Que Barulho Esse, o Dos Ps-Modernos?

WILSON TRAJANO FILH01

Desde a institucionalizao da antropologia nas universidades britnicas
e americanas na virada do sculo tem-se buscado urna metfora, urna palavra-chave que sintetize tanto o fazer antropolgico quanto seu objeto de estu
do: sociedade e cultura. Poucos exemplos so aqui suficientes, no obstante
a extenso da lista: sociedade como organismo vivo (Radcliffe-Brown), antro
pologia como traduo (Evans-Pritchard), cultura como o superorgnico
(Kroeber), cultura como texto e antropologia como interpretao (Geertz). Tal
lista sugere, por sua diversidade, o paradoxo de ser o fazer antropolgico
saudavelmente dinmico, mas caracterizado por uma multiplicidade de abor
dagens e perspectivas nem sempre complementares, experienciando uma
espalhada sensao de crise permanente. Recentemente uma das linhas de
frente do debate antropolgico, aquela conduzida pela federao interpretativa
americana, tem proposto uma srie de novas metforas para a antropologia:
dilogo, polifonia, evocao . . . Tais metforas assim como a federao que
as prope esto presentes no volume Writing Culture editado por James Clif
ford e George Marcus.* Trata-se de uma coletnea de ensaios, apresentados
originalmente num seminrio em Santa F, cujo tema central gira em torno do
escrever etnogrfico. Seus atores so James Clifford, Mary Louise Pratt, Vin
cent Crapanzano, Renato Rosaldo, Stephen Tyler, Talal Asad, George Mar
cus, Michael Fischer e Paul Rabinow. Para quem no est familiarizado com
esta troupe antropolgica dou c uma pequena mas vital informao: com ex
1. Durante a elaborao desta resenha, o autor era bolsista do Conselho Nacional de De
senvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
* CLIFFORD, James e George E. MARCUS (orgs.). Writing Culture: The Poetics and Politics
of Ethnography. Berkeley: University of California Press, 1986, 305 pp.
Anurio Antropolgico/86
Editora Universidade de Braslia/Tempo Brasileiro, 1988

133

Wilson Trajano Filho

ceo de Talai Asad, que atua como astro-convidado da tradio britnica, de
Mary Pratt, vinda da teoria literria e de Stephen Tyler, um renegado da finada
etnocincia, todos os outros autores se ligam direta ou indiretamente figura
de Clifford Geertz.
No ensaio introdutrio Clifford afirma que no h a pretenso, por parte
deste grupo de autores, de se constituir como uma escola ou mesmo uma
tendncia (1986:4). De fato, apesar de Writing Culture ser uma espcie de
variao sobre alguns temas constantes, a forma de abord-los relativa
mente diferenciada e internamente desigual. Por outro lado, os constantes
dilogos e referncias - implcitas e explcitas - a Geertz (ver o ensaio de
Rabinow:242) parecem sugerir ser este grupo parte integrante de uma frente
interpretativa que envolve, entre outros, filsofos, historiadores e crticos da
cultura, e que tem, na sua vertente antropolgica, Geertz como cabea de li
nhagem. Parece se aplicar bem aqui uma outra metfora: antropologia como
estrutura segmentria (Sindzingre, 1986). A vertente antropolgica da federa
o interpretativa afirma-se enquanto tal atravs de sua oposio a outras
vertentes antropolgicas de outras federaes (a materialista, a estruturalista,
etc.) e atravs de oposies internas que a organizam.
Duas perguntas se mostram como bvias aqui; como se constituem, a
nvel terico, as oposies entre o cl interpretativo e os outros cls? Quais
so as oposies significativas no interior do cl interpretativo? Respostas a
estas questes, no espao de uma resenha, sero sempre incompletas e su
perficiais. No entanto, me atrevo e as esboo: o cl interpretativo se distancia
dos outros pelas crticas que faz ao positivismo cientfico, s diversas formas
de reducionismo e ao empiricismo ingnuo, e pela defesa de urna postura hu
manista para o fazer antropolgico e do carter provisrio e parcial de toda
anlise cultural. Quanto s oposies internas que o segmentam, creio que a
mais significativa aquela que, pela crtica da representao, faz surgir urna
noo mais sofisticada de texto em oposio ao texto de Geertz. exata
mente a partir de uma elaborao crtica da noo de cultura como texto que
temas tais como a autoridade cientfica e etnogrfica, a crise da representa
o, recursos retricos e fazer etnogrfico, dilogo e polifonia, poder e domi
nao, entre outros, so objetos de reflexo em Writing Culture.
Tendo, pois, iniciado substantivamente a leitura do livro atravs da identi
ficao de seus temas principais e de sua localizao no debate entre as es
colas, devo agora ser cauteloso acerca dos rumos a tomar. Primeiro, devo fa
zer justia ao livro. Trata-se de uma coletnea importante e provocativa que
recupera o fazer textos como uma dimenso esquecida no debate antropol134

Que Barulho esse, o dos Ps-Modemos?

gico. Porm, mais do que recuperar esta dimenso, o livro denuncia e critica a
ideologia da transparncia da representao e da imediaticidade da experin
cia cujas conseqncias, entre outras, so reduzir o fazer etnogrfico a uma
simples questo de mtodo e criar um modo de autoridade etnogrfico que
pretende ser factual e incontestvel, quando na realidade puramente retri
co. Alm disto, Writing Culture saudavelmente advoga uma concepo abran
gente para a etnografa, uma dimenso tica para o fazer antropolgico e uma
nfase nas instncias especficas do discurso, em vez do foco na representa
o do mundo. Finalmente, o livro incentiva a experimentao na construo
das etnografas, propondo o modelo do dilogo que sempre conduz explici
tao das diversas vozes que falam e do contexto das falas.
Contudo, a riqueza e a importncia de uma obra esto intimamente asso
ciadas conscincia de seus limites, e estes, em Writing Culture, no so to
largos quanto pensam os seus autores. No que se segue farei uma resenha
breve de cada um dos ensaios, apontando para o que acredito ser contradi
es, deficincias e mal-entendidos. Ao final elaborarei uma crtica externa,
mas no sistemtica, apontando para os limites do livro.
Leio Writing Culture como uma coletnea que se organiza em quatro se
es bsicas. A primeira seo constituda pelos ensaios de Pratt, Crapanzano e Rosaldo. Nela, os autores buscam denunciar e desmistificar o estilo
realista das etnografas clssicas, focalizando temas como a constituio da
autoridade do autor da etnografa e os recursos estilsticos utilizados para tal.
O segundo grupo formado pelos ensaios de Clifford e Tyler, os quais se ca
racterizam por uma reflexo sobre as possibilidades e os limites do conheci
mento antropolgico contemporneo e por sugestes de carter mais geral
e terico para o alargamento destes limites. Os ensaios de Marcus e Fischer
compem a terceira seo, que dedicada ao exame de formas concretas e
existentes de experimentao em etnografa. Finalmente, os ensaios de Asad
e Rabinow e as concluses de Marcus apontam para o tema mais sociolgico
da relao entre o experimentalismo e as condies de poder e dominao.
Nisto minha leitura est bastante prxima da dos editores do livro, com exce
o do ensaio de Asad, que vejo como parte integrante da seo final cujo te
ma o poder, enquanto os editores provavelmente o localizariam na primeira
seo. Por fim, devo advertir que muitas das minhas qualificaes e crticas
no so textuais, mas sim baseadas no que os diversos ensaios evocam. Afi
nal, trata-se de uma coletnea de ensaios, uma forma que tipicamente evo
cativa.
135

