EDUARDO TEIXEIRA DE CARVALHO JUNIOR

VERNEY E A QUESTO DO ILUMINISMO EM PORTUGAL

Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre em Histria,
Curso de Ps-Graduao em Histria,
Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes,
Universidade Federal do Paran
Orientador: Prof. Renato Lopes Leite
Co-orientador: Prof.Vincius de Figueiredo

CURITIBA
AGOSTO DE 2005

ii

TERMO DE APROVAO

EDUARDO TEIXEIRA DE CARVALHO JUNIOR

VERNEY E A QUESTO DO ILUMINISMO EM PORTUGAL

Dissertao aprovada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre no Curso de
Ps-Graduao em Histria, Setor de Cincias Humanas, letras e Artes da Universidade
Federal do Paran, pela seguinte banca examinadora:

Orientador: Prof Dr Renato Lopes Leite

Departamento de Histria UFPr

Prof. Dr Vincius de Figueiredo

Departamento de Filosofia UFPr

Prof Dr Estevo Chaves de Rezende Martins
Universidade de Braslia

Prof Dr Helenice Rodrigues da Silva

Departamento de Histria UFPr

SUMRIO

LISTA DE ABREVIATURAS ......................................................................................

iii

RESUMO ........................................................................................................................

iv

ABSTRACT ....................................................................................................................

INTRODUO ..............................................................................................................

1 ILUMINISMO: UM PROBLEMA CONCEITUAL ...............................................

14

1.1 Iluminismo na Historiografia ...................................................................................

14

1.1.2 Iluminismo nas Cincias Sociais ...........................................................................

19

1.2 O AMBIENTE INTELECTUAL PORTUGUS ......................................................

23

1.2.1 As Tentativas de Construo de uma Esfera Pblica Literria ...............................

23

1.2.2 A Imprensa Portuguesa no Sculo XVIII ..............................................................

26

1.2.3 Pombal e seu Projeto Poltico ................................................................................

30

2 O PENSAMENTO MODERNO DE VERNEY ......................................................

35

2.1 VERNEY: PORTUGUS OU COSMOPOLITA? ...................................................

35

2.2 O SISTEMA VERNEYANO ..................................................................................... 38

2.3 VERNEY E A QUESTO DE GNERO .................................................................

45

2.4 REFLEXES APOLOGTICAS .............................................................................. 47

3 ARQUTIPOS DA MODERNIDADE PORTUGUESA ........................................

52

3.1 PARADOXO ENTRE ROMA E PORTUGAL ......................................................... 52

3.1.1 A conscincia italiana .............................................................................................

52

3.2 PORTUGAL E A CULTURA EUROPIA ..............................................................

55

3.2.1 A Lenda Negra ........................................................................................................

55

3.2.2 A Herana Negra ..................................................................................................... 59

CONCLUSO ................................................................................................................

63

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................

72

FONTES .......................................................................................................................... 76

ii

LISTA DE ABREVIATURAS

VM - Verdadeiro Mtodo de Estudar

iii

RESUMO

Representaes do esprito iluminista em Portugal no sculo XVIII no correspondem aos

parmetros de uma esfera pblica habermasiana, mas esforos isolados na tentativa de
constitu-la. Verney, o iluminista portugus estrangeirado, o crtico da cultura portuguesa
setecentista, passou a maior parte de sua vida em Roma, de onde assistia ao atraso das idias
na comunidade letrada portuguesa. O esprito crtico no criou razes em Portugal. Nenhum
dos fenmenos associados ao Iluminismo teve expressividade em terras lusitanas, fenmenos
estes representados pela suposta descoberta do homem mediante a razo e a expanso da
comunidade de crticos atravs de clubes, sales, folhetos e jornais. Essa relao entre cultura
e sociedade, abstrato e concreto, constitui uma articulao tensa, qual Habermas atribui uma
mudana estrutural da esfera pblica. As idias modernas chegaram a Portugal, porm no se
desdobraram em debates e discusses pblicas, ficando restritas a alguns focos isolados.
Focos ilustrados pelos representantes deste movimento. Representantes como Verney, cujo
projeto era tirar Portugal de seu atraso, ou seja, ilumin-lo.

Palavras-chave: Iluminismo; Verney; Portugal.

iv

ABSTRACT

Representations of the Enlightenment spirit in Portugal during the XVIII century do not
correspond to the parameters of a public "Habermasian" sphere, but isolated efforts in an
attempt to get it constituted. Verney, the Portuguese enlightenment thinker, critic of the
Portuguese culture during the eigliteenth-century, spent most of his life in Rome. Where he
watched the delay of the ideas in the Portuguese literate community. The critic spirit did not
create roots in Portugal. The Enlightenment associated phenomenon had irrelevant effect in
Portuguese lands. Such phenomenon, represented then by the discovery of man by reasoning
and the community expansion of critics by clubs, parlors, magazines and journals. This
relation between culture and society, the abstract and theconcrete, constitute a tense
articulation, to which Habermas attribute a structural change in the public sphere. Modern
ideas arrived in Portugal. However, they did not unfold debates and public arguments,
restricted to a few isolated spots. These spots are illustrated by the representatives of this
movement. Representatives as Verney, whose project wass removing Portugal from its delay,
enlightening them.

Key-words : Enlightenment; Verney; Portugal.

Dedico este trabalho a minha noiva e futura

esposa Vanessa pelo apoio e incentivo.

vi

Agradeo a toda minha famlia e amigos, que sempre me

apoiaram nos momentos difceis. Ao meu orientador,
Renato Lopes Leite, pela dedicao e pela tica na
orientao das pesquisas, e a Vincius de Figueiredo,
pela co-orientao.

vii

INTRODUO

Saem luz, Reverendssimos Padres, as cartas de um autor moderno, as quais at agora

correram manuscritas por algumas mos; mas, chegando s minhas, e conhecendo eu que
podiam utilizar a muitos, me resolvi imprimi-las. O argumento delas este : Certo Religioso
da Universidade de Coimbra, homem mui douto, como mostra nas suas cartas, pediu a um
Religioso Italiano, seu amigo, que vivia em Lisboa, que lhe desse algumas instrues, em todo
o gnero de estudos, o que dito Barbadinho executa em algumas cartas, explicando-lhe, em
cada uma, o que lhe parece, e acomodando tudo ao estilo de Portugal. Este autor escreveu-as
sem ao menos suspeitar que se poderiam imprimir, como consta de alguns perodos destas, que
no imprimi, e de outras que conservo, em que declara com mais individuao o motivo desta
correspondncia, e explica vrias coisas que aqui no se acham. Onde, para consolar o dito
autor, que no sei se ainda vive, e fazer o que desejava, no imprimi seno as que me
pareceram necessrias; e ainda nestas ocultei os nomes dos correspondentes e de algumas
pessoas, que nelas se nomeavam, parecendo-me justo e devido no revelar os segredos das
correspondncias particulares, principalmente quando podia conseguir o fim de utilizar o
Pblico sem prejuzo de terceiro. As cartas encadeiam to bem umas com outras, que se
podem chamar um mtodo completo de estudos.1

A idia central do presente trabalho observar a possibilidade de uso do conceito de

esfera pblica literria2 para Portugal do sculo XVIII, e dessa forma, analisar a insero da
cultura portuguesa no processo de mudanas do sculo XVIII. Nesse sentido, buscamos
relacionar alguns aspectos centrais do Iluminismo dos grandes centros europeus, enfocando o
caso portugus, tanto no que se refere ao pensamento quanto dimenso social do
movimento. Para refletir sobre essa questo, apresentado Lus Antnio Verney, que,
conforme a historiografia, teve um papel central nesse processo em Portugal e sua obra o

Carta de apresentao do impressor Antnio Balle da obra Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Luis
Antonio Verney, publicada em 1746 em Portugal.. Estudos Lingusticos, v. 1, p.2.
2
Procuramos entender o Iluminismo associado ao conceito desenvolvido por Habermas de esfera
pblica literria. Este posicionamento terico, que ser explorado no primeiro captulo deste trabalho, parte do
princpio de que a instncia das idias possui estreita relao com as prticas sociais. A esfera pblica literria
encontra as suas instituies nos cafs, nos sales e nas comunidades de comensais. De acordo com Habermas,
condio sine qua non para o desenvolvimento de um espao pblico de crtica. Provavelmente Habermas
utilizou o conceito de Repblica das Letras, expresso comum entre os philosofes do sculo XVIII, para
refletir sobre a estrutura social que estava por traz do Iluminismo. Cf. HABERMAS, Jrgen. Mudana
estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003. p.42-68. Habermas tem sido referenciado por historiadores que investigam a Histria do
Conhecimento. Peter Burke estende o conceito de esfera pblica para outros momentos da Histria, como o
caso da China, por exemplo, e para outras matrizes sociais do conhecimento, nos lembra sobre a ligao entre o
conhecimento e prticas sociais e a importncia dos elementos que possibilitavam um elo entre idias e
indivduos. Cf. BURKE, Peter. Uma Histria social do Conhecimento. p. 59, p. 51-52. BRIGGS, Asa;
BURKE, Peter. Uma histria social da mdia: de Gutemberg internet. Rio de Janeiro : Jorge Zahar , 2004.
p. 81.

Verdadeiro Mtodo de Estudar, contextualizada dentro do quadro geral do pensamento

europeu do sculo XVIII.3
A partir do sculo XV, inicia-se um processo de reformulao do pensamento em toda
a Europa. Acompanhado da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa, este conjunto de
transformaes culminar com a era da modernidade. Da Renascena ao Iluminismo, a
grande multiplicidade de temas ampliou o horizonte de idias sobre o mundo, os homens e
suas relaes. Embora aparentemente dispersiva, essa multiplicidade de temas partia de um
elemento comum: a razo.4
No que se refere ao campo das idias, esse processo, que culminaria com o movimento
denominado Iluminismo, tinha como caracterstica principal a crtica da autoridade, da
tradio cultural e institucional, fazendo uso da razo para dirigir o progresso da vida em
todos os aspectos da sociedade. Essa definio genrica, que gera muita confuso,
procuraremos discutir no primeiro captulo. Sobre este aspecto, Robert Darnton, especialista
do sculo XVIII, comenta sobre a percepo confusa do conceito de Iluminismo: O
Iluminismo inflado pode ser identificado com toda a modernidade, com quase tudo o que se
agrupa sob o nome de civilizao ocidental, e assim pode ser responsabilizado por quase tudo
que

causa

descontentamento,

especialmente

nos

campos

dos

ps-modernistas

antiocidentalistas.5
Na gnese desse processo, a pennsula Ibrica possui uma especificidade cultural e
poltica, associada ao longo contato com o Isl e com a Contra-Reforma. Houve uma grande
resistncia s idias dos chamados modernos.
Essa particularidade levaria a uma estreita relao entre os domnios poltico e
religioso, de tal sorte que Espanha e Portugal teriam se fechado sobre si mesmos, negando a
modernidade que nascia. Em relao ao posicionamento de Portugal perante a cultura
europia do Renascimento, Dias compreende o problema da seguinte forma: A cultura
portuguesa no ficou completamente margem desta corrente de idias e conhecimentos. O
que se tem dito em contrrio , quando menos exagerado. Ficou porm, margem do
ambiente que a tornou possvel e do esprito que a caracteriza.6
Pela sua importncia e complexidade, esta questo tem suscitado interpretaes vrias,
at mesmo contraditrias. Na historiografia do assunto, muito comum o uso do conceito de
3

Para Silva Dias, o obra de Verney teve o mesmo papel do discurso cartesiano na Frana, que marcou a
oposio entre o moderno e o novo no pensamento europeu. Cf. DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a
Cultura Europia. Coimbra Editora: Coimbra, 1952. p. 204.
4
CASSIRER, Ernst. Filosofia de la Ilustracion. Mxico : Fondo de Cultura Economica, 1963. p.21.
5
DARNTON, Robert. Os dentes falsos de George Washington : um guia no convencional para o
sculo XVIII. So Paulo : Companhia das Letras, 2005. p.25.

modernidade associado a Portugal do sculo XVIII, sobretudo contextualizado ao perodo

pombalino.7 A idia de um projeto poltico conduzido por Pombal e seus colaboradores
levaria a historiografia a pensar Ilustrao e governao pombalina como indissociveis.8
Queria-se uma cultura moderna, sob a gide do Estado secular, sustentada por uma base
espiritual religiosa.9
Havia um conflito entre a autoridade epistemolgica, sustentada na palavra de Deus
tutelada pela Igreja, e a autoridade baseada na razo, tutelada pela Repblica das Letras. Ou
seja, um conflito entre f e razo, reivindicando a noo de verdade. Na Idade Mdia, a
natureza era criao de Deus. Portanto, a lei divina, atravs das escrituras, era capaz de
restituir ao homem o verdadeiro conhecimento de si e das coisas. Atravs de um processo
histrico complexo, houve uma mudana desta nfase em que o homem passou a ver Deus
como uma expresso da natureza.10 Essa transformao abriu um novo caminho para o
homem, atravs de um novo olhar sobre a natureza, passando a fazer uso da observao e de
instrumentos criados para esse fim. Isso permitiu concluses inditas, como o sistema
heliocntrico de Coprnico, Idias que, no entanto, estavam em desacordo com os
pressupostos de uma viso aristotlica do mundo. Esse novo posicionamento se tornou uma
ameaa constante autoridade da Igreja. Mesmo assim, havia certa liberdade que possibilitou
a proliferao e difuso dessa nova forma de conhecimento.
Estudos histricos e filosficos tm destacado centros da Europa que promoveram as
obras mais notveis desse perodo, lugares onde teria ocorrido maior liberdade. Roma, que
deveria servir como referncia de autoridade, no se mostrou totalmente eficiente no controle
dessas idias. Na capital da Igreja, o jesuta Boscovisch produziu idias muito originais a
partir do sistema newtoniano em 1748, em pleno sculo XVIII.11 O que aponta para outra
particularidade interessante deste problema: como o poder a Igreja, no seu prprio centro,

permitiu a existncia de idias to avanadas? Como explicar esse paradoxo? Poderamos

afirmar que o debate iluminista aconteceu em toda a Europa?

DIAS, op.cit., p.70.

Cf. GAUER, Ruth Maria Chitt. A modernidade Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772.
Porto Alegre : Edipucrs, 1996.
8
Ibid. , p. 332. Sobre este aspecto ver tambm. MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal :
paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1996.
9
Ibid. , p.430.
10
HAWTHORN, Geofrey. Iluminismo e Desespero: uma histria da Sociologia. Rio de Janeiro : Paz e
terra, 1982. p.35.
11
CASINI, Paolo. Newton e a Conscincia Europia. UNESP: So Paulo, 1995.
7

10

Verney, voz dissonante dentro da cultura letrada portuguesa do sculo XVIII, poderia
ser caracterizado como um iluminista estrangeirado. Sua obra, Verdadeiro Mtodo, publicada
em 1746, influenciou a Reforma da Universidade de Coimbra e causou grande impacto na
comunidade letrada portuguesa. Trata-se de um conjunto de cartas endereadas a uma pessoa
desconhecida pela Histria, provavelmente um funcionrio da corte. Demonstrando profunda
insero nas principais discusses da poca, prope uma reforma pedaggica de ensino, o que
fatalmente significaria uma crtica aos mtodos escolsticos dos jesutas:

Devo, porm, nesta primeira carta, fazer algumas protestas.

Primeira: Que eu no acuso ou condeno pessoa alguma deste Reino. Se s vezes no agradam
as opinies, nem por isso estimo menos os sujeitos e autores. Distingo muito o merecimento
pessoal, do estilo de cada um ou mtodo que observa; e posso fazer esta separao, sem
ofender pessoa alguma. Esta reflexo, para V.P., suprflua, pois conhece mui bem o meu
nimo, e sabe que eu s pego na pena para lhe dar gosto. Mas, porque poder ler esta carta a
algum ignorante ou malvolo, que entenda que eu, dizendo o que me parece dos estudos, com
isto digo mal da Religio da Companhia de Jesus, que neste Reino a que principalmente
ensina a Mocidade, devo declarar que no esse meu nimo. Eu venero esta Religio
doutssima, por agradecimento e por justia.12

Verney viveu a maior parte de sua vida em Roma, como representante portugus na
corte papal. Nas cartas, percebem-se o desejo de iluminar a cultura portuguesa, e a relao
tensa entre identidade e alteridade, mostrando-se um tpico cosmopolita da poca.
Possivelmente, as idias defendidas por Verney representavam as de certo grupo de
pensadores reformadores portugueses.
A fonte utilizada para a anlise foi a edio organizada pelo professor Antnio
Salgado Jnior, editada em 1950. Antes dessa data, havia apenas as edies de 1746 e 1747.13
A opo por esta edio justifica-se, tanto por questes de acesso, quanto por razes prticas.
A reedio do professor Salgado Jnior traz uma ortografia atualizada e organizada em
grupos temticos, com comentrios sobre as referncias utilizadas por Verney. A obra est
organizada da seguinte forma:
Vol. I Constitudo pelas Cartas I - IV: Lngua Portuguesa, Gramtica Latina, Latinidade e
Lngua Orientais. Intitulado: ESTUDOS LINGSTICOS.

12

Esta uma das primeiras observaes colocadas na introduo das cartas, sobre os verdadeiros
propsitos de Verney: V.M. V I. Estudos Lingsticos. p. 21. Segundo DIAS, no foi a hostilidade aos jesutas
que motivou seus escritos, mas a adeso a um novo iderio cultural - admitido em Roma -, como repetidamente
observa nos seus escritos (Cf. VERNEY, Respostas s Reflexes, p.79; Parecer, p. 4-6), o que o levou a escrever
o Verdadeiro Mtodo da maneira que o fez. Cf. DIAS, op.cit., Nota R, p.282.
13
V.M. V.I, p.X

11

Vol. II Constitudo pelas Cartas V-VII: Retrica e Poesia. Intitulado: ESTUDOS

LITERRIOS.
Vol. III Constitudo pelas Cartas VIII XI: Lgica, Metafsica, Fsica e tica. Intitulado:
ESTUDOS FILOSFICOS.
Vol. IV Constitudo pelas Cartas XII XIV : Medicina, Direito Civil e Teologia. Intitulado:
ESTUDOS MDICOS, JURDICOS E TEOLGICOS.
Vol. V Constitudo pelas Cartas XV XVI: Direito Cannico e Regulamentao geral dos
Estudos. Intitulado: ESTUDOS CANNICOS REGULAMENTAO SINOPSE.

Esta edio, de acordo com SALGADO JNIOR, reeditou as dezesseis cartas escritas
por Verney, de modo a torn-las mais acessveis ao leitor, agrupando-as por critrio de
assuntos. So cinco volumes que correspondem a cinco eixos temticos. A edio
rigorosamente documentada por notas explicativas que, como o prprio autor adverte, no
devem ser entendidas como denncia de plgio, pois buscam avaliar a fidelidade ao sistema
de que Verney se serve.14
Acima de tudo, SALGADO JNIOR ressalta o carter pedaggico da obra. Nos seus
comentrios, procura investigar at que ponto Verney, como um pedagogista do sculo XVIII,
em nome de uma cultura a que adere, consegue manter uma unidade frente grande
diversidade de aspectos que abrange sua obra. E, j que Verney se preocupa,
fundamentalmente, com os meios de transmisso de uma determinada orientao cultural, at
que ponto so eficientes, independentemente de serem originais ou no: Queremos dizer com
isto que ser errneo entrar a ler o Verdadeiro Mtodo na convico de que o sistema cultural servido
por Verney , por seu lado, duma originalidade surpreendente. Nada disso: Verney no tem sobre
15

lingstica, Literatura, Filosofia, medicina, direito, teologia etc., idias inteiramente suas.

Verney, como muitas vezes transparece em suas Cartas, faz uso de autores como
Locke, Newton, o padre Bernardo Lamy, Fnelon e Rollin, dentre outros. Dialogando com
as idias modernas, Verney pode ser caracterizado como representante do Iluminismo em
Portugal? Nesse sentido, BANHA DE ANDRADE prope uma definio que parece bastante
razovel:
14
15

V.M. v.1., p. XL.

Ibid. , p. XIX.

12

Se o Iluminismo se caracteriza pelo interesse do homem e respectivo ambiente, como objeto

dominante de reflexo filosfica, repassada pelas diretrizes da razo crtica, infalvel at certo
ponto e oposta frontalmente metafsica, em favor da explicao emprica das causas e
fenmenos, de expresso matemtica, Verney no pode deixar de ser tido como iluminista
convicto.16

A tese do professor Salgado Jnior a de que a orientao filosfico-cultural a que

Verney adere exatamente a dum sistema que de Locke parte e em Locke se sustenta17. O
autor faz pensar que as contribuies da obra de Verney para a reforma da sociedade
portuguesa muito superior ao seu valor para a comunidade letrada europia da poca. No
entanto, indubitvel que Verney pertence a uma comunidade ilustrada europia. Mas at que
ponto pode-se afirmar que Verney um iluminista?
No pretendemos, aqui, avanar sobre as filiaes culturais de Verney.
Concentraremos esta pesquisa principalmente nas Cartas sobre Estudos Filosficos, as quais
sofreram as maiores crticas pelo seu carter moderno.
As preocupaes deste trabalho se concentraram mais na tentativa de uma sntese de
seu pensamento e na relao com as principais questes discutidas pelos filsofos iluministas.
Nesse sentido, enfocamos aspectos que at ento no foram bem destacados no pensamento
de Verney, como, por exemplo, as suas consideraes sobre a questo de gnero.
Para tanto, fazemos um recorte em relao famosa Polmica do Verdadeiro
Mtodo.18 Utilizamos dois documentos encomendados Biblioteca Nacional de Lisboa:
Reflexes Apologticas a obra intitulada Verdadeiro Mtodo de Estudar (1748) do Frei
Arsnio da Piedade e a Respostas s Reflexes de Verney (1758).19 O propsito investigar o
contedo crtico das oposies e correes feitas obra de Verney, com o objetivo de
focalizar como se representou este conflito de idias entre o velho e o novo em Portugal.
Analisaremos os argumentos utilizados pelos autores e qual o teor crtico do debate.
Houve um Iluminismo Ibrico? Se as idias modernas no tiveram um desdobramento
em forma de obras originais em Portugal, como este reino se emancipou frente quela presso
que toda a Europa estava sentindo. E, se entendemos cultura tambm como um conjunto de
prticas, at que ponto a cultura portuguesa teria impedido o desenvolvimento de uma cena
16

ANDRADE, Antnio Alberto Banha de. Verney e a projeo de sua obra. Portugal : Instituto de
Cultura Portuguesa, 1980, p.18.
17
V.M. V.V , p. XIX e XLII. Nesse aspecto, tivemos a chance de constatar uma srie de trechos

que so fielmente transcritos por Verney. A mesma tese defendida por Dias, op.cit., p.194.
18

A polmica em torno do Verdadeiro Mtodo considerada um dos maiores duelos da Histria das
Idias em Portugal.

13

iluminista aos moldes da Frana e Inglaterra? A singularidade da cultura portuguesa teria

impedido o desenrolar de uma estrutura social que possibilitasse a emergncia do
Iluminismo? Ou deveremos sugerir uma fragilizada esfera pblica literria?

Na primeira parte da pesquisa, procuramos discutir sobre o Iluminismo, a sua

historiografia e as abordagens tericas que o conceituaram. A partir de uma discusso prvia
conceitual, apontamos os pressupostos tericos utilizados para analisar o caso especfico de
Portugal.
Na segunda parte, propomos um novo olhar sobre a obra de Verney, buscando a linhamestra do pensamento verneyano. Depois, focalizamos alguns aspectos da polmica em torno
de sua obra, analisando o teor crtico do debate. A trade de documentos utilizados sugere uma
dialtica: a obra de Verney, a crtica endereada a ele, e as suas respostas a esta crtica.
Na terceira parte, analisamos o ambiente intelectual de Roma, regio em que Verney
passou a maior parte de sua vida. Isso nos ajudar a estabelecer um comparativo entre
Portugal e o centro de poder da Igreja, e a compreender melhor as crticas de Verney. Em
seguida, analisamos como a historiografia portuguesa e brasileira tem apresentado o problema
do Iluminismo portugus.

19

SILVA DIAS considerou a data de publicao das Respostas as Reflexes de Verney em 1748, no
mesmo ano das Reflexes Apologticas ao Mtodo de Estudar. No entanto, no frontispcio do documento que
consultamos, aparece o ano em algarismo romano, MDCCLVIII, 1758, ou seja, dez anos depois.

