TEOLOGA DE LA CENA DEL SEOR

EN LA IGLESIA METODISTA
Rev. Luis P. Hidalgo Ruiz

PREMBULO
Uno de los temas que ms me ha apasionado es sobre la Cena del Seor,
como medio de gracia, como un medio por el cual Dios derrama sus
abundantes bendiciones sobre su pueblo.

Pero qu recibimos en la Cena del Seor? es slo un memorial? Es slo

una presencia espiritual?... La riqueza de la interpretacin de la Cena del
Seor, en Wesley, hace meritorio el hecho de escudriarlo en este momento.

1. CONCEPTUALIZACIONES E IMPORTANCIA DEL CULTO

1.1.

CONCEPTUALIZACIONES

Es muy necesario aclarar los conceptos que usaremos en el

presente texto ya que muchas veces nos encontramos hablando con alguien
acerca de un tema determinado, sin embargo ambos entendemos algo distinto
del mismo.
Por lo anterior comencemos aclarando conceptos como Culto y Liturgia.
La palabra culto es muy importante en Chile porque es el usado, por la
mayora del pueblo cristiano evanglico protestante, para referirse a su
principal reunin dominical de adoracin a Dios.
Segn Piero Petrosillo
seala que la palabra culto viene del latn cultus (derivado del verbo
clere que significa venerar, adorar).1
Continua diciendo: que culto es el
conjunto de ritos y comportamientos con los cuales el hombre se relaciona con
la divinidad. Por su parte, al hablar de liturgia seala
que
esta palabra
2
proviene del griego leiton ergon que significa obra pblica . Aade que
liturgia era cualquier servicio, ms o menos obligatorios hecho al Estado o a
la divinidad. Digamos que normalmente esta palabra no es muy conocida por
el pueblo evanglico chileno, mucho menos usada. Por su parte Alfred Ken

1
2

Piero Petrosillo, El cristianismo de la A a la Z. Madrid: Editorial San Pablo, 1995, p. 122.

Ibd., Pgina. 251.

seala que la palabra culto significa adorar y hablando de la palabra griega

leitourgeo seala que ella significa simplemente servir. 3
En
este
documento, sin
embargo, seguiremos la definicin,
ms pastoral dada por el Pastor luterano Nelson Kirst donde seala que Culto
es el encuentro de la comunidad con Dios y liturgia es <el conjunto de
elementos y formas a travs de los cuales se realiza ese encuentro.4
1.2.

IMPORTANCIA DEL CULTO

Este ttulo parece ms necesario para alguien que no es cristiano que

para alguien que conoce el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Sin
embargo tambin hay cristianos, o quienes se dicen cristianos, que
consideran que asistir al culto no es tan importante como servir al prjimo. Es
la
actitud
existente, en algn momento, en la teologa reformada
especialmente de Alemania y Holanda.5
Por lo anteriormente sealado
queremos dar a conocer por qu motivos es importante el culto cristiano:
En primer lugar es importante el culto cristiano porque es una orden
de Jess. El Seor Jesucristo, quien instituy el culto cristiano es quien nos
ordena que lo volvamos a repetir en memoria de l (1 Corintios 11:24-25;
Lucas 22:19). Este es el argumento que ms que comprensin requiere
obediencia. Probablemente sea este el motivo por el cual las personas no
quieren reflexionar en este importante asunto.
En segundo lugar el culto es importante porque es el lugar donde el
Espritu de Dios se desenvuelve en libertad por medio de la Sagrada
Escritura, por medio de los sacramentos y ritos de la iglesia, por medio de la
comunin con los miembros de la familia de Dios.
En tercer lugar el culto es importante porque es el lugar donde el pueblo
de Dios se rene para alabarlo, para darle la gloria y la honra que slo l
puede recibir. Es tan importante esta actividad que, como dice Alfred Ken,
ser la nica que tendr continuacin en el cielo. 6 De este modo, el
culto terrenal se convierte en un anticipo del banquete celestial.
En cuarto lugar el culto es importante porque es el lugar y momento en
que el pueblo de Dios conserva su doctrina. Si examinamos cualquier rito,
culto,
sacramento
de la
iglesia, veremos que detrs de ello est
plenamente manifestada su doctrina, su concepcin de la verdad revelada.
En quinto lugar el culto es importante porque es el lugar y momento
donde el pueblo de Dios conserva su tradicin pues hoy, muchas

Alfred Ken,

Nelson Kirst, Culto cristiano. Quito: Ediciones CLAI, 2000, p. 1.

Jean Jacques Von Allmen. El culto cristiano. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1968, p. 113.

El culto en la Biblia y en la historia. Terrassa: Editorial Clie, 1995, p. 45.

Ken, Op. Cit., p. 36

iglesias,
atrs.

conservan

tradiciones litrgicas celebradas hace cientos de aos

En sexto lugar el culto es importante porque es el lugar y

momento donde el pueblo de Dios puede, movido por el Espritu Santo, vivir
la comunin de hijos de Dios. As se hace realidad lo manifestado por el
salmista al decir que cuando el pueblo de Dios est en armona, el Seor
enva vida eterna y salvacin (Salmo 133).
Por ltimo el culto es importante porque es el lugar y momento
donde el pueblo de Dios puede hacer uso de la creatividad para
enriquecer y renovar aquellas tradiciones de antao.
Cada culto, cada
momento litrgico es un espacio divino para renovar, enriquecer lo que a otros
les ha bendecido por siglos.

2. TEOLOGA DE LA CENA DEL SEOR EN LA IGLESIA METODISTA

Si queremos entender lo que los Metodistas entienden por la Cena
del
Seor no podemos pasar por alto algunos escritos importantes.
Comencemos viendo el sermn de Juan Wesley titulado Los medios de
gracia.
2.1.- SERMN <LOS MEDIOS DE GRACIA>: Este sermn aparece en el
Tomo I de las Obras de Wesley, bajo el ttulo de sermn Nro. 167. La
estructura del sermn es ms o menos el que sigue:
A. INTRODUCCIN AL SERMON:
El Reverendo Juan Wesley comienza haciendo algunas preguntas. Una
de ellas dice Existen bajo la dispensacin cristiana medios instituidos por
Dios como los conductos ordinarios de su gracia? Entonces responde que
en la Iglesia Apostlica no se podra haber preguntado esto pues esta
persona habra sido considerado pagano. As, confirma que
todos los
cristianos estaban de acuerdo en que Cristo s instituy ciertos medios
exteriores para comunicar su gracia a los seres humanos. Sigue sealando
que con el paso del tiempo comenzaron a enfriarse el amor de muchos y esto
llev a perder tambin el propsito de los medios de gracia.
B. EXISTEN O NO LOS MEDIOS DE GRACIA?
Es la pregunta con la que Juan Wesley inicia esta parte del sermn
pues l propone hacer ese anlisis en
esta segunda parte. Para ello
comienza haciendo una definicin de lo que es un medio de gracia.
l
dice que por medio de gracia entiende las seales exteriores, las palabras o
acciones ordenadas e instituidas por Dios con el fin de ser los conductos,
canales, ordinarios por los cuales l comunica a los seres humanos su
gracia anticipante, justificadora y santificadora. l deja en claro que la
7

Juan Wesley, bras de Wesley, tomo I, op., cit., p. 315 y ss.

expresin
medios de gracia es la que ha sido usada en la iglesia por
muchos siglos, en particular por la iglesia de Inglaterra.
Posteriormente l da un listado de estos medios de gracia. l dice
que los principales, no los nicos, medios de gracia son:
- La oracin, tanto privada como congregacional.
- El estudio de la Biblia, la que incluye leer, escuchar y meditar la
Palabra de Dios.
- La Cena del Seor, participar del pan y del vino en su memoria.
Wesley seala que cree que estos medios fueron instituidos por Dios como
los canales ordinarios para comunicar, a la humanidad, su gracia. Igualmente
sostiene que estos medios de gracia tienen como objeto guiar a los hombres al
conocimiento y amor de Dios. Cuando esto no sucede
han perdido su
esencia. As, si estos medios estn separados del Espritu de Dios no
tienen provecho alguno.
Agrega, que no hay ningn poder en las palabras usadas en la
oracin, en la letra de Sagrada Escritura ni en el pan y el vino que recibimos
en la Cena del Seor, y que slo es Dios el dador de todo don perfecto, que
nicamente es l quien tiene el poder de comunicarnos cualquier bendicin a
travs de estos medios.
Aqu, luego, ataca el punto esencial del
sermn, al poner a los medios de gracia en un lugar dentro de la comprensin
de la salvacin.
Wesley
seala lo que es sabido por el pueblo cristiano, que la
salvacin es un don de Dios, pero pregunta Cmo obtenerla? Seala
que se le podra responder con el texto bblico cree y sers salvo
(Hechos 16:31), pero otro podra an preguntar pero qu har para
creer?. Wesley responde Espera en Dios. Obviamente podemos volver a
preguntar, pero cmo espero en Dios?
Entonces parafraseando a
Wesley respondemos: Espera usando de los medios de gracia8.

