Antropologia sensual: sentido e Sensibilidade e Reabilitao de Habilidade

Yolanda van Ede

University of Amsterdam, Y.M.vanEde@uva.nl
Introduo: Sentido e os sentidos
A ateno antropolgica para os sentidos tomou tal um vo que uma "virada sensorial" j foi
introduzida. Antroplogos como Paul Stoller (1989), David Howes (1991) e Nadia Seremetakis
(1994) definitivamente jogou alguns papis importantes neste desenvolvimento. Por causa de uma
contribuio igual de outras disciplinas, tais como as humanidades, a economia, psicologia e
neurologia, acompanhado por uma exploso de publicaes dedicadas aos sentidos, pode-se mesmo
suspeitar de um elemento-chave do Zeitgeist. O modesto grau de fecundao cruzada que pode ser
detectada sugere o aparecimento de um novo territrio multi ou interdisciplinares, centrando-se os
sentidos. A partir desta perspectiva, os sentidos parecem oferecer um ponto de partida perfeito para
repensar vocabulrios metodolgicas dentro, e sem, a antropologia, a sua posio atual dentro da
academia, e seu futuro.
Embora este no o lugar para apresentar uma comparao detalhada de todas as abordagens
disciplinares diferentes para os sentidos, eu pretendo argumentar que a antropologia ocupa uma
posio bastante singular. Pois o ser humano, como ser social e cultural, que o foco da
investigao; no objetos (culturais materiais), nem o corpo como uma entidade fsica por si s.
Sensuous antropologia no pode dividir a produo de fontes de experincias sensoriais da prpria
percepo destes produtos. Estudo antropolgico sensorial irrevogavelmente tambm pesquisa
sensual. Os sentidos no so tidos como meramente um tema de pesquisa, distanciada e objetivada
do pesquisador para investigar, mas uma parte inerente do processo de conscientizao que exige
um toque metodolgica mais ampla; mais de observao e entrevista sozinho. Dado o interesse
antropolgico na diversidade scio-cultural, a antropologia sensual pode gerar graves implicaes
para as concepes prevalecentes da prtica cientfica e uma filosofia da cincia - embora estes j
sofrem de ps-modernas, crticas severas. A abordagem radical, da antropologia fenomenolgica
sensual, como eu gostaria de destacar aqui, pode confrontar a viso do mundo ocidental com
cosmologias que so difceis de traduzir diretamente em um imaginrio eurocntrico do mundo. Um
renovado interesse nos sentidos, ento, leva a uma metodologia intensificou, e inerentemente em
direo a reflexo crtica sobre os aspectos ticos de todas as prticas cientficas que preocupam os
seres humanos, ea epistemologia que ele representa. Ele nos obriga a reconsiderar que est na
posio de poder para decidir o conhecimento verdadeiro e valioso , e para quem.
O apelo a uma reavaliao dos sentidos foi inspirado por um posicionamento crtico em
relao a duas teses modernidade. O primeiro diz respeito ao mito anestesia; a consequncia de uma
hiperestesia moderna. Esta tese afirma que a sociedade moderna iria gerar tamanha quantidade de
impulsos sensoriais que a humanidade moderna teria necessariamente de dessensibilizar si; ou seja,
afastando o mximo de impulsos sensoriais do necessrio, se consciente ou inconscientemente, a
fim de sobreviver no novo ambiente urbano (Benjamin 1936; Frisby e Featherstone, 1997). A
individualizao crescente da sociedade s confirmou esta tese.
A segunda tese diz respeito chamada ocularcentrismo ocidental; isto , a hegemonia do
olho. Desde Plato e Saint Paul, filsofos e telogos propagada vendo como o mais puro sentido,
epistemologicamente, bem como moralmente (Synnott 1991; Jtte 2005). A partir da Idade do
Iluminismo em diante, a cincia tambm teve vista como seu sentido mais precioso. Novas
tecnologias pticas, bem como o desenvolvimento de instrumentos de medio sempre sofisticados,
aumentou as potencialidades de recolha de dados visuais. O distanciamento, provocada por uma
nfase em ver -ie observando - e criado entre o investigador eo objeto de investigao, teve duas

vantagens, de acordo com a nova concepo de cincia. Em primeiro lugar, o objeto sob
investigao pode ser separado dos artesanato, idias pessoais e expectativas do pesquisador.
Subjectividade poderia ser reduzida a um mnimo, e tornar a recolhidos, os dados visuais a
qualidade de objectividade. Em segundo lugar, as novas tecnologias aumentaria exame repetitivo e
experimentao. Tentativa e erro, e as comparaes atravs da linguagem de medies e
'observability possa conduzir a resultados definitivos, e reivindicaes de conhecimento vlido.
Metodologias estritamente concebidas e seus resultados tiveram de inspirar um con-sensus, ou seja,
a iluso de uma percepo partilhada pelos confrades em que eles fundaram seu conhecimento
cientfico. 1 ' ver para crer "se tornou o credo.