14

1 ILUMINISMO: UM PROBLEMA CONCEITUAL

1.1 ILUMINISMO NA HISTORIOGRAFIA

Um novo movimento de idias emergiu na Europa, de meados do sculo XVII at fins

do sculo XVIII. A historiografia o identifica como Iluminismo. A Histria, de forma geral,
considera que esse perodo apresenta homogeneidade, na medida em que se constitui como
um projeto cultural para uma nova sociedade europia. Nesse sentido, o Iluminismo um
paradigma: operou a transformao do homem de um mundo idealizado para outro
desencantado pela razo, o processo de racionalizao das potncias mticas da natureza que
desembocaria em uma racionalidade cientfica. Esse processo teria impregnado no apenas a
realidade social, mas as matrizes tericas que buscavam torn-la inteligvel.20 Esse processo
designa um momento de longa durao, que inseriu o homem na Histria Moderna.
Atualmente, o grande nmero de significados para o conceito de Iluminismo est
relacionado com a variedade de princpios metodolgicos que procuraram conceitu-lo.21
Falar da multiplicidade de contedos e temas relacionados a este conceito remete diretamente
pluralidade de escolas tericas, instituies, historiadores, filsofos, socilogos, que ao
longo do tempo, e a partir de pontos de vista mais variveis, procuraram dar-lhe um
significado.22

20

HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos

filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
21
Este problema conceitual abordaremos adiante. Como consideraes iniciais, veja-se, por exemplo, o
conceito de Aufklarung, traduzido para o portugus como Esclarecimento e no como Iluminismo ou Ilustrao,
expresses utilizadas para designar aquilo que tambm se conhece como poca das Luzes. A partir dos tericos
da Escola de Frankfurt, o conceito de Iluminismo assume outro sentido. Prope-se a idia de uma crise, e, para
isso um resgate crtico do conceito de Razo e do Legado da Ilustrao. Rouanet, por exemplo, prope uma
distino entre Ilustrao e Iluminismo. A primeira, enquanto corrente intelectual historicamente situada,
corresponde ao movimento de idias do sculo XVIII, e Iluminismo, como uma tendncia transepocal, no
situada, no limitada a uma poca especfica. ROUANET, Srgio Paulo. As Razes do Iluminismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987. _______Dilemas da Moral Iluminista. In: tica. NOVAES, Adauto (org.). So
Paulo : Secretaria Municipal de Cultura : Companhia da Letras, 2002. p. 153.
22
Relaes do Iluminismo com a produo literria e das artes so muito comuns. Com relao a esse
aspecto, Jean STAROBINSK comenta: Os filsofos de um lado, os historiadores de outro, estudaram segundo
suas expectativas e predilees a evoluo das idias ou a florao das obras. A partir do Iluminismo, o autor
procura relacionar o pensamento e a produo artstica no sculo XVIII. STAROBINSK, Jean. A inveno da
Liberdade, 1700-1789. So Paulo: UNESP, 1994. p.14-15. Para o caso portugus, com uma abordagem
relacionando Iluminismo com arquitetura, ver: FRANA, Jos Augusto. Lisboa Pombalina e o Iluminismo.
Lisboa: Livraria Bertrand, 1977. A obra procura investigar as influncias do esprito do Iluminismo na gesto
pombalina a partir da reconstruo de Lisboa. Procura captar, em termos de arquitetura e urbanismo, a
sensibilidade e o alastramento das idias modernas na reconstruo da cidade. Seu estudo, como o prprio autor
coloca, uma investigao em um campo disciplinar entre sociologia e arte.

15

O termo Iluminismo geralmente apresentado pela Histria das idias como um

processo de iluminao de concepes e idias obscuras e arcaicas, escondendo a
complexidade do tema, que exige uma discusso muito mais ampla, sobretudo tendo-se em
vista que o Iluminismo um termo largamente utilizado na historiografia, quase sempre de
forma vaga.23 Mister, portanto, discutir, refletir e indagar sobre a forma como tem sido
interpretado, pensado e aplicado na historiografia.
Procuraremos, dentro do possvel, historicizar o conceito de Iluminismo, tarefa que
mereceria outra pesquisa, principalmente quando o conceito muitas vezes utilizado para
caracterizar a poca do sculo XVIII de forma geral.24 Ou seja, indicar, colocar, trazer
discusso algumas interpretaes, tomando por base o universo bibliogrfico usado neste
estudo.
A densidade e a profundidade do problema, nos faz questionar a impreciso desses
conceitos e a forma como so empregados na historiografia. Tome-se, por exemplo, os
questionamentos levantados por Falcon, sobre a ambigidade do termo Idade Moderna e
sobre a multiplicidade de tendncias, sugerindo vrias modernidades e no um moderno que
reflete o todo. Advertimos, porm, que o autor muitas vezes recorre a uma homogeneidade
quando afirma que Europa e Ilustrao so inseparveis de um mesmo todo.25
Outra banalizao do conceito de Iluminismo sua identificao com a razo.26
Partindo da complexidade deste termo, no seria possvel dizer que a prpria Histria da
Filosofia poderia ser tambm uma histria da razo? Acrescente-se discusso o fato de o
conceito de razo ser encontrado na Antiguidade, gerando um problema cronolgico, uma vez
que o Iluminismo tem sido caracterizado como um movimento prprio do sculo XVIII.27
23

Iluminismo como um movimento de idias, Iluminismo como uma poca, Iluminismo como aes
polticas, Iluminismo e a crise do Antigo Regime, Iluminismo e a formao dos Estados Nacionais. So feitas
muitas relaes entre Iluminismo x Estado, Iluminismo x Economia, Iluminismo x sociedade, Iluminismo x
Razo. A ele tambm so atribudas os vrios acontecimentos, onde se verifica uma relao de causa e efeito. A
Revoluo Francesa j fora explicada desta forma, porem hoje uma nova historiografia contesta se as idias
podem fazer uma Revoluo, ou seja, at que ponto a ao popular foi inspirada pelas idias dos iluministas. Cf.
CHARTIER, Roger. Sociedad y Escritura en la Edad Moderna: la cultura como aproprocin. Mxico:
Instituto Mora, 1995, p.93. Relaes com a produo artstica, ver nota 2. Para uma viso das principais
interpretaes do Iluminismo, ver: ILUMINISMO. In BOBBIO, N. MATTEUCCI ; PASQUINO, G. Dicionrio
de Poltica. 4.Ed. Braslia: UnB, 1998. v.1, p.605-611
24
Sobre este aspecto, Cf. FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina: poltica econmica
e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1982.
25
Ibid. , p. 92.
26
A respeito da relao entre Razo e Iluminismo, Bento PRADO aponta para uma tenso entre estes
dois termos que tradicionalmente so identificados. Tal tenso nos impede de dizer, tranqilamente, que Razo
Iluminismo ou que Iluminismo Razo. Cf. PRADO, Bento. Razo e Iluminismo, ou os Limites as
AFKLARUNG. Vozes Cultura, v.88, n.5, set.-out., 1994.
27
CHTELET, Franois. Uma Histria da Razo: entrevistas com Emile Noel. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1994. p. 52. Com relao ao perodo medieval. Cf. ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento
Medieval. Porto Alegre: Edipucrs, 1993.

16

Devemos tambm pensar sobre aspectos que muitas vezes so encobertos pela idia
universalizadora da razo, ou seja, quando a razo passa a legitimar determinadas prticas
culturais, deslocando o contedo filosfico a servio de um poder, como aponta CHARTIER:

Embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, as representaes do

mundo social assim construdas, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que os
forjam, no so de forma alguma discursos neutros. Esto sempre imersos em um campo de
concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de
dominao... Estes acabam por descrever a sociedade tal como pensam que ela , ou como
gostariam que fosse.28

No se pode negar que houve uma mudana profunda no pensamento europeu desse
perodo, algo que sugere um despertar do homem, a sua emancipao como sujeito que pensa
e age sem a tutela de Deus. Primeiramente, o homem abandona a essncia do absoluto
explicao metafsico-teolgica, da anlise divina, deduo dos atributos de Deus para
pesquisar sobre as energias constituintes, criadoras, que o eu contm em si, ou seja, o
processo de imanncia, de emancipao do homem. Essa idia corresponde ao abandono da
condio de menoridade proposto por Kant, a incapacidade de servir-se do entendimento sem
a direo de outra pessoa. Esse percurso nos mostra a possibilidade de entender a mudana
operada pelo Iluminismo na problematizao do prprio homem como sujeito e objeto de
conhecimento.
Esse processo, sem dvida nenhuma, tem como pano de fundo a luta que a Igreja
travou contra a penetrao da Filosofia. A Histria, de forma geral, tem transmitido esta
evoluo atravs de uma suposta linha-mestra englobando um determinado nmero de obras.
Se o Iluminismo pode ser identificado por uma filosofia especfica, recorremos
Filosofia do Iluminismo de Ernest Cassirer, publicada em 1932, obra que continua sendo uma
referncia para o tema do Iluminismo, pois consegue trazer tona os principais problemas
propostos nesse momento to rico da Histria das Idias. Cassirer no procura dar conta da
totalidade dos problemas propostos, mas identificar o que seria, a seu ver, uma unidade de
fonte intelectual e do princpio que a rege.
Cassirer, filsofo, relaciona um plano metafsico (de idias) e um plano literrio,
estabelecendo uma relao de reciprocidade entre estes dois planos, pressuposto terico, que
em grande medida, desconsidera a relao das idias com as prticas culturais. Mesmo
sabendo que a interpretao de Cassirer est identificada com uma Histria das Idias e
28

CHARTIER, Roger. Histria Cultural: Entre Prticas e representaes. Rio de Janeiro : Editora
Bertrand Brasil S.A, 1990. p. 17-19.

17

assim estaria sujeita s crticas de uma Histria Cultural -, surge a possibilidade de se pensar
um conceito para Iluminismo. A Filosofia do Iluminismo de Cassirer reduz o pensamento do
sculo XVIII a algumas idias fundamentais.
O problema a enorme disperso de publicaes nesse perodo e a diversidade
temtica, que muitas vezes trai o que poderia ser enquadrado como um processo homogneo
de secularizao e laicizao da sociedade. Essa diversidade tambm pode ser encontrada em
estudos contemporneos que procuram localizar a origem de disciplinas como a Psicologia, a
Biologia, a Geografia, etc.
Uma abordagem interessante em relao a este tema a de Paul Hazard, com a sua
obra "La crisis de la conscincia Europeia (1680-1715)".29 O ponto de chegada o que ele
chama de uma crise, e no o incio de algo novo, moderno, como trata a maioria das obras
sobre o tema. Focando o perodo de 1680 a 1715, ele isola este intervalo, que provm
diretamente do Renascimento e que prepara para a Revoluo Francesa. Essa crise de
conscincia se relaciona constatao de que no existe uma sabedoria alm do alcance
humano, somente penetrvel exclusivamente pela revelao, mas apenas aquela alcanada
atravs da limitada "Razo".
Foucault talvez seja o maior crtico da Histria das Idias, suas crticas metodologia
utilizada por esta modalidade historiogrfica traduz-se em seus esforos por uma
Arqueologia do Saber.30 Foucault acusa severamente os assassinos da Histria, quando
fazem meno s categorias de ruptura e transformao. Na sua concepo, no existe a
possibilidade de uma unidade na Histria do pensamento humano idia generalizada pela
Histria das Idias -, mas o espao de uma disperso onde convivem infinitos discursos. O
conceito de Iluminismo, como tem sido compreendido pela Histria das Idias, est
seriamente comprometido dentro dessa perspectiva. Foucault no admite a idia de uma
mudana profunda, de uma ruptura, mas a de uma continuidade.
Outro problema a generalizao desse processo para toda a Europa, como se todos os
cantos estivessem compartilhando deste despertar da humanidade ao mesmo tempo. At que
ponto o turbilho de novas idias atingiu regies especficas como Portugal? Chegaram a
atingir realmente estes locais perifricos? Se chegaram, como foram recebidos? E por que no
perguntar quando o homem portugus despertou realmente para a modernidade?
Uma abordagem que se distanciou da Histria das Idias foi a de Chaunu. Um dos
precursores da histria serial ou quantitativa, props um modelo de caracterizao do que ele
29

1952.

HAZARD, Paul. La crisis de la Conciencia Europea (1680-1715). Madrid : Ediciones Pegaso,

18

denominou civilizao das Luzes.31 Esse conceito caracteriza uma comunidade lingstica
europia no sculo XVIII. Ele sugere vrios nveis da linguagem escrita. O primeiro nvel
seria o dos grandes tratados de cincia e filosofia, depois o nvel da literatura, em seguida a
lngua corrente das correspondncias.32 A partir desses dados, infere-se, por exemplo, que o
nvel 1, na Frana, na Inglaterra e na Holanda, atingido logo em 1680. A Espanha encontrase no nvel 1 por volta de 1730 e, no 2, em 1750. Os limites dessa classificao e as
dificuldades de se operacionalizar foram bem explorados pela Histria Cultural.33
Existe uma grande disperso quando se trata do conceito de Iluminismo, no entanto,
parece haver uma tenso entre duas abordagens: uma mais ligada Histria das Idias e outra
mais ligada Sociologia.

30

FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1997.

CHAUNU, Pierre. A Civilizao da Europa das Luzes. Lisboa : Editorial Estampa, 1985. O termo
Histria serial, segundo BURKE, teria sido empregado por Chaunu em 1960, tendo sido rapidamente apropriado
por Braudel e outros, para se referirem s tendncias de longa durao, pelo estudo das continuidades e
descontinuidades, no interior de sries relativamente homogneas de dados. Apontamos aqui a obra de Chaunu,
para ilustrar uma modalidade alternativa de caracterizao do que pretendemos identificar como Iluminismo. Cf.
BURKE, Peter. A escola dos Annales: 1929 1989, A Revoluo Francesa da Historiografia. So Paulo:
UNESP, 1997. p. 131.
32
O nvel 4 situa-se no limite extremo dos movimentos da Histria, atravs dos cadernos de agravos,
documentos da Igreja, por intermdio do escrivo, possvel at mesmo chegar a um nvel 5, onde seria o da
expresso puramente falada dos que no sabem nem assinar nem decifrar. Ibid. , p.24.
33
Sobre este aspecto. cf. CHARTIER, op.cit.
31

19

1.1.1 Iluminismo e Cincias Sociais

A Histria, ao longo do sculo XX, ampliou a discusso sobre a sociedade do

Iluminismo, procurando compreender aquela nova viso de mundo combinada com as novas
formas de sociabilidade que acompanharam este despertar da humanidade.34 Mas chegou a
hora de ver o Iluminismo com um olhar mais ligado terra, porque, enquanto os historiadores das
idias mapeavam a vista de cima, os historiadores sociais estavam escavando em profundidade os
substratos das sociedades do sculo XVIII.35

As tentativas de compreender a dimenso social da experincia dos filsofos do

Iluminismo, como aponta Darnton, alinham-se ao gnero Histria Social das Idias. Houve
uma descoberta do homem, ou foi uma nova configurao social que possibilitou o
Iluminismo? Ora, o que indagamos aqui sobre o que poderia ser identificado como
epistemologia do sculo XVIII. Perguntamos se as novas idias que surgiram nessa poca
esto mais relacionadas genialidade individual dos homens do sculo XVIII ou, quem sabe,
ao esprito da poca, ou foram as novas formas de sociabilidade que promoveram a
emergncia de novos pensamentos.
No entanto, percebemos que a produo de estudos sobre a questo do Iluminismo
tem progredido de forma compartimentada. Diferentes historiografias nacionais tem se
desenvolvido isoladamente. A Filosofia do Iluminismo, de Cassirer, s foi traduzida para o
francs em 1966, e no deixou muitas marcas no estudo francs do Iluminismo desde sua
publicao original em alemo, em 1932. Darnton aponta para o isolamento das linhas de
interpretao do Iluminismo.36 A escola dos Annales na dcada de 1970 praticamente
ignorava a obra de Peter Gay,37 e vice-versa.38 O mesmo poderia ser comentado a respeito da
obra de Koselleck39, Crtica e Crise, que s veio a ter publicao francesa em 1979. Este e
outros fatores no tm contribudo para um conceito de Iluminismo mais consistente.
34

Uma vez que o Iluminismo de alguma forma esta ligado Histria da Cincia, observa-se tambm
uma aproximao desta com a Sociologia, como COSER afirma: Es problabe que hoy pocos conocedores vean
la histria de la cincia moderna como la de una serie de genios en soledad haciendo descubrimientos. Ahora se
reconoce generalmente que la empresa cientfica se desaroll dentro de una comunidad cientfica y dentro de un
escenario institucional. Cf. COSER, Lewis A. Hombre de Ideas: el punto de vista de un socilogo. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica. p. 42. Da mesma forma, KUHN: A mesma pesquisa Histrica, que mostra as
dificuldades para isolar invenes e descobertas individuais, d margem a profundas dvidas a respeito do
processo cumulativo que se empregou para pensar como teriam se formado essas contribuies individuais
cincia. KUHN, Thomas S. A estrutura das Revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1982. p.21.
35
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. So Paulo: Companhia das Letras,1990. p.198.
36
DARNTON, op.cit., p.198-199.
37
GAY, Peter. The Enlightenment: an interpretation. New York, 1969.
38
Op.cit., p.198-199.
39
KOSELLECK, Reihart. Crtica e Crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio de
Janeiro: EDUERJ ; Contraponto, 1999

20

A Histria Cultural, no entanto, como demonstra Chartier, tem se esforado em

promover um dilogo com socilogos, como Habermas: No corao do sculo XVIII, mais
cedo ou mais tarde, em um ou outro lado, surge uma esfera pblica poltica, chamada
tambm de esfera pblica burguesa, duplamente caracterizada. Do ponto de vista poltico,
define um espao de discusso e de crtica independente da influncia do Estado e crtico com
respeito aos atos e fundamentos deste.40 Da mesma forma, ele aponta como o trabalho
sociolgico de Norbert Elias se harmoniza com seus questionamentos: A questo de saber de
que maneira e por que razo os homens se ligam entre si e formam em conjunto grupos
dinmicos especficos (....) ou (...) as redes de inter-relaes, as interdependncias, as
configuraes41
Autores como os j citados Habermas e Koselleck, acima de tudo, procuraram
entender o Iluminismo no apenas como um movimento intelectual isolado, mas interligado a
um movimento social. A esfera pblica burguesa, proposta por Habermas, surgiu
historicamente no contexto de uma sociedade separada do Estado, a medida que as formas
privadas de socializao passaram a ter um carter pblico. A esfera pblica burguesa uma
configurao especfica do conjunto das formas privadas de intercmbio social do Antigo
Regime.
O mesmo sentido dado por KOSELLECK quando afirma que o Iluminismo triunfa
na medida em que expande o foro interior privado ao domnio pblico. Sem renunciar
natureza privada, o domnio pblico torna-se o frum da sociedade que permeia todo o
Estado.42 Crtica e Crise est relacionada com a utpica filosofia da Histria protagonizada
pelos iluministas, que se materializou com a Revoluo Francesa. A partir da, estabeleceu-se
um estado permanente de crise. O Iluminismo, segundo KOSELLECK, propagou-se numa
brecha que o Estado Absolutista abriu para pr fim guerra civil, criando a diviso da
realidade histrica em um reino da moral e um reino da poltica. A crtica, na sua essncia,
possui uma relao fundamental com esta concepo de mundo dualista. Duas formaes
sociais marcaram de maneira decisiva a poca do Iluminismo: a repblica das letras e as lojas
manicas.

40

CHARTIER, Roger. Espacio Pblico, Crtica y Desacralizacin en el siglo XVIII. Barcelona:

Gedisa,, 1995. p.33.
41
CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. p.100. O captulo 3
Formao social e habitus: uma leitura de Norbert Elias, todo dedicado a Norbert Elias. O prprio prefcio
da edio brasileira da obra de Elias Sociedade de Corte escrito por Chartier. cf. ELIAS, Norbert. A
sociedade de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
42
Ibid. , p.49.

21

Koselleck denuncia a Histria das Idias e separa apenas os discursos que se

coadunam com um determinado sentido histrico.43 O problema deslocado para as formas de
sociabilidade, e no sobre uma ontologia do pensamento humano. A disperso e o volume de
obras d lugar a apenas alguns autores que sustentam um modelo explicativo, o de que o
Iluminismo possibilitou a justificao do Absolutismo e ao mesmo tempo provocou a sua
destruio.
Peter BURKE, apontando as contribuies de Habermas para a Histria, assinala
algumas limitaes do conceito de esfera pblica:

... poderia ser mais til e mais iluminador olhar no a simples presena ou ausncia de uma
esfera pblica, mas as diferentes formas que uma esfera pblica ou semipblica pode tomar e a
relativa importncia que pode ter em diferentes culturas ou entre diferentes grupos sociais
dentro de uma cultura.44

Mas no teria havido uma matriz social especfica, relacionada com o Iluminismo? As
estruturas sociais da esfera pblica se configuram a partir da cidade - espao por excelncia
burgus45 assegurada pela novas modalidades de sociabilidade que vo, pouco a pouco, se
sobrepondo corte: os cafs, os sales burgueses, as academias de cincia, as lojas dos
maons. Esses novos espaos que adquirem um a funo social da crtica - so interligados
pela imprensa, instituio nuclear da esfera publica literria.46 Independentemente de esta
concepo de pblico ter ou no sido concretizada na realidade, como o prprio Habermas
reconhece, o que importa sublinhar sua potencialidade como espao de crtica.47 Por outro
lado, s mediante a apropriao crtica da filosofia, da literatura e da arte que tambm o pblico
chega a se esclarecer, at mesmo a se entender como processo vivo do Iluminismo.48

A base dessa nova organizao social composta por um conjunto de elementos

comuns. Em primeiro lugar, uma igualdade de status. Em segundo, a problematizao dos
temas de exclusividade do clero e da nobreza. E, por ltimo, a democratizao do acesso
cultura, uma vez que esta passa a se projetar tambm como mercadoria.49

43

A ocidentalizao do planeta pela burguesia e o estado permanente de crise entre ser e dever ser.
BURKE, Peter. A esfera pblica 40 anos depois. Folha de So Paulo. So Paulo, 16 set., 2004. p.4-5.
45
HABERMAS, Jurgen. Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2003, p.58
46
Para haver uma esfera pblica poltica, necessrio primeiramente o surgimento de uma esfera
pblica literria. Ibid. , p.46
47
Ibid. , p.52
48
Ibid. , p.38
49
Ibid. , p.51
44

22

medida que a esfera pblica avana no mbito do consumo, com a subordinao do

jornalismo literrio economia de mercado, banaliza-se o intercmbio social, pela ausncia
de uma intermediao literria. O Iluminismo vincula-se Esfera literria, enquanto esta
estava afastada da reproduo social. Nessa perspectiva, ele seria o elo perdido que liga a
gnese da sociedade burguesa at seu triunfo final com a Revoluo Francesa. Aqui o
Iluminismo teria uma realidade histrica situada, aquela que possibilitou um mundo de
escritores/leitores e, depois, foi suprimida pela decadncia da esfera pblica literria, quando
a cultura apropriada pelo mercado.50 A cultura burguesa no era mera ideologia. Porque o
raciocnio das pessoas privadas nos sales, clubes e associaes de leitura no estava subordinado de
modo imediato ao ciclo da produo e do consumo...51

Habermas procura diagnosticar os limites do programa iluminista proposto por Kant: a

construo de um espao pblico a partir da participao de cada um como escritor e leitor
dentro de um mundo de idias e opinies. A Ilustrao seria um processo por meio do qual
cada um, potencialmente, passa a intervir propondo idias frente a um pblico que l. O que
tem se debatido so os limites deste projeto em termos prticos. Para Adorno e Horkheimer, a
Razo, na qual se depositavam as bases do projeto Iluminista, passou a ser instrumentalizada
a favor da opresso e da barbrie.
A investigao histrica das possibilidades de apropriao cultural em diferentes
sociedades faz parte de nosso problema, sobretudo porque busca compreender a circulao
multiplicada do escrito impresso nos sculos XVII e XVIII e como isso modificou as formas
de sociabilidade, constituindo uma esfera pblica literria.
A esfera pblica literria define uma modalidade alternativa de representaes a
parte do mbito institucionalizado do poder poltico. No entanto, quando pensa sobre o texto
de Kant O que Ilustrao, Chartier caracteriza um pblico no s a partir das novas
formas de sociabilidade intelectual como os cafs, clubes, sociedades e lojas, nem do ideal de
cidade antiga protagonizada pelos gregos, mas por meio do texto escrito.52 Porque o texto, em
ltima instncia, a interseo entre o plano das idias e a matriz social respectiva. O
elemento que possibilita dar um sentido coerente para este conceito de Iluminismo que
estamos propondo a crtica na sua expresso de formas de leitura, ou seja, como
determinadas idias so apropriadas e retransmitidas.
50

Habermas no trabalha com um corte cronolgico especfico, porm, quando comenta a subordinao
da cultura impressa ao mercado, comenta o Cobbets Political Register (1816) quando passou a imprimir 50.000
exemplares, constituindo-se no primeiro jornal com uma grande tiragem. op.cit., p.199
51

op.cit., p.190
CHARTIER, Roger. Espacio Pblico, Crtica y Desacralizacin en el siglo XVIII. Barcelona:
Gedisa Editorial, 1995. p33. e.39
52

23

Portanto,

consideramos

Iluminismo

como

um

processo

caracterizado

pela

representao crtica de idias materializadas sob a forma de texto, mas que no existe sem a
sua componente social, a publicao de livros e impressos, juntamente com os cafs, sales e
academias. Insistimos sobre a importncia da componente social do conceito, pois ela est
diretamente relacionada com as condies de existncia de uma idia para o campo da
Histria, que se materializa em documento. A existncia de apenas uma destas componentes
no confere a plenitude do movimento do Iluminismo, comprometendo de alguma forma a
sua natureza crtica.