Wilson Trajano Filho

O ensaio de Mary Louise Pratt, Fieldwork in Common Places", dedica
do ao exame de como narrativas pessoais e descries impessoais se arti
culam nos textos etnogrficos. Atravs da leitura de crnicas de viagem (Staden, Burton e outras) e de etnografas clssicas (Nuer, Tikopia e outras),
mostrando certas similaridades estilsticas entre elas, Pratt argumenta que a
articulao de narrativas pessoais com descries impessoais objetivantes
sempre foi uma prtica em uso nas crnicas de viagem, no sendo, portanto,
uma inveno dos etngrafos clssicos. Da, prossegue ela, ser falso, pelo
menos a nvel do texto, estabelecer uma ruptura e uma descontinuidade entre
estes dois gneros. Pratt ainda detecta uma assimetria na articulao narrao-descrio nas etnografas. Ao contrrio das crnicas de viagem, onde os
dois modos tm aproximadamente a mesma importncia, quando no o caso
da narrativa ser mais valorizada do que a discusso, as regras da conveno
etnogrfica colocam sempre a narrao como subordinada, confiando-a aos
reduzidos espaos das introdues e prefcios. Nestes reduzidos espaos, a
figura do pesquisador de campo mistificada, questionada e ironizada, mas
sempre de modo implcito. Como Pratt diz: nunca se toca na inexplicabilidade
e injustificabilidade da presena do etngrafo segundo a perspectiva nativa
(:42). A coexistncia, embora assimtrica, de narrativa e descrio no texto
etnogrfico explicitada ento como uma forma de mediar a contradio que
existe no interior da disciplina entre autoridade pessoal e autoridade cientfica,
entre a prtica subjetivante e a objetivante (ver tambm o ensaio de Clifford:
109).
Pratt examina ainda a etnografia de Shostak, Nisa: The Life and Words of
a IKung Woman, como uma experiencia bem-sucedida de fundir estas duas
prticas. A questo da autoridade etnogrfica apenas denunciada, mas nun
ca elaborada em profundidade. injusto criticar em um texto aquilo que ele
no se prope a desvendar. Porm, a questo da autoridade etnogrfica seria
melhor compreendida se no fosse uma equao mal articulada por Pratt.
Afirmar a continuidade entre a etnografia e as crnicas de viagem somente
pelas semelhanas entre os dois gneros no que se refere articulao de
narrativa e descrio um movimento lgico com poucos fundamentos. To
mar a cena de chegada de Firth entre os Tikopia e compar-la com a chegada
de Bougainville ao Taiti d um certo poder de convencimento ao seu argu
mento, mas este basicamente retrico. Pratt muito feliz nos seus exem
plos, mas mesmo correndo o risco de ser taxado de positivista, por usar o ar
gumento bsico da falsificabilidade, lembro de memria que no existem ce
nas de chegada em outras tantas etnografas clssicas como a de Fortes en136

Que Barulho esse, o dos Ps-Modernos?

tre os Tallensi, a de Turner entre os Ndembu, a de Gluckman entre os Barotse, etc. Este meu argumento no falsifica o de Pratt, mas no mnimo sugere a
necessidade de certas qualificaes. H ainda uma questo de nivel mais geral que est implicada no argumento de Pratt sobre a no-descontinuidade en
tre etnografa e crnicas de vlagem. Esta questo, tpica da problemtica iden
tidade/diferena, refere-se concepo do que vem a ser etnografa. Mais
detalhes na ltima parte desta resenha.
O segundo ensaio d continuidade ao tema geral discutido por Pratt:
o texto de Vincent Crapanzano, HermesDilemma: The Masking of Subvension in Ethnographic Description. Comparando o etngrafo ao deus grego
Hermes - o mensageiro que d sentido ao seu sentido - Crapanzano nota
que eles dividem o mesmo problema: tornar seus textos convincentes. A dife
rena que Hermes fez a promessa de jamais mentir, sem que isto signifique
contar toda a verdade, enquanto o etngrafo, pelo menos na verso clssicorealista, parece que no chegou a perceber o verdadeiro contedo desta pro
messa. Esta questo da parcialidade e da provisoriedade da interpretao
cultural leva Crapanzano a discutir as estratgias empregadas pelos etngra
fos para convencer os leitores e, provavelmente a eles mesmos, da preciso
e da verdade de suas descries, o lugar do etngrafo no texto etnogrfico e a
construo de sua autoridade atravs de artifcios retricos. Tal exame feito
atravs da leitura dos textos de Catlln (um pintor americano do sculo passa
do) sobre uma cerimnia dos ndios Mandan, de Goethe sobre o carnaval ro
mano e de Geertz sobre a briga de galos. Novamente vale chamar a ateno
para a definio implcita de etnografa.
Crapanzano lista os elementos que constituem a autoridade do etngrafo:
sua presena nos eventos descritos, sua capacidade perceptiva, sua pers
pectiva desinteressada, sua objetividade e sua sinceridade (:53). Contudo,
ele nota que a constituio da autoridade apenas uma das estratgias de
que o etngrafo lana mo para tornar seu texto convincente. Alm desta, ele
se utiliza de figuras retricas especficas. Sua leitura dos trs autores inter
namente convincente e sua concluso que os dispositivos retricos usados
para convencer os leitores acerca de suas descries acabam por tornar as
ltimas suspeitas (:53). Assim, a figura da hipotipose no texto de Catlin im
possibilita o realismo pretendido, pois este ltimo requer uma certa sobriedade
estilstica. Goethe, atravs do uso de demonstrativos diretos, apela aos leito
res para se juntarem a ele, mas no os participantes do carnaval romano. O
contato de entrada da briga de galos de Geertz d a iluso de especificidade,
de uma briga particular, quando no h, na realidade, nenhuma perspectiva
137

