mitologa general

Obligatorias
1. Explique ud, la diferencia entre la narracin mtica e historia.
El mito expresa la forma en que una poblacin se presenta a ella misma y se sita
en su entorno, ello lo hace con la ayuda de smbolos, siendo el mitlogo el de
descifrar con ayuda de la etnografa, no basta que la vida social y la adaptacin
del entorno fsico sean como son, estos deben ser justificados parar ser vivibles
siendo esa la funcin del mito. La objetividad de las ciencias histricas se hace
uso de categoras como fenmenos tecnolgicos, econmicos, sociales, asi como
en la mitologa, religin creencia representacin mito rito sacrificio, etc
2. Explique ud, cuales son segn Levis strauss las caractersticas del discurso mtico
Levis Strauss, los grupos humanos siempre definen una lnea de accin de
acuerdo a razones, cuando hacen la guerra lo hacen a razones, cuando hacen
intercambio como alternativa a la guerra lo hacen como otra razn, existiendo una
eleccin en las poblaciones que siempre implica una razn u lgica que gua a la
accin tomada, indicando que todos los humanos usan la razn.
De este modo Levis strauss pasa de un racionalismo a logicismo, esto sirve de
fundamento para la idea de la unidad de la humanidad en que se muestra una
lgica en estas formas de pensamientos diferentes a la razn occidental. En esto
consiste la originalidad del pensamiento mitolgico, en desempear el papel del
pensamiento conceptual: por medio de los mitos los antiguos descubran de una
manera muy propia la estructura que subyace en la naturaleza y en el cosmos
mismo, estructura que nosotros descubrimos tambin por medio de otros mtodos.
Siendo esta lgica un modo de homologar el pensamiento humano dentro de la
lgica.

Optativas
3. Exponga y presente las principales crticas al acercamiento fenomenolgico al
estudio de la religin y el mito.
El mtodo que propone este enfoque es un estudio comparativo de las creencias
religiones con el fin ltimo de determinar lo sagrado, este entendido como una
dimensin de lo irracional del sentido de experiencia no accesible por el
pensamiento racional.
Este enfoque es una empresa antihistrica en el sentido de que nada quiere saber
acerca de los procesos de surgimiento desarrollo y transformacin de las ideas
religiosas. Por lo que se define a s misma como una disciplina aparte de la historia
de la religin para llevar a cabo el estudio comparativo de los sistemas de

creencias. Este enfoque propone organizar metodolgicamente las diferentes

experiencias vivas de lo pasado, y para esto desarrolla todo un sistema de
clasificaciones de los diferentes aspectos de los sistemas de creencias que haga
posible una futura comparacin ordenada, as ser un rasgo distintivo de los
manuales de fenomenologa de la religin lo que en esta escuela se llama Ia
denominacin, es decir la sealizacin de una topologa de fenmenos religiosos,
como los sacrificios, purificaciones, mitos, etc. Esta metodologa tiene dos
aspectos la "epoke", que designa una actitud constante de hacer abstraccin del
propio juicio, de poner entre parntesis la propia opinin que uno tenga sobre los
fenmenos religiosos en general y el que estudia en particular el "eidos", que es la
intuicin de las creencias sobre Io sagrado. La propuesta es que por estos medios
se desarrollara una hermenutica que haga comprensible el fenmeno de lo
sagrado. Este acercamiento tiene ciertas crticas referentes al estudio de los mitos
La propuesta de sealar por su fin ltimo la determinacin de la esencia ltima de
lo sagrado, produjo un abandono masivo de esta tendencia que llevo al
surgimiento de escuelas alternativas.
Este acercamiento tiene ciertas crticas referentes al estudio de los mitos La
propuesta de sealar por su fin ltimo la determinacin de la esencia ltima de lo
sagrado, produjo un abandono masivo de esta tendencia que llevo al surgimiento
de escuelas alternativas. De otra parte los mtodos empleados por la
fenomenologa bsicamente una clasificacin y taxonoma de representaciones
religiosas se revelaron como incompletos para dar cuentas de estos misterios.
Este punto llega a acusaciones de estar ms cerca de una teologa que de una
historia de las religiones y la antropologa social; sin embrago esta perspectiva ha
seguido gozando de gran aceptacin a sectores dedicados a la empresa misional
en Amrica. El gran error que comete esta corriente es en considerar que las
representaciones sobre lo sagrado son algo que la razn no puede entender.
4. Compare usted el concepto de smbolo en el psico anlisis de Freud y en el
anlisis estructuralista del mito.