1.2 O AMBIENTE INTELECTUAL PORTUGUS

1.2.1 As tentativas de Construo de uma Esfera Literria

Tendo em vista o conceito de Iluminismo que adotamos e a questo cultural ao longo

do sculo XVIII portugus, percebe-se que estudos sobre as prticas da leitura s tm surgido
muito recentemente. Para compreender a mentalidade portuguesa do Setecentos, de suma
importncia alargar o inventrio das formas de acesso ao livro. Em Portugal, a maioria das
obras dos pensadores modernos penetrava por via de estrangeiros, ou por portugueses que
viajavam para outras regies da Europa chamados estrangeirados.
A casa dos Ericeiros, em frente de S. Jos da Anunciada, foi o primeiro cenculo
"esclarecido" portugus.53 Nos ltimos anos do sculo XVII, funcionou na casa dos Condes de
Ericeira uma espcie de Academia, chamada discretos. As pessoas que freqentavam esta
casa eram, na sua maioria, estrangeiros, como o sbio francs Antnio de Jussieu, da
Acadmie de Sciences de Paris, e Bluteau, nascido em Londres de pais franceses. Bluteau
estudou na Frana, e a sua chegada a Lisboa remonta a 1656, e l morreu em 1734.
Na historiografia, a palavra cenculo amide designa grupos de intelectuais que se
reuniam para discutir e trocar idias.54 Antigamente, cenculo significava a sala onde se
comia a ceia ou o jantar. Posteriormente, os historiadores perceberam que nestes grupos se
discutiam as novas idias que provinham de outros cantos da Europa. Geralmente, tratava-se
de reunies entre nobres, na sua maioria estrangeiros. Talvez fosse o grmen de uma pequena
esfera pblica literria, que no conseguiu se manter por muito tempo, dissipando-se.
53
54

DIAS, Portugal e a cultura europia, op.cit, p.105

idi.

24

Do cenculo do Conde de Ericeira fundao da Academia das Cincias de Lisboa

em 1780, houve uma difuso das Luzes em Portugal, produzindo uma srie de reformas
institucionais. Esse Iluminismo Reformista est intimamente associado hegemonia do
clero e da nobreza. Sendo assim, a renovao da cultura portuguesa no sculo XVIII deve-se,
quase exclusivamente, influncia dos estrangeiros e estrangeirados:
A primeira metade do sculo XVIII foi teatro de uma luta intensa entre o elemento
cosmopolita e o elemento sedentrio da nao. Ao mesmo tempo que a diplomacia facultava a
muitos portugueses a descoberta de idias, dos costumes e da poltica em vigor na Europa de
alm Pireneus; aportavam ao Tejo alguns forasteiros que traziam consigo os rudimentos do
saber universal.55

Alguns estrangeiros tiveram a iniciativa de introduzir as idias de Newton. Castro

Sarmento, por exemplo, enviou a Lisboa, com dedicatria ao Rei, o manuscrito de uma
Chronologia Newtoniana Epitomizada. A corte, porm, recebeu estas obras sem qualquer
testemunho de interesse, pelo menos aparente, pois nunca foi publicada.56 Em 1744, publicase a Lgica Racional Geomtrica e Analtica de Azevedo Fortes. o primeiro livro de carter
didtico e sistemtico modelado pelos padres europeus.57 Nele encontram-se fortes traos de
Cartesianismo.58
Outra tentativa de estabelecimento de uma esfera pblica foram as conferncias
promovidas por Teodoro de Almeida sobre fsica experimental. Essas reunies eram
freqentadas por um grande nmero de pessoas geralmente pessoas da corte e homens
ilustrados. Destaca-se o impacto que estas conferncias causavam; alm de seu carter ldico,
eram uma moda cultivada em toda a Europa. Almeida sofreu vrias crticas, como as
publicadas sob o pseudnimo de Paulo Amaro, com seu Mercrio Filosfico. A maioria de
suas crticas no possuam uma fundamentao mais elaborada; abordavam principalmente o
estilo pouco convencional das conferncias, sem perceber que os resultados das experincias
denunciavam a viso aristotlica do mundo:
...tudo o que agora se reclama de novo tinha sido dito por Aristteles, como o que dizia
respeito ao som, luz ou cor, de que Aristteles tinha dado uma correta definio fsica e
agora se vendia por novidade nas palestras das Necessidades.59
55

Ibid. , p.118.
Ibid. , p.125.
57
Ibid. , p.132.
58
Ibid. , p.134.
59
Mercrio Filosfico. Com a destruio da casa do Esprito Santo, sede da Congregao Oratrio de
Lisboa na ocasio do terremoto de 1755, ela foi transferida ao hospcio das Necessidades, onde prosseguiu as
suas atividades normais. Isso fez com que ficasse associada a Casa das Necessidades. Com a sua reedificao em
1792, os oratorianos se dividiram em duas faces, cujas divergncias iriam favorecer mais tarde casa original.
No entanto, esse fato viria a enfraquecer a imagem de prestgio da Congregao, principalmente pelo
esvaziamento ocorrido mais tarde. Apesar disso, continuaria a atrair os jovens. Apud. DOMINGUES, Francisco
Contente. Ilustrao e Catolicismo : Teodoro de Almeida. Lisboa : Colibri, 1994, p.77 -78.
56

25

Em Portugal, existiram tambm as Academias de Cincias,60 embora em

circunstncias especficas decorrentes de uma ambincia cultural prpria. Proliferaram nos
sculos XVII e XVIII, mas geralmente as tentativas no perduravam e, quase exclusivamente,
eram de pendor literrio ou religioso,61 Comparadas com as de outros pases da Europa, no
tiveram especializao cientfica. A empresa de maior notabilidade foi a Academia de
Cincias de Lisboa, cuja primeira reunio se deu em 1780, qual compareceram vrios
portugueses.
A sua fundao j havia sido prenunciada em 1755, em um acordo entre Teodoro de
Almeida e D. Joo Carlos de Bragana, acordo esse, que no havia vigorado na poca. A
Academia apresentou-se a pblico no dia 4 de julho de 1780, com uma orao de abertura de
Teodoro de Almeida, que fez instalar uma polmica violenta. O teor de sua fala era de crtica
ao atraso portugus em relao s demais naes europias. A misso a que se propunha a
Academia subentendia uma crtica a priori da condio da intelectualidade portuguesa. A
polmica, ao contrrio do que se possa imaginar, tinha como pano de fundo um conflito entre
defensores do pombalismo (regalismo) e seus contrrios. Ou seja, as crticas Academia no
eram em relao ao seu projeto de modernizao, de um projeto comum. A maior parte dos
crticos fazia apologia s realizaes de Pombal, como a Reforma da Universidade e adoo
do regalismo e do seu despotismo. O caso mais emblemtico o de Pina Manique, homem de

60

No sculo XVIII, surgiu em regies como Inglaterra, Frana - e reinos que hoje fazem parte da
Alemanha e Itlia -, institucionalizao de entidades coletivas particulares ou oficiais que se dedicavam
investigao e divulgao cientfica, as Academias de Cincia. Uma das primeiras foi a Academia dei Lincei,
fundada em Roma no ano de 1603 pelo duque de Acqua-Sparta, que registrou as contribuies de Galileu
Galilei. Geralmente estas academias iniciavam-se a partir de reunies espordicas at serem oficializadas, como
a Royal Society. Alm das reunies eram publicados peridicos como o Philosophical Transaction da Royal
Society e o Journal de Savants. Isso aumentaria a capacidade e rapidez de circulao de idias cientficas pela
Europa. No sculo XVIII, estas academias tero cada vez mais destaque dentro da sociedade. De forma geral,
defendiam a prevalncia da experincia e da razo sobre a autoridade constituda como critrios de investigao
e de anlise em harmonia com o esprito racional das Luzes. Tambm se preocupavam com o sentido utilitrio
do conhecimento cientfico e das aplicaes tecnolgicas possveis, como na navegao, novas formas de
energia motora, melhoria das tcnicas agrcolas. As Academias de Cincia difundiram a modernidade pelos
sales, saindo do mbito dos filsofos para uma elite constituda por nobres, mdicos e oficiais do exrcito. Estes
espaos contriburam para a secularizao da sociedade e foram alvo de crtica de conservadores em funo da
falta de formalismo com que tratavam determinados assuntos. Geralmente, eram iniciativas que partiam de um
restrito grupo de nobres, como o conde de Ericeira. Havia forte presena de estrangeiros em meio a essas
iniciativas, como a do ingls Luis Baden em 1725, de autoria de um folheto de divulgao de um curso intitulado
Notcias da Academia, ou curso de filosofia experimental. O curso no teve muito sucesso, apesar de se terem
difundido pela primeira vez as doutrinas de Robert Boyle e Isaac Newton, embora sem qualquer sorte de
conseqncias. Associadas s academias, esto as viagens de expedio cientfica, como a de Alexandre
Rodrigues Ferreira que levou uma srie de sbios ao Brasil. Na Espanha estas iniciativas tiveram maior vulto.
Atravs desses movimentos, vai se imperando uma apologia da filosofia experimental, trao que tambm
marcar a defesa do modelo de cultura associada reforma poltica institucional pretendida por Pombal. Isso se
manifestar com a reforma dos estudos menores em 1759 e a da Universidade em 1772. Os novos estatutos
pretendiam, acima de tudo, arregimentar novos professores e os meios para que houvesse maior abertura ao
saber experimentalista do sculo em prejuzo dos parmetros filosfico-cientficos da escolstica. p. 119.
61
DOMINGUES, op.cit, p.113

26

Pombal que sobrevivia viradeira, no reinado de D. Maria, com a mesma autonomia que
gozava no perodo pombalino62. Fazendo apologia dos feitos do antigo ministro, no
partilhava a viso pessimista da situao nacional tal como foi delineada por Teodoro de
Almeida para justificar a necessidade da nova agremiao.63
Foi a publicao do Verdadeiro Mtodo que colocou de forma explcita o magno
conflito entre a cultura livre e a cultura das escolas. A polmica em torno da publicao dessa
obra constitui um momento particular da Histria das Idias em Portugal, e ilustra bem o
debate entre o velho e o moderno durante o sculo dezoito portugus. Sendo que a tendncia
na gesto pombalina de diminuio progressiva da presena do clero, identificado com o
regalismo. O auge desse movimento se d com a expulso dos jesutas em 1759 e com a
Reforma da Universidade de Coimbra em 1772, sob o ministrio do Marqus de Pombal. No
entanto, a histria desse movimento reformista no veio acompanhada por um espao crtico
de discusso. Observaremos mais tarde que, em torno das polmicas do Verdadeiro Mtodo
de Estudar de Verney, no h um uso pblico da razo, de acordo com o conceito kantiano.
O que predomina a autoridade e no o consenso. Dentre diversos fatores que concorrem
para este fato, a fragilidade da cultura impressa portuguesa o mais caracterstico, limitando o
debate de idias, e o processo de Ilustrao.

1.2. 2 A imprensa portuguesa do sculo XVIII

No que se refere aos meios de publicao em Portugal, os jornais na segunda metade

do sculo XVIII eram em sua maioria frvolos e no possuam um carter predominante
poltico. Em geral, reproduziam notcias publicadas semanas ou meses antes por folhas
estrangeiras.64 Havia pouca participao das elites pensantes em termos de colaborao
efetiva, e as tcnicas empregadas eram rudimentares. No sculo XVIII, fundaram-se ao todo
trinta e sete jornais65. Havia grande irregularidade nas publicaes, e a circulao era
pequena, reduzindo-se praticamente aos assinantes.66 No perodo pombalino, criaram-se dez
ou onze jornais, com pouca influncia, exceo da Gazeta Literria. Segundo Burke, no
menos que 1.267 peridicos em francs foram criados entre 1600 e 1789, 176 deles entre

62

Pina Manique era um estrangeirado, conduziu um projeto de envio de bolseiros de cirurgia para a
Esccia. Ibid. , p.128.
63
Ibid. , p.129.
64
TENGARRINHA, Jos. Histria da imprensa peridica portuguesa. Lisboa: Portuglia, 1995. p.4.
65
Ibid. , p.38.
66
Ibid. , p. 43

27

1600 e 1699 e o restante a partir de ento.67 A ttulo de ilustrao, veja-se o tratamento dado
pela imprensa portuguesa a um dos fatos mais importantes ocorridos em Portugal no sculo
XVIII: no dia de 1 de novembro de 1755, ocorreu o grande terremoto de Lisboa, seguido de
um maremoto e de um enorme incndio, que viria a durar vrios dias e que abalou e destruiu
parcialmente a cidade de Lisboa, matando e ferindo milhares de pessoas. Cinco dias depois, o
semanrio Gazeta de Lisboa, nica publicao peridica portuguesa em circulao na altura,
noticiava:
O dia 1 do corrente ficar memorvel a todos os sculos pelos terramotos e incndios que
arruinaram uma grande parte desta cidade; mas tem havido a felicidade de se acharem na runa
os cofres da fazenda real e da maior parte dos particulares. (Gazeta de Lisboa [GL], n 45,
1755)

Alm da pouca importncia dada a esse fato que projetou Pombal a se consolidar
como ministro e reformador68-, chama ateno uma notcia de trinta e seis linhas dedicada ao
falecimento e enterro de um homem chamado Fr. Joaquim de S.Jos.69 Seria o caso mesmo de
questionar sobre o que era um jornal portugus desse perodo. Parece mesmo que o terremoto
j era notcia entre os portugueses por uma via mais eficaz: os rumores e as vozes vagas.70
A notcia do terremoto era algo implcito. Esta a posio de Fernandes quando analisa os
meios de comunicao na Espanha at o perodo das invases napolenicas.71
Talvez o jornal mais crtico de Portugal ao longo do sculo XVIII tenha sido a Gazeta
Literria, que infelizmente teve uma existncia curta, de julho de 1761 a julho de 1762.
Considerado o primeiro processo pblico de subscrio de livros em Portugal, o lanamento
da Gazeta Literria ocorre no Porto, em julho de, depois da expulso dos jesutas. Contava

67

Cf. BURKE, Peter. Uma Histria Social do Conhecimento: de Gutemberg a Diderot. Rio de Janeiro
: Jorge Zahar, 2003. p.51.
68
Com relao a esse aspecto destaca-se o trabalho clssico do historiador portugus Jos Augusto
Frana , Lisboa Pombalina e o Iluminismo. A obra adaptada de seu doutorado, procura investigar as influncias
do esprito do Iluminismo na gesto pombalina a partir da reconstruo de Lisboa. Procura captar em termos de
arquitetura e urbanismo, a sensibilidade e o alastramento das idias modernas na reconstruo da cidade. O seu
eixo principal procura responder a duas questes complementares: em que medida a nova Lisboa est em relao
aos gostos e necessidades da sociedade portuguesa e em que medida se relaciona ela com a esttica do
Iluminismo. Atravs do esprito reformista de Pombal, procura as relaes entre uma cidade e uma sociedade,
como um modela o outro e vice-versa. Enfatiza a capacidade de Pombal de tomar decises rpidas e improvisar
solues que atendessem as necessidades imediatas atravs de um espirito racional e prtico. Cf. FRANA, Jos
Augusto. Lisboa Pombalina e o Iluminismo. Lisboa: Livraria Bertrand, 1977.
69
TENGARRINHA, op.cit. , p.47.
70
Cf. FERNNDEZ, Celso Almuia. Os meios de comunicao na crise do Antigo Regime entre as
vozes vagas e a dramatizao da palavra. In: Antigo Regime e Liberalismo, homenagem a Miguel Artola.
Madrid : Alianza Editorial, 1995.
71
BELO, Andr. A Gazeta de Lisboa e o terramoto de 1755: a margem do no escrito. Anlise Social,
Lisboa , v. 34, p. 619-637, 2000. p. 151-152

28

com a proteo do governador e brigadeiro do Exrcito Joo Almada de Melo.72 O editor

Bernardo de Lima produziu mais de cem extratos de obras, dezenove dos quais traduzidos de
outras publicaes peridicas estrangeiras. Lamentava a modesta cifra, alegando que na
Europa se publicavam anualmente 6.000 livros. Segundo Ana Cristina Bartolomeu Arajo, as
publicaes da Gazeta Literria demonstram a conexo de Portugal com os principais centros
de impresso da Europa.73
Em novembro de 1761, publicou-se na Gazeta Literria um artigo do editor Bernardo
de Lima tratando da escravido, mais especificamente do comrcio que se faz dos homens.
Abordava artigo publicado em jornal estrangeiro, provavelmente ingls, que criticava os
males da escravido. Sem desconsiderar a til humanidade que enobrece a nao inglesa,
aponta o inconveniente de ver ameaada a superioridade que os Europeus tm alcanado
sobre os demais habitantes do mundo. A seu ver, dar liberdade a um escravo o pior castigo
que se pode dar, pois no conseguem sobreviver e se adaptar s novas condies. Embora
critique a metodologia dos castigos, afirma que:

Os pretos que nascem na Europa e se transportam Amrica para aliviar o trabalho dos
Europeus, merecem ainda mais a escravido, porque nesta melhoram de condio. Antes que
principiasse o comrcio dos escravos costumavam os negros, que andavam continuamente em
guerra uns com os outros, matar todos os seus prisioneiros depois de os fazer experimentar os
mais rigorosos tormentos.74

Segundo o editor, Nem a razo, nem a justia, nem a religio podem desculpar o dar
liberdade a uma espcie de gente, que como moralmente certo, empregaro esta liberdade na
destruio dos mesmos que lhe dero.75
Bernardo Lima comenta, que se os argumentos ingleses fossem concludentes,
deveriam ser libertados os escravos que servem nas colnias britnicas. Se isso ocorresse,
provavelmente os habitantes europeus das colnias se tornariam cativos dos escravos.
Analisando a hipteses de um homem cujo terreno utilizasse 200 escravos, uma generosa lei
abolicionista seria crueldade para este indivduo, levando-o ao ltimo grau de misria e de
indigncia.
Alm da crtica ao carter liberal do artigo deste jornal ingls, parece tambm haver
relao, talvez sutil, com a Lei assinada no dia 19 de setembro por D. Jos, um ms antes da
72

ARAJO, Ana Cristina Bartolomeu. Modalidades de Leitura das Luzes no Tempo de Pombal.
Revista de Histria. Porto, v. 10, p.107, 1990.
73
Ibidi., p. 119.
74
GAZETA Literria, novembro de 1761. p.337-339.
75
Idi.

29

publicao do artigo, que proibia o comrcio de escravos nos portos da metrpole. O texto
dessa lei, que s seria publicada no dia 1 de outubro de 1761, deixa bem claro seus
propsitos:

Eu El Rey. Fao saber aos que este Alvar com fora de Ley virem, que sendo informado dos
muitos, e grandes inconvenientes, que resultam do excesso, e devassido com que contra as
Leys, e costumes de outras Cortes polidas se transporta annualmente da Africa, America e
Asia, para estes Reinos hum to extraordinrio nmero de escravos Pretos, que, fazendo nos
Meus Dominios Ultramarinos huma sensvel falta para a cultura das Terras, e das Minas, s
vem a este Continente ocupar os lugares dos moos de servir, que ficando sem comodo, se
entregam ociosidade, e se precipitam nos vicios....76

Apesar de fazer apelo a uma certa moralidade nos costumes associados escravido,
esta lei parece propor que o trfego de mo-de-obra escrava feito nos domnios do Reino
deveria ser canalizado para a produo agrcola e mineira do Ultramar. Alm disso,
solucionava o problema do desemprego entre os trabalhadores da metrpole. A lei ainda
acrescentava que todos que aportassem no Reino deveriam ser libertados sem a necessidade
de outra Carta ou alforria, nem de outro Despacho.77 V-se que Pombal tinha uma viso clara
da situao que no se harmonizava com a opinio de Bernardo de Lima. Deveriam ser
libertos os escravos que aportassem na metrpole para serem comercializados, porm nas
colnias esta hiptese estava fora de questo.
Presa por um fio e esgotada nos seus recursos, a imprensa peridica recebeu um
definitivo golpe em 1768, quando da criao da Real Mesa Censria e da Imprensa Rgia.
Desde ento, nenhum jornal fundado na gesto pombalina (1750-1777). Somente com a
viradeira em 1778 a Gazeta de Lisboa retorna as suas publicaes.
Ao longo do sculo XVIII, a tutela cultural de nobres e eclesisticos foi sempre uma
constante na sociedade portuguesa, hegemonia atravessada por uma linha de fratura longa e
persistente. Essa perspectiva caracteriza o carter institucional das transformaes culturais do
Portugal do Setecentos.
Se, por um lado, coloca-se que Pombal, particularmente a partir de 1762, impediu a
manifestao de uma opinio pblica esclarecida, deve-se tambm apontar uma progressiva
brandura do Santo Ofcio aps 1774. O Regimento de 1774, publicado por Pombal, seculariza
a Inquisio, coloca-a na dependncia da coroa. Nos fins do Setecentos, os casos mais
76

Apud. RAMOS, Luis de Oliveira. Pombal e o Escravagismo. Revista da Faculdade de

Letras.Lisboa, p.173.
77
Idi.

30

salientes de insubmisso de pensamento face ortodoxia derivam, em regra, menos da

criatividade pessoal, e mais de contatos com a literatura das Luzes.
Incio da Silva admitiu que se deixava seduzir pela doutrina em questo para poder
faltar, sem remorso, aos bons costumes e ao voto de castidade revelando-se um caso de
hedonismo. Ou, como o caso do Doutor em Medicina Manuel Pereira Graa, simpatizante da
Revoluo Francesa. Houve processos que envolveram estrangeirados, como Jos Anastcio
da Cunha, do cenculo de Valena do Minho (1775-1778) onde havia vrios militares
estrangeiros e alguns jovens. Como tambm Diogo Fervier, professor da Aula Real de
Artilharia, incorrendo em uma devassa em Valena do Minho, ocorrendo a condenao dos
principais membros e o Auto de f de 1778.
Por outro lado, torna-se necessrio repensar o alcance da censura enquanto prtica
disciplinar e modalidade de leitura e reavaliar novos indicadores como a imprensa peridica e
outros meios de acesso e divulgao que, no tendo imediata inteno doutrinal, franquearam
e prepararam a leitura do livro estrangeiro. O avultado nmero de gramticas e dicionrios de
lnguas estrangeiras ento publicados entre 1730 e finais de 1770 reflete a acelerao do ritmo
de trocas culturais de Portugal com outros pases.78 Esse aspecto, quase sempre ausente na
apreciao da poltica cultural pombalina, determinante para a compreenso da riqueza e
complexidade das idias que se opunham ao prprio pombalismo, e tambm suscetvel de
imprimir outro sentido e uma cronologia difuso das Luzes em Portugal.79 Essa perspectiva,
lanada por Ana Cristina Bartolomeu de Arajo, amplia a idia colocada por Dias de um
intercmbio, de um contato com a cultura europia.

