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* 1

F 7.V y 2 \

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^

J3-7 g ,f-

PENSAMIENTOS

W'l

DE PASCAL
SOBR

LA RELIGIN
TRADUCIDOS AL ESPAOL
POR DON ANDRS BOGGIERO

Oficial del Regimiento de Infantera

de la Princesa*
^~*?~~: -T-7-^

/Cs>:.-'-'-

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1790.

CM UCENCIA bKt SUPREMO CONSEJO.

Zaragoza : En la Oficina de la Viuda

de Blas Micdes* -^T^1*^ <V\y>^
A BisUOTECA ) .3

c .' . i

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-*gnea&r-gar

<cm&

PREFACIO DEL TRADUCTOR.

Unum gestlt , ne igno

rata damnetur. Tcrt.
Apolog. Cap. I.

JtLl que d una ojeada al estado

del linage humano, se espantar
del estrago que en pocos aos ha
hecho la ignorancia de las cosas
mas esenciales. Todos hablan de phi~
losophia , todos de felicidad , todos
de educacion-, y con tanto hablar , y
tanto escribir , y tanto cansar la
paciencia de los hijos de Adn ; to
cios conocen que los vicios estn en
la fuerza de su creciente , que no
hay costumbres , que no hay f , que.
nd hay hombra de bien , en los que
* 2

tnas hablan de estos asuntos. No me

toca averiguar ahora las causas de
tan asombrosa corrupcion : solo si
deseo se considere , si el olvido y
menosprecio de la ciencia de la Re
ligin , es una de las fuentes mas
caudalosas de tantos males. No se
podr negar, que en este siglo ha le
cho el inferno los mayores esfuer
zos para borrar del nimo de los
hombres el comcimiento de las co
sas sobrenaturales , la memoria de
la otra vida , y todos los tremen
dos misterios de nuestra santa fj
para llevar encantadas a las na
ciones con la ilusion de los bienes
de este mundo , y conseguir por es
te medio su perdicion. No solo es
to : los incredulos han perdido la
vergenza en tanto grado , que
cara descubierta quieren poner en
disputa las verdades mas asentjh

das , y los principios sin los quales

no puede baver , ni trato , ni vi-*
da , ni hombres.
Es verdad que antes baha vi
cios , que se cometan maldades,
que el fuego de la concupiscencia
abrasaba las provincias : haba vi
cias , pero habia remordimientosi
l privilegio que pretenden los me
dio sabios de nuestros tiempos, es
el no contentarse con pecar, sino
que quieren hazer virtud del vicio,
trastornando de este modo la na
turaleza. Bien procura la Iglesia
librar sus hijos del veneno , que
se bebe en los escritos impos de los
que han deshonrado a nuestra edadi
bien es verdad que nuestros Catholicos Monarcas han cerrado sus
fronteras a todos los libros , que pu
dieran amancillar la pureza de la
fe , y de las costumbres : sin em-

bargo
lando ,muchas
por nuestros
veces las
pecados
diligencias
, burde los Magistrados, se introducen
semejantes obras , y pervierten
los incautos
Por estosymotivos
poco instruidos.
es cosa nece
saria aplicar a estos males el con
traveneno de otros libros buenos, y
saludables para que el que lea ,
cyga algn razonamiento contrario
nuestra santa Religion , est so
bre si 5 y no vacile porque oyga
aquellas palabras recias , que , se
gn nos advierte San Juan en su
Apocalipsis , habia de hablar la bes
tia , que saldra del abismo : u Se
le dio , dice , una boca capaz de
hablar cosas recias , y recias blas99femias : y ella abri su bocapa99 ra blasfemar contra Dios, y contra
su nombre , y contra su taberna99culo" (Apocalip. XIIL y 6.)

Muchos son los libros que en nues

tros das se han escrito , para pre
servar a los fieles del diluvio de
la incredulidad : sin embargo mu
chos de ellos estn en latin , en
0ras lenguas extraas : otros tratan
puntos metafisicos , y abstractos de
que no son capaces los mas de los
lectores : otros por su volumen no
pueden leerse facilmente.
Se trataba pues de poner en
las manos de todos un libro ma
nual , inteligible , y capaz de ser
ledo. Hubiera podido el que tom
este trabajo , publicar una obra suya , sin echarse a cuestas el triste
apellido de Traductor : pero consi
derandose incapaz de producir un
solo pensamiento , que pudiese po
nerse al lado de los de Pascal , ha
querido antes traducir , que andar
.caza de fama y celebridad. Por

tanto ofrece al Pblico los Pensa*

miemos de Pascal , porque ellos en*
fierran lo mas sustancial y prove*
hoso, en orden al conocimiento de
os principios sobre que estriba la
fe cathblica- No faltara quien diga
que estos pensamientos no forman
ana obra seguida , y metdica 5 que
aqui no hay mas que un monton
de cosas sueltas sin enlate , y sin
ta
simetra.
objecion.Ms No
faciles responder
necesario,a que
es*
todas las obras estn dispuestas con
peso , y medida : ni porque un vo
lumen est repartido por librosy ca
ptulos con una seguida aparente y,
trivial , por eso convencer mas
quien lo lee. En los asuntos de pu*
ra especulacion , en los que es difi
cultoso entender una cosa sin la no
ticia de otras muchas 5 en las his
torias ? en los libros elementales de

las ciencias humanas es necesario el

crden , y el antes , y despues. No
sucede asi en los asuntos que a to
dos alcanzan , y que entienden to
dos : antes bien muchas veces can
sa el orden , y las entradas , y los
remates de los captulos, y las trans'
dones forzosas en tales lances. Descando ahora aparte los Caracteres
de la Bruyere compuestos de pie
zas sueltas, y las obras del Abate
Trublet : hay otros muchos libros que
no dexan de ser hermosisimos a
pesar de la desunion de las pala
bras y periodos. Tal es , por exemplo , el libro de oro de Kempis de
la Imitacin de Christo , al qual
cierto desalio le hace mas dulce y
Opreciable. Pero quiero satisfacer
este cargo con el exemplo de los
libros sagrados destinados para en
sear en particular las buenas eos

tambres , y los principios de la Re-

ligion. Los libros de los Proverbios,
del Ecclesiastes , del Ecclesiastico,.
no son otra cosa que un tesoro de
advertencias , de preceptos , y pen
samientos dictados por el espirita
de Dios , sin sujecion a la servi
dumbre del mtodo , y enlaze que de
ordinario observan los hombres en
sus composiciones.
Habr asimismo alguno que de
see ver aqui la refutacion de las
tra
objeciones
estos pensamientos.
de un cierto No
Poetase con->
hu
biera dexado de juntar la Tra
duccion , si despues de muchas re
flexiones no se hubiera conocido quan
por demas era la mencionada re-;
futacion. Las objeciones de Volter
contra la obra de Pascal no demues
tran sino una cosa , y'es que estos
pensamientos quitaban largas horas

de sueo h aquel hombre desalma'

do : solo arguyen que estos pensa
mientos le daban muy malas no
ches 9 y tanto en que entender, que
se resolvi por no dispertar de su
sueo , tomar la pluma contra
un hombre como Pascal , con lo que
solo consigui desacreditarse mas y
mas , y publicar su ciega ignoran
cia en punto de Religion. No es lo
mismo componer coplas frias , que
manejar asuntos de importancia. En
una palabra son tan despreciables,
y vacias de sentido todas las difi
cultades que alega contra Pascal, que
seria ociosidad malograr el tiem
po en desvanecerlas.
Como el fin principal del Tra
ductor es dar a los fieles un libro
que los fortalezca en la Religion,
ha dexado de traducir el numero
XXXI en que solo se hallan pensa

mientos varios , y que tienen poco

enlaze son lo que aqui se pretende.
De la manera en que ha procura-*
do traducir , lo juzgarn los lecto*

Pag. i
m\ *********************** II
II ************************ I-

f. Contra la Indiferencia de los Atbeistat

9K^y^J*0s que impugnan la Reli~*||C gion , deben lo menos co

" nocer que cosa es, antes de
l impugnarla Si esta Religion
*<s**X*^*J* se gloriase de tener un co* f**-^-0 * nocimiento claro de Dios, y
de poseerlo ojos vistos , y sin velo:
con decir que en el mundo no se ve
cosa que lo muestre con evidencia, es
taba impugnada Pero ya que ella al con
trario dice que los hombres viven en ti
nieblas y apartamiento de Dios , el qual
est escondido su conocimiento , y este
es cabalmente el nombre que toma en
las divinas Escrituras , Deus absconditus^
Y en fin si la Religion procura estable
cer igualmente estas dos cosas , saber
es

es ,que Dios ha archivado en su Iglesia

seales sensibles para que le reconozcan
los que le busquen con sinceridad ; y que
sin embargo las ha encubierto en tal ma
nera , que solo le encontrarn los que
le busquen con toda su alma ; que pro
vecho pueden sacar (viviendo como vi
ven en una entera negligencia de buscar
la verdad) con gritar que en nada la ven;
si esta misma obscuridad en que viven,
y que oponen la Iglesia no hace mas
que establecer uno de los dos puntos,
que ella defiende sin herir al otro , y si
defienden su doctrina lexos de arruinar
la ? Era menester para impugnarla que
clamasen que han hecho todos sus es
fuerzos por todas partes para tomar ave
riguaciones , y aun para instruirse, en lo
que la Iglesia propone , pero que to
do ha sido sin satisfacerse. Si asi habla
sen, impugnaran sin duda una de sus
pretensiones. Pero espero demostrar aqui
que no hay hombre de razon que pue
da hablar en estos terminos, y aun me
atrevo decir que nunca lo ha hecho
nadie. Harto se sabe como proceden los
que tienen este espiritu. Creen que han
hecho grandes esfuerzos para instruirse
con haber empleado algunas horas en la
leccion de la Escritura , y con haber he
cho algunas preguntas algun Eclesias
tico

3
tico sobre los dogmas de la f. Hecho es
to se glorian de haber empleado sin pro
vecho sus diligencias en los libros , y
en los hombres. Pero la verdad que
no puedo dexar de decirles lo que he
dicho con freqencia , que esta negli
gencia es inaguantable. No tratamos aqu
del liviano inters de algun sugeto des
conocido; tratamos de nosotros mismos,
y de nuestro todo. Es la inmortalidad de
el alma cosa que nos importa en tan
to grado , y que nos entra tan aden
tro , que es imposible no haya perdido
el sentido el que se est con mucha in
diferencia sobre saber lo que en esto
hay. Todas nuestras acciones , y todos
nuestros pensamientos deben tomar rum
bos tan diferentes , segun que haya ,
no bienes eternos que esperar ; que no
es posible dar un paso con juicio y en
tendimiento 3 sin encaminarlo con la mi
ra de este punto , que debe ser nuestro
ultimo objeto.
Por tanto nuestro mayor inters, y
nuestra primera obligacion es enterarnos
de este negocio del que depende toda
nuestra conducta: De aqui es que entre
aquellos que no estn persuadidos , en
cuentro una grande diferencia entre los
.que trabajan con todas sus fuerzas para
instruirse 3 y entre aquellos que viven
l
sin

4
sin darse pena y sin pensar en ello.
No puedo dexar de tener lastima de
los que gimen sinceramente en esta du
da , que la miran como la mayor de las
desdichas , y que no omitiendo diligen
cia para salir , ponen en esta averigua
cion sus mas principales y mas serios cuydados. Pero por lo que respeta los
que pasan la vida sin pensar en este ul
timo fin de la vida , y que solo por que
no encuentran dentro de si mismos lu
ces que los persuadan , descuidan de bus
carlas en otra parte, y de examinar de
raiz si esta opinion es de las que el pue
blo recibe por una credula simplicidad,
de aquellas , que aunque obscuras en
si tienen sin embargo el mas slido fun
damento ) los miro con muy diferentes
ojos. Esta negligencia en un negocio en
que se trata de ellos mismos , de su
eternidad , de su todo , no me enterne
ce , sino que me irrita ; esta negligen
cia me espanta , y me aturde ; esto es pa
ra mi una monstruosidad. No me hace
decir esto un zelo piadoso nacido de la
devocion espiritual : al contrario defiendo
que el amor propio, que el inters huma
no, que la mas escasa luz de la razon
debe inspirarnos estos dictamenes. No es
menester para esto ver sino lo que ven
los hombres menos ilustrados.

No

No es menester tener el alma mu?

elevada para comprender que en este
mundo no hay satisfaccion verdadera y
slida , que todos nuestros gustos no son
sino vanidad , que nuestros males son
infinitos , y que en fin la muerte que
nos amenaza cada instante , nos pondr
dentro de pocos aos en un estado perduxable , de dicha , de desdicha , de
la nada. Segun esto entre nosotros , y el
cielo, el infierno f la nada no hay
de por medio sino la vida , cosa la mas
fragil del mundo ; y no siendo por cier
to el cielo para los que dudan si su
alma es inmortal , no tienen que esperar
sino, el infierno, lanada.
No hay cosa mas verdadera y real
que esta , ni tampoco mas terrible. Haga
mos el valiente quanto queramos , he
aqui el fin que espera la mas hermosa
vida del mundo* En vano tiran desva
necer de su pensamiento esta eternidad,
que nos espera como si pudieran aniqui
larla con no pensar en ella. La eterni
dad subsiste mal que les pese , la eterninad se v acercando, y la muerte que
abrira sus puertas , pronto los pondr in
faliblemente en la horrible necesidad de
ser eternamente anonadados , eter
namente mal-aventurados.
He hay una duda de tan terri*
B

fcle

ble conseqencia que solo el hallarse en

ella es gran trabajo , pero tambien es'
obligacion indispensable hacer averigua
ciones el que asi est. Por esto el que
duda , y no averigua , es a la verdad to
do junto bien injusto , y bien desdicha
do. Y si en medio de esto est muy sose
gado, y aun satisfecho, tanto que haze pro
fesion , y aun vanidad de esto , y si lle
ga tal extremo que de este mismo es
tado saca motivo de ostentacion, y de
alegria : digo que no tengo voces para
calificar tan extravagante criatura. Don
de es posible que se beban estos dicta
menes ? Es por ventura asunto de alegria
el no esperar sino miserias sin recurso?
Es por ventura asunto de vanidad hallar
se en medio de sombras impenetrables?
Es por ventura consuelo el no esperar ja
ms consuelo ? Este sosiego en medio de
esta ignorancia es cosa monstruosa, y
vagancia,
es menester hacer
insensatez,
que sientan
los quesuasiextrapa
san su vida , representandoles lo que pa
sa en su interior , para confundirlos con
la vista de su locura. Porque he aqui co
mo discurren los hombres quando eligen
vivir en esta ignorancia de lo que son,
y sin procurar averiguarla.
Yo no se quien me ha puesto en el
mundo , ni se que cosa es el mundo , ni
lo

lo que soy yo mismo. M hallo en una

terrible ignorancia de todo. No se que
eosa es mi cuerpo , qu mis sentidos,
qu mi alma ; y aun esta parte de mi
mismo que piensa lo que digo y ha
ce reflexion acerca de todo, y acerca de
si misma , no se conoce mas , de lo que
conoce las otras cosas. Veo estos hor
rendos espacios del Universo que me en
cierran , y me hallo preso en un rin
con de esta vasta extension , sin sabef'
porque me han puesto en este lugar , y
no en otro , ni porque este poco de
tiempo que me han dado de vida , se
me ha destinado este punto y no otro
de toda la eternidad que me ha prece
dido , y de toda la que viene despues.
No veo por todas partes sino infinidades*.
que se me tragan como un tomo, y.
como una sombra que no dura mas que
un instante sin remedio.
No conozco otra cosa , sino que he
de morir muy pronto ; pero lo que ma
ignoro es esta misma muerte de la que
no es posible escapar. Asi como no s de
donde vengo , asi tampoco se adonde voy}
y solo s que al salir de este mundo me
precipito para siempre , en la nada ,
en las manos de un Dios irritado , siit
saber qual de estas dos suertes- me cabr
por toda una eternidad*
B%
Es-

Este es mi estado lleno de miseria,

de flaqueza , de obscuridad. Y de todo
esto concluyo , que pues esto es asi , de
bo pasar todos los dias de mi vida sin
cuidar de lo que me ha de suceder, y
que no hay mas , que seguir mis incli
naciones sin reflexion , y sin inquietud,
haciendo quanto pueda para caer en una
infelicidad eterna , en caso que lo que
se dice , sea verdad. Quiz encontrada yo
en mis dudas alguna ilustracion $ pero
no quiero darme pena de eso , ni dar
un paso para buscarla ; y tratando con
te
menosprecio
cuidado , quiero
los que
sin se
prevencion
afanen con
y es-
sin
miedo abanzarme tentar este importan*
tisimo acontecimiento-: y dexarme llevar
regaladamente la muerte en medio de
la incertidumbre de la eternidad de mi
suerte venidera.
En verdad que para la religion es co
sa gloriosa tener por enemigos hombres
de tan poco seso ; y su oposicion le es
tan poco peligrosa , que sirve al contra
rio para el establecimiento de las prin
cipales verdades que ella nos ensea. Por
que Idi christiana no tira principalmente
mas que establecer estos dos puntos , las
corrupcion de la naturaleza, y la re-;
dencion de Jesu-Christo. Ahora pues ya
que los incredulos no sirven para ma.. .
ni-

-9
infestar la verdad de la redencion con
la santidad de sus costumbres , lo me
nos sirven admirablemente para manifes
tar la corrupcion de la naturaleza con
dictamenes tan opuestos la naturaleza.
-Nada importa al hombre tanto como su
estado ; de nada debe temblar tanto co
mo de la eternidad. Por tanto que haya
hombres indiferentes la perdida de su
ser , y al peligro de una eternidad de
desdicha , esto no es cosa natural. Bien
tros , y bien distintos son quando se
trata de qualquiera otra cosa ; temen
las cosas mas menudas , las previenen,
las sienten ; y ese hombre mismo que
pasa los dias y las noches rabiando , y
desesperado por la prdida de un empleo,
por una ofensa imaginaria contra su ho
nor, ese es el mismo que sabe que v
perderlo todo con la muerte : y sin era.
fcargo se est sin inquietud , sin sobre
salto , y sin comodon. Esta extraa in
sensibilidad para las cosas mas tremen
das en un corazon tan sensible las mas
-ligeras , es cosa monstruosa ; es un
encanto incomprehensible , y un ador
mecimiento sobrenatural. Un hombre que
est en un calabozo. sin saber si se ha
dado su sentencia , no teniendo mas de
una hora para saberlo , y bastando esta
hora a si sabe que se ha dado , para ha
cer-

16

cerla revocar , es contra naturaleza que

emple esta hora, no en informarse si
se ha dado la sentencia , sino en jugar,
y en divertirse. Este es el estado en que
se hallan estos hombres , con la diferen
cia de que los males que les amenazan,
son muy diferentes de la simple prdida
de la vida , y de un suplicio momen
taneo , qu este encarcelado pudiera te
mer. Sin embargo corren sin recelo al
firecipicio , despues de haverse tapado
os ojos para no verlo? y hacen burla
de los que les avisan, Asi qu no solo
el zelo de los que buscan Dios, prue
bien
ba lalaverdad
ceguedad
de la
de Religion,
los que no
sino
le tambus
can y viven en esta horrible negligen
cia. Forzoso es que en la naturaleza hu
mana haya un monstruoso desconcierto,
para vivir en este estado, y mas toda
via para hacer alarde de l. Porque da
do caso que tuvieran una entera certi
dumbre de que nada tenian que temer,
sino el caer en la nada, por ventura no
seria esto antes motivo de desesperacion,
que no de vanidad? Segun eso no es una
locura incomprensible , hacer alarde de
hallarse en esta duda , no teniendo ]
Ittenor seguridad? Pues con todo es cons
tante que el hombre est tan perdido, que
-tiene. eo SU corazn cierta semilla de go
zo

II

20 por este motivo. Este sosiego brutal

entre el temor del Infierno , y de la na
da parece tan hermoso , que no sola
mente se glorian de el los que verda
deramente tienen esta infeliz duda , sino
que aun aquellos que no la tienen , creen
es cosa honrosa aparentar que la tie
nen. Porque la experiencia nos hace ver
que la mayor parte de los que en esto
entran son de esta ultima especie; son
hombres que se disfrazan , y que no son
lo que quieren parecer. Son hombres que
han oido decir que los tratos agradables
del mundo consisten en hacer el necio en
esta forma. Esto es lo que ellos llaman
haber sacudido el yugo , la mayor par
te de los quales no lo hace sino para
remedar otros..
Pero si todavia conservan algo de sen
tido comun , por poco que sea , no es
cosa dificultosa hacer que comprehendan
quanto se engaan buscando estimacion
por este camino. No es este el medio de
adquirirla , aunque sea entre los hom
bres del siglo que juzgan de las cosas
con cordura , y saben que el unico mo
do de adelantar es el de parecer honra
do , y fiel 3 juicioso , y capaz de servir
utilmente sus amigos. Porque natu
ralmente solo aman los hombres lo que
les puede ser de provecho. Dganme pues
que

12

que provecho sacamos quando un hom

bre le eiraos decir, que ha sacudido el
yugo ; que no cree que hay Dios , que
vela sobre sus acciones ; que se mira como
el unico Seor de su proceder , que pien
sa no ha de dar cuenta otro que si
mismo? Por ventura piensa habernos con
esto inducido que tengamos en adelan
te mucha confianza en l , que espere
mos consuelos , y consejos , y socorros
en todas las necesidades de la vida ? Pien
sa por ventura habernos dado un gran gus
to con decirnos, que duda si nuestra alma
es un poco de viento , y humo ; y aun de
decirnoslo con un tono denodado, y de
satisfaccion ? Es esto cosa para decirse con
alegria ? No es esto al contrario cosa pa
ra decirse tristemente , como las mas tris
tes del mundo? Si en esto pensaran con
seriedad , verian que esto cae tan mal,
que es tan contrario al buen sentido , tan
opuesto la honradez , y tan de todo
punto distante de aquel bello ayre que
procuran , que no hay cosa mas capaz de
acarrearles el menosprecio y aversion de
los hombres , y de hacer que sean te
nidos por personas de ningun espiritu, y
ningun discernimiento. Y en efecto si se
les toma cuenta de su modo de pensar,
y de las razones que tienen para dudar
de la Religion , dirn cosas tan desdicha
das,

3
flas
rn >loy contrario.
tan ruinesEsto
, que
es antes
lo quepersuadi*
les de
cia uno muy al caso en cierta ocasion!
Si Vm. prosigue en discurrir por ese tonOf
me convertir sin remedio. Y tenia ra
zon , porque quin no tendria horror de
verse metido en unos dictamenes, en los
que le acompaan hombres tan despre
ciables!
:
Asi que aquellos que no hacen mas
que fingir este modo de pensar , son bien
desdichados en mortificar su natural pa
ra ser tenidos por los mas majaderos del
mundo. Si en lo interior de su corazon
estn sentidos de no alcanzar mas luces,
norabuena no lo encubran. Esta declara
cion no ser vergonzosa. No hay que te
ner vergenza sino de no tenerla. No
hay cosa que descubra mejor la corte
dad del entendimiento , que l no cono
cer quan grande es la desdicha de un
hombre sin Dios.
Ninguna cosa manifiesta mejor una su
ma bajeza de corazon , que el no de
sear que sean verdaderas las promesas
eternas. No hay mayor cobardia que ha
cer el valiente contra Dios. Dexen pues
estas impiedades para los mal nacidos , y
dexenlos que sean capaces de ellas : y y
que no puedan ser Christianos , sean si
guiera hombres de bien y reconozcan
por

*4

pecies
por findeque
personas
no hay
quemas
merezcan
que dos
ser es*
te
nidas por racionales ; esto es , aquellas
que sirven Dios con todo su corazon,
porque le conocen ; aquellas que lo
buscan con todo su corazon porque no
Je conocen todavia.
Segun esto para aquellos que buscan
Dios con sinceridad , y que reconocien
do su miseria desean de veras salir de
ella , ser razon que trabajemos para ayu
darles hallar la luz que no tienen.
Pero por lo que mira los que vi
ven sin conocer Dios , y sin buscarle,
ellos mismos se declaran tan indignos de
este cuidado , que ni aun son dignos de
los cuidados de los otros : Es menester
toda la caridad de la Religion que ellos
menosprecian para no despreciarlos has
ta dexarlos abandonados en su locura. Pe
ro porque esta Religion nos obliga ,
que en tanto que estn en este mundo
tengamos cuenta de ellos, como. que son
capaces de la gracia , que puede ilus
trarlos ; y como estamos obligados cre
er que dentro de poco pueden estar mas
llenos de f que nosotros mismos, y que
nosotros al contrario podemos caer en la
ceguedad en que ellos se hallan ; debe
mos hacer por ellos lo que quisieramos!
hiciesen por nosotros , si nos hallasemos
en

*5
h su lugar , y llamarlos que tengan
lastima de si mismos, y que lo menos
den algunos pasos para tentar si acier
tan , no con esta luz. Dediquen la
leccion de esta obra algunas de aquellas
horas 3 que tan de valde emplean en otras
cosas. Posible es que aqui hallen algo*
6 alo menos no perdern mucho. Pero por
lo que respeta los que vinieren con
lina sinceridad perfecta , y deseo verda
dero de conocer la verdad , espero que
han de hallar aqui satisfaccion , y que
han de quedar convencidos con las prue
bas de esta tan divina Religin que aqui
hemos juntado.

n.

SEALES DE
Religion
LA VERDADERA

la. verdadera Religion debe tener

I \-a
por distintivo el obligar amar Dios.
Cosa bien justa es esta. Pues sin em
bargo ninguna otra Religion que la
nuestra lo ha mandado. Debe tambien
la Religion haber conocido la concu
piscencia del hombre , y la impo
tencia de adquirir por si mismo la vir
tud. La Religion debe haber aplicado el
re-

I*

remedio esta dolencia , siendo el princi

pal el de la oracion. Nuestra Religion ha
hecho todo esto ; y ninguna otra ha pe
dido jams Dios el amarle, y el se
guirle.
i Menester es para que una Religion
*ea verdadera , que ella haya conocido
nuestra naturaleza. Porque la verdadera
naturaleza del hombre , su verdadero
bien , la verdadera virtud , y la verda
dera Religion son cosas cuyo conoci
miento es inseparable. La Religion de
be haber conocido la grandeza , y la baxeza dej hombre , y el porque de lo uno
y de lo otro. Que otra Religion que la
Christiana ha conocido todas estas cosas?
3 Las otras Religiones , las Paganas,
por exemplo , son mas populares , por
que consisten enteramente en lo exte
rior ; pero no son para los grandes ta
lentos. Una Religion puramente intelec
tual seria mas proporcionada para los sa
bios , pero no aprovecharia para el Pue
blo. Sola la Religion Christiana es pro
porcionada todos por componerse de
interior, y exterior. Ella eleva al Pue
blo lo interior , y derriba los sober
bios lo exterior , ni es perfecta sin es
tas dos cosas. Porque menester es que
el Pueblo entienda el espiritu de la letra,
y que los sabios rindan su espiritu la letra
. .
prac-

practicando
zon4 nos
Nosotros
convence
lo que
somoshay
deaborrecibles
esto
de exterior.
; ahora: lapues
ra
'-.
ninguna otra Religion que la Christiaua
nos
gunaensea
otra Religion
aborrecernos.
debe ser Luego
admitida
nin*
de
los que saben que no son dignos sino de
aborrecimiento.
5 Ninguna otra Religion que la Chris.
tiana ha conocido que el hombre es la
mas excelente , y al mismo tiempo la mas
miserable criatura. Los unos, que cono
cieron bien la realidad de su excelencia>
tuvieron por ruindad , y por ingratitud
los pensamientos baxos que los hombres
naturalmente tienen de si mismos. Y los
otros que conocieron bien quan real , y
verdadera es esta baxeza , trataron de so
berbia ridicula estos pensamientos de gran
deza , que tan naturales son al hombre.
6 Ninguna Religion sino la nuestra
ha enseado que el hombre nace en pe
cado. Ninguna secta philosophica lo ha di
cho. Con que ninguna ha dicho la verdad.
7 Estando Dios oculto , toda Reli
gion 3 que no dice que Dios est ocul
to no es verdadera ; y toda Religion que
no d la razon no es instructiva. La nues
tra hace todo esto.
8 Esta Religion , que se reduce creer
que el hombre ha caido de un estado de

I*

gloria y de comunicacion con Dios un

estado de tristeza, de penitencia, y de
apartamiento de Dios , pero que en fin
seria restablecido por un Mesias, que ha
bia de venir , se ha mantenido siempre
en el mundo. Todas las cosas han pa
sado, subsistiendo siempre esta por quien
son todas las cosas. Porque queriendo
Dios para si un Pueblo santo quien
habia de separar de todas las dems na
ciones , quien habia de librar de sus
enemigos, quien habia de poner en un
lugar de reposo , prometi hacerlo , y
venir para eso al mundo , y predixo por
medio de sus Prophetas el tiempo y la
manera de su venida. Y entre tanto pa
ra asegurar en todos tiempos la esperan
za de sus escogidos , les hizo ver siem
pre imagenes y figuras de esto , y nun
ca los dex sin pruebas de que podiav
y queria su salud. Porque en la crea
cion de el hombre , Adn era el testigo,
y el depositario de la promesa de el Sal
vador , el qual habia de nacer de la muger. Y aunque por estar los hombres
tan cercanos la creacion no pudieran
haber olvidado su creacion y su caida,
y la promesa que Dios les habia hecho
de un Redentor; sin embargo como en
aquella primera edad de el mundo se dexaron arrebatar toda suerte de desorde-'
nes,

fes, habi3 entre tanto algunos Santos*

como Enoc , Lamec y otros , los quales esperaban pacientemente al Christo
prometido desde el principio de el mun
do. Despues embi Dios Noe , el qual
vio la malicia de el hombre en el ma
alto grado , y quien salv anegando
toda la tierra, con un milagro que daba
bien entender , lo primero el poder
que tenia para salvar al mundo , lo se
gundo la voluntad que tenia de cumplir
lo , y de hacer naciese de la muger aquel
quien habia prometido. Este milagro
bastaba para asegurar la esperanza de los
hombres , y estando todavia entre ellos
fresca la memoria, Dios hizo sus prome
sas Abrahan , el qual se hallaba por to
das partes cercado de Idlatras, dando
le conocer el misterio del Mesias*
que habia de cmbiar. En el tiempo de
Isaac , y de Jacob se tendi la abomina
cion por toda la tierra, pero estos vi
vian en la f, y Jacob al morir, y ben
decir sus hijos , arrebatado interrumpe
su discurso, y dice voces : Yo espero
Dios mio , yo espero al Salvador que
Vos habeis prometido : (*) Salutare tuum
expectabo , Domine.
Los Egipcios estaban inficionados
con

(*) Gey. cap. 49. v. 18.

-con la Idolatria , y la Magia ; y aun el pue*

blo de Dios se dexaba arrastrar de estos
ejemplos. Pero no obstante Moyses y otros
veian aquel , quien no veian todos,
y lo adoraban poniendo los ojos en los
bienes eternos que les preparaba. Los Grie*
gos , y tras ellos los Latinos hicieron
reynar sus falsas divinidades , los poetas
compusieron diversas Theologias ; los Phi*
losophos se separaron en mil sectas dife
rentes; y sin embargo en el corazon de
Judea habia hombres especiales, que pro
fetizaban la venida del Mesias , quien
nadieVino
conocia
finalmente
fuera deenellos.
la consuma
cion de los siglos , y desde entonces
pesar de tantos cismas y heregias > como
fian nacido , tantos asolamientos de im
perios , tantos desconciertos de todas las
cosas , aquella Iglesia que adora al que
siempre ha sido adorado , ha subsistido
sin interrupcion. Y lo que es admira
ble , incomparable , y de todo punto di
vino , es que esta Religion que siem
pre ha durado ? ha sido siempre perse
guida. Mil veces se ha visto en vispe
ras de una universal destruccion ; y siem
pre y quando se ha visto en estos tranzes , la ha libertado Dios con golpes ex
traordinarios de su brazo ; esto es lo que
espanta, como asimismo el que se haya
man-

mantenido sin ceder , y sin amoldarse

la voluntad de los tiranos.
9 Los Imperios perecerian sino ce
diesen veces las leyes la necesidad:
pero la Religion nunca ha pasado por
esto , ni ha echado mano de este medio:
Por tanto , son menester estos allana
mientos , milagros. No es estrao el
conservarse cediendo ; porque hablando
con propiedad eso no es mantenerse ; y
aun asi vienen los Imperios por fin pe
recer de todo en todo : ninguno hay que
haya durado mil y quinientos aos. Pe
ro que esta Religion inflexible se ha
ya mantenido siempre, siendo siempre in-
flexible , esto es cosa divina.
i o Habria mucha obscuridad , si la
verdad no tuviera seales visibles. Admi
rable seal es haberse conservado siem*
pre la verdad en una Iglesia , y en una
congregacion visible. Seria mucha la cla
ridad si en esta Iglesia no hubiera mas
que un dictamen : pero para conocer qual
es el verdadero , no hay mas que m:
rar qual es el que siempre ha existido:
porque es cierto , que el verdadero ha
existido siempre en la Iglesia, y que nun
ca se ha tenido en ella ningun falso dic
tamen.
1 1 Asi que > el Mesas siempre ha si
do credo. La tradicion de Adn se conC
ser-

11

servaba reciente todavia en No , y en

Moyses. Los Prophetas lo predixeron des
pues, prediciendo siempre otras cosas, ca
yo cumplimiento visible todos , echa
ba el sello la verdad de su mision , y
por consiguiente la de las promesas que
hacian acerca del Mesias. Todos dixeron
que la ley de los Judios no era mas que
para entre tanto venia el Mesias; que has
ta que viniese , seria perpetua aquella ley,
pero que la otra duraria eternamente : que
de este modo , su ley , la del Me
sias , de la qual la de ellos era la pro
mesa , se mantendria siempre sobre la
tierra. De hecho se ha mantenido siem
pre ; y Jesu-Christo vino acompaado
de todas las circunstancias profetizadas:
Hizo milagros l , y sus Apostoles asimis
mo , con ellos se convirtieron los paga
nos , y habiendose por este medio cum
plido las profecias , queda probada la
venida del Mesias para siempre.
12 Veo muchas Religiones contrarias^
y por tanto , menos una , todas falsas.
Cada qual de ellas quiere ser creida so
bre su palabra , amenazando los que
no creen. Con que no las creo por lo
mismo ; porque qualquiera puede decir
esto ; qualquiera puede tomar el nom
bre de Propheta. Pero veo la Religion
Christiana , donde hallo profecias cum
pli-

23

plidas ; y una infinidad de milagros tan

atestiguados, que nadie puede dudar de
ellos con razon. Y esto es lo que no ha- lio en las otras.
13 Sola la Religion contraria la na
turaleza en el estado presente , la Re
ligion que combate todos nuestros gus
tos , y la que primera vista parece
contraria al sentido comun , es la uni
ca , que se ha mantenido siempre.
. 14. Toda la conducta de las cosas de
be tener por objeto el establecimiento,
y la grandeza de la Religion : los hom
bres deben tener dentro de si mismos
dictamenes conformes lo que ella nos
ensea : y en fin en tal modo debe ser
el objeto y el centro donde todo tire,
que el que sepa sus principios , pueda
dar razon , lo primero de toda la natu
raleza humana en particular , y de to
da la disposicion del mundo en geneai. Los impios fundados en esto to
man ocasion de blasfemar de la Religion
Christiana , porque no la conocen bien.
Se figuran que consiste solamente en la
adoracion de un Dios mirado como gran,
de , poderoso , y eterno ; lo que hablan,
do con propiedad es Deismo , cosa ca
si tan agena de la Religion Christiana,
como el Atheismo 3 que le es de todo
en todo contrario. Y de aqui concluyen
C2
que

2+

que esta Religion no es verdadera; por

que serlo , forzosamente se manifes
tara Dios los hombres con tan sen
sibles pruebas , que seria imposible des
conocerlas.
Pero concluyan lo que quieran contra
el Desmo , nada concluiran contra la Re
ligion Christiana , la qual reconoce que
despues de el pecado no se manifiesta
Dios al hombre con. toda la evidencia
que pudiera hacerlo , consistiendo pro
piamente la Christiandad ^n el misterio
del Redentor, quien uniendo en si las
dos naturalezas divina j y humana , res
cat al hombre de la corrupcion del
pecado , para reconciliarlo con Dios en
su persona divina
<
Ella ensea pues los hombres es
tas dos verdades , primera que hay Dios
de que ellos son capaces , y que hay en
la naturaleza vicio por el que son indig
nos de la union con Dios. El conoci
miento del primero y segundo punto es
igualmente importante, y tanto peligro
tiene el hombre en conocer Dios sin
conocer su miseria , como en conocer
su miseria , sin conocer al Redentor que
puede curarle. Separados estos conoci
mientos engendran , el orgullo de los
philosophos , que conocieron Dios sin
conocer su miseria, la desesperacion
de.

25

de los Atheistas , que conocen su mi

seria sin conocer su Redentor.
Y asi como es igualmente necesa
rio al hombre conocer estos dos puntos
igualmente es misericordia de Dios ha
bernoslos hecho conocer. La Religion
Christiana lo haze ; y en esto cabalmen
te consiste.
Examinese el orden del mundo , y
vease si todas las cosas tiran no., ai
establecimiento de estos dos puntos de
esta Religion.
15 El que no conozca est lleno de*
soberbia
cia , de ,flaqueza
de ambicion
, de 3miseria
de concnpisceiw.
, y de in
justicia , la verdad es bien ciego. Y
1 que conociendolo , no desea quedar
libre , ser posible que merezca el nom
bre de racional? Como podemos pues dexar de tener estimacion de una Religion
que tan claramente conoce los defectosdel hombre i y como podremos dexar
de desear que sea verdadera una Religion
que1 6promete
Es imposible
remediosdartanvista
deseables?
atodas-lasr
pruebas de la Religion Christiana reco
gidas en uno , sin conocer la fuerza ,
la que ningun hombre racional puede re
sistir. Considerese su establecimiento ; que
una Religion tan contraria a la natura
leza se haya establecido por si misma
ta

26

tan suavemente, sin ninguna fuerza ni

opresion , y sin embargo tan fuertemen
te que ningun tormento pudo impedir
los Martires el confesarla ; y que todo
esto se haya hecho no solo sin la asis
tencia de ningun principe , sino des
pecho de todos los principes que la per
siguieron!
Considerese la santidad , la sobera
nia, y la humildad de una alma christiana. Los philosophos paganos con un
mtodo de vida algo ajustado , y con
algunos dictamenes, que tenian alguna
conformidad con los del Evangelio , se
levaron alguna vez sobre el resto de
los hombres ; pero jams reconocieron
{)or virtud aquella que los Christianos
laman Humildad ; y aun la hubieran teni
do por incompatible con las demas , de
que hazian alarde. Sola la Religion Christiana ha sabido juntar cosas que hasta
entonces habian parecido tan opuestas, y
ha enseado los hombres, que lexos
de ser incompatible la humildad con las
Otras virtudes; sin ella todas las otras
virtudes no son sino vicios y defectos.
Considerense las maravillas de la
sagrada Escritura, que son sin numero^
la grandeza y sublimidad sobrehumana
de las cosas que encierra , y la milagro
sa simplicidad de su estilo , que nada
tie-

27

tiene de afectacion , nada de estudio , y

que lleva consigo un caracter de ver
dad , que no es posible desconocer
Considerese en particular la persona
de Jesu-Christo. Qualquiera que sea el
concepto que se tenga de l , no se pue
de dudar , que tenia un espiritu sobre
manera grande , y elevado , del que
habia dado muestras desde su niez en
presencia de los Maestros de la ley ; y
sin embargo en lugar de aplicarse cul
tivar estos talentos con el estudio, y tra
to con los hombres instruidos , treinta
aos de su vida los pasa en el trabajo
de manos , y en un total apartamiento
del mundo ; y en el discurso de los tres
aos de predicacion llama su compa
a y elige por sus Apostoles hombres
sin ciencia , sin estudio , sin reputacion,
y se grangea la enemistad de los que
eran tenidos por los mas instruidos y sa
bios de su tiempo. Estrao manejo es
este para un hombre que tiene designio.
de establecer una nueva ReligionConsiderense en particular aquellos
Apostoles escogidos por Jesu-Christo3
aquellos hombres sin letras , sin estudio,
y que deshora y en un momento sa
len tan sabios que bastan para confundir
los mas habiles philosophos , y tan fuer
tes que' resisten los Reyes 3 y Tiranos
opues-

puestos al establecimiento de la Reli

gion
llosaConsiderese
de
Christiana
profetasaquella
que
queellos
se seguida
sucedieron
anunciaban.
maravi*
uno
tras otro por espacio de dos mil aos,
y que profetizaron todos en tantas ma
neras diferentes aun las mas menudas
circunstancias de la vida de Jesu-Christo , de su muerte , de su resurreccion,
de la mision de los Apostoles , de la
predicacion del Evangelio , de la con
version de las Naciones , y otras mu-
chisimas
cimiento de
cosas
la Religion
pertenecientes
Ghristiana
al estable
, y des*
truccion
Considerese
del Judaismo.
el admirable cumplimien
to de las Profecias , las quales vienen
tan cabales la persona de Jesu-Christo,
que solo el que quiera cegarse s mis
mo , podr dexar de reconocer.
Considerese el estado del Pueblo
Judaico antes , y despues de la venida
de Jesu-Christo ; su estado floreciente an
tes de la venida del Salvador , y su
estado infelicisimo desde que desecharon
al Mesias ; porque hasta el dia de hoy
se hallan sin seal ninguna de Religion,
sin Templo , sin sacrificios , derramados
por el mundo adelante, hechos el me
nosprecio > y la vasura de todas las
Naciones,
Con-

19

Considerese la perpetua duracion de

la Religion Christiana , que ha subsisti
do siempre desde el principio del mun
do tanto en los Santos del Testamento
viejo , los quales vivieron con la espe
ranza de Jesu-Christo antes de su venida,
como en los que despues de su veni
da le recibieron y creyeron en l : sien
do asi que ninguna otra Religion tiene
esta permanencia, seal principal de la
verdadera Religion.
Considerese en fin la santidad de esta
Religion , su doctrina pronta dar razon
de todo, aunque sea de las contradiccio
nes que se hallan en el hombre , y en
suma considerense todas las dems cosas
singulares , sobrenaturales , y divinas , que
en ella por todas partes centellean.
Y despues de considerar bien todo
esto , hagase juicio de si es posible dudar
que la Religion Christiana es la unica
verdadera ; y diga alguno si otra Reli
gion ha tenido jamas cosa que se le
pareciese.