C. QU SIGNIFICA ESPERAR EN DIOS USANDO LOS MEDIOS DE

GRACIA?
Es la pregunta que podramos poner como ttulo en esta parte del
sermn pues
es la respuesta que Wesley da a continuacin. El
seala que la persona que desee recibir la gracia de Dios debe esperarla
usando los medios de gracia. A continuacin Wesley detalla cada uno de los
medios de gracia que cita al inicio del sermn.
Por razones que estamos
viendo el culto cristiano nos detendremos en el medio de gracia de la Cena del
Seor.
Wesley sostiene que la persona que desee crecer en la gracia de
Dios debe esperar participando de la Cena del Seor porque el mismo
Seor la noche en que iba a ser entregado tom pan, lo parti y entreg a
8

Wesley, Obras, Tomo I, Op., cit., p. 329.

sus discpulos diciendo Tomen y coman todos de l porque esto es mi

cuerpo que ser entregado por ustedes para el perdn de los pecados.
Hagan esto en memoria de m. Del mismo modo tom la copa de vino,
luego de haber cenado y dijo: Tomen y beban todos de ella porque esta es la
copa del nuevo pacto en mi sangre; hagan esto todas las veces que la
beban en memoria de m (1 Corintios 11:23-26).
Wesley comenta este pasaje diciendo que aqu el apstol, Pablo,
repite la direccin dada por el Seor mismo. Estas son:
-

Que coma, que beba. Este es un mandamiento explcito.

Que este es un medio habitual de recibir la gracia de Dios, segn el
captulo anterior donde Pablo dice: La copa de bendicin que
bendecimos no es la comunin (o sea la comunicacin) de la sangre de
Cristo? El pan que partimos no es la comunin del cuerpo de Cristo?

D. OBJECIONES QUE SE HACEN EN RELACIN A LOS MEDIOS DE

GRACIA.
En esta parte del sermn Wesley presenta diversas objeciones con que
los seres
humanos se excusan frente al uso de los medios de gracia.
Estas personas son, segn Wesley, sabios en su propia opinin y que
estas objeciones ellos las han inventado.
La primera, y ms importante, objecin es la de aquellos que dicen
No pueden usar estos medios, como los llaman, sin confiar en ellos. Wesley
comienza preguntando dndes est escrito aquello?
Aade que l se
convencera sin ninguna dificultad si le probaran que esto aparece en la
Biblia. Sigue argumentando que si fuera as realmente es indudable que
nuestro Seor Jesucristo debi haberlo sabido antes y seguramente nos
habra amonestado y revelado hace mucho tiempo. Por ello concluye que tal
objecin es falsa.
La segunda objecin est formulada as Esto es buscar la salvacin
por medio de las obras. Wesley comienza preguntando saben el significado
de las palabras que estn usando? Aade que cuando Pablo usa la frase
salvacin por las obras se refiere a salvarse observando los rituales de la Ley
de Moiss o esperar la salvacin como resultado de nuestras buenas obras.
Wesley deduce que ninguna de las dos interpretaciones que da el apstol son
las que son usadas en esta falsa argumentacin. Concluye as diciendo que
por los medios de gracia Dios nos buscar y bendecir, pero no por mis
buenas obras, mritos o justicia propia sino por el sufrimiento y amor de
Jesucristo, su Hijo.
La tercera objecin dice que Cristo es el nico medio de gracia.
Wesley responde
que esto es un mero juego de palabras porque si
explican el trmino que usan la objecin se desvanece por
completo.
Explica
que cuando decimos que la oracin es un medio de gracia, por
ejemplo, se da a entender que es un conducto, medio, por el cual Dios
comunica su gracia a los seres humanos. Cuando dicen Cristo es el nico

medio de gracia dan a entender que Cristo solamente compra y l mismo

es su precio o que nadie va al Padre sino por medio de l. Eso nadie lo niega
dice Wesley.
La cuarta objecin se plantea a modo de preguntas: No nos dice
la Escritura que esperemos la salvacin? No dice David: En Dios solamente
est acallada mi alma; de l viene mi salvacin? No nos ensea Isaas lo
mismo cuando dice: Oh Jehov a ti hemos esperado?. Wesley responde
que nada de esto puede negarse, que debamos esperar la salvacin, pero
cmo debemos esperarla? Seala que Isaas ya deca En el camino de tus
juicios, u ordenanzas, he esperado (Isaas 26:8) igual que David al decir:
Tu salvacin he esperado, oh Jehov, y tus mandamientos he puesto por
obra (Salmo 119:166.174). Ensame, oh Jehov, el camino de tus
estatutos y lo guardar hasta el fin (Salmo 119:33). As, no basta con
esperar, sino tambin hacerlo guardando los preceptos de Dios.
La ltima objecin, de la cual Wesley dice que la menciona porque se
cita con frecuencia, pero que no pertenece a este asunto dice, a modo
de pregunta Si habis muerto con Cristo Por qu os sometis
a preceptos? (Colosenses 2:20).
Frente a esta objecin Wesley argumenta
que los preceptos a los que Pablo hace mencin no son las ordenanzas de
Cristo sino las ordenanzas, preceptos judos.

E. CMO USAR DE LOS MEDIOS DE GRACIA Y EN QU ORDEN?

Wesley comienza
haciendo la pregunta que cualquier persona que
desee recibir los medios de gracia podra hacerse: Cmo deben usarse y en
qu orden?. El responde diciendo:
En primer lugar debiera darse el or y tambin leer la Palabra de
Dios, igualmente otros libros serios que le edifiquen. Agregar a esto la
meditacin de aquello que se va leyendo, as la Palabra ejercer todo su poder
en
su corazn. Luego deberamos motivar a la oracin, especialmente
cuando el alma comience a sentirse agobiada. Si la persona siente que sus
oraciones no tienen ningn valor entonces debemos recomendarle que vaya a
la Casa del Seor a unirse en la oracin con el pueblo de Dios. Dice Wesley
que la regla
general y segura para todo aqul que gime buscando la
salvacin de Dios es sta: Siempre que se presente la oportunidad, usa todos
los medios de gracia establecidos por Dios pues cmo saber cules de
estos medios usar Dios para comunicarnos la gracia que trae consigo la
salvacin?. Wesley sostiene que Dios est por sobre todos los medios
de gracia, que Dios puede obrar por ellos o sin ellos. A Dios nada lo detiene.
En segundo lugar sostiene que antes de usar cualquier medio de
gracia la persona debe grabar en su corazn lo siguiente: Estos medios de
gracia no tienen poder intrnseco, es decir, separados de Dios son como
una hoja seca o como una sombra.
Tampoco, agrega, hay mritos al
usarlos. Es decir la mera accin de nada sirve. No hay poder que salve,
slo en el Espritu de Dios; ningn mrito sino en la sangre de Jesucristo.

As estos medios no comunican nada si uno no confa verdaderamente en

Dios.
En tercer lugar al usar de estos medios de gracia debemos poner
nuestra atencin slo en Dios, mirando al poder del Espritu Santo y los
mritos de Jess. Adems usarlos para renovar nuestras almas en justicia y
verdadera santidad.
Hasta aqu este sermn.
Veamos ahora el sermn de Juan Wesley titulado El deber de la comunin
constante.