Wilson Trajano Filho

especifica. Tudo que h a autoridade construda a partir da declarao esti
ve l , declarao que no se faz mais ouvir aps o conto de entrada. Isto se
explica pelo ato de ser a presena do etngrafo nos trs textos meramente
uma presena retrica, uma presena que subverte os eventos descritos pela
via da mscara da autoridade do etngrafo/autor que se localiza acima e atrs
daqueles cuja experincia deveria ser descrita (:76).
O ensaio de Crapanzano lcido e rico em detalhes de anlise. Mas no
consigo evitar uma suspeita, uma indagao e uma admirao. Minha sus
peita de que a estratgia adotada por Crapanzano, em suma a mesma de
Pratt, no permitiria generalizar, como ele faz, sobre as formas de tornar um
texto convincente. Da vou um pouco mais longe especulando se a definio
ampla do que etnografa no teria facilitado tal generalizao. Afinal, os trs
autores examinados por Crapanzano so antes de mais nada bons escritores
que tratam o idioma literariamente. Minha indagao: se a interpretao cultu
ral provisria e parcial, como ento resolver problemas de verificao e jul
gamento, se que tais problemas so significativos neste contexto em que as
verdades so parciais. Crapanzano no trata desta problemtica e nem estou
eu a cobrar dele qualquer resposta. Seria injusto. Porm, esta uma proble
mtica que no enfrentada em Writing Culture, embora esteja sempre se fa
zendo presente pela ausncia.2 Finalmente, fico admirado pelo fato de Cra
panzano ser mais critico de Geertz do que de Catlin e Goethe, quando seria
de esperar o contrrio. Por qu? Por razes sociolgicas ou psicolgicas?
Ensaio uma resposta no devido momento.
O ensaio From the Door of His Tent: The Fieldworker and the inquisitor,
de Renato Rosaldo, d continuidade crtica aos cnones tradicionais do es
crever etnogrfico atravs da leitura de dois textos etnogrficos: Montaillou de
Ladurie e, mais uma vez, Os Nuer de Evans-Pritchard.
O livro de Ladurie analisa a vida em uma aldeia francesa no sculo XVI
atravs dos registros deixados pelo inquisidor bispo Jacques Fournier. Isto
fornece a Rosaldo o pretexto para uma infeliz, mas oportuna, no contexto do
livro, comparao entre o etngrafo, enquanto pesquisador de campo, e o in
quisidor. Infeliz porque os termos esto invertidos. No caso em questo o
inquisidor que se assemelha ao pesquisador de campo. Como no se trata de
uma relao de identidade, a ordem dos termos de muita importncia. Por
2. Exce&o a introduo de Clifford, onde tal questo mencionada e logo a seguir aban
donada (op. cit: 25). Taylor, 1979 discute tal problemtica segundo a mesma perspectiva
interpretativa

138

Que Barulho esse, o dos Ps-Modemos?

outro lado, uma comparao oportuna porque vai articular a prtica da pes
quisa de campo (a do inquisidor bvia) com as relaes de poder e domina
o. Apesar da incontestabilidade de suas concluses-denncias, a associa
o do pesquisador de campo com as relaes de poder e dominao merece
algumas qualificaes que evitem mal-entendidos e reducionismos. muito
simplista afirmar como Rosaldo o faz que: a seo introdutria de Os Nuer se
assemelha com a de Montaillou pois realiza o trabalho de separar retorica
mente o contexto da dominao colonial da produo do saber etnogrfico"
(:93). Alm desta sentena ser ambigua, dando a impresso de que os al
dees franceses do sculo XIV viviam uma situao de dominao colonial,
acontece de novo uma inverso: na realidade, Montaillou que se assemelha
aos Nuer.
A forma como Rosaldo discute o tema da autoridade etnogrfica acres
centa algo s discusses de Crapanzano e Pratt. Como estes dois ltimos,
Rosaldo afirma que um dos elementos constitutivos da autoridade a presen
a do pesquisador de campo nos eventos descritos. Como Crapanzano, Ro
saldo tambm afirma ser esta um apresentar-se que se esconde e se nega.
neste ponto que seu ensaio acrescenta uma distino que acredito ser im
portante na discusso do tema da autoridade etnogrfica. Rosaldo nota que
a figura do autor pode ser analticamente desconstruda em trs funes que
separam a) o indivduo que escreveu a obra, b) a pessoa textualizada do nar
rador, e c) a pessoa textualizada do pesquisador de campo (:88). Assim, o
pesquisador de campo, ao aparecer na introduo das etnografas, deixa claro
os laos entre sua pessoa e os contextos de dominao, mas nega as cone
xes entre poder e saber, ao desaparecer aps a introduo. A descrio do
narrador acerca das durezas do trabalho de campo confere ao texto um ar de
realismo que faz o autor aparecer como uma pessoa honesta, o que aumenta
a credibilidade do texto. O realismo da narrao obtido ainda atravs de re
cursos retricos tais como a nominao de lugares e pessoas, apresentao
de mapas, censos, datas e estatstica, e o falar por ausncias.
Rosaldo chama a este estilo modo pastoral literrio . um modo que se
caracteriza pela cortesia nas relaes que cortam fronteiras sociais, tal como
na relao de Evans-Pritchard (indivduo, pesquisador e narrador) com os
Nuer, ou Ladurie (indivduo e narrador) e Fournier (pesquisador) com os al
dees franceses. um modo adequado para Ladurie e Evans-Pritchard, pois
tanto os Nuer quanto os aldees franceses simbolizam o ponto onde a verda
de neutra da etnografa pode encontrar-se consigo mesma. Este ponto abs
trato est alm de toda dominao, pois a cortesia do modo pastoral justifica,
139