III.

3o

m.
VERDAD DE LA RELIGIN PROBAda por las contrariedades , que se ha
llan en el hombre , y por el
pecado original.
Pon tan patentes las grandezas y
i 3(
las miserias del hombre , que de necesi
dad debe ensearnos la verdadera Reli
gion , que hay en l algun gran prin
cipio de grandeza , y juntamente algun
gran principio de miseria. Porque for
zoso es que la verdadera Religion co
nozca fondo nuestra naturaleza , quie
ro decir , que conozca quanto de gran
de y quanto de miserable tiene, y la
razon de uno y otro. Forzoso es asi
mismo que la Religion nos d razon
de las espantosas contradicciones que se
hallan en la naturaleza. Si hay un solo
principio de todo , un solo fin de todo,
es fuerza que la verdadera Religion nos
ensee no adorar mas que - l, ni
amar mas que l. Pero como nos halla
mos en la impotencia de adorar al que
no conocemos , ni de amar otro que
nosotros mismos ; es menester que la
Religion, que nos ensea estas obligacio
nes , nos ensee tambien esta impoten
cia 3 y que nos advierta los remedios.
Pa-

3T
Para hazer al hombre feliz es me
nester que la Religion le ensene que hay
un Dios quien estamos obligados
amar , que nuestra verdadera felicidad
consiste en ser de Dios , y nuestro uni
co mal en separarnos de Dios ; es me
nester que nos ensee que estamos lle
nos de tinieblas , las quales nos emba
razan conocerle , y amarle , y que por
tanto (estando por una parte obligados
amar Dios 3 y desviandonos por otra
parte de este amor nuestra concupiscen
cia) nos hallamos llenos de injusticia*
Menester es que la Religion nos d ra
zon de la oposicion que tenemos Dios,
y nuestro propio bien. Menester es
que nos ensee los remedios , y la ma
nera de lograrlos. Examinense acerca de
esto todas las Religiones de el mundo,
y vease si hay otra que la Christiana
que d salida estas dificultades.
Si ser la que enseaban los Philosophos , que nos proponen por unico
bien , un bien que se halla en nosotros;
es este , pregunto , el verdadero bien?
Hallaron por ventura el remedio de nues
tros males ? Es por ventura curar la pre
suncion del hombre igualarle con Dios?
Pues los que nos igualaron con las bes
tias , y nos dieron los gustos de la tier
ra por unico bien , no os parece si die
ron

3*
ron remedio nuestras concupiscencias?
Alzad los ojos Dios , dicen los unos*
mirad aquel de quien sois retrato , y
que os cri para adorarle. En vuestra
mano est asemejaros l : la sabidura
os igualar con l , si quereis seguirla*
Y los otros dicen : baxad los ojos la
tierra negro gusano , y mirad las bes-t
tias vuestras hermanas.
En qu parar pues el hombre? Si
ser igual Dios, igual las bestias?
Qun asombrosa distancia ! Qu vendr
mos pues ser segun eso ? Qu Religion
nos ensear curar la soberbia, y la con
cupiscencia ? Qu Religion nos ensea
r nuestro bien , nuestras obligaciones,
las miserias que de ellas nos desvian,
los remedios que nos pueden curar , y
la manera de alcanzar estos remedios?
Veamos lo que acerca de todo esto nos
dice la sabiduria de Dios , que nos habla
en la Religion Christiana.
Ah! hombre y quan en vano buscas
dentro de ti el remedio de tus miserias!
Todas tus luces no alcanzan mas que
conocer , que no hallars en ti , ni la
verdad, ni la felicidad. Bien te lo han
prometido los Philosophos ; pero no era
para ellos cumplirlo. Ni ellos saben qual
es tu verdadero bien , ni qual es tu
verdadero estado. Cmo habian de dar

ellos

...
33
cellos remedio tus males , sino llegaron
ni aun conocerlos ? Tus principales ac
cidentes son la soberbia , que te retrahe
de Dios , y la concupiscencia que te pe
ga la tierra ; y ellos no han hecho
otra cosa que dar cebo por lo menos
una de estas dos enfermedades. Si te han
puesto los ojos Dios , solo ha sido
para dar pbulo tu soberbia. Te han
hecho creer que le eras semejante por
tu naturaleza : pues los que han cono
cido la vanidad de esta pretension te han
arrojado al precipicio opuesto , hacien
dote creer que tu naturaleza es igual
la de las bestias ; y te han inducido
que buscases tu bien en los gustos, que
son la hacienda de los brutos animales.
No es este , no el modo de informarte de
tus injusticias. No esperes pues ni ver
dal , ni consuelo de los hombres. YO
soy quien te cri , y so/ la unica que
puedo ensearte quien eres. Pero al
presente no ests en el estado en que
yo te form. Yo cri al hombre santo,
inocente, perfecto. Yo lo llen de luz,
y de inteligencia. Yo le comuniqu mi
gloria y mis maravillas. Entonces la ma
gostad de Dios se dexaba ver de los ojos
humanos. Ni entonces le cegaban las tinie
blas que al presente le ciegan, ni se halla
ba sujeto la muerte y las miserias que

lo

34
. . ,
lo afligen. Pero no pudo resistir a tan
ta gloria sin caer en la presuncion. Qui
so hacerse centro de si mismo 3 inde
pendiente de mis auxilios. Se rebel mi
dominio ? igualandose mi con el de
seo de hallar su felicidad dentro de s
mismo , lo abandon su alvedrio; y le
vantando contra l todas las criaturas que
eran sus vasallos , las hice enemigas su
yas ; en tanto grado , que al presente el
hombre ha venido ser semejante las
bestias , ya separarse tanto de mi, que
apenas le queda alguna luz confusa de
su autor : tanto como esto se han apa
gado 3 turbado sus conocimientos. Los
sentidos independientes de la razon , y
veces tyranos de la razon, lo han ar
rastrado buscar los deleytes. Todas las
criaturas , lo afligen , le sirven de
tentacion , y dominan sobre l 3 ya so
juzgandolo
dolo con suscon
halagos
su fuerza
, que, ya
es otra
encantantyrania mucho mas terrible 3 y mucho mas
imperiosa.
2 He hay el estado en que se hallan
los hombres en el dia. Quedales una fla
ca inclinacion la felicidad de su primi
tiva naturaleza y estn sumidos en las
miserias de su ceguedad y concupiscen
cia , la qual se ha hecho como una se
gunda naturaleza.

3 De

35
3 De estos principios que te descubro
podras sacar la causa de tantas contradic
ciones, que han espantado todos los
hombres , y los han dividido en sectas
diferentes.
4 Observa ahora todos los movimien
tos de grandeza , y de gloria que el
sentimiento de tantas miserias no ha po
dido ahogar ; y mira si es posible que
proceda de otra causa , que de una se
gunda naturaleza.
5 Conoce pues, soberbio quan gran
de enigma eres para ti mismo. Humi
llate tu , razon desvalida ; calla tu natu
raleza flaca ; sabe que el hombre aven
taja infinitamente al hombre; y aprende
de la, que
tado
boca ignoras.
de tu Seor el verdadero esr
6 Porque en fin si el hombre nunca
se hubiera estragado , gozaria de la ver
dad , y de la felicidad con sosiego. Y si
nunca hubiera dexado de estr estraga
do el hombre , ninguna idea tendria ni
de la verdad , ni de la felicidad. Pero
aventurados
malaventuradostodavia
de nosotros,
que siy mas
nada malrde
grandeza tubieramos , tenemos la idea
de la felicidad ; pero no podemos al
canzarla ; sentimos una imagen de ver
dad , y no poseemos sino la mentira:
incapaces de ignorarlo todo , y tamr
bien

3<S

bien incapaces de saber con toda certi

dumbre; tanto como esto es constante
que hemos estado en un grado de per
feccion del que desgraciadamente caimos.
7 Que vienen ser pues las voces
que nos da esta sed , y esta debilidad,
sino que en el hombre hubo algun dia
verdadera dicha , de la que no le que
da al presente sino la seal y el ras
tro enteramente vacio, que procura el
sin provecho llenar con todo lo que tie
ne la mano , buscando en las cosas au
sentes el alivio que no logra en las pre
sentes , y que ni unas , ni otras son ca
paces de darle : porque este inmenso tra
gadero no se puede llenar sino con un
objeto infinito , inmutable.
8 Cosa espantosa es sin embargo , que
el misterio mas desviado de nuestro
conocimiento , que es el de la transmi
sion del pecado original , sea una co
sa, sin la que no podemos tener cono
cimiento ninguno de nosotros mismos!
Porque sin duda no hay cosa que mas
eco haga ; uestra razn , que el decir
que el pecado del primer hombre ha
hecho Culpables los que estando tan
distantes de aquella raiz , parece son in
capaces de participar de ella. Esta tras
cendencia no solo se nos figura imposi
ble , sino que nos parece del todo injus-

37
justa. Porque que cos mas contraria hay
las reglas de nuestra menguada jus
ticia , que el condenar para siempre
un nio incapaz de voluntad por un pe
cado en que parece tuvo tan poca par
te , como que se cometi seis mil aos
antes de tener ser. Sin duda que nada
nos hiere tanto como esta doctrina. Y
*in embargo sin este misterio el mas in
comprehensible de todos i nosotros so
mos incomprehensibles nosotros mis-*
mos. Todas las vueltas y pliegues de
nuestra naturaleza paran en el nudo de
este abismo. De manera que el hombre
es mas incomprehensible sin este miste
rio , que no este misterio es incompre-
hensible al hombre;
9 El pecado original parece tula lo-
cura los ojos de los hombres , pera
por tal se ensea (*)> No debe pues impro*
perarse la falta de raion en esta doc
trina , puesto que no se pretende qu la
razon la pueda abarcar. Pero esta Iocu-j
ra es mas sabia que toda la sabiduria de
los hombres ; Quod siultum est Dei , sa+
pientius.est hominibus. Porque sin esto di
ganme que cosa es el hombre ? Todo su
estado depende de este punto impercejw
tibie. Y como hubiera el hombre conov
D
ci-

' .1 . ' ; . .

- -- ~j
(*) No se disimula su profundisima dificultad*

3g
cido
razon,elsiendo
pecado
superior
original
lapor
razon,
medio
y. de
siensu
do verdad como lo es , que la razon le3cos de inventarlo con sus discursos , se
extraa de l quando se le presenta?
i o Una vez descubiertos estos dos es*
tados de inocencia y de corrupcion , es
imposible dexar de reconocerlos.
ii Sigamos nuestros movimientos, ob
servemonos nosotros mismos , y vea
mos si hallamos , no vivos los caracte
res de es-tas dos naturalezas*
12 Es posible que se hallasen tantas
contradicciones en un ser sencillo?
13 Es tan notoria esta doblez del
hombre , que no falt quien creyera que
temamos dos almas , por parecerle que
un ser sencillo era incapaz de tales y
tan continuas variedades , como es pasar
de una presuncion desenfrenada , un
espantoso abatimiento de corazon.
14 De este modo todas aquellas con
tradicciones , que al parecer debian retraher mas los hombres del conoci
miento de una Religion , son lo que los
debe llevar antes la verdadera.
De mi digo , que asi que la Reli
gion Christiana descubre este principio,
a saber es , que la naturaleza humana
est corrompida y desposeida de Dios,
esto me abre los ojos para que por todas*
par-

39
partes vean las seales de esta verdad.
das
Porque
partes
la naturaleza
demuestra es
un tal
Dios
queperdido*
en to*
tanto en el hombre , como fuera del hombre.
Sin estos divinos conocimientos , que
otra cosa han podido hacer los hom
bres mas que engreirse con el con
cepto interior , que les queda de su pa
sada grandeza, abatirse con la con*
sideracion de su flaqueza presente. Por-
que no viendo la verdad por entero , no
pudieron llegar una perfecta virtud;
como que los unos miraban la natu
raleza como incorrupta , los otros como
irreparable. No pudieron evitar el or
gullo , la desidia , que son las do
fuentes de todos los vicios; porque no
podian dexar de abandonarse de cobar
dia , no podian salir de sobervia. Por
que si conocian la excelencia del hom
bre , ignoraban su corrupcion ; de ma
nera que dado caso que se librasen de
la pereza , se desvanecian con la sober
via. Y si reconocian la flaqueza de la
naturaleza > ignoraban su dignidad ; de
modo que aunque pudieran escapar de
la vanidad, no era sino despeandose
la desesperacion.
De aqui tuvieron principio las di ver
as sectas de Estoicos, y Epicureos, de
Da
Dog-

40
.
, .
Dogmticos , y Academicos , &c. Solo la
Religion Christiana ha podido curar es
tos dos vicios; no desterrando un vicio
con otro vicio por medio de la sabidu
ria terrena ; sino desterrando uno y otro
Con la simplicidad del Evangelio. Por
que ella ensea los justos , los qua*
les eleva hasta la participacion de la mis.
ma Divinidad , que en este sublime esta
do llevan todavia con sigo la fuente
de toda corrupcion , que los trahe toda
la vida sujetos al error , la miseria',
la muerte , al pecado ; y los impios
les dice vOces 3 que son capaces de la
gracia de su Redentor. De este modo
dando motivo de temblar los que jus
tifica , y consolando los que condena,
pone tal equilibrio entre el temor , y la
esperanza por medio de esta doblada ca
pacidad . comun todos ya de la gra
cia , ya del pecado , que humilla mu
cho mas que la razon, pero sin deses
perar ; y levanta mucho mas que la sobervia de la naturaleza , pero sin hin
char i manifestando con esto evidentemen
te que pues es la nica que est esenta de error , y de vicio , ninguno otro
que ella toca instruir y corregir los
hombres..
15 Nosotros no comprehendemos ni
el estado glorioso de Adan , ni la na
ta-

4i

turaleza de su pecado , ni el como tras

cendi este a nosotros. Son cosas estas
que pasaron en un estado de naturaleza
del todo diferente del nuestro , y que
sobrepujan nuestra comprehension pre
sente. Por tanto para salir de nuestras
miserias de nada nos sirve saber todo
esto : y todo lo que nos importa cono
cer , es que por Adan somos miserables,
corrompidos, separados de Dios , pero re
dimidos por Jesu-Christo , de lo que te
nemos
1 6 El
pruebas
Christianismo
maravillosas
es cosa
sobre
extraa
la tierra.
(*)
Ordena al hombre que se tenga por vil,
y
poaun
le por
ordena
abominable,
que procure
y ai asemejarse
mismo tiem-4
Dios. Sin tal contrapeso esta elevacion
lo haria monstruosamente vano, este
abatimiento loharia monstruosamente ruin.
17 La miseria arrastra la desespe
racion : la grandeza infunde presuncion.
18 La encarnacion muestra al hom
bre la grandeza de su miseria , por la
grandeza det remedio que ha sido. me
nester.
19 No se halla en la Religion aba
timiento que nos haga incapaces , de bien>
ni santidad esenta de maK
20 No hay doctrina mas conforme ai
hom-"
mi

(*) Esto es , misarios a.

111

41
hombre , que la que le instruye de la
dos disposiciones que tiene de recibir
y de perder la gracia , con motivo del
doble peligro , que est siempre ex-
puesto, de la desesperacion del orgullo.
1 i Los Philosophos no ordenaban sen
timientos proporcionados los dos es
tados. Inspiraban movimientos de pura
grandeza , no siendo ese el estado del hom
bre. Inspiraban movimientos de pura ba
xeza , pero tampoco es ese el estado del
hombre. Son menester movimientos de
baxeza , no digo de baxeza de natura
leza , sino de penitencia ; no para per
severar en ella , sino para caminar la
grandeza.
22 Nadie es dichoso sino un verda
dero Christiano , ni tan racional , ni tan
virtuoso, ni tan amable como l. Con
quan poca sobervia cree un Christiano,
que est unido con Dios ? Con quan po-co abatimiento se iguala los gusanos
de la tierra ?
23 Segun esto quien podr negarse
estas luces celestiales , quien dexar de
creerlas 5 quien de adorarlas? Porqu, no
es mas claro que el mediodia , que no
sotros sentimos en nuestro interior sea*
les indelebles de excelencia ? Y no es
tambien verdad que experimentamos ca
da momento. los resabios de nuestra de

po-

43
plorable
este caos condicion?
, y esta monstruosa
Que nos predica
confusion,
pues
sino la verdad de los dos estados con
-tan altas voces, que no hay potencia^
para resistirle?

IV.
NO ES INCREBLE QUE DIOS SE
una nosotros.

hay cosa que mas retrayga los

hombres de creer que son capaces de
unirse con Dios , que su baxeza. Pe
ro si esta consideracion es del todo sin
cera , vayan siguiendola tanto como yo,
y reconozcan que esta baxeza es real
mente tal , que somos incapaces por no
sotros mismos de conocer si la miseri
cordia divina nos puede hacer capaces
de si. Porque quisiera yo saber de don
de saca una criatura, que se reconoce
tan flaca , el derecho de medir la mise
ricordia de Dios , y de sealarla los li
mites que le sugiere su fantasia. Es tan
poco lo que el hombre sabe de Dios,
que aun l mismo no sabe lo que se
es i y siendo asi que la sola considera
cion de su propio estado le confunde, se
atreve decir que Dios no puede ha
cerle capaz de su comunicacion. Pera

44
quisiera preguntarle si Dios le pide otra
cosa , sino que le conozca y le ame 5 y
quisiera me dixese porque cree que
Dios nq puede hacerse amable y cono
cible del hombre , siendo el hombre ca*
paz de amor y de conocimiento. Porque
indubitable cosa es que conoce lo me^
nos , que es , y que conoce alguna co->
sa. Luego si v alguna cosa en las ti
nieblas en que se halla } y si encuentra
entre las cosas de la tierra alguna en
quien poner su amor ; porque qando
Dios le descubre algunas rayadas de su
esencia, no ser capaz de conocerle y
marle en el modo en que se digne co-i
municarsele?
Encierran segun eso estos discursos*
una presuncion inaguantable , por mas
que parezca se fundan en una humildad
aparente , la qual ni es sincera , ni ra~
cional, sino nos hace confesar, que no
sabiendo de nosotros mismos quien so
mos, no podemos aprenderlo de otra
que de Dios.

V,
SUMISIN T USO DE LA RAZN,

1 El ultimo paso de la razon es el

conocer que hay una infinidad de cosas
que

45
que la sobrepujan. Valgame Dios y quan
flaca es la razon que no alcanza esto!
2 Se ha de dudar donde conviene,
afirmar donde conviene , rendirse donde
conviene. El que esto no hace , no en
tiende la fuerza de la razon. Hay al
gunos que pecan contra estos tres prin
cipios , asegurandolo todo como de
mostrable , por no entender de demos
tracion ; dudando de todo , por no sa
ber quando se debe ceder ; sujetando
se1 en todo , por no saber quando se ha
de decidir.

. - 3 Si todo lo sujetamos la razon,

nuestra Religion nada tendr de miste
rioso y sobrenatural. Si damQs contraa
razon , nuestra Religion ser absurda y
ridicula.
4 La razn , dice San Agustin , jams
s sujetaria 3 si no conociese que hay lan
ces , en que debe sujetarse. Es justo pues
que ella se sujete quando juzga que de
be sujetarse , y que no se sujete quan
do juzga con fundamento que no debe
hacerlo : pero es menester tener mucha
cuenta
5 Lapara
piedad
no es
engaarse.
distinta de la supers
ticion. Estender la piedad hasta la supers
ticion es destruirla. Los Hereges nos acu
mulan esta supersticiosa sumision. Pero
hacen lo que nos imputan, pues -nos pi
den

46
den esta sumision en cosas que no son
materia de sumision.
zonNo
, que
hay elcosa
desconocimiento
mas conformede la
la ra
ra- $
zon en las cosas de f ; ni cosa mas con
traria la razon que la extraeza de la
razon en cosas que no son de f. Son
dos excesos igualmente peligrosos ex
cluir la razon y no admitir sino la razon.
6 Es verdad que la f dice lo que
no dicen los sentidos , pero no dice lo
contrario. Ella es superior no es con
traria.

VI.
T SIN RACIOCINIOS.
.& hubiera yo visto un milagro 3 di

rian
cen algunos
asi , si ,supieran
me convertira.
en que No
consiste
habla-
la
conversion. Figuranse estos hombres que
para convertirse no hay mas que recono
cer que hay Dios , y que la adoracion se
reduce decirle ciertas plegarias , poco
mas menos como las que los Paganos
decan sus dolos. La verdadera con
version consiste en anonadarnos en el
acatamiento de aquel supremo sr ,
quien tantas veces hemos irritado , y que
pue-

47
puede cada instante perdernos legitima
mente ; en reconocer que sin l nada po
demos , y que de l nada hemos mere
cido sino su enojo. La conversion con
siste en conocer que hay una oposicion
invencible entre Dios y nosotros , y que
sin un medianero no puede haber co-.
jnunicacion.
2 No os maravilleis de ver algunas
almas sencillas que creen sin raciocinios.
Dios les d el amor de su justicia , y
el odio de si mismos. Dios inclina su
corazon para que crean. Nunca se creer
con una creencia util , y de f , si Dios
no inclina el corazon ; y en inclinando
lo , se creer. Esto es lo que David co
nocia bien quando decia: Inclina cor meum,
JDeus 3 in testimonia tua.
3 Los que creen sin haber examina
do
quelastienen
pruebas
unadedisposicion
la Religion interior
, creen por*
ve
nida del cielo , la qual es conforme
lo que oyen decir de nuestra Religion.
Conocen que Dios los ha criado. No quie
ren amar sino el. No quieren aborrecer
sino si mismos. Conocen que no tienen
fuerzas para esto , que son incapaces de
llegar Dios ; y que si Dios no viene
ellos , no pueden tener con l ningu
na comunicacion. Oyen decir en nuestra
Religion, que no hay mas que amar
Dios,

4
Dios , ni mas que aborrecerse s 'ma* ..
mos;
dos , ypero
siendo
queincapaces
estando de
todos
Diosestraga, Dios tros.
se hizo
No hombre
hay necesidad
para unirse
de mascon
paranoso^
per
suadir hombres que tienen esta dispo
sicion interior , y este conocimiento de
su debilidad y de su obligacion.
4 Los Christianos que vemos sin co
pruebas
nocimiento
, nodedexan
las prophecias
de juzgar ytandebien
las .
como los que tienen este conocimiento.
En este juicio se gobiernan ellos por el
corazon , asi como los otros se gobier
nan por el entendimiento. Dios mismo es
quien los inclina creer? y asi estn
eficacisimamente persuadidos. Convengo
en que uno de estos Christianos , que
creen sin pruebas, no tendr por ven
tura medio para convencer un infiel,
que pretenda tener razon. Pero los que
saben las pruebas de la Religion, pro
barn sin dificultad que aquel Fiel est
verdaderamente inspirado de Dios, aun
que el mismo no lo pueda probar.

VII.

49

VIL

QUEloESTA
que dice
MAS
la A
Religin
CUENTA
Christiana,
EL CREER
que el dexar de creerlo.

ADVERTENCIA*
Casi todo lo que se contiene en este
Capitulo solo mira a algunos sujetos , que
por no hallarse convencidos todavia de las
pruebas de la Religion , y mucho menos ds
las razones de los Atbeistas , estn en un
fidelidad.
estado de El
suspension
autor solo
entre
pretende
la f , hacerles
y la inver por sus mismos principios , y por la luz
natural de la razn 3 que debern juzgar,
que les trabe cuenta creer , y que este se
ria el partido que debian tomar , en caso
que esta eleccion dependiera de su volun
tad. De donde se sigue , que lo menos
mientras descubren la luz necesaria para
convencerse de la verdad , deben hacer to
do aquello que puede disponerlos 5<y desem
barazarse de todos los impedimentos que los
alexan de esta f , los quales principalmen
te son las pasiones 3 y vanos pasatiempos.
i La

5P
i La unidad agregada al infinito no
lo aumenta, ni mas ni menos que un
pie no aumenta una medida infinita. Lo
finito se anonada comparado con lo in
finito , y viene ser un puro nada. Asi
nuestro espiritu en la presencia de Dios;
asi nuestra justicia comparada con la jus
ticia de Dios. No hay tanta despropor
cion entre la unidad y el infinito , co
mo entre nuestra justicia , y la de Dios.
2. Nosotros conocemos que hay un in
finito , y no sabemos su naturaleza! Como,
por exemplo , sabemos que es falso qu
los numeros sean finitos. Luego es cien
to que hay un infinito numrico. Pero
no sabemos lo que viene ser. Es falso
que sea par 3 es falso que sea impar ; por
que aadiendo la unidad , no muda de
naturaleza. Luego se puede conocer muy
bien que hay un Dios , sin saber su na
turaleza
fectamente
; y suporque
naturaleza
no se, no
conoce
se haper-de
concluir que no hay Dios.
No me servire para convencerte de
su existencia , de la f , mediante la qual
la conocemos ciertamente ; ni de todas
hs pruebas que tenemos , ya que noquieres admitirlas. No quiero contigovenir
mos principios
las manos
; y ,porsino
el modo
con tus
conmis^
que
discurres cada dia sobre las cosas de

si
menor cuenta , pretendo hacerte ver de
que manera debes raciocinar en est3, y que
partido debes tomar en la decision de
esta importante qestion de la existen
cia de Dios. Tu dices pues , que so
mos incapaces de conocer que hay un
Dios. Sin embargo ello es cierto , que
hay Dios , no le hay ; no hay me
dio. Pero que mano nos inclinaremos?
La razon , dices , nada puede determi
nar. Hay un caos inmenso que nos se
para. En esta distancia infinita se juega
un juego , en que ha de salir cruz,
6 pila. Qu pones? Por razon no pue
des asegurar ni uno ni otro ; por razon
no puedes negar ri uno ni otro. No acu
ses pues de engao los que en este
punto han elegido ; por quanto no sa
bes si han errado , y hecho mala elec
cion. Me dirs : no los culpo porque han
elegido mal , no sino porque han ele
gido i tanto yerra el que elige cruz , co
mo el que elige pila : lo acertado es no
elegir. Digo que si ; pero no hay reme
dio , es forzoso elegir ; esto no es vo
luntario ; ests embarcado , y no apos
tar que hay Dios , es apostar que no le
hay. A qu te inclinas pues? pesemos
la ganancia y la prdida, tomando el
partido de creer que hay Dios. Si ga
nas, lo ganas todo i si pierdes , no pier
des

5*
/
des nada. Apuesta pues que hay Dios sin
dudar. Si porque es preciso apostar. Pe
ro quiz apuesto mucho. Veamoslo : ya
que es igual la contingencia de la ga
nancia y de la prdida. Aunque no tu
vieras mas de dos vidas que ganar por
una , todavia podias apostar. Y si eran
diez las que podias ganar, seria impru
dencia no aventurar una vida por ganar
diez en un juego 3 en que es igual la
contingencia de perder y de ganar. Pe
ro aqui hay una infinidad de vidas infi
nitamente dichosas que ganar con igual
contingencia de prdida y de ganancia,
y lo que se juega es cosa tan poca , y
tan de. poca duracion , que es locura guar
darla en este lance. Porque de nada sir
ve el decir que es incierta la ganancia*
y cierta la contingencia ; y que la in
finita distancia que hay entre la certibumbre de lo que se arriesga , y la incertidumbre de lo que se ganar , iguala
el bien finito , que se arriesga de cierto,
con lo infinito que es incierto. Esto no
es verdad : todo jugador arriesga de
cierto para ganar lo incierto 5 y sin em
bargo arriesga de cierto lo finito, para
ganar inciertamente lo finito , sin pe
car contra la razon. No hay distancia
infinita entre esta certidumbre de lo que
se arriesga , y la ^certidumbre de la

53
ganancia : esto es falso. Es verdad que
hay infinito entre la certidumbre de ga
nar , y la 'certidumbre de perder. Pe
ro la incertidumbre de ganar es pro
porcionada la certidumbre de lo qu
las
se arriesga
contingencias
conforme
de ganar
la proporcion
y de perder:
de
y de aqui nace , que si hay tanta con
tingencia de una parte como de otra , el
partido es igual contra igual ; y en ese
caso la certidumbre de lo que se arries
ga , es igual la incertidumbre de la ga
nancia ; tan poca verdad es como esto,
que la distancia sea infinita. Por tanto
nuestra proposicion tiene una fuerza in
finita 3 quando es finito lo que se arries
ga en un juego en que hay igual ries
go de perder y de ganar , y quando lo
que se gana es infinito. Esto es demos
trable , y si los hombres son capaces de
alguna verdad , de esta lo han de ser. Lo
confieso , lo declaro. Pero no habr to
davia algun medio para ver esto con mas
claridad? Digo que si , por el medio de
la Escritura , y por todas las demas prue
bas de la Religion que son infinitas. Me
dirs , es verdad que los que esperan su
salvacion son dichosos en esto. Pero tie
nen por contrapeso el miedo del infierno.
Pero dime , quien te parece tiene maa
jnotivo de temer el infierno 3 aquel

que

54
que vive en la ignorancia de si hay in
narse
fierno ,eny caso
con que
la certidumbre
lo haya ; de
aquel
conder
que
est en la cierta persuasion de que hay
infierno , y con la esperanza de salvar
se si lo hay?
Qualquiera que no tuviese mas de
ocho dias de vida , y no juzgase que el
partido verdadero era no aventurar en es
to , hubiera perdido enteramente el seso.
Si las pasiones pues no nos encantran,
ocho dias y cien aos son lo mismo.
tido?
Que
Sers
malfielte, vendr
honradode, humilde
tomar este
, agra
par*
decido , bienhechor , sincero , y veraz. Sin
duda que no andars metido en los gus
tos
licias.apestados
Pero piensas
3 en laque
gloria
no ,gozars
en las de.
de
otros mayores deleytes? Te aseguro que
aun en esta vida ganars ; y que ca
da paso que dieres en este camino 3 vers
tanta certidumbre de la ganancia , y tan
gran vacio en lo que aventuras , que al
fin vendrs conocer que habias apos
tado por una cosa cierta infinita 3 y que
nada has dado por conseguirla. Dices que
eres de tal contextura, que no aciertas
creer. Pues aprende lo menos te
nerte por tal : pues con ser asi que la
razon te guia , sin embargo no sabes re
solverte. Trabaxa pues por convencerte,
no

55
no aumentando las pruebas de la exis
tencia de Dios , sino disminuyendo tus
pasiones. Tu quieres llegar la f , y
no sabes el camino : tu quieres curar de
la infidelidad , y pides remedios : apren
delos pues de los que han sido otros
que tales , y que ahora no tienen la me
nor duda* Ellos saben el camino que tu
quieres seguir , y estn curados del ac
cidente de que tu quieres curar. Sigue
el mtodo por donde ellos empezaron:
imita sus acciones exteriores , ya que no
puedas amoldarte todavia sus disposicio
nes interiores ; dexa esos vanos entrete
nimientos que te tienen embobado. Pron
to hubiera yo dexado estos gustos , me
dirs , tener f. Pues tambien yo te di
go que pronto tendrias la f , si hubieras
dexado esos deleytes : quien toca em
pezar , es ti. Si yo pudiera , te daria la
bar
f : no
la puedo
verdad3 de
ni lo
puedo
que por
dices,
tanto
pero
pro-*
tu
bien puedes dexar esos deleytes , y hace
experiencia de si lo que digo es verdad.
3 No hay que desconocernos : somos
cuerpo y somos espiritu ; de donde nace
que el medio de convencernos no es so
la la demostracion* Quan pocas son las
cosasnoque
bas
convencen
estn demostradas?
sino al entendimiento*
Las prue
La costumbre es la que d mas fuerza
El

56

las pruebas. La costumbre vence los

sentidos , los quales llevan tras si al es
piritu sin pensarlo. Quien ha demostrado
que maana ser de dia , que moriremos,
y
versalmente
sin embargo
creida?
que La
cosacostumbre
hay mas pues
uni*
es la que nos persuade ; la costumbre es
la que hace tantos Turcos y Paganos ; ella
es la que hace los artesanos , los sol
dados ,-6cc. Es verdad que no hay que
dad;
empezar
peroporuna
ellavez
para
queencontrar
el espiritu
la ver-,
ha
visto donde est la verdad , es menester
recurrir ella , fin de embebernos y
empaparnos en esta creencia que se nos
v cada instante; porque tener presen
tes toda hora las pruebas , es nunca
acabar. Conviene adquirir una creencia
mas facil , que es la de la costumbre, la
qual sin violencia , sin estudio , sin ar
gumento 3 nos hace creer las cosas , in
clina todas nuestras potencias esta creen
cia 3 de modo que nuestra alma se cae
en ella de su peso. No basta no creer
sino en fuerza de la conviccion , si los
sentidos nos inclinan creer lo contra
rio. Es menester pues hacer que corran
parejas estas dos ruedas; el espiritu por me*
dio de las razones , que basta haya visto
una vez en su vida ; y los sentidos median
te la costumbre, y no dexandolos que seia%
clinen lo contrario.
VIII.

I
1

<

vm.
IMAGEN DE UN HOMBRE CANSADO
4e buscar a Dios por medio de solo el ra
ciocinio , v que empieza ker
la Escritura*

.Ai

ver la ceguedad y desdicha del

hombre , y aquellas espantosas contra
dicciones que se descubren en su natu
raleza , y contemplando todo el uni
verso mudo 3 y al hombre sin luz, aban
donado si mismo , y como errante en
este rincon del universo , sin saber quien
le ha puesto aqui , que ha venido,
que ser despues de su muerte i en
tro arredrado como un hombre ?
quien hubieran llevado durmiendo una
isla desierta y horrorosa , y que dis
pertara sin saber donde est, y sin te
ner medio alguno para salir de- alli. Quando esto considero me pasmo de ver queno nos desesperamos de estado tan mi
serable. Veo mi lado otras personas
de la misma naturaleza. Les pregunto si
estn mejor instruidas que yo , y me res
ponden que na Y con todo estos des
venturados perdidos despues de haber da
do una mirada la redonda y y visto al-

5
ygunos
se abrazaron
objetos deleytosos
con ellos., sePorentregaron
lo que
mi toca , no pude detenerme , ni pude
reposar en la compaia de aquellos des
dichados
mo yo , desvalidos
semejantes como
mi, miserables
yo. Veo que
co-t
r
ellos
solono: debo
me ayudarn
pues portarme
morir
como
5 yosimori-
fue
ra solo : vamos pues si estuviera yo so
lo , no levantaria casas , no me mezcla-*
lia en esas ocupaciones de barahunda,
no que
solicitaria
procurara
la estimacin
solamente
de nadie
descubrir/
, si-*
la verdad.
cia Asi
hay que
de considerando
que haya algo
quanta
masapaen?
de lo
que veo , he indagado si este Dios,
de quien habla todo el mundo , habia
dexado algunas seales que lo descu
briesen. Miro todas partes , y no veo
mas que obscuridad en todo- Nada me
presenta en todo la naturaleza , que no
sea motivo de duda, y desasosiego. Si
nada viera en ella que me sealase
Dios , me resolveria no creer nada.
Si en todo viera las seales de un Cria
dor , descansaria en paz en la f. Pe
ro como veo mucho para negar , y muy
poco para asegurarme, me hallo en un
estado digno de lastima , y en el que
hfj dese^dQ TO veces ? que si un Dios
sos-

59
sostiene la naturaleza, ella lo sealase
sin equivocacion ; y que si las seales
que la naturaleza d son falaces , las su
primiese enteramente ; que lo dixera to
do , no dixera nada , para ver que par
tido debia tomar.
Y no que en el estado en que me hallo
sin saber lo que soy, ni lo que debo hacer,
no conozco ni mi naturaleza , ni mi obli
gacion. Mi corazon tira conocer en don
de se halla el verdadero bien para seguir
lo. Nada me doleria comprarlo qualquiera precio.
Veo en muchas partes del mundo, y
en todos tiempos multitud de Religio
nes. Pero ni ellas tienen moral , que pue
da satisfacerme , ni pruebas capaces de
armarme. Y asi hubiera rehusado igual
mente la Religion de Mahoma , y la de
la China , la de los antiguos Romanos,
y la de los Egipcios , por sola la razon
ie que no teniendo mas seales de ver
dad una que otra , ni nada que decida,
la razon no puede inclinarse mas una
-que otra.
Pero reflexionando de este modo es
ta inconstante y necia variedad de cos
tumbres y de creencias en los diferen
tes siglos , encuentro en un pequeo rin
con del mundo un pueblo especial; separa
do de todos los pueblos de la tierra , y cu
yas

'

yas60historias preceden en muchos siglos 3

las mas antiguas que tenemos. Encuentro
pues a este pueblo grande y numeroso,que
adora un solo Dios , y que se gobierna por
una ley , que ellos dicen haber recibi
do de su mano. Defienden que son ellos
los nicos del mundo , quienes ha reve
lado Dios sus misterios ; que todos los
hombres estn inficionados y en desgra
cia de Dios ; que todos estn abandona
dos su apetito, y su propio espiri
tu, y que de aqui proceden los extra
os desgoviernos y mudanzas conti
nuas que entre ellos acontecen tanto en
la Religion , como en las costumb res;
siendo asi que ellos permanecen incon
trastables en su conducta ; pero que no
dexar Dios los otros pueblos entera
mente en tinieblas ; que vendr para to
dos un libertador ; que ellos estn en el
mundo para anunciarlo ; que de intento
han sido formados para ser los prego
neros de este grande acontecimiento , y
para llamar todos los pueblos , que
se unan con ellos y esperen este li
bertador. El hallazgo de este pueblo me
espanta 3 y me parece digno de la ma
yor atencion , por una muchedumbre de
cosas admirables > y singulares que alli
se "descubren.
Es un pueblo todo compuesto de her
ma-

61
manos; y en lugar de estar formado co
mo todos los otros de la mezcla de una
infinidad de familias : este aunque tan estraamente numeroso , ha salido todo de
un solo hombre : por lo que siendo to
dos una misma sangre , y miembros los
unos de los otros , componen una gran
potencia , que es una sola familia. Esto
es nico.
Este pueblo es el mas antiguo de quantos conocen los hombres ; cosa que mi
parecer debe grangearle una veneracion
particular , principalmente en la averi
guacion que hacemos ; porque si Dios se
ha comunicado en todo tiempo los
hombres , los Hebreos se ha de re
currir para saber la tradicion.
Este pueblo es considerable no solo
por su antigedad , sino que tambien es
singularfpor su duracion, que ha conti
nuado siempre desde su origen hasta es
te dia ; porque siendo asi , que los pue
blos de Grecia , de Italia , de Lademonia 3 de Athenas , de Roma 3 y los otros
que vinieron tanto tiempo despues j> han
fenecido largo tiempo h; este subsis
te siempre , y despecho de las em
presas de tantos Reyes poderoso , que
se han probado mil veces hacerlo pe
recer , como lo atestiguan los Historia
dores, y como es facil conocer por el
or-

62

orden natural de las cosas , en el discur

so de tan largo espacio de aos , se ha
mantenido siempre ; y estendiendose des
de los primeros tiempos hasta los ulti
mos , viene comprender su historia la
duracion de todas nuestras historias.
La ley por la que se govierna este
pueblo es todo junto la ley mas antigua
del mundo , la mas perfecta , y la ni
ca que se ha conservado siempre sin in
terrupcion en un Estado. Esto es lo que
prueba Philon Judio en diversos lugares,
y Josepho contra Appion , donde hace
ver que esta ley es tan antigua , que aun,
los mas antiguos no conocieron ni aun
el nombre de ley hasta pasados mil aos
despues de ella ; en tanto grado , que Ho
mero que habl de tantos pueblos , ja
mas us de este vocablo ley. Ahora por
lo que toca su perfeccion , basta leerla
para desengaarse : en ella se v que to
do est prevenido con tanta sabiduria,
tanta equidad , y tanta discrecion , que
los Legisladores mas antiguos de los
Griegos , y Romanos , habiendo teni
do de ella alguna vislumbre , tomaron
de alli sus principales leyes ; como se
v por las que llaman de las doce Tablas
y por las dems pruebas que alega Jo
sepho. Pero esta ley es un mismo tiem
po la mas severa , y la mas rigurosa de
to-

3
todas , obligando aquel pueblo , para te
nerlo raya , mil observancias particu
lares y penosas so pena de la vida. De
modo que es un milagro que se haya
conservado esta ley por espacio de tan
tos siglos en medio de un pueblo re
belde, impaciente como era aquel; quando al mismo tiempo todos los otros es
tados han mudado de tiempo en tiempo
de leyes, aunque mucho mas faciles de
observar.
i Tambien es admirable este pue
blo en linea de sinceridad. Guardan con
amor , y fidelidad el libro donde Moises
declara que han sido siempre ingratos
Dios, y que sabe que todavia lo sern
mas despues de su muerte ; pero que ci
ta al cielo y la tierra por testigos
contra ellos : que harto se les ha dicho:
que por fin irritandose Dios contra ellos
los derramar por todos los pueblos de
la tierra : que asi como lo han irritada
adorando Dioses que no eran sus Dioses,
los irritar l llamando un pueblo que no
era su pueblo. Sin embargo este mismo
libro que los deshonra en tantos modos,
lo guardan costa de la vida. Esta es
una sinceridad que no tiene exemplar en
el mundo, ni puede tener principio en
la naturaleza.
3 Por lo demas yo no encuentro ra*
zon

4
eon de dudar de la verdad del libro*
que contiene todas estas cosas. Porque
buena diferencia v de un libro que com
pone un particular , y lo arroja la ca
lle 3 un libro compuesto por un pue
blo. No se puede dudar sino que el li
bro es tan antiguo como el pueblo.
4 Es un libro compuesto por autores
contemporaneos. Toda historia que no es
contemporanea es sospechosa , como los
libros de las Sibilas , de Trismegisto , y
otros muchos que han tenido acceptacion en el mundo 3 hasta que el tiempo
ha puesto en claro su falsedad. Pero no
sucede lo mismo con los autores con
temporaneos,

IX.
INJUSTICIA T CORRUPCIN DEL
Hombre.

i Es<s cosa notoria que el hombre es

hecho para pensar : en esto se cifra su
grandeza y su valor. Toda su obliga
cion se reduce pensar como conviene;
y el orden del pensar es empezar por
si , por su autor , y por su fin. Sin em
bargo en que se piensa , pregunto, en el
mundo? En esto nunca ; sino en diver
tirse 3 en enriquecerse , en adquirir re
putacion , en llegar ser rey > sin te
ner

*5
ner cuidado de en que consiste el ser
rey ,y el ser hombre.
i El pensamiento del hombre es co
sa admirable por su naturaleza. Menester
es que tenga grandes defectos para ser
despreciable. Pero los tiene tales , que
no hay cosa mas ridicula. Valgame Dios
y quan grande cosa es el pensamiento
por su naturaleza! Y quan ruin por sus
defectos!
3 Si hay un Dios , no hay que amar
otro que l , y no las criaturas.
El argumento de los impos en el libro
de la Sabiduria , no se funda sino en la
persuasion de que no hay Dios. Asenta
do esto , dicen ellos , gozemos de las
criaturas. Pero si hubieran sabido que
habia Dios 3 hubieran concluido todo
lo contrario. Y esta es la conclusion
de los sabios : hay Dios : pues no go
zemos de las criaturas. Luego todo lo
que nos incita aficionarnos las cria
turas es malo , porque, nos embara
za servir Dios , si lo conocemos ,
' buscarle sino le conocemos. Ahora pues
nosotros estamos llenos de concupiscen
cia : luego estamos llenos de mal. Lue
go debemos aborrecernos nosotros mis
mos , y todo aquello que nos aficio
na otra cosa que solo Dios.
4 Quando queremos pensar en Dios,
quan-

66

quantas cosas sentimos , que nos desvian,

y que nos tientan para que pensemos en
otra parte? Todo esto es malo , y naci*
ao con nosotros.
5 Es falso el que seamos dignos de
que los otros
tenderlo.
Si nosotros
nos amen.
naciesemos
Es injusticia
raciona
pre*
les , y con algun conocimiento de no
sotros mismos , no tendramos esta in
clinacion. Con todo nacemos con ella:
luego nacemos injustos. Porque cada qual
tira para si. Esta es la destruccion de to
do orden. Es menester tirar lo gene
ral. La inclinacion acia si mismo es el
principio de todo desgovierno en la guer
ra , en la politica , en la economia &c,
6 Si los miembros de las comunida
des naturales , y civiles tiran al bien del
cuerpo , las mismas comunidades deben
tirar otro cuerpo mas general.
7 Qualquiera que no aborrece en si
este amor propio , y este instinto que lo
inclina elevarse sobre todo , sin duda
es ciego , por no haber cosa mas opues
ta la justicia 3 y la verdad. Porque
es falso que nosotros merezcamos esto:
y por otra parte es cosa injusta im
posible conseguirlo , por pretender to
dos lo mismo. Luego es una manifiesta
injusticia
que no podemos
en la queprescindir
hemos nacido
,y de ,lade;que
I*
de-

debemos prescindir. Sin embargo ningu

jia otra Religion sino la Christiana ha ad
vertido que esto era pecado , ni que ha
bamos nacido en l , ni que estabamos
obligados resistir, ni ninguna otra ha
pensado en darnos remedios.
8 En el hombre hay una guerra in
testina entre la razon , y las pasiones.
Podria
ra mas gozar
que laderazon
alguna
sin paz
pasiones,
sino rubie
mas
que las pasiones sin razn. Pero tenien
do uno , y otro no puede estr sin guer
ra , por no poder tener paz con uno sin
estar en guerra con el otro. Por tanto
est en una continua division y lucha con
sigo mismo.
9 S es ceguedad no natural , que el
hombre viva sin averiguar su sr : toda
via es ceguedad mas terrible vivir mal,
creyendo que hay Dios. Apenas hay hom
bre que no adolezca de una de estas dos
cegueras.