2.2. SERMN <EL DEBER DE LA COMUNION CONSTANTE>: Este sermn

aparece en el Tomo IV de las Obras de Wesley9. La estructura del
sermn es ms o menos el que sigue:
A. INTRODUCCIN AL SERMN:
Wesley hace una pequea introduccin a este sermn en donde, entre
otras cosas, seala su preocupacin por ver a personas que dicen temer a
Dios, pero que descuidan la participacin constante en la Mesa del Seor.
Seala igualmente los dos caminos que desea abarcar: el primero donde
pretende mostrar que es deber de todo cristiano recibir la Cena del Seor
tan frecuentemente como pueda; el segundo donde responder a
algunas objeciones.
B. ES DEBER DE CADA CRISTIANO RECIBIR LA CENA DEL SEOR TAN
FRECUENTEMENTE COMO PUEDA.
Wesley comienza sealando la primera razn por la cual todo
cristiano debe participar, tan frecuentemente como pueda, de la Mesa del
Seor. Esta es que porque es un mandato del Seor Jesucristo. Cuando
nuestro Seor dijo Hagan esto en memoria de m todos los
cristianos
quedamos obligados a recibir estas seales del cuerpo y la sangre de
Cristo.
Esta orden de Jess fueron tambin sus ltimas palabras entre
nosotros.
Una segunda razn dada por Wesley es que la participacin frecuente
en la Mesa del Seor nos aporta beneficios muy grandes como el perdn de
nuestros pecados pasados como el fortalecimiento y renovacin presentes
de nuestras almas.
As quien desee el perdn de sus pecados, la fuerza
para creer, para amar y para obedecer a Dios no puede descuidar su
participacin en este sacramento. Para esta argumentacin Wesley hace
referencia a la participacin casi diaria que la iglesia primitiva tena frente
a este sacramento, a las menos cuatro veces por semana.
Igualmente
hablando de la importancia que tena, para la iglesia de los primeros
siglos, la participacin en la Cena del Seor, hace referencia al Canon II
del Concilio la Dedicacin celebrado en el ao 341 en Antioqua que seala
9

Wesley, Obras, Tomo IV, Op., cit., p. 219 y ss.

que la persona que participa de las oraciones del culto cristiano,

que no participa de la Mesa del Seor deba ser excomulgado.

pero

Finaliza esta parte del sermn invitando a todos aquellos que

deseen participar de la Mesa del Seor, hacerlo con la debida preparacin
mediante el autoexamen y la oracin.

C. OBJECIONES A LA CONSTANTE PARTICIPACIN

EN LA CENA DEL SEOR.
En esta parte del sermn Wesley comienza haciendo dos
consideraciones que sirven, a su vez, como argumentos a todas las objeciones
que comnmente se presentan frente a la prctica de la comunin constante.
Estas consideraciones son las siguientes:
La participacin constante en la Cena del Seor es un mandato.
Dios nos ha dicho Dios nos ha dicho que todos los que obedezcan sus
mandamientos sern eternamente felices y los que no lo hagan sern
eternamente desdichados. Ahora bien, uno de estos mandamientos es que
celebremos la Cena del Seor.
La Cena del Seor debe ser considerada como una misericordia de
Dios al gnero humano. El nos dej algunos medios para obtener su gracia,
su ayuda. Uno de ellos es la Santa Cena cuyo propsito es que podamos
alcanzar la santidad en la tierra y la gloria eterna en los cielos.
Posteriormente comienza a ver las objeciones, como sigue:
PRIMERA OBJECIN: Soy indigno y el que come y bebe
indignamente juicio come y bebe para s (1 Corintios 11:29). Los que
argumentan as no se atreven a comulgar para no comer y beber su propia
condenacin.
Aqu Wesley comienza a explicar que comer y beber
indignamente no se refiere a comer o a beber, sino a hacerlo indignamente, es
decir a hacerlo en forma desconsiderada, como dice el versculo once de este
mismo captulo, donde seala que algunos
coman
y
beban
desordenadamente pues algunos tenan hambre mientras otros se
embriagaban.
Esta misma objecin cobra otros matices cuando se seala
que no pueden recibir la Cena del Seor por la incapacidad de vivir conforme a
la voluntad de Dios. Segn Wesley quien piensa as est negndose a
ser cristiano pues a todos se les pide consecuencia de vida.
Negarse a
la comunin constante es negar el bautismo recibido. Wesley concluye
diciendo que si recibimos la comunin hasta ser dignos entonces nunca
deberamos recibirla.
SEGUNDA OBJECIN: Esta objecin apunta al hecho de que las
personas no pueden recibir la Cena del Seor por no tener tiempo para la
debida preparacin.
Ante esto Wesley responde que toda la preparacin
necesaria estn contenidas en las palabras del LOC que sealan que para
pasar a recibir debidamente la Cena del Seor se debe:

Arrepentir de sus pecados.

Tener fe en Jesucristo.
Enmendar su vida.
Estar en caridad con todos los hombres.

Todos aquellos que se preparen de esta manera pueden acercarse a la

Mesa del Seor sin temor.
TERCERA OBJECIN: Esta objecin apunta al argumento de que
comulgar constantemente reduce la reverencia por este sacramento. Wesley
responde que el argumento no es lgico pues Dios ordena hacer algo que
podemos realizar, pero no lo hacemos. En ninguna parte de la Biblia se
dice que al obedecer un mandato de Dios se disminuye la reverencia a ese
mandato. As, el participar constantemente de la Cena del Seor no disminuye
nuestra reverencia hacia el sacramento, sino ms bien la confirma y aumenta.
CUARTA OBJECIN: Esta objecin argumenta que aunque se
ha comulgado constantemente,
por
mucho tiempo, no se ha hallado
beneficio como se esperaba. Wesley comienza sealando que cuando
Dios nos ordena algo debemos obedecerlo por el simple hecho de que l lo
ordena, sea
que percibamos o no algn beneficio.
Dios nos ordena
participar de la Cena del Seor y debemos hacerlo porque l lo ordena,
recibamos o no algn beneficio; sin embargo, indudablemente, tarde o
temprano, recibiremos
algn
beneficio,
aunque
tal
vez
no
lo
percibamos. As, probablemente sin percibirlo estaremos siendo fortalecidos,
mejor dotados y ms constantes en el servicio al Seor.
QUINTA OBJECIN: Esta objecin apunta a la ordenanza eclesistica
que deca que slo es necesario participar, de la Cena del Seor, al menos
tres veces en el ao. Wesley comienza argumentando que si bien es cierto
que la iglesia (de Inglaterra) ordena aquello, debemos obedecer antes a
Dios que a la iglesia. Aade que el sentido de la ordenanza eclesistica es
que la persona que no reciba el sacramento por lo menos tres veces en el
ao debe ser expulsado de ella.
Hasta aqu este sermn.
2.3. OTROS DOCUMENTOS
A. ESTE MISTERIO SANTO:
La Iglesia Metodista mundial ha ido sacando diversos documentos y/o
artculos sobre la concepcin del santo sacramento de la Cena del Seor. Uno
de ellos es el titulado Este misterio santo: una interpretacin de la
Iglesia Metodista Unida del sacramento de la Santa Comunin10. Este
interesante documento tiene la siguiente estructura:

10

Este misterio santo: Interpretacin de la Iglesia Metodista Unida del sacramento de la Santa
Comunin, adoptado por la Conferencia General del 2004 de la Iglesia Metodista Unida. Derechos

10

BOSQUEJO ESTE MISTERIO SANTO:

Primera parte: HAY ALGO MS EN ESTE MISTERIO
-

Nombres que se dan a este sacramento

Trasfondo histrico
La herencia metodista unida
El metodismo primitivo
Las races de la Iglesia Evanglica y los Hermanos Unidos
El metodismo estadounidense
La doctrina de la gracia y los medios de gracia
La teologa de los sacramentos
El significado de la Santa Comunin
Hacia una vida sacramental ms abundante.