Wilson Trajano Filho

mas ao mesmo tempo trai, os esforos do narrador em suprimir as conexes
do pesquisador de campo com as relaes de poder. Rosaldo d ainda um
passo adiante na sua denncia do modo pastoral. Estando as figuras textuaiizadas do narrador-pesquisador num contexto onde as relaes de cortesia
parecem transcender a desigualdade e a dominao, resulta fcil cortesia
tornar-se respeito e admirao e da, facilmente cair na condescendncia e
reverncias pela simplicidade dos Nuer ou dos aldees franceses. Este modo,
ento, desistoriza as culturas (ver tambm o ensaio de Clifford: 110-160).
Os ensaios de Pratt, Crapanzano e Rosaldo denunciam que, pela via dos
artifcios retricos, o texto construdo da etnografa, que se pretende convin
cente, verdadeiro e objetivo, ora esconde ora passa ao largo de questes tais
como a articulao da subjetividade do autor com a das pessoas pesquisa
das, o contexto sociolgico onde se d o encontro etnogrfico e as limitaes
que este contexto impe ao saber antropolgico. Ficaram algumas perguntas
no ar que sero retomadas no devido momento.
Ps-Modern Ethnography: From Document of the Occult to Occult Do
cument de Stephen Tyler um ensaio aforstico que, usando um procedi
mento quase dialtico, discute a natureza daquilo que ainda est por vir: a et
nografa ps-moderna. Atravs da crtica cincia, suas formas de linguagem,
sua aliana com os discursos do valor e do trabalho e seu distanciamento da
praxis, Tyler desvenda um contexto sco-cultural - o mundo ps-moderno no qual os fundamentos da cincia como representao e como conhecimento
universal no mais operam enquanto tais. Tyler reserva para a etnografa uma
importncia especial pois ela , neste novo contexto do mundo ps-moderno,
uma forma superior de discurso ao qual todos os outros discursos so relativizados e no qual todos eles encontram seu sentido e sua justificao (:122).
Seu modo de ser no se apresenta pela via da descrio nem da ao, met
foras para o discurso da representao (cincia) e do trabalho (poltica e eco
nomia). A etnografa ps-moderna tem na evocao o seu modo privilegiado
de ser, ela evoca aquilo que no pode ser conhecido discursivamente ou
executado perfeitamente" (:123). O que Tyler tenta abordar uma forma de se
aproximar do indizvel, daquilo que concebido mas nunca esgotado na linea
ridade do pensamento, as sentenas e da palavra escrita. Alm disto, Tyler
sugere ainda que se resgate a dimenso tica de todo discurso e a incorpore
na etnografa ps-moderna, pois esta um discurso de muitas vozes que
evoca uma fantasia que rompe com o mundo do senso comum. No entanto, tal
ruptura com o senso comum no realizada com o intuito de abandon-lo.
Pelo contrrio, trata-se de restaur-lo.
140

Que Barulho esse, o dos Ps-Modernos?

Pois sendo ento a etnografa ps-moderna um comeo de urna nova
jomada (:140), resta-me perguntar: para onde, em que condies, por quanto
tempo, quem viaja e quanto custa? Tyler no se faz ouvir agora, sua voz se
cala esperando, quem sabe, que o fluxo do seu discurso imediatamente ante
rior ecoe, evocando o leitor uma resposta. Porm, estar em silncio ante estas
perguntas no significa estar mudo definitivamente. Pelo contrrio, o texto de
Tyler bastante eloqente na utopia que vislumbra e promete: um mundo ludicamente fragmentado, sem sujeitos e objetos, um mundo alm da dominao
no qual um madrigal a muitas vozes repetidamente executado num espao
transcendente, cuja acstica refora reflexes, reverberaes e ecos - fun
damentos da fantasia, incitadores da evocao.
Mas h a algo verdadeiramente espantoso, to logo se percorra as trilhas
deixadas pela evocao. Este mundo vislumbrado, assim como o discurso
que o revela - a etnografa ps-moderna - no so absolutamente novidade
alguma no horizonte do homem e nem esto por vir, como argumenta Tyler.
Na vida dos homens eles j se encontram h sculos, embora cobertos por
um termo pr-moderno: religio. No penso aqui na religio que estabelece a
ordem (social, cultural, cognitiva, emotiva, etc.), mas naquela que nos sus
pende e nos descansa; a religio como perspectiva restauradora do senso
comum (Geertz, 1973:122 e Tyler:134). Asad, em uma interessante crtica a
Geertz, argumenta que tal posio levaria a um paradoxo. O mundo do senso
comum pensado por Geertz como nico, enquanto a religio (seus smbolos,
crenas e prticas) mltipla, variando de acordo com as culturas. Contudo,
se a religio restaura o senso comum, modificando-o, ela tambm confere a
ele a multiplicidade que a caracteriza, desfazendo, assim, o seu carter uni
versal (Asad, 1983:250). A crtica de Asad a Geertz aplica-se tambm ao ar
gumento de Tyler de que a etnografa ps-moderna restaura o senso comum.
Afinal, uma etnografa, mesmo ps-moderna, escrita por um antroplogo ame
ricano sobre os ndios Karaj vai restaurar o senso comum de quem, dos Karaj, dos Estados Unidos, do Brasil do antroplogo? de fato espantosa a
relao que descubro entre religio e etnografia ps-moderna no texto de
Tyler. Espantosa porque depois de os positivistas do sculo passado sonha
rem com o fim da religio, com a sua ultrapassagem pela cincia, assiste-se
agora a um movimento inverso, onde um antipositivista prope e anuncia, com
um certo alarde at, a morte da cincia e a sua sucesso pela etnografia psmoderna, ou, mais ao gosto tradicional, pela religio.
Por ser rico e provocante, o ensaio de Tyler chama por reflexes crticas
de vrias ordens. Trata-se de um texto que tem muito de evocativo e pouco de
141