X.
(

LOS JUDOS.

i \^ueriendo Dios manifestar, que po

dia formar un pueblo santo de una san
tidad invisible, y colmarlo de gloria
eterna 9 ha hecho en los bienes naturales
'-;
lo

68
lo que debia hacer en los de la gracia.
Para que se juzgase que podia hacer co
sas invisibles , ya que hacia bien las vi
sibles.
Segun esto salv su pueblo del di
luvio en la persona de Noe , lo hizo na
cer de Abrahan , lo rescat de entre sus
enemigos , y lo llev la tierra del des
canso.
No era pues la mira de Dios salvar
del diluvio , ni sacar un pueblo entero
de Abraban , solo para introducirlo en
la tierra de la abundancia ; sino que sien
do la naturaleza una imagen de la gra
cia , del mismo modo estos milagros vi
sibles son retratos de los invisibles que
queria Dios obrar.
7. Tuvo tambien otra razon para for
mar el Pueblo Hebreo , y es que lle
vando la mira de privar sus escogi
dos de los bienes carnales, y perecede
ros , quiso manifestar con tantos milagros
que esto no era por falta de poder.
3 Los pensamientos terrenos en que
aquel pueblo estaba sumido eran estos:
que Dios amaba su padre Abrahan , su
carne , y lo que de l descendiese ; y
que esta razon le habia movido mul
tiplicarlos
mas pueblos
y distinguirlos
, sin permitirde que
todosselosmez
declasen con ellos ; que los habia sacado

de

69

de Egipto con todos aquellos grandes

portentos que obr su favor , que los
habia alimentado en el desierto con el
man, que los habia llevado una tier
ra dichosa , y abundante , que les habia
dado Reyes , y un Templo de excelente
arquitectura , para ofrecer en l los anima
les, y purificarse con el derramamiento
de su sangre; y que en suma les era.
biaria el Mesias para hacerlos seores de
todo el mundo*
4 Los Judios estaban acostumbrados
los milagros grandes y ruidosos ;y ha
biendo mirado los grandes golpes del
mar bermejo , y de la tierra de Ganan
solo como un bosquejo de las grande
zas de su Mesias , esperaban de l co^
sas mas ruidosas todavia , en cuya compa
racion no eran mas que un ensayo los
prodigios de Moyses.
. 5 Habiendo envejecido pues en estos
errores carnales > lleg Jesu-Christo eri
el tiempo profetizado , pero no con el
aparato que esperaban ; por lo que no
pensaron que era el. Despues de su muer
te ense San Pablo los hombres que
todas estas cosas habian sucedido sim
bolicamente j que el Reyno de Dios no
consistia en la carne sino en el espiritu;
que los enemigos del hombre no eran
Jps Babilonios , sino sus pasiones ; que
F
Dios

7o
Dios rio s pagaba de templos hechos
por mano de hombres , sino de un co
razon puro i y humillado; que la circun
cision del cuerpo era inutil , que la que
importaba era la del corazon &c
brir
6 estas
No habiendo
cosas aquel
querido
pueblo
Dios, que
descu*
no
lo merecia , y habiendo querido sin em
bargo profetizarlas para que fuesen crei*
das , habia profetizado claramente el tiem
po , y aun las habia declarado algunas ve
ces expresamente , aunque por lo comun
era en simbolOs; para que los que esti
maban los simbolos se aficionasen ellos,
V los que amaban las cosas figuradas,
las vieran en ellos. Esto hizo que al
tiempo del Mesias se dividieran los pue
blos : los espirituales lo recibieron ; y los
carnales que lo desecharon 3 quedaron
para servirle de testigos.
7 Los Judios carnales no entendian,
ni la grandeza ni el abatimiento del Me-1
sias prometido en sus profecias. No co
se
nocieron
, que el
su grandeza
Mesias seria
3 qual
Seor
es eldedecirDa
vid , aunque hijo suyo : que es antes que*
Abrahan , y que Abrahan le vio. No creian
que habia de ser tan grande que existie
conocieron
se ab eterno.
en Del
su abatimiento
mismo modoy lo
endes-'
su
muerte. El Mesas , decan ellos , vivo
eter-

7*
eternamente , y este dice que morir. No
lo creian pues ni mortal ni eterno : no
buscaban en l mas que una grandeza
carnal.
8 Amaron tanto las cosas simbolicas*
y las esperaron con tanto ahinco , que
quando lleg la verdad en el tiempo y
de la manera prometida , la desconocieron*
9 Los que tienen dificultad en creer,
buscan achaques para esto con el pre
texto de que los Judios no creian : si es
to era tan claro, dicen, porqu los Ju*
dios no creian? Pero su misma repug
encia.
nanciaEstariamos
es l fundamento
mucho de
menos
nuestra
dispues-
cre
tos creer , si ellos fueran de los nues
tros , entonces si que tendriamos otro
pretexto mayor para ser incredulos y des
confiados. La maravilla es ver que los
Judios , con ser tan amigos de las cosas
predichas , son tan grandes enemigos de
su cumplimiento ; y el ver que aun es
ta aversion estaba profetizada.
10 Para dar credito al Mesias era me-*
hester que hubiera profecias precedentes,
y que estas estubieran cargo de per
sonas nada
gencia
, de sospechosas,
una fidelidad ,y ydedeuna
un dilir
zelo extraordinario , y conocido de toda la
tierra.
Para poner esto por obra , escogi

F%

Pos

71

Dios este pueblo carnal al qual confi

como en depsito las profecias en las
que el Mesias es prometido como liber
tador , y dispensador de los bienes car
nales 3 que aquel pueblo amaba ; y asi
ha tenido una pasion extraordinaria sus
Profetas , .y ha llevado la vista de todo
el mundo aquellos libros donde el Mesias
es prometido segurando todas las na
ciones que habia de venir , y que habia
de venir en la manera profetizada en sus
libros > que ellos llevaban abiertos la
vista de todo el mundo. Pero chasquea
dos con la venida ignominiosa , y pobre
del Mesias , fueron sus mayores enemi
gos. De forma que es claro que este es el
pueblo menos sospechoso de todo el
mundo de que querr favorecernos , un
pueblo que trabaja por nosotros , y que
por el zelo que tiene por la ley , y los
Profetas lleva y conserva con la mas in
corrupta puntualidad tanto su condena
cion como nuestras pruebas.
ii Los que desecharon, y crucifica
ron Christo el qual para ellos sirvi
de escandalo , son los que tienen los li
bros que deponen favor de l , y que
dicen que ser desechado , y servir de
escandalo. De este modo desechandolo
declararon que era l : y del mismo mo
do abogan por Jesu-Christo los Judios
jus-

73
justos que lo recibieron , como los injus
tos que lo desecharon, por quanto estk
profetizado tanto lo uno como lo otro.
12 Esta es la causa de tener las pro
fecias un sentido oculto , esto es el es
piritual del que era enemigo aquel pue
blo , envuelto en el carnal del que gus
taba. Si se les hubiera deslindado el sen
tido espiritual , no hubieran sido capaces
de amarlo ; no siendo capaces de l, no
hubieran sido zelosos de la conserva
cion de sus libros , y ceremonias- Y si
ellos hubieran amado aquellas promesas
espirituales , y las hubieran conservada
incorruptas hasta el Mesias , no hubiera
tenido fuerza su testimonio , porque en
ese caso se mirarian como parte apasio
nada. H hay porque era bueno que el
sentido espiritual estubiera encuhierto. Pe
ro por otra parte , si este sentido hu
biera estado tan oculto , que de ningun
modo se hubiera descubierto , no hubie
ra podido servir de prueba al Mesias.
Que se hizo pues? Este sentido se en
cubri baxo la corteza de las cosas tem
porales en muchos pasos de la Escritura,
pero en algunos se descubri las cla
ras. Quanto y mas que el tiempo y el
estado del mundo fueron profetizados con
tanta claridad, que no es mas claro el
sol. Y este sentido espiritual esta en al
ga-

74
gunos lugares explicado con tanta clari
dad ,' que era menester una ceguedad se
mejante , la que la carne engendra en
el espiritu , quando se le sujeta , para no
reconocerlo.
H hay pues el manejo de Dios en
este punto. Este sentido espiritual v en
vuelto en otro en muchisimos lugares, y
en algunos aunque pocos , v descubier
to ; pero sin embargo esto es en tal
modo , que los lugares en que est es
condido son equivocos , y pueden con
venir los dos ; pero al contrario los
lugares en que est descubierto son uni
vocos, y no pueden convenir sino al
sentido espiritual. De modo que esto
no podia inducir en error y solo un
pueblo tan carnal como aquel podia
equivocarse en esta parte. Porque pro
metiendoles bienes en abundancia , quien
les estorbaba entender los bienes verda
deros , sino su codicia , que aplicaba es
te sentido los bienes de la tierra? Pero
los que no tenian bienes fuera de Dios, los
referian unicamente Dios ; porque dos
son los puntos que parten la voluntad
del hombre , la caridad , y la codicia,
o por sto se dice que el apetito no
pueda permanecer con la f , y que la
caridad no subsiste con los bienes de la
^erra \ sino que la concupiscencia usa do
Diosa

75
Dios , y goza del mundo ; y al contra
rio la candad usa del mundo y goza
de Dios.
Ahora bien el ultimo fin es el que
d nombre las cosas. Todo lo que nos
estorba llegar l , se llama enemigo:
asi las criaturas , aunque buenas , son ene
migas de los justos , en quanto los apar
tan de Dios , y el mismo Dios es enemi
go de aquellos quienes agua los gustos.
De este modo dependiendo el vocablo
de enemigo del ultimo fin 3 los Justos
entendian por l sus pasiones , y los carna
les entendian los Babilonios ; de modo que
estos vocablos solo eran obscuros para
los malos. Y esto es lo que dice Isaias:
Signa legem in discipulis meis , y que Jesu-Christo seria piedra de escndalo 3 pe
ro dichosos los que no se escandalizasen de
l. Asimismo lo dice muy bien Oseas ; Don
de est el sabio y entender lo que digo%
porque los caminos de Dios son derechos^
tos justos caminarn por ellos , pero los
malos darn de hozicos.
Sin embargo aquel testamento dis
puesto en tal manera , que alumbrando
los unos ciega los otros , aun en
aquellos quienes cegaba manifestaba la
verdad que debia ser conocida de los
otros. Porque los bienes visibles que re
cibian de Dios eran tan grandes 3 y tan
di-

7
.
divinos , que en ellos se echaba clara*
mente de ver , que tenia poder de dar
les los bienes invisibles , y al Mesias.
13 El tiempo de la primera venida
de Jesu-Christo est profetizado ; el tiem
po de la segunda venida no lo est,
porque la primera debia ser oculta; quando al contrario la segunda debe ser bri
llante y en tanto grado manifiesta , que
hasta sus enemigos lo reconocern. Pero
como solo debia venir encubierto , y de
modo que solo le conociesen los que
penetrasen las Escrituras , habia Dios dis
puesto las cosas de manera , que todo
contribuia para hacerlo conocer. Los Ju-
dios probaban su venida , admitiendole;
porque ellos eran los depositarios de las
Profecias : tambien provaban su venida,
no admitiendolo : porque en esto cum-,
plian las profecas.
14 Los Judios tenian milagros , pro
fecias que veian cumplirse , y la Doc
trina de su ley era no adorar , ni amar
mas que Dios; demas de esto la ley
era perpetua. Por eso tenia todas Jas se
ales de la verdadera Religion , y de he
cho lo era. Pero es menester distinguir
entre la doctrina de los Judios , y en
tre la doctrina de la ley de los Judios.
Ahora la doctrina de los Judios no era
verdadera , aunque tubiera los milagros
las

.
77
las profecias, y la perpetuidad; porque
no tenia el otro panto de no adorar ni
amar mas que Dios.
Segun esto debe mirarse de distinto
modo la Religion Judaica en la tradi
cion de sus Santos , y en la tradicion
del pueblo. En la tradicion del pueblo
ro
la moral
son incomparables
y la felicidaden
sonla ridiculas
tradicioni pede
sus Santos. El fundamento es admirable.
Es el libro mas antiguo y mas auten
tico del mundo. Y en vez de prohibir
que le leyesen , como hizo Mahoma pa
ra hacer subsistir el suyo , Moises para
hacer subsistir el suyo , mand todos
que le leyesen.
15 La Religion Judaica es de todo
punto divina en su duracion , en su
autoridad , en su perpetuidad , en su
moral , en su conducta , en su doctrina,
en sus efectos , &c. Aquella ley se for
m segun la idea de la verdad del Me
sias ; y la verdad del Mesias ha sido re
conocida por la Religion de los Judios
que era la figurada.
Entre los Judios solo se hallaba la
verdad en figura , en el cielo est des
cubierta. En la Iglesia est encubierta , y
al mismo tiempo reconocida por el co
tejo con la figura. La figura se sac de
la verdad ; y la verdad se reconoci coa
el cotejo de la figura.
16 El

7*
- 1 6 El que haga concepto de la Re
ligion de los Judios por los hombres car
nales, no tendr tino. Esta Religion es
visible en los libros santos , y en la tra
dicion de los Profetas , que dieron bas
tante entender, que no entendian la
ley la letra. Asi nuestra Religiones di
vina en el Evangelio , en los Apostoles,
y en la Tradicion , pero est enteramen
te disfigurada en los que la tratan mal.
17 Los Judios eran de dos especies.
Los unos no tenian sino aficiones paga
nas , los otros tenian aficiones christianas.
dios
18 carnales
El Mesias
, debe
, al ser
parecer
un gran
de Princi
los Ju*
pe temporal. Al parecer de los christianos carnales , el Mesias vino dispen
sarnos del amor de Dios , y darnos Sa
cramentos, que lo obran todo sin no
sotros. Ni lo uno, ni lo otro es la Re
ligion Christiana , ni la Judaica.
19 Los verdaderos Judios , y los ver
daderos christianos han reconocido un
Mesias , que los habia de hacer amar a
Dios, y mediante este amor triunfar de
sus enemigos.
20 El velo que encubre los libros
de la Escritura los Judios los encubre
tambien los malos Christianos , y 3
todos aquellos que no se aborrecen si
mismos, Pero valgame Dios y quan bien
se

Be halla dispuesto para entenderlos y pa

ra
receconocer
de veras
a Jesu-Christo
si mismo!
, el que se aborw
21 Los Judios carnales llevan un
medio entre los christianos , y los Pa
ganos. Los Paganos no conocen Dios,
ni aman otra cosa que la tierra. Los Ju
dios conocen al verdadero Dios, y no
aman otra cosa que la tierra. Los Chris
tianos conocen al verdadero Dios , y no
aman la tierra. Los Judios , y los Pa
ganos aman unos mismos bienes. Los Ju
dios , yas Christianos adoran un mis*
tno Dios.
22 Es notorio que el pueblo Judai
co ha nacido para servir de testigo al
Mesas. Es un pueblo que lleva los li
bros , y los ama ; y ni los ama , ni los
entiende, Y todo esto est profetizado;
por que escrito est que se les confian
los juicios de Dios , como un libro sellado.
23 Mientras hubo Profetas para man
tener la ley el pueblo fue negligente,
Pero despues que dex de haber Profe
tas , el zelo pas al pueblo ; lo qual es
tma providencia admirable.

ja.

10

xr.
MOTSES.

Ftmpezando

alexarse los siglos

de la creacion del mundo , provey
Dios de un Historiador contemporaneo,
y diput un pueblo entero para la
guarda de este libro : para que fuera
esta historia la mas autentica del mun
do , y para que todos los hombres pu
dieran aprender una cosa tan necesaria , y
que no podia saberse sino por este medio.
i Moyses era hombre habil. Esto es
cosa clara. Luego si hubiera tenido in
tencion de engaar , lo hubiera hecho
de modo 3 que no fuera posible con
vencerla de engao. Ha hecho todo lo
contrario ; porque si hubiera vendido fa
bulas , no hubiera habido Judio que no
hubiera
Porqu
podido
, porreconocer
exemplo , lahizo
impostura^.
tan lar
ga la vida de los primeros hombres, y
cont tan pocas generaciones? En una
multitud de generaciones hubiera podi
do ocultarse lo que en tan pocas no po
dia ; porque no es el numero de loa
aos el que obscurece las, cosas , sino la
multitud de generaciones.
La verdad solo se altera por la mu
danza de los hombres. Y sin embargo
pe-

Si

pone dos cosas las mas memorables que

se han imaginado jamas , es saber la
creacion y el diluvio , tan vecinas que
se alcanzan por las pocas generaciones
que pone; de manera que en el tiempo
en que l escribia estas cosas 3 debia
mantenerse todavia fresca la memoria en
tre todos los Judos.
3 Sem que vio Lamec , el qual vio
Adan , quando menos vio Abrahan;
y Abrahan vio Jacob , el qual vio
los que vieron Moyses. Luego el di
luvio y la creacion son cosas verdade
ras. Esto es concluyente entre ciertas
personas , que lo entienden bien.
4 La larga vida de los Patriarcas en
lugar de hacer que se perdiesen las his
torias pasadas , servia al contrario para
conservarlas. Porque la causa de no es
tar veces impuestos los hombres en la
historia de sus antepasados , es el no ha
ber vivido jamas con ellos y el haber
ellos muerto antes de llegar el hombre
el uso de la razon. Pero quando los hom
bres vivian tan largo tiempo , los nios
vivian largo tiempo con sus padres y
de este modo conversaban con ellos lar
go tiempo. Pregunto pues , de que ha
bian de conversar sino de la historia de
sus antepasados ; hallandose toda la his
toria reducida esto , y no teniendo ellos
ni

82

ni ciencias, ni artes que ocupan gran

parte de las conversaciones de la vida?
Por tanto se ve que en este tiempo los
pueblos tenian cuidado particular de con*
servar sus genealogias.

XIL
FIGURAN

i JHa-ay figuras claras y demonstrate

vas , pero hay otras que parecen menos
naturales , y que no convenzan sino
los que estn persuadidos por otra par
te. Estas ultimas serian semejantes las
de aquellos que .levantan profecias sobre
el
ro Apocalipsis
la diferiencia
, explicado
que hay ensuesto
antojo.
, es que
Pe*
no tienen otras proferas indubitables so
bre que fundarse. En tanto grado , que
no hay mayor sinrazon que el preten
der ellos que las suyas estn tambien
zanjadas como las nuestras : porque ellos
no tienen demonstrativas, como noso
tros las tenemos. Luego el partido no es
igual. No hay que igualar y confundir
estas cosas , porque parecen semejan
tes por un cabo ; siendo tan diferentes
por otro.
2 Una de las razones principales de
haber los Profetas envuelto los bienes es

83

pirituales que prometian, baxo las figu

ras de los bienes temporales , es el ha
ber tenido que contender con un pue
blo carnal , al qual era menester hacer
depositario de un testamento espiritual.
3 Jesu-Christo simbolizado por Joseph
querido de su padre , embiado del pa
dre para ver sus hermanos , e^ el ino
cente vendido por sus hermanos en vein
te dineros , y por este medio elevado
ser su Seor, su Salvador, el Salvador
de los extrangeros , y el Salvador del
mundo : lo qual no hubiera sucedido sin
la intencion de perderlo, sin la venta, y
la 4reprobacion
Joseph inocente
que hicieron
en la de
carcel
l. entre
dos reos ; Jesus en la cruz entre dos la
drones. Joseph predice la salud al uno
y la muerte al otro con unas mismas
conjeturas ; Jesu-Christo salva al uno , y
dexa al otro despues de unos mismos de
litos. Joseph no hace mas que profeti
zar ; Jesu-Christo hace. Joseph pide al
que ha de ser salvo , que se acuerde de
l en llegando su grandeza ; y aquel
quien Jesu-Christo salva , le pide se
acuerde de l , en llegando su reyno.
5 La gracia es la figura de la gloria,
por quanto no es el ultimo fin. La gra
cia fue figurada por la ley ; y ella tam
bien figura la gloria 5 pero en tal rao- do7

84
do , que al mismo tiempo es un medio
para llegar ella. La Sinagoga no perecia porque era la figura de la Iglesia;
pero porque no era mas que la figura,
cay en la servidumbre. La figura sub
sisti hasta la realidad ; para que la Igle
sia fuera siempre visible , en la pin*
tura que la prometia 3 en el efecto.

XIII.
!

QU LA LET ERA SIMBLICA

i JL ara probar coii solo un golpe los

dos Testamentos , no hay mas que mi
rar si las profecias del uno se hallan
cumplidas en el otro
2 Para examinar las profecias es me
nester entenderlas. Porque si creemos que
no tienen mas de un sentido , pensare
mos que el Mesias no ha venido : pero si
tienen dos sentidos (*) , es fixo que ha
(*) Siempre que el Autor dice en este
ve-, y
en algunos otros captulos , que parece hay con
tradicciones en las profecias , ceremonias , sa
crificios (fe. lo entiende de aquellos que no mi
ran las cosas con reflexin , segn lo expresa en
todo el libro. Ta se sabe que todas estas contra
dicciones son infundadas, y eso mismo intenta pro
bar Pascal de una manera milagrosa , hablando en.
un lenguage, que no pueden recusar los incrdulos*

venido en Jesu-Christo.
Segun esto toda la qestion consiste
en saber si las profecias tienen dos sen
tidos ; si son figuras realidades : es de
cir , si se ha de buscar en ellas algo
mas de lo que aparece por defuera ,
si se ha de hacer alto tan solamente en
el primer significado que ellas ofrecen
la vista.
Si la ley y los sacrificios son la co sa significada , es forzoso que agraden
Dios , y que no le desagraden. Si son
figuras es forzoso que le agraden , y le
desagraden.
Es asi que en toda la Escritura le
agradan y le desagradan ; luego son fi
guras.
3 Para vef claramente que el antiguo
Testamento era simbolico , y que por los
bienes temporales entendian los Prophetas otros bienes ; no hay mas que tener
cuenta , primero 3 que seria cosa indigna
de Dios no llamar los hombres sino
al gozo de las felicidades temporales: se
gundo , que los razonamientos de los Prophetas expresan con la mayor claridad la
promesa de los bienes temporales , y que
sin embargo dicen que sus razonamien
tos son obscuros ; y que el sentido de
ellos no es el que expresan en la cor
teza : que no se entender hasta la fin
G
de

de los siglos. Luego pretendian ellos ha

blar de otros sacrificios, de otro liber
tador &c.
En fin es menester advertir que sus ex
plicaciones son contradictorias ,y se des
truyen, si pensamos que por los vocablos
de ley , y de sacrificio no entendieron otra
cosa que la ley de Moyses , y sus sacri
ficios 5 y se hallaria contradiccion mani
fiesta y grosera en sus libros , y tal vez
en un mismo capitulo. De donde se si
gue que es forzoso que entendieran otra
cosa en ellos.
4 Dicese alli que la Ley ser muda
da , que el sacrificio ser mudado ; que
-se quedarn sin Reyes , sin Principes y
sin sacrificios ; que se har una nueva
-alianza , . que la ley ser renovada , que
los preceptos que han recibido no son
perfectos ; que sus sacrificios son abomi
nables ; que Dios no les pidi tal.
fr- Al contrario dicese alli que la ley
durar eternamente, que esta alianza se
r eterna, que el sacrificio; ser eterno,
que el cetro no saldr jamas de ellos,
porque no ha de salir hasta que llegue el
Rey eterno. Todos estos pasos denotan,
pregunto, que esto : es realidad? No. De
notan. tampoco que esto es figura? No ; si
no que es realidad , figura. Pero ex
cluyendo los primeros la realidad , deno
tan

8?
tan que no es mas que figura.
*.
Todos estos pasos juntos no pueden
decirse de la realidad : todos pueden defcirse de la figura ; luego no se dixeron
de 5 la Para
realidad,
saber sino
si la deleyla yfigura.
los sacrifi
cios son realidad figura , es menester
ver si los Prophetas , quando hablaban de
estas cosas , fixaban en ellas su vista , y
su pensamiento , en tal manera que no
viesen mas que aquella antigua alianza;
6 si en ellas veian alguna otra cosa , de
la qual eran la pintura : porque en un
retrato vemos la cosa retratada^ Para es.
to no hay mas que examinar lo que dicen*
Quando ellos dicen que la ley ser
eterna , pretenden por ventura hablar de
la ley , que dicen ser mudada , y lo
trsmo de los sacrificios &c?
6 Los Prophetas dixeron claramente,
-que Israel seria siempre amado de Dios,
y que la ley seria eterna; y dixeron que
no se entendia su sentido , y que estaba:
encubierto.
7 La cifra tiene dos sentidos. Quan
do se coge una carta de importancia, eri
la qual se halla urt sentido claro ; y eri
donde sin embargo nos dicen , que el
sentido est. encubierto y metido ; que es
t encerrado, de manera que aquella 'Car
ta se ver y no se ver , y que se entendeGa
r

ti
r y no se entender ; que hay que pen*
sar sino que es una cifra de dos sentidos ; y
tanto mas quanto aparecen en ella contra
riedades manifiestas en el sentido literal?
Quanto debemos estimar pues los que
nos deslindan la cifra, y nos ensean co
nocer el sentido escondido , y principal
mente quando los principios que de alli
toman , son de todo en todo naturales y
claros? KstQ hicieron Jesu-Christo y los
Apostoles. Quitaron el sello , rasgaron
diante
el veloesto
3 y descubrieron
nos ensearonel, espiritu.
que los ene
Me-.
migos del hombre son sus pasiones; que
el Redentor habia de ser espiritual ; que
habia de haber dos venidas , la una de
flaqueza para abatir al hombre sobervio,
la otra de gloria para levantar al hom
bre humillado $ que Jesu-Christo seria
Dios y Hombre.
8 Jesu-Christo no ha hecho otra co
sa que ensear los hombres , que
eran amantes de si mismos, que eran
esclavos , ciegos , enfermos , malaventu
rados , y pecadores : que era menester
que l los libertase, los alumbrase, los
beatificase , y los curase ; que esto se
cumpliria aborreciendose ellos si mis
mos ; y siguiendole por la miseria 3 y
muerte de cruz.
9 La letra mata : todo acontecia fu

gu-

89

guradamente ? era menester que Chrtsto

padeciese : un Dios humillado , circunci
sion de corazon, verdadero ayuno : ver
dadero sacrificio : verdadero templo : dos
leyes : dos tablas de la ley : dos templos,
dos cautiverios ; h ahi la cifra que nos
dio. Nos ense en fin que todas estas
cosas no eran mas que figuras , y que
cosa es ser verdaderamente libre , verdade
ro Israelita , verdadera circuncision , ver
dadero pan del cielo, &c.
i o En estas promesas encuentra cada
uno lo que tiene en lo intimo de su cora
zon ; los bienes temporales, . los bienes
espirituales ;Dios las criaturas:. pero con
esta d:ferencia que los que alli buscan las
chas
criaturas
contradicciones
las encuentran
, con
, pero
la prohibicion
con mu-,
de amarlas , con precepto de no adorar
sino Dios , ni amar otro que :
siendo asi , que los que alli- buscan Dios
le encuentran, lo primero,sin ninguna con
tradiccion , y lo segundo , con precepto
de no amar sino l.
ix Las fuentes de las contradicciones
de la Escritura son un Dios humillado
hasta la muerte de cruz , un Mesias , que
con su muerte triunfa de la muerte : dos
naturalezas en Jesu-Christo , dos venidas
dos estados de la naturaleza del hombre.
12 De la misma manera que es intpo-

90

posible pintar bien el caracter de un su>

jeto , sin concordar todas las contradic
ciones ; y asi como no basta formar una
seguida de qualidades conformes , sin
conciliar las contrarias ; del mismo modo
para entender el sentido de un autor es
menester concordar todos los pasos con
trarios.
Asi para entender la Escritura es me
nester tener un sentido , en que todos
los pasos contrarios eoncuerden : no bas
ta tener uno que convenga muchos
pasos conformes entre si; sino que es me
nester tener uno que concilie los pasos
opuestos,
Todo autor tiene un sentido al qual
se conforman todos los pasos contrarios,
y sino en ningun modo tiene sentido. Es
to no se puede decir de la Escritura y de
los Prophetas: efectivamente tenian muy
buen sentido : luego es menester buscar
unoLuego
que hermane
el verdadero
todas las
sentido
contrariedades.
no es el
de los Judios. En Jesu-Christo si que se
hermanan todas las contradicciones : no
son capaces los Judios de componer la ce
sacion del reyno y del principado predicha por Oseas, con la prophecia de Jacob,
Si la ley? los sacrificios , y el reycertar
no se toman
los pasos
la letra
d.e un
3 no
mismo
se pueden
autorcon^
, ni
los

91

los de un mismo libro , y veces ni aun

los de un mismo capitulo. Harto indica
esto , qual era el sentido del autor.
13 Nu era permitido sacrificar fuera
de jerusaln, que era el lugar , que el
Seor habia escogido, ni aun comer en
otra parte las decimas.
14 Oseas predixo que quedarian sin
Rey , sin principe , sin sacrificio , y sin
idolos : lo qual hoy dia se cumple por
no poder ellos ofrecer sacrificio legiti
mo fuera de Jerusaln.
- 15 Quando la palabra de Dios , que
es verdadera , aparece falsa literalmente,
es verdadera espiritualmente. Sede dextris meis : esto la letra es falso : pero
es verdadero en el sentido. En estas ex
presiones se habla de Dios al modo de
los hombres ; y esto no significa otra co
sa , sino que la intencion , que tienen
los hombres quando dan asiento su de
recha , la tendr tambien Dios : segun es
to , es una seal de la intencion de Dios,
y no de su modo de executarlo.
Asi quando se dice ; Dios ba recibi
do el olor de vuestro? perfumes , y en re
compensa os dar una tierra frtily abun
dante , es decir que Dios tendr con vos
la misma intencion , que tendria un hom
bre, el qual prendado de vuestros per
fumes , os diera en recompensa una tiersa

92
ra abundante , en virtud de haber teni
do vos respeto de Dios la misma inten
cion que tiene un hombre respeto de aquel
quien ofrece inciensos.
1 6 El unico objeto de la Escritura
te
es blanco
la caridad.
, es figura
Todo ;loporque
que nonotira
habien
es*
do mas que un blanco , todo lo que na
tira l, hablando con propiedades figura.
Dios diversifica en varios modos esto,
nico
tentar precepto
nuestradeflaqueza
la caridad
, la ,qual
paraapete.
con*
ee la variedad, que siempre nos guia
nuestra unica necesidad. Porque solo una
cosa es necesaria , y con todo nosotros
amamos la variedad y Dios contenta a
la una , y la otra por medio de estas va
riedades que guian la unica necesidad.
17 Los Rabinos toman por metaforas
las perfecciones de la Esposa , y todo
aquello
co que , tienen
que no
de expresa
los bienes
el temporales.
blanco uni-*
Hay de ellos que conocen clara-
mente que no hay mas enemigos del
hombre que la concupiscencia , que le
desvia de Dios; ni mas bien que Diosa
y no una tierra frtil. L,os que creen que
el bien del hombre consiste en la carne5
y el mal en lo que los desvia de los de-
leytes sensuales , hartense norabuena , y
mueranse por eso, Pero los, que buscan,

93
Dios con toda su alma , que no tienen
otro disgusto que ser privados de su vis
ta , que no tienen otro deseo que po
seerle 3 ni otros enemigos , que los que
los desvian de Dios , los que se afligen
de verse cercados 3 y avasallados de ta
jes enemigos , consuelense por fin : hay
un libertador para ellos , para ellos hay
un Dios. Un Mesias fue prometido para
libertar de los enemigos : ya ha venido
uno para libertar de las iniquidade s , pe
ro no de los enemigos.
19 Quando David profetiza que el
Mesias libertar su pueblo de sus ene
migos , se puede creer la letra que
estos enemigos serian los Egipcios ; y en
ese caso no acertaria yo probar el cum
plimiento de la prophecia. Pero tambien
se puede creer que estos enemigos se
rn las iniquidades. Porque en realidad
los Egipcios no son enemigos : las ini
quidades si que lo son. Luego este vo
cablo enemigos es equivoco.
Pero si dice al hombre , como lo ha
ce , que libertar su Pueblo de sus pe
cados , como lo dice Isaias y los otros,
ya se ha quitado la equivocacion , y los
dos sentidos 3 quedan reducidos al sim
ple sentido de iniquidades : porque si pen
saba en los pecados , muy bien podia
significarlos por medio de a palabra ene
mi-

94
migos , no podia sealarlos con el voca
blo de iniquidades.
Ahora bien , Moyses, David, Isaas
usaban de unos mismos terminos : Quien
dir pues que no tenan el mismo con
cepto , y que el concepto de David , el
qual, quando hablaba de sus enemigos,
es notorio entendia las iniquidades, no
era el mismo que el de Moyses , quan
do hablaba de enemigos?
Daniel en el capitulo nono pide que
el pueblo sea libertado de la esclavitud
de sus enemigos , pero en lo que l pen
saba , era en los pecados ; y para mani
festarlo dice que Gabriel le vino de
cir que quedaba satisfecho, y que no
mas faltaban setenta semanas , despues de
las quales el pueblo seria libertado de la
iniquidad , tendra fin el pecado , y el
.Libertador, el Santo de los Santos traheri con sigo la justicia eterna: no la
legal , sino la eterna.
En abriendo este secreto , es imposi
ble dexar de conocer esto. Lease el an
tiguo Testamento con estos ojos , y vea
se si los sacrificios eran solo carnales, si
la sangre de Abrahan era la verdadera
causa de la amistad de Dios : si la tier
ra prometida era el verdadero lugar de
descanso. No tal : luego eran figuras.
Veanse del mismo modo todas las ceremo-

95
monias prescritas , y todos los manda
mientos que no son caridad, se ver
que son figuras de ella.