O novo, moderno, positivista vista cientfico foi implementado quase imediatamente em
todos os nveis da sociedade. Planos da cidade foram reorganizados de acordo com os novos
princpios que tinham de confortar o olho. Uma nova arquitetura de edifcios pblicos e residncias
foram para proibir sujeira, fedor, morte e corrupo fora de seus limites (Corbin 1994; 1995).
Levantamentos terrestres e sistemas de navegao tornou-se fundamental para mapeamento
conhecidos e desconhecidos mundos, medies de crnio e outras partes do corpo para indexar
outras raas humanas (Fabian 1983; Stevens, 2003). Hospitais, prises e escolas tiveram de ser
reformada em instituies de pesquisa-poder, colocando tudo e todos vista e sob superviso;
custa do In-Sight e con-tato. Foucault fala do olhar (1975), que criou distncia, guardado
hierarquias, e virou-se sujeitos em objetos de observao. Dubord (1995) descreve o surgimento do
mundo como um espetculo em que experimentando foi substitudo por assistindo. Vendo era a
nica maneira que o mundo poderia e deveria ser conhecido. E por isso teve de ser ajustado a esta
primeira e nica, "pura" e senso 'vlido'; bloqueando sistematicamente todas as outras experincias
sensoriais que foram concebidas como falsa, desagradvel, anti-higinico, e / ou imoral.
Em anestesia e ocularcentrismo
Obviamente, esta viso de mundo refletiam as estruturas de poder no trabalho, como
Foucault (1975), Fabian (1983) e muitos outros tm argumentado. O hegemnica Eye assumiu, no
entanto, era apenas o olhar dos dominantes classes, polticos, intelectuais, europeus, homens. A
hierarquia dos sentidos - com ver no seu pice, seguido pelo ouvir, e cheirar, saborear e tocar em
sua base - esses videntes e observadores proclamadas e aplicadas, ambos criados e espelhados uma
hierarquia social como eles pensavam que fosse moralmente correto porque natural. A sua
hierarquia sensorial conectado significado e emprego de sentidos especficos no trabalho,
comportamento social e as circunstncias que vivem com o status social de cada pessoa. Em sentido
inverso, aqueles que se contava a ser videntes seria atribuir a cada categoria de pessoas num certo
sentido dominante confirmar a sua posio social. Desta forma, as mulheres foram disse ter um
capacidades naturais para olfato, paladar e tato, o que os tornava inadequada para qualquer trabalho
intelectual que se baseia em imagem e som para a leitura e discusso. Suas tarefas naturais foram,
portanto, percebida para ser a limpeza, cozinhar e cuidar de tomada (Classen 2005)
Caso a tese de anestesia de fato ser vlido, apenas para aqueles que implementou a viso de
mundo ocularcentric, como Howes (1991; 2005), Classen (1998; 2005) e outros sugerem. As elites
ocidentais de fato, xito por um longo tempo para banir todos os cheiros e sabores fora das cidades,
de flores, de gneros alimentcios, e conseguiu reduzir especialmente tocar e ser tocado em um
mnimo absoluto. Com seu desdm para fins que no o Visual experincias sensoriais, eles
minimizaram tais experincias de muitos outros que, consequentemente, incorporados ao modelo
sensorial, legitimada por argumentos de higiene, estticas, econmicas, polticas ou religiosas. No
entanto, no seu trabalho dirio e de trabalho a maioria das pessoas teve que fazer um apelo a todos
os sentidos. Se de fato ocorreu dessensibilizao, que deve ter sido exatamente entre aqueles que
pensavam ver; impor sua viso de mundo sociocntrica sobre o resto da humanidade.
O carter elitista da tese de anestesia no s se revela quando deixar o cargo a partir de um

plano intelectual, ideolgica para a realidade fenomenolgica das classes trabalhadoras. Ela tambm
aparece no cenrio global quando centrando-se sobre o resultado de excelncia par modernidade: o
consumismo. Enquanto que durante o incio do sculo 20 o projeto de bens de consumo ainda
focado na atratividade visual e utilidade, uma crescente concorrncia no mercado consumidor logo
teve que expandir a variedade de estratgias tentao. Imagem a cores, forma, textura e som, no s
de produtos, mas tambm de sua exibio, teve de atrair potenciais compradores. A concorrncia
entre as empresas, agncias de publicidade e lojas disputada sua clientela, colocando todos os
sentidos para a batalha. Isso realmente causou uma hiperestesia, maior do que Benjamin (1936) e
Simmel (em Frisby e Featherstone 1997) poderia ter imaginado que, como Howes (2005) aponta,
no resultou em anestesia, mas em um mercado capitalista que procuraram chegar a todos . O
consumidor poderia - e teve que - selecionar, conscientemente ou inconscientemente, ao abrir para
toda a percepo sensorial.