Wilson Trajano Filho

analtico. O mundo ps-moderno afirmado a partir da crise da cincia, e a

partir de sua afirmao, uma nova forma de discurso etnogrfico. Contudo, a
prpria afirmao do universo ps-moderno me legitima a indagar: ele um
mundo historicamente construdo? Se afirmativo, continuaria sociologicamen
te: onde? quando? como? No entanto, estas questes so somente uma de
corrncia visvel de uma problemtica mais geral. O ensaio de Tyler impor
tante porque busca recuperar para o fazer antropolgico uma noo antiga de
verdade e saber como evocao. A evocao torna acessvel aquilo que
est nas bordas do indizvel; ela torna presente a diversidade sem, contudo,
nome-la e, portanto, sem esgot-la. Mas porque no nomeia, apenas indica,
porque no refere, mas aponta, a evocao no analisa, no separa e no
classifica. No quero aqui dizer que o evocativo e o analtico sejam contradit
rios por princpio, nem tampouco fazer a apologia da taxonoma e da anlise.
Na realidade, creio que a evocao e a anlise podem e devem ser combina
das no fazer etnogrfico, e isto no passa de uma questo de habilidade.
Contudo, o ensaio de Tyler, ao fazer a apologia da evocao, sacrifica o pen
samento analtico e justifica tal sacrifcio por uma condio scio-cultural que
anuncia e evoca, mas nunca analisa: o ps-moderno.
O ensaio de Clifford, On Ethnographic Allegory", tambm uma reflexo
sobre o fazer antropolgico contemporneo. Nele Clifford examina a tendncia
recente de ver no texto etnogrfico diversos nveis alegricos como vozes
especficas. Esta tendncia, no interior do cl interpretativo, vem no bojo de
uma reavaliao epistemolgica mais geral questionadora do saber como re
presentao. H nela um reconhecimento da alegoria e do texto etnogrfico
como alegrico que nos leva a dizer de qualquer descrio no que repre
senta ou simboliza isto ou aquilo, mas que uma estria (moralmente carre
gada) sobre isto ou aquilo (:100). E exatamente o reconhecimento da alego
ria (padres de associao que apontam para significados adicionais), onde
um nvel de significao gera sempre outros nveis, todos eles igualmente sig
nificativos, que conduz a uma nova concepo do texto etnogrfico como a
articulao e o fazer-se ouvir de muitas vozes. Algumas implicaes decor
rentes do reconhecimento da alegoria e da concepo do texto etnogrfico
como uma polifonia so mencionados por Clifford. Primeiro, a nova nfase na
pesquisa de campo como instncia geradora da etnografia. Ao contrrio do
que acontecia no cl realista, a nfase agora nos elementos intersubjetivos
do encontro etnogrfico. Decorrente disto, Clifford menciona simpaticamente
as tendncias em incorporar narrativas pessoais e dar espao para a fala dos
142

Que Barulho esse, o dos Ps-Modemos?

informantes as etnografas. Terceiro, os problemas de generalizaes que
da resultam.
Clifford reconhece que as camadas de sentido no so infinitas. As pos
sibilidades de leitura de um texto so dados pelos limites do horizonte histrico
do leitor. No seu ensaio assiste-se um esforo para ultrapassar a textualizao e a questo da autoridade do autor. Ele simptico idia de um texto
com muitas vozes, mas acaba tendo que reconhecer que mesmo como poli
fonia a etnografa um texto orquestrado por um autor. Da desconhecer tam
bm que o texto etnogrfico no s alegoria. Nele h uma constante luta pa
ra limitar os sentidos extras, luta que baliza as convenes da disciplina e do
prprio gnero etnogrfico. Em momento algum fica claro o que exatamente
esta luta. Obscuro como apresentado, parece que este esforo limitante
realizado pelo prprio texto que passa ento a ser sujeito, objeto e contexto.
Clifford, em certos momentos de seu ensaio, parece comungar com Tyler
da utopia que este evoca. Os dois ensaios revelam a possibilidade de um
mundo melhor, onde poder e hierarquia estejam totalmente separados. Evo
cam um horizonte que est alm de toda a dominao, onde ningum tem o
poder de dar feio estrutura final das estrias contadas coletivamente, nas
quais todas as vozes so igualmente ouvidas. Denunciando o poder e a domi
nao, eles pregam uma democracia que, em certos momentos, chega a ne
gar o poder, ficando, assim, muito semelhante ao modo pastoral que no livro
contestado. Tudo isto, argumento eu, porque falta uma perspectiva sociolgica
aos dois ensaios. Como constitudo o mundo ps-moderno, quando e por
que surge a tendncia de reconhecer a alegoria e as conseqncias que dela
resultam, so perguntas que nestes dois ensaios encontram respostas muito
incompletas. A ruptura (ou no) do ps-moderno e as novas tendncias expe
rimentais na antropologia no so simplesmente o resultado de uma reavalia
o terico-epistemolgica. So, sobretudo, adaptaes e acomodaes e
mudanas no mundo social. A sociologia da mudana deveria ser, portanto,
parte integral de toda e qualquer tentativa de responder s questes formula
das acima.
"Ethnicity and Post-Modern Arts of Memory de Michael Fischer e Con
temporary Problems of Ethnography in the Modern World System" de George
Marcus exploram formas concretas e existentes de experimentao em etno
grafa. Especificamente, Michael Fischer analisa uma srie de autobiografias
tnicas, descobrindo nelas modos pelos quais a prtica etnogrfica poderia
ser revitalizada. Ele argumenta que as perspectivas que tais autobiografias
oferecem para o tema da etnicidade sugerem novos modos para escrever e
143

Wilson Trajano Filho

ler etnografas. As autobiografias examinadas revelam para o leitor novas di
menses da etnicidade que no so sequer vislumbradas pelas abordagens
sociologizantes, mostram ser a etnicidade algo dinmico, sempre reinventado
e reinterpretado, orientado mais para o futuro do que para o passado. Alm
disto, elas exercem a funo, sempre prometida pela antropologia, de crtica
cultural, justapondo duas ou mais tradies culturais de tal maneira que o ex
tico seja visto contra o pano de fundo do familiar e vice-versa. Fischer revela
cinco estratgias estilsticas que, usadas nas autobiografias, realizam a tarefa
da crtica cultural - transferncia, trabalho com sonhos, bifocalidade, interfe
rncia e humor irnico. Segundo ele, tais estratgias podem e tm sido usa
das como lies para o escrever e ler etnografas.
Marcus procura mostrar alguns exemplos de como os etngrafos de in
clinao interpretativa podem articular no espao descritivo das etnografas o
domnio micro dos significados culturais com o domnio macro dos sistemas
sociais abrangentes e impessoais. No corpo do ensaio, Marcus discute em
detalhes dois modos de construir o texto, de modo a articular o local com o
sistema social mais abrangente. O primeiro reduz-se explorao etnogrfica
de situaes e lugares diversos, mas ligados pelas conseqncias das ativi
dades que ocorrem no interior de cada um deles. A narrativa seqencial o
estilo adequado para este caso. Os temas privilegiados tm sido mercados,
modos de produo, distribuio e consumo. O segundo modo, examinado
com mais vagar a partir da leitura do livro de Paul Willis, Learning to Labour,
elaborado numa etnografa de um lugar ou situao estrategicamente selecio
nado, sendo o sistema social abrangente tratado como pano de fundo, mas de
tal modo que no se subestime a forma pela qual este ltimo constitutivo da
vida cultural do primeiro.
Marcus conclui que o desafio de articular a vida dos sujeitos com a natu
reza do mundo da economia poltica tem na forma do ensaio moderno sua so
luo mais feliz, isto porque o ensaio uma forma que se recusa a Impor or
dem, pela escrita, num mundo cuja essncia ser fragmentado (:191).
Os trs grupos de ensaios at agora examinados realizam, pela ordem, a
denncia das convenes realistas, a fundamentao terica de novas con
venes, e a exempllficao de como estas novas convenes podem e es
to sendo postas em prtica. No decorrer da resenha dos ensaios individuais,
j apontei para os pontos que vejo como problemticos e j elaborei uma crti
ca interna parcial. Talvez tenha chegado a hora de passar a uma crtica mais
geral e externa, pois o ltimo grupo de ensaios que passo a resenhar, apa
rentemente, nos leva a um novo tema: o do poder, da dominao e do poltico.
144