XIV.
JES /=C HRIS TO.

.L

ta distancia infinita , que hay de

los cuerpos los espiritus , es la ima
gen de la distancia infinitamente mas in
finita que hay de los espiritus la ca' ridad , porque esta es sobrenatural.
Todo el esplendor de las grandezas
no tiene lustre para los hombres embe
becidos en los descubrimientos del es
piritu.
La grandeza de los hombres de en
tendimiento es invisible los ricos,
los Reyes , los Conquistadores , y to
dos esos grandes de carne.
I<a grandeza de la sabiduria , que
proviene de Dios es invisible los car
nales y los hombres de entendimiento.
Son estas tres clases de diferente especie.
Los grandes talentos tienen su so
berania , su resplandor , su grandeza , sus
*. victorias , ninguna necesidad tienen de
las grandezas carnales , las quales nin
guna conexion dicen con la grandeza
que

^MB

que
96 aspiran. Los ven los espiritus , no
los .ojos : pero eso les basta.
Los Santos tienen su soberania , su res
plandor , su grandeza , sus victorias , y
no tienen necesidad ninguna de las gran
dezas carnales , - intelectuales , que no
son de su clase, y que nada aaden,
nada quitan la grandeza que "ellos de
sean. Los v Dios , y los Angeles , y no
los cuerpos , ni los espiritus curiosos:
Dios les basta.
Aunque Archimedes no tuviera nin
gun resplandor por parte de su naci
miento , no dexaria de tener la misma
veneracion. No dio batallas , pero dex
al universo admirables invenciones. Val
game Dios y qnanto brilla y quan gran
de es, si se mira con los ojos del en
tendimiento!
Jesu-Christo sin hacienda , y sin nin
guna produccion de ciencia lo exte
rior , ocupa su esfera en el orden de
santidad. No public invenciones ; no reyno ; pero fue humilde , paciente , santo
en la presencia de Dios , el terror de los
demonios , sin ningun pecado. O' y val
game Dios con quan grande pompa , con
quan maravillosa magnificencia vino pa
ra los que tienen ojos en el corazon, y
para los que ven la sabiduria!
Para Archimedes era ociosidad hacer
el

97
el Principe en sus libros de Geometria,
aunque lo era.
Hubiera sido inutil para nuestro Se
or Jesu-Christo fin de brillar en el
reyno de su santidad venir como Rey.
Pero ! , y como vino con el resplandor,
correspondiente su clase!
Es sandez escandalizarse de la baje
za de Jesu-Christo , como si esta baxeza fuera del mismo orden que la gran
deza que venia manifestar. Contemple
se su grandeza en su vida, en su pasion,
en su obscuridad , en su muerte , en la
eleccion de los suyos , en la fuga de
ellos , en su secreta resurreccion , y en
todo lo demas ; se ver que es tan gran
de , que no habr motivo de escanda
lizarse de una bajeza , que no lo es.
Pero hay hombres que nada admiran
sino las grandezas carnales, como sino
hubiera otras espirituales , y hay otros
que no admiran sino las espirituales , co
mo si no hubiera otras infinitamente ma
yores en la sabiduria.
Todos los cuerpos, el firmamento, las
estrellas , la tierra y los imperios no im
portan tanto como el menor de los en
tendimientos ; porque el entendimiento
conoce todo esto , y se conoce si
mismo ; y el cuerpo nada. Y todos los
cuerpos , y todos los entendimientos jun
tos,

98

portan
tos, y tanto
todas como
sus producciones
el menor movimien
no im>
to de caridad ; porque la caridad es de
orden infinitamente mas alto.
Aunque se juntasen todos los cuer
pos , seria imposible sacar de ellos el me
nor pensamiento ; esto no puede ser , por
que es de otra clase. Todos los cuerpos
y todos los espiritas juntos no son ca
paces de producir un movimiento de ver
dadera caridad : esto es imposible , y de
otro orden del todo sobrenatural.
% Jesu~Christo vivi en una obscura
dad tan grande (hablando ahora lo del
mundo) que los historiadores , que no es
criben sino las cosas importantes , apenas
lo divisaron.
3 Que hombre tuvo jamas mas lus
tre que Jesu-Christo! El Pueblo Judaico
todo entero lo prophetiz antes de su ve
nida. La Gentilidad le adora despues de
venido. Los dos Pueblos el Gentil, y Ju
daico le miran como su centro. Y sin
embargo que hombre goz menos de to
do este lustre ? De treinta y tres aos
vive los "treinta sin darse conocer* En
los tres restantes le tienen por embai
dor 5 los Sacerdotes y principales de sit
nacion le desechan; sus amigos y deu
dos le menosprecian. En fin muere de
muerte afrentosa , vendido por. uno de
los

99
los suyos , negado por otro , y abando
nado de todos.
Que parte tuvo pues en este lustre? Nun
ca tuvo hombre tanto lustre : nunca tuvo
hombre tanta ignominia. No sirvi todo
este lustre sino para nosotros fin de que
le reconociesemos.,
4 Jesu-Christo habla
pues para
de las
si nada
cosastom.
mas
grandes con tanta llaneza, que parece
no ha pensado en aquello ; pero habla
al mismo tiempo con tanta claridad, que
bien se conoce lo que en el caso pensa
ba. Esta claridad junta esta naturalidad
es maravillosa.
5 Quin ense los Evangelistas
las prendas de un alma verdaderamente
heroica , para que la pintasen tan al vi
vo en Jesu-Christo? Porqu le pintan
flaco en su agonia? No saben por ven
tura pintar una muerte constante? Ya se
y si saben , como que San Lucas pin
ta la de San Estevan mas fuerte que la
de Jesu-Christo. Hacenle pues capaz de
miedo antes que llegue la necesidad de
morir , y luego despues le hacen la mis
ma fortaleza. Pero quando le pintan so
bresaltado , es que se sobresalta , y quan
do los hombres le sobresaltan , es la mis
ma fortaleza. .
6 La Iglesia se vio obligada a ma
nifestar que Jesu-Christo era nombre con
tra

100

tra los que lo negaban ; como tambien

manifestar que era Dios : y habia ra
zones aparentes tan grandes contra lo
uno, como contra lo otro.
7 Jesu-Christo es un Dios a quien
nos acercamos sin orgullo , y cuyos
pies nos postramos sin desesperacion.
8 La conversion de los Paganos es
taba reservada la gracia del Mesas.
Los Judios no trabajaron en esto ,
lo hicieron sin fruto : quanto dixo Salo
mon y los Prophetas , fue inutil. Los sa
bios , como Platon , y Socrates , no pu
dieron persuadir los Gentiles que no
adorasen sino al verdadero Dios.
9 El Evangelio no habla de la Vir
ginidad de la Virgen hasta el nacimien
to de Jesu-Christo : todo por respeto
Jesu-Christo.
i o Los dos Testamentos miran Je
su-Christo 3 el antiguo como su es
peranza , el nuevo como su modelo;
ambos dos como su centro.
ii Los Prophetas prophetizaron, no
fueron prophetizados. Los Santos de des
pues son prophetizados; pero no Pro
phetas. Jesu-Christo es prophetizado y
Propheta.
i z Jesu-Christo para todos , Moyses
para un Pueblo. Los Judios benditos en
Abrahan, To ben;fem4.-a.Jos que te bcn-

\\< i(i v ; ; j;,<." r? - ,

01CLIOTECA {)

dixe-

101

dixeren. Pero todas las Naciones benditas

.en su semilla*
Lumen ad revelatioem gentium.
Non fecit taliter omni nationi , dcia
David hablando de la ley. Pero quando
se habla de Jesu*Christo , es menester
decir ifecit taliter omni nationi. -.'.
Por eso es propio de Jesu-Christo el ser
universal. Ni aun la Iglesia ofrece el sa
crificio sino por los Fieles \ Jesu-Christo
ofrecio el de la Cruz por todos.
, 13 Estendamos pues los brazos
nuestro Libertador , quien despues de
haber sido prometido por espacio de
^juatro mil aos , vino en fin padecer
y morir por nosotros sobre la tierra en
1 tiempo , y con todas las circunstan
cias anunciadas. Y esperando con su gra
cia la muerte en paz , con la esperan
za de unirnos con l por toda la eter
nidad , vivamos entretanto alegres , sea
en los bienes , que quiera darnos 3 sea
entre los males que nos embie para nues
tro bien, y que nos ense sufrir con
su exemplo.

ti

xv

V7'

XV.
PRUEBAS DE JESU-CHRISTO POR
Jas Propbecias.

i JLrfa
iz mayor de las pruebas de JesuChristo son las Propbecias. Por eso son
tambien de lo que Dios ha tenido mas
cuenta ; porque el suceso que las ha cum
plido es un milagro permanente desde
el nacimiento de la Iglesia hasta el fin.
De ahi es que Dios suscit Prophetas
por espacio de mil y seiscientos aos;
y por espacio de quatrocientos aos der
ram despues todas estas Prophecias jun
to con los Judios que las llevaban to
das las partes del Mundo. He ahi qual
fue la preparacion para el nacimiento de
Jesu-Christo , cuyo Evangelio , porque
debia ser creido de todo el mundo , de
bia no solo tener Prophecias , que lo hi
ciesen creer, sino que se tendiesen tam
bien estas prophecias por todo el mun
do , para que le abrazase todo el mundo.
dicciones
lo ihubiera
Aun de
dado
compuesto
Jesu-Christo
caso que
un un
libro
, acerca
hombre
de pre*.
del
sor
como 3 y del quando , y hubiera venido
Jesu-Christo segun aquellas predicciones,
tendria este argumento una fuerza in
vencible. Pero aqui tenemos mucho
mas sin duda. Es una seguida de hom
bres

03

bres que en el discurso de quatro mil

aos vienen constantemente , y sin nin
guna variacion uno tras otro prophetizar este mismo acontecimiento. Es un
pueblo entero , que lo anuncia , y que
subsiste por espacio de quatro mil aos,
para dar testimonio de las fianzas que
tiene ; y de cuya creencia , no puede ser
separado ni con amenazas, ni con per
secuciones : cosa es esta de mucha ma
yor consideracion.
3 El tiempo esta prophetizado por lo
que mira al estado del pueblo Judaico,
al estado del pueblo Pagano, al estado
del Templo , y por lo que toca al n
mero de los aos.
4 Habiendo dado los Prophetas di
versas seales , todas las quales debian
cumplirse la venida del Mesias, era
menester que todas estas seales se cum
pliesen al mismo tiempo ; y asi era me
nester que hubiera llegado la quarta Mo
narquia en cumpliendose las setenta se
manas de Daniel ; que entonces se qui
tara el cetro de Jud ; que entonces lle
gara el Mesias. Y Jesu-Christo lleg en.
tonces, el qual se llam el Mesias.
5 Estaba prophetizado que en la quar
ta Monarquia , antes de la destruccion
del templo , antes que se les quitase 1^
soberania los Judios , y en la septuaHi
gesU

104

gesima semana de Daniel, los Gentiles

serian instruidos y trahidos al conoci
miento del Dios adorado por los Judios;
que los que le aman serian libertados
de sus enemigos , y enriquecidos de su
temor y amor.
Y se ha visto que en la quarta Mo
narquia antes de la destruccion del se
gundo templo , &c. los Paganos adoran
tropas Dios y recen una vida ang
lica : las doncellas consagran Dios su
virginidad y su vida ; los hombres re
nuncian todo deleyte : lo que Platon no
pudo persuadir un puo de hombres
escogidos y tan instruidos , una fuerza
invisible lo persuade cien millares de
hombres ignorantes , mediante la virtud
de unas pocas palabras.
Que viene ser todo esto? Es lo que
tanto tiempo antes estaba prophetizado :
Effitndam spiritwn mewn super omnem car
mn. Todos los pueblos vivian en la in
fidelidad , y estaban sumidos eu la con
cupiscencia : toda la tierra se convierte
en un incendio de caridad : los Principes
renuncian sus grandezas : los ricos de
samparan sus bienes ; las muchachas su
fren el martirio ; los nios abandonan la
casa de sus padres para irse vivir
los desiertos. De donde viene esta fuer
za? Viene de que el Mesias lleg ya.
He

ios
He ahi el efecto y las seales de su ve
laida.
De dos mil aos atrs habia estado
el Dios de los Judios desconocido de la
infinita muchedumbre de naciones paga
nas : y en el tiempo predicho los paga,
nos adoran tropas este Dios unicoj
quedan asolados sus templos :. hasta los
Reyes se postran la cruz. Esto que
viene ser? El espiritu de Dios que se
ha derramado por toda la tierra.
6 PTophetizado est que el Mesias ha
bia de venir establecer una nueva alian
za , que habia de hacer olvidar la sali
da de Egipto : que habia de imprimir su?
ley , no en lo exterior , sino en- los co
razones ; que imprimiria su temor, has
ta entonces escrito solo en la corteza*
en lo intimo del corazon.
Que los Judios reprobarian JesuChristo, y que ellos serian reprobados;
de Dios y porque la via escogida no
daria sino agraces ; que el Pueblo esco
gido , seria infiel 3 desconocido , incre
dulo : Popukim non credentem ? contradicetptem.Que Dios lo heriria con cegue
dad , y que en buen mediodia andarianai tenton como los ciegos.
Que la Iglesia seria pequea en sus
principios ; y que creceria andando el
tiempo^
Hay

Hay Prophecia de que entonces la

Idolatria sena derribada por el suelo,
que este Mesias abatiria todos los do
los 3 y haria entrar los hombres en el
culto del verdadero Dios.
Que los Templos de los dolos se
rian asolados , y que en todas las par
tes del Mundo se le ofreceria una hos
tia pura , y no animales.
Que enseara los hombres el ca
mino perfecto.
Que seria Rey de los Judios y de los
Gentiles.
Y nunca 3 ni antes , ni despues ha ve
nido hombre que ensease cosa que
esto se pareciese.
7 Despues de tantos hombres que predixeron este acontecimiento 3 por fin vi
no Jesu-Christo para decir : Aqui estoy : ete es el tiempo. Vino decir los hom
bres , que no tienen otros enemigos , que
si mismos ; que quien los separa de
de Dios son sus pasiones ; que viene pa
ra librarlos de ellas , y para darles su
gracia 3 fin de formar de todos los
hombres una Iglesia santa; que viene
recoger en esta Iglesia los Paganos, y
los Judios ; que viene destruir los
dolos de los unos 3 y la supersticion de
los otros.
Lo que los Prophetas , les dixo , pre#
di-

lo?
dixeron habia de suceder , lo van ha
cer luego mis Apostoles. Luego sern de
sechados los Judios ; pronto ser destrui
da Jerusalen ; los Paganos van entrar en
el conocimiento de Dios ; y mis Apos
toles los harn entrar despues que ha
yis muerto vosotros al heredero de la
via. Luego dixeron sus Apostoles los
Judios : presto sereis vosotros malditos^ y
los Paganos -, presto entrareis vosotros
en el conocimiento de Dios.
A esto se oponen todos los hombres
en fuerza de la oposicion natural de su con
cupiscencia. Este Rey de los Judios y de
los Gentiles es oprimido por los unos y
por los otros , que conspiran su muer
te} Todo quanto en el Mundo hay de
grande se coliga contra esta Religion re
cien nacida , los literatos , los sabios , los
Reyes. Los unos escriben , los otros con
denan , los otros matan. Y despecho de
todas estas oposiciones > ahi teneis JsuGhristo-3 que pasado poco tiempo, reyna
sobre unos , y sobre otros ; y destruyen
do tanto el culto Judaico en Jerusalen,
que era su centro , como el culto de los
dolos en Roma , que era el centro de
ellos , de Jerusalen hace su primera Igle
sia , y de Roma su principal Iglesia. Hom
bres sencillos, sin fuerzas, como los Apos
toles y primeros Christianos , resisten
to-

todas las potestades de la tierra , avara*

lian los Reyes , los literatos , lo
sabios i y con estar la Idolatria tan arraygada , la destruyen. Y todo esto se ha
ce por sola la fuerza de aquella pala
bra, que lo predixo.
8 Los Judios matando Jesu-Christo*
por no recibirlo por Mesias , le echaron
el ultimo sello de Mesias. Y continuan
do en desconocerle > se hicieron testigos
sin
do excepcion.
en negarle Y
cumplieron
matandolelas
, yProphecias.
continuan
- 9 z Quin no ha de reconocer JesuChrist con tantas circunstancias particu-
lares, que fueron predichas? Porque pro*
phetizado est:
Que tendr Precursor.
Que ha de nacer Nio,
Que ha de nacer en la Ciudad de Be
len ; que ha de salir de la familia de Jud , y de David ; que en Jerusaln prin
cipalmente se ha de dar conocer.
Que ha de cegar los sabios y lite
ratos 3 y anunciar el Evangelio los po
bres , y los pequeuelos ; que ha de
abrir los ojos de los ciegos 3 y dar la sa
lud los dolientes , y ha de traher la
luz los que yacen en las tinieblas.
Que ha de ensear el camino perfec
to , y ha de ser el Maestro de los Gen
tiles,
...;
Que

109

Que ha de ser la victima por los pe

cadas del Mundo.
Que ha de ser la piedra fundamental
y de precioQue ha de ser la piedra de tropiezo
y de escandalo.
>
Que Jerusaln se ha de estrellar con
tra esta piedra.
Que los alarifes del Edificio han de
desechar
Que Dios
esta ha
piedra.
de hacer , que esta pie
dra sea la piedra angular;
Y que esta piedra ha de crecer tan
to 3 que se haga una montaa inmensa*
queQue
lleneasitoda
debelaser
tierra.
desechado , desco
nocido , vendido , abofeteado , escarne
cido , afligido en mil maneras , abre
vado con hiel : que le traspasarian las
manos y los pies, que le escupirian
la cara , que seria muerto , que echa
rianQue
suertes
resucitaria
subiria
sobrealsus
Cielo
alvestiduras.
tercero
para sentarse
dia.
a
la diestra de Dios.
Que estando
los Reyes
lasediestra
armarian
de contra
su Padre
l.
seraQue
vencedor
le adorarian
de todos
los Reyes
sus enemigos.
de la tier
ra yQue
todos
los los
Judos
pueblos.
subsistirian formando
cuer-

no
cuerpo de nacion.
Que quedarian vagos , sin Rey , sin
Sacrificio , sin Altar y sin Prophetas , es
perando la salud sin dar con ella.
10 El Mesias por si solo debia pro
ducir un gran pueblo escogido , santo,
especial ; conducirlo , alimentarlo , intro
ducirlo en la region del descanso y de
la santidad ; santificarlo para Dios , con
vertirlo en templo de Dios , reconciliarlo
con Dios , salvarlo de la ira de Dios,
librarlo de la servidumbre del pecado,
que como es notorio reyna en el hom
bre 5 dictar leyes a este Pueblo , impri
ir estas leyes en su corazon , ofrecerse
Dios por ellos , sacrificarse por ellos,
ser inmaculado sacrificio , y sacrificador
todo junto ; debia ofrecerse si mismo y
ofrecer su cuerpo y su sangre , y ofre
cer Dios , sin embargo de esto , pan y
vino. Todo esto lo hizo Jesu-Christo.
nirii unProphetizado
libertador que
estque
hollasehabia
la cabeza
de ve*
del Diablo , un libertador que haba de
desatar su Pueblo de sus pecados, ex
mnibus iniquitatibus : que habia de haber
un Testamento nuevo que fuese eterno;
que habia de haber otro Sacerdocio se
gun el orden de Melchisedec ; que este
Sacerdocio no tendria fin ; que el Cbristo
habia de ser glorioso , poderoso , esforza-

III

zado , y en medio de esto tan desvali

do , que no le habian de reconocer ; que
no le tendran en lo que era; que lo de
secharian , que lo matarian , que su pue
blo en negandolo , dexaria ya de ser su
pueblo; que los Idolatras le recibirian,
y l tendrian recurso; que desampa
raria Sion para reynar en medio de la
Idolatria ; que sin embargo los Judios sub
sistirian siempre ; que habia de salir de Jud , y quando ya no hubiese Reyes.
12 Considerese por Dios, que la exceptacion la adoracion del Mesias sub
siste sin interrupcion desde el principio
del Mundo ; que al primer hombre se lo
prometieron luego despues de su caida:
que huvo despues hombres que dixeron
haberles revelado Dios , que habia de na
cer un Redentor que salvara su pue
blo; que vino despues Abrahan y dixo, que
habia tenido revelacion de que naceria de
l por medio de un hijo , que habia de
tener : que Jacob declar que de Jud se
ria de quien saldra entre sus doce hi
jos : que Moyses y los Prophetas vinie
ron despues para declarar el tiempo y la
manera de su venida; que dixeron que la
ley que tenian no era mas que para in
terin aguardaban la del Mesias ; que has
ta entonces permaneceria aquella , pero
esta otra duraria eternamente ; que de e>te
mo-

114

modo durara siempre sobre la tierra su

ley, la del Mesias, de la qual era aquella
la promesa; que en efecto ella ha dura
do siempre , y que en suma vino JesuChristo con todas las circunstancias pro
phetizadas. Esto es cosa admirable.
Si esto se prophetiz con tanta cla
ridad los Judios , me dirn , como es
que no creyeron? O como no han sido
exterminados por haber resistido cosa
tan clara ? Respondo que lo uno y lo otro
estaba prophetizado ; lo primero que no
creeran cosa tan clara , lo segundo que
no serian exterminados. Y para el Me
sias no hay mayor gloria que esta ; por
biera
que no
Prophetas
bastaba ,que
eraaceica
menester
de esto
que hu-r
sus
Prophecias se conservasen sin sospecha.
Ahora pues , &c.
13 Los Prophetas mezclan las prophe
cias particulares con las del Mesias, para
que las prophecias del Mesias no care
ciesen de pruebas, ni fuesen sin prove
cho las prophecias particulares.
. 14 Non habemus Regem , nisi desarem , decian los Judios. Luego Jesu-Christo era el Mesias , pues no tenian otro
Rey que un extrangero , ni queran otro.
15 Las setenta semanas de Daniel son
equivocas en orden al punto de su prin
cipio 3 por el motivo de los plazos de
la

3
la
fin por
prophecia
las diferencias
; y en de
orden
los Chronologisal plazo del
tas. Pero toda la diferencia no sube ar
riba de aoo aos.
16 Las Prophecias que representan
Jesu-Christo pobre , le representan tam
bien Seor de las Naciones.
Las prophecias , que predicen el tiem
po , lo representan no mas Seor de las
Naciones 3 y paciente ,y no en las nu
bes , ni Juez ; y las que le representan Juez
de las Naciones y glorioso no determi
nan el tiempo.
17 Quando se habla del Mesias comogrande y glorioso es evidente que esto
es para juzgar al Mundo 3 no para res
catarlo.

XVI.
VARIAS PRUEBAS DE JESU-CRISTO.
1 Jtaara no creer los Apostoles es for

zoso decir que han sido engaados 3

engaadores. Tan difcil es lo uno co
mo lo otro. Porque por lo que mira lo
primero es imposible que nadie se en
gae en tener un hombre por resuci
tado. Pues por lo que respeta lo se
gundo 3 la suposicion de que fueron embus-

114

fcusteros , es estraamente absurda. S

ganla todo lo que ella presta. Imagnen
se estos doce hombres congregados
despues de la muerte de Jesu-Chrtsto for
mando la trama de decir que ha resuci
tado. Con esto dan contra todas las potes
tades. El corazn de los hombres tiene
una extraa inclinacion la ligereza, la
mudanza , las promesas , la hacien
da. Por poco que uno de ellos hubiera
falseado movido de todos estos atracti
vos, y lo que es mas con las prisio
nes, con las torturas , y con la muerte,
eran perdidos : sgase este hilo.
i En tanto que Jesu-Christo estaba
en su compaa , los podia sostener. Pe
ro despues de esto , sino se les apareci,
quien les dio impulso?
3 El lenguage del Evangelio es ad
mirable por mil maneras , y entre otras
porque de parte de los Historiadores no
se halla ninguna invectiva contra Judas,
Pilatos , ni contra ninguno de los ene
migos verdugos de Jesu-Christo.
\ -. Si esta modestia de los Historiadores
Evangelicos hubiera sido afectada , y si
lo hubieran sido otros muchos rasgos de
tan hidalgo caracter ; y sino la hubieran
afectado sino con la intencion de que se
echase de ver ; ya que ellos por mis
mos no se hubieran atrevido advertirla,

**5
la , no hubieran dexado de ganarse ami
gos para que hicieran estas advertencias
su favor. Pero como en esto obraron
sin afectacion y por un movimiento del
todo desinteresado , nadie lo hicieron
advertir , y ni aun s yo si hasta ahora
se ha echado de ver : lo que testifica la
sencillez con que en esto procedieron.
4 Jesu-Christo hizo milagros, y des
pues de l los hicieron los Apostoles y
los primeros Santos hicieron asimismo
muchos ; porque no estando cumplidas
todavia las prophecias , y cumpliendolas
ellos, no haba testigo mejor que los
milagros. Estaba prophetizado que el Me
sias convertiria las Naciones. Como era
posible que se cumpliese esta prophecia
sin la conversion de las Naciones? Y co
mo se hubieran convertido las Naciones
al Mesias , sino vieran este ultimo efec
to de las prophecias, que le sirven de
prueba? Luego antes de morir, de resu
citar, y de convertirse las Naciones, no
estaba todo cumplido. Por lo que todo
aquel tiempo fueron necesarios los mi
lagros. Por ahora no son necesarios para
probar la verdad de la Religion Christiana , porque las Prophecias cumplidas
son un milagro permanente.
5 Asimismo el estado en que vemos
los Judios es una gran prueba de la
Re-

tl6
Religion. Porque sin duda es cosa espan
tosa ver que subsiste este Pueblo al cabo
de tantos aos , y ver que siempre es mi
serable , por ser necesario para la prue
ba de Jesu-Christo lo primero que sub
sistan para probarlo , y lo segundo que
subsistan siendo desdichados , ya que lo
crucificaron. Y aunque subsistir y ser in
feliz son cosas opuestas ; con todo sub
sisten siempre pesar de su infelicidad.
6 Pero qu pregunto , no estubieron
casi en el mismo estado en el tiempo del
terrumpio
cautiverio ? por
No lacierto.
cautividad
El cetro
de noBabilo
se in*
nia , porque la vuelta estaba prometida,
y prophetizada. Quando Nabuchodonosor
llev consigo al Pueblo , porque no se
creyese que se quitaria el cetro Jud,
se les dixo antes que alli estarian poco,
y que serian restablecidos. Siempre fueron
consolados por los Prophetas 3 y sus Re
yes continuaron. Mas la segunda destruc
cion es sin promesa de restablecimiento*
sin Prophetas , sin Reyes , sin consola
cion , sin esperanza , porque les han qui
tado el cetro para siempre. Ser cautivo
con la esperanza de quedar libre dentro
de setenta aos , no es cautiverio ; pero
al presente lo son sin ninguna esperanza.
7 Dios les ha prometido que por mas
que los arrojase al cabo del mundo , sin
em-

117

embargo si eran fieles su ley , los reco

geria. Lo son, y lo son en gran ma
nera , y continuan en ser oprimidos. Lue
go es forzoso que el Mesias haya ve
nido , y que aquella ley que contenia es
tas promesas haya fenecido con el esta
blecimiento de otra nueva ley.
8 Si todos los Judios hubieran sido
convertidos por Jesu-Christo , no tendra
mos sino testigos sospechosos ; y si hu
bieran sido exterminados no tendriamos
ni unos ni otros.
9 Aunque lo rehusan los Judios , no
son todos ; los Santos lo reciben , yno
los cameles. Y est eso tan lexos de ser
contra su gloria , que esta es la ultima
pinzelada que lo remata. La unica ra
zon que tienen, y que se halla en sus
escritos , en el Talmud , y libros de los
Rabinos , no es otra sino que Jesu-Chris-*
to no avasall las Naciones de mano
armada. Jesu-Christo fue muerto, dicen
ellos , se dio por vencido, no sojuzg
los Paganos fuerza > no nos ha da
do sus despojos , no d riquezas. No
tienen otra cosa que decir? Pues por eso
es para mi amable. Tenganse ellos el Me
sias que se figuran.
io Quanto gozo d ver con los ojos
de la f Dario , Ciro , Alexandro , los
Romanos , Pompeyo , y Herodes tra
I
ba-

US

bajar si n saberlo para la gloria del Evan

gelio!

XVII.
CONTRA MAHOMA,
I J_/E
/a Religion Mahometana se funda
en el Alcorn , y en Mahoma. Pero este
Propheta que habia de ser la ultima ex
pectacion del Mundo, no me dirn si
ha sido prophetizado ? Y que distintivo
tiene que no tenga qualquiera otro que
se le antoje llamarse Propheta? Que mi
lagros son los que dice ha hecho? Qu
misterio ha enseado , segun su misma
relacion , que moral , y que felicidad?
i Mahoma no tiene autoridad. Lue
go seria menester que sus razones fue
ran muy poderosas, ya que no tienen
mas fuerza que la propia.
3 Si dos hombres dicen cosas baxas
al parecer, pero de modo que el razo
namiento del uno tiene dos sentidos , los
quales entienden sus sequaces, y el ra
zonamiento del otro no tiene mas de un
sentido; el que los oyga hablar sin es
tr enterado del secreto , hace un mis
mo concepto de entrambos. Pero si des
pues en la seguida del discurso el pri
me-

1*9

mero dice cosas anglicas, y el segun*

do dice siempre cosas baxas y comunes^
y aun majaderias , juzgar que el uno ha
blaba misteriosamente , pero no el otro:
por haber manifestado el uno que era in
capaz de tales majaderias , y capaz de ser
misterioso ; y el otro que era incapaa
de misterios , y capaz de majaderias.
4 No quiero yo que se haga concep
to de Mahoma por lo que tiene de obs
curo , y que se puede hacer pasar por
cosa que encierra un sentido misterioso;
sino por lo que tiene de claro , por su
Paraiso , y por todo ' lo demas. No su
cede asi en la Escritura. Quiero conce
der que en ella haya obscuridades ; pe
ro hay luces admirables , y manifiestas
prophecias, que se han cumplido. Lue
go el partido no es igual. No hay que
confundir y emparejar las cosas , que no
se parecen sino por la obscuridad ,yno
por las luces, las quales siendo como
son divinas , merecen que veneremos las
obscuridades.
5 El Alcorn dice que San Matheo
era hombre de bien. Luego Mahoma era
Propheta falso , porque llama hombres
de bien los ruines, porque no los
cree sobre lo que dicen de Jesa-Christo.
6 Qualquiera puede hacer lo que hi
ato Mahoma porque no hiz milagros, n
Ia
fue

120

Fue prophetizado , &c. ningun hombre

puede hacer lo que hizo Jesu-Christo.
7 Mahoma se estableci matando; Je
su-Christo haciendo matar los su
yos : Mahoma prohibiendo estudiar ; JesuChristo mandando estudiar. En fin son
cosas tan contrarias , que si Mahoma to
m el camino de salir con su empre
sa humanamente , Jesu-Christo tom el
de perecer humanamente , y en vez
de concluir que pues Mahoma sali al
cabo, pudo tambien salir Jesu-Christo , es
menester decir , que pues sali Mahoma,
el Christianismo debia perecer , no ha
berlo sostenido un brazo todo poderoso.

XVIII.
DESIGNIO
se DE
unos DIOS
, y descubrirse
DE OCULTAR otros.

.i

ios quiso redimir los hombres,

y abrir las puertas de la salud los que
le buscasen. Pero los hombres se hacen
tan indignos , que es justo que en pena
de su dureza , niegue algunos lo que
concede otros por una misericordia
que no tienen derecho. Si hubiera que
rido vencer la obstinacion de los mas endu-

III

durecidos,
seles tan hubiera
las claras
podido
, quedescubriendono les fuera
posible dudar de la verdad de su exis
tencia ; y de este modo se descubrir el
ultimo de los dias , con tal resplandor de
rayos , y tal desconcierto de la natura
leza , que aun los mas ciegos le vern.
No es esta la manera en que quiso dexarse ver en su venida misericordiosa; por
que ya que tantos hombres se hacen in
dignos de su clemencia , los ha dexadoen la privacion del bien que no quie
ren. Segun esto no era justo que se dexase ver de una manera notoriamente di
vina , y absolutamente capaz de conven
cer todos los hombres : pero tampoco
era justo que viniese tan escondido , que
no pudieran reconocerle los que le bus
can sinceramente. Quiso que estos pu
dieran conocerle facilmente : y asi que
riendo descubrirse las claras los que
le buscan con todo su corazn , y es
conderse los que huyen de l con to
do su corazon , templ el conocimiento
de modo que dio seales de s , visibles
los que le buscan 3 y obscuras los
que no le buscan.
. i Hay bastante luz para los que no
desean otra cosa que ver , y bastante
obscuridad para los que son de temple
contrario. Hay

12%

Hay bastante claridad para alumbra!

los escogidos, y bastante obscuridad
para humillarlos.
Hay bastante obscuridad para cega
los reprobos , y bastante claridad pa
ra 3 condenarlos
Si el mundo
y subsistiera
hacerlos inexcusables.
para instruir
al hombre en la existencia de Dios , su
divinidad centellearia por todas partes de
un modo incontestable. Pero como no
subsiste sino por Jesu-Christo , y para
instruir los hombres asi en su corrup
cion , como en la redencion , todo echa
centellas de eita verdad. Lo que se v,
ni indica una exclusion total , ni una pre
sencia manifiesta de la divinidad , sino la
presencia de un Dios que se oculta : todo
lleva este sello.
4 Si jamas se hubiera manifestado la
divinidad , esta eterna privacion seria equi
voca , y podria atribuirse tanto la au
sencia de toda divinidad como la in
dignidad que tubieran los hombres de
conocerle. Pero porque se descubre algu
nas veces aunque no siempre , esto qui
ta la equivocacion. Si se descubre una
vez, existe siempre. Y asi solo puede
concluirse que hay un Dios , y que lo
hombres son indignos de l.
5 El designio de Dios mas es perfi
do nar la voluntad que no el entendi
men

123

miento. Ahora pues la claridad perfecta

no serviria sino al entendimiento , y da
aria la voluntad.
6 Sino hubiera obscuridad , el hom
bre no sentiria su corrupcion. Sino hu
biera luz el hombre no esperara reme
dio. Por tanto no solamente es cosa jus
ta , sino tambien provechosa para noso
tros , el que Dios en parte se haya ocul
tado , y en parte se haya descubierto,
por ser tan peligroso para el hombre co
nocer Dios sin conocer la miseria hu
mana , como conocer la miseria huma
na 7 sinEnconocer
todas las
Dios.
cosas v el hombre
su estado; pero es menester entenderlo
bien; porque , ni Dios se descubre ett
todo ; ni se oculta en todo. Pero es ver
dad todo junto que se oculta los que
le tientan, y se descubre los que le
buscan ; lo qual nace de que los hom
bres son un mismo tiempo indignos de
Dios y capaces de Dios , indignos por su
corrupcion , y capaces por su primitivo
estado.
S No hay cosa en el mundo , que
no haga ver la miseria del hombre,
la misericordia de Dios, la debili
dad del hombre sm Dios , el poder
del9 hombre
Todo elconUniverso
Dios. ensea^al hom
bre

11+
bre que est corrompido , que est
redimido. Todo le ensena su grande
za , su miseria. El abandono de Dios
resplandece en los Paganos , la protec
cion de Dios reiplandece en los Judios.
i o A los escogidos todo se les con
vierte en provecho , aun las obscurida
des de la Escritura ; porque ellos las ado
ran , en fuerza de los divinos resplando
res que alli se vn : y todo se convier
te en ponzoa los reprobos , aun los
resplandores porque blasfeman de ellos
con el pretexto de las obscuridades que
no alcanzan.
ii Si Jesu-Christo no hubiera veni
do sino para santificar , toda la Escritu
ra, y todas las cosas tirarian este blan
co 3 y seria cosa bien llana convertir
los infieles. Pero como vino in santificationetn , * in scandalum , segun dice Isa
as , nosotros no podemos convencer la
obstinacion de los infieles , pero esto na
da prueba contra nosotros , pues deci
mos que no hay convencimiento para los
espiritus obstinados, y que no buscan sin
ceramente la verdad.
- 11 Jesu-Christo vino para que los cie
gos viesen , y los que tenian ojos cega
sen : vino curar los enfermos , y dexar morir los sanos ; llamar los pe
cadores la penitencia, y justificarlos,

125
a dexar los que se tienen por justos
en sus pecados; a enriquecer los me
nesterosos y dexar pobres los ricos.
12 Que dicen los Prophetas dejesuChristo? Que se dexar ver las claras
como Dios? No : sino que es un Dios
verdaderamente escondido; que ser des
conocido ; que no pensarn que es l; que
ser una piedra de tropiezo , en la que
tropezarn &c.
El haber hecho Dios prophetizar al
Mesias de la manera que lo ha hecho,
ha sido para hacer que le conociesen los
buenos quando no le conociesen los ma
los (*). Si las circunstancias del Mesias
hubieran sido prophetizadas claramente,
ni aun para los malos hubiera habido
obscuridad. Si el tiempo de su venida hu
biera sido prophetizado confusamente, aun
los buenos hubieran hallado en esto obs
curidad ; porque la bondad de su cora
zon no les hubiera hecho entender que
una D, por exemplo, significaba seis
cientos aos. Pero el tiempo fue prophe
tizado las claras , y las circunstancias
por medio de figuras.
Mediante esto tomando los malos los
bienes prometidos por bienes tempora
les,
(*) Se ha variado algn tanto la expresio*
para la mayor inteligencia.

126

les 3 se extravian , sin embargo de haber

sido prophetizado el tiempo las claras;
y los buenos no se extravian ; porque la
inteligencia de los bienes prometidos de
pende del corazon ; el qual llama bien
aquello que ama , pero la inteligencia
del tiempo prometido no depende del co
razon , por lo que la prediccion clara
del tiempo , y obscura de los bienes- so
lo deslumhra los malos.
". i Que tal habia de ser el Mesias,
ya que por su medio habia de durar el
cetro eternamente en Jud y su llega
da se le habia de quitar el cetro de Jud?
Para hacer que viendo no viesen , y
oyendo 3 no entendiesen , no podia ha
cerse cosa mas al caso.
i En lugar de quexarnos de que Dios
se ha ocultado tanto , debemos darle las
gracias porque se ha descubierto tanto,
y darle tambien las gracias de que no
se ha descubierto los sabios , ni los
soberbios , indignos de conocer un Dios
tan santo.
43 La genealoga de Jesu-Christo er
el antiguo Testamento est tan mezclada
con otras muchas inutiles, que con tra
bajo se puede discernir. Si Moyses no hu
biera registrado sino los ascendientes de
Jesu-Christo , hubiera sido esto cosa muy
visible. Pero en resolucion, el que mi
ra

127
jra de cerca , v la de Jesu-Christo har
to clara por medio de Thamar, Ruth &c.
1 8 Las mas aparentes flaquezas, pa
ra los que saben discernir, son pruebas
de fortaleza. Por exemplo las dos genea
logas de San Matheoy de San Lucas; es
notorio
19 Noquenosen vengan
esto no hubo
pues inteligencia.
con la falta
de claridad , ya que nosotros la confe
samos ingenuamente. Al contrario reco
nozcase la verdad de la Religion en la
misma obscuridad de la Religion , en la
poca luz que de ella alcanzamos , y en
la 20
indiferencia
Sino hubiera
que tenemos
mas que
de conocerla.
una Reli
gion , Dios seria muy visible ; sino hu
biera Martires sino en nuestra Religion,
ni mas ni menos.
21 Jesu-Christo, dexando los ma
los en su ceguedad , no dice que no es
de Nazareth , ni que no es hijo de Joseph.
22 Asi como Jesu-Christo fue desco
nocido entre los hombres , del mismo
modo la verdad es desconocida entre las
opiniones comunes , sin diferenciarse
lo exterior. Del mismo modo la Eucharistia entre el pan comun.
23 Si es tan grande la misericordia
de Dios , que nos ensea tan provecho
samente aun quando se oculta, que luz
no debemos nosotros esperar de l, quan*
do

|3t

do se
24
Dios ,
ciega

descubre?
Nada se entiende en las obras de
sino se pone por principio , que
los unos , y alumbra los otros.

XIX.
QVE ES UNA MISMA LA RELIGIN
de los los
verdaderos
verdaderos
Cbrlstianos
Judios. , y de

liaarecia que la Religion de los Ju

dios consistia esencialmente en la filia
cion de Abrahan , en la circuncision, en
los sacrificios , en las ceremonias , en el
Arca , en el Templo de Jerusalen, y en fin
-en la ley y alianza de Moyses.
Digo que no consistia en nada de esto*
sino solamente en el amor de Dios ; y
que Dios reprobaba todas las demas cosas.
Que Dios no tenia respeto la des
cendencia carnal que haba de salir de
Abrahan.
Que los Judios , si ofendian Dios,
serian tratados como los extrangeros. Si
os olvidis de Dios , y seguis Dioses ex
trangeros , anunci que perecereis del mis
mo modo que las Naciones , que Dios ha
exterminado vuestros ojos.
Que si los extrangeros aman Dios
sern admitidos de l como los Judios.
Qie

te?
Que los verdaderos Judios no ponan
su merito sino en Dios , y no en Abrahan.
Vos sois de verdad nuestro Padre , pues
ni Abrahan nos conoci , ni Israel tuvo
noticia de nosotros ; Vos si que sois nues
tro Padre y nuestro Redentor.
Moyses mismo les dixo , que Dios no
seria acceptador de personas. Dios, les
dice , que Dios no seria acceptador de
personas , Dios , les dice , no mira las
personas, ni los sacrificios.
Digo que la circuncision del cora
zon estaba mandada : circuncidaos el co
razon , cercenad las demasas de vuestro
corazon, y no deis en endureceros; por
que vuestro Dios es un Dios grande, po
deroso , y terrible , que no mira las
personas.
Que Dios dice que vendra dia en que
lo hiciese. Dios te circuncidar el cora
zon, para que le ames con todo tu co
razon.
Que los incircuncisos de corazon se
rn juzgados , porque Dios juzgar los
pueblos incircuncisos , y todo e! pue
blo de Israel , porque es incircunciso en
el corazon.
2 Digo que la circuncision era una
figura establecida para distinguir al Pue
blo YJudaico
de aqui
de procede
todas lasque
demas
en Naciones.
el desier
to

13
to no fueron circuncidados , porque na
podian confundirse con los otros pueblos;
y que despues de la venida de Jesu-Christo ,Que
ya no
el amor
es necesario.
de Dios es sobre todo
recomendado. Pongo por testigos al cie
lo y la tierra de que os he puesto de
lante la muerte y la vida , para que eli
jais la vida , y ameis Dios , y le obe
dezcais ; porque vuestra vida es Dios.
Est escrito que los Judios , por fal
ta de este amor , serian reprobados por
sus delitos y escogidos en su vez los
Paganos. Me esconder de ello de hor
ror de sus extremos crimenes , porque
son una generacion ruin y desleal. Me
han irritado con cosas que no son Dio
ses , y yo les dar zelos por medio de
un pueblo que no es mi pueblo, y por
medio de una nacion sin ciencia y sin
inteligencia.
Que los bienes temporales son falsos,
y que el verdadero bien es estar unido
con Dios.
%- Que sus festividades desagradan a Dios
y no solo los sacrificios de los Judios
malos , sino que ni aun gusta de los de
los buenos, como parece en el Psalmo
49 , donde antes de dirigir su razona
miento los malos por medio de estas
palabras, Peccatori autem dixit Deus', l
oe

*3
e que no quiere ni sacrificios , ni san*
gre de animales.
Que los sacrificios de los Paganos se
rn recibidos de Dios , y que Dios re
tirar su voluntad de los sacrificios de
los Judios.
Que Dios har una nueva alianza por
medio del Mesias , y que la antigua se
r desechada.
Que las cosas antiguas se echarn en
olvido.
Que ya no se har memoria del arca.
Que el Templo ser reprobado.
Que los sacrificios sern desechados
y se establecern otros sacrificios puros:
Que el orden de la clerecia de Aaron seria reprobado y el de Melchise
dech introducido por el Mesias.
Que este sacerdocio seria eterno.
Que Jerusalen seria reprobada , y se
le pondra un nombre nuevo.
Que este nombre seria eterno y me
jor que el de los Judios.
Que los Judios habian de estar sin
Prophetas , sin Reyes, sin Principes, sin
Sacrificios , sin Altar.
Que los Judios sin embargo de es
to subsistirian siempre formando pueblo
aparte.

XX.

