorializado, cuando no creado, por la heterosexualidad
como rgimen poltico y su matriz.
De qu manera crees que maternidad y familia como
instituciones controlan la sexualidad de las mujeres?
Tenemos una vedette aqu en Argentina muy turbia, no por
ello menos sagaz, que dice siempre que lo nico que se puede
esperar de un burro es una patada. Familia del latn famulus,
esclavo rstico, familia significa conjunto de esclavos.
Sostengo que para crear nuevas formas de afectacin habr
que crear nuevos lenguajes para habitarlas. La familia, la
sangre, el Edipo, la pareja, forman parte de los grandes
dispositivos de control, con una coercin subjetiva muy sutil
en tanto y en cuanto es casi un insulto y motivo de expulsin
ir contra ella, cuando form parte del feminismo radical de los
70. Parece que la heterosexualidad como rgimen poltico
pega la vuelta y gana a nivel subjetivo, a la altura de los
deseos, dado que no puede vencer extinguiendo las
desviaciones sexuales produce deseos heteronormales incluso
entre personas no heterosexuales: deseo de familia,
reproduccin, casamiento, pareja monogmica, etc.; e intenta
convencer que cualquier eleccin que hagamos ya sea por
pereza, incapacidad o mpetu volitivo para fugar del sistema,
es radical, deconstructiva y subversiva, es decir, desconoce
que estamos programadas subjetivamente para tener ciertos
deseos y otros no. Y en el mismo movimiento hace pasar no
solo cualquier otro deseo como no legtimo o cualquier otra
lucha como menos importante, aunque les jvenes se siguen
suicidando por no ser heterosexuales, sino tambin coloca
cualquier crtica a esas instituciones (que fueron criticadas por
el feminismo y las corrientes de pensamiento usualmente
denominadas post-estructuralistas aos atrs) en el lugar de

la obstruccin, la utopa inconcebible y la violencia autoritaria

contra las libertades individuales, contra la ficcin de un yo
que elige libremente lo que desea (aunque parece que la
mayor parte del mundo desea lo mismo. Ser por instinto,
entonces, como la migracin de las aves, tal vez, que todas
quieren ser madres y tener pareja?). Personalmente, yo he
nacido de una familia, no se me ocurre escenario peor al cual
volver, no me lo he olvidado y se me ocurren miles de cosas
ms interesantes que criar a otro humano.
Qu piensas, entonces, del derecho al matrimonio
igualitario o del derecho a que parejas homosexuales
adopten?
Pienso que han servido a la visibilizacin del microfascismo y
del fascismo macro y declarado y han puesto a los enemigos
en las calles y al frente: marchas multitudinarias de oposicin.
Se me ocurren muchas otras luchas ms estimulantes para
personas no heterosexuales que la integracin voluntaria al
heterocapitalismo y su matriz deseante. Vivo en una regin de
vanguardia con respecto a derechos civiles tales como
matrimonio, salud de reproduccin asistida y ley de identidad
de gnero y sin embargo la misoginia, la transfobia, la
lesbofobia, los crmenes de odio, el suicidio de adolescentes
no heterosexuales contina y el aborto es ilegal y la primera
causa de muerte de mujeres. Cmo no desconfiar
entonces? Creo que hemos perdido de la guerra y que el
mundo que Monique Wittig nos prometi con sus hordas de
amantes amazonas lesbianas no esencialistas no est
aconteciendo. Lo mismo que como acontece con el tema de la
maternidad pienso que hay que dejar de celebrarse, darse
medallas y felicitarse cuando una realiza una accin en su
vida tal como casarse o continuar con los deseos de
reproducir la raza humana y su hegemona. Creo en la
reduccin de daos y en el detener el juicio moral, pero
tambin creo en dejar de hacer pasar como radical o
cuestionador aquello que hace que el mundo contine tal cual
est, produciendo nuevas exclusiones al incluir a antiguas y
antiguos denostados. Nuestros impulsos deberan