Que Barulho esse, o dos Ps-Modemos?

No tenho como esconder que sou mais simptico a este ltimo grupo, mas
tenho o dever de dizer que, tanto os ensaios de Talal Asad, th e Concept of
Cultural Translation in British Social Anthropology, de Paul Rablnow, Repre
sentations Are Social Facts: Modernity and Post-Modernity in Anthropology,
quanto o Afterword: Ethnographic Writing and Anthropological Careers de
George Marcus, no so uma parte agregada artificialmente ao livro. Pelo
contrrio, eles simplesmente retomam a discusso da etnografa como texto
sob um ngulo que at ento havia sido apenas sugerido.
O exame da noo de traduo cultural na antropologia britnica leva
Asad a questionar as metforas traduo e texto, para antropologia e cultura,
respectivamente, como modelos gerados e irremediavelmente envolvidos nas
situaes e relaes de dominao em escala global. Seu argumento central
que o capitalismo industrial tambm transformador de formas de saber, de
estilos de vida locais e, com estes, de formas de linguagem. Da, segue-se
que existe uma desigualdade de poder entre os idiomas falados no mundo.
Este poder transformador de tal maneira vasto e se entremea nas conven
es lingsticas da disciplina com tamanha forma que resiste at mesmo aos
experimentos individuais realizados na feitura das etnografas.
o ensaio de Asad pessimista no seu tom geral. Ele no vislumbra um
conhecimento antropolgico livre das malhas da dominao. Apenas conclui
que, para entender o envolvimento da antropologia com as condies de po
der, deve-se analisar as condies em que o poder entra no processo de tra
duo cultural. Mesmo pessimista, Asad mais realista do que os seus cole
gas desta coletnea, pois no utpico, nem busca um mundo ou uma antro
pologia que esteja alm da dominao. Implicitamente, reconhece que o poder
e a dominao so ingredientes essenciais da condio humana. Asad no
menciona o caso das "antropologias perifricas , e nem deve ser cobrado por
isto; afinal, a antropologia britnica o foco de seu ensaio. Contudo, basta
pensar no caso das antropologias realmente feitas nas periferias para vislum
brar, se no uma sada, ao menos uma posio mdia entre saber e poder. Se
no se adota uma forma muito ortodoxa da teoria da dependncia, possvel,
sem muito esforo, notar que a relao entre um antroplogo, digamos, brasi
leiro, com os grupos sociais que estuda no marcada pela mesma desigual
dade que caracteriza a relao, digamos, Gellner-Berber, e isto deve transpa
recer nos textos produzidos por estes.
A partir das crticas de Rorty, Hacking e, mais especialmente, de Fou
cault, epistemologa e ao conhecimento como representao, Rabinow exa
mina a tendncia de pensar a etnografa como texto e as estratgias neste
145

Wilson Trajano Filho

caso adotadas: discute a questo da autoridade etnogrfica, o surgimento de
uma meta-antropologia e os conceitos dilogo e polifonia. Rabinow relaciona
esta nova tendncia com o surgimento de uma crise da representao e com
a emergncia de uma cultura ps-moderna. Ao contrrio de Tyler, o ps-moderno visto por Rabinow como um evento histrico especfico e localizado.
Apesar de simptico critica da representao e s tentativas de experimento
com o texto etnogrfico, Rabinow tem uma viso critica da cultura ps-moderna e dos debates, a partir desta perspectiva, acerca da escrita etnogrfica.
Seu argumento de que o ps-moderno no enxerga sua prpria situao,
comprometido que est com as nfases na parcialidade, na fragmentao e no
fluxo. Sua situao e, na realidade, a prpria noo de situao so to inst
veis que no conseguem sequer tornar-se objetos de uma reflexo (:252).
No posso aqui fazer justia complexa argumentao do seu ensaio,
que vejo como um dos mais importantes do livro, porque nele h a sugesto,
mas infelizmente, somente uma sugesto, de uma nova abordagem para o
tema geral do livro. Tendo demonstrado, com a ajuda dos filsofos, que o co
nhecimento cientfico e sua verdade, percebidos como representao, so
prticas sociais historicamente constituidas. Rabinow descarta como parcial
qualquer tentativa de compreender o fazer etnogrfico, clssico-realista ou
experimental-ps-moderno, somente pela via da reflexo terico-epistemolgica. Prope que o debate sobre o escrever etnogrfico envolva uma reflexo
sobre o poder no seu nvel mais mocroscpico, isto , uma reflexo sobre a
poltica acadmica e editorial, as prticas cotidianas dos antroplogos nos de
partamentos das universidades, nos simpsios, conferncias e encontros
cientficos. Em suma, prope que o debate sobre a prtica etnogrfica con
tempornea seja compreendido, tambm pela via de uma sociologia da prtica
antropolgica, no campo e nos departamentos.
Marcus tambm parece seguir esta mesma linha de raciocnio no seu
curto Afterword. Ali ele articula a tendncia experimental com aquela expe
rincia que constitui a identidade do antroplogo: a elaborao de uma dis
sertao para a obteno do grau de doutor, uma credencial profissional bsi
ca. Vista, ento, no contexto das carreiras profissionais, Marcus argumenta
que tal tendncia pode ser compreendida, em parte, como uma reao expe
rincia de treinamento inicial, geralmente conservadora, que resulta numa dis
sertao de doutoramento.
O que no fica claro se tal reao decorrente de insatisfaes teri
cas, existenciais, estticas ou se apenas parte de uma estratgia geral de
ascenso profissional. No fica claro porque, tanto o ensaio de Rabinow,
146