A economia global, o que ampliou a variao de bens de consumo ainda mais, assim instigou
uma localizao simultneos de consumo ea utilizao de prticas. Na preveno de se perder no
infinito potencial enorme, a 'afogar' nas massas, e que est sendo usado como um brinquedo de
dominantes, estruturas de poder opaco, os consumidores tm de fazer escolhas especficas para
expressar sua identidade. Alm disso, eles colocaram esses produtos em uso de acordo com as
prticas culturais locais, seja gneros alimentcios, roupas, sabo, ou mp3 players.
Ironicamente, estes estudos recentes sobre o consumismo nos mostraram como o
conhecimento cientfico ocidental restrito sobre os sentidos de fato. A quantidade ea qualidade da
informao sensorial colocar em prtica na economia global transgride a hierarquia sensorial com
toda a sua categorizao social e epistemolgico que os videntes e os observadores tm tentado
defender. Neurologistas e psiclogos, por exemplo, h muito acreditam experincia sensorial como
um 'natural' dado. Eles igualou percepo de experimentar e significado, com base em um modelo
fsico simples de cinco sentidos, localizadas em cinco rgos (olhos, ouvidos, nariz, boca, mo /
pele) e ligado ao crebro pelo sistema lmbico. O que que vemos quando olhamos, ouvir quando
ouvimos, ou cheiro, gosto ou toque foi quase sempre um tema de investigao. Diferenas na
percepo sensorial foram postas de lado tanto como um talento pessoal - como no caso de artistas ou um, deficincia neuro-psicolgica individual, ou ambos. As diferenas culturais foram
racializada, como physicalities e sensualidades que caracterizaram o Outro. Naturalmente, essas
diferenas foram interpretadas de acordo com o modelo sensorial Europeia, intelectual. 2 No
entanto, uma vez que o mercado procurava desencadear a ateno do consumidor, prometendo
experincias sensuais extraordinrias, a naturalidade dos sentidos teve que ser reinterpretado para
fins predominantemente econmicos,.
Mesmo antroplogos, que de acordo com a sua profisso tomaram o lado da posio cultural
no debate natureza-cultura, dificilmente explicado as consequncias epistemolgicas de seus
resultados sensuais. Eles simplesmente usaram para criticar o modelo hegemnico assumido
sensorial do Ocidente. Clssico Tempo de Fabian e do Outro (1983), por exemplo, tem sido
literalmente um abrir de olhos para o poder colonial e institucional em relao s conseqncias
ticas de ocularcentrismo Ocidental, e do olhar ocidental depreciativa. No entanto, estas questes
tambm aprisionou-o, de acordo com Grasseni 2007), no mbito da retrica tecnocrtica,
chauvinista de cientistas ocidentais, e resultou em um constrangimento generalizado com
antropolgica vendo que obstrudo investigao meticulosa
... os processos de visual "enskillment ', isto , sobre a aprendizagem de determinadas vises
qualificados que so especficos para prticas situadas, e quanto eles podem nos dizer sobre
hegemonia e resistncia (Grasseni 2007: 3). 3
Ns aprendemos a ver; aprendemos a observar ou no observar. Este o mesmo para todos
os outros sentidos, bem. um processo em que cada pessoa aprende a colocar as ferramentas
biolgicas, fsicas em uso de acordo com as regras e normas da prpria cultura e sociedade.
Portanto, culturas distintas e grupos sociais - com base na etnia, classe social, preferncias culturais,

religio, sexo ou profisso - diferem em que eles muitas vezes ter que haver uma maneira muito
natural de percepo sensorial e construo do mundo.
Tambm nas artes, na mdia, literatura e histria dos sentidos tm recebido uma quantidade
crescente de ateno. Compreensivelmente, os estudos buscam trazer o Multissensorialidade de
objetos e textos tona. Para os antroplogos, no entanto, no o objeto, mas o sujeito sensoriamento
est no centro de sua investigao. Um ser humano no pode ser objeto de estudo, nem de uma
postura tica (Fabian 1983), nem por uma abordagem sensorial. A fim de compreender o Outro
sinceramente, observao participante nunca pode continuar a ser uma mera desculpa para a
observao, ou algumas entrevistas na melhor das hipteses. As nfases tem que ser na primeira,
no a ltima metade do mtodo de chave da antropologia. Tem que ser na participao, em coparticipao, perceber e experimentar, com todos os nossos sentidos. Estes momentos de imerso
pedir uma mente aberta e um corpo aberto, aceitar outros esquemas sensoriais e outras
possibilidades de ver, ouvir, cheirar, degustar, tocar. Isto implica uma vontade e uma capacidade
para dar-se a distncia, e confiar subjetividade.