1.2.3 Pombal e seu Projeto Poltico

Talvez um dos maiores mritos do ministro de D. Jos tenha sido a sua capacidade de
constituir uma equipe. Influenciado pela filosofia de seu tempo e sensvel conjuntura de
ento, o marqus teve uma trajetria histrica que viria a marcar sua poca.
A era pombalina um tema associado a uma grande produo bibliogrfica. muito
comum a confuso entre Luzes e Iluminismo com Despotismo Esclarecido, tendo o segundo
78

O annimo, repartido pelas semanas para divertimento e utilidade do pblico, lanado e dirigido por
Bento Morgati, e que se publicou entre 1752 e 1754. O Amusement priodique. Discours historiques ,politiques,
moraux, littraires et critiques. O Mensal redigido por Francisco Xavier de Oliveira em Londres. Queima de
livros na Praa do Comrcio Real Mesa Censria existncia de dicionrios filosficos, os de Bayle e
Voltaire, em mais de 600 bibliotecas portuguesas. Cf. Revista de Histria. Ana Cristina Bartolomeu de Arajo.
Instituto Nacional de Investigao Cientfica. Porto 1990.
79
Ibid. , p.126

31

como efeito do primeiro. Nessa perspectiva, surgem vrios paradoxos, fruto de comparaes
das reformas de Pombal com o iderio iluminista. Talvez fosse mais fcil compreender o
Despotismo Esclarecido como uma fase tardia do Absolutismo, mais ligada s mudanas que
a Europa sofria no sculo XVIII do que como efeito das idias modernas.80
Dois autores clssicos sobre o assunto, Maxwell e Falcon, mediante diferentes
abordagens - Maxwell por meio do conceito de despotismo esclarecido e Falcon associando
pombalismo e mercantilismo -, procuraram compreender as distores entre a teoria e a
prtica do pombalismo, apontando um paradoxo.81 A problemtica proposta de incio por
Falcon de que o perodo habitualmente designado pela historiografia como "pombalino"
passa a ser definido em termos poltico-econmicos como de carter "mercantilista".
Estudar a teoria poltica de um governo ou de uma poca no equivale a conhecer a
respectiva prtica poltica, e vice-versa.82 A partir dessa premissa, questionamos e o que tem
se chamado paradoxo do iluminismo lusitano: o marqus de Pombal. As contradies, as
indefinies so inseparveis das relaes entre a prtica e a teoria pombalina. Investigando a
formao intelectual do marqus, possvel perceber que havia um projeto poltico em
gestao, ponto sobre o qual, por muito tempo, a historiografia havia silenciado.
Em 1756 fora publicado um texto annimo em francs, com o ttulo Discours politique
sur les avantages que Portugal paurroit retirer de son malheur, dans lequel luteur
dveloppe les moyes que lngleterre avoit mis jusque-l en usage pour ruiner cette
monarchie. A autoria do texto fora atribuda a Pombal em obras de grandes historiadores
portugueses at fins do sculo XIX. O texto teve vrias edies e sua primeira edio em
espanhol saiu em 1762 com o ttulo: Profecia Poltica, verificada en lo que est sucediendo a
los Portugueses por su ciega aficcon a los ingleses: hecha despues del terramoto de 1755...
Madrid. Imprenta de la Gazeta, 1762. Em 1861, j figura no tomo das Cartas e outras obras
seletas do marqus de Pombal em portugus.
No entanto, desde 1806, a autoria do texto j era conhecida, revelada por AntoineAlexandre Barbier, no seu Dictionaire des ouvrages anonymes. Trata-se de Ange Goudar.
Nasceu em Montpellier por volta de 1720, e faleceu em Londres em 1791. Descendente de um
inspetor geral do comrcio, chegou a Lisboa por volta de 1752 e j estava de regresso ptria

80

MARQUES, A.H de Oliveira. Breve Histria de Portugal. Lisboa : Editorial Presena, 1998. p.374.
Cf. MAXWELLl, Kenneth. O Marqus de Pombal: paradoxo da iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1996. FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia
ilustrada. So Paulo: tica, 1982.
82
DIAS, J. S. da Silva. Pombalismo e Projeto Poltico. Lisboa: Centro de Histria da Cultura da
Universidade Nova Lisboa, 1984.
81

32

em 1754. Depois, passou por Npoles e reinos do Norte da Europa, at morrer na GrBretanha. Dias, o retrata como um aventureiro de pena fcil.83
O Discurso um manifesto antibritnico. Defende que Portugal tinha a agricultura, a
indstria e o comrcio em runas por causa dos ingleses, encontrando-se num estado de
decadncia econmica e poltica que o reduzia, em termos de ptria, condio de colnia da
Inglaterra. O texto aponta para uma vantajosa aliana entre Portugal e Frana, para uma
arrancada de crescimento poltico e econmico, principalmente aps o terremoto de Lisboa.
Sabe-se que isso jamais ocorrera, e mais tarde Portugal sofreria fortes presses da Frana
atravs do Bloqueio Continental proclamado por Napoleo. O livro, como afirma Dias, exala
anglofobia.
fcil perceber que, se tal texto fosse de autoria de Pombal, indicaria uma
discordncia entre sua teoria e sua prtica, pois, se o livro era uma crtica aliana lusoinglesa, na prtica Portugal e Inglaterra se mantiveram grandes parceiros por longas dcadas,
no mnimo at a partida da famlia real para o Brasil em 1808, onde a participao britnica
fora essencial. E sabe-se que esta aliana de Portugal com o reino ingls se deve muito s
estratgias e articulaes polticas de Pombal.
A crtica situao de Portugal em relao ao quadro poltico-econmico encabeado
pela concorrncia entre Inglaterra e Frana fora analisada criticamente pelo Marqus. A
conscincia da situao de Portugal no equilbrio poltico da Europa fora adquirida nas suas
duas misses diplomticas antes de assumir o cargo de primeiro ministro do rei D. Jos.
nesse perodo que germina seu programa de governo. Em 1738, Pombal viajou a Londres
onde permaneceu por quatro anos, depois voltou para Lisboa e partiu para Viena retornando
em 1749.
Na Inglaterra, foi intermediar o contencioso anglo-luso respeitante ao comrcio e
navegao. Nas dcadas finais do reinado de D. Joo V, os ingleses opinavam que Portugal
seria uma aliado dcil. Pombal percebeu que os poucos mercadores que circulavam pelas
praas inglesas eram desrespeitados em seus direitos e sofriam vexaes, e logo compreendeu
por que o comrcio portugus no se desenvolvia naquelas praas. Os tratados entre as duas
naes deveriam ser reformulados, visto que os costumes haviam favorecido os ingleses e
prejudicado os portugueses. O Tratado de 1661, que abriu os portos do Brasil e da ndia
navegao inglesa, fora celebrado na conjuntura de guerra entre Portugal e o reino de Castela
e com Amsterd. O Tratado visava uma parceria com a Inglaterra no sentido de ampliar a
participao dos produtos portugueses em outros Estados. Ao contrrio disso, os ingleses
83

Idi.

33

arruinaram o comrcio portugus substituindo o tabaco e o pau-brasil pelas lavouras de

Virgnia e Mariland. Propondo uma reviso dos tratados de 1654, 1661 e 1703, Pombal
explorou com inteligncia e imaginao o temor britnico de uma inverso das alianas de
Portugal em favor da Frana.
Em Viena, fora convocado para intermediar entre a Cria Romana e a corte dos
Austrias, misso que estava fadada ao fracasso, pois, conforme alguns historiadores
portugueses, havia uma conspirao contra Pombal na corte portuguesa. Pombal, mesmo
sendo mal assessorado pelos cardeais e ministros de Portugal, continuou sua misso para no
desagradar ao rei e perpetuar sua carreira diplomtica.
O marqus tinha em vista um projeto de aliana da Inglaterra (e Portugal) com a
ustria (e a Espanha). O projeto implicava que a Espanha e os reinos da Itlia se desligassem
da Frana e da Prssia. Se a Frana se unisse com a Espanha, a Europa se desequilibraria
politicamente. Pombal logo percebeu que a mediao entre a Santa S e o Imprio passava
pela questo da italianizao do papado e da internacionalizao das pendncias austroitalianas. Em um de seus relatrios de sua permanncia em Viena, considera que a Espanha, a
ustria, a Santa S e Flandres no eram mais livres ou menos independentes do que Portugal,
podiam mudar de aliana, mas no podiam sacudir o fardo da dependncia. Pombal percebeu
a importncia para a segurana da ptria portuguesa com a integrao da Espanha ao bloco
que equilibrava o poder com Frana. Do ponto de vista ideolgico, esta integrao favorecia a
ampliao do iluminismo catlico84 e o aparecimento de uma aliana cultural, dobrada de
uma aliana religiosa e poltica. A distncia deste bloco cultural e interestadual, formado pela
Espanha, Roma e ustria em relao Frana, favorecia o avano portugus para uma menor
dependncia em relao aos ingleses.
Nessas duas grandes misses diplomticas, Pombal teve contato com a cultura
europia do sculo XVIII. Na sua biblioteca em Londres havia obras de grandes juristas como
Pufendorf e Grocio, e provavelmente teria tido contato com as idias de Descartes e com os
empiristas ingleses como Newton e Locke. Em Viena, seu mdico assistente era Von Swieten,
discpulo de Boerhave, defensor de reformas pedaggicas e representante do iluminismo
catlico. Pombal se preocupava em adaptar a religiosidade s novas idias do iluminismo de

84

Iluminismo catlico uma expresso utilizada por alguns autores para caracterizar uma corrente de
pensamento que, embora tenha influncia das Luzes, no conseguiu se desvencilhar da f e de alguns dogmas
da Igreja. Tambm procura dar conta de um certo ecletismo filosfico que procurou conciliar as idias modernas
com o pensamento institucional da Igreja. Pode-se encontrar tambm variaes desta expresso, como
iluminismo mitigado, iluminismo reformista.

34

forma a projetar o catolicismo na vida civil. Apesar disso, se orgulhava de sua religiosidade e
de sua nao, pois considerava Portugal o nico reino onde a Religio permanecera pura e
ilibada. No entanto, sabemos que mais tarde o marqus praticaria uma poltica regalista no
sentido de fazer do poder sacro um aparelho ideolgico do poder temporal. Esse fato fica
evidente com a expulso dos jesutas em 1759.
Verney seria expulso de Roma em 1771 por influncia de Pombal.85 Em carta de 8 de
fevereiro de 1786 ao oratoriano Padre Jos de Azevedo, disse: Eu sim, tive ao princpio
particular ordem da Corte de iluminar a nossa nao, em tudo o que pudesse, mas nunca me
deram os meios para o executar.86 O pensamento verneyano se harmoniza com as reformas
pombalinas em muitos aspectos. No entanto, sobre a suposta cooperao de Verney no
gabinete de Pombal, se manifestou apenas indiretamente, sem documentos oficiais que o
comprovem. Cabral de Moncada comenta o pensamento de Verney: Esta a o grmen de todas
as reformas posteriores do sculo, no s da reforma do ensino, segundo mais geralmente se cr, como
antes disso, da prpria reforma do romanismo em Portugal, da lei da Boa Razo e da restante
legislao pombalina que nela se inspirou.87

85

VM, v2, p.XLIV

Apud. ANDRADE, Antonio Alberto Banha de. Verney e a projeo de sua obra. Instituto de
Cultura Portuguesa, 1980. p.15
87
O mesmo professor entende que Verney introduziu as idias da Escola do Direito Natural expostas na
carta XIII do Verdadeiro Mtodo, Que ele tivesse sido o causador directo, o deus ex machina de uma grande
parte da legislao do Marqus, , pelo menos discutvel. Mas que ele fosse a mais alta conscincia, no ntimo da
qual se definia e tomava corpo, pouco a pouco, todo o sistema de idias de que o regime parecia querer tornar-se
a concretizao poltica, isso o que nos parece evidente cf. ANDRADE, p.76 e.78
86

35

2 O PENSAMENTO MODERNO DE VERNEY

2.1 VERNEY, PORTUGUS OU COSMOPOLITA?

Um dos traos mais marcantes dos homens do iluminismo era seu carter cosmopolita.
A busca do conhecimento atravs da razo transcendia a idia do pertencimento a uma nao.
A Repblica das Letras se identificava com o projeto de uma sociedade universal, que
compartilhava o gosto pelas Cincias e pelas Artes. Verney um cosmopolita que queria
iluminar Portugal.
No existem muitos documentos a respeito da vida pessoal de Verney. De origem
francesa, filho de Dionsio Verney e Maria Arnaut, Luis Antonio Verney nasceu em Lisboa, a
23 de julho de 1713. Estudou Filosofia na Congregao do Oratrio de Lisboa e, tendo
concludo o ensino fundamental, deslocou-se para vora. Graduou-se mestre em artes, depois
de ter sustentado teses pblicas de Filosofia. Decorridos poucos anos, concluiu o curso de
Teologia na Universidade de vora.88 Em 1736, estabelece-se em Roma, onde cursou as
cadeiras de Teologia Dogmtica e de Jurisprudncia. Verney indica que nessa poca, o
movimento intelectual francs repercutia mais em Roma do que em Portugal. Em Roma. O
pontfice Bento XIV conferiu-lhe a sinecura de arcediago no arcebispado de vora, em
1742.89
Em Roma, Verney havia se impressionado com escritores como Muratori, autor da
obra Delle Riflessioni sopra il Buon Gusto nelle Scienze e nellArti (Veneza, 1708); Colnia,
1721; Veneza, 1726, 1736, 1744) e de Diffetti della Giurisprudenze, 1742; e Antnio
Genovesi, que pontificiava em Npoles, tradutor da obra de Locke, The reasonableness of
Cristianity as delivered in the scripture. Genovesi criticou o inatismo e o silogismo nos
Elementa Artis Logico-Criticae (1745). Em 1745 editou para seus alunos da Universidade os
elementos de Fsica de Musschenbroeck..90 O ambiente intelectual da capital da Igreja,
comparado com o portugus, era muito mais permevel s idias vindas da Frana, da
Inglaterra e de Flandres:

88

Banha de ANDRADE afirma que concluiu o curso de Filosofia, recebendo o grau de Bacharel em
1731 e o de Licenciado e Mestre em Artes dois anos depois. Ibid.., p.15
89
Arcediago: autoridade eclesistica que exerce poderes sobre vigrios. Arcebispo: prelado que tem
bispos sujeitos sua autoridade. Sinecura: cargo ou emprego rendoso e de pouco trabalho; emprego cujas
funes no se exercem.
90
ANDRADE, op.cit, p.19.

36

Mas isto seria nada: o melhor da festa est na satisfao com que ficam de terem estudado tudo aquilo
(mtodo escolstico). Se algum lhe contradiz um ponto; se algum quer tomar o trabalho de lhe
mostrar que nada daquilo vale um figo; ou que Aristteles no falou naquele sentido; ou que a Filosofia
se deve tratar de outra maneira; e que assim tratam naqueles pases que do leis ao mundo em matria
de erudio, e ainda em Roma, nas barbas do Papa, etc.91

Em 1746, publicou o Verdadeiro Mtodo de Estudar, provavelmente redigido at

1744. Eram dezesseis cartas em portugus, formando dois tomos, como oferta aos padres da
Companhia de Jesus. Seu objetivo, partindo de um idealismo,92 era livrar Portugal do atraso
em relao s demais naes europias, e como escreveu: "formar homens que sejam teis
para a repblica e religio".93 Seu livro causou muita polmica, sendo publicadas vrias obras
contra seu mtodo. Dentre seus crticos, o mais ferrenho foi um jesuta que usava o codinome
de padre Arsnio da Piedade, que acusava Verney de ser jansenita94 e inimigo do reino:

Reina esta moda muito em Inglaterra, Frana, e Flandres. posto que muitos destes so
Catlicos, necessria grande advertncia para separar dos que so suspeitos na F, ainda que
ordinariamente se acho em Frances, porque nesta lngua saem de outras partes, e ainda que
sejo nascidos em Frana, bem sabido , que l no faltam Jansenitas. 95

O Verdadeiro Mtodo de Estudar apareceu assinado pelo pseudnimo de "padre

Barbadinho". Ainda em 1754, oito anos decorridos da primeira edio, o prprio Verney
negava a Francisco de Pina e Melo que lhe pertencesse a autoria da obra.96 A autoria s fora
constatada hora da morte, no testamento e seus anexos.
Em 1760, Portugal e a Santa S quebraram as relaes diplomticas,97 e Verney teve
que abandonar Roma. Posteriormente, escreveria cinco cartas ao padre preposto da
91

VM. Estudos Filosficos, V.3, p.8.

"Recordo-me, Excelncia, que me haveis dito uma vez que, ocorrendo-me algum pensamento til ao
bem pblico, eu no deixasse de vo-lo dizer", Idi.
93
Ibid. , p.15
94
Doutrina de Cornlio Jansen, bispo de Ipres, sobre a graa e predestinao. Cornelius Jansenius
(1585-1638) radicalizou o pensamento de santo Agostinho no tocante relao entre a graa divina e a liberdade
humana, o jansenismo fazia depender a salvao do homem do juzo prvio e insondvel do Criador, e no das
"boas obras" ou da vontade da criatura.
95
REFLEXES Apologticas, p.7.
96
Sobre a autoria do Verdadeiro Mtodo, ver tambm Maria Lcia Gonalves Pires. p.19.In:.Verney,
Luis Antonio. Verdadeiro Mtodo de Estudar: cartas sobre retrica e potica. Lisboa : Presena, 1991.
97
O Papa ficou indignado pela falta de diplomacia do Conde de Oeiras (futuro Marqus de Pombal) que
expulsou o nncio (embaixador do papa junto de um governo estrangeiro), Accioujuoli, que no o havia
convidado para o casamento do infante D.Pedro, irmo do rei, com a princesa D.Maria, sua sobrinha e herdeira
do trono. Querendo Francisco de Almada e Mendona, primo de Sebastio Jos de Carvalho e Mello (futuro
Marqus de Pombal) e embaixador de Portugal no Vaticano, entregar uma nota justificativa da atitude nada
corts para o pontfice na pessoa do nncio, Clemente XIII negou-se a receb-lo. Em julho de 1760, na igreja
portuguesa de Santo Antnio, em Roma, colaram-se editais com o aviso da ruptura entre as duas potncias, e
ordem aos portugueses para abandonarem a capital pontifcia e os territrios anexos. E, no dia 7 daquele ms,
partiu Mendna, e tambm Verney.
92

37

Congregao do Oratrio datadas em Pizza, at 1767. E a ltima de 1769, em Veneza. Mas

acredita-se que tenha se estabelecido em Pizza, pois de l datou algumas cartas entre 1765 e
1766. Mais tarde, Verney caiu no desgosto do embaixador Francisco de Almada e Mendona
sofrendo retaliaes e ingratido. Foi desterrado pelo Papa, por meio de Pombal, para a
Toscana, onde passou os dez anos restantes de sua vida.98 Dois anos aps ser nomeado para a
Mesa de Conscincia e Ordens (dignao meramente honorfica), Verney morre no dia 20 de
maro de 1792.
Verney enfatiza a importncia da Histria na compreenso das demais cincias. Mas o
mais importante o uso da Histria para corroborar suas argumentaes tericas. Quase
sempre baliza sua linha de raciocnio por uma prvia Histria da idia a que est discutindo.

Isto suposto, acho que o melhor modo de desenganar esta gente mostrar-lhe os seus prejuzos
por-lhe diante dos olhos uma breve histria da matria que tratam; e persuado-me que este
o mais necessrio prolegmeno em todas as cincias...poupa-se muito trabalho e muito
estudo: adianta-se um homem muito na inteligncia da matria e s assim fica capaz de ouvir
o que se deve e desenganar-se de si mesmo.99

A influncia e a projeo da obra de Verney foi bastante ampla na cultura portuguesa.

Na Europa, fora publicado em Paris um resumo da obra de Verney em 1762 intitulado Essai
sur les moyes de rtablir les Sciences et les lettres en Portugal. Na Espanha, D. Maym y
Ribes, doutor em Teologia e Leis, publicou uma traduo do V.M em 1760. Com viagem a
Espanha do Oratoriano mexicano Bento Dias de Gamarra, a Lgica verneyana foi
transplantada para os Elementa Recentiorioris Philosophiae, editados na cidade do Mxico
em 1774. No Brasil: Merece destaque o Bispo Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho
(1742-1821), geralmente apontado como figura mxima do Iluminismo no Brasil.100
Verney era um iluminista portugus estrangeirado, porm, embora defendesse o
abrandamento, da Inquisio tinha uma opinio bastante contrria ao esprito do Iluminismo
sobre este tema: ....tenho a opinio de que aquele Tribunal muito necessrio em Portugal, a
fim de conter as populaes e evitar que elas, por superstio ou leviandade de esprito, caiam
em doutrinas absurdas. 101
98

O organizador de outra edio do Verdadeiro Mtodo, Domingos Barreira, acusa severamente o

Marqus: "O verdugo do padre Malagrida, o incendirio da Trafaria, o estrangulador das conscincias livres, que
ensandeceu de susto o povo; o monstro que inventou, em todas as minncias, o diablico suplcio dos Tavoras,
no resistiu perspectiva de assassinar pela fome o pensador verdadeiramente europeu que tivemos no sculo
XVIII - o pedagogista e filsofo que lhe inspirou o melhor do seu reformismo". Verdadeiro Mtodo, edio
organizada pelo professor Domingos Barreira. Coleo Portugal, p.29
99
VM, Estudos Filosficos, v. 3, p.19.
100
ANDRADE, op.cit, p.82,83,86 e 91.
101
Em exertos de cartas endereadas a Lus Muratori e a Aires de S Melo. Apud. ANDRADE, p.107

38

No fim da vida, Verney j no podia ler nem escrever. Alm da tristeza que
semelhante estado de sade lhe causava, sofria a pobreza e o quase abandono de seus
naturais.102 No dia 20 de maro de 1792, o Ilustrssimo Cavaleiro Luis Vernei, filho do
defunto Dionisio, da diocese de vora, quase 70 anos de idade foi insultado de um mal
repentino... (confessado) e ungido, por espao de 8 dias destitudo ou falto, expirou.103

2.2 O SISTEMA VERNEYANO

Verney critica, com muitos argumentos e assertivas, os pontos nevrlgicos do antigo

mtodo de estudar escolstico. A primeira parte da Carta Oitava sobre Filosofia segue uma
linha de apresentao desse problema muito clara, de acordo com o sumrio apresentado por
Verney: Trata-se da Filosofia. Mau mtodo com que se ensina em Portugal. Advertncia das outras
Naes em procurar a Cincia. Necessidade da Histria da Filosofia para se livrar de prejuzos. Idia
da Srie Filosfica. Danos e impropriedades da Lgica Vulgar (Silogismo). D-se uma idia da boa
lgica.104

Verney aponta os vrios aspectos da resistncia Filosofia Moderna, dentre eles o

preconceito da inferioridade cultural do estrangeiro. Referindo-se aos homens de letras
portugueses: Eles confundem todos os autores modernos, e, sem mais exame, os acusam dos
mesmos erros, e, com estranha dialtica, os condenam de ignorncia.105
Estudos de Medicina, Teologia e ambos os Direitos partiam de uma orientao
filosfica aristotlica. Assim, como no havia uma metodologia especializada para cada uma
das cincias, partia-se de uma metodologia nica:

Examine V.P. o mtodo que segue um estudante que entra nessa Universidade para estudar
Medicina; veja que autores estuda, e ficar bem persuadido que no possvel que este
homem saiba nunca Medicina. Todos estes mdicos so Galnicos; e todos fundam o seu
sistema na Flisosofia Peripattica...106

102

Ibid. , p.12
Apud. ANDRADE, p. 12
104
VM. Estudos Filosficos. v. 3, p.1.
105
Ibid. , p.12.
106
V.M. Estudos Mdicos, Jurdicos e Teolgicos, v.4, p.28. Verney demonstra que o maior equvoco
da Medicina Peripattica era o dio pela Anatomia. Cf, p. 24.
103

39

Um desses pontos se refere ao silogismo, que poderia ser grosseiramente definido

como um mtodo de explicao atravs de recursos bastante complexos de retrica.107
Verney traa uma pequena histria do silogismo: iniciou no Ocidente no sculo IX, e
aumentou no XI; e durou at o meio do sculo XVI. Verney no afirma que tal mtodo seja
totalmente intil, mas muito complexo para poucos resultados. A ele, Verney pe o estilo
"dialtico", "o estilo de falar conciso e breve", sem aquelas figuras que constituem o estilo
retrico. Ele os associa aos sofistas. Verney argumenta que o investigador, crtico, o homem
de cincia atem-se s observaes diretas e pessoais; o sofista raciocina por dados
especulativos, e o silogismo fornece-lhe um instrumento precioso para as suas especulaes
infundadas: "Podero as palavras e modo com que se diz dar mais luz s razes; mas palavras
sem razes nada provam".108 Dessa forma, o Silogismo, como mtodo, no possibilita a
ampliao do conhecimento, devendo ser substitudo pela razo experimental:

A verdade e a razo uma s. Todos podemos discorrer e entender o que nos dizem; e quem
fala em maneira que melhor o entendam, e prova melhor o que diz, esse que se deve seguir
com preferncia aos outros... Esta a pedra de toque no s da lgica, mas de qualquer outra
faculdade: temos por princpio coisas tais, que os entendam todos os que do alguma ateno
s ditas regras.... Importa pouco o que disse este ou aquele da lgica; o que importa facilitar
os meios para no se enganar e buscar para isto um mtodo que a "boa razo" persuade ser
til, e os homens que tm voto na matria reconhecem, com razo e experincia, ser o nico
meio para conseguir aquele fim. Alm disso, prop-lo de um modo que qualquer pessoa de
juzo se capacite da dita verdade.109

Verney subordina todo o seu sistema razo, porm no abre mo de recursos que
venham a facilitar o esclarecimento dos homens, pois a verdade se deixa persuadir quando lhe
dada ateno. Para estimular a ateno, Veney distingue o orador do filsofo.