Segunda parte: CRISTO EST PRESENTE VIVIR EL MISTERIO

-

La presencia de Cristo
Cristo es quien invita
La invitacin a la Mesa del Seor
La preocupacin de sentirse indigno/a
Modelo bsico del culto: Orden del Culto de la Palabra y Santa
Comunin
La comunidad de creyentes reunida
La comunidad en pleno
La oracin de Accin de Gracias
La comunidad se expande
El ritual de la iglesia
Los siervos/as de la mesa
Ministros/as oficiantes del sacramento: presbteros/as y pastores/as
locales
Ministros/as asistentes de este ministerio: Diconos/as y laicos/as
Preparacin de la mesa
La mesa de la Santa Comunin
Los elementos sacramentales de la Santa Comunin
Reglas de aseo y preparacin de la mesa
Extender la mesa
La Santa Comunin y la evangelizacin
La Santa Comunin y las normas cristianas del discipulado
La Santa Comunin y la unidad en la iglesia

de autor 2003, 2004 Junta General

Nashville, TN 37203-0003.

de Discipulado de la Iglesia Metodista Unida, PO Box 340003,

11

APNDICES
- Miembros del comit
- Notas al documento
Este documento, segn sus autores, tiene una particularidad que es la
de no pecar ni de rigidez ni de indiferencia pues ninguna de estas
dos posturas representa ni la herencia wesleyana ni al Espritu que dirige a la
iglesia.
La
primera parte titulada
Hay algo ms en este misterio 11
describe el desarrollo temtico, las races y tradiciones histricas ms la
teologa sacramental.
En la segunda parte titulada Cristo est presente Vivir el
misterio12 expone conceptos doctrinales como tambin lineamientos prcticos
de esta celebracin.
Veamos, entonces algunos puntos relevantes de este interesante documento:
El documento Este Misterio Santo (EMS en adelante) en la parte titulada
Nombres que se dan a este sacramento13 seala algunos nombres como:
-

Cena del Seor: Este nombre recuerda que Jess es quien preside
este Sacramento14.
Ultima Cena: Aunque no es un trmino aceptable para ser usado para
este sacramento,
nos ayuda a
recordar la ltima Cena del
Seor con sus discpulos.
Partimiento del pan: Nombre usado por los primeros cristianos
segn Hechos 2:42.
Santa Comunin: Nos recuerda que Dios, que es santo, se da a s
mismo y hace del acto sacramental un acto de gracia y santidad.
Misa: Es usado por la iglesia Catlica Romana y significa enviar15
Liturgia Divina: Nombre usado en la tradicin Ortodoxa Oriental.

En la parte titulada Trasfondo histrico16 el EMS seala que los cristianos

siempre han reconocido la presencia de Jesucristo al partir el pan, ya se
encuentra esto en Lucas 24:13-35 en la narracin de los caminantes hacia
Emas. A lo largo de la historia se han ido dando diversas interpretaciones a
esa presencia de Jess en este sacramento. As:
-

11

La Iglesia Catlica Romana habla de la transubtanciacin 17 o

sea la conversin del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de
Jesucristo.
Martn Lutero hablar de la consubtanciacin18 o presencia corporal.

Este Misterio Santo, Op., cit., pp. 2 11.

Ibd., pp. 11 38.
13
Ibd., p. 3.
14
Este era el nombre preferido por Juan Wesley.
15
Este nombre es tambin usado por iglesias como la Ortodoxa, Anglicana y Luterana.
16
Este Misterio Santo, Op., cit., p. 4
17
Esta doctrina seala que la substancia del pan y del vino, luego de la consagracin, se transforman en
el cuerpo y la sangre de Jess. De ah trans (transforman) subtanciacin (substancia).
18
Esta doctrina seala que con la substancia del pan y del vino tambin est la presencia del cuerpo y
la sangre de Jesucristo.
12

12

El reformador suizo Ulrico Zwinglio hablar simplemente de acto

memorial.
- El reformador Juan Calvino, por su parte, sostendr que aunque el
cuerpo de Cristo est en el cielo, al recibir este sacramento con fe, el
poder del Santo Espritu nos alimenta.
- La iglesia Anglicana sostiene un concepto parecido al de Calvino, en
sus artculos de fe.
En la parte titulada La herencia metodista unida19 seala que con
esta variedad
de interpretaciones se encontraron los hermanos Wesley.
Aade que para ellos era de suma importancia este sacramento. Juan
lleg a definir a la Cena del Seor como el gran conducto por donde se
imparta la gracia de su Espritu a las almas de todos los hijos de Dios20.
Igualmente junto a su hermano Carlos escribieron
y
publicaron
una
coleccin de 166 himnos sobre la Cena del Seor.
Al hablar, el EMS, de la doctrina de la gracia y los medios de
gracia21 recuerda que Dios nos bendice por medio de su gracia preveniente,
la que acta por nuestro bien antes de que tomemos conciencia de ella y
podamos hacer algo por nosotros mismos.
Dios nos bendice por su gracia
justificadora donde l nos perdona de nuestros pecados y por su gracia
santificadora donde nos capacita para crecer continuamente en santidad. Esta
gracia de Dios est a nuestro alcance por medio de la vida, muerte y
resurreccin de Jesucristo y acta en nosotros
por medio del poder y
presencia del Espritu Santo.
A pesar de que esta gracia de Dios est a nuestro alcance a l
le ha placido dejarnos medios por los cuales l derrama esa gracia a su pueblo.
Estos son los medios de gracia, los que Juan define con conceptos
anglicanos, como seales exteriores, palabras o acciones ordenadas e
instituidas por Dios con la finalidad de ser canales ordinarios, comunes por
medio de los cuales l comunica, a los seres humanos, su gracia preveniente,
justificadora y santificadora.
Es importante sealar que para Wesley estos
medios no son medios de salvacin, sino medios para recibir, vivir y crecer en
la gracia de Dios.
En la parte titulada La teologa de los sacramentos22
el EMS
comienza sealando el origen de la palabra sacramento, la cual viene del
griego Mysterion que normalmente es traducido por misterio dando a
entender con ello que a travs de los sacramentos Dios nos revela
acontecimientos que escapan a la razn humana.
Sin embargo nuestra palabra proviene del latn sacramentum cuyo
significado es promesa o juramento.
Los sacramentos fueron instituidos
por el mismo Jess y dados a la iglesia.
Jess es la expresin
mxima de estos sacramentos.
Igualmente la iglesia cristiana es un

19

Este Misterio Santo, Op., cit., p. 5.

Wesley: Obras, Tomo II, Op., cit., p. 151.
21
Este Misterio Santo, Op., cit., p. 6.
22
Ibd., p. 7
20

13

sacramento pues fue creada para continuar la obra de Jess en la tierra.

La iglesia es el cuerpo visible de Cristo.
La Cena del Seor y el Bautismo fueron escogidos y designados por
Dios como medios de gracia para beneficio de la humanidad. El Santo
Bautismo nos inicia como miembros del cuerpo de Cristo. La Santa
Comunin nos sustenta y alimenta en nuestra jornada de salvacin.
Ambos sacramentos expresan y comunican el amor gratuito de Dios, es
decir, hacen visible y efectivo el amor de Dios. Son medios tangibles por
medio de los cuales Dios nos transmite su realidad para que, en nuestro
quebrantamiento y limitaciones humanas, podamos recibir y experimentar su
gracia.
En la parte titulada El significado de la Santa Comunin23 el EMS
seala que el mismo Nuevo Testamento es quien, a travs de seis conceptos,
nos describe su significado. Estos son:
-

23

ACCIN DE GRACIAS: La Cena del Seor es un acto eucarstico 24,

un acto de accin de gracias. Al comulgar nosotros expresamos gratitud
por la accin de Dios en beneficio nuestro. Una parte de la liturgia de la
Cena del Seor se llama Accin de gracias en cuyos prrafos se recitan
la historia de Salvacin que culmina en Jesucristo y el Espritu Santo.
Esta oracin de accin de gracias refleja nuestra gratitud por el amor
de Dios por nosotros.
FRATERNIDAD: La Cena del Seor es en s misma una expresin de
la comunin de la iglesia pues este sacramento es mucho ms que
una experiencia personal.
As lo deja claramente manifestado el
texto de 1 Corintios 10:17 que dice Entonces, si el pan es uno solo,
tambin nosotros, aun siendo muchos, formamos un solo cuerpo, pues
todos participamos del mismo pan.
MEMORIAL: Cuando Jess ordena que realicemos, celebremos la
Santa Cena nos pide que lo hagamos en memoria de l (1 Corintios
11:24-25). La Santa Cena es un acto memorial, un acto de recuerdo y
ms que eso, es un hecho dinmico que viene a ser representacin
poderosa de los actos de la gracia de Dios en el pasado como una
revelacin en el presente.
SACRIFICIO: No debemos confundir con que la Cena del Seor es
una repeticin del sacrificio de Cristo pues eso sera ir contra la
Escritura (Hebreos 9:26). Segn los textos de Romanos 12:1 y 1
Pedro 2:5 nos muestra que nosotros nos presentamos a Dios como
sacrificio en unin con Cristo para ser usados por l en la obra de
redencin, de reconciliacin y justicia.
ACCIN DEL ESPRITU SANTO: Dentro de las liturgias de Santa Cena,
en la parte comnmente llamada Accin de gracias se realiza la
Epclesis (palabra griega que significa llamar), momento en el cual se
llama, invoca al Espritu Santo para que venga a ser parte de esta

Este Misterio Santo, Op., cit., pp. 8-9.