13

XX.
QVE NO SE CONOCE A DIOS PRO-,
vecbosamente sino por medio de
Jesu-Cbristo.
i M-j
<a mayor parte de los que inten
tan probar la existencia de Dios los
impios , por lo mas empiezan por las
obras de naturaleza , y rara vez logran
su intento. No impugno la solidez de es
tas pruebas consagradas por la sagrada
Escritura : digo que son conformes y pro
porcionadas la disposicion del animo
de aquellos para quienes se destinan. ;
Porque debe advertirse que este ra
zonamiento no se dirige los que tie
nen la f viva en el corazon , y que
un abrir de ojos ven, que todo quanto
hay no es otra cosa que la obra del
Dios, quien adoran. Con estos si que
habla toda la naturaleza de parte de su
autor , y estos si que anuncian los Cie
los la gloria de Dios. Pero para aque
llos en quienes esta luz est apagada , en
los quales deseamos encenderla de nue
vo para aquellos hombres digo, priva
dos de f , y de caridad , que no hallan
en toda la naturaleza sino tinieblas y obs
curidad , parece que no es el medio de
reducirlos , el no darles otras pruebas
de

133
de este asunto alto , importantisimo, que
el curso de la Lana , de los Planetas,
raciocinios comunes , contra los quales se han encallecido. El endurecimien
to de su espiritu los ha hecho sordos
estas voces de la naturaleza , que con
tinuamente han resonado en sus odos;
y la experiencia hace ver , que lexos de
conquistarlos por este medio , no hay
cosa mas capaz de aburrirlos 3 y de qui
tarles la esperanza de hallar la verdad,
que la pretension de convencerlos solo
con este genero de argumentos , y el
decirles que en ellos han de ver la ver
dad patente.
No es este el modo en que habla la
Escritura , que conoce mejor que noso
tros las cosas de Dios. Bien nos dice
que la hermosura de las criaturas hace
conocer su Autor ; pero no nos dice
que estas cosas obran el mismo efecto
en todos. Antes bien nos advierte que
quando ellas lo obran , no lo obran por
si mismas , sino por la luz que al mis
mo tiempo esparce Dios en el animo de
aquellos quienes por este medio se des
cubre. Quod notuin est Dei , manifistum est
in Mis , Deas enim Mis manifestavit. La
Escritura nos dice en general , que Dios
es un Dios escondido ; Vere tu es Deus
ttbsconditus , y que despues de la cor-

K-

rup-

34
rupcion de la naturaleza dex los hom
bres en una ceguedad , de la que no
pueden salir sino por medio de JesuChristO, fuera del qual no hay comu
nicacion con Dios ; Nemo novit Patrem,
nisi Filius , aut cui voluerit Filius revelare.
A esto se reduce tambien lo que nos
advierte la Escritura, quando en tantos
lugares dice , que los que buscan Dios
le hallan ; porque no se habla asi de
una luz clara y evidente; no se busca;
ella se descubre y se dexa ver por s
misma.
i Las pruebas metaphisicas de Dios
son abstractas para el raciocinio huma
no , y tan intrincadas , que mellan po
co y aun dado caso que aprovecharan
a algunos , no seria mas que en aquel
instante en que tienen la demonstracion
al ojo ; de ahi una hora temen haber
se engaado : Quod curiositate cognoverint,
superla amiserunt.
Fuera de esto las pruebas de esta es
pecie no hacen mas que encaminarnos
un conocimiento especulativo de Dios; y
no conocerlo 3 sino de este modo , es
no conocerlo.
La Divinidad de los Christianos no
consiste en un Dios como quiera autor
de las verdades geometricas , y del con
cierto de los elementos ; esta es la ha
cien-

*35
tienda de los Paganos. No consiste co*
mo quiera en un Dios que exercita su
providencia sobre la vida y bienes de
los hombres , para dar los que le ade
ran lina seguida de aos felices ; esta
es la herencia de los Judios ; sino que
el Dios de Abrahan y de Jacob , el
Dios de los Christianos esun Dios de
amor y de consolacion ; es un Dios que
harta el alma, y el corazon en donde
mora : es un Dios que les hace conocer
interiormente su miseria cuya infinita
psericordia se une en lo intimo de su
alma i llenandola de humildad , de gozo,
le confianza , de amor ; haciendolos in
capaces de otro firt que del mismo Dios.
El Dios de los Christianos es un Dios
que hace sentir al alma que l es su unico
bien , que en l se cifra todo su des
canso , y que ella no tendr gozo sino
(Brt amarlo ; es un Dios que al mismo
tiempo les hace aborrecer los embarazos
que la detienen y estorVan amarle con
todas sus potencias. El amor propio y
la concupiscencia que la detienen > le
ion inaguantables. Este Dios hace que
el alma sienta que tiene esta vena de
amor propio > y que solo l la puede
Curar. H ahi que se reduce conocer
Dios lo christiano. Pero para conocer
lo de esta manera es menester, que al
Ka
mis-

13

mismo paso conozca el hombre su mi

seria , su indignidad , y la necesidad que
tiene de un medianero para acercarse
Dios 3 y unirse con l. No hay que se
parar estos conocimientos , porque sepa
rados no solo son intiles , sino tam
bien nocivos. El conocimiento de Dios
sin el de nuestra miseria , engendra so
berbia. El conocimiento de nuestra mi
seria
to , engendra
sin el conocimiento
desesperacion.
de Jesu-ChrisSolo el co
nocimiento de Jesu-Christo nos cura tan
to de la soberbia , como de la deses
peracion , porque en l hallamos Dios,
nuestra miseria, y el unico medio de re
pararla.
Podemos conocer Dios sin cono
cer nuestras miserias ; nuestras mise
rias sin conocer Dios , aunque sea
Dios y nuestras miserias , sin conocer
el medio de libertarnos de las miserias
que nos oprimen. Pero no podemos co
nocer Jesu-Christo , sin conocer todo
junto Dios y nuestras miserias, y el
remedio de ellas; porque Jesu-Christo
no es Dios como quiera , sino que es
un De
Diosahireparador
es que los
de que
nuestras
buscanmiserias.
Dios
sin Jesu-Christo , no encuentran luz que
los satisfaga , que les sirva de verda
dero provecho. Porque no alcanzan
co-

137

conocer que hay un Dios , dado caso

que lo alcanzen , no les sirve de pro
vecho ; porque ellos se forjan medios pa
ra comunicar sin medianero con aquel
Dios 5 que han conocido sin medianero.
De modo que caen , en el Atheismo , o
en el Deismo cosas ambas dos igual
mente aborrecidas de la Religion Christiana.
Por tanto es menester aspirar unica
mente conocer Jesu-Christo , ya que l
es el unico medio por donde podemos
pretender conocer Dios de ua modo
que nos aproveche.
El es el verdadero Dios de los hom
bres , esto es de los desdichados , y pe
cadores. El es el centro de todo , y el
blanco de todo ; y el que no le cono
ce , nada conoce ni del mundo , ni de
si mismo. Porque no solo no conocemos
Dios sino por medio de Jesu-Christo>
sino que ni aun nosotros mismos nos
conocemos , sino mediante Jesu-Christo.
Sin Jesu-Christo el hombre se est sumidoen el vicio y en la miseria ; con JesuChristo el hombre est esento del vicio y
de la miseria. En el se cifra toda nuestrafelicidad , nuestra virtud , nuestra vida,
nuestra luz, nuestra esperanza, y fuera
de l no hay sino vicio , miseria , tinie
blas , desesperacion > ni vemos mas que
obs~

13*

obscuridades y confusion en la natura

leza de Dios , y en nuestra misma na*
turaleza,

XXI.
CONTRADICCIONES ESPANTOSAS
que se hallan en la naturaleza del borrh
hre acerca de la verdad , de la biena
venturanza 3 y de otros mu
chos puntos.
turaleza
i l^o del
hayhombre
cosa mas
, que
estraa
las contradic
en la na*
ciones que en ella se descubren acerca
de todo quanto hay. Naci para conocer
la verdad ; la desea ardientemente , la
busca , y sin embargo quando procura
abrazarla , se deslumhra , y confunde en
tanto grado , que d motivo de que le
disputen su posesion. Esto fue lo que dio
nacimiento las dos sectas de Pyrrofi*
eos , y Dogmticos ; de los quales loa
unos quisieron quitar al hombre todo
conocimiento de la verdad, procurando
los otros asegurarselo ; pero coda qual
de ellos con razones tan poco verisimi*
les 3 que ellas aumentan la confusion y
embarazo del hombre, sino tiene otra
luz que la que halla en su naturaleza.
Las razones principales de los Pyrro-

139

ronicos son , que fuera de la fe y reve

lacion, no tenemos ninguna certidum
bre de la verdad de los principios, si
no en quanto los sentimos naturalmente
en nosotros. Ahora pues este sentimiento
natural no es prueba convincente de su
verdad , porque no habiendo certidum
bre fuera de la f , de si el hombre ha
sido criado por un Dios bueno, por
un maldito demonio ; si ha existido siem
pre , si se ha criado casualmente, queda
la duda de si estos principios nos son
comunicados verdaderos , falsos ,
inciertos , segun nuestro origen. Fuera de
que, nadie est asegurado sin la f de
si est despierto dormido ; por quan
to en sueos no dexamos de creer con
toda firmeza que velamos , como si efec
tivamente velasemos. Nos figuramos los
espacios , las figuras , los movimientos;
sentimos pasar el tiempo , lo medimos,
y en fin obramos ni mas ni menos que
si velasemos. De manera que pasando
se la mitad de la vida durmiendo segun
nuestra propia confesion , en cuyo tiem
po por mas que se nos figure otra co
sa , no tenemos ninguna idea de la ver
dad , por ser entonces ilusiones todos
nuestros sentimientos , quien sabe si es
ta otra mitad de la vida en que pensa
mos velar, no es un sueo un poco dife-

ferente del primero > del que desperta

mos , quando nos parece que dormimos,
como quando soamos que soamos,amon
tonando sueos sobre sueos?
Dexo los argumentos que alegan los
Pyrronicos contra las impresiones de la
costumbre , de la educacion , de los usos,
de los climas , y demas cosas de este
jaez , las quales llevan tras s la ma
tizan
yor parte
sino sobre
de losestos
hombres
falsosque
fundamentos.
no dogma
La unica fuerza de los Dogmticos
consiste , en que hablando de buena fe
y con sinceridad , no podemos dudar de
los principios naturales. Conocemos , di
cen , la verdad no solo por raciocinio,
za
sinodetambien
una ilustracion
por sentimiento
viva y toda
, y enluz;
fuer'y
de este modo conocemos los principios.
En vano intenta impugnarlos el racioci
nio , no teniendo parte en ellos. Los Pyr
ronicos , que no tienen otro objeto que
este , trabajan en valde. Sabemos que no
soamos , por mas que nos sea imposi
ble probarlo con razones. Esta imposibi
lidad no prueba otra cosa que la debi
lidad de nuestra razon , pero no la incertidumbre de todos nuestros conoci
mientos , como ellos pretenden. Porque,
por exemplo , el conocimiento de los pri
meros principios , de que hay espacio^
tiem-

X41

tiempo , movimiento , numero , materia,

es tan constante como el que mas de
bre
nuestros
estosraciocinios.
conocimientos
Y en deverdad
inteligencia,
que s(h
y de sentimiento se ha de fundar la ra
zon , y sobre ellos ha de levantar to
dos sus raciocinios. Yo siento que hay
tres dimensiones en el espacio y que los
numeros son infinitos ; inmediatamen
te demuestra la razon que no hay dos
numeros quadrados , de los quales sea el
uno doblado que el otro. Los principios
se sienten , las proposiciones se conven
cen , todo con certidumbre , bien que por
diferentes caminos. Y es cosa tan ridicu
la que la razon pida al sentimiento , y
la inteligencia pruebas de estos primeros
principios , para consentir en ellos , co
mo lo seria el que la inteligencia pi
diese la razon sentimiento de todas las
proposiciones , que esta demuestra. Lue
go esta imposibilidad no puede servir
para otra cosa que para humillar la
razon amiga de juzgarlo todo; mas no
para impugnar nuestra certidumbre , co
mo si sola la razon fuera capaz de en
searnos. Antes bien quisiera Dios que
nunca la hubiesemos menester , y que to
das las cosas las conociesemos por ins
tinto y por sentimiento ! Pero la natu
raleza nos ha negado este bien , y no
nos

14*
nos ha concedido sino muy pocos cono
mas
cimientos
que se
de han
esta de
especie
adquirir
; todos
ha los
de deser
fuerza de raciocinio.
Con que ya tenemos declarada la guer
ra entre los hombres. Cada qual ha de
tomar forzosamente partido , y de nece
sidad se ha de alistar entre los Dog
maticos , entre los Pyrronicos ; porque
el que quisiera observar neutralidad , se
haria Pyrronico por excelencia ; esta neu
tralidad es la esencia del Pyrronismo : el
que no los impugna es su mayor defen
sor. Segun esto qu ha de hacer el hom
bre en este estado ? Dudar de todo ? Du
dar si vela ; si le punzan ; si le que
man? Dudar si duda? Dudar si existe?
No es posible llegar este punto : y pon
go por cosa asentada que nunca ha ha
bido Pyrronico verdadero y perfecto. La
naturaleza mantiene la desvalida razon
no permitiendo que desbarre en tanto ex
tremo. Por otra parte se atrever el hom
bre decir 3 que posee con certidumbre
la verdad , siendo asi que poco que
se le apremie, no puede mostrar ningun
titulo , y se v obligado soltar la presa?
Quien deslindar pues este embolismo?
La naturaleza confunde los Pyrroni
cos , yEnla que
ticos.
razonvendreis
confunde
parar
los Dog
puesm
mor-

14$

mortales , que buscais vuestra verdadera

condicion en la razon natural ? Es im
posible que escapeis de una de estas sec
tas , y tambien lo es el que os manten
gais en ninguna de ellas.
Ahi teneis al hombre por lo que mi
ra la verdad. Contemplemosle ahora
por lo que mira la felicidad tras la
qual anda encendido en todas sus accio
nes. Porque cosa clara es que todos los
hombres desean ser felices en esto no
hay excepcion. Lo que hace que uno va
ya la guerra, y no vaya otro, es este
mismo deseo que anima los dos por
maneras diferentes. Jamas d la voluntad
el menor paso que no sea acia este obje
to. Este es el motivo de todas las ac
ciones de todos los hombres .. y aun de
aquellos que se matan y se ahorcan. Y
con todo al cabo de tantos aos , sin la
f nadie ha llegado jamas este termi
no donde todos caminan sin cesar. To
dos se plaen , Principes , vasallos , no
bles , pecheros , viejos , jovenes , fuer
tes , flacos , sabios , ignorantes , sanos,
enfermos , de todos climas , de todos
tiempos , de todas edades , de todas cla
ses. Una experiencia tan larga , tan con
tinuada , y tan uniforme era mucha ra
zon que nos convenciese de la imposi
bilidad en que estamos de llegar con
nues-

144

nuestras fuerzas la felicidad. Pero el

exemplo no nos instruye. Nunca llega
ser tan semejante, que no haya alguna
diferencia ; y de aqui es que esperamos
que nuestra esperanza no quedar frus
trada en esta ocasion , aunque lo qued
en la otra. Por tanto sin que lo presente
nos satisfaga jamas , la esperanza nos pa
ladea , y de desdicha en desdicha nos lle
va hasta la muerte , que es el eterno
ya
complemento.
cosa en laCosa
naturaleza
estraa que
es que
nonohaya
ha-
sido capaz de ocupar el lugar del fin y de
la felicidad del hombre ; Astros , elemen
tos , plantas , animales , insectos , enfer
medades , guerra , vicios , crmenes &c.
Hallandose el hombre degradado de su
estado natural , no ha habido cosa que
no haya sido capaz de arrimarse. Una
vez que perdi el verdadero bien , todo
indistintamente puede figurarsele tal , aun
su misma destruccion, por mas que sea
tan contraria la naturaleza, y lararon todo junto.
Unos buscaron la felicidad en la au
toridad , otros en las curiosidades y cien
cias , otros en los deleytes. Estas tres
concupiscencias levantaron tres sectas , y
los que se llamaron Philosophos no hi
cieron en efecto mas que seguir una de
6tas tres. Los que mas se acercaron
la

45
la verdad consideraron que es necesario,
que el bien universal que desean todos
los hombres , y en que deben tener to
dos parte , no est limitado ninguna
cosa particular que no pueda ser po
seida sino de uno solo , y que estando
las
seedor
cosas
conrepartidas
la falta de
afligen
la parte
mas que
al po*
notiene , que no le satisfacen con el goze de las que le pertenecen. Comprehendieron que el verdadero bien habia de
ser tai que todos pudieran poseerlo un
mismo tiempo , sin menoscabo , y sin
envidia , y que nadie pudiera perderlo
contra su voluntad. Lo comprehendieron,
pero no pudieron encontrarle ; y en vez
de un bien slido , y real no hicieron
mas que abrazar una imagen hueca de
una virtud fantastica.
Nuestro instinto nos hace sentir que
hemos de buscar nuestra felicidad den
tro de nosotros. Nuestras pasiones nos
empujan acia fuera, aun dado caso que
no se ofreciesen los objetos que las ati
zan. Los objetos exteriores nos tientan
por si mismos , nos llaman aun quando
nosotros no pensamos en ellos. Asi por
mas que los philosophos den voces : en
tra dentro de ti mismo , y encontrars
tu felicidad ; no los creemos ; y los que
los creen son los mas vacios , meny mas

m Til 71

f4<5
.mentecatos.
ria y vanidad
Porque
que lo
queque
mayor
proponen
majade*
los
Etycos , ni mas falsa que todos sus
argumentos?
Concluyen ellos que podemos siempre*
Jo que podemos alguna vez , y que pues
el deseo de la gloria hace hacer bien
algunas cosas al que de este deseo est
poseido , los otros podrn hacer otro
tanto. Estas son accesiones de calentu
ra , que la salud no puede remedan
1 La guerra interior de la razon con
tra las pasiones ha dividido en sectas
los que han querido tener paz. Los unos
han querido renunciar a las pasiones , y
hacerse Dioses. Los otros han querido
renunciar la razon t y hacerse bestias.
Pero no lo han podido lograr ni unos*
ni otros; y por una parte subsiste siem
pre la razon , que acusa las pasiones
de bajeza injusticia 5 y turba el re
poso de los que ellas se abandonan;
y por otra viven siempre las pasiones
aun en los que quieren renunciar ellas*
Ahi teneis lo que puede el hombre
por si mismo , y por sus propios es
fuerzos en orden la verdad , y la
felicidad. Tenemos una imposibilidad pa
ra probar , invencible todo el Dogma
tismo. Tenemos una idea de la verdad*
inyencible todo el Pyrronismo. Desea
mos

147
mos la verdad y no hallamos en no
sotros sino incertidumbres. Buscamos la
felicidad , y no hallamos sino miseria.
.Somos incapaces de dexar de desear la
-verdad , y la felicidad , y somos inca
paces de verdad , y de felicidad. Nos ha
quedado este deseo , asi para castigarnos,
como para hacernos conocer de qnan al
to caimos.
3 Si el hombre no ha nacido para
Dios , porque no es dichoso sino en Dios?
Porque es tan enemigo de Dios?
4 El hombre no sabe la clase en que
se ha de colocar. Es notorio que anda
sin tino , y que conoce en si resabios
de un estado feliz de donde cay , y que
no puede encontrar. Lo busca en todo
sin sosiego , y sin provecho > en unas
tinieblas impenetrables. Este es el nacede
ro de las batallas de los Philosophos de
los quales los unos tomaron su cuen
ta elevar al hombre promulgando sus
grandezas , y los otros abatirle repre
sentando sus miserias. Lo mas de estrafiar es que cada partido se vale de las ra
zones del otro para zanjar su opinion. Por
que I3 miseria del. hombre se arguye de
su grandeza y su grandeza se infiere de
su miseria. Asi los unos han inferido tanto
mejor la miseria , quanto han tomado
por prueba la grandeza , y los otros han
.iin-

149

inferido la grandeza con tanto mayor

fuerza , quanto la han deducido de su mi
seria. Todo lo que los unos han dicho pa
ra probar la grandeza , solo ha servido
de argumento para que los otros con
cluyesen la miseria : porque tanto es uno
mas miserable , quanto de mas alto ha
caido : y al contrario los otros. Se han
elevado los unos sobre los otros con un
circulo sin fin , siendo cierto que al pa
so que los hombres tienen mas luz des
cubren en el hombre de cada instante mas
miseria , y mas grandeza. En una pala
bra el hombre conoce que es miserable.
Luego es miserable, pues lo conoce pe
ro es muy grande, pues conoce que es
miserable.
No me direis pues que chimera es el
hombre? Que novedad, que chaos, que
asunto de contradicciones ? Juez de todas
las cosas ; negro gusano de la tierra ; ar
chivo de la verdad , sima de incertidumbres : gloria , y asco del Universo. Si se
eleva , lo abato : si se abate , le engran
dezco , y siempre le contradigo , hasta
que el mismo conozca que es un mons
truo incomprehensible.

XXIL

149

XXII.
CONOCIMIENTO GENERAL DEL
Hombre.
to primero que se presenta al hom
i JL<c
bre quando se mira , es su cuerpo , es
to es una escasa porcion de materia que
le es propia. Pero para conocer que co
sa es esta materia , es menester que la
compare con todo quanto tiene encima,
y quanto tiene debaxo para conocer sus
justos limites. No se cia pues mirar
asi como quiera los objetos que le ro
dean. Contemple vamos la naturaleza en
tera puesta en su alta , y plena magestad. Contemple esa resplandeciente lum
brera , colgada como una lampara eter
na para alumbrar al universo. Mire la
tierra como un punto en comparacion
del vasto giro que este astro descu
bre. Y aturdase de saber que este vasto
giro quan grande es no es mas que un
punto imperceptible comparado con el
que abarcan los astros que voltean en el
firmamento. Pero ya que nuestra vista ha
ga alto alli , nuestra imaginacion pase
adelante. Primero se cansar ella de con
cebir, que la naturaleza de darle asun
to. Todo lo que nosotros vemos del
mundo no es mas que un tomo im*
L
per-

i SO

perceptible en el ancho seno de la na

turaleza. No hay idea que se acerque
la extension de sus espacios. Bien pode
mos rellenar nuestros conceptos , no pro
ducimos sino tomos en comparacion de
las cosas. Es una esfera infinita, cuyo
centro est en todas partes , la circunfe
rencia en ningun lugar. En fin uno de
los mas augustos , y sensibles carac
teres de la omnipotencia de Dios es el
que nuestra imaginacion se desatine en
este pensamiento.
Vuelto el hombre s mismo conside
re lo que es l en comparacion de lo que
existe. Mirese como extraviado en este
esquivo rincon de la naturaleza. Y de lo
que le pareciere este pequeo calabozo
donde est alojado , quiero decir este
mundo visible , aprenda dar su justo
valor la Tierra , los Reynos , las
Ciudades, y s misma
Que cosa es, pregunto , un hombre en
lo infinito? Quien es capaz de comprehenderlo? Pero para ofrecerle otro pro
digio no menos asombroso , entre las co
sas que conoce examine las mas menu
das. Ofrezcale , por exemplo , un mosqui
to en la pequenez de su cuerpo , partes
sin comparacion mas pequeas, piernas
con sus junturas , venas en estas piernas,
sangre en estas venas humores en esta
san-

5
sangre, gotas en estos humores, vapo*
res en estas gotas. Y prosiguiendo en divi-
dir estas ultimas cosas, apare sus fuer,
zas , y sus conceptos ; y el ultimo ob
lelo que pueda llegar sea por ahora
el blanco de nuestro discurso. Quiz pen
sar que esta es la suma pequenez de
la naturaleza. Quiero que dentro vea un
nuevo abismo. Qaiero pintarle no solo
el universo visible, sino tambien todo
quanto es capaz de concebir de la in
mensidad de la naturaleza en el recinto
de este tomo imperceptible. Quiero que
alli vea una infinidad de mundos, cada
uno de los quales tiene su firmamento*
sus planetas , su tierra , en la misma
proporcion que el mundo visible ; y en
esta tierra animales, y en finmosquitosj
en
ros los
dieron
quales
: hallando
hallar loen que
nosotros
los prime*
tam
bien lo mismo sin termino , y sin pau
sa Pierdase en estas maravillas tan asom
brosas por su pequenez , como las otras
por su grandeza. Porque quien no hade
admirar que nuestro cuerpo , que poco
ha no era perceptible en el universo, y
que sin duda era imperceptible en el se
no dei todo , sea ahora un coloso , uri
mundo, por mejor decir un todo, en
comparacion de la ultima pequenez don
ele no es posible llegar.
La
El

15*

El que en este modo se examine,

se espantar sin duda de verse como pen
diente en el cuerpo que la naturaleza le
di entre estos dos abismos del infinito
y de la nada, de los quales est igual
mente distante. Temblar la vista de
estas maravillas ; y creo que trocando su
curiosidad en admiracion , estar mas dis
puesto contemplarlas en silencio, que
averiguarlas con presuncion.
Porque en resolucion , que viene
ser
da en
el comparacion
hombre en ladenaturaleza?
lo infinito Una
, un na*
to
do en comparacion de la nada , un me
dio entre la nada , y el todo. Est infi
nitamente apartado de los dos extremos;
ni dista menos su sr de la nada de don
de le sacaron , que de lo infinito donde
se abisma.
Su inteligencia tiene en el orden de
las cosas inteligibles el mismo grado
que tiene su cuerpo en la extension de
la naturaleza ; y lo mas que puede al
canzar es divisar alguna apariencia del
medio de las cosas, quedando en una
eterna desesperacion de conocer ni el
principio ni el fin. Todas las cosas sa
lieron de la nada , y corren hasta lo in
finito. Quin podr seguir estas carre
jas espantosas? El autor de estas maravi-

153
villas lo comprende ; ningun otro es ca
paz de hacerlo.
Este estado que es el medio entre dos
extremos , se halla en todas nuestras po
tencias.
Nuestros sentidos no perciben nin
guna cosa extremada. Mucho ruydo nos
aturde , mucha luz nos deslumhra , mu
cha distancia, y mucha cercania em
barazan la vista , mucha longitud , y
mucha brevedad obscurecen un razona
miento , mucho gusto incomoda mu
chas consonancias desagradan. No sen
timos ni el excesivo calor ni el excesi
vo frio. Las qualidades desconformes nos
son contrarias , y no sensibles. En sien
do tales ya no las sentimos, las pade
cemos. Mucha juventud , y mucha vejez
embozan el espiritu ; mucha comida , y
muy
raciones
poca
; mucha
comida instruccion
confunden, sus
y muy
ope*
poca instruccion lo atontan.
Este es nuestro verdadero estado : es
to es lo que limita nuestros conocimien
tos ciertos terminos de donde no pasa
mos ; incapaces de saberlo absolutamen
te todo, y de ignorarlo todo. Estamos
en un medio espacioso , siempre inciertos,
y fluctuantes entre la ignorancia , y el
conocimiento ; quando intentamos pasar
adelante , el objeto que aspiramos , tiem
bla,

*5+
bla , y se nos v de las manos ; se nos
escapa 3 y huye con una fuga eterna ; no
hay quien le detenga. Esta es nuestra
condicion natural , y siempre contraria
nuestra inclinacion. Nos abrasa el de
seo de profundizarlo todo, y de elevar
una torre que se levante hasta lo infi
nito. Pero todo nuestro edificio cruxe, y
e abre la tierra hasta los abismos.

XXIII.
GRANDEZA DEL HOMBRE.

i Bi1 ien puedo imaginarme un hombre

-sin manos , sin pies , y aun seria posi
ble imaginarmele sin cabeza , si no me
enseara la experiencia , que este es el
rgano en que reside el pensamiento. El
pensamiento es pues el que d ser al hom
brei 3 yQue
sin es
el lo
quequenoenpodemos
nosotrosconcebirle.
siente gus
to? Es acaso la mano? Es el brazo , es
la carne? Es por ventura la sangre? Se
ver que es forzoso que sea alguna co
sa incorporea.
3 Es tan grande el hombre , que su
grandeza se dexa ver aun en eso de
conocerse miserable. Un arbol no conece s es miserable. Es verdad que es
mi-

55
miseria conocerse el hombre miserable;
pero tambien es grandeza conocer su mi
seria. Asi que todas sus miserias son
pruebas de su grandeza. Son miserias
de gran Seor , miserias de un Rey des
poseido.
4 Quien se tiene por desdichado por
que no es Rey , sino un Rey desposei
do? Tenian por ventura por desdicha
do Paulo Emilio porque no era Con
sul? Al contrario todo el mundo le te
nia por dichoso porque lo haba sido;
porque
pre.
Massua condicion
Perseo le no
tenian
era por
serlotansiem-i
des
venturado , porque no era ya Rey, sien
do su caracter serlo siempre , que se re
putaba por cosa extraa el que tubiera
alma para vivir. Quien se tiene por des
dichado de no tener mas de una boca? Y"
quien no se tiene por desdichado de no>
tener mas de un ojo- Por ventura nadie ha
pensado jamas en afligirse porque no te
nia tres ojos ? Pero el que no tiene mas*
de uno no tiene consuelo.
5 Tenemos tan alto concepto del al
ma del hombre , que no hay quien su
fra que le desprecie , y dexe de estimar
le una alma; y toda la felicidad del
hombre consiste en esta estimacion.
Si por una parte esta falaz gloria que
los hombres buscan > es una gran seal
de

15*
de su miseria y baxeza , tambien lo es de
su excelencia. Porque sean las que sean
las riquezas que tenga en el mundo , sea
la que sea la salud y comodidad de que
goza , no tiene satisfaccion sino logra la
estimacion de los hombres. Tiene en tan
to la razon del hombre , que por mas
ventajas que tenga en el mundo, se
tiene por infeliz , sino logra lugar aven
tajado en la razon del hombre. Es la
mayor colocacion del mundo : no hay co
sa que pueda desviarle de este deseo; y
esta es la qualidad mas indeleble del co
razon del hombre , en tanto grado que
aun los que mas desprecian los hom
bres , y los igualan las bestias , toda
via quieren ser admirados , contradicien
dose si mismos con sus mismos sen
timientos ; porque su naturaleza que es
snas fuerte que toda su razon , los con
vence de la grandeza del hombre con
mas eficacia que no los convence la ra
zon de su baxeza.
6 El Hombre no es sino una caa
la mas quebradiza de la naturaleza; pe
ro es una caa que piensa. No es me
nester que se arme todo el universo pa
ra estrujarle. Un vapor , un sorbo de
agua basta para matarlo. Pero aunque
el universo lo extrujase 3 el hombre se
ria todavia mas noble que quien le ma
ta}

157
ta ; porque sabe que muere ; y el uni
verso nada sabe de si aventaja, no aven
taja el hombre.
Asi que toda nuestra dignidad con
siste en pensar : De esto nos hemos de
preciar , y no del vulto que hacemos,
del tiempo que vivimos. Procuremos
pues pensar bien. Ah teneis el princi
pio de la moral philosophia.
7 Hay peligro en manifestar muy al
vivo al nombre quan igual es las bes
tias , sin manifestarle su grandeza. Asi
mismo es peligroso repetirle mucho su
grandeza sin hablarle de su baxeza. To
dava es mas peligroso dexarle en la ig
norancia de lo uno , y de lo otro. Pero
es muy provechoso representarle uno , y
otro.
3 Estmese pues el hombre segun su
justo precio. mese , porque en l se en
cierra una naturaleza capaz del bien ; pe
ro no por eso ame las baxezas , que en
ella se hallan. Desestmese ; porque esa
capacidad esta vacia ; pero no por eso
desestime esta capacidad natural. Aborrez
case , amese , en l hay capacidad de ser
dichoso, y de conocer la verdad ; pero no
se halla en l verdad que sea constante,
satisfaga. Segun esto mi mayor contento,
seria inducir al hombre al deseo de ha
llar la verdad, que est pronto y suel
to

*5*
to de las pasiones para ir en su segui
miento en hallandola; y que sabiendo
quanto se ha obscurecido su conocimien
to , quisiera que aborreciese en si la con
cupiscencia que por si misma le arrastra;
para que no le cegase al tiempo de elegir,
y no le detuviese en eligiendo.

XXIV.
VANIDAD DEL HOMBRE.

.No

nos contentamos con la vida que

tenemos en nosotros , en nuestro propio
ser : queremos vivir en la idea de los
otros con una vida imaginaria , y de aqui
nacen los esfuerzos que hacemos por dar
nos conocer. Trabajamos sin cesar en
engalanar , y conservar este ser imagina
rio , despreciando el verdadero. Y si te
nemos , tranquilidad 5 generosidad 3
fidelidad nos damos priesa porque se se
pa , para aplicar estas virtudes este ser
fantstico ; somos capaces de despojar
nos de ellas para aplicarselas ; y de bue
na gana seriamos gallinas , con tal que
adquirieramos la reputacion de valientes.
Indicio grande de la nada de nuestro pro
pio ser ; no estar satisfechos de lo uno
sin lo otro , y renunciar con freqencia
uno por otro! Porque el que no murie
ra

159
ra por su honra, seria infame.
2 Es tan grande la dulzura de la glo
ria , que la amamos , juntese con quien
se junte , aunque sea con la muerte.
3 La sobervia es el contrapeso de to
das nuestras miserias. Porque las ocul
ta , si las descubre , se glora de cono
cerlas.
4 La sobervia es para nosotros ha
cienda tan natural en medio de nuestras
miserias , y errores , que perdemos aun
que sea la vida con gusto , con tal que
se hable de esto.
5 La vanidad est tan amarrada al co
razon del hombre, que un vivandero, un
picaro de cocina, un tunante se alaba y
gusta de tener sus admiradores, Pero
qu , si hasta los Philosophos quieren lo
mismo? Los que escriben contra la glo
ria quieren tener la gloria de haber es
crito bien ; y los que lo leen , quieren
tener la gloria de haberlo leido , y >o
que escribo esto tengo quiz el mismo
deseo , y quiz lo tendrn tambien los
que esto lean.
6 A pesar de todas nuestras miserias
que nos lastiman , que nos ahogan , te
nemos un instinto que no podemos re
primir , que nos eleva.
7 Somos tan presumidos que quisiera
mos ser conocidos de toda la tierra , y
aun

160

aun de los que han de nacer quando ya

no tengamos vida. Y somos tan vanos,
que la estimacion de cinco , seis per
sonas que nos cercan , nos entretiene , y
dexa pagados.
8 No hay cosa mas importante para
la vida , que la eleccion de oficio. La
casualidad los distribuye. La costumbre
hace albailes , soldados, texeros. Es
gran texero , se dice ; y hablando de sol
dados , la verdad son bien majaderos,
se suele decir. Y los soldados dicen al
contrario } no hay cosa grande fuera de
la guerra , los dems hombres son unos
picaros. A fuerza de oir alabar en la ni
ez estos oficios , y despreciar los otros,
se hace eleccion ; porque naturalmente
amamos la virtud , y aborrecemos la im
prudencia. Estos vocablos nos mueven:
solo faltamos en la aplicacion , y es tan
grande la fuerza de la costumbre , que
reynos enteros son todos albailes , y
otros todos soldados. No es por cierto
tan uniforme la naturaleza. Segun eso la
costumbre es la que hace y lleva tras si
la naturaleza. Pero tambien veces la
naturaleza es quien vence , y mantiene al
hombre en su intinto , pesar de toda
costumbre buena mala.
9 La curiosidad no es mas que va
nidad. De ordinario no queremos saber
si-

161

sino para tener que hablar. Nadie se em

barcaria si nada hubiera de contar , sola
por el deleyte de ver sin esperanza de
sus
hacerviages.
con otros asunto de conversacion
i o o nos matamos porque nos esti
men en las ciudades donde solo estarnos
de paso ; pero en habiendo de detener
nos un poco , entramos en este cuidado.
Quanto tiempo es menester ? Un tiempo
proporcionado nuestra duracion fantas
tica y ruin.
1 1 Nos consolamos con poco > porque
con poco nos afligimos.
12 Nunca nos fijamos en lo presente.
Anticipamos lo venidero como que tarda
y como por adelantarlo , hacemos me
moria de lo pasado , para detenerlo co
mo muy ligero. Somos tan imprudentes
que andamos vagos por los tiempos que
no estn en nuestra mano, y no cuida
mos del nico que es nuestro : y somos
tan vanos que pensamos en los que no
son y dexamos escapar sin reflexion el
tnico que subsiste. Esto nace de que de
ordinario nos ofende lo presente. Lo en
cubrimos de nuestra vista 3 porque nos
aflige , y si nos agrada , nos pesa de
ver que se v. Procuramos conservarlo
con lo por venir y pretendemos dispo
ner de las cosas que no estn en nues
tro

161

tro arbitrio para un tiempo al que no

tenemos seguridad de llegar.
Examine cada uno su pensamiento.
I/O encontrar siempre ocupado en lo pa
sado y en lo venidero. Apenas pensa
mos en lo presente , y ya que pense
mos , no es mas que para tomar acuer
do sobre lo venidero. Nunca ponemos
los ojos en lo presente. Lo pasado y lo
presente nos sirven de medios ; solo lo por
venir es nuestro blanco. Por tanto nun
ca vivimos , pero esperamos vivir; y pues
siempre nos disponemos ser dichosos
es indubitable que nunca lo seremos, si*
no aspiramos otra bienaventuranza, que
13
la que
A fuerza
podemos
de continuas
gozar en reflexiones
esta vida.
abulta tanto nuestra imaginacion lo tem
poral , y achica tanto la eternidad no ha
ciendo en ella alto , que de la eternidad
hacemos una nada , y de la nada una eter
nidad. Y todo esto tiene tan vivas rai-*
ees en nosotros que toda nuestra razo
es 14
incapaz
Cromwel
de defendernos.
iba asolar toda la Christiandad : la familia Real estaba perdida,
y la suya poderosa para siempre ; no
haberse metido en su uretra un granito
de srena; la misma Roma iba tem
blar sus pies. Pero aquella pequea
arena que en otra parte no era nada:
pues-

puesta alli , ah le teneis muerto , su fa

milia abatida , y el Rey restablecido.

XXV.
FLAQUEZA DEL HOMBRE,
i l\o hay cosa que mas me asombro
que el ver que no nos asombramos to
dos de nuestra flaqueza. Obramos con se
riedad, y cada uno sigue su camino : no
porque en efecto sea bueno seguirlo, por
quanto la moda es la que determina , sino
como si cada uno supiese donde est la ra
zon , y la justicia. Cada instante nos ve
mos burlados ; y por una donosa humil
dad , creemos que es falta nuestra y no
del arte que siempre nos gloriamos de te
ner. Bueno es que haya mucha re esta
gente en el mundo , para demostrar que
el hombre es sumamente capaz de las mas
estravagantes opiniones , ya que es ca
paz de creer que no tiene esta flaque
za natural inevitable , y que al contra
rio posee la sabiduria natural.
a La flaqueza de la razon del hom
bre se hace mucho mas patente en los
que no la conocen , que en los que la
conocen.
3 Si uno es muy joven no juzga bien:
si

I6+

si uno es muy viejo lo mismo. Sino aten

demos mucho 3 si atendemos poco nos en
caprichamos, y no hay forma de encon
trar la verdad.
Si examinamos una obra luego des
pues de haberla acabado , estamos toda
via preocupados : si mucho tiempo des
pues , ya no entramos en la especie.
No hay mas de un punto indivisible
que es el verdadero lugar para mirar las
pinturas. Los otros estan muy cerca , muy
lejos 3 muy altos , muy bajos. La pers
pectiva determina esto en el arte de !a
pintura : pero en la verdad , y en la mo
ral quin lo definir?
4 Esta maestra de error que llama
mos fantasia y opinion , tanto es mas tai
mada quacto no siempre lo s. Porque
ella seria regla infalible de verdad , si
fuera regla infalible de mentira. Pero sien
do por lo mas falsa , no d ninguna se
al de su qualidad , sellando con el mis
mo sello la verdad que la mentira.
Esta facultad soberbia enemiga de la
razon , que gusta de contrastarla y do
minarla , para manifestar quanto puede
en todo , ha establecido en el hombre una
segunda naturaleza. Ella tiene sus di
chosos , y sus desdichados : sus sanos 3 y
sus enfermos ; sus ricos , y sus pobres;
sus locos 3 y sus sabios ; y no hay cosa
re-

1S

qae
rellena
nos apure
sus huespedes
tanto comodeeluna
vef que
satisfac
ella
cion mucho mas llena , y mas sana que
no la razon , por quanto los sabios de
antasia se gustan si mismos sin comparacion mucho mas de lo que puedan ra
zonablemente gustarse los discretos. Ellos
miran los hombres con imperio. Dis
putan con arrogancia y presuncion , loa
otros con miedo y desconfianza. Y esta
alegria de semblante les da veces la ven
taja en la opinion de los oyentes : tan
to como esto son bienquistos los sabios
imaginarios en presencia de jueces dela
misma ralea. La imaginacion no puede
hacer sabios los necios ; pero los tiene
contentos pesar de la razon, que so
lo hace miserables sus favorecidos. La
una los colma de gloria , la otra los cu-*
-bre de ignominia.
Quien reparte la reputacion? Quieri
grangea respeto y veneracion las per
sonas , las obras , los Grandes , sino
la opinion? Quan insuficientes son sin
ella Latodas
opinion
las riquezas
dispone de todo.
la tierra?
Ella hi
ce la hermosura, la justicia, la felicidad,
que es el todo del mundo. De muy bue
na gana quisiera leer el Libro Italiano,
del que no s sino el titulo, el qual poc
si solo importa muchos libros ; Da a op*

166

nion Reyna del mundo. Subscrivo este

libro sin conocerlo , salvo el mal que?
contenga.
5 Apenas se v cosa justa , injus
ta, que no mude de qualidad en mu
dando de clima. Tres grados de eleva
cion de Polo barajan toda la Jurispru
dencia. Un Meridiano pocos aos de
posesion deciden de la verdad. Las Le
yes fundamentales se mudan. El Derecho
tiene sus epocas. Donosa justicia , que se
cie un rio , un monte! Verdad de
ac de los Pyrineos , de all de los Pyrieos mentira.
6 El arte de dar al trabs con los Im
perios, es el trastornarlas costumbres es
tablecidas 3 minando hasta su principio,
para hacer que se advierta el defecto de
autoridad, y justicia. Es razon 3 dicen , re
currir las leyes fundamentales , y pri
mitivas del estado abolidas por una in
justa costumbre. Este es un juego segu
ro para perderlo todo. En este peso no
habr cosa justa. Entre tanto el pueblo
d oydos estos razonamientos; sacude el
yugo luego que lo v ; y los Grandes sa
can provecho de su ruina , y de la de es
tos impertinentes examinadores de las cos
tumbres recibidas. Pero en fuerza de un
defecto contrario cren los hombres po
der hacer en justicia > todo lo que no es
sin

.67
sm exemplar.
7 El mayor de los Phlosophos del
mundo puesto sobre una tabla mas ancha
de lo que necesita para caminar coma
uele , si tiene debajo un precipicio , por
tnas que su razon lo convenza de su se
guridad , prevalecer su imaginacion. Los
mas no podran sufrir el pensamiento sin
perder el color , y sin sudar. No quiero
mentar todos los efectos. Quien no sabe
que hay hombres que la vista de un
gato , de un raton , con el estallido de un
carbon , dan al traste con toda su ra
zon?
8 No dirais que ese Ministro, cuya ve
nerable ancianidad infunde respeto to
do un pueblo, se govierna por una razon
pura, y sublime, y que juzga de las co
sas por lo que son en si , sin hacer alto
en las vanas circunstancias que solo hie
ren la imaginacion de los dbiles ? Mirad
Como entra en la sala donde ha de ha
cer justicia. Hele ah dispuesto escu
char con una gravedad exemplar : Si lle
ga presentarse el Abogado y si la na
turaleza le ha dado una voz bronca, y
un aire extravagante en el rostro, si su
barbero lo ha rapado mal , y si sobre
esto se ha masca rado por casualidad , me
apuesto que el Ministro dar en tierra coa
u gravedad.

Ma

f, El

I6S

9 El espritu del mayor hombre def

mundo nunca es tan independiente que na
est expuesto turbarse con el menor
estruendo que oyga cerca de s. No es me
nester el ruido de un caon para embar
gar 6us pensamientos : no es menester may
que el ruido de una veleta , de una ma
traca. No os asusteis de que no discur
re con tino al presente ; una mosca v
zumbando sus oydos ; basta eso para
hacerlo incapaz de buen consejo. Si que
reis que sea capaz de encontrar la ver
dad echad fuera esa sabandija , que tiene
su razon en suspension, y sobresalta esa
poderosa
dades
, yinteligencia
los Reynos.
que govierna las Ciuio La voluntad es uno de los prin
cipales instrumentos de la crencia : no
porque ella forme la creencia , sino por
que las cosas parecen verdaderas fal
sas , segun el aspecto por donde se mi
ran. La voluntad que gusta mas de un
aspecto que de otro , desvia al entendi
miento de la consideracion de las qualidades que ella no ama : y de este modo
caminando el entendimiento k h par con
la voluntad , se detiene en contemplar el
aspecto que le gusta; y juzgando por lo
que alli v , regula insensiblemente su cre
encia conforme la inclinacion de la vo
luntad.
m

169

1 1 Tenemos otro principio de error , es

a saber las enfermedades. Ellas nos des
mejoran el discernimiento , y el sentido:
y si las grandes lo alteran conocidamente,
no dudo sino que las pequeas hacen se
llo proporcion.
Nuestro propio inters es otros un ma
ravilloso instrumento para sacarnos sua
vemente los ojos. El afecto el odio true
can la justicia. En efecto , por quanto mas
justa de lo que es , tiene el Abogado la
causa que defiende , si le pagan adelaniado ? Pero en virtud de otra extravagan
cia del espiritu humano , s yo de hom
bre que por no caer en este amor propio,
ha sido el hombre mas justo del mun
do , entendiendolo al revs. El medio mas
seguro de perder una causa por justa que
fuese, era hacersela recomendar por me
dio de sus mas cercanos parientes.
12 La imaginacion abulta freqentedolos
mente fantasticamente
los objetos mas
, hasta
chicosHenar
apreciancon
esto nuestra alma : y con una insolencia
temeraria achica los mas grandes hasta re
ducirlos nuestra medida.
13 La justicia y la verdad son dos
puntas tan delgadas que nuestros instru
mentos , de romos que son , no pueden afi
nar con ellas. Si llegan , tuercen la punta,
y descansan ai dexxedor mas sobre lo falso
que

170

que sobre lo verdadero.