Ambos tm por objeto a Verdade; mas o Filsofo no costuma mover a vontade; contenta-se
de expor as razes; porm, se acaso no acha um leitor sem prejuzos e preocupaes, no
conclui nada. Mas o Orador move as paixes, excita a curiosidade, mostra a verdade de tantos
modos, com tanta clareza, com tanta eficcia, desfaz os prejuzos com tanto estudo, que
finalmente convence o ouvinte.110

107

O silogismo um processo habilssimo de argumentar ensinado por Aristteles no Organon e usado

com fantico excesso pelos seus postiladores da Idade Mdia. Os escolsticos recorriam ao silogismo como um
instrumento infalvel nas especulaes Teolgicas e metafsicas. So assaz complexas as regras da silogstica. O
Silogismo poderia ser considerado de forma sinttica como uma metfora donde se retiraram determinadas
concluses. Por exemplo: Todo homem animal, Pedro homem, logo Pedro animal.
108
V.M. Estudos Filosficos, v.3, p.54.
109
Ibid. , p.78.
110
V.M. Estudos Literrios, v. 2, p.147.

40

Da mesma forma, critica a fsica dos peripatticos,111 estes desprezavam a experincia

pelo que ela tinha de iconoclasta. Para Verney, a Fsica, sinnimo de Filosofia, conhecer as
coisas pelas suas causas, ou conhecer a verdadeira causa das coisas.
Defende que no devemos querer que a natureza se componha segundo as nossas
idias; mas devemos acomodar as nossas idias aos efeitos que observamos na natureza.
Verney ope a este mtodo o que ele chama de "boa filosofia", termo que associa
como sinnimo de cincia. Verney tinha conscincia de que seus opositores interpretavam as
filosofias modernas como de Galilei, Descartes, Gasendo e Newton como herticas.
Comenta o impulso dado s cincias naturais com a fundao das academias, em
1662-63, a de Londres; 1666, a de Paris. Em vrios lugares da Europa j se ensinava
publicamente a Filosofia Moderna, nos reinos da Itlia, Frana, Alemanha e at mesmo em
alguns colgios jesutas na Itlia.112 No se justifica o preconceito aos modernos, uma vez
que a filosofia moderna j est introduzida entre Catlicos doutos.113
Trechos do Verdadeiro Mtodo de estudar compreendem idias compiladas de Locke,
principalmente do seu "Ensaio sobre o entendimento humano".114 Essa influncia muito
forte nas crticas ao silogismo, de que se ocupou bastante Locke. Em relao a Descartes:

Eu certamente no sou Cartesiano, porque me persuado que tal sistema, em muitas coisas,
mais engenhoso que verdadeiro; mas confesso a V.P. que no posso falar no tal Filsofo sem
grandssima venerao. Este grande homem na Matemtica foi insigne, e inventou algumas
coisas at ali ignoradas, e promoveu outras com felicidade. Em matria de Filosofia, acho que
foi inventor de um sistema novo. Isto no parece nada aos ignorantes; mas aos homens que
entendem qual a dificuldade de inventar, e inventar com tanta propriedade, que ainda depois
de descobertas as mquinas, grande parte das experincias esteja da sua parte, sinal de um
engenho elevadssimo e de grande critrio. Alm disso, ele foi o primeiro que abriu a porta
reforma dos estudos; pois, ainda que Bacon de Verulmio e Galileu Galilei tivessem indicado
o mtodo de fazer progressos na Fsica ( e alguns outros os fossem imitando), certo, porm,
que Descartes foi o primeiro que fez um sistema ou inventou hiptese para explicar todos os
fenmenos naturais, e por este princpio abriu a porta aos outros para a reforma das
Cincias.115

Verney no diz que Descartes desconhecido em Portugal e que ningum chegou a ler
sua obra. Uns no compreendem, outros o combatem sem leitura, reclama por
interlocutores.116
111

Escola fundada por Aristteles atravs do legado deixado por Plato.

V.M. Estudos Filosficos. v. 3, p.35.
113
Idi.
114
Entre as pginas 54 e 97 observamos uma subordinao total a Locke, tambm ver p.198-203. Idi.
115
Ibid. , p.14 e 15.
116
Ibid. , , p.15 e16.
112

41

Em ltima instncia, para Verney a razo a faculdade pela qual se supe o homem
distingue-se das bestas, e pela qual evidente que ele as ultrapassa. tambm a faculdade
que descobre os meios, e corretamente os aplica, para descobrir a certeza em um e
probabilidade no outro. Contm duas faculdades, a sagacidade e a ilao; por uma, ela
descobre; pela outra, organiza as idias intermedirias a fim de descobrir que conexo h em
cada elo da cadeia. (Raciocinar: capacidade de fazer conexo entre idias). O silogismo peca
porque somente une os extremos de uma proposio, e no a conexo do meio com os
extremos. No permite o encadeamento de todos os elementos de evidncia que constituem
um conhecimento a respeito de algo. Afinal de contas, antes de Aristteles ningum
raciocinou bem? Verney reivindica a capacidade natural do homem de raciocinar: A
capacidade de discernir evidncias to natural quanto o ato de comer, no precisamos ter conscincia
toda do processo.117

Para Verney, os silogismos, alm de serem inteis, so prejudiciais. Verney

recomenda toda uma nova viso de mundo que seria avessa aos intelectuais portugueses. O
que se estudava nas escolas no tinha utilidade fora delas, j no se adequavam mais s
necessidades de uma nao. Alm de serem extremamente complexos e prolixos, no
explicam nada sobre o que deveria constituir uma Fsica: So arengas que confundem o juzo
e para coisa nenhuma serve... Para mostrar a V.P o merecimento destas questes, basta pedirlhe queira refletir e examinar que utilidade delas se tira para ser bom Fsico.118
O meio para uma mudana era uma disputa pblica onde deveria haver um critrio
comum da acepo de verdade. Portanto, era essencial a superao do Silogismo, que era a
forma de argumentar da maior parte das disputas portuguesas.
A mesma linha crtica ele aplica aos conceitos escolsticos dos acidentes,119 dos
predicamentos,120 a causa Final e Exemplar121 e outros.

117

"A razo disto porque, sem tanta erudio, a mquina do nosso corpo est disposta em modo que,
metendo o comer na boca e querendo mastigar, tudo aquilo se faz sem estudo ou reflexo alguma. Da mesma
sorte, a mquina espiritual da nossa alma (se me lcito servir-me desta expresso) recebeu tal faculdade de
Deus, que conhece todas as coisas evidentes, e especialmente a conexo de umas com outras, sem estudo ou
artifcio algum, ainda que nesse mesmo acto de conhecer pratique aquilo que superfluamente aprenderia de
outro". Ibid. , p.71.
118
V.M. Ibid. , p. 152-153.
119
"O acidente da cor no uma entidade distinta da substncia, fato que comprovado luz das
descobertas no campo da Fsica da Luz. Ibid. , 128.
120
Uma das dez classes a que Aristteles reduziu todas as coisas.
121
"Tudo se funda em que h no mundo uma ao, cuja natureza ser dependncia do Fim e do
Exemplar...o agente racional que obra alguma coisa tem seu Fim, pelo qual o faz; e muito o faz para imitar
alguma coisa, a que chamam Exemplar. E isto entende-se facilmente sem explicaes; mas de nenhum modo
conduz para entender o que Fsica", Ibid. , p.154.

42

Verney se indigna com a separao da Metafsica da Fsica, sua separao deve-se a

uma reorganizao dos textos antigos criados pelos Peripatticos, e que, sem explicao talvez por tradio -, vigoravam nos meios acadmicos portugueses.
Verney dirige crticas diretas a determinados autores renomados da poca, a exemplo
de Benito Jernimo Feijo y Montenegro (1676-1764); a obra desse padre beneditino tem o
mesmo carter crtico do Verdadeiro Mtodo de Estudar para o caso espanhol.122 Sua
principal obra Theatro Crtico Universal Discursos varios en todo o genero de materias
para desengao de errores comunes (1726--39) combate as crenas populares e o
obscurantismo na Espanha. Suas idias tambm causaram polmica e houve muitos crticos
debatedores. Verney no se surpreende com as explicaes de Feijo. O prtico da obra de
Feijo uma argumentao contra o provrbio popular Vox Populi, vox Dei (a voz do Povo
a voz de Deus). Para Verney: qualquer bom Filsofo, e que tenha um juzo claro, reconhece
que no h conexo nenhuma entre a voz do Povo e a voz de Deus.123
Exemplifica com as beatas que so "canonizadas pelo Povo serem depois castigadas
publicamente pelo Santo Ofcio";124 "se vem mil impostores que enganam por muito tempo
os Povos".125 A boa Lgica aplicada a essas matrias poupa todos esses discursos. Verney
critica Feijo por ser Peripattico e por no saber Matemtica: "como possvel que discorra
bem da Fsica".126 At mesmo opositor mais encarniado do padre espanhol, Salvador Jos
Maer (1676-1751), criticado por Verney.
Verney tinha uma idia prpria para o que ele chamava de boa Filosofia. Nesse
sentido, deveria se levar em conta: A principal parte da Filosofia que a Fsica, visto que a
Lgica parece ser somente uma disposio do entendimento da natureza das coisas, o que se
alcana por meio das suas propriedades e da reduo aos prprios princpios.127
A Fsica " a cincia que trata da natureza das coisas, cujas pretende alcanar por
meio das suas propriedades".128 Reclama uma determinada conduta em relao aos fenmenos
naturais, devendo-se evitar: Ser hipottico na explicao das causas (que o mesmo que

122

Benito Jernimo Feijo y Montenegro (1676-1764); benedito do mosteiro de S.Julio de Samos, que
procurou combater, com a maior projeo possvel (por isso em forma muito acessvel a toda a categoria de
leitores), todos os erros e supersties, ao mesmo tempo que divulgava as aquisies cientficas que ia
respingando por publicaes estrangeiras (Dirios de Academias, Dicionrios enciclopdicos recentes) ou por
informaes de pessoas autorizadas com quem se dava. Citado pelo comentador Antonio Salgado Junior, Ibid. ,
p.158.
123
Ibid. , p.161.
124
Ibid. , p.162.
125
Idi.
126
Ibid. , p.164.
127
Ibid. , p.121.
128
Idi.

43

dizer maus Filsofos)...

129

Por isso, os Cartesianos e Gasendistas, ainda que se chamem

modernos porque se fundam nas experincias, contudo so filsofos hipotticos (que o

mesmo que dizer maus Filsofos), porque supem muitas coisas que no provam.130
Ento adverte que "nem tudo o que passa com o nome de Filosofia Moderna se deve
admitir.131 E por isso Verney demonstra sua preferncia por Newton132 a Cartsio e
Gasendo.133 pois defende a experincia como fonte da verdade.134 Mesmo assim Verney
recomenda cuidado em relao a estas comparaes:
Quem l por Newton, Musschenbroek, Gravesande, De Martino, Keill, e outros Filsofos
semelhantes, - este homem, ainda que se encontre com Fabri, ou Tosca, ou Saguens, ou
Cordemoi, ou Regis etc. e outros modernos hipotticos, saber neles deixar o que deve,
escolher o melhor, emendar algumas coisas, e finalmente separar o branco do negro.134

Mas, para empregar-se nesses estudos, necessrio ter primeiro os requisitos

necessrios: Geometria e Aritimtica, "entre os homens doutos, querer ser Fsico sem
Matemtica heresia".135
Verney lamenta "que o jurar determinada doutrina o primeiro impedimento para toda
a sorte de estudos".136
Verney ressalta a necessidade de falar bem o francs e o italiano para ficar inteirado
das principais obras que circulavam pela Europa: Para ser bom Filsofo, no necessrio saber
latim, coisa que os Peripatticos nunca entenderam (....) No presente podemos saber muito sem saber
Latim. Quase tudo se encontra traduzido para o vulgar".137

No entanto: (...) em Portugal pratica-se o contrrio com tanto empenho, que quem
defendesse umas concluses de Filosofia em Portugus, perderia o conceito".138
O latim era considerado lngua universal, e base de expresso para a Filosofia.
Percebemos que costumava haver certa seleo de obras a partir do idioma em que era escrita,
havendo certo preconceito em relao quelas escritas em "vulgar".139 Essa, tendncia parecia
ser muito forte em Portugal, Verney reivindicava a prtica do vernculo, ou seja, do
portugus, para tornar mais acessvel os novos conhecimentos da poca:
129

Ibid. , p.128.
Ibid. , p.201.
131
Ibid. , p.252.
132
Entre as pginas 208-209, Verney expe com clareza sua preferncia por Newton, explicando os
princpios que constituem a base da Fsica moderna (as leis de Newton). Idi.
133
Ibid. , p.201.
134
Ibid. , p.203.
135
Ibid. , p.217.
136
Ibid. , p.178.
137
Ibid. , p.230.
138
Idi.
139
Termo utilizado por Verney.
130

44

Onde, digam o que quiserem os portugueses, sem dvida que podemos ser homens muito
doutos sem saber Latim.
Mas, tornando Fsica, todas as Naes cultas tm-na escrita na sua lngua.
Holandeses, Iudescos, Ingleses, todos escrevem em vulgar, mas quase tudo isto acha-se
traduzido em Francs; e, se ajuntamos as muitas obras francesas que nesta matria aparecem
todos os dias, vem daqui que a lngua francesa seja hoje necessria e quase vulgar das
Cincias; e de sorte que quem a no fala, pelo menos entende-a. Os nossos italianos, que at
aqui aprendiam o francs para lerem as tais obras, picados disto, comearam a escrever
tambm em vulgar...140

Com relao Poltica, percebemos concordncia com o pensamento lockeano do

direito natural quando afirma que "no se passa virtudes ou vcios pelo sangue".141 Destaca-se
o valor dado por Verney tica, constituda por exemplos civis tirados da Histria.
Considerava-a no mesmo plano da Jurisprudncia, do Direito, da Lei natural e da Lei das
gentes. Ela daria conta de todos esses termos utilizados na poca que "ensina o modo de
regular as aes dos homens particulares enquanto so membros da sociedade civil".142
Verney sugere indiretamente a substituio da moral religiosa pela tica, mais til s
necessidades da sociedade civil.143 Nesse aspecto, ser muito censurado por seus crticos, que
desprezavam a necessidade da tica, pois tudo que concerne a este termo se encontrava na
Religio.
Na matria da tica, Verney faz advertncias ao que ele chama de autores pouco
recomendveis como Maquiavel, Hobbes e Espinoza: esse por tirar a liberdade do homem e
confunde o Homem com Deus, e tudo isto debaixo de belssimas expresses que podem
enganar qualquer".144
A mais estranha de todas em relao a Locke, pois at aqui acreditamos que tenha
sido a sua maior influncia, principalmente quando falamos do Locke pedagogista de Some
Thoughts concernig Education.145 No entanto, esta contradio s se refere matria da tica.
Finalizando estes comentrios sobre o Verdadeiro Mtodo de Estudar, segue o
posicionamento de Verney em relao sua f, que consideramos de extrema atualidade e
bom senso, embora no parea muito apropriada para um padre daquela poca: So todos
obrigados a reconhecer que existe uma cousa inteligente que no matria, a qual produziu

140

Ibid. , p.231 e 232.

Ibid. , p.276.
142
Ibid. , p.292.
143
Verney diz no haver um bom compndio sobre a tica no seu tempo, mas enquanto permanecesse
esta carncia, poderiam ser utilizados Grcio e Pufendorf com algumas ressalvas.(294)
144
Ibid. , p.297.
145
Acredita-se que Verney tenha tido contato com as obras de Locke atravs das tradues de Pierre
Coste dos Thoughts em 1695 e a do Essay em 1700.
141

45

no s o mundo, mas a mesma matria. Provado isto, fica claro que h Deus; porque isto
queremos significar por esta palavra Deus.146
As cartas de Verney sobre a Filosofia constituem um sistema prprio, um sistema que
procura conciliar o que havia de melhor na Filosofia at ento, um sistema verneyano. Sua
obra representa uma conscincia europia,147 pois estava inteirado da maior parte das
discusses que englobavam o debate Iluminista. De forma sensata, elenca uma srie de
referncias que hoje so, fundamentalmente, a base de toda a Filosofia Moderna. Atravs da
anlise de Casini, constatamos que Verney percorreu o mesmo caminho da maioria dos
filsofos modernos para chegar ao newtonianismo. De outra parte, no aspecto da filosofia
poltica, verificamos uma forte influncia de Locke.

2.3 QUESTO DE GNERO EM VERNEY

No final de sua obra, Verney dedica um Apndice sobre o Estudo das Mulheres,
detalhe do Verdadeiro Mtodo que no teve o destaque merecido at ento. Verney procura
refutar a pretensa inferioridade intelectual da mulher e sua necessidade de estudos.148 Aqui
se manifesta com muita intensidade a busca da utilidade da mulher na sociedade portuguesa.
Sobre este assunto, como admitiu o prprio Verney, fez uso da obra de M.de Fnelon,
arcebispo de Cambrai.149
Verney recomenda que com as mulheres se deve praticar o mesmo que apontei dos
rapazes,150 referindo-se opinio da maioria dos portugueses (estes Cates Portugueses) de
que as mulheres no deveriam estudar: Pelo que toca capacidade, loucura persuadir-se
que as Mulheres tenham menos que os homens. Elas no so de outra espcie no que toca a
alma; e a diferena do sexo no tem parentesco com a diferena do entendimento. A
experincia podia e devia desenganar estes homens.151
Aqui, Verney se mostra mais uma vez um adepto do empirismo, visto que
determinados conhecimentos se adquirem pela observao constante dos fenmenos. Porm
percebe-se que ele est mais preocupado com relao ao aspecto da utilidade:

146

Ibid. , p.246.
Consideramos aqui o conceito defendido por CASINI, op.cit.
148
V.M. Estudos Cannicos Regulamentao Sinopse. v. 5, p.123-148.
149
Ibid. , p.126.
150
Ibid. , p.127.
151
Ibid. , p.124 -125.
147

46

Quanto necessidade, eu acho-a grande que as mulheres estudem. Elas, principalmente as

mes de famlia, so as nossas mestras nos primeiros anos da nossa vida: elas nos ensinam a
lngua; elas nos do as primeiras idias das coisas. E que coisa boa nos ho-de ensinar, se eles
no sabem o que dizem? Certamente que os prejuzos que nos metem na cabea na nossa
primeira meninice so sumamente prejudiciais em todos os estados da vida; e quer-se um
grande estudo e reflexo para se despir deles. Alm disso, elas governam a casa, e a direco
do econmico fica na esfera da sua jurisdio.152

Verney queria elevar o conhecimento das mulheres, no apenas daquelas que j

possuam um papel definido como as freiras, mas da mulher comum. Seus apontamentos
refletem sobre as relaes de gnero no Setecentos portugus, um campo de investigao
relativamente novo dentro da atual historiografia:

As Freiras j se sabe que devem saber alguma coisa, porque ho-de ler livros latinos. Mas eu
digo que ainda as casadas e donzelas podem achar grande utilidade na notcia dos livros.
Persuado-me que a maior parte dos homens casados que no fazem gosto de conversar com
suas mulheres, e vo a outras partes procurar divertimentos pouco inocentes, porque as
acham tolas no trato; e este o motivo que aumenta aquele desgosto que naturalmente se acha
no contnuo trato de marido com mulher. Certo que uma mulher de juzo exercitado saber
adoar o nimo agreste de um marido spero e ignorante, ou saber entreter melhor a
disposio de nimo de um marido erudito, do que outra que no tem estas qualidades; e, desta
sorte, reinar melhor a paz nas famlias.153

O conhecimento mais importante que deveria ser ensinado s mulheres era o de

Economia, termo que abrangia a administrao da casa:

Diz M.Rolim com razo que este o fim para que a Providncia as ps neste mundo: para
ajudarem os maridos ou parentes, empregando-se nas coisas domsticas no mesmo tempo que
eles se aplicam s de fora. Por este nome de Economia entendo saber o preo de todas as
coisas necessrias para uma casa e a melhor qualidade delas, como tambm em que tempo se
devem fazer as provises de casa, o que importa muito para poder poupar.154
...Alm disso, deve uma donzela aprender a ter o seu livro de contas, em que se assente a
receita e despesa; porque, sem isto, no h casa regulada.155

J para o campos das artes, Verney segue o mesmo tratamento dado poesia dentro de
sua obra, esta no era necessria Repblica, pois no era til, era apenas para o
divertimento:156

152

Ibid. , p.125.
Ibid. , p.126.
154
Ibid. , p.137.
155
Ibid. , p.139.
156
V.M. Estudos Literrios. v. 2, p.336.
153

47

Quanto ao cantar e tocar instrumentos, no me parece ser de precisa necessidade s mulheres,

ainda civis. Se se aprendesse quanto bastava para entreter, ou no campo, ou em casa, a sua
famlia, no o condenaria. Sucede algumas vezes que uma filha que canta e toca diverte um
pai, ou me, que padece enfermidades habituais; e, neste caso, o ter estas prendas pode ser
virtude e ter merecimento.157

2.4 REFLEXES APOLOGTICAS*

Sendo que o Ensaio sobre o Entendimento, obra publicada pelo ilustre ingls, constitui
um dos mais belos e mais estimados livros do tempo atual, tomei a resoluo de fazer-lhe
observaes, visto que, tendo meditado desde h muito tempo sobre o mesmo assunto e sobre
a maior parte dos pontos nele trabalhados, acreditei que seria uma boa ocasio para publicar
algo novo sob o ttulo de Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano e para propiciar uma
penetrao favorvel para as minhas idias, colocando-as em to boa companhia.158

Nesse prefcio da obra de Leibniz, Novos ensaios sobre o entendimento humano,

podemos perceber que se trata de um dilogo crtico entre ele e Locke. At mesmo o ttulo
remete a uma resposta ao Ensaio sobre o entendimento humano do autor ingls. Esse
momento da Histria das Idias remete grande polmica das Idias Inatas. O que importa
salientar o aspecto crtico desse dilogo. Primeiramente, Leibniz demonstra profundo
conhecimento da obra de Locke e, depois, sobre a forma como situa a polmica, que pode ser
melhor caracterizada como a seguir:

Todavia, bem longe de discordarmos do mrito dos escritores clebres, prestamo-lhes

testemunho ao manifestarmos em que e por que a sua autoridade prevalea sobre a razo em
certos pontos de importncia; alm disso, satisfazendo a homens to eminentes, tornamos a
verdade mais aceitvel, devendo-se supor que antes de tudo por amor verdade que tais
homens trabalham.159

Em Portugal, esse processo se deu de forma diversa: a crtica limitada por uma
autoridade, representada por um determinado conjunto de autores como Toms de Aquino,
Duns Escoto, Aristteles e sobre os manuais portugueses que se apoiaram nas obras destes
autores. Foi publicada uma obra intitulada Reflexes Apologticas a Obra Intitulada
Verdadeiro Mtodo de Estudar,160 de autoria do frey Arsenio da Piedade.161 Hoje, sabe-se que
157

Ibid. , p.143.
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Novos ensaios sobre o entendimento humano. So Paulo: Nova
Cultural, 1992. p. 3. A obra foi redigida entre 1701 e 1704 e foi publicada em 1765.
158
Idi.
159
Merecem alguns comentrios em relao a esta fonte. Um primeiro aspecto a salientar se refere
grafia do texto, o "s" e o "f" tem valores fonticos idnticos, nas citaes foram convertidos ao seu valor atual.
*

48

se tratava do jesuta Jos de Arajo, que talvez tenha sido o maior opositor de Verney. As
palavras de apresentao do editor denunciam os propsitos de sua publicao:

Houve entre os sbios da nossa corte hum dos que veneramos com mayor respeito, que com
verdadeiro zelo quis desagravar o credito da Nao ingratamente offendida pela livre
mordacidade de hum Critico, que talvez, como monstro em si alimentou, mostrando com
subtilssimas Reflexoens os muitos erros, e alguns perniciosos, que pretendia simuladamente
introduzir.162

Para Niculao Francez Siorum, editor da obra de Arsenio, o ttulo da obra mentiroso,
pois no tem nada de verdadeiro, a comear pela autoria. Arsenio tambm duvida da
identidade do autor da obra, que na sua opinio no faz parte da ordem qual diz pertencer,
pois: Ele bem se d a conhecer, e j muitos o vo descobrindo, porque as Cartas so retratos,
que represento o seu original; e assim como pela fala conhecero por Galileu a S.Pedro....
assim pelo estilo desta til obra se reconhece o Galileu, ou Galileus, que a ordenaro.163
O preconceito a Galileu revela-se uma grande barreira ao desenvolvimento do
pensamento cientfico em Portugal, visto que os Historiadores da Cincia costumam
considerar a sua obra como marco epistemolgico da cincia moderna.
O frei Arsenio fica perplexo com as consideraes de Verney no Verdadeiro Mtodo a
Duns Escoto e Santo Toms de Aquino:

Entre os filhos de numerosa famlia Serafica houvesse hum, que se atrevesse a dizer mal de
Escoto?...a audacia com que contra um gigante da sabedoria se atreve hum pigmeo, sem mais
autoridade que a sua vaidade; e sem mais fundamento que o da sua idea, queira lanar fora das
aulas das Universidades a to grande homem. La fahe com quatro livrinhos Francezes, talvez,
doze, para caberem no bolso, e mande Deos no sejo alguns nascidos em Holanda, ou
Inglaterra, feitas criticas da moda...e o que direi da, fatuidade com que critica a doutrina de
Santo Thomaz 164

Na sua Resposta as Reflexes (obra escrita para se defender das crticas ao VM),
Verney adota a estratgia do anonimato, fingindo desconhecer o autor das Respostas as
Reflexes (que hoje sabemos ser de autoria de Verney):

E que doutrina tendes vs para falar a campo contra homem de semelhante erudio? E que
dir o autor, se lhe chegar a notcia, que respondestes desta maneira? Ser possvel que tenhais
Outro ponto fundamental que a ortografia oficial do portugus estava em construo, o prprio Verney prope
uma srie de alteraes.
160
DIAS. Portugal e a Cultura Europia, op.cit, p.208
161
Palavras do editor Nuculao Francez Siorum no prefcio da Obra Reflexes Apologticas.
163
Reflexes Apologticas, p.2.
164
Ibid. , p.2 e 3.