Sentindo a alteridade
Discusses ps-modernas sobre prticas cientficas e suas implicaes epistemolgicas so,
em grande medida, restrita s cincias humanas e sociais. Fora destas disciplinas e fora da academia
em geral, o, viso positivista da cincia moderna ainda est no poder. Muitos palestrantes sobre
metodologia qualitativa em antropologia vai reconhecer 'tendncias remontar a uma busca por'
alunos de dados duro "(ver, por exemplo, de Witte 2001: 18). Parece como se o conceito de uma
prtica cientfica quantitativa, objetiva foi to profundamente enraizada na sua forma de
pensamento atravs da educao e dos meios de comunicao que eles acham difcil de superar uma
incerteza persistente, uma vez no isolamento de pesquisa de campo, e no para agarrar-se a uma
segurana ilusria de nmeros. Tendo-se tornado um antroplogo profissional, os aplicativos so
rejeitados por causa de falta de hipteses explicitamente formuladas, um modelo conceitual e
analtica bem construdo, e definies simples (van de Porto 1994: 44). A proposta destinada a um
entendimento, Verstehen, louvado; contanto que descrito em termos que so aceitos como
vlidos na academia ocidental. Que esses mesmos termos so etnocntrica, eurocntrica, e sciocentric, dificilmente parecem ser de qualquer preocupao para a maioria dos comits de
financiamento da investigao. No de admirar, ento, que muitos antroplogos tm adotado uma
estratgia de escrever uma proposta de acordo com as expectativas desses comits muitas vezes
multidisciplinares, e da realizao de suas pesquisas como entenderem-se. No final, a maior parte
dos resultados permanecem dentro dos limites disciplinares de qualquer maneira. E assim, as
relaes de poder existentes que decidem sobre o conhecimento so mantidos intactos.
Tambm no campo interdisciplinar dos sentidos, a fertilizao cruzada permanece dentro dos
limites do mundo ocidental, e em humano e objeto nela. Estudos antropolgicos raramente so
incorporadas, 4 enquanto que os antroplogos no incluem conhecimentos tericos desenvolvidos
em outras reas (ver Howes 1991; 2005). uma pena que as suas concluses sejam
sistematicamente excludas, para dizer o mnimo. Seus estudos mostram, por exemplo, que - alm
do visual e oral / aural - tambm cheiro, paladar e tato oferecer insights significativos nos
mecanismos sociais de temas clssicos, como parentesco, rituais, reciprocidade, gnero e formao
de grupo social . A compreenso de Stoller de hospitalidade e conflitos tnicos escondido entre as
Songhay da Nigria (1989), por exemplo, chegou a ele atravs de sua participao obrigatria em
molhos que foram preparados para ele pessoalmente e como parte de uma famlia ou grupo de
visitantes. Cada molho servido no s exibiu a capacidade do cozinheiro, uma esposa ou filha-delei, mas tambm refletiu a qualidade dada s relaes sociais e tnicas entre hospedeiras,
cozinheiro, e convidados. Nenhuma observao ou entrevista poderia ter sido to penetrante como
os sabores que foram servidos.
Investigaes sensual tem que comear com uma mente aberta. Isto exemplificado pela
crtica de Pinard (1991) de Diana Eck, que afirma que a cultura indiana acima de tudo uma cultura

visual (1985). Sua concluso , de acordo com Pinard, mais relacionado com a sua prpria
preocupao com o visual, sendo um acadmico em estudos de religio comparada e as artes, para
ela comete "o mesmo tipo de" categoria de erros ", como o restaurante-frequentador que come o
Menu no lugar da refeio '(Pinard 1991: 221-222). Segundo ele, no vista, mas gosto governa o
modelo sensorial indiano. Objetos religiosos e arte no ganham significado por sua esttica visual,
mas pela interao entre o ser humano e dolo, mediante a oferta de alimentos. Atravs de oferta de
alimentos, a relao social entre o homem ea divindade so confirmadas e reconfirmadas, e essa
relao que gera um sentido que s pode ser compreendido quando provei, testado pela degustao
e digesto. Este processo de digesto de conhecimento no nem uma mera metfora, nem uma
analogia com base em uma tradio de aprendizagem e partilha de comida entre guru e adepto. "Em
vez disso, ela contnua (ou coincidentes) com todo o processo digestivo em que os" gostos psdigestivos "(vipaka) no so liberados at que o processo [de degustao conhecimento]
completa" (Pinard 1991: 229; ver tambm Goswamy 2005). Reducionismo visuais de Eck, ento,
etnocntrica, antitico, e pode ser provado epistemologicamente errado.
Outro sentido, outro saber
A crtica acima poderia ser justificado por referncias longa tradio filosfica da ndia
registrou em sculos de escrita. No entanto, o que acontece com civilizaes que no tm textos
histricos para apoiar e defender as suas preferncias e filosofias sensoriais? Como as pessoas so,
como o Dassanetch da Etipia, o Andaman nas florestas tropicais de Bengala, eo Umeda de Papua
Nova Guin (veja Classen 1991), para quem o mundo existe de odores para defender sua
"olfactocentrism" e seu mundo de odores ? Eles no tm textos escritos, no h fontes visuais de
conhecimento para oferecer, ao longo dos cheiros e fumos de sua "viso de mundo".