Que Barulho esse, o dos Ps-Modernos?

quanto o de Marcus apenas sugerem a necessidade de uma sociologia do
campo intelectual sem, no entanto, realiz-la. Embora no seja aqui o espao
para tal sociologia, desejo relembrar alguns fatos: a partir dos anos 60, a an
tropologia tem crescido muito nos Estados Unidos, formando uma comunidade
de tamanho suficiente para a emergncia de um mercado editorial especfico
(Stocking, 1983:8). Atualmente, as universidades americanas formam mais
doutores por ano do que sua capacidade de absorv-los. Um dos ltimos n
meros do Newsletter da Associao Americana de Antropologia retrata o perfil
do antroplogo padro dos anos 80: mulher, tendo os Estados Unidos como
rea de interesse, trabalhando fora do circuito acadmico. Estes fatos, asso
ciados com o ditado publish or perish, que est cada vez mais em evidncia,
se o caso a obteno de tenure, nos conduzem a um quadro claro: sendo a
academia o local privilegiado para a atuao profissional dos antroplogos e
havendo mais antroplogos do que vagas nos departamentos, a concluso
que o mercado profissional est muito apertado, havendo uma intensa compe
tio para o preenchimento das poucas vagas abertas nas universidades.
Seria um tanto leviano concluir que o experimentalismo prevalecente as
etnografas de hoje uma estratgia para ascender numa carreira que oferece
poucas oportunidades de trabalho. Seria ainda mais leviano prosseguir dizen
do que toda a nfase na interdisciplinaridade (algo que anda lado a lado com o
experimentalismo) no passa de um movimento ttico para os antroplogos
ocuparem espao e vagas em outros departamentos. Contudo no creio que
seja leviano afirmar que as condies do mercado de trabalho, os smbolos de
prestgio no interior da cultura antropolgica e o conjunto de direitos e deveres decorrentes das relaes estabelecidas pelos antroplogos na sua prtica
cotidiana so elementos a serem levados em conta, se se quer compreender
o experimentalismo hoje em voga na elaborao das etnografas. Isto no quer
dizer, de modo algum, que uma sociologia do campo intelectual esgote total
mente esta questo, mas sem ela toda outra forma de resposta incompleta.
Uma maneira de compreender mais completamente a virada hermenuti
ca-experimental em voga em alguns setores da antropologia americana to
mar como foco a economia poltica da academia. Attali argumenta que, nas
sociedades capitalistas ps-industriais, a crise no uma ruptura . . . , mas
uma diminuio na eficincia da produo de demanda, um excesso de repe
tio (1985:127). Este excesso de repetio conduz, fatalmente, a um fluxo
redundante, o que significa dizer, uma perda na significao dos objetos e re
laes. Num mundo onde objetos e relaes esto sempre ameaados pelo
sem sentido, embora continuem a ser reproduzidos nesta ausncia, a produ
147

Wilson Trajano Filho

o de demanda pouco eficiente. De fato, h uma diminuio da demanda
por respostas funcionalistas a questes antropolgicas contemporneas, e o
mesmo pode ser dito das respostas provindas dos outros "ismos. Afinal de
contas, elas so de antemo conhecidas. Mas o que significa, exatamente,
uma pouca demanda por respostas? Quer dizer, creio eu, pouca demanda por
livros, por professores, por alunos, por simpsios.. . Em suma, pouca de
manda por profissionais que comungam um mesmo universo de valores,
idias, smbolos e discursos; e pouca demanda por este universo em si mes
mo. Portanto, a emergncia de uma tendncia experimental deve ser compre
endida a partir de uma academia em crise, definida nos termos acima. A her
menutica e a experimentao alimentam a economia poltica da academia,
reduzindo, temporariamente, os problemas com a diminuio da eficincia na
produo de demanda, atravs de uma quebra da repetio, isto , pela intro
duo de uma novidade aparente. Vista deste modo, a crise da representao
estaria ligada sociologia da academia, sendo, pois, inadequado compreendla como puramente abstrata e epistemolgica.
De fato, Writing Culture carece de uma perspectiva sociolgica. Embora
este ltimo grupo de ensaios articule a problemtica do texto etnogrfico com
condies de poder e dominao, tanto a nvel macroscpico quanto a nvel
capilar, resta ainda ir alm da articulao em direo ao esmiuamento deta
lhado e substantivo da prtica social dos antroplogos. Talvez este esmiuar
em detalhes nos levasse a compreender a crtica quase impedosa de Crapanzano a Geertz como uma busca por ampliar os espaos de atuao ou, vol
tando metfora segmentria, como uma emergente fisso no cl interpretati
vo, levando, conseqentemente, fundao de novas aldeias e ao recruta
mento de novos seguidores e aliados. Mas, ainda resta sempre a verso psi
colgica do assassinato simblico do pai.
Dando prosseguimento ao que penso ser limites de Writing Culture, reto
mo a questo da autoridade autorial. Ela denunciada como retrica e de
composta em autoridades do pesquisador de campo, do narrador e da cincia.
Sua constituio nos textos etnogrficos analisada em detalhes, sua articu
lao com as condies de poder afirmada, mas fica em mim um sentimento
de frustrao. Tento exp-lo. A questo da autoridade examinada com o in
tuito de mostrar os limites de um saber que se pretende objetivante. Os en
saios de Crapanzano e Clifford chegam a afirmar a parcialidade da verdade da
antropologia e o carter ficcional das etnografas. Contudo, a nfase na ques
to da autoridade autorial me parece uma forma de evadir-se da questo cen
tral; a possibilidade de uma objetividade em antropologia. J firmei, anterior148

Que Barulho esse, o dos Ps-Modernos?