49

o atrevimento de dizer, que estudastes todas as materias que o crtico trata? Ou a vaidade de
afirmar, que a sabeis, no digo eu com fundamento, mas ao menos superficialmente? E se
nunca as estudastes, nem sonhastes estuda-las, com que cara vos atreveis a falar nelas? Com
que confiana abris a boca em materias, que nunca vistes? Que homem prudente poder
aprovar esta loucura?165

O que se observa uma forte resistncia s chamadas idias modernas.166 Para

simplificar o carter dessas obras, Arsenio os acusa de no possurem firmeza na f e de: ...
concordar muito com as invectivas dos hereges contra todos os Doutores escolsticos, e como no
podem com razes desfazer a doutrina, procuram desfazer nos Autores.167

Arsenio valoriza muito a autoridade dos grandes clssicos, e acredita que,

necessariamente, s se torna um grande letrado atravs da erudio, e que no se pode deixar
atrair pelas "promessas de que com pouco trabalho, e em breve tempo ficaro grandes
letrados".168 Existe um forte apelo poltico em suas argumentaes. Critica os modernos como
estrangeiros pertencentes a uma moda vinda da Inglaterra, Frana e Flandres.169 Estes...

... fizero os animaes viventes automatos, e insensiveis...tiraro a definio ao homem

duvidando, que se defina ANIMAL RACIONAL...O globo da terra, que at agora tinhamos
por redondo, apareceo ovado, e em continuo movimento na nova idea de Copernico, ficando o
sol parado, sem ser a rogar de Josu; ao ar dero-lhe um grande pezo, e pobre da alma racional
l a prendero na cabea, sem consentirem, que visitasse as demais partes do corpo humano.170

Aqui podemos perceber que Arsenio no admite a hiptese do movimento da terra,

muito menos a idia de homem como um animal racional. No entanto, no se aprofunda em
suas crticas, mantendo sempre uma postura defensiva. Compara Verney a um alfaiate que: se
aparece alguma coisa m ou menos ajustada, l vai a tizourada...mas se a sciencia do mestre
alfaiate como a sua gaveta, onde se no acha pesa inteira, tudo so retalhinhos de bayeta,
feno, seda, e de vrias cores.171
Ao criticar os desgnios da obra apontados por Verney, Arsenio sugere a criao de
mtodos para controlar os sistemas fluviais da cidade, construir mtodos para concentrar as
ruas, evitar roubos e mortes. Essa deveria ser a matria mais til e agradvel para ambos os

165

Ibid. , p.2.
Para Dias os dois aspectos que animam o Padre Arajo so: o primado da especulao e o culto da
autoridade.p.210.
167
Idi.
168
Idi.
169
Ibid. , p.7.
170
idi.
171
Ibid. , p.8.
166

50

seus tomos. O autor sugere, ento, o seguinte ttulo para tal obra, que seria de maior proveito
para a sociedade portuguesa: "Verdadeiro mtodo de trabalhar".172 Infelizmente, sabemos que,
para a criao de tais mtodos, se faria necessrio um novo entendimento dos fenmenos da
natureza.
Na sua Reflexo VIII, Da lgica Aristotlica, Piedade usa uma forma de argumentar
bastante sentimental, e pouco racional, acusando Verney: "se soubesse onde esto seus ossos,
era capaz de os mandar queima". Aristteles errou porque era filho de Ado - o primeiro
pecador e, por isso, est isento de seu engano (suas idias sobre o peso do ar, por exemplo,
pois pelo pecado ficamos sujeitos ao engano").173 As falhas, as dvidas levantadas por Verney
contra Aristteles so "embaraos" causados pela falta de habilidade em discursar, saber fazer
uso das chamadas "galanterias da Escola".174 Para ele, a formao dos silogismos no contm
erros, mas sim embaraos. Defende a Metafsica como o alicerce da boa doutrina, afirma que
debaixo do ente metafsico se pode tratar toda a filosofia.175
Conclui que os argumentos de Verney, "nem prova contra os estudos da Metafisica,
nem impugna os princpios Aristotlicos".176 Critica o elogio de Verney ao mtodo
experimental e reafirma que os instrumentos da mecnica no desfazem o Sistema
Aristotlico, mas no explica realmente o porqu.
Da mesma forma, Piedade defende um contemporneo seu, o padre Francisco Duarte,
talvez o segundo maior adversrio de Verney. Este critica a posio dos experimentalistas
quando desprezam a causa dos efeitos, sendo estas de maior importncia.177 Nesse sentido,
Duarte defende o que se costumava chamar de Fsica especulativa.
Para Piedade, o sistema de Descartes j estava morto havia sculos; e os Espanhis,
"que tem o juzo em seu lugar, proibiro o livro dele, e os mandaro sepultar na cova do
desprezo". Para ele, melhor do que Descartes foi Plato, e o Sistema de Aristteles era mais
apropriado porque concordava mais com os dogmas da Religio:178 " a Teologia que mostra
quais filsofos discorrero bem, e quais os que se enganaro".
Piedade defende a fidalguia e nega que em quatro anos se possa aprender Filosofia,

172

Ibid. , p.9.
Ibid. , .p.27.
174
Ibid. , p.27. Ver Dias, p. .217." E quanto uns olhavam para as palavras e pensamentos rebuscados,
subtis, ou caprichosos, como o non plus ultra da inteligncia polida, dirigia-se o outro para a expresso racional e
espontnea, pedida pelo neo-classissismo. Equivale isso a dizer, relacionando a pedagogia com a filosofia, que a
oposio entre eles exixtente era, afinal, de mentalidades e de vises de vida."
175
Ibid. , p.29.
176
Ibid. , .p.31
177
Crtica retirada de sua obra Retrato. DIAS, op.cit, p.213
178
Ibid. , .p..33
173

51

tica, Cronologia, Geografia, Astrologia. Do seu ponto de vista, no h necessidade da

experincia de viagens para outras partes do reino como requisito para se exercer cargos
pblicos, como defendia Verney: " suficiente as notcias que vem de l.... as notcias e a boa
capacidade so suficientes para os ministros e conselheiros".179
O padre Arsenio da Piedade reivindica a precedncia da Teologia perante as demais
filosofias, ela possua privilgio pelo fato de se preocupar com questes essenciais ao homem
douto, ao contrrio das perguntas que a nova Cincia propunha, relacionada dinmica dos
corpos, fsica, matemtica.180 Da a idia de Verney de que: ... na Teologia se no
introduza a razo natural, salvo se for necessria para explicar os dogmas.181
Por outro lado, Arsenio defende que a cincia natural no deve ser tratada pela
Teologia, pois: ... com que justia so obrigados os Telogos a trazerem sempre prezo o seu
entendimento, para discorrerem em cousas que no so de f? So melhores as especulaes
da bomba; pezo do ar, e a sua elasticidade?182
Este tipo de inclinao associado heresia, pois: "Aqui , que se pode beber
veneno".
Arsenio critica Verney tambm pela sua condescendncia com os argumentos judios,
que conseguem proteger a sua "perfdia", por isso peca por deslealdade com a f. Tambm
para com os comentrios em relao s mulheres, onde propes a sua insero aos estudos.
Para Arsnio, a razo que para isso aponta no presta.183 Na opinio do crtico, as mulheres
devem primeiro governar suas casas, e se lhes sobrar tempo, podem estudar um pouco para se
"governarem bem". Pois nada vale a opinio de uma mulher que no queira primeiro governar
sua casa.184
Para concluir, pronuncia: "Deus guarde a V. Caridade, e o livre de semelhantes
idias.

179

Ibid. , p. 44 e 45. Esta crtica vai de encontro aos comentrios de Verney para o perfil dos
Conselheiros Ultramarinos.
180
Ibid. , p.52.
181
Ibid. , p..52 Para Verney, a Teologia a cincia que nos mostra o que Deus em si, explicando a
sua natureza e propriedades, e o que enquanto a ns, explicando tudo o que fez por nosso respeito e para nos
conduzir a Bem-Aventurana Cf. Estudos Mdicos, v.4, p.271.
182
Ibid. , p.52.
183
Aqui a razo esta dirigida questes de costume, neste caso, um consenso sobre a condio da
mulher nesta sociedade.
184
Ibid. , p.54.

52

3 ARQUTIPOS DA MODERNIDADE PORTUGUESA

3.1 PARADOXO ENTRE ROMA E PORTUGAL

3.1.1 A conscincia italiana

O ambiente intelectual do Setecentos italiano estava em dilogo com as principais

polmicas da Europa. Apesar de ser o centro do poder da Igreja Catlica, Roma era uma corte
internacional, um viveiro de eruditos vindos de todas as partes da Europa. Comenta CASINI:

Os contedos e os momentos do ensinamento corrente na ordem dos Jesutas aguardam ser

reconstitudos em detalhe, para alm do peculiar "estilo" de duplicidade e de reserva mental
com o qual os cultos jesutas tratavam os assuntos proibidos. Todavia, na espera de pesquisas
precisas sobre este ponto, podemos indicar brevemente os momentos principais de uma
atividade cientfica certamente modesta, comparativamente aos desenvolvimentos
contemporneos da Acadmie des Sciences ou da Royal Society, mas muito atenta s
novidades vindas do outro lado dos Alpes.185

No entanto, no deixa de ser curioso refletirmos que, aos ps do epicentro de poder da

Igreja, havia uma quantidade de publicaes de obras muito superior ao caso lusitano,
provenientes inclusive de ambientes controlados pela Companhia. Houve grande publicao
de manuais, tanto em latim como em italiano, alguns com carter de divulgao cientfica.
Para Silva Dias, o Iluminismo italiano caracterizado por uma estrutura e composio
ideolgica prpria.186 Segundo ele, os reinos italianos estavam no incio da luta pela
independncia e pela unidade. De momento, a Espanha e a Cria Romana eram os inimigos,
reais ou supostos, desse duplo desgnio. A Escolstica, a Inquisio, a Companhia de Jesus e o
velho feudalismo social se mantinham sombra da dominao espanhola e curialista, luta que
envolvia os interesses dos homens de Estado, dos intelectuais e da classe mdia. Assim
nasceram os trs preconceitos bsicos do iluminismo italiano, a oposio ao poderio
eclesistico, estrutura feudalista inquisitorial da sociedade e a administrao pblica.187
O caso mais emblemtico foi o do padre Boscovich, professor de matemtica do
Colgio Romano, pedagogo que, atravs de artifcios e retrica, procurou defender a sntese
newtoniana, mesmo com as interdies da Igreja atravs do Index librorum proibitorum.

185
186

CASINI, Paolo. Newton e a Conscincia Europia. So Paulo: UNESP, 1995, p.148.

DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a Cultura Europia . Coimbra: Editora Coimbra,1952.

p.192.
187

Idi.

53

Menos por ter produzido um pensamento original com seus textos filosficos, o importante
enfatizar que havia um intenso debate acerca das polmicas europias dentro dos crculos de
poder da Igreja.188 Sua obra teve repercusso em vrias cidades italianas, como Pdua,
Bolonha, Pizza, Npoles e Florena.
Investigando o percurso do pensamento newtoniano nos principais centros da Europa
continental, percebe-se que a sntese newtoniana seria assimilada atravs de um intenso
debate e de forma no uniforme, com uma gama de matizes no redutveis a frmulas
comuns. Na percepo dessas idias, observa-se um trao comum entre os debatedores, um
certo cosmopolitismo, como no caso de Voltaire, o principal divulgador de Newton.189
Questiona-se se as idias de Newton foram um paradigma para o Iluminismo.
Casini ressalta a conscincia individual, pois a persuaso do verdadeiro e do falso
configura-se em termos pessoais. O newtonianismo foi at mesmo uma moda para a poca.
Sobre esse aspecto, intil levar a srio "a grande multido da Italia" - como escreveu
Genovesi - "que quer parecer newtoniana, embora no o seja".190
Para haver a assimilao das idias de Newton, era necessrio destruir algumas
hipteses cartesianas. Grosso modo, poderamos dizer que era necessrio uma evoluo
epstemolgica em uma determinada direo do conhecimento, particularmente referente a
determinadas noes do mundo fsico.191 Hoje entendemos naturalmente o fato da gravitao
universal, ningum mais se questiona a respeito das razes pelas quais os objetos caem
atrados pelo centro da terra. Aquele que acredita em foras ocultas e no nas leis de atrao
entre grandes massas , no mnimo, algum que est afastado do nvel de conscincia normal
das sociedades ocidentais.
Mesmo assim, devemos respeitar as "razes" pelas quais alguns homens no
compartilham dos sistemas ocidentais, seja por crenas particulares, seja por pertencerem
culturas diferentes. Na Portugal do sculo XVIII, o newtonianismo s teria influncia indireta.
De certo modo, Portugal ficou margem das Revolues Cientficas.
Houve um grande conflito entre o sistema cartesiano e o sistema newtoniano na
Europa, at mesmo com repercusses na literatura. Diderot, por exemplo, publicou em 1748,
em anonimato, um romance chamado Bijoux indiscrets, que criticava os adeptos da hiptese
cartesiana dos turbilhes em favor da sntese newtoniana. Havia certa rivalidade entre a

188

Ibid. , p.149.
Ibid. , p.84-103.
190
op.cit., p.220. Citao tirada da carta de Antonio Genovesi a Antonio Conti de 1746.
191
Newton se afirmou cartesiano no incio. Durante dois anos (1664-1666) a sua bblia foi o comentrio
de Franz von Shooten sobre a Gometrie de Descartes, mais tarde assumiria uma postura crtica. Ibid. , p.16.
189

54

Acadmie de Sciences francesa e a Royal Society inglesa. A teoria cartesiana dos turbilhes
partia da hiptese de que a terra era um elipside alongado na direo dos plos. Nesse
sentido, era um "paradigma" dominante no interior de uma corporao de fsicos e de
astrnomos que se identificavam com a Acadmie de Sciences de Paris. Assim disse Voltaire:
"Em Paris imaginam a terra como um melo; em Londres achatada nos dois plos.192
Na hiptese dos turbilhes, a terra era alongada nos plos, semelhante a um melo.
Essa questo s seria resolvida quando Maupertius mediu as distncias entre a terra, no golfo
da Batria, e Kitris. O meridiano ali medido era 500 faesas comparado ao meridiano
compreendido entre Paris e Amiens, o que provava que a terra era realmente achatada nos
plos. A questo do achatamento nos plos revelava uma aceitao prvia do princpio de
atrao universal. Naquela situao, dentro da academia cartesiana, a medio de um
meridiano prximo a um dos plos poderia ser o experimentum crucis da fsica da atrao.
Antes do sistema newtoniano, havia a idia de um mundo esttico na viso aristotlica
e ptolomaica. Sua superao era essencial para uma nova viso de mundo, atravs disso era
possvel explicar, por exemplo, a Hipothesis terrae motae (hiptese do movimento da terra) e
o fenmeno das mars. Os trabalhos de Newton referentes natureza da luz explicavam outra
srie de fenmenos, como o arco-ris e a aurora boreal.
Casini procurou tambm demonstrar, como as idias de Newton teriam resistncia
entre os pensadores franceses, partindo da premissa de que o cartesianismo era um
obstculo.193 Se considerarmos esta premissa, como fica ento Portugal, onde, segundo
indcios nem mesmo o cartesianismo teve penetrao?194
O caso italiano bastante especfico, uma vez que dali surgiram Galileu e da Vinci,
que conseguiram escapar cultura essencialmente retrica e humanista, e por isso puderam
produzir o que se conhece como a primeira revoluo cientfica - com Galileu.195
Considerando ento que a sntese newtoniana tenha representado no apenas para os cientistas
da poca - palavra que seria anacrnica para denominar os homens pertencentes ao universo
que hoje denominamos cientfico - mas para os homens cultos do sculo XVIII europeu, uma
experincia intelectual decisiva, em Portugal, s foi ter influncia de forma indireta atravs de
autores como Verney.

192
193

CASINI, op.cit, p.62

Fala-se de uma escolstica cartesiana. Ibid. , p.179.

Sobre as circunstncias difceis da divulgao e implantao do cartesianismo e transio deste para
o newtonianismo. Cf. DIAS , op.cit., p.199.
195
GARIN, Eugnio. Cincia e vida civil no Renascimento Italiano. So Paulo: Unesp, 1986.
194

55

3.2 PORTUGAL E A CULTURA EUROPIA

3.2.1 A Lenda Negra

No que se refere ao contexto europeu setecentista, a historiografia portuguesa

sustentou por muito tempo a idia de que Portugal viveu um grande perodo de ignorncia e
de obscurantismo, perspectiva que se consolida com os crticos do regime Salazarista, em
torno da revista Seara Nova. At a metade do sculo XX, a Lenda Negra foi uma forma
predominante de tratar a cultura portuguesa do Antigo Regime.196
Talvez o precursor desta linhagem de crticos seja o Padre jesuta Antnio Vieira. A
despeito de seu anticartesianismo, criticou a Santa Inquisio portuguesa, o preconceito contra
os judeus e o aspecto arcaico da cultura letrada portuguesa.197 Em fevereiro de 1671, escrevia
de Roma D. Rodrigo de Menezes:

H mais de trinta anos que venho visto toda a Europa, e so to cegos os meus olhos que vem
mais os que s viram o mundo no mapa, e o mar do Tejo. No tenho pacincia para ler as
gazetas do mundo, e ver falar nelas de todos os prncipes e reinos, e s do nosso um perptuo
silncio.198

Essas crticas cultura portuguesa se intensificam no sculo XVIII. Os portugueses

que viajavam pela Europa comentam suas experincias e comparam outros Reinos com
Portugal. Como Pedro Norberto ducourt e Padilha, que publicou suas Memrias histricas,
geogrficas e polticas observadas de Paris a Lisboa, em 1746. Exaltava o estilo de vida na
Frana, onde o tratamento era igual para todos, quando se reputam iguais no que pagam com
seu dinheiro.199 Outro viajante, Francisco Xavier de Oliveira, em suas Memrias de
Viagens sobre suas andanas pela Holanda, comenta que em Amsterd todas as religies so
toleradas e at os que vivem sem lei alguma so permitidos.200
As cartas de D. Joo de Almeida Portugal, escritas entre 1744 e 1751 e dirigidas a seu
pai, D. Pedro Miguel de Almeida, marqus de Castelo Novo, mais tarde marqus de Alorna,

196

RAMOS, Rui. Nas origens da Lenda Negra : as viagens filosficas do sculo XVIII portugus.
Penlope. Fazer e desfazer a Histria, n.4, Nov., 1989.
197
Crf. SILVA DIAS. Op.cit, p.100.
198
Apud. DIAS. ibibid
199
Apud. RAMOS, op.cit., p.63
200
Idi..

56

so bem tpicas do pensamento da Lenda Negra.201 Percebemos um estado de tdio e

desiluso do jovem aristocrata, que acabara de regressar de uma temporada em Paris.
Escrevendo a seu pai, ento vice-rei, na ndia: Aqui tudo se ignora e ningum se interessa
mais do que, naquelas coisas que lhe pertencem. No h divertimentos nem sociedade e por
essa razo, junto com algum mau gnio da Nao, tudo inveja, desunio e enfim tenho
Portugal por um pas onde a gente absolutamente intratvel.202
Um dos raros momentos de entusiasmo desse jovem em relao vida portuguesa
motivado pela publicao do Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Luis Antonio Verney. Em
uma de suas cartas, D. Joo d conta do debate que tal obra estava a gerar entre alguns
acadmicos lisboetas.203
Verney, considerado o grande crtico da cultura portuguesa, exalta o cosmopolitismo
intelectual dos franceses, ingleses, holandeses e italianos, atribuindo o atraso cultural
portugus a um excesso de orgulho dos ibricos. No seu Verdadeiro Mtodo, dedica um item
inteiro sobre esta questo: [d) ao preconceito da inferioridade cultural do estrangeiro]:Sei
que a maior parte dos homens vive mui satisfeita dos estilos e singularidades do seu pas; mas
no sei se h quem requinte este prejuzo com tanto excesso como Espanhis e
Portugueses.204
De forma geral, a historiografia, quando procurava explicar os motivos do atraso da
cultura portuguesa, atribua aos jesutas e Inquisio.205 Essa percepo parece predominar
at fins do sculo XIX, quando Oliveira Martins ainda denuncia a cultura de uma sociedade
envenenada pela educao jesutica na sua Histria de Portugal, cuja primeira edio de
1879:206 A dupla destruio da Sociedade de Jesus e da Inquisio, porque ambas, j caducas,
serviram apenas para protrair, de um modo corruptor, um estado j anacrnico.207
Essa viso historiogrfica sofreria mudanas ao longo do sculo XX, percebendo o
Antigo Regime portugus como um perodo de conflito entre o obscurantismo lusitano e as
Luzes estrangeiradas.208 Esta perspectiva seria consolidada por Jos Sebastio da Silva Dias na
sua monumental obra Portugal e a cultura europia (1952), estudo bastante amplo sobre os
201

(CARDIM, Pedro. Anlise Social, v.36, n.158-159, 2001.) Neste artigo Pedro Cardim comenta sobre
seleo de cartas feitas por Nuno Gonalo F. Monteiro (seleo, introduo e notas), Meu Pai e meu Senhor
muito do meu corao. Correspondncia do Conde de Assumar para seu pai, o Marqus de Alorna,
Lisboa: Instituto de Cincias Sociais? Quetzal, 2000,193p.
202
Ibid. , p.4.
203
Idi.
204
V.M. Estudos Filosficos. V.3, p.16.
205
RAMOS, Rui. op.cit. , p.61.
206
MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. 17. Ed. Lisboa: Guimares, 1977. p.493.
207
op.cit. , p.478.
208
RAMOS, op.cit. , p.61.

57

contatos da inteligncia portuguesa com a inteligncia europia, desde a Renascena s

Reformas Pombalinas. Essa obra continua sendo a grande referncia historiogrfica sobre o
assunto. Deduz-se que Portugal no ficou afastado da cultura europia, como poderia parecer
a princpio. O que caracterizaria a negao das Luzes, ou seja, o obscurantismo por via de um
isolamento.Demonstra Dias, que houve um contado, atravs der um processo dialtico:

A primeira metade do sculo XVIII foi teatro de uma luta intensa entre o elemento
cosmopolita e o elemento sedentrio da nao. Ao mesmo tempo que a diplomacia facultava a
muitos portugueses a descoberta de idias, dos costumes e da poltica em vigor na Europa de
alm Pirineus; aportavam ao Tejo alguns forasteiros que traziam consigo os rudimentos do
saber universal.209

No contato da cultura portuguesa com a cultura europia, o primeiro elemento que se

destaca a noo de "estrangeirado", palavra especfica da cultura poltica portuguesa do
Setecentos.210 De certa forma, Dias diverge da "lenda negra". Embora a renovao cultural se
tenha devido quase exclusivamente influncia dos estrangeiros e estrangeirados, no se pode
afirmar que a cultura portuguesa tenha permanecido totalmente fiel aos preceitos da
escolstica, sem nenhum progresso doutrinal ou cientfico.
SILVA DIAS definiu o Verdadeiro Mtodo de Estudar, do oratoriano Luis Antnio
Verney, como o pice da polmica entre o novo e o velho em Portugal.211 A problemtica
entre o velho e o novo trabalhada por Dias com nfase na Filosofia. A escolstica, como
base do pensamento dos jesutas, teria impedido em grande medida o desdobramento da
filosofia moderna em Portugal. Como pano de fundo, perpassa um conflito institucional entre
jesutas e oratorianos. Esses dois eixos se desdobram com a publicao da obra de Verney, em
1746, e com a expulso dos jesutas em 1759, dois que eventos marcam uma ruptura no
ambiente intelectual portugus do Setecentos. Silva Dias conclui (aquilo que mais tarde seria
quase um consenso na historiografia): o processo iluminista em Portugal deve-se quase que
exclusivamente influncia do elemento estrangeiro, e sua filosofia caracterizada por uma
tentativa de conciliar o velho com o novo - o que caracteriza o ecletismo. Os eclticos

209

DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a Cultura Europia. Coimbra Editora: Coimbra, 1952.