encaminarse a la desaparicin del paradigma en el cual

vivimos, no a hacer esta esclavitud ms amena, tolerable y
polticamente correcta.
La lgica del mercado en el siglo XIX llev a algunas
feministas a decir que la relacin entre una esposa que
no trabaja fuera y el marido que la mantena no era
muy diferente de la prostitucin Crees que esto es
cierto?
Mi profesor de jiu jitsu, ante cualquier calamidad que te
ocurre, dice: pens que peor es estar casada. Creo que s
hay diferencias entre el trabajo sexual y el matrimonio. El
primero puede ser autogestivo, interesante, creativo y una
buena manera de ganar ingresos elevados de forma
independiente, en circunstancias ms o menos favorables. En
cambio, no se me ocurre posicin peor en la cual estar que
ser la esposa de alguien. Emma Goldam, la famosa
anarquista, hoy considerada feminista (en su tiempo el
feminismo era pura y exclusivamente sufragista entonces las
que hoy son consideradas anarcofeministas, pues no se
decan a s mismas as, para desmarcarse de las otras) ya
planteaba que una trabajadora sexual vende su cuerpo por
hora y a varios clientes mientras que una esposa lo hace una
vez y para siempre y a un solo varn. Hoy, gracias a las
compaeras por la lucha por el trabajo sexual, sabemos que
no se vende el cuerpo sino un servicio, especialmente el de
cumplir fantasas y deseos y que puede ser una gran manera
de ganarse la subsistencia dentro del heterocapitalismo
donde es mejor trabajar por buen dinero y poco tiempo que
mucho y a bajo costo. Asimismo, creo que la relacin que se
entabla a nivel de captura subjetiva dentro del dispositivo de
subjetivacin y de coercin llamado pareja (sea matrimonio,
sea lsbica, sea abierta) es uno de los mayores peligros a la
construccin de las potencias de aquellos cuerpos usualmente
considerados por el rgimen heterosexual como mujeres o
feminizados (voluntaria o involuntariamente), y un gran
obstculo para pensar otras formas de compaerismo,
acompaamiento y apoyo mutuo por fuera de los enclaves

disciplinares del amor y la pareja. Pienso que justamente si

una labor fundamental amerita el feminismo es el trabajo
sobre la emancipacin de ciertas corporalidades a una
dependencia afectiva en pos de la creacin de un tendido de
redes amicales y de dispositivos tecnolgicos que nos
permitan habitar el mundo de una manera donde lo humano
no siga reproducindose cual plaga. Me refiero a la capacidad
de incrementar las potencias de los cuerpos en su diversidad,
con las asistencias y los sostenes necesarios para cada
corporalidad singular, (yo necesito inyecciones de una
medicacin que me mantiene viva, es decir, prtesis
molecular) por fuera de las territorializaciones edpicas que
buscan nuevas formas de mantener las cosas en su lugar (a
quin las llama maternidades subversivas ahora, pero siguen
siendo lo mismo de siempre porque una gran parte de las
instituciones de la modernidad, como la familia nuclear, no
son resignificables ni resemantizables). En otros tiempos
muchas feministas radicales postulaban que debamos
ponerle precio a nuestra sexualidad en el terreno patriarcal,
que la emancipacin sexual no nos emancipaba sino que nos
haca ms esclavas y que la familia era una de las
instituciones del patriarcado a destruir. Creo que es menester
volver a esa radicalidad y dejar de suponer radicalidades
donde no las hay. El dictum feminista de lo personal es
poltico no significa que cualquier cuestin en nuestra vida es
sinnimo de radicalidad, especialmente para las acadmicas
universitarias y las artistas abanderadas de la disidencia
sexual.
Qu es para ti el patriarcado? Te consideras vctima?
Crees que hay que quitarse ese papel de encima?
Pues yo tambin a veces me pregunto qu rayos es el
patriarcado. Como la historiadora Joan Scott, no coincido
tampoco mucho con las teoras que se centran en l, al
menos las que usualmente se conocen y se leen por estos
lares, ms que como un uso claramente estratgico para
visibilizar estrategias de dominacin y violencia heterosexual.
Prefiero hablar de heterosexualidad como rgimen poltico,

como lo haca Monique Wittig, porque me parece mucho ms

insultante y ofensivo, y porque creo que el problema no es
varones malos y patriarcales vs. varones buenos y antipatriarcales sino la nocin misma de cmo hemos llegado a
crear este cuerpo llamado varn, macho, hombre que
controla y es hegemnico, a veces con buenos modos y por
ende, debemos agradecerles o a veces con golpizas y, por
ende, le denunciamos. Todo lo que existe sobre la faz del
planeta, como esa matriz heterosexual organiza todos los
asuntos consientes e inconscientes y todos los existentes
animados o inanimados. Tambin rechazo la nocin de vctima
por desempoderante. Prefiero pensar estrategias de
resiliencia, sobrevivencia o supervivencia, empoderamiento a
partir de haber logrado o tenido la suerte de sobrevivir a
situaciones que claramente no comenzaron con el capitalismo
ni su heterosexualidad, pero que hoy son propias de este
rgimen y que se han convertido sutilmente subjetivas
hacindosenos carne en los deseos: el deseo de tener una
pareja que nos cele, el deseo de no ser solas, que no es lo
mismo que aisladas, el deseo del amor absoluto y su ideologa
como toda trascendencia. Como dice Joan Scott, uno de los
graves problemas de las teoras del patriarcado es que no
demuestra cmo las desigualdades entre gneros estructuran
el resto de las desigualdades, cmo afecta el gnero aquellas
reas de la vida que parecen no estar conectadas con l y
cmo se construy el gnero. Bsicamente no explica el
cmo. Tanto si la dominacin procede de la apropiacin por
parte del varn de la labor reproductiva de la mujer o de la
reificacin sexual, el anlisis anti-patriarcal descansa en la
diferencia fsica como dato real biolgico, dado y
transparente, esencial y universal.
T cmo sobrevives?
Si es que te refers a cmo pago las cuentas, trabajo de
profesora, especialmente de ingls pero tambin doy cursos y
talleres de filosofa queer y feminista y post-estructuralista,
escritura, poesa, y mitologa grecolatina, en el mbito postacadmico (risas). Es decir, en mi casa, para cualquiera, como