14 No solo son capaces de engaaro
nos las preocupaciones antiguas. Los ha
lagos de la novedad tienen la misma fuer
za. De aqui nacen todas las disputas de
los hombres , que se acumulan unos
otros , de que siguen las falaces impre
siones de la niez, de que se andan
neciamente tras las nuevas.
Quien es el que sigue un justo me
dio ? Presentese , y pruebelo. No hay prin
cipio , por natural que pueda ser , aun
despus de la niez , que no se pinte como
una falsa impresion , sea de la crianza,
sea de los sentidos. Porque , dicen , has
creido desde nio que un arca est va
cia quando no ves nada dentro, has creido
que el vacio es posible : esta es una ilu
sion recia de tus sentidos , fortalecida con
la costumbre que es razon corregir con
la ciencia. Y al contrario dicen los otros:
porque te han dicho en la Escuela que na
hay vacio, ha quedado estragado tu co
nocimiento
tanta
claridad
, elantes
qual de
lo comprehendia
esa errada impre
con
sion , que has de corregir acudiendo tu
primitivo natural. Pregunto quien ha sido>
el engaador $ Los sentidos la crianza?
15 Todas las ocupaciones de los hom
bres se reducen tener caudales ; y el
titulo con que los poseen no es en su ori
gen

gen otra cosa que el antojo de los que

forjaron las leyes. Tampoco tienen ningun
poder para poserlos seguramente : mil ac
cidentes se los arrebatan. Lo mismo su
cede con la ciencia : la enfermedad nos
la quita.
16 Luego el hombre sin la gracia no
es mas que una criatura llena de erro
res indelebles. Nada le manifiesta la ver
dad ; todo le fascina. Los dos principios
de
sentidos
la verdad,
, sobreesque
saber
muchas
la veces
razonfaltan
y los
la sinceridad , se engaan reciprocamente
uno otro. Los sentidos engaan la ra
zon con falsas apariencias : y este mismo
reclamo con que la cazan, lo oyen de
parte de ella buenas tornas : la razon
se desquita. Las pasiones del alma tur
ban los sentidos , y les hacen fatales im
presiones. Mienten 3 y se engaan quien
mas puede.
17 Que son nuestros principios natu
rales , sino nuestros principios acostum
brados? En los nios , los que han reci
bido de las costumbres de sus padres,
como en los animales el cazar.
Una costumbre diferente inspirar otros
principios naturales. Esto se v por ex
periencia. Y ya que haya algunos que no
puede borrar la costumbre , tambien hay
etros que no puede borrar la naturale
za.

za. Los
Estopadres
depende
temen
denolase disposicion.
borre el amof
natural de los nios. Pues qu natura
leza es esta 3 expuesta ser borrada ? La
costumbre es una segunda naturaleza quedestruye la primera. En que consiste que
la costumbre no es natural ? Harto temo
que esta naturaleza no sea una costum-
bre primera, asi como la costumbre et
una segunda naturaleza.

XXVI.
MISERIA DEL HOMBRE
'o hay cosa mas capaz de hacera
Nc
nos calar en el conocimiento de la mi
seria humana , como el considerar la ver
dadera causa de la agitacion continua , etf
gue pasan los hombres toda su vida.
El alma es encerrada en el cuerpo3 pa*
ra hacer en l una mansion de poca dura
cion. Sabe que no es mas que un paso, pa
ra un viaje eterno, y que no tiene mas que
lo poco que dura la vida para prevenirse
l. Las necesidades de la naturaleza 1
roban una gran parte. No le queda sino>
muy poco de que poder disponer. Y sin
embargo eso poco que le queda la inco*

173
noda en tanto grado , y la embaraza tan
extraamente que ella no piensa sino en
malograrlo. El tener que vivir consigo,
y el tener que pensar en si, es p3ra ella una
pesadumbre insoportable.De aqui nace, que
todo su cuidado es olvidarse si misma
y dexar correr este tiempo tan corto , y
tan precioso sin reflexion , ocupandose ent
cosas
Este
que
es le
el embarazan
origen de todas
pensarlasenocupa
esto.
ciones tumultuarias de los hombres , y de
todo lo que llamamos deporte pasa
tiempo; en lo que no hay mas cuidado
que el de dexar pasar el tiempo sin sen
tirlo , por mejor decir sin sentirse si
mismo, y evitar, perdiendo esta parte de
la vida la amargura , y desazon interior,
que forzosamente acompaan las consi
deraciones que en aquellos ratos haria
tino sobre si mismo. Nada halla en si el
lma que la contente. Nada v que no
la aflija quando en esto piensa. Esto es
lo que la constrie derramarse por
defuera ; y buscar en la aplicacion
las cosas exteriores el modo de per
der la memoria de su verdadero esta
do- En este olvido consiste su gozo : y
para hacerla miserable basta obligarla
que se mire y que est consigo.
A los hombres desde la niez se le
encarga el cuidado de su honor , de su?
bis-

bienes , y aun del bien , y del honor de

sus parientes , y amigos. Los abruman
con el estudio de las lenguas , de las
ciencias , de los exercicios , yde las ar
tes. Los cargan de negocios : les hacen
creer que no pueden ser dichosos si con
su industria , con su cuidado no logran
que su fortuna , su honor , y aun la for
tuna , y honor de sus amigos se pongan
en buen estado , y que una sola de es
tas cosas que les falte los har desdi
chados.
Por tanto les dan empleos , y nego
cios que los hacen correr desde que Dios
amanece. Ola , me dirs , estraa mane
ra de hacerlos dichosos! Pues que po
drian hacer mas , para hacerlos malaven
turados ? Qu , que mas , se podia hacer,
me preguntais? o era menester mas que
quitarles todos esos llamamientos. Por
que entonces se verian si mismos , y
pensarian en si mismos ; y esto es lo
que les es insoportable. Por eso tambien
despues de haberse cargado de tantos
canso
negocios
, procuran
3 si tienen
perderlo
algun tambien
rato de endeis-*
al
guna diversion que los ocupe de todo
en Esta
todo ,esy la
loscausa
distrahiga
por ladeque
si mismos.
quando
me paro contemplar las diversas agi
taciones de los hombres , los peligros 5 y
los

los pesares que se exponen en la cor

te f en la guerra , en seguimiento de sus
ambiciosas pretensiones (de donde nacen
tantas querellas , tantas pasiones , y tan
go
tas muchas
intentonasveces
peligrosas
que toda
, y funestas)
la desventu
din
ra de los hombres nace de no saberse
estr quietos en un quarto. Si un hom
bre que tiene con que pasar , supiese es
tarse en su casa , no saldria para arro
jarse al mar , al sitio de una plaza i y
si precisamente solicitase el hombre vi
vir , poca necesidad tendria de ocupacio
nes tan peligrosas.
- - Pero despues de haber mirado de
tnas cerca las cosas , h conocido que la
aversion que tienen los hombres al so
siego , y vivir consigo mismos, pro
cede de una causa bien eficaz; esto es
de la desdicha natural de nuestra con
dicion , flaca y mortal , y desdichada
en tanto grado , que no hay para no
sotros consuelo, quando no hay quien
nos estorve pensar en ella , y quando no
vemos sino nosotros mismos.
No hablo sino de aquellos que se
miran como esentos de toda mira de
religion. Porque es cierto que una de
las maravillas de la Religion Christiana
es reconciliar al hombre consigo mis
mo , reconciliandolo con Dios ; hacerle
to~

*7&
tolerable la vista de si mismo , y hacer
que la soledad y el reposo sean para al
gunos mas deleytables que la barahunda y comunicacion con los hombres. Pe
ro tampoco produce estos milagrosos efec
tos deteniendo al hombre dentro de si
mismo. Los produce si 3 elevandole has
ta Dios , y sosteniendole en medio del
sentimiento de sus miserias , con la es
peranza de otra vida que lo h deli
brar de ellas enteramente*
Mas por lo que repeta los que na
obran sino por los movimientos que sien
ten dentro de si mismos , y en su na
turaleza 3 es imposible que subsistan en es
te sosiego que les d lugar para mirar
se y para verse , y que dexen de ser
inmediatamente acometidos de cuyta y de
tristeza. El hombre que no ama mas que
si mismo , ninguna cosa aborrece tanta
como el estar solo consigo. Nada bus
ca sino para si , y de nada huye tanto
como de si : porque quando se v 3 no
se v qual se desea ver , y porque hall*
en si mismo un hato de miserias inevi
tables , yun despoblado de bienes ver
daderos y slidos , que no puede llenarElijase el estado que bien parezca y
juntense todos los bienes 3 y todas las
satisfacciones que parece pueden hartar
al hombre. Si el que en este estado se
ha-

w
halla , no tiene ocupacion, ni diversio
nes, y si le dexan que haga reflexio
nes sobre lo que es , esta desmayada fe
licidad no lo sostendr. Forzosamente ha
de caer en pensamientos congojosos de
lo por venir : y sino le dan ocupacion
fuera de si mismo, ahi le teneis sin re
medio desdichado.
Por ventura la dignidad Real no es
por si misma bastante grande , para ha
cer dichoso al que la posee con sola la
consideracion de lo que es? Ser menes
ter por ventura distraherle de este pen
samiento como la gente ordinaria? Bien
veo que es hacer un hombre dichoso>
distraherle de la vista de sus miserias ca
seras , para llenarle la cabeza con el cui
dado de baylar la ley : pero que ha
de suceder lo mismo un Rey? Y se
r por ventura mas dichoso aplicandose*
estos vanos deportes , que la vista
de su grandeza? Que objeto de mayor
satisfaccion podemos presentar su en
tendimiento? No seria hacer agravio
su gozo, ocupar su alma en pensar co
mo ajustar sus pasos la cadencia de
una aria , como dispondr diestramente
un bayle , en vez de dexarle gozar en
paz de la contemplacion de la magesiuosa gloria que le rodea? Hagase la prue
ba de esto dexesele un Rey solo sin
njn

-17
fiinguna satisfaccion de los Sentidos , sit
ningun cuidado en su alma, sin com
paia , de modo que piense en si to
do su talante ; y se ver , que un Rey
que se mira, es un costal de miserias, y
que las siente como un qualquiera. Por
esto se evita con el mayor cuidado, y
nunca dexa de haver cerca de las Per
sonas Reales una gran muchedumbre de
hombres cuyo cuidado es hacer que los
pasatiempos sucedan los negocios , y
que atalayan todos los ratos desocupa
dos para ofrecerles gustos y juegos , de
modo que no quede ninguno vacio. Es
decir que estn cercados de hombres que
tienen un cuidado maravilloso en mirar
que el Rey no est solo, y en dispo
sicion de pensar en si : sabiendo que por
mas que sea Rey ser desventurado , si
piensa en esto.
Por eso el principal apoyo que sos
tiene los hombres en los empleos al
tos, tan penosos por otra parte, es el
estr de continuo distrahidos de pensar
en si.
Quereis verlo? Es otra cosa ser Su
perintendente , Chanciller , Presidente que
tener una muchedumbre de hombres , que
acuden de todas partes para no dexarles una hora al dia en que puedan pen
sar en s mismos? Y quando caen , y loa
.
reti-

179
retiran sus casas de campo , donde no
les faltan ni bienes ni criados para asis
tirles en sus necesidades , no dexan de
ser desdichados , por que nadie les estorva ya pensar en s mismos.
De aqui procede el deleytarse tantos
hombres en el juego , en la caza , y en
las demas diversiones que embeben to
da su alma. No es por cierto por que
en realidad sea dicha ganar por medio
de estos juegos , ni por que nadie se fi
gure que la verdadera bienaventuranza
consiste en el dinero que se puede ga
nar, en la liebre que se sigue. Si se
les ofrecieran no la querran. No es lo que
se busca esa vida muelle y pacifica y
que nos d lugar para pensar en nues
tra triste situacion : lo que se busca es
el batorrillo que nos desvia de ese pen
samiento.
De aqui nace el estimar tanto los
hombres el ruydo , y la confusion del
mundo; el que la carcel es un supli
cio tan horroroso ; y el que hay tan po
cos que sean capaces de sufrir la so
ledad.
Ah teneis todo lo que los hombres
han podido inventar para hacerse dicho
sos. Y los que se entretienen precisamen
te en demostrar la vanidad y la baxeza
de los pasatiempos humanos f conocen
sin

-.-. .!, ") t

tto

sin duda una parte de sus miserias; pofr

que gran miseria es tener alma para de*
leytarse en cosas tan baxas , y despre
ciables ; pero no conocen la raiz que les
hace necesarias estas mismas miserias, has
ta que sean curados aun de esta miseria
interior , y natural que consiste en n'
poder sufrir la vista de si mismo. Si hu
bieran comprado esa liebre no los de
fenderia de esta vista : pero la caza si
que los libra. Por tanto , quando se les
echa en cara que lo que buscan con
tanta ansia , no es capaz de satisfacer
los ; que no hay cosa mas baxa ni mas
vana ; si respondieran como deben, y lo
pensaran bien , dirian que es asi : pero
al mismo tiempo dirian , que en esto no
buscan mas que una ocupacion violen
ta, impetuosa que los distrahe de la
vista de si mismos , y que por esto to
man por objeto un atractivo que los em
belese, y ocupe enteramente. Pero no
responden esto , porque dexen de co
nocerse si mismos. Un Gentilhombre
cree de buena fe que la caza tiene al
go de noble y de grande ; dir que es
te es un placer de Rey. Lo mismo tie
nen las dems cosas en que los mas de
los hombres se ocupan. Creen que se ha
lla alguna realidad , y solidez en los ob
jetos. Se persuade el hombre que si hu^
bie-s

biera logrado tal empleo , descansara

despues con sosiego : sin conocer la con
dicion insaciable de su codicia. Cree qne
busca el descanso , con ser asi que nobusca sino la agitacion.
Los hombres tienen un instinto se
creto que los induce que busquen por
defuera el deporte y la ocupacion , cu
yo instinto nace del resentimiento de su
miseria continua. Y tienen otro instinto
secreto que les queda de la grandeza de
su primitivo estado , en fuerza del qual
conocen que la felicidad realmente no
se halla sino en el descanso. De estos
dos contrarios instintos , se forma en ellos
un proyecto confuso , que se oculta su
vista en lo hondo de su alma 3 el qual
los inclina al sosiego por medio de la
agitacion ; y que siempre se figuren,
que al cabo les vendr la satisfaccion
que no tienen , si venciendo algunas di
ficultades , que se les ponen por delan
te , pueden por este medio abrirse la puer^
ta del reposo.
Asi se les v toda la vida. Buscan el
reposo luchando contra algunos obstcu
los; pero en llegandolos vencer, el
reposo se hace insoportable. Porque ,
pensamos en las miserias que tenemos,
en las que nos amenazan. Y aun qaan
do nos vieramos del todo defendidos, el
N
t-

182

tedio no dexaria de salir de lo hondo

del corazon , donde tiene rayces natu
ralesDe, aqui
y deesllenar
, quede
quando
ponzoa
Pyrro
el alma.
lleva
ba el proyecto de gozar del descanso con
sus amigos , despues que conquistase una
gran parte del mundo , le decia Cinas,
que
mo esta
mas dicha
le valia
, gozando
adelantarse
desdeporentonces
si mis-i
de este reposo , sin ir buscarlo con
tantas fatigas , le daba un consejo que
padecia muchas dificultades, y que era
poco menos irracional que el designio
de aquel ambicioso joven. Suponian el
uno y el otro que el hombre puede con
tentarse consigo mismo , y con los bie
nes presentes que tiene , sin llenar el va
cio de su corazon de esperanzas imagi
narias ; lo qual es falso. Pyrro no podia
ser dichoso ni antes ni despues de ha
ber conquistado el mundo; y quiz la
vida regalada que le aconsejaba su Mi
nistro, era todavia menos capaz de sa
tisfacerlo , que el tropel de tantas guer
ras y tantos viages como meditaba.
Debemos pues conocer que el hombre
es en tanto grado infeliz que aun sin nin
guna causa .exterior de tristeza se fasti
diaria en virtud del propio estado de. su
natural condicion : y es en medio de es
to tan vano 3 y tan ligero , que con es
tar

*8$
tr lleno de mft causas esenciales de me-
lancolia, basta la menor bagatela para
divertirle. De suerte que si le miramos
con seriedad , es todavia mas digno de
lastima porque es capaz de divertirse con
que
cosas setanaflige
frivolas
de , sus
y baxas
verdaderas
, que nomise
porrias 5 siendo infinitamente menos razona
bles sus diversiones , que no su cuita.
i De donde nace que ese hombre
que poco ha perdi su hijo unico, y
que abrumado de pleytos y qestiones
estaba esta maana tan turbado , no pien
sa ya en eso al presente? No os atur
dais de eso : est todo embelesado en
observar por donde pasar un ciervo
quien sus perros ansiosos dan alcance
seis horas h. No es menester mas para
el hombre , por lleno que est de tris
teza. Como se pueda conseguir de l que
entre en alguna diversion , hele ahi di
choso todo ese tiempo , pero dichoso
con una dicha falaz imaginaria, que no
procede de la posesion de algun bien
verdadero y slido , sino de una ligere
za de espiritu que le hace olvidar las
ra
memorias
que se de
aficione
sus verdaderas
objetosmiserias,
baxos yp3-.
ri
diculos , indignos de su aplicacion , y
mucho mas indignos de su amor. Este
es un gozo de enfermo, y de freneti
Ni
cu,

184

o , que no proviene de la sanidad de

su alma , sino de su desconcierto. Es
un3 risa de locura, y de delirio. Por
que cosa extraa es el pensar que es lo
que gusta los hombres en el juego y
en las diversiones. Es verdad que ocu
pando el espiritu le distrahen del senti
miento de sus males t que es cosa ver
dadera. Pero no lo ocupan sino porque
el espiritu se figura un objeto imagina
rio digno de amor al qual se aficiona.
Decidme si lo sabeis qual es el ob
jeto de esos hombres que juegan la pa
la con tanta aplicacion de animo , y agi
tacion de cuerpo ? El de gloriarse otro
dia entre sus amigos de que jugaron
mejor que el otro. Ese es el nacedero de
su aplicacion. Por eso otros sudan en sus
fabinetes , para manifestar los Letraos que han resuelto una qestion de
Algebra , hasta ahora no resuelta. Y otros
muchos se exponen los mayores pe
ligros para gloriarse despues de que han
tomado una fortaleza , mi ver tan ne
ciamente como los otros. Y en fin otros
se matan por dar su voto en todas es
tas cosas ; no fin de hacerse mas sa
bios, sino solo para dar entender que co
nocen la vanidad que en esto hay : y es
tos son los mas necios de todos 3 como
que lo son con conocimiento ; siendo
queasi

qu los otros no lo seran, si alcanza

ran conocerlo.
3 Hombre hay que pasa su vida sin me
lancola , Jugando todos los dias una frio
lera : quien si cada maana le diera
mos el dinero que puede ganar , con la
condicion de que no jugase , lo hariamos
desdichado. Tal vez me dirn, que lo
que busca no es la ganancia, sino la
diversion del juego : pero haganle jugar
nada , ya no se acalorar ,y se desazo
nar. Luego no es sola la diversion la que
busca : una diversion desmayada lo fas
tidiar. Es menester que se acalore , y
que se pique l mismo, imaginandose
que seria dichoso si ganara lo que no
quisiera que le diesen con la condicion
de no jugar ; y e3 preciso que se figu
re un objeto amable, que atize su de
seo , su colera , su miedo , su esperanza
Asi que las diversiones en que los
hombres ponen su felicidad, no son co
mo quiera viles , sino tambien falsas , y
engaosas ; quiero decir , que tienen por
objeto fantasmas ilusiones , incapaces
de ocupar el espiritu del hombre , no
haber perdido el sentimiento y el gus
to del verdadero bien , y no hallarse
Heno de baxeza , de vanidad , de lige
reza , de soberbia , y de una infinidad
e otros vicios ; cuyas ilusiones no nos
aK-

Iltf

alivian en nuestras miserias , sino causan

donos otra miseria mas verdadera , y efec
tiva. Porque esto principalmente es lo que
nos embaraza pensar en nosotros , y lo
que nos hace perder insensiblemente el
tiempo. A no ser esto nos veriamos sumi
dos en la melancolia , y esta melanco
lia nos forzaria buscar algunos me
dios mas slidos para salir de ella. Pero
las diversiones nos engaan , nos enbelesan , y nos llevan insensiblemente
la muerte.
4 No pudiendo los hombres sanar de
la muerte , de la miseria , de la ignoran
cia , pensaron , para hacerse dichosos, en
el medio de no pensar en esto; esto
se reduce todo lo que han podido in
ventar para despenarse de tantos males.
iPero buen seguro que este es un consue
lo bien pobre, como que se dirige, no
& curar el mal , sino precisamente pa
liarlo por un poco de tiempo , y como
que paliandolo es causa de que no pen
do
semos
en fuerza
en curarlo
de undeextrao
veras. De
desconcier
este mo-<
to de la naturaleza humana, se experi
menta que el tedio que es su mas sensi
ble mal y es en algun modo su mayo*
bien , porque es el que mejor que qualquier otra cosa alguna puede mover al
hombre buscar la verdadera medicinjf
de

187

de sus males ; y que la diversion , que

l mira como su mayor bien , es en fra
udad su mayor mal , pues es lo que
mas le aleja de buscar el remedio de
sus males. Y lo uno , y lo otro es prue
ba admirable de la miseria , y corrup
cion del hombre , y al mismo tiempo
de su grandeza ; por quanto si se can
sa el hombre de todo , y si busca este
tropel de ocupaciones, no es sino por
la ida que tiene de la felicidad que per
di , y como no la encuentra dentro de
s i la busca en vano en las cosas exte
riores, sin acertar jamas satisfacerse,
porque ni la bienaventuranza est en no
sotros , ni en las criaturas , sino en so
lo Dios.

XXVII.
PENSAMIENTOS SOBRE WS
Milagros.
i 3e ha de juzgar de la doctrina por
los milagros : se ha de juzgar de los mi
lagros por la doctrina. La doctrina dis
cierne los milagros , y los milagros dis
ciernen la doctrina. Todo esto es ver
dad : pero esto no se contradice.
i Milagros hay que son pruebas cier
tas de la verdad y mibgros hay que
no

m
no son pruebas ciertas de la verdad. Pa
ta conocerlos es menester un distintivo;
de otro modo serian inutiles. Pero no
ion inutiles , y al contrario son los ci
mientos de la verdad.
Luego es menester que la regla que
nos den sea tal que no destruya la prue
ba que los verdaderos milagros dan de
la verdad , que es el fin principal de
los milagros.
3 Sino hubiera milagros compaeros
de la falsedad 3 habria certidumbre. Sino
hubiera regla para discernirlos , los mi
lagros serian inutiles , y no habria raon para creer.
Moyses seal una regla , y es quando los milagros inducen la idolatria;
y Jesu-Christo dio otra : Aquel , dice, que
hace milagros en mi nombre , no puede al
mismo tiempo hablar mal de mi. De don
de se sigue que qualquiera que se de
clara abiertamente contra Jesu-Christo*
no puede hacer milagros en su nombre.
Por tanto si los hace , no es en el nom
bre de Jesu-Christo , ni hay que darle oy-*
dos. Ahi teneis sealados los motivos pa
ra recusar los milagros. No hay que admi
tir otras recusaciones. En el antiguo Testa
mento quando os retrahygan de Dios. Ea
1 nuevo , quando os retrahygan de JesuChristoDes-

I9

Desde luego pues que se v un mi*

lagro , es menester rendirse , tener ex
traas pruebas de lo contrario. Es me
nester mirar si el que lo hace niega
Dios, Jesu-Christo , y la Iglesia.
4 Toda Religion que con la f no
adora un Dios como principio de to
das las cosas , y que en la moral no
ama un solo Dios como fin de todas
las cosas 5 es falsa.
Toda Religion que al presente no re
conoce Jesu-Christo es notoriamente
falsa , y de nada pueden aprovecharle
los milagros.
5 Los Judios tenian una doctrina de
Dios , asi como nosotros tenemos una
de Jesu-Christo s confirmada con los mi
lagros , y tenian prohibicion de creer
ningun obrador de milagros , que les en
sease doctrina contraria , y demas de
esto orden de recurrir los Sacerdo
tes ,- y de estr su juicio. Y asi to
das las razones , que nosotros tenemos
para no dar credito los obradores do
milagros , les parecia que ellos las te
nian respeto de Jesu-Christo , y los Apos
toles.
Sin embargo es cierto que eran su
mamente culpables en no darles credito
n virtud de sus milagros , pues diceJe
su-Christo que no hubieran sido culpan

bles sino hubieran visto sus milagros.

Si opera non fccistem in eis qua ncmo
alius fecit , peccatum non baberent. Si yo
no hubiera obrado maravillas que nin
gun otro ha obrado jamas , no tendrian
culpa.
Luego se deduce la consequencia de
que sus milagros eran pruebas ciertas
de lo que enseaba , y los Judios tenian
obligacion de creerle. Y de hecho, los
milagros eran los que particularmente
hacian los Judios culpables en su in
credulidad. Porque las pruebas que hu
bieran podido sacarse de la Escritura du
rante la vida de Jesu-Christo no hubie
ran sido evidentes. Por exemplo , se v
en la Escritura , que Moyses dice , que
vendria un Propheta ; pero esto no hubie
ra demostrado que Jesu-Christo era aquel
Propheta; en lo que consista toda la qestion. Estos pasos hacian ver que JesuChristo podia ser el Mesias , y esto jun
to
los con
creer
sus ,milagros,
que lo era
debia
efectivamente.
determinar-
6 Las prophecias solas no podian de
mostrar Jesu-Christo durante su vida. Y
asi no hubiera sido culpable el que no hubk'jra creido en l antes de su muer
cisi
te , vos.
si los
Luego
milagros
bastannoloshubieran
milagrossido
quandedo o se ve que la doctrina sea con
tra-

191

traria,
7 Jesu-Christo
y deben creerse.
prob que era el Me
sias abonando su doctrina no tanto con
la Escritura , y las Prophecias } como por
los milagros.
Por los milagros reconoce Nicodemus que su doctrina es de Dios : Scimus
quia Deo venisti , Magister : nemo enim
potest bac signa facere quce tu facis , nisi fuerit Dcus cum eo. No juzga de los
milagros por la doctrina , sino de la doc
trina por los milagros.
Por tanto aun en el caso que la doc
trina fuese sospechosa , como podr ser
lo para Nicodemus la de Jesu-Christo en
quanto parecia daba por el pie las tra
diciones de los Phariseos; en habiendo
milagros claros , y evidentes de parte de
la doctrina , debe prevalecer la} eviden
cia del milagro la dificultad que pu
diera ocurrir por la otra parte : lo qual
se funda en este principio incontrastable*
que Dios no puede engaar.
Hay cierta correspondencia reciproca
entre Dios y los hombres. Culpadme , di
ce Dios por Isaias. Y en otra parte : Que
debia yo hacer por mi via , que lo baya
dexado de bocera
Los hombres tienen con Dios la obli
gacion de recibir la Religion que les
embie. Dios debe no inducirlos en error.
Ahc-

Ahora pues serian inducidos en er

ror, si los obradpres de milagros pre
dicasen una doctrina falsa, que no pa
reciese visiblemente falsa las luces del
sentido comun , y si otro obrador de
mayores milagros, no hubiera preveni
do Por
ya que
tantonosi sehubiera
les creyese.
cisma en la Igle
sia , y si , por exemplo, los Arranos, que
pretendian estar fundados en la Escritu
ra como los Catholicos , hubieran he
cho milagros , y los Catholicos no, hu
biera uno sido engaado- Porque del mis
mo modo que un hombre que nos da
parte de los secretos de Dios , no me
rece ser creido sobre su palabra ; un hom
bre
ne con
que Dios
en testimonio
resucita los
del muertos
trato que
, pro*
tie-
phetiza lo por venir , levanta los mon
tes de sus asientos, cura las dolencias*
merece ser creido , y es un impio el que
no se le rinde, no ser que le des
mienta otro que haga mayores milagros
todavia.
Pero pregunto no est escrito , qu
Dios nos tienta : y asi no es posible que
nos tiente con milagros que parece des*
pean en el error?
Hay mucha diferencia entre tentar y
engaar. Dios tienta, pero no engaa. Ten
tar es proporcionar ocasiones que no ira

ponen necesidad. Engaar es poner al

hombre en la necesidad de concluir y
seguir una falsedad. Esto es lo que Dios
no puede hacer , y es lo que haria sin
embargo si permitiese que en una qestion honda se obraran milagros por par
te de la falsedad.
De aqui debe deducirse , que es im
posible que un hombre que oculta su
mala doctrina , y solo aparenta otra
buena , y dice que se conforma con
Dios y la Iglesia , haga milagros pa
ra derramar insensiblemente una doc
trina falsa , y sutil : esto no puede
ser. Y mucho menos puede ser que Dios
que conoce los corazones 3 haga mila
gros
8 Hay
favor
mucha
de undiferencia
sujeto de entre
esta especie.
no de
fender Jesu-Christo , y decir que se
le defiende; y entre no defender Je
su-Christo y fingir que se le defien
de. Los primeros podrian por ventura
hacer milagros, pero no los otros; por
que de los unos consta que van contra
la verdad , no de los otros ; y asi los
milagros son mas claros.
.Segun esto los milagros deciden las
cosas dudosas , entre el Pueblo Judaico
y el Pagano ; el Judaico y el Christiano ; el Catholico , y el Heretico , entre
calumniados , y calumniadores ; entre lastres cruces.
E-

19+

Esto es lo que se ha visto en todos

los combates de la verdad contra el er
ror , de Abel contra Cain , de Moyses
contra los Magos de Pharan , de Elias
contra los falsos Prophetas , de Jesu-Christo contra los Phariseos, de San Pablo con
tra Barjesu , de los Apostoles contra los
Exorcistas, de los Christianos contra los
Infieles , de los Catholicos contra los Hereges. Y esto mismo se ver en el com
bate de Elias y Enc contra el Anti-Christo. Siempre prevalece la verdad en los mi
lagros. En suma nunca se ha visto en
las contiendas del verdadero Dios ,de
la verdadera Religion , milagro de parte
del error , que no se hayan visto otros
mayores de parte de la verdad.
Conforme esta regla es evidente que
los Judios debian creer Jesu-Christo.
Ellos tenian sospechas de Jesu-Christo.
Pero sus milagros eran infinitamente mas
claros que las sospechas que tenian con
tra l. Luego debian creerle.
9 En tiempo de Jesu-Christo unos crei
an en l ; otros no creian, con el pre
texto de que las Prophecias decian que el
Mesias habia de nacer en Beln , en lu
gar de lo que creian que Jesu-Christo
habia nacido en Nazareth. Pero ellos
debian haber tenido mas cuenta de si
habia nacido no en Beln. Porque
sien-

siendo eoncluyerites sus milagros , ni lo

disculpaban aquellas pretendidas contra
dicciones de su doctrina en la Escritu
ra , ni esta obscuridad : lo que hacian
era cegarse mas.
10 Jesu-Cbristo cur al ciego de na
cimiento , y obr muchos milagros er
dia de Sabado. Con lo que cegaba los
Phariseos que decian que se habia de juz
gar de los milagros por la doctrina.
Pero por la misma regla que se de
bia creer Jesu-Christo s no habr qu
creer al Anti-Christo.
Jesu-Christo no hablaba ni contra Dios,
ni contra Moyses. El Anti-Christo , y
los falsos Prophetas anunciados en en
trambos Testamentos , hablarn abierta
mente contra Dios , y contra Jesu-Chris
to. No permitiria Dios que hiciera mi
lagros abiertamente el que fuera enemi
go encubierto.
it Moyses prophetiz la venida de
Jesu-Christo , y mand seguirle. JesuChristo prophetiz la del Anti-Christo*.
y prohibi seguirle.
12 Los milagros de Jesu-Christo no
fueron
ro
los predichos
milagros del
por Anti-Christo
el Anti-Christo.
fueron
Pepredichos por Jesu-Christo. Y asi sino
hubiera
biera engaado
sido Jesu-Christo
: pero no es
el fcil
Mesias,
dexarhu.
se

199
se engaaf de los milagros del AntiChristo. Y de aqui es que los milagros
del Anti-Christo no daan los de Je
su-Christo.
13 Ninguna razon tenemos para creer
al Anti-Christo , que no tengamos para
creer en Jesu-Christo. Pero hay razones
para creer en Jesu-Christo que no hay
para creer en el Anti-Christo.
14 Los milagros sirvieron para la fun
dacion , y servirn para la continuacion
de la Iglesia hasta el Anti-Christo, has
ta el fin.
Por eso Dios , . fin de conservar en
su Iglesia esta prueba , ha confundi
do los milagros falsos , los ha predicho. Y por uno , y otro medio se
ha elevado sobre todo el orden sobre
natural , y nos ha elevado tambien no
sotros.
Lo mismo suceder en lo por venir:
no permitir Dios milagros falsos,
obrar otros mayores.
Porque es tal la fuerza de los mila
gros , que ha sido . menester que Dios
advirtiese que no se hiciera aprecio de
ellos si eran contra l : por muy claro
que sea que hay un Dios , sm cuya ad
vertencia fueran capaces de engendrar
turbacion.
Y por tanto aquellos lugares del ca
pi-

197
tulo 13. del Deuteronomio 9 que dicen
No boy que creer ni escuchar los que
hicieren milagros 3 y engaaren del ser
vicio de Dios 5 y aquel testimonio de San
Marcos : Saldrn falsos Cbristos , y fal
sos Prophetas que obrarn prodigios 3 y
cosas tan asombrosas 3 que si fuera po
sible i Serian seducidos aun los escogidos : y
algunos otros este tenor lexos de en
flaquecer la autoridad de los milagros,
son los que mas prueban su fuerza
15 La causa de no dar credito los
verdaderos milagros es la falta de ca
ridad : Vosotros no creis , dice Jesu-Chris-*
to , hablando los Judios 3 porque no sois
ovejas mias. Lo que hace dar credito
los fingidos es la falta de caridad : Eo
quod cbaritatem veritatis non receperunt, ut
salvi fierent , ideo mittet illis Deus operationem erroris 3 ut credant mendacio.
16 Despues de haber examinado de
donde nace que se d tanto credito
tantos embaydores , que dicen tienen
ciertos remedios, hasta fiarles uno su vi
da , me ha parecido que la verdadera
causa es el que hay remedios verdade
ros ; porque no era posible que hubie
ra tantos falsos , y que se les diese tan
to credito, no haber verdaderos. S
nunca los hubiera habido , y si todos
tos males hubieran sido incurables, ei
O
m-

1 98

imposible que los hombres hubieran ima

ginado que podian darlos ; y mucho mas
imposible es que los otros hubieran crei
do los que se gloriaban de tener re
medios. Ni mas ni menos que si se glo
riase alguno de que tenia remedio para
no morir , nadie lo creria , porque no
hay exemplar de esto. Pero como h ha
bido muchos remedios que el conoci
miento de los hombres mas grandes ha
dado por verdaderos , la f humana se
ha rendido por este medio , porque no
pudiendo negarse el caso en general , ha
biendo efectos particulares que son ver
daderos , el Pueblo incapaz de discernir
quales son los verdaderos entre estos
efectos 3 se los cree todos. Del mismo
modo , lo que hace creer tantos falsos
efectos de la Luna, es el que los hay
verdaderos , como el fluxo del Mar.
Del mismo modo me parece con la
misma evidencia , que no hay tantos mi
lagros falsos , revelaciones falsas , sorti
legios &c. sino porque los hay verda
deros ; ni falsas religiones , sino porque
hay una verdadera. Porque no haber
habido nunca nada de esto , es casi im
posible que los hombres se lo hubieran
imaginado , y mas todavia que tantos
de los otros lo hubieran creido. Pero co
mo han sucedido cosas extraordinarias,
y

*79
y verdaderas , y que por tanto han sida
creidas por hombres grandes , sta im
presion ha sido causa de que casi todo el
mundo se ha hecho capaz de crer tam
bien las falsas. Y asi en lugar de con
cluir que pues los hay falsos ; no hay
milagros verdaderos, se ha de decir al
contrario que los hay verdaderos , ya
que hay tantos milagros falsos ; y que
la unica razon de que los hay falsos es
que los hay verdaderos : y que del mis*
rao modo el haber falsas religiones na%
ce de que hay una verdadera. Esto pro
cede de que estando vencido el enten
dimiento del hombre por esa parte con
la fuerza de la verdad , se hace capaz
de recibir por el mismo termino qualquiera mentira.
17 Est escrito , creed la Iglesia>
pero no est escrito , creed los mila
gros; porque lo ultimo es natural, pe
ro no asi lo primero. Para lo uno era
menester precepto , pero no para lo otro.
18 Son tan pocos aquellos quienes
Dios se descubre por medio de estos
golpes extraordinarios , que es menester
mucho aprovechar estas ocasiones ; co
mo que no sale del secreto de la natu
raleza que lo encubre , sino para exci
tar nuestra f fin de que le sirvamos
con tanto mayor ardor , con quanta maO 1
yor

200

yor certeza le conocemos.

Si Dios se descubriese los hombres
continuamente , no habria merito en cre
erle i y si nunca se descubriese , habria
poca fe. Pero lo ordinario es ocultarse,
y descubrirse rara vez los que quiere
empear en su servicia Este extrao se
creto en el que est retirado Dios im
penetrable los ojos humanos , es una
gran leccion para aficionarnos la so
ledad lexos de los ojos humanos. Se man
tuvo escondido debaxo del velo de la
naturaleza que nos le encubre , hasta la
Encarnacion; y quando convino que se
manifestase , se escondi aun mas , vis
tiendose de la humanidad. Mejor se po
dia echar de ver quando era invisible,
que no despues que se hizo visible. Y
en fin quando quiso cumplir la prome
sa que hizo sus Apostoles , de quedar
se con los hombres hasta su ultima veni
da , eligi para quedarse el secreto mas
extrao , y mas obscuro de quantos hay,
es saber las especies de la Eucharistia.
Este es el Sacramento que San Juan lla
ma en su Apocalipsis Man escondido 3 y
para mi tengo que Isaias lo veia en es
te estado 5 quando dixo con espiritu de
prophecia : Verdaderamente eres t un Dios
escondido. Este es el ultimo secreto que
puede reducirse, saber es baxo las

es-

201

especies de la Eucharistia. El velo de

la naturaleza que encubre Dios lo pe
netraron muchos infieles , que segun di
visible
ce San Pablo
mediante
, reconocieron
la naturaleza
un Dios
visible.
inMuchos christianos hereges lo conocie
raron
ron en medio
Jesu-Christo
de su humanidad
Dios , y hombre.
, y ado*
Pero lo que es nosotros debemos tener
nos por dichosos porque Dios nos ilumi
na tanto que le reconocemos baxo las
especies de pan y de vino.
A estas consideraciones puede aadir
se el secreto del espritu de Dios escon
dido tambien en la Escritura. Por qu dos
sentidos hay , el literal y el mistieo ;
y por que los Jud'os se paran en el uno>
ni aun creen que hay otro ni procuran
buscarlo.
pios
viendo
Del los
mismo
efectos
modo
naturales
que los, iralos
atribuyen la naturaleza sin pensar que
hay otro autor de estas cosas. Y de la
manera que los Judios , viendo en JesuChristo un hombre perfecto, no pensa
ron en buscar en l otra naturaleza : na
pensamos que fuese l , contina en de
cir Isaias. Y del mismo modo en fin que
los hereges viendo en la Eucharistia las
apariencias perfectas de pan, no piensan en
buscar alli otr3 substancia. Todas las co
sas ocultan algun misterio. Todas las cosas
son

10

son velos 3 que ocultan Dios. A lo

christianos toca echarlo de ver en todo.
Las aflicciones temporales cubren los bie
nes eternos los quales conducen. Los
gozos temporales cubren los males eter
nos de los quales son la causa. Pida
mos Dios la gracia de conocerle , y
servirle en todo : y tengamos el mayor
reconocimiento porque habiendose ocul
tado en todo otros muchos , noso
tros se nos ha descubierto en todo3 y
en tantas maneras.