210

No confundir com a palavra leyenda negra, que possui conotaes prprias com a cultura poltica

p.118.
espanhola.
211

A novidade do Verdadeiro Mtodo consistiu, portanto, em mostrar aos portugueses o contraste entre
o barroco e o Iluminismo, e em salientar a mais-valia do segundo relativamente ao primeiro. p.255

58

inseriram-se entre os dois plos, procurando uma integrao do conhecimento humano que
reconciliasse o progresso cientfico com a dogmtica catlica.212
O mais importante a destacar sobre o trabalho de Dias, , por um lado, o
redirecionamento dado a tradio crtica da lenda negra, e, por outro, o peso atribudo ao
marqus de Pombal como renovador da cultura portuguesa.213 O perodo pombalino (17501777) tem sido intimamente associado ao tema do Iluminismo. A relao desses dois temas
quase um paradigma na historiografia. Estudos sobre o Marqus de Pombal superam aqueles
que tratam diretamente do assunto aqui discutido, e muito recorrente entre brasilianistas e
historiadores brasileiros.214 Tais anlises tm privilegiado o papel do Estado como agente de
transformao cultural, focalizando a figura do marqus como catalizadora deste processo.215
Na mesma medida em que algumas de suas reformas possuem um carter modernizador,
como a Reforma da Universidade de Coimbra e a expulso dos jesutas, outras, como o
fechamento de jornais e o retardamento da abertura da Academia de Cincias de Lisboa,
representam o seu lado obscuro. Esse e outros fatores, como o tratamento dado por Pombal
aos pensadores como Verney, pesam no momento de identificar a Era Pombalina como o
perodo mais iluminista vivido por Portugal no sculo XVIII. Da a idia de um paradoxo.
Domingues, referindo-se a trabalhos de historiadores dos fins do sculo XIX e incio
do XX, relativiza a explicao do atraso de Portugal pela via dos jesutas e da Inquisio. Ele
explica que os jesutas foram conservadores por fatores epistemolgicos, ou seja, pelo seu
apego escolstica, e no por um interesse da manuteno de um modelo assumidamente
reducionista e isolacionista.216 Focalizando a obra do padre oratoriano Teodoro de Almeida,
mostra como o programa metodolgico dos jesutas era passvel de desvios: J o jesuta
Incio Monteiro acusava Almeida de plgio. Num Compndio dos elementos de matemtica,
defendia o uso do vernculo, a fsica moderna, chegando a defender o sistema heliocntrico em

212

DIAS, Silva da.J.S. O Ecletismo em Portugal no sculo XVIII: Gnese e destino de uma atitude
Filosfica. Separata da Revista Portuguesa de Pedagogia Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra, v.4, p.21, 1972.
213
op.cit., p.259
214
No que se refere Histria das Idias no Brasil, apontamos sobre os estudos de Antonio Paim, que
procuram analisar a herana pombalina na Cultura Brasileira. Cf. PAIM, Antonio (org). Pombal e a cultura
brasileira. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 1982.
215
Silva Dias, Falcon e Maxwell relativizam a responsabilidade de Pombal s profundas mudanas
ocorridas neste perodo. Sugerem que as preocupaes de Pombal refletiam as de uma gerao de funcionrios e
diplomatas portugueses anteriores ao reino josefino. Cf. FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca
pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1982. Ver tambm. Revista de Histria
das Idias. FALCON, Francisco Calazans; MAXWELLl, Kenneth. O Marqus de Pombal: paradoxo do
iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, v. 118, p. 10, 1996.
216
Um dos grandes obstculos epistemolgicos diz respeito questo do desvio ao dogma da
transubstanciao. p. 32-33.

59

termos que nem Almeida utilizou. Foi considerado o jesuta mais lcido e ilustrado do sculo XVIII e
por isso sofreu vrias dificuldades no interior da ordem. 217

Constata-se que a modernidade tambm penetrava nos crculos jesuticos, como

comprova a obra do inaciano.218Acima de tudo, Domingues procura relativizar como a
historiografia aponta, que enquanto a Europa vivia uma revoluo filosfica, foi-se
sedimentando a idia de que em Portugal:

Obstculos polticos e religiosos faziam que no pas uns insistissem na recusa do

heliocentrismo, enquanto outros se empenhavam e perdiam em longos, interminveis
comentrios a Aristteles, na defesa intransigente da Escolstica: os ares nacionais
continuavam fechados a qualquer sopro de renovao. Atrs deste panorama de imobilismo e
estagnao divisava-se a sombra do jesuta arreigado dimenso de um saber ultrapassado,
que ia lanando o vu do obscurantismo sobre um florescimento outrora possvel, enquanto a
Inquisio, vigilante atenta das heterodoxias, o ajudava a confinar a estreitos limites.219

3.2.2 A Herana Negra

A prpria historiografia brasileira herdou o sculo XVIII portugus, como objeto de
estudo, e muitas vezes alimentou esta lenda negra, ao propor uma corrente de idias que
poderia ser caracterizada como uma herana negra. Ou seja, a leitura que alguns intelectuais
brasileiros fizeram do sculo XVIII portugus, orientou interpretaes do processo histrico
brasileiro. Muito identificados com o pensamento de Weber, Srgio Buarque de Holanda e
Raimundo Faoro procuraram traar o perfil da sociedade portuguesa. Faoro, com seu conceito
de estamento burocrtico,220 aponta o afastamento de Portugal em relao ao progresso
cientfico:

217

DOMINGUES, Francisco Contente. Ilustrao e Catolicismo : Teodoro de Almeida. Lisboa :

Colibri, 1994. p.83.
218
Dias tambm focaliza este jesuta moderno. Cf. Portugal e a Cultura europia. p.250. O captulo
cinco da Histria do pensamento filosfico portugus, dirigida por Pedro Calafate, traz todo o percurso
intelectual deste moderno jesuta. Cf. SILVA, Lcio Craveiro da. Um jesuta no contexto das Luzes: Incio
Monteiro (1724-1812).in: CALAFATE, Pedro. Histria do Pensamento filosfico portugus: As Luzes.
Lisboa: Editorial Caminho, 2001. v. 3, p.177-194.
219
op.cit. p.33
220
Estamento um conceito utilizado pelo autor para caracterizar a sociedade portuguesa. O Estamento
uma forma especfica de organizao poltico-administrativa, uma corporao de poder que se estrutura em
uma comunidade. Ele engloba um grupo de pessoas que gerenciam o Estado e que compartilham dos mesmos
privilgios, a mesma educao, os mesmos valores. Enquanto uma classe se forma com a agregao de interesses
econmicos, determinados pelo mercado. O Estamento de outra natureza primariamente uma camada social e
no econmica. O Estamento se coloca na desigualdade social, nasce nas sociedades onde o mercado no
domina toda a economia. Com isso, as convenes, os estilos de vida incibid sobre o mercado, impedindo-o de
expandir sua plena virtualidade de negar distines pessoais. Os Estamentos so orgos do Estado, as classes
categorias sociais. p.45-47

60

A utilizao tcnica do conhecimento cientfico, uma das bases do capitalismo industrial,

sempre foi, em Portugal e no Brasil, fruta importada. No brotou a cincia das necessidades
prticas do pas, ocupados os seus sbios, no tempo de Descartes, Coprnico e Galileu, com o
silogismo aristotlico, desdenhoso da cincia natural. Verney, j no sculo XVIII, em nome de
uma pliade de sbios educados no estrangeiro, clama contra o atraso do ensino nacional,
acadmico, areo, falso. Portugal, cheio de conquistas e glrias, ser, no campo do
pensamento, o reino cadaveroso, o reino da estupidez: dedicado navegao, em nada
contribuiu para a cincia nutica; voltado para as minas, no se conhece nenhuma contribuio
na lavra e na usinagem dos metais. 221

De forma anloga, porm com sinal invertido, Srgio Buarque define uma sociedade
patrimonial portuguesa, onde o Estado uma extenso da famlia. O homem ibrico, que teve
papel fundamental na colonizao do novo mundo, do tipo aventureiro.222 Por outro lado,
esta caracterstica teria impedido a configurao prpria de um Estado moderno nos moldes
europeus. O Estado moderno s seria possvel pela transgresso da ordem domstica e
familiar, havendo um triunfo do geral sobre o particular, do intelectual sobre o material, do
abstrato sobre o corpreo. necessria a abolio da velha ordem familiar por outra em que
as instituies e as relaes sociais, fundadas em princpios abstratos, tendem a substituir os
laos de afeto. No estado patrimonial portugus, a escolha dos funcionrios se faz mediante
confiana e no capacidade.223 Ao mesmo tempo, destaca-se o importante papel dos ibricos
na colonizao do novo mundo, principalmente dos portugueses. Exalta a sua capacidade em
adaptar-se aos trpicos e reproduzir o que seria mais tarde uma sociedade singular.
Outro intelectual que colaborou para a viso crtica da cultura portuguesa por ns
herdada foi Teixeira Soares.224 Pertencendo ao grupo de historiadores e intelectuais do
Itamaraty, como o Baro do Rio Branco, Joaquim Nabuco, Oliveira Lima e Euclides da
Cunha, questionou severamente as razes do atraso portugus:

221

Neste trecho Faoro se apia em Antonio Srgio, uma das fortes influncias da Lenda Negra em
Portugal. p.63.
222
Para Srgio Buarque existem dois princpios que regulam as atividades dos homens. Estes dois
princpios encarnam-se nos tipos do aventureiro e do trabalhador. O tipo aventureiro ignora as fronteiras. No
mundo tudo se apresenta a ele em generosa amplitude e onde quer que se erija um obstculo a seus propsitos
ambiciosos, sabe transformar estes obstculos em trampolim. Vive dos espaos limitados, dos projetos vastos.,
dos horizontes distantes. O trabalhador, tpico europeu do norte, ao contrrio, aquele que enxerga primeiro a
dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar, pragmtico. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.13
223
Ibid. , 103.
224
Teixeira Soares participou da Campanha de Arte Moderna, dirigida por Graa Aranha. Ingressou
no Itamaraty em 1929, onde iniciou uma extensa carreira diplomtica, destacando-se como embaixador em La
Paz, Atenas e Bogot. Publicou uma srie de obras de cunho diplomtico, como a Diplomacia no Rio da Prata
(1955). Alm disso publicou obras de crtica literria e ensaios de cunho sociolgico.

61

Por que motivo a distncia entre Portugal, que fora senhor do mundo, e a Europa que vibrava
ao calor de idias novas? Por que motivo o alheamento do reino s formas mais vivas do
pensamento europeu? Por que motivo o desinteresse dos portugueses pelas planificaes
polticas que se faziam no resto do continente, em particular aps a Paz de Vesteflia(1648)?
Por que motivo o distanciamento de Portugal em relao a uma cultura que dera Descartes,
Spinoza, Newton, Leibniz, Grotius? Portugal era na verdade um Reino de Sombras e
Supersties.225

Em obra recente, Jos Murilo de Carvalho focaliza a sociedade portuguesa

setecentista, buscando responder ao enigma da unidade territorial e poltica do Brasil
Imperial.226 Aponta para uma homogeneidade ideolgica e de treinamento, que teria garantido
a manuteno desta unidade. Esta suposta homogeneidade ideolgica teria uma componente
ancorada nos brasileiros que, com a inexistncia de uma Universidade na colnia, viajavam a
Portugal para estudar na Universidade de Coimbra. A formao cultural adquirida no reino
portugus, que valorizava mais a retrica do que a razo, contribuiria para a manuteno da
unidade territorial do Imprio brasileiro, ao passo que as colnias espanholas se
fragmentaram, originando diversas Repblicas. Nesse sentido, o Iluminismo portugus foi
politicamente conservador, protagonizado por homens que trabalhavam para o governo.
Tendo frente Lus Antnio Verney, o Iluminismo portugus era mais prximo do italiano,
essencialmente reformista e pedaggico.227 Enfatiza-se, como o governo portugus teve xito
na formao de uma comunidade letrada especfica, ao centralizar a formao de seus
funcionrios em um pequeno nmero de estabelecimentos de ensino, particularmente a
Universidade de Coimbra.228
Outro aspecto interessante sugerido em recente artigo, em que Carvalho aponta para
o estilo retrico nas prticas polticas do Brasil Imperial, herdado da cultura portuguesa.

229

Apesar dos esforos de intelectuais como Verney, a retrica teria prevalecido nas formas do
debate poltico.230 Ao contrrio da argumentao puramente racional, a retrica necessita
recorrer autoridade de outros para sustentar seus argumentos.231 Essa caracterstica teria
marcado tambm um atraso cientfico da intelectualidade brasileira, produzindo
engenheiros, mdicos, militares, que sabiam filosofar sobre cincia e o mundo, sem saber

225

SOARES, lvaro Teixeira. O Marqus de Pombal. Braslia: Editora Universidade de Braslia,

1983. p.8
226

CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da Ordem.

CARVALHO, Jos Murilo de. Teatro de Sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro : Ed. da
UFRJ, [19--?]
228
Ibid. , p55-57.
229
CARVALHO, Jos Murilo de. Histria Intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura. Topo.
Rio de Janeiro, n.1, p. 143, 2000.
230
Ibid. , p.142 .
231
Ibid. , p.135 -137.
227

62

fazer cincia.232 Quando se questiona da forma violenta da linguagem jornalstica dos jornais
brasileiros, infere que as prticas da esfera privada se transferiram diretamente para a poltica
sem intermediao do aprendizado do debate pblico no poltico.233
Essa Histria da Idia de uma Lenda Negra reflete, em grande medida, um olhar
sobre a situao de Portugal nesse projeto amplo do Iluminismo, que definiria, talvez, as bases
de um tipo de sociedade idealizada. E, por outro lado, tambm reflete como nossa leitura do
passado ainda fortemente marcada por essa perspectiva.

232
233

Ibid. , p.145.
Ibid. , 140.

63

CONCLUSO

O Iluminismo pode ser compreendido por um debate que mobilizou novas idias e
novos conceitos que vieram tona sob a forma de obras e livros. Alguns participantes desse
processo se tornaram referncia dentro da Histria das Idias, como Newton, Locke, Voltaire,
Rousseau, entre outros. O contato com esses autores, a compreenso dos temas discutidos e as
opinies construdas a partir disso, nos faz identificar Verney como um iluminista,
movimento de idias que deve ser compreendido sobretudo pela sua natureza crtica.
No incio, conjecturou-se que a existncia histrica desse ilustre portugus seria
suficiente para caracterizar um movimento iluminista em Portugal. Porm, para haver
Iluminismo, deve haver crtica, da forma como entendemos, crtica como leitura. Para tanto,
deve haver uma esfera pblica literria, que o elemento de ligao do texto com a
sociedade. Acreditamos que a natureza crtica do Iluminismo est diretamente relacionada
com a matriz social que lhe possibilitou o surgimento. No plano social, foram necessrios
determinados elementos que garantissem o afloramento de uma esfera pblica literria,
como espaos de sociabilidade (cafs, sales, academias), e a impresso de livros. No entanto,
sabemos que estes elementos sempre sofreram certo controle por parte do Estado. Mesmo
assim, essa influncia no foi determinante em todas as regies da Europa, onde prticas e
idias convergiram em um debate crtico, onde os limites eram estabelecidos pelo critrio da
Razo, e no da autoridade.
Embora no exista um tipo puro desse fenmeno, procurou-se auferir o grau de
aproximao do fenmeno histrico do Iluminismo, ocorrido em outras regies da Europa,
para o caso de Portugal. Na anlise deste problema, no foi possvel estabelecer uma
univocidade ou uma adequao de sentido, conforme prope Weber:

Como em qualquer cincia generalizadora, condio da peculiaridade das suas abstraes

que os conceitos sejam relativamente vazios, frente realidade concreta do histrico. O que
ela pode oferecer, como contrapartida, a maior univocidade dos seus conceitos. Esta
univocidade alcana-se em virtude da possibilidade de uma tima adequao de sentido, tal
como percebido pela concepo sociolgica234

234

WEBER, Max. Fundamentos da sociologia. Porto : Rs. V.14, p.36-38.

64

A sociedade portuguesa no final do sculo XVIII caminhava para um colapso.

Napoleo, ao invadir a pennsula Ibrica em 1807, trouxe consigo o Liberalismo, o filho
primognito do Iluminismo, e deflagrou um golpe mortal ao Antigo Regime em Portugal.
Preposto da Inglaterra no continente, Portugal teve de transferir sua corte para o Brasil,
terminando seu longo sculo XVIII. A partir da, pode-se sugerir que se iniciou uma esfera
pblica literria. Fomentou-se a demanda de um mercado de notcias, a ampliao da
periodicidade e da quantidade de impresso. A transferncia da corte para o Brasil tornava
mais fcil uma discusso pblica sobre poltica, sem a presena providencial do trono
banalizaram-se as questes da coisa pblica, das medidas econmicas, o fomento, a defesa
dos interesses nacionais.235
Com a invaso francesa, alguns intelectuais modernos portugueses sofreram uma crise
de idias, qualquer filiao com Rosseau, neste momento, poderia ser considerada uma traio
(uma vez que Portugal estava sob o domnio dos exrcitos de Napoleo).236 A invaso francesa
iria determinar a atividade de intelectuais como Agostinho de Macedo.237 Este leitor da
produo filosfica iluminista, foi talvez o melhor exemplo do anti-iluminista, ou do
iluminista paradoxal. Agostinho de Macedo se identificava com muitos autores iluministas
franceses, porm sofria as consequncias da tentativa de tornar a Revoluo Francesa
universal; que era o pretexto utilizado por Napoleo para invadir os reinos que ainda viviam o
Antigo Regime. Assim, portugueses e espanhis, que se identificavam com os ideais da
Revoluo, viviam uma crise moral, no momento das invases napolenicas.
Ao longo do sculo XVIII, Pombal fez esforos para prolongar a manuteno do
Imprio diante de uma Europa conturbada pela polarizao do conflito entre Frana e
Inglaterra. O Brasil, pea chave desse processo, vez que sua principal fonte de riquezas,
ficava fragilizado com os interesse da Inglaterra e da Espanha na Amrica Latina. H que
considerar a estrutura da economia portuguesa ao longo do sculo XVIII. Esta deve ser
entendida na sua dimenso imperial.238 Portugal se especializou no fornecimento de
determinados gneros ao mercado europeu. O modelo econmico que possibilitou a
integrao de Portugal Europa uma economia de base colonial predominaria at o final

235

Cf. LISBOA, Joo Lus. Cincia e Poltica: Ler nos finais do Antigo Regime. Lisboa : Instituto
Nacional de Investigao Cientfica, 1991, p.164.
236
Sobre este aspecto, particularmente para o caso espanhol. Cf. ARTOLA, Miguel. Los afrancesados.
Madrid : Alianza, 1989.
237
ANDRADE, Maria Ivone de Ornelas. Jos Agostinho de Macedo: um iluminista paradoxal. Lisboa
: Colibri, 2001. v.1.
238
BOXER, C.R. A Idade de Ouro no Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1963.

65

do Antigo Regime.239 O ouro brasileiro teve grande influncia na dinmica econmica de

Portugal, principalmente na primeira metade do sculo XVIII.240
O Estado era o grande empresrio e desempenhava o papel decisivo no controle da
economia, particularmente no perodo pombalino (1750-1777). Cerca de 1/3 da renda
nacional pertencia ao clero, que teve fora para manter uma ideologia ultrapassada.241 Assim,
em Portugal existiu uma burguesia mercantil dbil, pouco numerosa, estreitamente ligada
ao Estado.242 Analisada pela tica marxista, tal estrutura no teria desenvolvido uma ideologia
burguesa, qual seja, o Iluminismo. No entanto, como informa FALCON: A Ilustrao no
pode ser redutvel como reflexo de uma ideologia burguesa.243 FALCON prope a opo
reformista: ocorreu onde a burguesia no possua uma presena econmica e numrica capaz
de fazer prevalecer, autnoma e totalmente, aqueles valores e objetivos que informaram a
crtica ilustrada.244
Como ocorre muitas vezes na historiografia sobre o tema, procura-se captar o sentido e
a dimenso do aproveitamento pelo pombalismo, dos recursos intelectuais portugueses.245
Aqui, procuramos captar sobretudo o sentido da obra de Verney perante as mudanas de
pensamento engendradas pelo Iluminismo.
SERRO descreve o panorama intelectual luso dos Setecentos particularmente o
perodo pombalino, caracterizado por uma flagrante pobreza, quer no tocante quantidade de
valores individuais, quer quanto qualidade das suas produes.246 Analisando o pensamento
econmico do portugus Antnio Nunes Ribeiro SANCHES,247 compara-o ao caso de Verney.
Serro procura demostrar que, apesar de esse mdico ilustrado possuir uma biblioteca pessoal

239

SERRO, Jos Vicente. O quadro Econmico. In: MATTOSO, Jos (dir) Histria de Portugal.
Antigo Regime (1620-1807). Rio de Janeiro :Editorial Estampa, 1998. v.4, p. 67. Ver tambm: BOXER, C.R. A
Idade de Ouro no Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1963.
240
80 a 90% do mercado ultramarino era feito com o Brasil. Ibid. , p. 95. O ciclo do ouro atraiu em
torno de meio milho de portugueses em 1700 e 1760 para o Brasil. O que corresponde a uma sangria anual de 8
a 10 mil indivduos. Representavam, por ano, mais do que a populao somada da terceira e da Quarta cidades
do Pas. Op.cit. SERRO, Jos Vicente. O quadro Humano. p.61.
241
Ibid. , p.181.
242
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada.
So Paulo : tica, 1982, p.172.
243
Ibid. , p.95. Por outro caminho, Adorno e Horkheimer contrapuseram o conceito de esclarecimento
(Aufklarung) ao Iluminismo. Esclarecimento o processo dialtico que possibilitou a libertao do homem em
relao s potncias mticas da natureza, o processo de desencantamento do mundo. Cf. MATOS, Olgria C.
F.A escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo : Moderna, 1993. p. 7 e 8.
244
Ibid. , p.115.
245
SERRO, Jos Vicente. Pensamento Econmico e Poltica Econmica no perodo pombalino : o
caso de Ribeiro Sanches. Ler Histria, n. 9, 1986.
246
Idi.
247
O caso de Ribeiro Sanches muito semelhante ao de Verney, abandonou Portugal em 1726, com 27
anos de idade.