La palabra griega Eucarista significa accin de gracias. Esta palabra es usada cuando dice que
Jess, estando sentado con sus discpulos en la ltima cena, tom la copa dio gracias (Mateo 26:27).
24

14

celebracin, que por su accin recibamos los dones celestiales del pan y
del vino, del cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo.
- DON ESCATOLGICO: La palabra escatologa, de origen griego,
apunta al final de los tiempos. La Cena del Seor es un anticipo
del banquete celestial (Mateo 22:1-14; Apocalipsis 19:9; 21:1-7).
Cuando comulgamos lo hacemos no slo con la iglesia del presente,
sino tambin con la del pasado y del futuro.
La segunda parte del EMS abarca diversas situaciones doctrinales.
Veremos algunas de ellas las que son completamente aplicables a nuestra
realidad chilena.
En la
parte titulada La presencia de Cristo25 se afirma que
Jesucristo est presente en la Santa Comunin.
Dios es quien ha
dado, a la iglesia, los sacramentos y obra en y por medio de la Santa
Comunin. La presencia de Cristo en el sacramento es promesa hecha a la
iglesia que no depende del reconocimiento personal de los miembros de la
congregacin. La iglesia cristiana, a travs de los siglos se ha esforzado
en entender cmo es que la presencia de Cristo se manifiesta en la Cena
del Seor. La iglesia Metodista afirma que la presencia de Cristo es real,
aunque no pretende explicarla por completo. Los 166 himnos compuestos
por los hermanos Wesley sobre la Santa Cena son una rica fuente de estudio
para nuestra comprensin y apreciacin de la presencia de Cristo en la
Santa Eucarista. Uno de estos himnos, presente en el Himnario de la
Iglesia Metodista Unida con el nmero 627 titulado O the Depth of Love
Divine, en sus Estrofa 1 y 4 dice as26:
Oh profundidad de amor divino,
inalcanzable es tu gracia!
Quin puede explicar cmo el pan y el vino
manifiesten al Dios vivo!
Cmo el pan su cuerpo imparte,
cmo el vino da su sangre
y llena el corazn de los fieles
con la persona propia de Dios!
Cierta y real gracia es,
en forma desconocida
imprtenos tu sentir
y haznos en perfecta unin.
Permtenos probar la fuerza celestial
nada ms pedimos, Seor.
Para bendecirte solamente, y
nuestra admiracin y adoracin.
El artculo de fe XVIII, de la iglesia Metodista, define la Cena del
Seor como el sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo, de
manera que para los que digna y con fe reciban estos elementos, el pan que
se parte es una participacin del cuerpo de Cristo, lo mismo con la copa
de bendicin es una participacin de la sangre de Cristo. Nuestra tradicin
25
26

Este Misterio Santo, Op., cit., pp. 11-13.

Ibd., p. 12.

15

afirma la presencia real, personal y viva de Jesucristo en la Eucarista

entendiendo la presencia divina en trmino de relacin y temporalidad.
En la Cena del Seor la iglesia experimenta el pasado, presente y
futuro de Cristo Resucitado, por medio del poder del Espritu Santo para que
estemos en l como don de salvacin para toda la humanidad.
En la parte titulada Cristo es quien invita27 trata diversos asuntos
como por Ejemplo: Cristo es quien invita a la Santa Cena. Es Cristo resucitado
y presente el que hace la invitacin. El invita a quienes le aman, se
arrepienten de sus pecados y quieren ser discpulos suyos. Igualmente
se sostiene aqu que quienes responden con fe a la invitacin son bien
recibidos/as. La Santa Comunin es el alimento de la comunidad que vive en
relacin con Dios en Cristo.
En los primeros aos de la era cristiana, la iglesia haca una distincin
entre el culto de adoracin en la Liturgia de la Palabra, donde participaban
todos los cristianos; y la Liturgia de los fieles que era con Santa Cena, slo
a los bautizados. Wesley enfatizaba que el bautismo es slo un paso en el
proceso de la salvacin que debe ser seguido por la justificacin por la fe y el
compromiso personal con Cristo al llegar la persona a la edad de la
discrecin. Wesley adems sostena que la Cena del
Seor
era una
28
ordenanza de conversin .
Siguiendo la tradicin de la Mesa abierta de la Iglesia Metodista, no
podr negarse la Santa Comunin a ninguna persona, aunque stas no estn
bautizadas o sean personas provenientes de otras congregaciones cristianas.
En la parte titulada Los elementos sacramentales de la Santa
Comunin29 el EMS toca diversos asuntos de inters. Uno de ellos tiene que
ver con el debido respeto y reverencia por los elementos consagrados. En
la Liturgia se pide que los elementos de pan y vino sean para los fieles el
cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo. Esto implica el debido respeto
lo cual no significa que estos elementos se veneren ni se adoren. Son
respetados porque son usados con propsitos santos, renovando a los
fieles como el cuerpo de Cristo, transmitiendo su gracia, el perdn de los
pecados, anticipando el reino de los cielos y fortaleciendo a los cristianos
en su jornada de salvacin.
En la parte titulada La Santa Comunin y la unidad de la
iglesia30 se sostiene que la Iglesia Metodista mundial es una iglesia ecumnica
y que la Cena del Seor puede ser un medio para expresar la unidad en
Cristo. Se recomienda entonces que los metodistas sigan participando en
actos ecumnicos que incluyan la Santa Cena igualmente se anima a
que los metodistas a recibir la Santa Comunin en otras iglesias cuando se les
invite a hacerlo.
27

Este Misterio Santo, Op., cit., p. 13 y ss.

Diario, 1 de Noviembre de 1739, al 3 de
por Este Misterio Santo, Op., cit., p. 14.
29
Este Misterio Santo, Op., cit., p. 28 y ss.
30
Ibd., p. 35 y ss
28

Septiembre de 1741; viernes 27 de Junio de 1740, citado

16

B. DOCUMENTOS CHILENOS:
Ahora comentaremos dos documentos de pastores metodistas chilenos
sobre el tema de la Cena del Seor.
Uno de ellos es un apunte del Presbtero
Pedro Correa
Montecinos, actualmente Superintendente del Distrito Metropolitano, quien en
un pequeo texto de cuatro hojas titulado
Sacramentos
aborda
la
temtica de la presencia de Cristo en la Cena del Seor. En su escrito
comienza recordando que el IV Concilio de Letrn, ao 1215, defini el
sacramento y ms an se refiri a la presencia de Jess en la Eucarista bajo
el concepto de la Transubstanciacin.
Luego
recuerda las posturas de Lutero (Consubstanciacin);
Calvino (Presencia Real Espiritual); Zwinglio (Memorial) y finaliza analizando
la posicin del Metodismo. Sobre sta seala que en la tradicin wesleyana se
insta a participar
dela Cena del Seor por ser un medio para crecer en la
gracia divina. Citando a Wesley seala que todo aquel que desee la gracia de
Dios que coma del pan y beba del vinode la Cena del Seor. Aunque seala
que el nfasis del metodismo est dado ms en el memorial, luego seala que
la presencia de Jess en la Cena es virtual.
Otro autor chileno es el Presbtero metodista Osvaldo Navarrete
Santander quien en su escrito titulado Los sacramentos en la teologa de
Wesley31 sostiene que Juan Wesley insista en que la gracia de Dios mova al
creyente hacia l mediante los medios de gracia, entre los cuales estaba la
Cena del Seor. Este gran medio no es slo para recibir la gracia de Dios,
sino que tambin es para ayudarnos en la prevencin de nuestros pecados,
para perdonar nuestros pecados, para restaurar la imagen de Dios y para
recibir de Dios lo que a l le plazca darnos. As, Wesley ve en la Cena del
Seor un sacramento de conversin.
Navarrete seala que Wesley ve en el sacramento de la Cena del Seor
un medio por medio de la cual Dios enva su gracia, un medio, nada ms que
eso pues el sacramento en s mismo no tiene ningn poder intrnseco. Son
simplemente medios que pueden conducirnos a la salvacin. Agrega que para
recibir la gracia de Dios es necesaria la fe. Adems Wesley sostiene que el
cristiano debe participar de la Cena del Seor de manera constante.
Navarrete sostiene que para Wesley la Cena del Seor tena un triple
significado: Memorial, presencia y promesa. Esto lo comentaremos en el
siguiente ttulo de esta tesina.