XXVIII.
PENSAMIENTOS CHRISTIANOS.

x JLr<ros impos que se entregan a cie

gas sus pasiones , sin conocer Dios,
y sin darse pena de buscarlo , verifican
por si mismos aquel fundamento de la f
que impugnan , y es que la naturaleza
humana est estragada. Y los Judios que
con tanta pertinacia impugnan la Reli
gion Christiana, verifican tambien el otro
fundamento de la f que contrastan , y
es que Jesu-Christo es el verdadero Me
sias , y que vino redimir los hom
bres , y sacarlos del atolladero , y mez
quindad donde estaban ; digo que lo ve
ri-

*03

rifcan tanto por el estado en que los

vernos en el dia , prophetizado en las
Escrituras , como por las mismas propheCas que guardan , y conservan inviola
blemente como los blasones mediante los
quales ha de ser reconocido el Mesias.
Por tanto las pruebas del estrago del ge
nero humano ,y de la revelacion de Jesu-ChristO, las dos verdades principales
que asienta el Christianismo , se deducen
de los impios que viven con total indi
ferencia en orden la Religion , y de
los Judios que son. sus irreconciliables
enemigos.
i La grandeza del hombre en el es
tado de la inocencia consistia en domi
nar las criaturas , y hacer uso de ellas;
pero de presente consiste en divorciarse
de ellas 3 y sujetarse ellas.
3 Hay muchos cuyo error es tanto
mas peligroso, quanto el principio que
toman para errar es alguna verdad. Su
culpa no consiste en seguir una falsedad,
sino en seguir una verdad y excluir otra.
4 Hay muchas verdades tanto de f
como de moral , que parecen repugnan
tes , y contrarias , y que se componen
con admirable concierto.
La iiente de todas las heregias , es
la exclusion de algunas de estas verda
des. Y la fuente de todas las objeciones
que

que
rancia
Ynos
comunmente
dehacen
alguna
los de
hereges
sucede
nuestras
,, que
es verdades.
lapor
ignono
poder concebir la correspondencia de
dos verdades opuestas primera vista,
y creyendo que la afirmacion de la una
encierra la exclusion de la otra, se atie
nen la una , y niegan la otra.
Los Nestorianos pretendian que pues
en Jesu-Christo hay dos naturalezas , ha
bia dos personas : y los Eutichianos al
contrario que pues no hay mas de una
persona no habia mas de una naturale
za. Los Catholicos son Orthodoxos , por
que juntan en uno las dos verdades de
dos naturalezas , y una sola persona.
Nosotros creemos que convirtiendose
la substancia de pan en la del cuerpo
de nuestro Seor Jesu-Christo, est real
mente presente en el Santisimo Sacra
mento. Ahi teneis una verdad.
Aun hay otra, y es que este Sacra
mento es tambien figura de la Cruz y
de la gloria , y recuerdo de entrambas
cosas. He ahi la fe catholica que com>rehende estas dos verdades, opuestas e
a apariencia.
No comprehendiendo la heregia de
estos tiempos como este Sacramento con
tiene un mismo tiempo la presencia
de Jesu-Christo y su figura 3 y comd
sien-

405
siendo sacrificio puede ser recuerdo de
sacrificio ; cre que no puede admitirse
una de estas verdades sin excluir la otra.
Esta es la razon porque se obstinan
en que este Sacramento es representati
vo : y en esto no son hereges. Piensan
que nosotros negamos esta verdad : y de
aqui proceden las muchas objeciones que
nos hacen sobre los lugares de los Pa
dres que lo dicen. En fin niegan la pre
sencia real, y en esto son hereges.
Por tanto el atajo para sofocar las
heregias es instruir en todas las verda
des : y el atajo para refutarlas es decla
rarlas todas.
5 Siempre habr gracia en el mun
do , y naturaleza tambien. Siempre ha
br Pelagianos , y siempre Catholicos;
porque los unos los engendra el pri
mer nacimiento , y los otros el segundo.
6 La Iglesia es la que en compaa
de Jesu-Christo , que es inseparable de
ella , merece la conversion de todos
los que no profesan la Religion verda
dera. Y despues estos convertidos son
los que socorren la madre, que los
libert.
7 Tan imposible es que el cuerpo
"viva sin la cabeza, como que la cabe
za viva sin los miembros. Qualquiera
que se separa de lo uno , de lo otro
ni

IOS

ni pertenece ya al cuerpo , ni JesuChristo. Todas las virtudes, el martirio,

las asperezas , y todas las buenas obras
son inutiles fuera de la Iglesia , y de la
comunion de la cabeza de la Iglesia , que
es el Papa.
8 Una de las confusiones de los con
denados ser el verse condenados por su
misma razon , mediante la qual pretendie
ron condenar la Religion Christiana.
9 La vida comun de los hombres, y
la de los Santos se convienen en qua
todos aspiran la felicidad; y no se di
ferencian sino en el objeto en que la co
locan. Los unos y los otros llaman ene
migos suyos los que les estorvan lle
gar a ella.
io Hemos de juzgar de lo que es
bueno malo por la voluntad de Dios,
el qual ni puede ser injusto ni ciego; y
no por nuestra propia voluntad, siem
pre llena de malicia , y error.
ii Jesu-Christo di en el Evangelio
una contrasea para conocer los que
tienen f , diciendo que hablaran un len.
guage nuevo. Y en efecto la renovacion
de los pensamientos , y de los deseos
causa la de los disencias. Porque estas
novedades que no pueden desagradar
Dios , quien no puede agradar el hom
bre viejo , se diferencian de las noveda
des

*07

des de la tierra : en que las cosas del

mundo , por muy nuevas que sean se
envejezen al paso que duran, siendo asi
que este espiritu nuevo se renueva mas,
quanto mas dura. Nuestro hombre viejo,
dice San Pablo , envejece , y el nuevo
se renueva de dia en da mas , y no se
r del todo nuevo hasta la eternidad,
donde se cantar sin cesar el cantico
nuevo de que habla David en los Psalmos , esto es el cantico que nace del
nuevo espiritu de caridad.
11 Quando San Pedro y los Aposto
les tomaban acuerdo sobre abolir la cir
cuncision , cosa que parecia opuesta la
antigua ley no consultaron los Prophetas , sino que atendieron la efu
sion del Espiritu Santo en la persona de
los no circuncidados. Tienen por cosa
mas segura el que Dios admite aque
llos que hinche de su espiritu, que no
que sea forzoso observar la ley. Sabian
que el fin de la ley no era otro que el
Espiritu Santo , y que pues se recibia sin
circuncision , esta no era necesaria.
13 Dos leyes bastan para concertar
toda la Republica Christiana , mejor que
todas las leyes politicas : el amor de
Dios , y el del proximo.
'14 La Religion Christiana es propor
cionada toda especie de entendimien
tos.

tos. alEl estado

ne
comun, y
de allos establecimiento
hombres se -atie-<
en
que en el dia se halla : y esta Religion
es tal , que su establecimiento solo basta,
para probar su verdad. Los demas lle
gan hasta los Apostoles.
Los mas instruidos suben hasta el
principio del mundo. Los Angeles la veri
todavia mejor , y mas distancia : pues
la ven en el mismo Dios.
15 Aquellos quienes ha dado Dios
la Religion mediante el afecto del cora
zon son dichosos , y estn bien persua
didos. Pero para los que no la tienen, no
podemos
la por viahacer
de raciocinio
mas que ,proporcionarseesperando que
Dios se les imprima en el corazon, sin
lo que es inutil la f para la salud.
16 Para reservarse Dios si solo el
derecho de instruirnos , y para hacernos
inteligible el misterio de nuestro ser nos
ha ocultado el nudo tan alto , por
mejor decir tan baxo , que no eramos
capaces de llegar l. De modo que ya
no podemos conocernos por medio de
las incertidumbres de nuestra razon , si
no por la simple sumision de la razon.
17 Los impios que hacen gala da
seguir la raton , ya se v , deben de
tener razones invencibles ! Vamos pues
que es lo que dicen :ypues qu np
ve-

vemos > dicen ellos, que las bestial

-mueren y viven como los hombres , y
los Turcos como los Christianos? Tie
nen sus ceremonias , sus Prophetas, sus
Doctores , sus Santos , sus Religiosos co
mo nosotros &c? Que acaso se opone
esto la Escritura? Pues que no dice
ella todo esto? Sino te cuidas mas de
averiguar la verdad , ya tienes bastante
para estarte muy sosegado. Pero si de
seas conocerla de todo corazon ? no bas
ta mirar las cosas en particular. Eso qui
z bastaria para una vana qestion de
Philosophia; pero en esto en que vtodo::
Y sin embargo despues de una re
flexion superficial de este jaez, se en
tretendrn <Scc.
1 8 Cosa horrorosa es ver que todo
lo que poseemos pasa sin cesar y que
seamos capaces de aficionarnos eso mis
mo s sin cuidado de averiguar si hay al
guna otra cosa permanente.
19 Es menester vivir de diverso mo
do conforme las diversas suposiciones : si
pudieramos vivir siempre : si es cierto
que no viviremos largo tiempo , in
cierto si viviremos siquiera una hora. No
sotros nos hallamos en esta ultima supo
sicion.
20 Figuremonos una multitud de hom
bres en cadenas , todos sentenciados
muer-

210

muerte ; de los quales siendo los unos

degollados cada dia la vista de los
otros , los que quedan ven su paradero
en el de sus semejantes , y mirandose
mutuamente con sentimiento , y sin es
peranza
trato de aguardan
la vida humana.
su vez. Este es el re*
21 Debes indispensablemente entrar
en el cuidado de buscar la verdad. Por
que si mueres sin adorar la verdade
ra causa , eres perdido. Pero , me dices,
si hubiera querido que yo la adorase,
me hubiera dexado seales de su volun
tad. Ya lo ha hecho , pero tu las me
nosprecias. Buscalas quando menos ; que
no lo desmerecen.
%i Los Atheistas deben de decir co
sas del todo claras. Pues digo que era
menester haber perdido el seso , para de
cir que es del todo claro que el alma
es mortal. Nora buena no ahondemos el
Systema de Copernico i pero es el ser de
toda la vida el saber si el alma es mor
tal inmortal.
23 Las prophecias^ los mismos mila
gros , y las demas pruebas de nuestra
Religion, no son de tal especie que se
pueda decir que son mathematicaniente
convincentes. Pero mi me basta por
ahora que me concedas , que el que las
cree , no v contra la razn. Estas prue
bas

su
bas tienen claridad y obscuridad , para
alumbrar unos , y cegar otros. Pero
la claridad es tan grande que sobrepu
ja 3 iguala quando menos quanto
hay de mas claro en contra > de modo
que no es la razon la que puede deter
minarnos no seguirla 3 y quiz no es
otro que la sensualidad y malicia del co
razon. Por tanto hay bastante claridad
para condenar los que tienen repug
nancia en creer , y no hay bastante par
ra forzarlos : para que se eche de ver
que en los que la siguen 5 es la gracia y
no la razon , la que hace que se siga ; y
en los que la aborrecen , es la sensua
lidad y no la razon la que se les hace
aborrecer.
24. Quien puede dexar de admirar , y
abrazar una Religion , que conoce
fondo lo que se echa de ver mas s quan
to mas luces se alcanzan!
25 Un hombre que descubre las prue
bas de la Religion Christiana, es seme
jante un heredero que halla los ttu
los de su casa. Dir por ventura que
son falsos , y dexar de examinarlo?
26 Dos son las especies de los que
conocenhumillado
razon
Dios ; , los
y aman
que tienen
el despre
el co-r
cio
y abatimiento , tengan no tengan al
to entendimiento J y aquellos que timen
bas-

ai*
bastante talento para ver la verdad , por
mas oposiciones que se cruzen.
17 Entre los Paganos los Sabios que
dixeron que no habia mas de un Dios
fueron perseguidos , los Judios aborre
cidos , los Christianos todava mas.
a 8 No alcanzo porque hay mayor
dificultad en crer la resurreccion de los
cuerpos , y la concepcion de una Vir
gen , que la creacion. Por ventura es
cosa mas dificultosa reproducir un hom
bre que producirlo? Y si nunca se hu
biera sabido lo que es la generacion , se
tendra por cosa mas extraa que el ni
o naciese de una muger sola , que no
de un hombre^y una muger?
29 Hay grande diferencia entre la quie
tud y la seguridad de la conciencia. La
quietud no puede alcanzarse sin la sin
cera averiguacion de la verdad ; y la se*
guridad
30 Dos
no puede
verdades
alcanzarse
hay desin
f igualmen
la verdad.
te constantes : la primera que el hombre
en el estado de la creacion en el de
la gracia, fue elevado sobre el. orden
natural 3 hecho semejante Dios . y par
ticipante de la divinidad : la otra que en
el estado de corrupcion y de pecado>
cay de aquella altura y se hizo seme
jante las bestias. Estas dos proposicio
nes son igualmente seguras 3 y ciertas.
La

"3
La Escritura nos lo declara abiertamen
te , quando dice en algunos lugares:
Delicia mete esse cum filiis homlmm. Effundam spiritum meum super o-nnetn carnem. D estis &c. Y quando dice en
otros. Omnis caro foenum* Homo comparatus
est iumentis insipkntibus , f smilis fa~ ctus est illis. Dixi in coras meo de filiis
bominum ut probaret eos Deus ? ostende*
ret similes esse bestiis &c.
3 1 Los exemplos de las muertes heroycas de los Lacedemonios , y otros se
mejantes no nos entran mucho : porque
que se nos d nosotros de todo esto?
Pero el exemplo de la muerte de los
martires nos penetra ; porque son miem
bros nuestros. Tenemos con ellos un la
zo comun : su determinacion puede ser
causa de la nuestra. Nada de esto hay
en los exemplos de los Paganos : no te
nemos union con ellos ; de la manera
que la hacienda de un extrao no es
nuestra hacienda , pero si la de un pa
dre de un marido.
32 Nunca nos separamos sin dolof.
No sentimos el lazo quando seguimos
de buena gana al que nos arrastra , co
mo dice San Agustin Pero quando era
pezamos resistir , y a caminar apartan
donos , padecernos sin duelo ; se estira
el lazo ) y aguanta Ptoda. la violencia;
es- y

214

este lazo es nuestro propio cuerpo , que

no se rompe hasta la muerte. Nuestro
Seor dixo que despues de la venida de
San Juan Bautista, es decir despues de
su llegada cada uno de los fieles, el
Reyno de Dios padece fuerza , y los es
forzados le arrebatan. Antes de tocar
nos Dios en el corazon solo sentimos
el peso de la concupiscencia , que incli
na la tierra. Quando Dios atrahe lo
alto , estos dos esfuerzos contrarios hacen
una violencia que solo Dios puede ven
cer. Pero todo lo podemos, dice S. Leon,
con aquel sin quien nada podemos. Es
menester pues que nos resolvamos su
frir esta guerra toda la vida : porque
aqui no hay paz. Jesu-Christo vino
traher el cuchillo , y no la paz. Pero
sin embargo hemos de confesar , que
asi como la Escritura dice que la sabi
duria de los hombres no es sino locu
ra delante de Dios ; del mismo modo
se puede decir que esta guerra que
los hombres parece tan recia, es paz
delante de Dios : porque esta es la paz
que nos traxo Jesu- Christo. Sin embar
go esta paz no ser perfecta hasta que
el cuerpo sea destruido : y esto es lo que
hace desear la muerte , sufriendo sin em
bargo de buena gana la vida por amor
de aquel , que por nosotros sufri la vi
da,

215

da , y la muerte ; y que , como dice San

Pablo 3 puede darnos mas bienes que no
sotros podemos pedir ni imaginar.
33 Es menester que hagamos estudio
de no afligirnos de nada , y de tomar
todo quanto sucede como lo mejor. Creo
que esta es obligacion , y que pecamos si
no lo hacemos. Porque en resolucion la
causa de ser pecados los pecados , solo es
porque son contrarios la voluntad de Dios.
Y asi consistiendo la esencia del pecado en
tener voluntad opuesta la voluntad que
conocemos en Dios , es cosa evidente
mi ver , que quando nos descubre su vo
luntad mediante los acontecimientos hu
manos, pecariamos no allanandonos ella.
34 Quando la verdad es abandonada
perseguida , parece que es el tiempo
en que el servicio , que se hace Dios
defendiendola , le es sobremanera agra
dable. Quiere que juzguemos de la gra
cia por la naturaleza , y por tanto per
mite que consideremos , que asi como
un Principe arrojado de sus estados por
sus vasallos, tiene un cario increible
los que se le mantienen fieles en 13
publica rebelion : del mismo modo me
parece que Dios mira con particular be
nignidad los que defienden la pure
za de la Religion quando se halla com
batida. Pero hay esta diferencia entre loa

Pz

Re-

ai6

Reyes de la tierra y el Rey de los Re

yes , que los Principes no hacen fieles
sus Vasallos , sino que los experimentan
tales ; pero Dios nunca halla los hom
bres sino infieles sin su gracia , y los
hace fieles , siempre que lo son. De mo
do que en lugar de que los Reyes sig
nifican de ordinario que estn obliga
dos los que permanecen en su obli
gacion , y obediencia , sucede al con
trario, que los que perseveran en el ser
vicio de Dios , le estn infinitamente obli
gados.
35 No son ni las asperezas del cuer
po , ni las congoxas del espiritu , sino
los buenos movimientos del corazon los
que merecen y llevan las fatigas del
cuerpo y del espiritu. Porque en suma
para hacer uno santo son menester
pesares , y placeres. San Pablo dixo, que
los que sigan el buen camino , tropeza
rn con turbaciones y desasosiegos
todas manos. Esto debe consolar los
que las padecen ; porque ya que les han
prevenido que el camino del cielo don
de van est lleno de ellas , deben ale
grarse de hallar las seales propias del
verdadero camino. Pero estos duelos no
van sin placeres, y solo con los gus
tos se vencen. Porque del mismo modo
que los que dexan Dios por volver al
mun-

21?

mundo, no lo hacen sino porque ha

llan mas dulzura en los deleytes de la
tierra que en los de la union con Dios;
y porque estos halagos triunfadores los
arrastran, y haciendo que se arrepien
tan de su primera eleccion , los convier
ten en penitentes del diablo , segun la ex
presion de Tertuliano ; de la misma manera
nunca se dexarian los deleytes del mun
do para abrazar la Cruz de Jesu-Christo , sino se hallase mas dulzura en el
menosprecio , en la pobreza , en la des
nudez, y en ser la basura de los hombres,
que en las delicias del pecado. Y por
tanto , como dice Tertuliano , no hay que
creer que la vida de los Christianos es
una vida melanclica- Nadie dcxa los de
leytes sino por otros mayores deleytes.
Haced siempre oracin , dice San Yablo^
dad siempre gracias Dios , alegraos siem
pre. Esta es la alegra de haber hallado
Dios , la qual es el principio de la tris
teza de haberle ofendido , y de la total
mudanza de la vida. El que ha encon
trado un tesoro en un campo , dice
Jesu-Christo , tiene tal gozo , que por
comprarlo vende quano tiene- Los hom
bres mundanos tienen su tristeza; pero
no tienen aquel gozo 3 que ni el mun
do puede dar ni puede quitar , dice el
mismo Jesu-Christo. Los bienaventura
ra-

CII8

rados tienen este gozo sin ninguna tris

teza. Y los Christianos tienen este gozo
mezclado con la tristeza de haber bus
cado otros deleytes , y del temor de
perderlo por los halagos de los placeres
que nos tientan sin descanso. Por eso
debemos trabajar sin cesar en conser
var este temor , el qual conserve , y
temple nuestro gozo : y segun que co
nozcamos que nos derriban al un ex
tremo debemos decantarnos acia el otro,
Eara tenernos derechos. Acordaos de los
ienes en los dias de afliccion , y acor
daos de la afliccion en los dias del re^
gocijo dice la Sagrada Escritura , hasta
que la promesa, que nos hizo Jesu-Christo de llenarnos de su gozo , sa cumpla
en nosotros. No nos dexemos pues ren
dir de la tristeza , ni creamos que la pie
dad consiste no mas en una amargura
sin consolacion. La verdadera piedad, que
no se halla sino en el cielo, esta tan
llena de satisfacciones , que con ellas
llena la entrada , y los progresos , y la
coronacion. Es una luz tan brillante , que
reverbera sobre quantas cosas tienen co
nexion con ella. Si algo de tristeza mez
clada hay , y sealadamente los prin
cipios , de nosotros nace , y no de la vir
tud ; pues no es efecto de la piedad que
empieza en nosotros , sino de la impie
dad

119

dad que todavia dura.

Desarrayguemos la impiedad i y el go
zo ser sin mezcla. No nos quexemos
pues de la devocion , sino de nosotros
mismos , ni busquemos mas consuelo que
el que sirva para corregirnos.
36 Lo pasado no debe darnos cui
dado , pues no nos toca mas que tener
pesar de nuestras culpas. Pues lo por
venir debe inquietarnos menos todavia>
como que no es de nuestra inspeccion,
y como que no llegaremos l. Solo ei
tiempo presente es nuestra hacienda pro
pia , y del que debemos aprovecharnos
segun Dios. A esto principalmente de
ben enderezarse nuestros pensamientos.
Sin embargo la agitacion del mundo es
tal , que casi nunca pensamos en la vi
da presente 3 y en el instante en que vi
vimos : sino en el que viviremos. De for
ma qne siempre estamos en disposicion
de vivir maana , y nunca en la de vi
vir hoy. Nuestro Seor no quiso que
nuestras prevenciones pasasen del dia pre
sente. Estos son los terminos que nos ha
sealado ya para nuestra salvacion , ya
para nuestro sosiego.
37 Aveces nos enmendamos mas bien
con la vista del mal , que con el exemplo del bien ; por lo que es bueno acos
tumbrarnos sacar provecho del mal,
ya

ya que es tan comun , siendo el bien

tan raro.
38 En el capitulo trece de San Mar
cos hace Jesu-Christo un gran razona
miento sus Apostoles sobre su ultima
venida. Y como todo quanto sucede
la Iglesia , sucede tambien cada Christiano en particular , es cierto que todo
aquel capitulo predice tambien el estado
de cada una de todas aquellas perso
nas , que con su conversion destruyen
el hombre viejo , como el estado del
mundo entero, el qual ha de ser des
truido para dar lugar unos cielos nue
vos, y una tierra nueva segun dice la
Escritura. El anuncio que contiene aquel
capitulo de la ruina del templo repro
bado, en lo que se simboliza la ruina
del hombre reprobado que llevamos ca
da uno consigo , del qual Templo se di
ce que no ha de quedar en l piedra
sobre piedra ; indica que no ha de que
dar pasion ninguna del hombre viejo. Y
aquellas tremendas guerras civiles , y ca
seras representan tan al vivo la turba
cion interior que sienten los que se de
dican Dios que no hay cosa mejor
pintada &c,
39 El Seor guarda los huesos y re
liquias de los que murieron en gracia
uya 1 hasta tanto que se dexe ver en
ellos

221

ellos las claras la resurreccion ; y es

to es lo que hace tan dignos de vene
racion los cuerpos de los Santos, por
que nunca desampara Dios los suyos,
ni aun en el sepulcro , donde sus cuer
pos aunque difuntos los ojos de los
hombres , estn vivos los de Dios ; por
quanto falt ya en ellos aquella inclina
cion propension lo malo , de que
no estuvieron libres en vida ; raiz inse
parable del hombre mientras vive , y que
es la causa de que no sea permitido hon
rarle en este tiempo; y raiz que hace
deseable la muerte, que es la que la
destruye del todo.
40 Los escogidos ignorarn sus virtu
des , y los reprobos sus delitos : Seor
dirn los unos , y los otros , quando os
vimos hambriento* &c.
41 Jesu-Christo no quiso el testimo
nio de los demonios , ni de los que no
tenian vocacion ; sino de Dios y del
Bautista.
42 A veces al tiempo que estoy es
cribiendo mi pensamiento se me v ; pe
ro esto me trahe la memoria mi fla
queza , de la que me olvido cada ins
tante ; tanto me ensea esto como el pen
samiento que se me v : porque no hay
cosa que yo anhele tanto como co
nocer mi nada.
43 Los

43 Los defectos de Montagne son

grandes. Est lleno de palabras sucias y
deshonestas. Esto no vale nada. Sus dic
tamenes acerca del homicidio voluntario
y acerca de la muerte son horrendos Ins
pira no s que negligencia en orden
la salvacion, que desvanece el temor
y el arrepentimiento No habiendose es
crito su libro para encaminar la pie
dad , no tenia obligacion de hacerlo , pe
ro siempre estamos obligados no retraher de la piedad. Por mas que se di
ga para disculpar sus arrojados dictame
nes sobre muchos puntos , es imposible
disculpar sus dictamenes enteramente pa
ganos acerca de la muerte ; porque el
que lo menos no quiere morir christianamente , es forzoso que renuncie toda
piedad : pero lo que es l no piensa si
no en morir ruinmente , y regaladamen
te , y esto en todo su libro.
44 Lo que nos engaa quando com{)aramos lo que pas en otro tiempo en
a Iglesia , con lo que se v hoy en
dia , es que de ordinario miramos San
Athanasio , Santa Theresa , y demas San
tos 3 como coronados de gloria. Hoy
por hoy que ha puesto el tiempo en cla
ro las cosas , no hay duda que esto pa
rece asi. Pero en el tiempo en el que
perseguian aquel gran Santo , era un
hora-

223

hombre que se llamaba Athanasio ; y

Santa Theresa en el suyo' era una mon
ja como las demas. Elias era hombre co
mo nosotros , y sujeto las mismas pasio
nes que nosotros, dice el Apostol San
tiago : para desengaar los christianos
los quales con esta falsa idea desechan
el exemplo de los Santos , como no pro
porcionado nuestro temple : es que eran
Santos, decimos, y no como nosotros.
45 A los que tienen repugnancia la
Religion es menester empezar demostran
doles que no se opone la razon ; luego
decirles que es digna de veneracion , in
fundirles respeto ; tras eso hacerla ama
ble, y hacer desear que sea verdadera,
y despues manifestar con pruebas incon
testables que es verdadera ; hacer ver su
antigedad , y su santidad , mediante su
grandeza y elevacion , y en fin que me
rece ser amada , pues promete el verda
dero bien.
46 Una palabra de David , de Moyaes , por exemplo esta : Dios circuncidar
los corazones , hace juzgar de su espiritu.
mas
Norabuena
expresiones
sean , equivocas
y quede todas
en duda
las desi
son de Philosophos de Christianos , una
palabra de esta naturaleza sentencia de
todo lo demas. Hasta entonces dura la
incertidumbre , pero no despues.
47 Po-

424

47 Poco se pierde en tener por ver

dadera la Religion Christiana. Pero val
game Dios! desventurado de aquel que
se engaa teniendola por falsa.
48 Los estados mas llanos para vivir se
gun el mundo son los mas escabrosos para
vivir segun Dios : y al revs. Segun el
mundo no hay cosa mas difcil que la
vida Religiosa; no hay cosa mas facil
que pasarla segun Dios : segun el mun
do no hay mayor anchura que tener un
empleo alto, y grandes caudales ; no hay
cosa mas difcil que vivir en este esta
do segun Dios , y sin que el corazon se
apegue, y aficione.
49 El Testamento viejo contenia las
figuras de la gloria futura , y el nuevo
contiene los medios de llegar ella. Las
figuras eran de gloria. Los medios son
de penitencia. Y sin embargo el corde
ro Pasqual se comia con lechugas de
monte cum amaritudinibus , para indicar
siempre que no se puede adquirir el go
zo sino mediante la amargura.
51 La palabra Galileo , pronunciada
como por casualidad por la chusma de
los Judios, quando acusaban Jesu-Christo delante de Pilatos , dio ocasion Pilatos de embiar Jesu-Christo Herodes;
en lo que se cumpli el misterio de
que habia de ser juzgado a por los Ju
dios

25
dios Gentiles. Al parecer la casuali
dad fue causa del cumplimiento del
misterio.
51 Dixome una vez un hombre, que
quando salia de confesarse tenia gran go
zo y confianza. Otro me decia que se
moria de miedo. Ofreciseme en este ca
so , que de estos dos se podia hacer un
hombre justo , y que cada uno de
ellos le faltaba el sentimiento del otro.
52 D gusto navegar en un barco
combatido de la tempestad si hay segu
ridad de que no ha de perecer. Las per
secuciones que afligen la Iglesia son
de esta especie.
53 Como las dos fuentes de nuestros
pecados , son la soberbia , y el regalo;
Dios nos ha descubierto dos qualidades,
para curarlas , su misericordia , y su jus
ticia. Lo peculiar de la justicia es aba
tir la soberbia ; y lo peculiar de la mi
sericordia es combatir el regalo , convi
dando las buenas obras , conforme
este texto : La misericordia de Dios , con
vida penitencia ; y este otro de los Ninivitas ; Hagamos penitencia para ver si
tiene compasin de nosotros. Por tanto lexos de apadrinar la misericordia de Dios
la relajacion , no hay cosa que mas se
le oponga, y en lugar de decir; sino
hubiera en Dios misericordia , tendra
mos

^^^^^1

mos
126 que hacer los ltimos esfuerzos
para cumplir sus preceptos; al contrario
debe decirse - que cabalmente porque
hay misericordia en Dios debemos ha
cer quanto alcancemos por cumplirlos.
54 La Historia de la Iglesia debe con
propiedad llamarse la Historia de la ver
dad.
55 Quanto hay en el mundo es
concupiscencia de la carne, concupis
cencia de los ojos, soberbia de la vi
da , libido sentiendi , libido sciendi . libi
do dotninandi. Malaventurada la tierra de
maldicion - que mas es abrasada , que
no regada de estos tres rios. Bienaventu
rados aquellos que estando la orilla
de estos rios sin ser sumergidos , ni ar
rebatados
gurados de
noellos
derechos
, sino ,inmoblemente
sino sentadosase*
en
una postura baxa , y segura , de la que
nunca se levantan antes de la luz : sino
que despues de haber descansado en paz
alargan la mano al que los ha de levan
tar para hacer que se tengan derechos,
y firmes en las puertas de la Santa Jerusalen, donde no tendrn ya que te
mer las batallas de la soberbia ; y que por
ahora lloran no de ver que pasan todas
las cosas perecederas , sino de acordar
se de su amada Patria , de la celestial
Jerusalen, por la que suspiran sin cesar
en

en su prolongado destierro.
56 Un milagro , dicen afianzaria mi
fe. Hablan asi los que no lo vn. Las
razones que consideradas de lexos pare
ce que terminaran nuestra vista , no la
terminan en llegando cerca de ellas. Se
empieza ver de all de lo que se veia.
No hay cosa que detenga la volubilidad
de nuestro espiritu. No hay, dicen, regla
que no tenga alguna excepcion , ni ver
dad tan universal , que no tenga algu
na cara por donde falsee. Basta que una
verdad no sea absolutamente universal
para darnos pretexto de aplicar la excep
cion al caso presente , y de decir eso
no siempre es verdad ; luego hay casos
en que eso no es asi : no queda otro
partido que demostrar que el caso pre
sente es uno de ellos , y ha de ser muy
corto , el que no halle para esto algun
resquicio.
57 La caridad no es un precepto fi
gurativo. Decir que Jesu-Christo que vi
no desvanecer las figuras para poner
en su vez la realidad , no vino mas que
para poner la figura de la caridad,
y para quitar la realidad que antes ha
bia , es cosa que d horror.
58
El corazon tiene sus razones
que la razon no conoce. Vse esto en mil
cosas. El corazn es el que siente
Dio*

7.1%

Dios , y no la razon. Ahi teneis la f

perfecta. Dios sensible al corazon.
to 59los Quantos
anteojos 3astros
que nos
hasta
hanentonces
descubierna
habian visto nuestros Philosophos? Impug
naban sin vergenza la Escritura porque
en muchos lugares de ella se habla de
la inumerable muchedumbre de las es
trellas. No hay mas de mil y veinte
y dos , decian , lo sabemos.
60 La ciencia de las cosas exteriores
no nos consolar de la ignorancia de la
moral en el tiempo de la afliccion ; pe
ro la ciencia moral nos consolar siem
pre de la ignorancia de las cosas exteriores.
6i El hombre es tal $ que poder de
cirle que es un tonto , se lo cree ; y fuer
za de decirselo uno si mismo , se lo
persuade. Porque el hombre lleva con
sigo sus solas una conversacion inte
rior , que conviene mucho concertar : Cor*
rumputit bonos mores colloquia prava. Se ha
de callar mientras se puede , y no tra
tar sino de Dios ; y de este modo se lo
persuade uno si mismo.
62 Que diferencia v de un Soldado
un Cartujo , en orden la obediencia?
Porque son igualmente obedientes , y de
pendientes 3 y andan en exercicios igual
mente penosos. Pero el Soldado siempre
espera ser Gefe ? y nunca lo logra : por
que

22?

que los capitanes y aun los principes

son siempre esclavos y dependientes. Pe
to siempre espera la independencia , y
siempre trabaja por arribar ella : sien
do asi que el Cartuxo hace voto de no ser
nunca independiente. No es la servidum
bre perpetua que tienen entrambos en lo
que se diferencian ; sino en la esperan
za que el uno tiene siempre , y no tie
ne el otro.
63 Aunque la propia voluntad con
siguiese quanto desea , nunca quedaria
contenta. Pero en el mismo instante en
que renunciamos ella quedamos con
tentos. Con ella no podemos dexar de
estar malcontentos, sin ella no pode
mos dexar de estr contentos.
64 La virtud verdadera , y unica es
aborrecerse , porque somos aborrecibles
por nuestra concupiscencia : y buscar un
ser verdaderamente amable para amar
le. Pero como no podemos amar cosa
que est fuera de nosotros, es forzoso
amar un ser que est en nosotros, y
que no sea nosotros. Ahora bien solo
el ser universal es tal. El Reyno de Dios
est en nosotros : el bien universal est
en nosotros , y no es nosotros.
65 Es injusticia que nadie se nos afi
cione , por mas que se haga de gana , y
con gusto. Eso es engaar los que por
Q
no-

230

nosotros conciban este deseo 9 porque

no somos el fin de nadie , ni tenemos
con que contentar nadie : por ventu
ra no estamos en visperas de morir ? Y
asi no morir el objeto de su aficion?
Del mismo modo que nos hariamos reos
de una falsedad, aunque la hicieramos
creer dulcemente , y aunque se creye
se con gusto , y aunque en esto nos
diesen gusto ; del mismo modo somos
culpables si nos hacemos amar , y si
atrahemos los hombres que pongan
en nosotros sus ojos. Estamos obliga
dos advertir los que van dar en
un engao , que no lo crean , aunque
de creerlo ellos sacramos el mayor pro
vecho. Del mismo modo nos toca adver
tirles 3 que no deben aficionarsenos : por
que su obligacion es pasar su vida,
agradando Dios, buscandole.
66 Poner su esperanza en las forma
lidades y ceremonias es supersticion; pe
ro no querer sujetarse ellas, es soberbia.
67 Todas las Religiones , y todas las
Sectas del mundo se han guiado por la
razon natural. A solos los Christianos
se les ha obligado tomar sus reglas fue
ra de si mismos , y informarse de las
que Jesu-Christo dex los antiguos,
paraque nosotros nos diesen traslado.
Hay hombres que se cansan de esta su-*
je-

*3
jecion. Quieren tener como los demasi
pueblos , la libertad de seguir sus ima
ginaciones. En vano les damos voces,
como lo hacian los Prophetas en otro
tiempo con los Judios : acudid al centro
de la Iglesia : imformaos de las leyes que
los ancianos le dexaron , y caminad por
sus senderos. Responden como los Judios:
que no queremos seguir ese camino , que
remos irnos tras los pensamientos de nues
tro corazn , y ser como los dems pue
blos.
68 Tres son los medios para creer,
la razon , la costumbre 3 la inspiracion.
La Religion Christiana la unica que es
t en posesion de la razon , no recono
ce por verdaderos hijos los que cren
sin inspiracion. Esto no es porque exclu
ya la razon , y la costumbre ; al con
trario es menester abrir el entendimiento
las pruebas mediante las razones, y
conformarse con ellas mediante la eos-
lumbre : sino que quiere que nos ofrez
camos con humillacion las inspiracio
nes , que son las unicas que pueden obrar
el verdadero , y saludable efecto : m evacuetur crux Cbristi.
69 Nunca se obra mal con tanta sa
tisfaccion , y alegria , como quando se
obra en virtud de un falso principio de
conciencia.
Q*
70 Los

*3*

70 Los Judos que fueron llamados1

sojuzgar a las Naciones, y los Re
yes , fueron esclavos del pecado : y los
Christianos , cuya vocacion fue servir y
ser vasallos, son los hijos libres.
7 1 Si ser valentia , pregunto , el que
un hombre moribundo vaya en medio
de su caimiento , y agonia , encarar
se con un Dios Todo poderoso , y Eterno?
72 Quiero crer las historias, cuyos
testigos se dexan degollar.
73 El temor bueno nace de la f;
el ruin temor nace de la duda. El bue
no encamina la esperanza 3 porque es
ta nace de la i , y porque esperamos
en el Dios en quien creemos ; el malo
lleva la desesperacion porque tememos
Dios en quien no tenemos f. Los
unos temen perderle , los otros hallarle.
74 Los que mejor han conocido , y
mejor han tratado de la miseria del hom
bre son Salomon , y Job ; el uno el mas
dichoso , el otro el mas infeliz de loa
nacidos : el uno porque conoci por ex
periencia la vanidad de los gustos ; el
otro porque conoci la realidad de los
males.
75 Los Paganos hablaban mal del pue
blo de Israel , y el Propheta hacia otro
tanto : y no solo no tenian derecho los
Israelitas de decirle ; hablas como paga.
no>

233
no ) sino que l fundaba su mayor fuer
za en que los Paganos hablaban como l.
76 No pretende Dios que nosotros
sujetemos nuestra f sin razon , ni exclavizarnos tiranicamente. Pero tampoco
quiere darnos razn de todo. Y para
concertar estas contradicciones quiere que
veamos en l seales divinas que nos
convenzan de lo que es , y ganarse au
toridad por medio de maravillas y prue
bas i que nosotros no podemos recusar;
y que luego creamos sin titubear las co
sas , que nos ensea , si por otra ra
zon , lo menos porque con nuestras fuer
zas no podemos conocer si son , no son.
77 No hay mas de tres especies de
hombres ; los unos que sirven Dios
porque le han hallado ; los otros que se
emplean en buscarle porque no le han
hallado todavia ; y otros en fin que pa
san su vida sin buscarle ni haberle ha
llado. Los primeros son racionales, y di
chosos. Los ultimos son locos , y mal
aventurados. Los segundos son desdicha
dos , pero racionales.
78 Los hombres equivocan muchas
veces su fantasia con su corazon : y por
que piensan convertirse , piensan que se
han convertido.
79 La razon procede pausadamente,
y con tantas miras, y principios diferen-

M8MM

234
rentes que debe tener siempre la vis
ta , que cada instante se adormece se
descamina , por no verlos en un junto y
un tiempo. No sucede lo mismo con
el sentimiento. Obra en un instante , y
siempre est para obrar. Es menester pues,
en conociendo la verdad mediante la ra
zon , procurar sentirla, y engastar la
f en el sentimiento del corazon ; por
que de otra manera siempre andar in
cierta , y vacilante.
8 o La esencia de Dios consiste en que
su justicia sea tan infinita como su miseri
cordia. Sin embargo es menos asombro
sa su justicia , y su severidad con los
reprobos , que su misericordia con los
escogidos.