66

invejvel para a poca (Morus, Hobbes, Locke, Puffendorf, d'lembert, Montesquieu,

Rousseau), no desenvolveu uma teoria econmica, assim como Verney no desenvolveu uma
filosofia prpria.248 Sem refletir sobre a economia de forma ordenada, o diagnstico que
Ribeiro Sanches fazia de Portugal era o de um pas economicamente atrasado, com uma
agricultura decadente e muitas terras incultas, sem comrcio interior, sem manufaturas, com
uma economia fracamente monetarizada.249
Contudo, Pombal conseguiu aplicar as reformas que possibilitaram a sobrevida do
Imprio.250 Essas Reformas garantiram, em certa medida, a manuteno da unidade territorial
de sua principal colnia.251 A historiografia tem exaltado o pombalismo e a reformas da
Universidade de Coimbra de 1772, como uma ruptura no processo de modernizao da elite
letrada portuguesa.252 Mas Pombal, assim como Lus Antnio Verney, foram indivduos que
viveram grande parte da vida em cortes estrangeiras. Beberam das principais idias dos
iluministas, e sua misso histrica foi adequar a cultura do Imprio dinmica das sociedades
europias.
Em 1759, no mesmo ano em que foi fechada a Universidade de vora, os jesutas
foram expulsos. Havia uma questo cultural envolvida, mas tambm uma questo poltica. Em
Portugal, os jesutas foram por muito tempo um dos alicerces do Imprio. Com a poltica
regalista253 de Pombal, as instituies da Igreja seriam adotadas pelo Estado, porm sem
perder sua ura divina. A partir da, a Inquisio se tornou um rgo subordinado ao Estado.
A Companhia de Jesus no era uma instituio homognea em toda a Europa, como
poderia parecer a princpio. Os jesutas possuam uma viso de mundo ancorada na
Escolstica, porm esse fato no impediu completamente a penetrao de idias modernas.254
At mesmo Boscovich, o jesuta italiano que focalizamos no terceiro captulo, mostrou-se

248

Ibid. , p.6.
Ibid. , p.14.
250
FALCOM, Francisco Calazans. Revista de Histria das Idias. Perodo pombalino como aquele
conjunto de medidas impostas ao Estado como imprescindveis e inadiveis para a manuteno desse mesmo
Estado A partir dessa idia de um Historiador ele indica uma atenuao da importncia da perspectiva ilustrada
para o perodo. Ver p.526.
251
Cf. CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da ordem. GAUER, Ruth Maria Chitt. A
construo do Estado-Nao no Brasil: a contribuio dos egressos de Coimbra. Curitiba: Juru, 2001
252
ANDRADE, Maria Ivone de Ornellas. Jos de Agostinho Macedo: um iluminista paradoxal.
Lisboa: Edies Colibri, 2001. p. 20.
253
Regalismo o termo cunhado pela historiografia para designar a poltica de Pombal. De forma
sucinta, significava fazer do poder sacral um aparelho ideolgico do Estado. Cf. DIAS, J. S. da S. Pombalismo e
Projeto Poltico.
254
Cf. SILVA, Lcio Craveiro da. Um jesuta no contexto das Luzes: Incio Monteiro (1724-1812).
In: CALAFATE, Pedro (dir). Histria do Pensamento Filosfico Portugus. As Luzes. Lisboa : Caminho,
2001. v.3 A-S, p.177-197.
249

67

bem atualizado sobre as principais querelas filosficas do sculo XVIII.255 Nesse sentido,
torna-se questionvel a afirmao de que os jesutas foram os culpados pelo atraso cultural
portugus do perodo.256 Assim como exagerada a opinio de que a Companhia possua o
monoplio cultural portugus do sculo XVIII.257 Afinal, quem saber dizer se eles no se
teriam adaptado s reformas se no tivessem sido expulsos? Ou, quem sabe, Pombal, se
pudesse, no teria evitado toda reformulao necessria do corpo docente portugus, depois
da sada dos jesutas? Tais especulaes permanecero em aberto, tendo em vista que a
conjuntura poltica da poca, aliada ao conservadorismo cultural da Companhia, obrigou, ou
melhor, desencadeou a expulso da Ordem em todo o Imprio.
Paradoxalmente, o mais perto que chegou Portugal da experincia das idias
revolucionrias foi com a Inconfidncia Mineira. Talvez Portugal tenha tido o privilgio de
experimentar, dentro de sua colnia, um movimento crtico literrio, tpico das sociedades do
Iluminismo.258
Na polmica em torno do Verdadeiro Mtodo, particularmente o texto de um de seus
principais opositores, como foi analisado, representa carncia de elementos que caracterizam
o debate iluminista. A autoridade pesa mais do que o argumento crtico em seu discurso.
O papel da Universidade de Coimbra deve ser relativizado, quando se procura associlo ao conceito de Iluminismo. Embora estivesse permevel a todo tipo de idias e fosse local
privilegiado do conhecimento, oficialmente no se caracterizava pelo estilo livre dos debates
crticos. E, em certa medida, seria possvel estabelecer uma relao de oposio com o
Iluminismo. Verney estava propondo a base de outra esfera de discusso, uma repblica das
letras portuguesas:
Um homem que verdadeiramente douto e tem pensamentos proporcionados no deve
mostrar excesso sobre as pessoas com quem fala. Primeiramente, ridicularia e afetao
introduzir textos latinos quando no so necessrios. Ainda quando a conversao erudita, se

255

Sobre o jesuta italiano Boscovich, Casini sugere at mesmo uma antecipao das teorias de Einstein
Cf. CASINI, Paolo. ptica, astronomia, relatividade: Boscovich em Roma, 1738-1748. In: Newton e a
Conscincia Europia. So Paulo : UNESP, 1995. p. 147-177.
256
Segundo DIAS, os jesutas percorreram rapidamente o caminho da cultura moderna. Ao serem expulsos em
1759, estavam em dia com os conhecimentos cientficos e achavam-se integrados no ambiente filosfico de
setecentos, como os prprios adversrios reconhecem. Cf. DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a Cultura
Europia. Coimbra : Editora Coimbra, 1952, p. 253.
257
Veja-se o papel importante da Congregao do Oratrio, a qual formou intelectuais ilustres como o
prprio Veney. Cf. DIAS, Jos Sebastio da Silva. O Papel da Congregao do Oratrio. In:_____. Portugal e a
Cultura Europia. Coimbra : Editora Coimbra, 1952.
258
Sobre esta questo, conferir artigo de Falcon em que discute sobre uma historiografia tradicional que
sempre tratou os movimentos revolucionrios da colnia como efeito direto da Ilustrao Pombalina. FALCON,
Francisco Jos Calazans. Universidade(S) Histria Memria e Perspectivas. Actas 5. Congresso Histria da
Universidade &7 Centenrio. Coimbra, 1991, p.105.

68

acaso no se faz expressa matria dos ditos textos, puerilidade e afetao diz-los em Latim;
porque deve-se entender que uma coisa escola, e outra conversao.259

O monoplio virtual da educao superior desfrutado pelas universidades foi posto

prova no sculo XVIII.260 Alm de possuir um programa disciplinar, o uso da razo neste
ambiente era estruturado pelos valores de autoridade. A prpria importncia da Academia de
Cincias de Portugal deve ser repensada, na medida em que era uma extenso das atividades
da Universidade. A comunidade acadmica de Coimbra, na sua especificidade, reflete a
cultura portuguesa da poca, marcada por uma inrcia de debates, ficando margem do
processo de construo de um novo conhecimento sobre o homem,
Acima de tudo, a Reforma da Universidade est enquadrada dentro do projeto poltico
de Pombal, uma poltica regalista, promovendo o avano do Estado em direo aos demais
setores da sociedade. A Universidade, a partir da reforma, acabou sendo um organismo
estatal, exclusivamente a servio dos ideais ticos-polticos do prprio Estado.261 No se
duvida que a Reforma da Universidade tenha permitido colocar Portugal no mesmo nvel da
Europa iluminada do seu tempo, em nvel de ensino. Questionamos a capacidade de
Portugal de promover um ambiente de debates prprio do Iluminismo no sculo XVIII. Em
contrapartida, no se nega a existncia de iluministas como Verney. O indivduo no
determinado pelas redes, tem margem de manobra, mas deve ser compreendido luz da
estrutura social na qual est inserido.
Entendemos que as sociedades do Iluminismo constituram-se como um novo espao
pblico, uma modalidade alternativa de representaes parte do mbito institucionalizado do
poder poltico. Uma esfera pblica poltica provm de uma esfera pblica literria e se
constitui em um espao onde pessoas privadas fazem uso pblico da razo.262 Nesse aspecto,
interessante a apropriao dos conceitos kantianos de uso pblico e uso privado da
razo para analisar o Iluminismo. O uso que de sua razo faz um educador, em exerccio de
sua funo, uso privado, porque se trata simplesmente de uma reunio de famlia, por maior
que esta possa ser (uma assemblia, um exrcito, um Estado).263 A categoria de privado est

259

V.M. Estudos Mdicos Jurdicos e Teolgicos, v. 4, p.129.

BURKE, Peter. Uma Histria Social do Conhecimento: de Gutenberg a Diderot. Rio de Janeiro :
Jorge Zahar, 2003. p.47. Para BURKE, as universidades podem ter continuado a desempenhar sua funo
tradicional de ensinar efetivamente, mas no eram, em termos gerais, os lugares em que se desenvolviam as
idias novas. Sofriam do que j foi chamado de inrcia institucional, mantendo suas tradies corporativas ao
preo do isolamento em relao s novas tendncias. p.51. Sobre esta questo ver tambm DIAS. Op.cit, p.80
261
Op.cit. , GAUER, p.125.
262
CHARTIER, Roger. Espacio Pblico, Crtica y desacralizacin en el siglo XVIII : Los orgenes
culturales de la Revolucin francesa. Barcelona : Gedisa, 1991. p. 33.
263
Op.cit. p.38
260

69

relacionada natureza da comunidade que faz uso do entendimento.264 O espao pblico se

ope ao privado, na medida em que este est relacionado dominao. O uso pblico da
razo constitui-se por um sbio que se dirige a um pblico que l e escreve, est ancorado em
uma comunidade que no est definida pelo seu pertencimento institucional.265 O pblico
necessrio para o advento da Ilustrao, cuja liberdade no pode ser limitada, est constitudo
assim por indivduos que possuem os mesmos direitos, que pensam por si mesmos e falam em
nome prprio, e que se comunicam por escrito com seus semelhantes.266
Embora no se possa negar o contedo utpico da proposta do Iluminismo e a censura
que o acompanhou durante seu percurso, procurou-se, neste trabalho, enfocar acima de tudo a
natureza crtica do movimento. Como define Habermas: S mediante a apropriao crtica da
filosofia, da literatura e da arte que tambm o pblico chega a se esclarecer, at mesmo a se
entender como processo vivo do Iluminismo.267
Dentro dessa premissa, a Universidade no seria objeto pertinente de anlise. Portanto,
os documentos da Reforma da Universidade devem ser percebidos no contexto da apropriao
por parte do Estado de setores que anteriormente eram administrados pela Igreja, como o
ensino e a Inquisio. Os principais documentos da Reforma, o Compndio Histrico do
Estado da Universidade de Coimbra (1771) e os Estatutos da Universidade de Coimbra
(1772) revelam o carter eminentemente poltico das aes empreendidas por Pombal, ou
seja, se orientavam de acordo com o projeto poltico de Pombal. Os jesutas so
representados como tiranos que se apoderaram do Reino e destruram a Universidade. Os
Estatutos jesuticos teriam sido responsveis pela destruio de todos os campos do saber: as
artes, as cincias e as aulas de todo o reino. Houve segundo o Compndio Histrico a
destruio do corpo da Universidade e o sepultamento da monarquia portuguesa.268
A partir disso, o Estado Portugus redefiniu o que poderia ser lido e publicado
oficialmente. Portanto, necessrio se distanciar da perspectiva que no distingue o reformismo
do que procuramos caracterizar como Iluminismo.269 Esse processo de reforma foi conduzido
por um grupo de intelectuais portugueses, que vivenciaram o cotidiano de outras sociedades
da Europa. Pombal passou grande parte de sua vida na Inglaterra e na corte austraca, antes de
264

idi.
idi.
266
idi.
267
Op.cit. HABERMAS. p. 58.
268
Op.cit. GAUER, p.122.
269
Embora no seja esta a problemtica da autora, destacamos como tem sido aplicado o conceito de
Iluminismo para o caso portugus. O Iluminismo portugus difundiu-se atravs de reformas legislativas que se
iniciaram no governo de D. Jos e estenderam-se, embora com menor intensidade, at o governo de D.Maria.
GAUER, Ruth Maria Chitt. A modernidade Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772. Porto Alegre :
Edipucrs, 1996, p. 68.
265

70

assumir o posto de ministro. Verney deixou Portugal aos 22 anos e nunca mais retornou. A
grande maioria dos portugueses ilustrados, que tiveram contato com o Iluminismo, eram
criticados como estrangeirados por aderirem s idias importadas de outros reinos.
Nesse sentido, curioso observar que em Portugal parece ter ocorrido algo diferente,
comparando-se com os demais centros europeus. Em Portugal, foi o Estado que submeteu a
cultura tradicional, adequando as instituies, ao contrrio do que aconteceu com as
sociedades onde o Iluminismo aflorou. Parece haver uma inverso de polaridade: o Estado e o
campo da opinio pblica deveriam estabelecer uma dualidade, condio sine qua non para
haver o que Kosellek chama de crtica.270 Na tentativa de explicar a crise de Portugal no
sculo XVIII atravs do pensamento de Koselleck, necessrio uma adverso conceitual.
Podemos aplicar sistematicamente os conceitos de Absolutismo e Iluminismo de forma
anloga para toda a Europa do sculo XVIII?
Apesar da pluralidade semntica do Iluminismo, procuramos apresent-lo de forma
mais consistente, que permitisse uma comparao de Portugal com os centros mais
expressivos da Europa. Iluminismo Catlico, Iluminismo Reformista, Despotismo
esclarecido, Iluminismo e Mercantilismo, estas formas de expresso, utilizadas por autores
para caracterizar o que se passou no sculo XVIII portugus no campo das idias, so
conceitos que remetem a uma deformao do arqutipo de Iluminismo na sua expresso
clssica. Acreditamos que as distncias de Portugal em relao a esse processo se devem mais
fragilidade das instituies da esfera pblica literria do que ao peso da religio na cultura
portuguesa.
No pequeno recorte que fizemos do sculo XVIII portugus, no identificamos
nenhuma institucionalizao da idia de cafs, sales e associaes, nenhuma concepo de
pblico, to caras realidade de uma esfera pblica literria. Conclumos que existe
impossibilidade de se compreender o Iluminismo como sendo simplesmente produto do
conflito entre f e razo e como resultado da luta contra o poder da Igreja, muito mais
complexo do que isto, principalmente para o sculo XVIII portugus.
Verney a testemunha de que Portugal estava atrasado em relao ao que acontecia na
Europa. Para que Portugal fosse iluminado, fazia-se necessrio mais conversao e menos

270

Esta questo ser discutida no Captulo I. Koselek estabelece uma dualidade necessria entre o
campo da moral que contm a conscincia do bem e do mal, do certo e do errado, da mentira e da verdade, das
idias que substituiriam a fonte da moral da Religio e o campo poltico da ao onde a vontade exprissa
atravs do monarca, para que possa haver crtica. O movimento iluminista desenvolveu-se a partir do
Absolutismo, no incio como sua conseqncia interna, em seguida como sua contraparte dialtica, e como
inimigo que preparou a sua decadncia. Cf. KOSELLECK, Reihart. Crtica e Crise : uma contribuio
patognese do mundo burgus. Rio de Janeiro : EDUERJ : Contraponto, 1999, p. 19.

71

escola. O estilo livre, crtico, dependia de espaos de publicao, margem do Estado,

margem da reproduo social.271

271

Segundo Raymond WILLIANS, s no sculo XVIII que arte e cultura passam a ter o seu
significado moderno de uma esfera separada da reproduo social, ou seja, uma esfera que possua autonomia
prpria, sobretudo quando transposta progressivamente ao longo do sculo XVIII para a forma de mercadoria.
Cf. HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma categoria da
sociedade burguesa. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 2003. p.52.

72

REFERNCIAS

ANDRADE, Antnio Alberto Banha de. Verney e a projeo de sua obra. Portugal :
Instituto de Cultura Portuguesa, 1980.
ANDRADE, Maria Ivone de Ornellas. Jos de Agostinho Macedo: um iluminista paradoxal.
Lisboa : Colibri, 2001.
ARAJO, Ana Cristina Bartolomeu. Modalidades de Leitura das Luzes no Tempo de Pombal.
Revista de Histria. Porto, v.10, 105-127, 1990.
ARTOLA, Miguel. Los afrancesados. Madrid : Alianza, 1989
AVELLAR, Hlio de Alcantara. A Administrao Pombalina. In: Histria Administrativa
do Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1983.
BAUMER, Franklin L. O pensamento Europeu Moderno. Sculos XVII e XVIII. Rio de
Janeiro: Edies 70, 1977. v.1
BELO, Andr. A Gazeta de Lisboa e o terramoto de 1755: a margem do no escrito. Instituto
de Cincias Sociais da Universidade Lisboa: Anlise Social, v. 34, n. 151-152, Inverno, 2000.
BOXER, C.R. A Idade de Ouro no Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1963.
BRIGGS, Asa; BURKE, Peter. Uma histria social da mdia : de Gutemberg internet. Rio
de Janeiro : Jorge Zahar, 2004.
BURKE, Peter. A escola dos Annales (1929-1989): a Revoluo Francesa da Historiografia.
So Paulo : Fundao Editora da UNESP, 1997.
BURKE, Peter. Uma Histria Social do Conhecimento : de Gutemberg a Diderot. Rio de
Janeiro : Jorge Zahar, 2003.
BURKE, Peter. A esfera pblica 40 anos depois. Folha de So Paulo. So Paulo, 16 de set.,
de 2004. p.2-6.
CALAFATE, Pedro (dir). Histria do Pensamento Filosfico Portugus. As Luzes.
Lisboa : Editora Caminho, A-S, 2001. v.3
CARDIM, Pedro. Anlise Social. Meu Pai e meu Senhor muito do meu corao.
Correspondncia do Conde de Assumar para seu pai, o Marqus de Alorna, Lisboa: Instituto
de Cincias Sociais, v.36, n.158-159, 2001.
GAUER, Ruth Maria Chitt. A construo do Estado-Nao no Brasil: a contribuio dos
egressos de Coimbra. Curitiba: Juru, 2001
CARVALHO, Jos Murilo de. Histria Intelectual no Brasil: a retrica como chave de
leitura. Rio de Janeiro : Topo, n.1, 2000.

73

CARVALHO, Jos Murilo de. Teatro de Sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro :
Editora UFRJ, [19--?]
CASINI, Paolo. Newton e a Conscincia Europia. So Paulo: Unesp, 1995.
CASSIRER, Ernst. Filosofia de la Ilustracion. Mexico : Fondo de Cultura Economica,1963.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL,
1988.
CHARTIER, Roger. A Histria hoje: dvidas, desafios, propostas. Estudos Histricos, v. 7,
n.13, 1994.
CHARTIER, Roger. Espacio Pblico, Crtica y desacralizacin en el siglo XVIII : Los
orgenes culturales de la Revolucin francesa. Barcelona : Editorial Gedisa, 1991.
CHTELET, Franois. Uma Histria da Razo : entrevistas com Emile Noel. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
CHAUNU, Pierre. A Civilizao da Europa das Luzes. Lisboa : Editorial Estampa, 1985
COSER, Lewis A. Hombre de Ideas: el punto de vista de un socilogo. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, [19--?].
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. So Paulo: Companhia das Letras,1990.
DARNTON, Robert. Os dentes falsos de Geoge Washington : um guia no convencional
para o sculo XVIII. So Paulo : Companhia das Letras, 2005.
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo : Nova Cultural, 1991.
DIAS, Jos Sebastio da Silva. Portugal e a Cultura Europia. Coimbra :
Coimbra, 1952.

Editora:

DIAS, Jos Sebastio da Silva . O Ecletismo em Portugal no sculo XVIII: Gnese e destino
de uma atitude Filosfica. Separata da Revista Portuguesa de Pedagogia Coimbra:
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1972.. v. 4, 1972.
DOMINGUES, Francisco Contente. Ilustrao e Catolicismo : Teodoro de Almeida. Lisboa
: Colibri, 1994.
ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte: investigao sobre a sociologia da realeza e a
aristocracia de corte. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 2001.
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia
ilustrada. So Paulo: tica, 1982.
FALCON, Francisco Jos Calazans. Universidade(S) Histria Memria e Perspectivas. Actas
5. Congresso Histria da Universidade &7 Centenrio. Coimbra, 1991

74

FERNNDEZ, Celso Almuia. Os meios de comunicao na crise do Antigo Regime entre as

vozes vagas e a dramatizao da palavra. In: Antigo Regime e Liberalismo, homenagem a
Miguel Artola. Mardrid : Alianza Editorial, 1995.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1997.
FRANA, Jos Augusto. Lisboa Pombalina e o Iluminismo. Lisboa: Livraria Bertrand,
1977.
GARIN, Eugnio. Cincia e vida civil no Renascimento Italiano. So Paulo: Ed.
Universidade Estadual Paulista, 1986.
GAUER, Ruth Maria Chitt. A modernidade Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772.
Porto Alegre : Edipucrs, 1996
GAY, Peter. The Enlightenment: an interpretation. New York : [s.n.], 1969.
HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da Esfera Pblica : investigaes quanto a uma
categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 2003.
HAWTHORN, Geofrey. Iluminismo e Desespero: uma histria da Sociologia. Rio de Janeiro
: Paz e Terra, 1982.
HOLANDA, Srgio Buarque de (dir). Administrao, Economia, Sociedade. In: Histria
Geral da Civilizao Brasileira. A poca Colonial. 7.ed. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil,
1993. t.1.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
KOSELLECK, Reihart. Crtica e Crise : uma contribuio patognese do mundo burgus.
Rio de Janeiro : EDUERJ : Contraponto, 1999.
KOSELLECK, Reinhart. Um histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. Estudos
Histricos. Rio de Janeiro, v.10., n.10, 1992.
KOYR, Alexandre. Estudos Histricos do Pensamento Cientfico. Braslia : Ed.
Universidade de Braslia, 1982.
KUHN, Thomas S. A estrutura das Revolues cientficas. So Paulo: Ed. Perspectiva,
1982.
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Novos ensaios sobre o entendimento humano. So Paulo:
Nova Cultural, 1992.
LISBOA, Joo Lus. Cincia e Poltica: Ler nos finais do Antigo Regime. Lisboa : Instituto
Nacional de Investigao Cientfica, 1991.

75

LOCKE, John. Ensaio Acerca do Entendimento Humano. So Paulo : Nova Cultural, 1991.
Os Pensadores, v.9.
MARQUES, A.H de Oliveira. Breve Histria de Portugal. Lisboa : Presena, 1998.
MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. 17.ed. Lisboa: Guimares e Cia Editores, 1977.
MATOS, Olgria C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo :
Moderna, 1993.
MATTOSO, Jos. Histria de Portugal. Rio de Janeiro: Editorial Estampa, 1998. v.4
MAXWELL, Kenneth. O Marqus de Pombal: paradoxo da iluminismo. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1996.
NEWTON, Isaac. Princpios matemticos. So Paulo : Nova Cultural, 1991. Os Pensadores.
PAIM, Antonio (org). Pombal e a cultura brasileira. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro,
1982.
PRADO, Bento. Razo e Iluminismo, ou os Limites da Alfkrarung. Vozes Cultura, v. 88,
n.5, set./out., 1994.
PULINO, Lcia Helena Cavasin Zabotto. Ricard Rorty e a questo das representaes em
Filosofia. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; MALERBA, Jurandir (orgs). Representaes :
Contribuies a um debate transdisciplinar. Campinas(SP) : Papirus, 2000.
RAMOS, Luis de Oliveira. Pombal e o Esclavagismo. Revista da Faculdade de Letras.
LISBOA, 168-178.
RAMOS, Rui. Nas origens da Lenda Negra : as viagens filosficas do sculo XVIII
portugus. Penlope. Fazer e desfazer a Histria, n.4, nov, 1989.
ROUANET, Srgio Paulo. Dilemas da Moral Iluminista. In: NOVAES, Adauto. (org.)
tica. So Paulo : Secretaria Municipal de Cultura : Compahia da Letras, 2002.
SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. Para viverem juntos em povoaes bem
estabelecidas. Curitiba: UFPR, 1999.
SERRO, Jos Vicente. Pensamento Econmico e Poltica Econmica no perodo pombalino
: O caso de Ribeiro Sanches. Ler Histria, n. 9, 1986.
SILVA DIAS, Jos Sebastio da. Pombalismo e Projeto Poltico. Lisboa: Centro de Histria
da Cultura da Universidade Nova Lisboa, 1984.
SOARES, lvaro Teixeira. O Marqus de Pombal. Braslia: Ed. Da Universidade de
Braslia, 1983.
STAROBINSK, Jean. A inveno da Liberdade, 1700-1789. So Paulo: UNESP, 1994.

76

TENGARRINHA, Jos. Histria da imprensa peridica portuguesa. Lisboa : Portuglia,

1995.
WEBER, Max. Fundamentos da sociologia. Porto : Rs, v.14, p.36-38. Coleo Teoria e
Conhecimento.
ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. Porto Alegre: Edipucrs, 1993.

FONTES

Gazeta Literria ou Notcia Exata dos Principais escritos, que modernamente se vo

publicando na Europa. Porto : Na oficina de Francisco Mendes Lima, novembro de 1761. Por
Francisco Bernardo de Lima.
ARAJO, Jos de. Reflexes Apologticas a obra entitulada Verdadeiro Mtodo de Estudar.
Valncia : Na oficina de Antonio Balle, 1748.
VERNEY, Luis Antonio de. Respostas as Reflexes que o R.P.M.Fr. Arsenio da Piedade
Capucho fez ao Livro intitulado : Verdadeiro Mtodo de Estudar. Valncia : Na oficina de
Antonio Balle, 1748.
VERNEY, Luis Antonio. Verdadeiro Mtodo de Estudar. Lisboa : Livraria S da Costa
Editora, 1950.
V. I Constitudo pelas Cartas I a IV. Lngua Portuguesa, Gramtica Latina,
Latinidade e Lngua Orientais. Intitulado: ESTUDOS LINGUSTICOS.
V. II Constitudo pelas Cartas V a VII. Retrica e Poesia. Intitulado: ESTUDOS
LITERRIOS.
V. III Constitudo pelas Cartas VIII a XI. Lgica, Metafsica, Fsica e tica.
Intitulado: ESTUDOS FILOSFICOS.
V. IV Constitudo pelas Cartas XII a XIV. Medicina, Direito Civil e Teologia.
Intitulado: ESTUDOS MDICOS, JURDICOS E TEOLGICOS.
V. V Constitudo pelas Cartas XV a XVI. Direito Cannico e Regulamentao geral
dos Estudos. Intitulado: ESTUDOS CANNICOS REGULAMENTAO
SINOPSE.