Tais estudos antropolgicos apresentam abordagens sensoriais e nuances at ento
desconhecidas (e / ou impopulares) no pensamento ocidental. Imagem a cores, por exemplo, tem
sido muitas vezes denunciado como trivial, feminino, decorativo e, no mximo, no Ocidente (Young
2006). Para fins cientficos, a cor pode parecer interessante para as cincias cognitivas e bastante
til para a rotulagem e indexao; como um modo de pensar em si mesmo; no entanto, tomado
intil. Para o Desana da Amaznia, no entanto, o mundo existe essencialmente de cor. Cores definir
sua ontologia e epistemologia, porque cada ser vivo cercado por seu campo pessoal de cores,
representando idade, sade, estado emocional, e status social. Em caso de doena ou conflito social,
um xam pode ser capaz de manipular e integrar campos energticos coloridas, a fim de restaurar
desequilbrios fsicos, psicolgicos e sociais. Tal viso caleidoscpica do mundo est em oposio
percepo ocidental de vista, a sua admira; que contraria o distanciamento ocidental ea
superficialidade do olho com intimidade e de proximidade (Classen 2005). lamentvel que
Grasseni e seus co-autores (2007) no tomou esta contradio em conta, pois poderia ter ainda
reforou a sua argumentao na "habilidade visual".
A partir de nuances sensoriais em relao sinestesia apenas um pequeno passo. Em cincias
mdicas ocidentais, sinestesia, a fuso de um tipo de informao sensorial para outra, tem por muito
tempo foi considerado como uma anormalidade neurolgica. Uma pesquisa recente por
neurologistas, bem como psiclogos, no entanto, mostra mais grave interesse neste fenmeno (van
Campen 2008). Segundo eles, as combinaes synaesthetic predominantes so os de grficos e
cores (Rouw e Scholte 2007), o som ea cor (Brougher 2005), e forma e som (Ramachandran e
Hubbard, 2001). Os factores culturais subjacentes a estas combinaes mais comuns, no entanto,
quase no so tidos em conta. O que eles denotam so a preocupao ocidental com a palavra, quer
por escrito (grficos) ou falada (som), e at certo ponto uma importncia aceita de msica. No
entanto, estudos antropolgicos mostram tambm ocorrncias synaesthetic de som e cheiro
(Classen, 1990), cheiro e cor (Young 2005), e som e cinestesia (Feld 1990) em culturas que
propem muito diferentes orientaes epistemolgicas. Enquanto suas formas so tomados como
exemplos synaesthetic culturais, que s explicam fenmenos culturais em termos de metforas e
analogias sensoriais, pesquisa neurolgica menos orientada a etnocentricamente pode encontrar

inspirao em estudos antropolgicos como estes alarguem a sua perspectiva sobre o potencial
fascinante de o crebro humano, tanto scio-cultural e individual. 5
Finalmente, h o escorregadio, sexto sentido desajeitado, que est associado por muitos um
leitor ocidental com o paranormal e magia. Mas para que que o sexto na verdade se refere?
Estritamente falando, ele se refere a toda percepo sensorial, que no se encaixam no modelo
cientfico dos cinco sentidos. 6 Este modelo sugere que muito todas as variedades de percepo
sensorial pelos cinco sentidos aceitos so conhecidos, que - como tem sido argumentado - no o
caso. O que o apego a esse modelo, na verdade, ressalta que o conhecimento verdadeiro e puro
no definida pela percepo sensorial. Pelo contrrio, as presunes sobre o conhecimento
verdadeiro e puro deve ser definir o que pode, e deve, ser percebida sensorial. Empirismo de Hume
pode parecer para colocar os sentidos para a frente, mas ele nunca explicou que a informao
sensorial que ele pensou foi necessrio exatamente (Jtte 2005: 128). A fundao sensorial de seu
empirismo, no entanto, parecia suficiente para estudiosos modernos para impor uma separao entre
Igreja e Estado, entre religio e cincia. Ver para crer. Para esta ideologia poltico-cientfico,
Descartes e sua abordagem racionalista tambm foram bem adaptado. Suas idias estabelecidas no
seu Discurso sobre o Mtodo de 1637 (1968), a partir do qual retirado o famoso credo 'cogito ergo
sum', servido tecnocrticos, cientistas positivistas bem. Os Descartes confisso feita em sua Sexta
Meditao publicado quatro anos depois, em 1641, no entanto, eles preferiram ignorar, j que aqui
ele pondera sobre as fontes de seu pensamento e conhecimento e minou a distino corpo-mente ele
professou em seu trabalho anterior. Quatro anos mais tarde, Descartes escreveu: "Eu me convenceu
facilmente que eu no tinha idia em minha mente que no tinha anteriormente vir a mim atravs
dos sentidos" (1993: 116). Somos tentados a concluir que os cientistas modernos absteve-se de
investigaes mais aprofundadas dos sentidos, porque eles irrevogavelmente desafiou a agenda
cientfica que procurou promover.
