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(a) O ser humano contm em si uma potencialidade natural para a aprendizagem; (b) No podemos ensinar,
apenas podemos facilitar a aprendizagem; (c) A aprendizagem significativa acontece quando o assunto
percepcionado pelo aluno como relevante para os seus propsitos; (d) A aprendizagem que implique uma
mudana ameaadora na percepo do self (percepo de si mesmo, do eu) tende para a resistncia; (e) As
aprendizagens so melhores apreendidas e assimiladas quando a ameaa ao self reduzida ao mnimo; (f) A
maioria das aprendizagens significativas so adquiridas pela pessoa pela sua experincia; (g) A aprendizagem
qualitativa ocorre quando o aluno participa responsavelmente neste processo; (h) A aprendizagem que envolve
auto-iniciativa por parte do aluno e a pessoa em sua totalidade (dimenses afetivas e intelectuais) se torna mais
duradoura e slida; (i) Quando a autocrtica e a auto-avaliao so facilitadas e a avaliao do outro se torna
secundria, a independncia, a criatividade e a auto-realizao do aluno tornam-se possveis; (j) A aprendizagem
concretiza-se de forma plena quando o professor autntico na relao pedaggica. Poderamos acrescentar
ainda que, (k) para a aprendizagem adequada, torna-se necessrio que o aluno aprenda a aprender ( necessrio
que o aluno interiorize o processo de aprendizagem como perene: quando a vida torna-se o prprio processo de
aprendizagem).
Simpatia + ico, pelo francs Sympathique; relativo afinidade que existe entre elementos diferentes.
Sumptheia, participao no sofrimento de outrem, compaixo, simpatia, comunho de sentimentos ou de
impresses, derivado de sumpaths, que toma parte nos sentimentos de outrem, donde que tem os mesmos
sentimentos; de sn , juntamente; e pathos, o que se experimenta...
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Por intermdio do conceito de tendncia atualizante, Rogers explica que todo organismo movido por uma
tendncia a inerente a desenvolver todas as suas potencialidades e a desenvolv-las de maneira a favorecer sua
conservao e enriquecimento. E nos diz que tendncia atualizante no visa somente manuteno das coisas
elementares de subsistncia; ela guia, igualmente, atividades mais complexas e mais evoludas, tais como a
revalorizao do ser por meio de aprendizagens de ordem intelectual, social, prtica, etc. Rogers no entende o
conceito de organismo apenas no mbito biolgico, compreende-o tambm, na ordem psico-social.
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por Rogers) e de objetivao. De acordo com Martin Buber h duas maneiras de influenciar
as pessoas em seu modo de pensar e de viver: A primeira pela imposio, na qual a pessoa
quer prevalecer, impor sua opinio e atitude, persuadindo o outro a considerar a ao fruto
descrever, situar, conceber. Porm, quando isso acontece j no se trata mais de um TU. o que afirma Buber:
Eu no experiencio o homem a quem digo TU. Eu entro em relao com ele no santurio da palavra-princpio.
Somente quando saio da posso experinci-lo novamente. A experincia o distanciamento do TU. Disso
decorre o fato de o filsofo referir-se palavra-princpio EU-TU como originria, anterior relao EU-ISSO.
Somente depois da atualidade da relao com o TU, que posso referir-me, no passado, a essa relao. De fato,
Buber coloca a palavra-princpio EU-ISSO no tempo passado. O tempo e o espao fazem parte do mundo do
ISSO, enquanto no fazem sentido algum para o mundo do TU. Diego Snchez Meca (1984), escrevendo sobre
Martin Buber, interpreta a dualidade das palavras-princpio em termos de dirigir a palavra, tratando-se da
palavra EU-TU; e falar sobre, a respeito do pronunciar ISSO. Assumindo essa interpretao, mais fcil
perceber a relao de uma ou outra atitude frente ao tempo e espao. Essa passagem do TU ao ISSO inevitvel.
Uma vez deixando de atuar, por mais exclusiva que a presena tenha sido na relao imediata, interpem-se
meios e o TU transforma-se em um objeto entre objetos. Segundo Buber, isso a grande melancolia de nosso
destino. Atualidade e latncia alternam-se e se o TU deve retornar condio de coisa, da mesma forma os
objetos podem novamente apresentar-se como um TU [...]. A PALAVRA-PRINCPIO EU-ISSO: Em sua
existncia concreta, o homem lida com objetos, smbolos, pessoas, contedos aos quais ele pronuncia um ISSO.