mente, que os temas da verificao e do julgamento se fazem presentes pela
ausncia. O tema paralelo da objetividade, infelizmente, tambm se ausenta
pela evaso fcil da discusso da autoridade.
Frustrao maior fica ainda no que se refere forma e estilo em Writing
Culture. Com exceo do ensaio de Tyler, todos os outros so formalmente
organizados da mesma maneira: uma introduo na qual o tema central
mencionado, a leitura de duas ou mais obras (geralmente etnografas) como
corpo do ensaio, uma breve seo conclusiva. Aps a leitura dos trs primei
ros ensaios, descobre-se o cdigo formal e o livro comea a tornar-se repetiti
vo. No fiz uma detalhada leitura do Writing Culture, mas sinto-me seguro para
afirmar um lugar comum: tem o estilo sbrio e bem comportado de um texto
erudito, com uma leve nfase nos recursos evocativos, o que diminui sua for
a analtica. Das cinco tcnicas-tticas estilsticas mencionadas no ensaio de
Fischer, encontro, com freqncia, apenas a transferncia e a interferncia.
Sem mais detalhes, Geertz quase sempre o objeto da primeira e os autores
do livro, os da segunda. Da, ser surpreendente um livro que advoga a expe
rimentao formal e estilstica na construo do texto etnogrfico se mostrar
como extremamente certinho, quadrado, careta mesmo. Com a exceo dos
aforismos em Tyler e de alguns momentos no texto de Fischer, em que h o
jogo entre a histria de sua interpretao e ela prpria, no acontece em Wri
ting Culture praticamente nada a este nvel. Nem mesmo o recurso ao humor
irnico, proposto por Fischer, posto em prtica, excetuando-se, talvez, uns
poucos puns antropolgicos insossos, inodoros, incolores e inaudveis (ver o
ensaio de Crapanzano: 68-9).
Como bvio, Writing Culture um livro, um texto, e como tal no pode ir
alm dos limites de si mesmo, no pode realizar-se no novo espao do pstexto que os antroplogos ps-modernos propem nos seus textos. Alis,
este ponto bem colocado por Rabinow, que critica os ps-modernistas por
sua incapacidade de pensar a sua situao e a prpria situacionalidade (:252),
sem, no entanto, atentar para este problema no contexto do texto coletivo do
qual um dos autores. Chupar cana e assobiar ao mesmo tempo sempre foi
um problema.
Porm, pode ser argumentado que o experimentalismo advogado no livro
para as etnografas, e s para elas. Nisto Writing Culture no claro. A con
cepo do que vem a ser uma obra etnogrfica bastante abrangente, in
cluindo Ladurie, Goethe, Catlin e outros autores no reconhecidos, tradicio
nalmente, como etngrafos. Isto saudvel, creio eu, mas apresenta um difi
culdade de definio. A etnografia pensada como um texto, um gnero liter149

Wilson Trajano Filho

rio, o que significa dizer que diferente do romance, do conto, da novela e
mesmo da crnica de viagem. Mas, ao mesmo tempo, ela tambm afirmada
como semelhante a alguns destes outros gneros (ver o ensaio de Pratt). E a
questo da identidade e da diferena que tambm est presente, pela ausn
cia, em Writing Culture. Mas esta uma questo menor. De maior importncia
a relao que fica implcita entre teoria e descrio, entre etnologia e etno
grafa. Se for o caso de a experimentao ser advogada apenas para as etno
grafas, fica ento clara a existncia de um abismo entre o espao da teora e
o da etnografa, que acabara levando a um divrcio entre elas, o que advo
gado por Sperber (1985). Creio que tal divrcio , no mnimo, litigioso, se no
impossvel. Creio ainda que os autores de Writing Culture so totalmente
opostos a esta idia mas a incapacidade deles de pensarem sua situao e
seu texto leva, inevitavelmente, ou a assumi-la como uma conseqncia lgi
ca, ou a confessar o fracasso parcial do projeto experimental.
Apesar de todas estas qualificaes, algumas mais justas do que outras,
Writing Culture merece e deve ser lido. provocante, intrigante, novo, mas
como um produto do homem vivendo na era da repetio (cf. Attali), redun
dante s vezes, repetitivo quase sempre. Talvez seja uma obra mais impor
tante para o leitor americano do que para o brasileiro, porque a conscincia li
terria tem estado historicamente presente no antropologizar de Antnio Cn
dido (cf. Peirano, 1987), de Gilberto Freyre, de Srgio Buarque de Holanda
e tantos outros. verdade que Sapir foi um poeta interessante, mas sua poe
sia nunca adentrou sua antropologia. Reafirmo, Writing Culture importante,
se por nada mais, por trazer uma conscincia esttica e tica para a antropo
logia e por advogar etnografas menos aborrecidas. Mas nem sempre ne
cessrio fundamentar a experimentao. Experimente apenas. No sei exa
tamente a decbelagem do barulho que os ps-modernos andam por aqui a fa
zer, mas na antropologia americana ela , por certo, alta. Por isto, eu quero
concluir afirmando que no devemos nos assustar com tal barulho, se for o
caso de ele existir. Repito, Writing Culture faz mais sentido nos Estados Uni
dos; na realidade, ele um produto da academia americana em crise causada
por problemas na produo da demanda. Embora parea apontar para ques
tes gerais da Antropologia e, de certo modo, assim o faz, devo lembrar que o
mais saliente e o mais real (ista) afirmar a existncia de antropologas. E
aquelas feitas no Brasil, ndia, Nigria, Mxico . . . no so exatamente idnti
cas e no dividem as mesmas questes daquela feita na Amrica do Norte.
Temos sempre que perguntar at onde chegou o ps-moderno.

150

Que Barulho esse, o dos Ps-Modemos?

BIBLIOGRAFIA
ASAD, Talal. 1983. Anthropological conceptions of religion: reflections on Geertz, Man, vol.
18, n9 2:237-59.
ATTALI, Jacques, 1985. Noise: The Political Economy of Music. Minneapolis: University of
Minnesota Press.
CLIFFORD, James e George E. MARCUS (orgs.). 1986. Writing Culture: The Poetics and
Politics of Ethnography. Berkeley: University of California Press.
GEERTZ, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures. Novalorque: Basic Books.
PEIRANO, Mariza G. S. 1987. "O Pluralismo de Antnio Cndido . Trabalhos de Cincias
Sociais, Srie Antropologia n2 58. Universidade de Braslia.
SINDZINGRE, Nicole. 1986. L'Anthropologie: une structure segmentaire? L'Homme, vol.
XXVI, n8 1-2:39-61.
SPERBER, Dan. 1985. On Anthropological Knowledge. Cambridge: Cambridge University
Press.
STOCKING, George W. 1983. History of Anthropology. Whencewhither in Observers Ob
served: Essays on Ethnographic Fieldwork. (G. W. Stocking, org.). Madison: The Uni
versity of Wisconsin Press.
TAYLOR, Charles. 1979. Interpretation and the Sciences of Man" In Interpretative Social
Science: A Reader. (P. Rabinow e W. M. Sullivan, orgs.). Berkeley: University of Cali
fornia Press.

151