Sem dvida Classen (1990) no comparou os campos energticos coloridos ntimas do
Desana com auras de propsito. At mesmo o mais suave positivista teria descartado sua descrio
de sua viso de mundo cromtica como Nova Era absurdo. Ele pode ter tido tambm repercusses
em sua credibilidade como pesquisador e acadmico de renome. No entanto, seu caso oferece
apenas um dos muitos exemplos que destacar a linha em vez fina que distingue a cincia de que o
cientista ocidental considerar no ser normal, ou seja paranormal. A separao modernista da
cincia da religio designa tais percepes, como as do Desana, como pertencente ao reino da
magia. Ele exemplificado por tratamento de Evans-Pritchard de bruxaria Azande (1976): falta a
lgica do pensamento cientfico, nem mesmo para ser definido como religio, mas nada mais do
que uma auto-professos e sistema de auto-assegurando de crena.
O apego estudioso para o regime de cinco sentidos tem levado tambm a uma categorizao
tensa de percepes sensoriais no pensamento ocidental. Touch oferece um bom exemplo. No
passado, foi principalmente toque definido como o sentido hptico, at psiclogos - Heller (1991),
por exemplo, - includo de contacto cutneo (com gua e temperaturas) e cinestesia (movimento do
corpo). Em vrias culturas, estas subcategorias tcteis so considerados experincias sensoriais, por
direito prprio, contando o nmero de sentidos de sete ou mais, uma vez que cada um deles
pensado para gerar um tipo de diferena do conhecimento no seu prprio direito. Em particular,
cinestesia recebeu considervel ateno antropolgica como os prximos exemplos mostram.
O Kaluli de Papua Nova Guin, por exemplo, mapear seu ambiente de vida por msicas.
Estas canes narram sobre os habitantes de uma determinada zona; a rea em si, no entanto,
processado em ritmos e melodias das msicas. O que estamos a lidar com, no entanto, no uma
tradio oral. No so as palavras, os textos orais, mas os movimentos do corpo que so ecoados
por suas canes, como seus ritmos e melodias seguir os caminhos, acima do monte, down hill, seu
sinuoso ao longo de ribeiros e riachos, e obstculos contornando. Os seres humanos e aves podem ir
e vir; as cores e as formas de flores e rvores pode mudar por temporada, assim como o tempo. Sua
temporalidade torna pistas visuais e auditivas inadequada, pois esto sujeitos a constantes
mudanas. A paisagem em si, no entanto, que determina o caminho permanece, de acordo com o
Kaluli, sempre o mesmo. Seu mapa incorporada, cinestsico conhecido, e expressa em msica.

Tambm em Gana, cinestesia o sentido predominante entre a ovelha (Geurts 2002).

Seselame Chamado, movimento corporal ganha mais alta estima epistemolgico, uma vez que
expressa o conhecimento social e cultural de uma pessoa, sua posio social e dignidade moral em
cada movimento, gesto ou expresso facial. Este conhecimento incorporado evidentemente no
racional, nem mesmo necessariamente consciente. que aprendi em um movimento, mundo em
constante
mudana,
por
um
infinitamente
caindo
e
pegando.
A nfase no toque ttil, como estimado no Ocidente, sugere uma correlao com o homem europeu
cogito ergo sum que procurou compreender e controlar o seu mundo, mas ainda no podiam
manipular a sua gua e temperaturas. Uma vez que estes aspectos de seu ambiente de vida
tornaram-se controlvel, h tambm uma ateno mais ideacional para as qualidades mais passivas
de toque, a sensao de pele e cinestesia. Em estudos de desempenho e antropologia fsica (ver
Jrvinen 2007; Ingold 2004), bem como na arquitetura, movendo corporal no espao social tem
provocado um interesse crescente na percepo subconsciente, corporais: propriocepo (Massumi
2002). Certamente, algum como a ovelha pode ser capaz de contribuir para um maior
desenvolvimento desse insight.
Relativa ao conhecimento incorporado, vale a pena mencionar que certos budistas acreditam
que a razo de ser um sexto sentido. De acordo com os seus homens de cultura e sabedoria, a mente
um rgo separado que processa significado para o pensamento abstrato. Outros sentidos fazem
sentido por seus prprios experincias sensoriais. Na meditao, o objetivo silenciar a mente, a
fim de ser capaz de se concentrar em precisamente o sentido inerente experincia corporal. Como
Samuel colocou, meditao "envolve" sentindo "o que j existe - a pessoa no tentar fazer sentido
de sua" panplia de 'porque o senso no feito "(Samuel 2005: 17) estados interiores. Essas idias
so fundamentais para discusses acadmicas sobre o significado ea interpretao de percepo,
entre budistas e estudiosos ocidentais. At agora, essa troca de filosofia ocidental e no ocidental
recebeu quase nenhuma ateno sria daqueles alm dos campos de budologia e antropologia
(Benson et al 1991;. Kloppenborg 2005).
