Esteja to ao longe que nem mesmo voc possa achar a si mesmo

Nunca esteja demasiadamente prximo; esteja alm, de modo que eles no possam
encontr-lo, que no possam chegar a voc para conform-lo, para mold-lo. Esteja ao
longe, como as montanhas, como o ar puro; to longe que no possua pais, relaes,
famlia, pas; to longe que sequer saiba onde est. No deixe que o encontrem; no crie
com eles contatos por demais estreitos. Esteja to longe que nem voc possa encontrar a
si mesmo; mantenha uma distncia que jamais possa ser atravessada; tenha sempre
aberta uma passagem atravs da qual ningum possa entrar. No feche a porta, pois no
existe porta, s uma passagem aberta, infinita; se voc fecha alguma porta, eles estaro
perto demais, e voc se perder. Mantenha uma distncia na qual eles no possam toc-lo
com seu hlito, que viaja ao longe e s profundezas; no seja contaminado por eles, por
suas palavras, por seu grande conhecimento; eles tm grande conhecimento, mas esteja
alm de modo que nem mesmo voc possa achar a si mesmo. Pois eles o esto
esperando em cada esquina, cada casa, para forj-lo, mold-lo, para faz-lo em pedaos e
logo reuni-los segundo sua prpria imagem. Os deuses deles, tanto os pequenos quanto
os grandes, so sua prpria imagem talhada por suas prprias mentes ou mos. Esto
esperando por voc: o padre e o comunista, o crente e o ateu, pois so todos iguais;
pensam que so diferentes, mas no so, pois todos o doutrinam at que voc seja um
deles, at que repita suas palavras, adore seus santos, tanto os antigos quanto os
recentes; eles possuem exrcitos para seus deuses e pases, e so especialistas em
matar. Guarde distncia, pois esto esperando por voc, tanto o educador quanto o
homem de negcios; o primeiro o treinar, para que os outros o conformem s exigncias
de sua sociedade, que uma coisa mortfera; (*) eles o transformaro em um cientista, um
engenheiro, um especialista em quase tudo, desde culinria at arquitetura, de arquitetura
filosofia. Guarde uma grande distncia; eles esto esperando por voc, o poltico e o
reformador; o primeiro o atira na sarjeta e o outro o recupera; eles manipulam as palavras,
e voc se perder em tal deserto. Mantenha distncia; eles esto esperando por voc, os
especialistas em deus e os lanadores de bombas: os primeiros o convencero e os
segundos (o ensinaro) a matar; h muitas formas para encontrar deus e muitas, tantas
formas de matar. Mas, alm de tudo isto, h hordas de outros que lhe diro o que fazer e o
que no fazer; mantenha-se longe de todos, to longe que no possa achar a si ou
nenhum outro. Voc tambm encontraria prazer em jogar com todos que o esto
esperando, mas o jogo se torna to complicado e sedutor que voc se perder. Nunca
esteja perto demais, esteja to ao longe que nem mesmo voc possa achar a si mesmo.
* Eles tm uma coisa chamada sociedade e famlia: so seus verdadeiros deuses, a teia
na qual voc acabar emaranhado. [adendo de Krishnamurti]
Krishnamurtis Notebook, edio integral, p. 379-381 Copyr. 2003

Amor no um dever
"Quando existe amor, no h dever. Quando voc ama a sua esposa, voc compartilha
tudo com ela - sua propriedade, seus problemas, sua ansiedade, sua alegria. Voc no
domina. Voc no o homem e ela a mulher para ser usada e jogada de lado; uma
espcie de mquina de reproduo para continuar o seu nome. Quando existe amor, a
palavra dever desaparece. a pessoa sem amor em seu corao que fala de direitos e
deveres. Regras se tornaram mais importantes do que o calor do carinho."

A mente que est sofrendo torna-se, obviamente, insensvel, pois o sofrimento psicolgico
sua ocupao, a mente usa este sofrimento como meio de autoproteo psicolgica. O
meu filho morre, ou morre o meu marido, e fico s; no tenho quem me faa companhia, e
sinto que a minha vida foi apagada. Ento, continuo sofrendo, e a minha mente no est
preocupada em ficar livre desse sofrimento, pois de fato, fao do sofrimento outro meio de
existncia.
A mente usa o sofrimento, como usa a alegria, para se enriquecer, porque a mente pensa
que, sem estar ocupada, ela pobre, ela vazia, embotada, uma coisa nenhuma. Essa
mesma ocupao da mente cria sua prpria destruio. O sofrimento no coisa com a
qual se deva ocupar, tampouco a alegria.
A mente precisa compreender por que psicologicamente existe sofrimento, em vez de
continuar ocupada com o sofrimento. A mente deseja segurana psicolgica, esteja ela
sofrendo ou feliz. Assim, este sofrimento torna-se um meio dessa segurana. O que estou
dizendo no uma coisa cruel, pois, se voc pensar nisso, se voc o investigar, perceber
como a mente prega peas em si mesma. S a mente desocupada psicologicamente
desacompanhada, vazia viva, atenta, inteligente, sensvel."

Krishnamurti: Isto no uma discusso. O que est havendo um dilogo. O significado

dessa palavra, "dilogo", uma conversa entre duas pessoas. O senhor j analisou toda a
questo do dilogo? muito interessante. Estamos travando uma conversa h um
dilogo entre ns. O senhor me faz uma pergunta, eu respondo. O senhor questiona a
resposta e eu respondo, e vice-versa. O senhor responde, eu pergunto. Neste processo,
gradativamente, o senhor desaparece; s fica a pergunta. E o mesmo se d comigo. Pois o
questionamento mais importante que a minha ou a sua resposta.
--Krishnamurti: Mas o senhor no est respondendo minha pergunta. Quem o
observador?
White: Em ltima anlise, o observador o processo csmico atuando atravs de mim.
Krishnamurti: Ah, agora sim! "Processo csmico atuando atravs de mim" est
percebendo o que disse? (...)
---White: Existem outras formas de conhecer, alm do pensamento?
Krishnamurti: Ah, eis uma boa pergunta completamente diferente. A compreenso nada
tem a ver com o pensamento. Se a compreenso um produto do pensamento, ento
essa compreenso parcial.
White: De fato. Esse o caso por definio, se no tivermos oniscincia...
Krishnamurti: Nunca podemos t-la. O pensamento nunca poder captur-la. Podemos ser
um astrofsico e investigar o universo, mas a compreenso sempre estar na esfera do
pensamento. Portanto, o universo pode ser freqentemente capturado pelo pensamento.
Podemos compreender isso logicamente, podemos compreender de que feito o universo
gases e assim por diante. Mas isso no o universo.
White: Est dizendo que compreendemos at certo ponto os constituintes do universo,
mas no podemos compreender o universo na sua totalidade.

Krishnamurti: Sim. No podemos compreender a imensido e a beleza do universo.

Podemos especular, podemos imaginar. Posso imaginar uma linda montanha e pintar o
que imagino, mas a montanha diferente da minha imaginao. Assim, pode haver
compreenso parcial ou total. Porm, a compreenso total no se baseia no
conhecimento. No se chega a ela atravs do pensamento. A compreenso no produto
do tempo.