31

Osvaldo Navarrete, Los sacramentos en la teologa de Juan Wesley, en La Parroquia sin fronteras,
temas wesleyanos, Cuaderno II, Iglesia Metodista de Chile, circulacin interna, p. 24 y ss.

17

3. DIMENSIONES TEOLGICAS DE LA CENA DEL SEOR EN JUAN

WESLEY
En diversas ocasiones particip de la Santa Cena, en la Iglesia Metodista
de Chile, donde los ministros parecan desconocer por completo un debido
orden para su celebracin. En ocasiones me encontraba en el sacramento que
era servido sin haber habido palabras del relato de la institucin. En otras
donde un ministro ya jubilado en las palabras de la institucin deca: Esto
representa mi cuerpo esto representa mi sangre, lo cual generaba en m
cierta tensin doctrinal pues conoca de la trayectoria anglicana de Wesley
quien no habra hecho eso. En uno de los ltimos institutos de pastores tuvimos
una Cena del Seor sin palabras de consagracin.
Todo esto me llev a dedicarme por varios aos a preocuparme en
entender cul era la teologa de Wesley, cul era su concepcin acerca de este
sacramento.
As, cuando hablemos ahora de las dimensiones de la Cena del Seor
estaremos tambin haciendo una especie de resumen de la teologa de Wesley
sobre este Santo Sacramento. La interpretacin de lo que es la Cena del
Seor, en la teologa de Juan Wesley pretende no caer en extremos de decir
que ella es fundamentalmente presencia o fundamentalmente memorial, como
ocurre en otras iglesias hermanas. Ms an, las dimensiones de la Cena del
Seor no son slo estas dos mencionadas sino tres. Ellas son:
1.
MEMORIAL: El sacramento de la Cena del Seor es un recuerdo, un
memorial y ms que un simple recordar. Osvaldo Navarrete dice ella
representa los sufrimientos pasados por Cristo, la santa Cena es un memorial.
La Santa Cena dirige nuestra fe a los mritos de Cristo mediante su muerte en
la cruz, los cuales son los que pueden darnos salvacin32. Por su parte Steve
Harper sostiene que Wesley no se detuvo a las palabras de Jess Hagan esto
en memoria de m, sino que se fue al sentido hebreo de la palabra memorial.
Segn l recordar significa algo ms que reminiscencia; significa traer a la
memoria un evento tan cabalmente que ste vuelve a la vida nuevo y fresco en
el presente. Para Wesley, ste era el sentido del recordar que debera
caracterizar nuestro recibimiento de la Cena del Seor. Debemos recordar a
Cristo y nuestra experiencia con l de tal manera que dejemos el altar para
servir al Seor Resucitado!33 Igualmente Charles Yrigoyen, hablando de la
dimensin memorial de la Cena del Seor sostiene: Mediante los ojos de la fe
y el poder del Espritu Santo, trascendemos tiempo y espacio y nos
encontramos al pie de la cruz. Recordamos que Cristo muri por nosotros.34
Por su parte Correa pone fuerte nfasis en esta dimensin al sealar: Para los
metodistas el acento interpretativo est en el carcter memorial o recordacin
que tiene el sacramento.35
32

Navarrete, op., cit, p. 32

Steve Harper, Vida devocional en la tradicin wesleyana, D.F. Mxico: Cupsa, 1983, p. 44
34
Charles Yrigoyen Jr., John Wesley: La Santidad de Corazn y Vida, New York: Editora de recursos en
espaol, Junta General de Ministerios Globales, Iglesia Metodista Unida. 1996, p. 37.
35
Correa, Op., cit., p. 2.
33

18

Colin W. Williams en su libro La teologa de Juan Wesley 36 hablando de esta

dimensin del sacramento sostiene que no es simplemente un recuerdo de
algo pasado, sino que Dios representa el sacrificio de Cristo en la Cena, para
que nuestra fe despierte por su accin presente y para que podamos recibir los
mritos de Cristo y aade Se ha demostrado que para Wesley memorial
significa recordar o vuelto y de aqu que la Cena es la extensin de un
acto realizado en el pasado, pero que tiene como efecto tengan un poder
presente.
Esta dimensin es una de las ms reconocidas en las iglesias
protestantes chilenas, principalmente siguiendo al reformador Ulrico Zwinglio.
As, para los metodistas la Santa Cena tiene una dimensin memorial.
Cada vez que comemos del pan y bebemos del vino de la Santa Comunin
hacemos memoria, ms an, nos volvemos al momento en que Jesucristo, por
amor a nosotros muere en la cruz por nuestros pecados; nos volvemos al
momento en que Jesucristo, por amor a nosotros, celebra este sacramento con
sus discpulos en la ltima Cena, para recibir de l la gracia que necesitamos.
2.
PRESENCIA: La segunda dimensin del sacramento de la Cena del
Seor es la dimensin presente. Jess est presente en la Cena del Seor.
Esto ha sido motivo de discusin por siglos de las diferentes iglesias. Un
cuadro presentado por Jos Cristo Rey Garca Paredes37 es interesante
reproducirlo en este momento, para mostrar esta discusin centenaria:
Autores

Quin se hace presente?

Pascasio Radberto38

39

Ratramno

Berengario40

36

Bajo
qu
modo
de
presencia?
El cuerpo histrico de No in figura sino in
Jesucristo.
veritate. Se produce un
cambio de orden fsico en al
pan y el vino. Co todo, la
figura de pan/vino es
necesaria.
Se hace presente Jess, pero Se produce una conversin
en un cuerpo eucarstico, no corporal sino espiritual.
diferente de aquel que
padeci, fue sepultado y
resucit.
El cuerpo de Cristo est en el No hay conversin de
cielo. Su presencia es en pan/vino, sino cambio de
sombra y figura-signo.
significado.

Colin W. Williams, La Teologa de Juan Wesley, San Jos: Sebila, 1989, p.123.
Jos Cristo Rey Garca Paredes, Iniciacin cristiana y eucarista, Madrid: Ediciones Paulinas, 1992, p.
340
38
Monje benedictino (Soissons, Aisne, Picarda, ca. 792 - Corbie, 26 de abril de 865), abad de la Abada
de Corbie e importante autor eclesistico. Es venerado como santo por diversas confesiones cristianas.
39
Monje franco del Monasterio de Corbie muerto cerca del ao 870). Telogo de la corte carolingia,
conocido por sus trabajos referentes a la eucarista y la predestinacin.
40
Berengario de Tour (Francia, c. 1000 Saint Cosmas, Tours, Francia, 1088). Telogo francs.
37

19
41

Hugo de San Vctor

Toms de Aquino42

No decide si el cuerpo
eucarstico
es
mortal
(histrico)
o
inmortal
(resucitado).
El Seor resucitado, cuyo
cuerpo naci de Mara
Virgen, padeci y muri.

Jean Wiclef43

El Seor.

Jean Hus44

El Seor.

Lutero45

El Seor, omnipresente
y resucitado.
El Seor que est en el
cielo y no en la tierra.

Calvino46
Zwinglio47

El Seor est en el cielo

no en el altar.

Trento48

El Seor, nacido
Mara Virgen.

41

de

Transmutacin o conversin
sustancial, permaneciendo la
<forma exterior>.
Transubstanciacin,
permaneciendo los
<accidentes>
sostenidos
milagrosamente.
Empanacin;
se
recibe
espiritualmente.

Los
laicos
tienen
derecho a comulgar el
cliz.
Consubstanciacin.
Est <pro me>.
Presencia <espiritual>,
por atraccin, gracias al
Espritu Santo.
No hay conversin, slo
una
cena
conmemorativa.
Transubstanciacin,
permaneciendo
las
<apariencias>.