Ao contrrio da relao EU-TU, o mundo do ISSO tem coerncia no espao e no tempo. A palavra princpio EUISSO pronunciada por um EU que s tem diante de si objetos e, portanto, fatos do passado [...]. No pensamento
de Buber, objeto se contrape a presena. Para ele objeto seria estagnao, parada, interrupo, ausncia de
presena. o objeto do conhecimento, que pode ser experimentado, descrito, lembrado, representado,
reproduzido, nomeado, classificado, isolado, analisado, decomposto. Em outras palavras, utilizado de acordo
com a necessidade de um EU. Segundo Buber, na histria intelectual do primitivo, a relao EU-ISSO
posterior palavra-princpio EU-TU porque justamente separao de um EU que se diferencia de um ISSO. O
TU pronunciado antes mesmo de o EU ter conscincia de ser EU (sujeito). Essa conscincia surge da separao
da palavra princpio EU-TU em um EU e um TU, ambos posteriores primeira palavra-princpio. Somente
atravs dessa separao tornou-se possvel a palavra-princpio EU-ISSO, por justaposio do EU e do ISSO: A
primeira palavra-princpio EU-TU decompe-se de fato, em um EU e um TU, mas no proveio de sua
justaposio, anterior ao EU. A segunda, o EU-ISSO, surgiu da justaposio do EU e ISSO, posterior ao
EU. Cada TU, conforme o que j foi exposto anteriormente, deve necessariamente se transformar num ISSO
aps o trmino do evento da relao. Tal fato permitiria quilo a que me dirigi como TU situar-se no tempo, no
espao e na relao de causalidade, porm agora como ISSO, conforme as prprias palavras de Buber: Eis uma
verdade fundamental do mundo humano: somente o ISSO pode ser ordenado. As coisas no so classificveis
seno na medida em que, deixando de ser nosso TU, se transformam em nosso ISSO. O TU no conhece nenhum
sistema de coordenadas. Ao mesmo tempo, porm, cada ISSO pode tornar-se um TU, se entrar no evento da
relao. preciso evitar relacionar ingenuamente a palavra-princpio EU-TU com atitude autntica e boa e a
palavra-princpio EU-ISSO como sendo m e inautntica. Ambas so posturas atualizadoras do ser do homem e,
portanto, autnticas. Tambm convm lembrar que uma pessoa pode ser um ISSO para mim, como quando eu
solicito um servio, o que no necessariamente um mal. Alm do que um ser natural, desprovido de vida, pode
ser um TU, se eu, na totalidade do meu ser, me coloco na sua presena exclusiva e me deixo encontrar com tal
ser. A partir, pois, da palavra-princpio EU-ISSO o homem capaz de produzir conhecimento e avanar na
cincia. O mundo do ISSO seguro e inspira confiana: o homem domina seu objeto. Vrios sujeitos poderiam
referir-se a um mesmo ISSO, mesmo que para cada EU o ISSO represente uma coisa diferente. Tal fato
demonstra a absoluta necessidade desse tipo de relao. Pode-se, portanto, considerar o mundo do ISSO como o
mundo no qual se deve e se pode viver. Um mundo que oferece toda espcie de atraes e estmulos de
atividades e conhecimentos. No entanto, Buber alerta para o perigo da seduo do mundo do ISSO para o
homem, que, contentando-se somente com o ISSO, subtrai de si a prpria humanidade: E com toda a seriedade
da verdade, oua: o homem no pode viver sem o ISSO, mas aquele que vive somente com o ISSO no
homem. Portanto, para o autor de Eu e Tu, o homem precisa do ISSO, mas s se realiza na relao dialgica
com um TU. Somente pronunciando TU o EU se abre para o Ser na sua totalidade. relacionando
reciprocamente com um TU que me torno EU. (In de OLIVEIRA. Tiago Lus Teixeira. A intersubjetividade
em Martin Buber. Trabalho monogrfico apresentado ao Departamento de Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2005).
autntico? Assumir os riscos? Fiel a ns mesmos, com a mesma congruncia que com o
outro; com aquele que est ali, em sala de aula, ansiando por novas descobertas ou
(desculpem-me pelo plebesmo) de saco cheio louco pra ir para casa e ler seus scraps em
algum site de relacionamento ou para fumar seu crack na esquina?
De Certas coisas que tenho dito, em que ficou evidente que o que verdadeiramente
me satisfaz o poder de revelar minha autenticidade e de senti-la ou permiti-la a
outrem. Desolador e lamentvel, para mim, no ser capaz de dar-lhe oportunidade
a mim mesmo ou de tolerar autenticidade diversa da minha, no outro. Acho que a
minha capacidade de ser coerente e genuno ajuda, muitas vezes, a outra pessoa.
Quando a outra pessoa transparentemente autntica e coerente quem recebe a ajuda
sou eu. Nos raros momentos em que a autenticidade profunda de um vai ao encontro
Jacson Faller
2008