Concluso: sentido e Sensibilidade
O primeiro ponto que eu tentei fazer que qualquer investigao sobre os sentidos multi e
interdisciplinar por definio. Os sentidos tocam a essncia da percepo humana, do mundo e da
auto dentro desse mundo, sobre a interpretao de um e criao desse mundo. Consequentemente,
os sentidos colocar definies ocidentais de conhecimento em questo, em confronto com o Outro.
Aqui, cosmologia e da epistemologia parecem fundir-se, ao invs de ser separados como cincia ou
religio. A fim de contornar discusses infrutferas, em vez do que factual eo que crena, a
questo principal deve ser direcionada para a forma como o mundo conhecido. Este como pede
uma metodologia que est enraizada na diria, corporal, experincia sensorial, no em abstrato,
ideacionais, meras reflexes tericas. Experincia sensorial no pode ser pensado. Na melhor das
hipteses, ele pode ser pensado.
O mtodo antropolgico clssico da observao participante, muitas vezes descrita por outras
disciplinas como o mtodo etnogrfico, o mais adequado para aprender e compreender diferentes
formas de perceber o mundo. No entanto, isso implicaria mais do que mera observao e escuta. Ela
exige uma mente aberta, bem como a coragem e vontade de transformar o prprio corpo em uma
ferramenta de pesquisa. Este passo fora das metodologias descritas da cincia ocidental necessrio
se ns realmente procuramos compreender o Outro. Tal abordagem critica o inerentemente, modelo
ocidental elitista sensorial, sua ocularcentrismo assumido e as tendncias anaesthesizing do mundo
moderno. Ele tambm destaca as estruturas de poder nas prticas cientficas ocidentais, dominados
por aqueles que se preferem pensar sobre o que eles acham que eles vem. Em confronto com
outras classes sociais do que eles aderir, com outras culturas, onde outras opinies e percepes do
conhecimento verdadeiro e puro esto governando, ele chama para uma considerao tica do que a
cincia ocidental est a promover. Esses confrontos devem impor mais e mais crtica, a reflexo de
seus fins e objetivos cientficos. Antropologia pode assumir a liderana neste processo.

Claro, pode-se colocar receitas songai, mapas cantadas Kaluli e auras Desana - como alguns
dos exemplos dados acima - de lado como mera trivialidade extico e romantismo antropolgico
tpico. No entanto, ao faz-lo tambm rigorosos estudiosos orientada a positivistas iria perder as
oportunidades de ampliar potenciais variveis, que tais culturas "exticas" tem a oferecer, de
elaborao de projectos de investigao mais bem informados, e afiando suas hipteses. Claro,
metodologia sensorial de um antroplogo poderia ser rejeitada antes mesmo que ele pudesse
comear, como sendo subjetiva e indigno de ser chamado cientfico. A habilidade da pessoa e
artesanato pode ser vista como louvvel, mas totalmente fora de alcance com a objetivao,
distanciando ativos da cincia moderna. Na verdade, um no mais que o prprio informante
ignorante e acreditando. Tal contraveno, no entanto, renuncia o fato de que no pode haver
qualquer conhecimento sem capacidade e habilidade. Foi, como tal, antes que a cincia veio a
contar com instrumentos tecnolgicos (Roberts, 1993; 1995); continua a ser assim, mesmo com
toda a tecnologia contempornea nossa disposio (Grasseni et al., 2007).
Alm disso, uma acusao de antroplogos que regressam ao "ir nativo", com base no acima
exposto parece estar fundamentada em uma perspectiva bastante esttica na prtica cientfica. Um
pesquisador de campo, no entanto, constantemente em movimento entre dois modos de
pensamento e ser, entre a sua prpria ea dos Outros (Pels 1999; van Ede 2007). 7 O duplexity de
compreenso e reconhecimento do Outro, de um lado, e de fazer sentido do sensvel, bem como os
esforos em apresentar essas informaes para uma audincia em casa, por outro lado, solicitar um
intercmbio constante de distncia e imerso. Objetividade e subjetividade no so mutuamente
exclusivas.
Certamente os sentidos trazer todos os dilemas ligados representao do conhecimento
tona mais do que nunca antes. A virada literria - como introduzido por Rorty (1970), e revitalizada
por, por exemplo, Clifford e Marcus (1986) - chamou a ateno para as questes polticas e ticas
da escrita cultura, da escolha de gnero, de dar voz. Essas discusses focado principalmente sobre o
formato tradicional dos modos de representao, ou seja, o texto escrito, e, em menor grau pelo
cinema e fotografia. Mas como representar conhecimento que recolhida atravs de fragrncias,
sabores e combinaes synaesthetic? Mesmo multimdia no pode resolver este problema (ainda).