Nacido en Sajona (c. 1096 - 11 de febrero de 1141), telogo cristiano de la Edad Media. Se educ en
la Orden de San Agustn de Hamersleben.
42
Naci en Roccasecca (Lacio) o Belcastro (Calabria), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 Abada
de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, falleci el 7 de marzo de 1274). Fue
un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores y es el principal representante de
la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin
como Doctor Anglico y Doctor Comn.
43
(Ca. 1320 31 diciembre 1384). Fue un traductor, telogo y reformista ingls que fund el movimiento
que se conoce como Lolardos o Wycliffismo y es considerado por muchos autores como el padre
espiritual de los husitas y, en ltima instancia, de los protestantes
44
Naci en Hussenitz, Bohemia del Sur, el ao 1370. Falleci el 06 de Julio de 1415 en Constanza,
Alemania. Fue un telogo, filsofo, reformador y predicador checo, que se desempe como maestro en
la Universidad Carolina de Praga. Es considerado, por muchos, como un precursor de la Reforma
Protestante; sus seguidores se conocen como husitas.
45
(10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546) naci en Eisleben, Alemania. Fue
un telogo, fraile catlico agustino y reformador religioso alemn, en cuyas enseanzas se inspir
la Reforma protestante. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy en las
dems tradiciones protestantes.
46
(10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), fue un telogo francs, considerado uno de los padres de
la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se
identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo.
47
Ulrico Zuinglio (1 de enero de 1484 - 11 de octubre de1531) fue el lder de la Reforma protestante
Suiza y el fundador de la Iglesia Reformada Suiza. Independientemente de Lutero, quien era un doctor
biblicus, Zuinglio lleg a conclusiones similares estudiando las Escrituras desde el punto de vista de unos
estudiosos humanistas.
48
Este fue un concilio de la Iglesia Catlica Romana desarrollado en periodos discontinuos durante 25
sesiones, entre el ao 1545 y el 1563. Tuvo lugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia actual.
Reaccion a la Reforma protestante.

20

Sin embargo, sta discusin no termin ac sino que prosigui49. As,

tenemos ms cercanos a telogos como Edward Schillebeeckx
O.P. (Amberes, 12 de noviembre de 1914 Nimega, 23 de diciembre de 2009),
telogo holands quien hablar de transignificacin y transfinalizacin (el pan y
el vino cambian de significado y finalidad al mediar como smbolos entre Dios y
el hombre). F.X. Durrwell, un telogo redentorista ubicar la presencia de
Jesucristo en la Eucarista en el contexto escatolgico. Dir que la presencia
del Resucitado planifica, libera, sobre-eleva todo, atrayendo todo hacia s.
Jess, por medio del Espritu asume enteramente el pan y el vino y se
manifiesta y acta a travs de ellos, tal como suceder en la plenitud
escatolgica.
Por ltimo L. M. Chauvet, telogo francs explica la presencia de Jess
en la Eucarista hablando de la coseidad de las cosas, por ejemplo de la copa
de la cena, no consiste solamente en la materia que la constituye sino tambin
el vaco y los lquidos. As concluir que la presencia eucarstica acontece
dentro de una celebracin en la que el Seor se hace presente de manera
gradual no slo en la cosa, sino tambin en la accin celebrativa.
Pero volvamos a los tiempos de Wesley, anglicano, donde haba una
concepcin acerca de la presencia del Seor en la Eucarista la que se ubicaba
dentro de la concepcin calvinista. Para Calvino, siguiendo a San Agustn de
Hipona, la Cena del Seor es primordialmente un acto ascendente, por ello
ambos ponen mucho nfasis en el sursum corda (arriba los corazones) pues
entienden que la celebracin eucarstica es por medio del Espritu Santo. La
finalidad de este sacramento es atraernos al Seor, como un acto de elevacin
por medio del Espritu de Dios. Podramos hablar entonces de una teologa de
la ascensin. La Cena es, entonces, El sacramento de la unin de Cristo con
las almas piadosas por medio del Espritu Santo y la fidei manducatio50
Wesley seguir, como fiel anglicano, a Calvino en esta dimensin.
Digamos entonces que si la dimensin anterior hablaba acerca de la dimensin
pasada, sta habla de la presente. Navarrete dice: La Cena del Seor es
expresin <Real> de la presencia de Cristo. Wesley no tena duda alguna que
Cristo estaba presente en este sacramento.51
Harper seala al respecto: Wesley pudo hablar de una segunda
dimensin en la Cena del Seor, la presencia real de Cristo. A estas alturas,
muchos entran en una nueva fase de comprensin de la teologa sacramental
de Wesley. La mayora de los miembros de la iglesia estn enterados del
memorial, pero la presencia real es un asunto muy distinto.52
Por su parte, Charles Yrigoyen Jr. Llega a decir: La Cena del Seor es
una manera en que Dios otorga gracia al que participa en ella A los Wesley
los sobrecoga la manera como esto acontece. Charles escribi:
49

Para mayores detalles ver Garca Paredes, Op., cit., p. 384 y ss.
Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, citado por Jos Cristo Rey Garca Paredes, Op., cit., p.
332.
51
Navarrete, Op., cit., p. 32.
52
Harper, Op., cit., pp. 44-45.
50

21

Oh profundidades del amor divino

insondable gracia!
Quin puede explicar cmo Dios nos da
su pan y vino?
Quin puede explicar cmo Dios nos da
su pan y vino?
Cmo imparte el pan su carne,
y cmo transmite el vino su sangre,
llenando los corazones de su pueblo fiel
con toda la vida de Dios?53
John Wesley crea que la Cena del Seor poda comunicar tres tipos de
gracia: gracia precedente (que l llam gracia convincente), gracia justificante
(que l llam gracia que convierte) y gracia sustentadora (que l llam gracia
santificante)54 Correa, mostrando una especie de cuadro comparativo habla
de la presencia virtual de Jess en la Santa Comunin, sin explicar ni sealar
la fuente de ese concepto. Para ello cita, aunque sin la fuente, el siguiente
himno eucarstico de Carlos Wesley: Ya no es necesario que subamos al cielo,
para traer al Salvador que tanto anhelamos; ya te has entregado a todos
nosotros, t incluso ahora mismo tu banquete coronas, a toda alma te
manifiestas y as muestras tu presencia real aqu! 55
Bien cabe preguntarnos cmo es la presencia de Cristo en este
sacramento?. Correa dir que los metodistas desde sus orgenes se han
inclinado a una presencia espiritual, la que obviamente constituye un
misterio.56 Navarrete, al considerar la presencia real de Cristo en la Cena del
Seor seala que Wesley sostiene que Cristo no est corporalmente en el
sacramento, sino que Su presencia es por medio del Espritu Santo. Esta es
la razn del por qu introdujo en la liturgia de dicho sacramento una antigua
oracin que haba quedado en desuso: El Epclesis en el que se rogaba el
descenso y presencia del Espritu.57 Steve Harper hablando de este asunto
sostiene que Wesley no quiso decir con esto, que haba transubstanciacin ni
tampoco consubstanciacin, Wesley prefiri la posicin del anglicanismo de
sus das, es decir, de la presencia real. Esto simplemente significa que, por
propia decisin Cristo resucitado est verdaderamente presente cada vez que
la Cena del Seor es observada. Cristo no viene a travs del pan y la copa; l
viene a travs del espritu. Pero Cristo est realmente ah.58 William a su vez
sostiene que Wesley no tena dudas de la presencia real de Cristo en la
Cena. Agrega Cristo est presente no es forma corporal, sino a travs de la
mediacin del Espritu Santo59.
Esta dimensin es destacada en iglesias como la Catlica Romana al
hablar de la transubstanciacin, la iglesia Luterana al hablar de la

53

Nmero 627 en The United Methodist Hymnal

Yrigoyen, Op., cit., p. 38.
55
Correa, Op., cit., p. 3.
56
Correa, Op., cit., p. 2.
57
Navarrete, Op., cit., p. 33.
58
Harper, Op., cit., p. 45
59
Williams, Op., cit., pp. 123 124
54

