RESUMEN "PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO" DE PAULO FREIRE

CAPITULO I

La justificacin de la pedagoga del oprimido

La contradiccin opresores oprimidos, su superacin

La situacin concreta de opresin y los oprimidos

Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan en

comunin

Paulo Freire sustenta una pedagoga en la que los individuos aprendan a

cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana.

No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l, el sujeto

debe construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el
devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar
y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a l.

Freire habla de una pedagoga libertadora en donde el mtodo deja de ser

instrumento del educador con el cual manipula a los educandos porque se
transforman en la propia conciencia.

El autor en este primer capitulo menciona algo muy importante la superacin

autntica de los opresores-oprimidos no esta en el mero cambio de lugares, ni
en el paso de un polo a otro, ni tampoco radica en el hecho de que los
oprimidos de hoy en nombre de la liberacin, pasen a ser los nuevos opresores.

La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva:

una se refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo,
como ser oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la
otra en cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos paras luchar frente a
los opresores y liberarse para llegar a la praxis.

CAPITULO II


La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de
opresin. Sus supuestos. Su crtica.

La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus

supuestos.

La concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando.

La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin

educador-educando: nadie educa a nadie, nadie se educa a s mismo, los
hombres se educan entre si con la mediacin del mundo.

El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su

permanente movimiento tras la bsqueda del SER MAS

En este capitulo el autor hace referencia a una caracterstica actual de la

educacin la cual consiste en una narracin y memorizacin excesiva que se
presenta en las aulas, sin analizar la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el
alumno memoriza que 4 veces 4 es igual a 16, sin percibir lo que realmente
significa 4 por 4; dicha situacin que Freire concibe como si los alumnos fueran
unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as el maestro
es un depositario y los conocimientos son los depsitos que ste realiza
cotidianamente.

Freire menciona que la educacin bancaria mantiene y estimula la

contradiccin; de ah que ocurra lo siguiente:

El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.

El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.

El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los
objetos pensados.

El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.

El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados

El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes

siguen la prescripcin.


El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la
ilusin de que actan, en la actuacin del educador.

El educador es quien escoge le contenido programtico; los educandos, a

quienes jams se escucha, se acomodan a l.

El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la

que opone antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes
deben adaptarse a las determinaciones de aqul.

El educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.

La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los

individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder
dominarlos con mayor facilidad.

Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se

disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones
para que los opresores surjan como sujetos generosos.

Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipacin cultural y

social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la
situacin que ha predominado reiterado con la educacin que se impone en las
escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Paulo Freire es opuesta, ya
que sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser,
estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la
liberacin, para ello se requiera que la educacin deje de ser mecanicista.

La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el

que se comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre
el educador y el educando; dejar de lado la relacin unidireccional para que la
bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los
dos tienen elementos que aportar a la enseanza.

CAPITULO III

La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad

Dialogicidad y dilogo

El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico

Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido

programtico de la educacin

La investigacin de los temas generadores y su metodologa

La significacin concientizadora de la investigacin de los temas

generadores.

Los momentos de la investigacin

El uso el dilogo como elemento del aprendizaje y como prctica de la

libertad es indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en la
palabra, la accin y la reflexin; dialogicidad que debe establecerse entre el
educador y el educando.

Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un

lenguaje similar al de las costumbres del individuo par que exista una
interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su
lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin
problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento.

Cuando se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el lugar

donde se encuentran los individuos que se pretenden liberar e investigar el
pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se
trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un
acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con
el consumir ideas que abundan entre los hombres, mas bien se trata de que el
individuo las construya y sobre todo que las transforma a travs de la prctica
y la comunicacin.

La investigacin del tema generador implica dos fases distintas; la primera se

refiera a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cul es la forma de
pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el
aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin grupal entre los mismos
individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su
realidad.

CAPITULO IV

La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teoras de accin

cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin y la segunda a la liberacion.

La teora de accin antidialgica y sus caractersticas

La conquista

La divisin

La manipulacin

La invasin cultural

La teora de accin dialgica y sus caractersticas

La colaboracin

La unin

La organizacin

La sntesis cultural

El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a

travs de diversos medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos
con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin
necrfila

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la

ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos,
en ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para
los oprimidos.

La invasin cultural es una caracterstica ms de la antidialogicidad, en donde

los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son

autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la
dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos.

Contraponindose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboracin como

una forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de
un lder mesinico, sino a travs de la comunin entre las masas quienes
interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la
liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l, ofrecindose confianza
mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria.

Adems de la colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo

comn que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin
cultural que ensee el qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria,
pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es
realmente, una actividad humana.

La accin dialgica tambin requiere de la organizacin para evitar el

dirigismo ideolgico, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria,
misma que implica conexin entre la accin y la prctica; para que esta accin
se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas
que cumplir y cuentas que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se
trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin
en que se encuentran.

La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da

simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar
las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de
la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto
creador que los reivindica con otra visin acerca del mundo.
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