Descobriu-se que tambm a recriao da realidade do Outro no mbito de uma exposio, que era
para oferecer ao pblico uma experincia desse mundo, recriado dilemas insolveis na percepo
(Lsche 2006). Se optarmos por escrita criativa, como Stoller (1997) e Geurts (2002), ou para udio
e / ou meios de comunicao visual (por exemplo Barbash e Taylor 1997; Feld e Brenneis 2004), ou
fazer cada vez mais o uso dos potenciais de digitais (por exemplo, Kersenboom (1995), 8 cada
opo tem de contar com a imaginao de ambos os autores e pblico. cada mdia apenas uma
representao. em contraste, os estudiosos sensuais nas artes, literatura, cinema e histria foram
recentemente afirmando que cada gatilhos mdias, na verdade, um multissensorial, se no uma
experincia sinestsica. no imaginrio inspirado por pinturas, livros, fotos e filmes, as imagens
parecem desempenhar um papel menor. Assim, textos escritos, mesmo quando parecem ser
indispensvel na obteno de novos conhecimentos atravs de, o escritor ter que buscar mais
inspirao nesses meios de comunicao, as percepes sensoriais a evocar, e nas experincias
sensoriais si mesmos, do que nunca. Isto verdade no s para os antroplogos.
A questo do que a antropologia papel ir desempenhar dentro do campo sensorial
interdisciplinar para o futuro para contar. Seu papel parece em grande parte depender do que os
resultados sero de investigaes sensoriais em outros campos disciplinares, e at que ponto estes
resultados vai efetuar seus pr-requisitos dominantes da prtica cientfica. Antropologia depende da
reflexividade e auto-crticas de videntes e esses que concedem fundos de pesquisa, para entender o
impacto da postura fenomenolgica radical dos sentidos solicitar. Ajustando-se aos padres
cientficos modernos significaria desistir muito scientificaim, Verstehen, no respeito pelo outro.
Como tal, ela corre o risco de tornar-se cada vez mais marginalizados, como um enfant terrible,
desconstruindo sua prpria base cientfica. Somente quando, nesta era de globalizao, uma cincia
global tem vindo a ser, que tambm est disposta a incorporar vises de mundo, mundo-cheiros,
gostos, mundo-world-respirao, e assim por diante - no entanto, sem a fome ainda no reconhecida

de colonizar as formas de pensar dos outros - s ento a sua misso cumprida, e podem
permanecer nada mais da disciplina era uma vez, do que o seu principal mtodo: trabalho de campo,
o encontro, o con-tato. At ento, os antroplogos tem que confiar no papel de liderana que
atribuiu a si mesmos na tica e na metodologia. O mundo um lugar dinmico. Ele vai pedir para
uma filosofia da cincia que est constantemente em movimento. Vamos simplesmente seguir em
frente, como ns sentimos melhor.
Notas
1 Ver, por exemplo, Roberts (1993; 1995), que oferece um relato fascinante dos
desenvolvimentos na prtica cientfica th entre os qumicos do sculo 18, quando o cheiro e
degustao de substncias foram deslocadas para os instrumentos de medio.
2 Durante o sculo 19, os chamados "povos primitivos" foram associados com o "primitivo"
sentidos. O historiador natural, Lorenz Oken inventado, assim, um esquema com 'olho-homem
"europeu no seu pice, seguido da sia" orelha-man', o nativo americano "homem nariz" e "homem
de pele 'o Africano em seu fechamento (Classen, 1998).
3 Veja tambm Jay (1993) para uma anlise sobre os discursos sobre a visualidade contra
prticas de visualidade eo papel da conscincia e distanciar aqui.
4 Em 2006, foi lanado O Senses & Society, uma nova revista dedicada aos estudos
sensoriais. Embora dois dos seus editores so os antroplogos, a revista incluiu mas muito poucas
contribuies antropolgicas (veja Touro et al 2006: 5-7.).
5 casos nicos da sinestesia no Ocidente, como o gosto do som, e combinaes de sabortoque (Cytowic 1993) pode no ser to original quando comparado a outros contextos
socioculturais.
6 A preocupao ocidental com os cinco sentidos tem sido criticado por filsofos rabes
durante vrios sculos (ver Jtte 2005). Tambm Immanuel Kant parece ter considerado o sentido
"sexth 'como o sexto, inspirado por poetas do seu tempo (ibid:. 57).
e

7 Veja tambm Lsche (2006) sobre o dilema entre a distncia e imerso em relao ao vendo
experimentando.
8 Ver http://www.parampara.nl.