una sofista de la antigedad. O como Spinoza y salvando las

distancias.
No, no me refiero a cmo sobrevives econmicamente
si no a cmo te empoderas t.
Para empoderarme depende de qu quiera empoderar.
Ciertamente los deportes de combate, entrenar y correr me
empoderan. Sentir que soy un cuerpo que puede responder
un ataque y que tiene acceso a la violencia me hace muy
bien. Y despus los grandes no o las mquinas clibes: no
casarse, no ser madre, no tener hijes, no tener pareja. Ms las
grandes afirmaciones: el antiespecismo, la anarqua (que no
son los anarquistas), el lesbianismo (que no son las
lesbianas), y as
Existe la sororidad?
Existe la soror, del latn hermana? No creo en los seres
humanos como especie, por ende no creo en ninguno de sus
vnculos. Creo en los acontecimientos, en entregarse al caos,
y en el exponerse cautelosamente a los encuentros para ver
si combinamos o no, para experimentar el incremento de las
potencias. Creo en la posibilidad construir algo mejor que una
familia y ms potente que una hermana. Creo en la intensidad
de lo efmero de esa construccin. Creo en el contagio pero no
en la sangre, creo en la complicidad ms que en el Edipo.
Tienes contradicciones?
Quin no? Lo que tengo pocas son culpa e inconsistencias;
no digo algo, vivo de otro modo y no hago una panacea de mi
mediocridad, aquello para lo cual soy acomodaticia no lo
torno bandera. Con el correr del tiempo voy acortando la
brecha entre la palabra y la accin no tanto por una cuestin
de programa sino por una cuestin de incremento de las
potencias: no tener hijes, no tener parejas, no vivir
heteronormadamente ser ms difcil y hasta tal vez ms
peligroso pero es ms empoderador y alegre. Y especialmente
he dejado de esconderme de quin sea, de cualquier tipo de
polica que exista por ah queriendo marcar el bien y el mal,

que no es lo mismo que lo bueno y lo malo, lo que conviene al

cuerpo y lo que no conviene, y no solo a mi cuerpo sino a todo
aquello existente a lo cual mi cuerpo est conectado, como
una flor y el polen estn conectados al colibr.. Todo ha sido,
en gran parte, mrito del paso del tiempo. Te va importando
todo cada vez menos.
Las cuestionas?
Claro! Es una de las cosas ms deliciosas examinar mi
existencia y hacerla un objeto agraciado a mi propia
contemplacin que resulte repelente a enemigos que les deje
de piedra, que sea mi Medusa. Pierdo una buena parte del
tiempo autoanlizandome, observndome, cuestionndome,
puliendo la piedra. Haciendo de mi existencia la existencia
que deseo.
Te gusta bailar reggaetn por qu es compatible con
ser feminista?
Igual que bailar ballet clsico, hacer boxeo o gimnasia
artstica. De todas maneras si el feminismo es compatible con
las madres, el abolicionismo del trabajo sexual, y el Estado,
las presidencias, el ser blanca y heterosexual, entre otras
tantas cosas, no veo por qu no podra serlo con otras cosas
menos repelentes y asquerosas como bailar reggaetn, que
es ms divertido y menos cosificador que el amor (siempre
romntico, no hay otro), o la pareja. Esas dicotomas acerca
de lo que est bien y lo que est mal, son territorios morales.
Es menester detener el juicio moral para producir una tica de
manada, claro una manada no humana antropocentrista con
lo cual habr grandes no y cuestionamiento de nuestros
deseos ms encarnados. Creo que el feminismo un da estar
en contra del aborto, si sigue por este camino, (risas).
Cul es tu idea del amor?
La peor! Es un aparato de captura, privilegiado en nuestra
civilizacin y el mayor inhibidor de las potencias para aquellos
cuerpos asignados a la violencia de gnero usualmente
conocida como mujer. Porque por amor se sellan los ms