22

consubstanciacin, como de las iglesias anglocatlicas al hablar igualmente de

la consubstanciacin.
As, para los metodistas que reciben la Cena del Seor no slo estn
haciendo memorial de la muerte de Jess por nosotros, sino que tambin
estamos sosteniendo que Jesucristo est presente en el sacramento, no como
lo entienden los catlicos romanos, anglocatlicos y luteranos, sino que esto es
por medio de su Santo Espritu.
3.
PROMESA: La tercera dimensin completa las anteriores. Mientras que
la primera apunta al pasado, la segunda al presente, sta lo hace al futuro.
Navarrete, hablando de esta dimensin seala La Santa Cena es tambin
una promesa. Ella asegura la gloria venidera. Ella confirma y sella la oferta de
salvacin que Dios nos hace en Cristo. Cuando nos acercamos a la mesa del
Seor para participar de su Cena, Dios nos expresa por medio de Cristo, en
forma anticipada, lo que hemos de experimentar en el Reino de Dios el cual se
ha de consumar en el futuro60
Steve Harper dice al respecto: Por promesa Wesley quiso decir un
ofrecimiento de la gloria futura que espera al cristiano en el cielo. La presencia
del sacramento en la iglesia nos da a los cristianos la certidumbre de que nos
aguarda el banquete celestial despus de la muerte. Sobre este mismo asunto,
Wesley tambin consider nuestro recibimiento de los elementos como un
contacto tangible con la gran nube de testigos que nos han precedido. En
pocas palabras, esta dimensin de la Comunin la hace un alimento de
celebracin cuando alabamos a Dios por la realidad de la vida eterna y anticipa
nuestra entrada a los cielos.61
Yrigoyen dice lo mismo cuando seala que La Cena tambin es una
promesa. Confirma y sella la oferta que Dios nos hace de salvacin en Cristo.
Cuando nos reunimos alrededor de la Mesa de Seor, estamos anticipando lo
que ha de suceder en el reino de Dios que se ha de consumar en el futuro,
cuando todos habremos de participar con gozo y paz en la plenitud definitiva de
la vida de Dios (Mateo 26:26-29).62
Williams por su parte aade que Wesley vio en la Cena del Seor un
medio mayor para obtener esa fe que nos prepara para nuestro destino final.
No slo comunica esa gracia justificadora y santificadora que nos prepara para
el cielo, sino que tambin es una muestra del banquete final con que Cristo nos
espera. Por esta razn la Cena del Seor es eminentemente el lugar donde se
unen la iglesia militante y la iglesia triunfante63
As, La Cena del Seor es un memorial, un volverse al momento mismo
de la celebracin de la ltima Cena con sus discpulos como tambin al
momento mismo de la muerte por nuestros pecados. Tambin es una
presencia real por medio del Espritu Santo. Es por ltimo un don escatolgico,
60

Navarrete, Op., cit., p. 34

Harper, Op., cit., p. 46 47
62
Yrigoyen, Op., cit., p. 38.
63
Williams, Op., cit., p. 126
61

23

un anticipo del banquete que celebraremos junto a todos los redimidos de la

historia.
A MODO DE CONCLUSION
A modo de humildes conclusiones, luego de haber dado un vistazo al
pensamiento de Wesley y del movimiento de Wesley sobre la Cena del Seor,
podemos sostener sin temor a equivocarnos:
1. La Cena del Seor es el medio de gracia por excelencia. En ella el
Seor nos comunica su gracia preveniente, justificadora y santificadora.
2. Para participar de ella es conveniente, ms no obligatorio, estar
bautizado. Pidiendo perdn, con sinceridad, al Seor por nuestros
pecados y el recto deseo de cambiar de vida nos capacita para participar
en el Banquete celestial.
3. La Mesa del Seor es una mesa abierta para todos los que busquen,
con sinceridad de corazn, la salvacin. Esto involucra que todas las
personas que vengan a ella se les debe permitir su participacin pues
este sacramento es la expresin del perdn de Dios hacia la humanidad.
4. En el mbito del ecumenismo la Santa Comunin debe ser el
sacramento de la unidad de los cristianos, por ende, los metodistas
pueden participar de la Mesa Eucarstica de otras iglesias cristianas,
igualmente ellos pueden participar de la nuestra.
5. La Santa Cena tiene tres dimensiones inseparables: Es un memorial. Es
una presencia, por medio del Espritu Santo. Es una promesa, un don
escatolgico.
6. Este santo sacramento debe ser oficiado nicamente por los presbteros,
ministros de la Palabra y el Sacramento. As fue desde la iglesia
primitiva hasta Wesley. Hoy en la Iglesia Metodista de Chile le es
permitido a los Diconos oficiarla, pero no hay argumento a favor de ello,
ni en la biblia ni en la historia de la iglesia. Los ministros deben
procurar celebrar este Sacramento todos los domingos como lo haca la
iglesia primitiva y la iglesia metodista primitiva. Wesley recomendaba a
sus presbteros hacerlo cada semana. Los diconos, segn la tradicin,
debieran ser colaboradores en la administracin de este sacramento,
ms no los oficiantes. En las congregaciones donde no hay presbteros,
stos deben ir a administrar este Santo Sacramento, como se haca al
inicio del metodismo. Los predicadores/as laicos pueden colaborar
igualmente en la administracin, dacin, de los elementos consagrados.
7. Por respeto a los elementos consagrados se debe procurar consumir
todos los elementos que sobran de la celebracin eucarstica. Esto no
significa adoracin, sino respeto, as como Jess recogi los peces y los
panes consagrados sobrantes (Juan 6:9-13), debemos nosotros hacer lo

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mismo con los elementos consagrados. Para ellos es importante ver la

cantidad aproximada de personas que van a recibir el sacramento para
consagrar un nmero ms o menos similar de dones. Si faltan elementos
de pan o de vino, en la celebracin eucarstica, el presbtero debe
consagrar los nuevos elementos, as lo sostiene Juan Wesley en su
Servicio Dominical para los Metodistas en Norteamrica y otros
servicios ocasionales, ms especficamente en su texto Orden para la
administracin de la Cena del Seor, donde llega a decir: Si el pan o el
vino se acaban antes de que todos hayan comulgado, el ministro puede
consagrar ms, repitiendo la oracin de consagracin 64

8. En la celebracin eucarstica, para que el sacramento est vlidamente

celebrado debe cumplir con la plegaria de accin de gracias, que
incluya, junto con el sursum corda, el prefacio y el relato de la
institucin, la eucarista, la anamnesis, epclesis y la oblacin. Aqu
seguimos las indicaciones del Festejamos juntos al Seor (ver
bibliografa).
Finalicemos con las palabras de San Justino, laico intelectual del siglo II nacido
en Naplusa (antigua Siquem) y muere mrtir en Roma luego de haber sido
azotado junto a seis de sus discpulos. El narra as la Cena del Seor:
El da llamado del sol (el domingo) se tiene una reunin de todos los
que viven en las ciudades o en los campos, y en ella se leen, segn el tiempo
lo permite, los Recuerdos de los apstoles o las Escrituras de los profetas.
Luego, cuando el lector ha terminado, el presidente toma la palabra para
exhortar e invitar a que imitemos aquellos bellos ejemplos. Seguidamente nos
levantamos todos a la vez, y elevamos nuestras preces; y terminadas stas,
como ya dije, se ofrece pan y vino y agua, y el presidente dirige a Dios sus
oraciones y su accin de gracias de la mejor manera que puede, haciendo todo
el pueblo la aclamacin del Amn. Luego se hace la distribucin y participacin
de los dones consagrados a cada uno, y se envan asimismo por medio de los
diconos a los ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre
determinacin, dan lo que les parece, y lo que as se recoge se entrega al
presidente, el cual socorre con ello a los hurfanos y viudas, a los que padecen
necesidad por enfermedad o por otra causa, a los que estn en las crceles, a
los forasteros y transentes, siendo as l simplemente provisor de todos los
necesitados. Y celebramos esta reunin comn de todos en el da del sol, por
ser el da primero en el que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo
el mundo, y tambin el da en el que nuestro salvador Jesucristo resucit de
entre los muertos... 65

64 Juan Wesley, Obras de Wesley, Tennessee: Providence House Publisher, Tomo 9, 1996, p. 131
65 Aqu seguimos la fuente electrnica http://www.mercaba.org/TESORO/427-11.htm [consultada: 25 de
Enero 2012].

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BIBLIOGRAFA PARA PROFUNDIZAR EL TEMA

CORREA Pedro, Sacramentos. Material indito, Chile, 2011.

Este Misterio Santo, Una interpretacin de la Iglesia Metodista Unida del
sacramento de la Santa Comunin. Adoptado por la Conferencia
General del 2004 de la Iglesia Metodista Unida de Estados Unidos.
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seleccin de Juan Wesley. D.F. Mxico: Casa Unida de Publicaciones,
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Madrid: Ediciones Paulinas, 1992.
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RODRGUEZ, Sebastin, Antologa de la Liturgia Cristiana. Terrasa:
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RIVAS, Anabella, Adoracin cristiana, Traducido con la autorizacin de
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VARELA, Juan, El Culto cristiano. Origen, evolucin, actualidad.
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VON ALLMEN, Jean Jacques: El culto cristiano. Su esencia y su
celebracin. Salamanca: Ediciones sgueme. 1968.
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Publisher.
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Ministrerios Globales, Iglesia Metodista Unida, 1996.
WILLIAMS, Colin W., La Teologa de Juan Wesley San Jos: Sebila,
1989.