La teora sobre el mito de Ia perspectiva psicoanaltica est inspirada en obras de

distintos autores. En la obra de Freud" La interpretacin de los sueos", para
Freud existe en la mente humana hay procesos conscientes e inconscientes que
surge de la pulsin de vida existente en el ser humano, esta pulsin se manifiesta
en los sueos. En estos se encuentran los elementos ordinarios, para los que no
se obtiene una traduccin constante, son imgenes que no reciben una misma
significacin de manera consistente, al lado de estos aparecen los smbolos que
son tambin parte del sueo y que de manera colectiva reciben una misma
significacin. Estos smbolos no son propios del individuo que suea, sino que son
elementos comunes a todo miembro del gnero humano a manera de constantes.
La idea de Freud aporta dos ideas la idea de los inconsciente y la del smbolo. A

diferencia de Freud, Jung aplica esta idea de lo inconsciente y smbolo al campo

de las representaciones inconscientes sino al campo consciente en especial a la
mitologa, y por esto desarrolla el concepto de arquetipo. Entendido este como
elemento simblico situado en el inconsciente, arquetipo es en si un elemento no
evidente, una disposicin que en un momento dado comienza a actuar sobre el
espritu humano. EI arquetipo se ubica en el mbito inconsciente pero ejerce una
funcin coercitiva en el pensamiento y accin del individuo del cual l no es
consciente.
Para Eliade el mito define un arquetipo, es decir un gesto realizado en el comienzo
de la historia eventualmente por una divinidad Y el rito coincide con este arquetipo
al repetir el mismo gesto en lo largo de la existencia de la historia de una sociedad.
Para Rheim, la psique desarrolla diferentes mecanismos para reprimir o
transformar la pulsin sexual, hay una universalidad del sueo que aparecen
repetidamente en diferentes culturas y esto demuestra que los smbolos en los
sueos surgen independientemente del entorno social y cultural. Los smbolos del
mito serian siempre un modo par decir algo de una forma deformada. Esta es la
funcin de los mitos, el inconsciente de los mitos da fugar a los sueos y este
material puede ser objeto de expresin verbal dando lugar a los mitos. Los aportes
del acercamiento psicoanaltico al estudio del mito La obra de Freud adems de
Rheim ha tenido una influencia dispersa en el estudio del mito. Su contribucin
llego en la primera mitad del siglo XX a la idea de consenso en que el mito seria el
pensar homrico de un pueblo de la misma forma como es el mito del individuo.
Un mito es un sueo compartido socialmente, este enunciado es probablemente la
mayor contribucin del psicoanlisis. La relacin entre los procesos mentales
individuales y el surgimiento de las representaciones colectivas, hoy en da es
tambin una idea de consenso. Existe una idea de retroalimentacin entre los
sueos que la mente produce y las representaciones colectivas de las sociedades
arcaicas que llamamos mitos, los mitos vendran a ser de cierto modo sueos
socialmente compartidos, vividos y transmitidos de boca ha oido y en este proceso
trasformado en textos orales que de ser aceptados por el grupo pasan a formar
parte de sus tradiciones trasmitidas a los largo de sus generaciones. A su vez los
individuos en un determinado entrono social suean imgenes que provienen de Ia
especifica tradicin en la que viven.
Finalmente surge una idea sobre la que en la segunda mitad del siglo XX
se llegara a consenso referente a la relacin de mito e historia. Si la historia es
devenir del cambio, el mito y el rito constituyen mecanismos sociales para
asegurar la continuidad de la vigencia de las instituciones en la sociedad. Desde
una perspectiva muy distinta a la de Eliade, Levi Strauss en su libro 'Mitolgicas"
llega a suposiciones muy cercanas a esta.
Limitaciones del alcance psicoanaltico Este enfoque pone nfasis guiado por la
idea de que es lo reprimido lo que es simbolizado de que lo que aparece en los
smbolos que constituyen los mitos tiene que ver con la dimensin sexual de las

relaciones interpersonales. Los textos mticos sin embargo van ms all de estos
temas, tambin abarcan otros aspectos de la vida cotidiana de las personas que
los producen y se transmiten continuamente. Los mitos nos hablan de las
instituciones sociales y de la experiencia y aceptacin al entorno ecolgico en que
son generadas. Por lo que este tipo de acercamiento se revela como limitado e
insuficiente. Esta orientacin pone nfasis en la investigacin de los universales de
la cultura cuyo origen estara en las comunes pulsiones que tienen su origen en el
mbito orgnico del ser humano los que ponen en movimiento la mente. Debido a
esto, autores como Eliade o Rheim ms all de sus diferencias comenten en
mismo error de descontextualizar el mito que analizan, al no tener en cuenta los
aspectos sealados de la experiencia humana y social en los que fueron
sealados