terribles pactos: pareja, monogamia, celos y maternidad. Si el

amor fuera tan maravilloso, no veo cmo es que le es tan
necesaria tal cantidad de publicidad al heteroimperio. Es la
subjetividad imperante del heterocapitalismo, es el Amo y
esto ya ha sido dicho por un tendal de compaeros maricas
en su da a Preciado y casi ms fueron excomulgados de la
Iglesia queer por esa objecin. Hay que irle en contra al amor,
por duro que suene, para encontrar nuevas formas de
afectacin ms potentes, formas de afectacin y de armar
amistad no solidarias con el heterocapitalismo. Pero qu se
puede esperar si an no circulan de manera gratuita y online
la mayora de los libros que la gente presuntamente activista
y radical produce.
Y qu pasa si te enamoras?
Lo hago poco y bajo circunstancias especiales, y
excepcionales. Como cuando ests con tantas ganas de tener
sexo que igual lo haces con quin no conviene por pura
calentura. No es un vicio que tenga ir enamorndome por ah.
Antes lo haca ms. He querido a algunas personas de ese
modo. Y me ha ido como a todo el mundo, fatal. Cuando me
pasa tengo algunas tcnicas. La limpieza es la primera: tomar
tiempo, distanciarse fsicamente, dejar de depender, a travs
de dejar de pensar, dejar de hacer, deshabituarse. Todo esto
redunda en la resignificacin del vnculo que a veces salva la
amistad de fondo que pueda haber, cuando la afinidad y el
cario son saludables, y permite una nueva entrega a un
nuevo devenir incierto cuyas potencias no se conocen
apriorsticamente. Y otras veces, se pierden a las personas en
el mar del olvido. De todas formas las cosas no son para
siempre. Prefiero otras maneras de sentir, por difcil que sea
conseguirlas: prefiero el mundo de la capacidad de afectacin.
Y para eso se necesita soledad y un cierto grado de
independencia afectiva, especialmente. No vivo as por
principio, no es una cuestin de programa. Realmente creo
que se vive mejor.
Qu proyectos tienes en mente en un futuro no muy
lejano?

Adems de no morirme ya mismo, estamos haciendo dos

libros y tratando de editarlos, Games of Crohn, una suerte de
ensayo filosfico sobre mi internacin y externacin por la
enfermedad; y un Spinoza para feministas con la colectiva
Yiya Murano, que contina la lnea de Foucault para
encapuchadas de Manada de Lobxs. Quiero meter alguna
pelea de kick, para que el ring no haya tenido gusto a tan
poco, y participar algunos torneos de jiu jitsu, y todos los
cinturones que me faltan en ambas disciplinas (lo cual va a
llevarme mucho tiempo). Y seguimos produciendo material
audiovisual como Quiero flashear ser Progre, y viendo si
podemos filmar las encclicas feministas del padre Leo, mi
drag king. Y ver si logro realizar algunos viajes ms antes de
que se me agote la energa vital por completo y deba
quedarme en casa leyendo todos los libros que an no me he
ledo.
Bsicamente, seguir incomodando no?
A puro jab y fuga de cadera, perreando y twerkeando.

Bafo Colonial
"No temos dinheiro pra ser hippies, por isso batemos latas ao invs de tambores budistas.
No temos dinheiro pra ser hippies, por isso o autodidatismo anti academia. Desde a periferia
do mundo, onde j nos encontramos esgotadas, a resistncia imanente e jamais
transcendental. Escolhemos a violncia sonora, ao invs dos cantos e mantras pacificadores,
afinal de onde falamos, s escutamos os tiros da policia e os sons das industrias que
transformam nosso espirito em matria comestvel para continentes que nunca conheceremos"
A ps-colonialidade aparece no discurso da crtica cultural ao mesmo tempo que outros qualificativos
mais em voga (e normalmente vistos como mais positivos) no mercado cultural: o multi-culturalismo, o
hbrido (cultural), a miscigenao (de culturas), etc. A distino que fao entre ps-colonialidade e os
restantes termos a seguinte: a ps-colonialidade descreve uma hipottica transformao social
resultante do desmoronamento dos imprios Europeus nos anos 50 e 60 (o ltimo desses imprios sendo
o portugus, que desaba em 1975 depois da Revoluo dos Cravos). Assim, a ps-colonialidade (ou o
ps-colonialismo) precede e permite a utilizao dos outros termos (multiculturalismo, etc.) que seriam
os nomes simpticos que descrevem a entrada do corpo do ex-colonizado num sistema global de
imagens, sons, peles e gostos onde o ocidental se redime do seu passado por via de uma celebrao
da cultura do at ontem colonizado.