XXIX.
PENSAMIENTOS MORALES,
i 1-Jifas ciencias tienen dos extremida
des que se alcanzan. La primera es la
pura ignorancia natural , en que se ha
llan todos los hombres quando nacen.
La otra extremidad es aquella donde
llegan las almas grandes , las quales des
pues de haber corrido quanto los hom
bres pueden saber, descubren que nada
sa-

*3S
saben , y que se hallan en la misma ig
norancia de donde salieron. Pero esta es
vina ignorancia sabia , que se conoce si
misma. Los que se hallan entre estos dos
extremos , que han salido de la igno
rancia natural , y no han podido llegar
la otra , tienen alguna tintura de esa
ciencia que se usa , y hacen los sabios.
Estos son los que hunden el mundo 3 y
los que tienen peores dictamenes. El pue
blo , y los sabios componen de ordina
rio la corriente del mundo. Los medio
sabios los desprecian , y son despreciados.
a El pueblo honra las personas
de alto nacimiento. Los medio sabios las
desprecian ; diciendo que el nacimiento
no es prenda de la persona , sino de la ca
sualidad. Los sabios las honran , aunque
no tienen el concepto del pueblo , sino
otro concepto mas levantado. Hay san
tones que por no tener mucho conoci
miento , las desprecian , pesar de la re
flexion que obliga los sabios res
petar el nacimiento ; porque se goviernan por no s que ilustracion , que les
sugiere la piedad. Pero los christianos
mazizos las honran llevados de otra luz
Superior. Asi van las opiniones , sucediendose el si , y el no , segun los gra
dos de luz que el hombre tiene.
3 Despues de haber criado Dios el
cie-

3*
cielo , y la tierra que no sienten la fe
licidad de su ser , quiso criar seres que
le conociesen , y que compusiesen un
cuerpo de miembros pensadores. Todos
los hombres son miembros de este cuer
po; y para ser dichosos han de confor
mar su voluntad particular con la vo
luntad universal , que govierna al cuer*
po entero. Sin embargo sucede con freqencia que el hombre piensa que l es
el todo y y como no vemos el cuerpo
de conde dependemos , creemos que so
lo dependemos de nosotros , y quere
mos nacernos nosotros mismos cen
tro y cuerpo. Pero en este estado nos
hallamos como un miembro separado de
su cuerpo , que no teniendo en si prin
cipio de vida, no hace otro que perder
se , y alucinarse en la incertidumbre de
su ser. En fin quando empieza uno co
nocerse , en su modo vuelve su casa;
conoce que no es cuerpo ; comprehende
que no es mas que un miembro del
cuerpo universal ; que ser miembro es
no tener vida 3 ni ser , ni movimiento
sino mediante el espiritu del cuerpo , y
para el cuerpo: que un miembro sepa
rado de su cuerpo solo tiene un ser pe
recedero , y moribundo ; que por tanto
solo debemos amarnos con relaciona es
te cuerpo ; por mejor decir nada de
be-

*37
bemos amar sino l 3 porque amandolo
nos amamos nosotros mismos 3 pues so
lo tenemos ser en l , por l , y para l.
4 Para concertar el amor que debe
tenerse el hombre si mismo es menes
ter que se imagine un cuerpo compues
to de miembros que piensan , porque no
sotros somos miembros del todo, y he
mos de mirar como se amaria cada mi
embro si mismo.
5 El todo ama la mano , y si la
mano fuera capaz de voluntad , era ra
zon que se amase por el mismo termi
no , que la ama el todo. Todo amor
que pasa de esta raya es injusto.
6 Si los pies y las manos tubieran
propia voluntad , no guardarian concier
to , sino sujetandola la del cuerpo : en
saliendo de aqui andan sin tino , y sin
ventura ; pero sino quieren mas que el
bien del cuerpo, se hacen su propio bien.
7 Los miembros de nuestro cuerpo
no sienten la dicha de su union , de su
admirable inteligencia , del cuidado que
la naturaleza tiene de influir en ellos
los espiritus , y de hacer que crezcan
y duren. Si fueran capaces de conocerJo , y si se valiesen de este conocimien
to para guardar para si el alimento que
reciben , y no dexarlo pasar los- demas miembros , no solo serian injustos.,
si-

.*3*
sino tambien desdichados; y eso antet
seria aborrecerse que amarse 3 por con
sistir su bienaventuranza , y su obliga
cion en allanarse al govierno del alma
universal quien pertenecen , la qual
los ama mas que ellos si mismos.)
8 Qui adhceret Domino 3 unus spiritus
est. Nos amamos porque somos miem
bros de Jesu-Christo. Amamos JesuChristo porque es la cabeza del cuerpo cu
yos miembros somos. Todo es uno; lo
uno est en lo otro.
9 La concupiscencia y la fuerza son
las fuentes de todas nuestras acciones
puramente humanas. La concupiscencia
causa las voluntarias 3 la fuerza las in
voluntarias.
io De donde nace que un cojo no nos
irrita,y nos irrita un espiritu cojo? La causa
es porque el cojo conoce que andamos de
rechos , y el espiritu cojo dice que no
sotros somos los que cojeamos. A no ser
asi , le tendriamos mas lastima , que aver
sion.
Tambien pregunta Epitecto en que
consiste que no nos enfadamos si nos
dicen que nos duele la cabeza , y nos
enfadamos si nos dicen que discurria
mos mal , que no tenemos gusto. La
causa de esto es el saber de cierto que
no nos duele la cabeza, y que no so
mos

239

ios cojos. Pero no estamos tan certifi

cados de que eligimos la verdad. De
modo que no teniendo mas seguridad,
que en quanto lo vemos con toda nues
tra vista , quando otro v con toda su
vista lo contrarios es rosa que nos trahe
suspensos , y nos embelesa , y mucho
mas quando son muchos los que escar
necen de nuestra eleccion : porque enton
ces tenemos que preferir nuestras luces
las de otros muchos , cosa que sobre
ser difcil indica arrogancia. Jams se ha
lla esta contradiccion en el concepto per
teneciente un cojo.
ii El pueblo tiene las opiniones muy
sanas , por exemplo 3 el haber elegido la
diversion y la caza, y no la poesia: los
medio sabios hacen burla de esto , y
triunfan demonstrando en este punto la
locura del mundo ; pero por razones
que ellos no alcanzan , ha habido sus
motivos para distinguir tambien los hom
bres por el exterior; como es el naci
miento las riquezas ; el mundo triun
fa asimismo en demonstrar quan irra
cional cosa sea esta ; pero ello es que
es muy razonable.
\i El nacimiento es gran ventaja:
pues los diez y ocho, veinte aos
levanta un hombre las nubes , le
hace conocido , y respetado tanto como
pu-

*4<>
.pudiera otro merecer a los cinquenta.
Esto es ganar treinta aos sin trabajo.
13 Hay ciertos hombres que para
manifestar que es sinrazon el no esti
marlos , no paran de citar exemplos de
sujetos de distincion que hacen aprecio
de ellos. Me dan tentaciones de respon
derles : mostradnos el merito con que os
habeis grangeado la estimacion de esos
sujetos , que nosotros haremos otro tanto.
14 Si un hombre se asoma la ven
tana para ver los que pasan , y acier
to yo pasar por alli ; podr decir que
se puso alli para verme? No cierto : por
que no piensa en mi determinadamen
te. Y el que ama una persona por su
hermosura , pregunto 3 la ama? No tal:
porque las viruelas que le quitarn la
hermosura sin matar al sujeto , sern oca
sion de que no le ame. Y si me aman
por mi juicio , por mi memoria, me
aman por ventura? No: porque puedo per
der esas prendas , sin dexar de ser.
Donde est pues este yo , si ni est en
el cuerpo ni en el alma? Y como es
posible
no por amar
sus qualidades,
el cuerpo que
el noalma
son, las
sir
que constituyen este yo , pues son pe
recederas? Porque como habia de amar
uno la sustancia del alma de un suje
to abstractamente fuesen las que fuesen
sus

241

sus prendas? Esto no es posible , y se

ria injusticia. Luego no amamos na
die , sino que amamos las prendas. O bien
ya que amemos la persona , digamos que
el 15
conjunto
Las cosas
de prendas
que mashace
nos la
duelen,
persona.
no
son nada por lo mas ; como , por exemplo , el ocultar que tenemos poca haden*
da. Esta es una nada 3 que nuestra ima
ginacion abulta como un monte. Una
vuelta de imaginacion nos lo hace des
cubrir sin trabajo.
\6 Hay vicios que solo estn arraygados en nosotros por medio de otros,
y arrancando el tronco salen ellos co
mo ramas.
17 Quando la malicia tiene de su par
te la razon , se hace altanera , y hace alar
de de la razon con la mayor arrogan
cia. Quando la austeridad , una elec
cion muy rigurosa no sale bien en el
camino de la virtud , y es menester vol
ver seguir la naturaleza , no hay quien
la aguante de soberbia que se pone en
esta vuelta.
18 El poderse regocijar con la di
version no es ser feliz ; porque viene
de otra parte , y de afuera , y por tan
to es cosa dependiente y expuesta que
la turben mil accidentes , que hacen que
ean inevitables las aflicciones.
19 Hay

*4*
19 Hay hombres que quisieran que
nunca hablase un Autor de cosa de que
hubiera hablado otro; y si no , le mote
jan de que nada dice de nuevo. Mas ya
que los asuntos que trata no sean nue
vos , es nueva la disposicion. Quando
se juega la pala, con la misma pelo
ta juega el uno que el otro : pero el
uno la tira mejor. Lo mismo se me diera
de que le acusasen de que se valia de
palabras antiguas ; como si los mismos
pensamientos no formasen otro cuerpo
de discurso mediante la diversa disposi
mas
cion ,palabras
ni mas forman
ni menos
otros
quepensamientos
unas mis?
mediante diferentes disposiciones.
10 En el mundo se hallan todas las
maximas buenas : no hay mas que apli
carlas. Por exemplo , nadie duda que el
particular debe aventurar su vida por el
bien publico , y asi lo hacen muchos:
pero por la Religion lo hacen pocos.
ai El mucho ingenio es culpado de
locura , y lo es tambien la mucha cor
tedad. La pluralidad ha establecido es
to , y es la que muerde qualquiera , que se sale por uno de los do
extremos. No me obstinar ; consiento
en que me pongan en la mediania : y
si rehuso estr en el extremo inferior,
no es porque es inferior 3 sino porque
es

*4
es extremo; porque igualmente rehusa
ria que me pusiesen en el extremo su
perior. Salir de la mediania es salir de
la humanidad : la grandeza del alma ra
cional consiste en saber mantenerse en
ella , y lexos de consistir la grandeza
en los extremos , consiste en no salir
del medio.
. 11 En el mundo nadie es tenido por
habil en la poesia, sino el que pone
vandera de poeta : ni por habil en la
matemtica , sino pone la de matemti
co. Pero los hombres verdaderamente
honrados no quieren vanderas : ni ponen
mucha diferencia entre el oficio de poe
ta , y el de bordador. Ni se llaman poe
tas , ni matemticos , pero conocen de
todas estas cosas. No se les penetra. Ha
blarn de las cosas de que se hablaba quando entraron en la visita. En ellos no se
nota mas una prenda que otra ; sino quando hay necesidad de usar de ella: en
tonces si que se trahe la memoria; por
que igualmente conviene este caracter,
no decir de ellos que hablan bien , quando no se trata de lenguage : como de
cir que hablan bien quando se trata de
eso. Asi qu decir de un hombre , quan
do entra que es muy habil en la poesia
es falsa alabanza : y asimismo es mala
seal el no recurrir l sino quando se
tra-

144
trata de censurar alguna poesia. El hom
bre est lleno de necesidades. No ama
sino quien puede remediarlas. Buen ma
temtico es , me dirn ; pero yo no tengo
que ver con la matemtica : es hombre
muy instruido en el arte militar : pero
yo no quiero hacer guerra nadie. Lo
que es menester pues es un hombre de
bien , que pueda amoldarse todas nues
tras necesidades.
13 Quando estamos buenos , no alcan2amos como podriamos aguantar , si estubieramos enfermos, y quando lo esta
mos tomamos las pozimas de la botica
con mucha franqueza ; el mal nos deter
mina. Entonces ya no tenemos las pasio
nes , ni los apetitos de los pasatiempos,
y paseos que la salud engendraba; y que
son incompatibles con las necesidades de
la enfermedad. Entonces la naturaleza in
funde deseos , y pasiones conformes al
estado presente. No es la naturaleza quien
nos turba ; quien nos sobresalta son
los miedos que nosotros nos forjamos.
Porque ellos juntan al estado en que
estamos las pasiones del estado en que
no estamos.
24 Las expresiones de humildad son
asunto de soberbia para los fanfarrones,
y de humildad para los humildes. Del
mismo modo las expresiones de Pyrronis-

*4S
nismo , y cie duda sirven de sustento de
afirmacion los que afirman. Son muy
pocos los que hablan de la humildad hu
mildemente , y de la castidad castamen
te ; de la duda dudando : no somos mas
que mentira , doblez , contradicciones.
Nos ocultamos , y nos disfrazamos aun
nosotros mismos.
15 Las acciones hermosas son mas
apreciables si se ocultan. Quando leo
algunas en la historia , me agradan so
bre manera. Pero al cabo no han sido
ellas muy ocultas, quando se han sabi
do : y este resquicio por donde ellas se
han dexado ver, apoca su merito i por
que lo mus hermoso de ellas es el ha
ber querido ocultarlas.
16 Hombre chistoso : ruin caracter.
en el
El pensamiento
vocablo Yo dequequese sesigue
vale, elsignifi
Autor
ca solo el amor propio. Es un termino del
que usaba de ordinario con algunos de sus
amigos.
27 El To es aborrecible. Por tanto
los que no lo aniquilan ,. y se conten
tan solo con taparlo , son siempre abor
recibles. No tal , me dirs : porque obran
do como obramos , en bsneficio de to
do el mundo , nadie tiene porque abor
recernos. Eso es verdad , si en el To no
aborreciesemos mas que el disgusto que
R
"
de

de l nos redunda. Pero si Je aborrez

co porque es injusto , y porque se ha
ce centro de todo, le aborrecer siempre.
En una palabra el To tiene dos propie
dades ; es injusto en s , en quanto se
hace centro d? todo ; es pesado para los
demas , en quanto quiere esclavizarlos;
porque cada To es el enemigo , y quisie
ra ser el tirano de todos los otros. Tu
le quitas la incomodidad , pero no la in
justicia ; y por tanto no le haces ama
ble los que aborrecen en l la injus
ticia : no le haces amable sino los in
justos , que ya no hallan en l su ene
migo y asi eres injusto , y no puedes
gustar sino los injustos.
28 No me admiro de un hombre que
tiene una virtud en toda su perfeccion,
sino tiene al mismo tiempo la virtud
contraria en el mismo grado ; qual era
Epaminondas que tenia el sumo valor
hermanado con la suma benignidad; por
que de otro modo eso es baxar , no su
bir. No muestra el hombre su grandeza
por que est en un extremo, la muestra
si quando toca los dos un tiempo, lle
nando los intermedios. Pero quiz no es
mas de un movimiento ligero del alma
que pasa de un extremo otro , sin es
tar jamas sino en un punto , como el
tizon de luego que volteamos. Perotoes^-

to ya que no indique la extension del

alma , indica lo menos su agilidad.
29 Si nuestro estado fuese verdadefamente feliz, no tendriamos que pen
sar en como distrahernos de l.
30 Habia yo empleado mucho tiem
po en el estudio de las ciencias abstrac
tas ; pero los pocos sugetos con quien se
puede comunicar lo que ellas pertene
ce , me las habian hecho desabridas. Des
pues que empez el estudio del hom
bre, vi que no le convienen aquellas cien
cias metafsicas , y que penetrandolas me
alexaba yo de mi estado, mas que los
otros ignorandolas ; por lo que los dis
culp en quanto no se aplican ellas.
Es verdad que crea encontrar muchos
compaeros en el estudio del hombre , ya
que este le es el mas conforme. Me en
ga. Son todavia menos los que estu
dian al hombre , que los que estudian
Geometria.
3 1 Quando todo se mueve igualmen
te , parece que no se mueve nada : Co
mo sucede en un navio. Quando todos
caminan
die camina.
laElrelaxacion
que se detiene
, parece
, hace
que que
nase conozca el atropellamiento de los otros,
y sirve de punto fixo
32 Los Philosophos se tienen por muy
avisados , porque cifraron la Moral en

Ra

no

14

no s quantas divisiones. Pero porque

han de ser quatro , y no seis 4 Porque
las especies de las virtudes han de ser
quatro , y no diez? Porque se ha de
encerrar en obstine y sustine mas que
en otra cosa. Pero , me dirs , ahi lo tie
nes todo encerrado en una sola pala
bra. Digo que si , pero es inutil , sino se
explica ; y en tratandose de explicarla,
y en deslindando ese precepto , que con
tiene los demas, quedamos con la mis
ma confusion , que tu querias evitar. Y
asi quando todos estn encerrados en
uno , son ocultos , inutiles ; y quan
do los quiere uno desenvolver , vuelven
ofrecerse en su confusion natural. La
naturaleza los ha establecido en si mis
mos uno por uno , y por mas que se pue
dan encerrar uno dentro de otro , sub
sisten sin depender uno de otro. Asi qu
todas esas divisiones, y palabras ape
nas aprovechan para otra cosa que pa
ra servir la memoria , y ser guias pa
ra encontrar lo que alli se encierra.
33 Si queremos reprehender con pro
vecho , y hacer ver alguno que se en
gaa , es menester mirar porque cara con
templa el negocio ; porque de ordinario
es verdadero por aquella cara , y es for
zoso concederle aquella verdad. Con es
to se contenta , porque v que no se

en-

249
engaaba , y que si faltaba era en no
ver toda las caras. Ahora bien nadie se
averguenza de no verlo todo ; pero na
die quiere haberse engaado , y por ven
tura procede esto de que el entendimien
to naturalmente no puede engaarse por
el lado que mira , ni mas ni menos que
las aprehensiones de los sentidos son
siempre verdaderas.
34 No se ha de medir la virtud de
un hombre por los extremos que hace>
sino por lo que hace de ordinario.
35 Los grandes y los pequeos tie
nen unos mismos accidentes , unos mis
mos enfados , unas mismas pasiones. Pe
ro los unos estn en lo alto de la rue
da , y los otros junto al exe , y asi son
menos agitados por los mismos movi
mientos.
36 De ordinario mas nos persuadi
mos con las razones que nosotros mis
mos hemos hallado 3 que no con las que
se han ofrecido otros.
37 Aunque los hombres no tengan in
teres en lo que dicen , no hay que con
cluir de aqui redondamente que no mien
ten : porque hay hombres que mienten
precisamente por mentir.
38 Son menos los continentes que ha
hecho el exemplo de la castidad de Ale
jandro 3 que los bebedores que ha he
cho

*5
cho ser
no
su embriaguez.
tan virtuoso No
como
es l
indecencia
, y parece
el
que hay disculpa en no ser mas vicio
so que l. Piensa el hombre que no es
t sumido en los vicios del comun de
los hombres , quando v que tiene los
vicios de los hombres grandes ; no ha
ciendose cargo que en esto los hombres
grandes son vulgo. El hombre se une
ellos por el cabo , por el que ellos se
unen al pueblo. Por elevados que estn
estn unidos con el resto de los hom
bres por algun extremo. No estn col
gados en el ayre , y separados de nues
tra sociedad. El ser mas grandes que no
sotros consiste en que tienen la cabeza
mas levantada ; pero los pies los tienen
tan baxos como nosotros. Estn en el
mismo nivel , y descansan sobre la mis
ma tierra ; y por este cabo estn tan aba
tidos como nosotros , como los niosj
como las bestias.
39 El combate es el que nos gusta
y no la victoria. Gustamos de ver lidiar
los animales , no al vencedor encarni
zado sobre el vencido. Que querriamos
ver , sino el fin de la victoria? La qual
en llegando 3 estamos ahitos. Lo mismo
en el juego ; lo mismo en la averigua
cion de la verdad. En las disputas gus
tamos de ver la. lucha de las opiniones;
pe-

451

pero eso de contemplar la verdad averigua

da , ni por pensamiento. Para hacer que
se va con gusto , tenemos que mos
trarla quando nace de la disputa. Lo mis
mo en las pasiones , es gusto ver co
mo se estrellan dos una contra otra ; pe
ro en quedando la una con el campo,
ya no es mas que brutalidad. Nunca busca
mos las cosas , sino la diligencia de bus
carlas. Del mismo modo en la Comedia
las escenas alegres , y sin sobresalto no
valen nada , ni las miserias rematadas,
y sin esperanza , ni los amores brutales.
40 Lo que no se ensea a los hombres
es que sean hombres de bien : se les
ensena todo lo demas, y de nada se pre
cian ellos tanto como de ser hombres
de bien. De aqui se sigue que de nada
se precian tanto como de que saben lo
linico que no aprenden.
41 El necio proyecto de Montaigne
en estarse retratando ! Y esto no de pao , y contra sus dictamenes , como su
cede todos que al cabo caen en algu
na falta ; sino en fuerza de sus mismos
dictamenes , y en virtud de un designio
premeditado y principal ; porque decir
necedades por casualidad y de flaqueza
es mal comun ; pero decirlas de pensa
do es cosa intolerable y mucho mas el
decirlas como las dice l.
42 Los

15
4^ Los relajados dicen los que
viven con concierto que se apartan
de la naturaleza , creyendo ser ellos los
que la siguen : como los que van en un
navio creen que los que se alexan son
los de la playa. El lenguage es el mis
mo de una , y otra parte. Es menester
tener un norte fixo para juzgar de esto.
A los que van en la nave el puerto los
govierna. Pero en el moral donde se ha
llar este norte?
43 Plair los desdichados no es
concupiscencia ; al contrario es bien fa
cil poderse grangar este indicio de hu
manidad , y ganar el concepto de com
pasivo , sin que cueste nada : de aqui es
que esto no es gran cosa.
44 El que hubiera logrado la amis
tad del Rey de Inglaterra , del Rey de
Polonia y de la Reyna de Suecia , hu
biera credo que podia llegar faltarle
un alvergue y refugio en el mundo?
45 Tienen las co;as diversas qualidades , y el alma diversas inclinaciones,
porque no hay coa de las que se ofre
cen al alma, que sea sencilla, niel al
ma se ofrece nunca ninguna cosa con
esta sencillez.
46 Somos tan malaventurados , que
no podemos tener gusto en una cosa, si
no con la pension de enojarnos si nos
sa-

*53
sale mal; cosa que mil accidentes ha
cen 3 y pueden hacer cada instante. El
que hubiera hallado el secreto de gozar
se del bien sin sentirse del mal contra
rio , ese hubiera dado en el hito.
47 Son diferentes las clases de fuer
tes 3 de bellos 3 de buenos , y de piado
sos espiritus 3 cada uno de los quales de
be reynar en su esfera. A veces se en
cuentran , y el fuerte y el bello se ha
cen hastillas neciamente sobre quien ha
de quedar dueo del otro ; porque su
soberania es de diferente especie. No se
entienden : su desatino consiste en que
rer reynar en todas lineas. Nadie puede
lograrlo 5 ni aun la fuerza ; la qual de
nada sirve en el reyno de los sabios:
y solo manda en las acciones exteriores.
48 Ferox gens nullam esse vitam sitie
armis putat. Mas estiman la muerte que
la paz , los demas estiman mas la muer
te que la guerra. Qualquiera opinion pue
de ser preferida la vida con ser as
que el amor de ella parece tan fuerte
y tan natural.
49 Quan difcil cosa es proponer un
asunto al juicio de otro 3 sin estragar
su juicio con el modo de proponerselo!
Si se le dice : me parece bueno , me pa
rece obscuro , arrastra uno la imagina
cion este juicio .> sino la indispone y
la

*54
la arroja al contrario. M3S vale no de
cir nada ; porque asi juzga segun lo que
es , esto es segun lo que es entonces,
y segun le dispongan las circunstan
cias 3 de las quales no es uno el au
tor ; no ser que este silencio haga
tambien su efecto conforme lo inter
prete su mal humor , conforme con
jeture por el semblante del rostro y el
tono de la voz : tan difcil como esto es
hacer que un hombre se apee de su con
cepto ; por mejor decir tan pocos son
los seguros , y estables.
50 Los Platnicos , y aun Epitecto
y sus sequaces creen que solo Dios es
digno de ser amado y admirado ; y con
todo esto ellos desearon ser amados y
admirados de los hombres.
No conocen su corrupcion. Si se sien
ten inclinados amarlo y adorarlo 3 y
si en esto encuentran su mayor gozo;
norabuena tehganse por buenos. Pero si
en esto sienten repugnancia ; si su uni
ca inclinacion es desear enseorearse de
la estimacion de los hombres , y si to
da su perfeccion se reduce inducir
los hombres que los amen , dir que
esta perfeccion es horrorosa. Como! co
nocieron Dios y no desearon unica
mente que los hombres lo amasen ! qui
sieron que los hombres se fi\astn en ellos:
qui-

*S5
quisieron ser el blanco de la voluntaria
felicidad de los hombres!
Montaigne tiene razon; se ha de se
guir la costumbre en siendo costumbre,
y en viendola establecida, sin examinar
si es razonable: esto se entiende siempre
de lo que no es contrario al derecho
natural divino. Verdad es que si el pue
blo la sigue solo es porque la tiene por
justa , sin lo que no la seguiria , por
que nadie quiere sujetarse sino a la ra
zon , y la justicia. Sin esto la costum
bre pasaria por tirania , quando al con
trario el imperio de la razon, y de la
justicia no es tirania como lo es el deleyte.
Pero bueno fuera que se obedeciese
las leyes , y costumbres , porque son
leyes , y que comprehendiese el pueblo
que esto es lo que las hace justas. Con
este medio nunca se abandonarian ; y
no , que quando se funda su justicia en
otra cosa , es fcil ponerla en disputa;
y ahi teneis el porqu estn los pueblos
expuestos levantarse.
52 Valgame Dios y quanto mas acer
tado fue distinguir los hombres por el
exterior , que no por las qualidades in
teriores! Qual de los dos ha de pasar?
Qual de los dos ha de hacer calle al
otro? El menos habil. Pero tan habil soy

yo

156
yo como l. Ser forzoso darse de pu
adas por esto. Tiene quatro lacayos }
y yo no tengo mas de uno. Esto es co
sa que se v ; no hay mas que contar;
mi toca ceder, y si entro en disputas
soy un bestia. Con esto hete que esta
mos en paz ; que es el mayor bien de
los bienes.
53 El tiempo amortigua las afliccio
nes , y las querellas porque nos va
mos mudando , y convirtiendo en otros
hombres. Ni el agresor ni el ofendido
son ya los mismos : es lo mismo que ha
ber irritado una nacion , y volver
verla pasadas dos generaciones. Toda
via son Franceses , pero no los mismos.
54 Es indubitable que el alma, oes
mortal , inmortal , cosa es esta que de
be poner una total diferencia en las
costumbres. Y sin embargo los Philosophos dispusieron el moral sin contar con
esto. Quan extraa ceguedad!
55 Por muy linda que sea la repre
sentacion en todo lo demas , la jornada
ultima siempre es sangrienta. Nos echan
tierra encima , y acab para siempre.

xxx;

S7

XXX.
PENSAMIENTOS SOBRE LA MUER*
te , Pascal
sacadoscon
de ocasion
una carta
de la escrita
muerte por
de su Seor Padre.

,Q,

uando estamos afligidos por la mi>

erte de alguna persona de nuestro cario,
por qualquiera otra desgracia que nos
acontece , no hemos de buscar consuelo
dentro de nosotros mismos , ni en los
hombres , ni en ninguna otra criatura;
no hay que buscarlo sino en solo Dios.
La razon es porque ninguna criatura es
causa principal de estos acontecimientos,
que nosotros llamamos males ; sino que
siendo la providencia de Dios la unica
y verdadera causa , la arbitra y la so
berana de estas cosas , es indubitable que
es menester recurrir la fuente , y su
bir hasta el nacedero para hallar un ali
vio slido. Porque si seguimos este pre
cepto , y miramos esta muerte que nos
aflige , no como obra de casualidad , ni
como forzosa necesidad de !a naturale
za , ni como antojo de los elementos , y
humores que componen al hombre (por
que Dios no ha abandonado sus esco-

*5
gidos al capricho de la casualidad) si
no como una seguida indispensable , in
evitable , justa , y santa de un decreto
de la providencia de Dios , que ha de
executarse en cumpliendose el plazo : y
que en suma todo lo que sucede ha es
tado de todo tiempo presente Dios , y
ordenado por Dios : si , repito , esfor
zandonos con la gracia , miramos este
acaecimiento , no en si mismo , y fue
ra de Dios , sino fuera de si mismo , y
en la voluntad misma de Dios , en la
justicia de su decreto , en el orden de
su providencia , que es la causa verda
dera sin la que no hubiera sucedido, por
que por sola ella ha sucedido y en la
manera que ha sucedido ; adoraremos con
un profundo silencio la impenetrable al
teza de sus secretos : veneraremos la san
tidad de sus disposiciones : bendeciremos
la conducta de su providencia ; y juntan
do nuestra voluntad con la de Dios, quer
remos con l , en l , y por l , lo que
l ha querido en nosotros y por noso
tros de toda eternidad.
2 No hay consuelo sino en la ver
dad. Es indubitable que Seneca , y So
crates no tienen remedio con que po
der persuadirnos, y consolarnos en es
tas ocasiones. Vivieron en el error que
ceg todos los hombres en el primer
hom-

^59
hombre ; todos tubieron la muerte por
cosa natural al hombre ; y todos los ar
gumentos que fundaron sobre este falso
principio son tan vanos , y tan poco
slidos , que no sirven sino para demos
trar , con su inutilidad , quan flacos son
los hombres , pues aun las mas altas
producciones de los mas grandes entre
los hombres son tan rastreras , y pueriles.
No sucede asi con Jesu-Christo , no
asi con los libros Cannicos. La verdad
est alli descubierta , la qual est alli
unida la consolacion tan infaliblemente,
quan infaliblemente est lexos del error.
Miremos pues la muerte en la verdad que
el Espritu Santo nos ha enseado. Tenemos
la ventaja admirable de conocer que la
muerte es verdadera , y efectivamente pe
na del pecado , impuesta al hombre para
pagar su delito ; necesaria al hombre
para purificarlo del pecado : que es la
nica que puede libertar al alma de la
concupiscencia de la carne sin la que
no viven los Santos en este mundo. Sa
bemos que la vida, y ante todas cosas
la vida de los Christianos es un sacrificio
continuo,que no puede cumplirse sino con
la muerte ; sabemos que entrando Je
su-Christo en el mundo, se mir, y se
ofreci Dios como un holocausto , y
como vina verdadera victima ; que su
na-

160

nacimiento , su vida , su muerte , su re

surreccion , su ascension , su eterno asien
to la diestra de su Padre, y su pre
sencia en la Eucharistia no son mas que
un solo , y unico sacrificio : sabemos que
lo que pas por Jesu-Christo ha de pa
sar por todos sus miembros.
Miremos pues la vida como sacrifi
cio , de modo que los acaecimientos de
la vida no hagan sello en el espiritu de
los Christianos 3 sino en quanto inter
rumpen cumplen este sacrificio. No lla
memos mal sino lo que de la victi
ma de Dios , hace victima del Diablo;
antes bien llamemos bien aquello que
hace que la victima del Diablo en Adan
sea victima de Dios ; y conforme esta
regla examinemos la naturaleza de la
muerte.
Para esto es menester recurrir la
persona de Jesu-Christo , porque asi co
mo Dios no atiende los hombres sino
por el medianero Jesu-Christo , del mis
mo modo no debian los hombres mirar
los otros , ni si mismos , sino me
diante Jesu-Christo.
Sino pasamos por el medio 3 no ha
llaremos en nosotros sino desdichas ver
daderas , deleytes abominables : pero si
miramos todas las cosas enJesu-Christoa
hallaremos toda consolacion , toda satisfac-

91

faccion , toda edificacion.

Miremos pues la muerte en Jesu-Chris
to, no sin Jesu-Christo. Sin Jesu-Christo la
muerte es horrenda : es detestable : es el
espanto de la naturaleza. En Jesu-Christo
es todo lo contrario ; la muerte es amable,
santa, el regocijo del alma fiel. Todo
es dulce en Jesu-Christo, hasta la muer
te ; y este es el motivo , porque la sufri,
y muri para santificar la muerte , y los
dolores ; y como Dios y como Hom
bre fue todo lo que hay de grande , y
todo lo que hay de desechado , fin
de santificar en si todas las cosas, me
nos el pecado , y para ser el modelo
de todos los estados.
Para considerar que se reduce la
muerte , y la muerte en Jesu-Christo , es
menester mirar que lugar tiene en su
sacrificio continuo y no interrumpido,
y advertir para esto , que en los sacri
ficios la circunstancia principal es la muer
te de la ofrenda. La oblacion , y la san
tificacion que preceden son las disposi
ciones i pero el cumplimiento es la muer
te , en la qual mediante la destruccion
de la vida , la criatura hace a Dios to
do el homenage de que es capaz , ano
nadandose ante los ojos de su Magos
tad, y adorando su suprema existencia,
la nica que existe esencialmente. Es verS
dad

2*2

dad que hay todavia otra circunstancia

despues de la muerte de la victima , sin
la que es inutil su muerte ; y esta es la
acceptacion que Dios hace de su sacrifi
cio. Esto es lo que dice la Escritura:
Et odoratus est Dominus odorem suavitatis:
y Dios admiti la fragrancia del sacrifi
cio. No hay duda sino que sta corona
la oblacion. Pero mas es una accion de
Dios acia la criatura , que no de la cria
tura para Dios. La qual no quita que la"
muerte sea la ultima accion de la criatura.
Todo esto se cumpli en Jesu-Christo al tiempo de entrar en el mundo. El
se ofreci. Obtulit semetipsum per Spiritum Sanctwn. Ingredteiis mundum dixit: Hostiam ? oblationem noluisti ; time dixi : eccc venio : in capite libri scriptum est de
me , ut faciam , Deus , vohmtatem tuam.
Se ofreci s mismo por medio del Es
piritu Santo. Al entrar en el mundo , dixo : Seor , los sacrificios no os agra
dan ; pero vos me habeis dado cuerpo.
Entonces dixe : heme aqui , vengo 3 con
forme lo que de mi est escrito en el
libro para cumplir , Dios mio , vues
tra voluntad ; y vuestra ley est en mi
tad de mi corazon. Esa es su oblacion.
Su santificacion sigui inmediatamente
su oblacion. Este sacrificio dur toda su
vida , y se cumpli con su muerte. Fue
me-

*95
menester que pasase por todos los tra
bajos para entrar en su gloria, y con
ser hijo de Dios tuvo que aprender obe
diencia. Pero habiendo en los dias de su
vida ofrecido con un gran grito y la
grimas sus plegarias y suplicas al que
podia librarlo de la muerte, fue escu
chado conforme su rendido respeto
su Padre ; y Dios le resucit , y le embi su gloria , figurada en otro tiempo
en el niego del cielo qu cai'a sobre
las victimas, para quemar y consumir
su cuerpo, y hacerlo vivir la vida de
la gloria. Esto es lo que alcanz Je
su-Christo, y lo que se cumpli en su
resurreccion.
Por tanto habiendose perficionado es
te sacrificio mediante la muerte de Jesu-Christo , y consumado aun en su cuer
po mediante su resurreccion, en la que
la imagen de la carne de pecado fue ab
sorta por la gloria , Jesu-Christo por su
parte no tenia mas que hacer; y solo
faltaba que el sacrificio fuese acceptado
por Dios , y que asi como el humo se ele
vaba , y llevaba el olor al Trono de Dios,
del mismo modo Jesu-Christo en este es
tado de perfecta inmolacion fuese ofrecido,
llevado y recibido en el Trono del mismo
Dios : lo qual se cumpli en la Ascension,
n la que subi ya por su fuerza, ya por la
S2
de

194

<3e su Espiritu Santo 3 que le cercaba pop

todas partes. Fue elevado como el humo
de las victimas , figura de Jesu-ChristO,
era llevado lo alto por el ayre que lo
sostena , figura del Espiritu Santo : y los
hechos de los Apostoles nos advierten ex
presamente que fue recibido en el Cie
lo , para asegurarnos que este sacrificio
cumplido en la tierra , fue acceptado y
recibido en el seno de Dios.
Este es el estado de las cosas en
nuestro supremo Seor. Miremoslas aho
ra en nosotros. Quando entramos en la
Iglesia que es el mundo de los fieles y
en particular de los escogidos , dondeJesu-Christo entr desde el instante de su
Encarnacion , por privilegio especial del
-nico hijo de Dios somos ofrecidos y
santificados. Este sacrificio se contina en
la vida 3 y se cumple en la muerte , en
la que el alma dexando realmente todos
los vicios y el amor de la tierra , cuyo
contagio la inficiona siempre en el dis
curso de esta vida, ella acaba su inmo
lacion 9 y es recibida en el seno de Dios.
No nos aflijamos pues por la muerte de
los fieles 3 como lo hacen los Paganos
que no tienen esperanza. No los hemos
perdido en el instante de su muerte. Des
de que entraron en la Iglesia por el
Bautismo , los habiamos perdido 3 por de
cir-

295

cirio as. Desde entonces eran de Dios

Su vida estaba consagrada Dios ; sus
acciones no miraban al mundo sino por
Dios. En su muerte se separaron entera
mente de los pecados ; y en aquel mo
mento fueron recibidos de Dios quedan
do cumplido y coronado su sacrificio.
Hicieron lo que habian prometido : aca
baron la obra que Dios les habia en
cargado : cumplieron aquello por lo que
unicamente habian sido criados. Cum
plise en ellos la voluntad de Dios : y
la voluntad de ellos qued absorta en
Dios. No separe pues nuestra voluntad
lo que Dios junt , y ahoguemos 3 mo
deremos mediante la inteligencia de la
verdad ,- los sentimientos de la natura
leza estragada , y decayda , que no tie
ne mas que falsas ideas , y turba con
sus ilusiones la santidad de los dictame
nes, que es razon nos inspire el Evangelio.
Miremos pues la muerte no ya como
Paganos sino como Christianos,esto es con
la esperanza,como lo ordena San Pablo,ya
que este es el privilegio especial de los
Christianos. No miremos un cuerpo co
mo un carnuz inficionado , aunque la na
turaleza engaosa lo representa en esta
forma ; sino como el templo inviolable
y eterno del Espiritu Santo 3 como nos
lo ensea la f
Por-

196

Porque cosa sabida es que los cuer

pos de los Santos son habitacion del Es
piritu Santo hasta la resurreccion , que
se obrar por la virtud de este Espiritu
que para este efecto reside en ellos. Ese
es el dictamen de los Padres. Este es la
razon por la que honramos las reliquias
de los muertos : y este es el principio
en que se fundaba la costumbre de po
ner en otro tiempo la Eucharistia en la
boca de los difuntos; porque como se
sabia que eran el templo del Espiritu
Santo , se crea que merecan estar uni
dos en este modo este santo Sacramen
to. Pero la Iglesia ha mudado de cos
tumbre s no porque no crea que estos
cuerpos son Santos , sino por la razon
de que siendo la Eucharistia el pan de
vida 3 y de los vivos , no debe darse
los muertos.
No miremos pues los fieles que
murieron en gracia de Dios , como $i
hubieran cesado de vivir 3 por mas que
la naturaleza dicte esto, sino como4que
han empezado vivir , conforme lo ase*
gura la verdad. No tengamos por per
didas y reducidas la nada sus al
mas , sino por vivificadas y unidas al
cion
soberano
estas
viviente
verdades
: y reformemos
mediante lalosaten*dic-*
tamenes erroneos 3 que tan sellados es
tn

297

tan en nosotros , y estos movimientos

de horror que tan naturales son al hombre.
3 Dios cri al hombre con dos amo
res el uno Dios , y el otro si mis
mo ; pero con la condicion de que el
amor de Dios habia de ser infinito 3 quie
ro decir sin otro fin que el mismo Dios;
y el amor de si mismo habia de ser fi
nito , y referido Dios.
En este estado no solamente se ama
ba el hombre sin pecado , sino que no
podia
Habiendo
menos dexar
sobrevenido
de amarse
despues
sin pecado.
el pe
cado , el hombre perdi el primero de
estos amores : por lo que habiendo queda
do solo el amor de si mismo en esta gran
de alma capaz de infinito amor, este amor
propio se tendi y desmand por el des
poblado que habia dexado el amor de
Dios ; de donde naci amarse el hombre
si solo, y todas las cosas por si, es
to es infinitamente.
Ah teneis el origen del amor pro
pio. En Adan era natural , y justo en
el estado de la inocencia ; pero despueg
de su pecado vino ser culpable , y des
mandado.
Ahi teneis el manantial de este amor
y laLocausa
mismo
de su
tiene
manquera
el deseo
y desgovierno.
de mandar,
el del regalo, y los demas. Es cosa fa
cil

19%

cil hacer la aplicacion al punto del hor

ror que tenernos la muerte. Este hor
ror era natural y justo en Adan inocen
te ; porque siendo su vida del mayor
agrado de Dios , debia ser del agrado del
hombre : y la muerte hubiera dado fin
una vida que era conforme la vo
luntad de Dios. Habiendo despues peca
do el hombre , su vida qued estragada,
su .cuerpo se malquist con su alma ; y
alma y cuerpo se malquistaron con Dios.
Habiendo inficionado esta mudanza
una vida tan santa , no por eso dex
de quedar en el hombre el amor de la
vida ; y habiendo quedado el horror de
la muerte en el mismo grado, lo que
era en Adan segun" razon en nosotros
es contra razon.
Ah teneis el origen del horror de la
muerte , y la causa de su defecto. Alum
bremos pues el error de la naturaleza
con la luz de la f.
El horror de la muerte es natural;
se entiende en el estado de la inocencia>
porque la muerte no hubiera podido en
trar en el Parayso sino cortando una vi
da del todo pura. Era razon aborrecer
la quando ella no podia efectuarse sin
separar un alma santa de un cuerpo san
to 5 pero quando ella separa una alma
santa de un cuerpo sucio, es razon amarla.
Era

299

Era razon huir de ella , quando ella hu

biera turbado la paz entre el alma y el
cuerpo ; pero no ahora que la muerte
calma la disension irreconciliable que
reyna entre los dos. En fin, quando la
muerte hubiera afligido un cuerpo ino
cente ; quando la muerte hubiera quita
do al cuerpo la libertad de honrar
Dios ; quando la muerte hubiera sepa
rado del alma un cuerpo docil y com
paero de sus intenciones ; quando la
muerte hubiera dado fin todos los bie
nes de que es capaz el hombre , era ra
zon aborrecerla : pero ahora que la muer
te d fin una vida impura , ahora que
quita al cuerpo la libertad de pecar , aho
ra que libra al alma de un rebelde po
deros.simo y que siempre se opone
todos los motivos de su salud, es la ma
yor injusticia conservar los mismos sen
timientos.
No dexemos pues este amor de la
vida que nos dio la naturaleza , ya que
lo hemos recibido de Dios ; pero sea es
te amor amor de la misma vida , para
la que nos lo dio Dios ;y no para otro
objeto contrario.
Y conformandonos con el amor que
Adan tenia su vida inocente , y el mis
mo Jesu-Christo tuvo la suya, tenga
mos alma para aborrecer una vida con
tra-

3oo
traria la que am Jesu-Christo > y pa
ra no temer otra muerte que la que te
mi Jesu-Christo , que es la que pade
ce un cuerpo agradable Dios ; mas no
temamos una muerte , que y que cas
tiga un cuerpo culpable, y purifica un
cuerpo vicioso , debe inspirarnos senti
mientos del todo contrarios , si es que
tenemos algun rastro de f , de esperan
za , y de caridad.
Uno de los grandes principios de la
Religion Christiana es que en el cuer
po y en el alma de cada Christiano de
be suceder lo que sucedi en Jesu-Chris
curso
to : quedeasisucomo
vida Jesu-Christo
mortal padeci,
en elresu
dis*
cit nueva vida, y subi al Cielo, don
de est sentado la diestra de Dios Pa
dre; del mismo modo el cuerpo y el
alma deben padecer , morir , resucitar,
y subir al Cielo.
Todas estas cosas se cumplen en el
alma durante esta vida ; pero no en el
cuerpo.
El alma pena y muere al pecado en
la penitencia y en el Baustismo. El al
ma resucita una nueva vida en estos
Sacramentos. Y en fin el alma dexa la
tierra , y sube al Cielo llevando una vi
da celestial ; lo que hacia decir San
Pablo : Convsrsatio riostra in cceis est.
Na-

361

Nada d esto sucede al cuerpo en es

ta vida; pero despues de ella pasa por
l todo esto en la mism3 forma.
Porque en la muerte muere el cuer
po su vida mortal ; el dia del juicio
resucitar
cio subir alnueva
cielo vida
, y alli
: despues
morar
deleter
jui<amente.
Por manera que lo mismo que sucede al
alma sucede al cuerpo aunque en diferen
tes tiempos, y las mudanzas del cuerpo no
llegan hasta despues de cumplidas las del
alma > esto es despues de la muerte ; de
forma que la muerte es la coronacion de
la bienaventuranza del alma , y el prin
cipio
Mirad
de lalasbienaventuranza
admirables disposiciones
del cuerpo.
de
la sabiduria de Dios para la salud de las
almas , acerca de lo qual nos ensea San
Agustn , que Dios lo orden asi * no fue
ra que si el cuerpo del hombre hubie
ra muerto , y resucitado para siempre
en el Bautismo , hubieran entrado los
hombres en la obediencia del Evange
lio solo por el amor de la vida ; en lu
gar de lo que centellea mucho mas la
grandeza de la f quando caminamos
la inmortalidad pasando por las som
bras de la muerte.
4 No es justo que no tengamos senti
miento y dolor en las aflicciones , y acia
gos

302

gos acaecimientos que nos alcanzan, co

mo si fueramos Angeles , que ningun
sentimiento humano tienen : tampoco es
razon que vivamos sin consuelo , como
Paganos que ro sienten la gracia de Dios:
lo que es razon , s , que nos aflijamos
y nos consolemos como Christianos , y
que la consolacion de la gracia preva
lezca los sentimientos de la naturale
za; fin de que no solo est en no
sotros la gracia , sino que sea vence
dora en nosotros : que de este modo san
tificando el nombre de nuestro Padre,
su voluntad sea la nuestra ; que su gra
cia reyne y domine sobre la naturale
za ; y nuestras aflicciones sean por de
cirlo as el pbulo de un sacrificio que
sea consumido y aniquilado por la gra
cia honra y gloria de Dios ; y que
estos sacrificios particulares honren , y
preparen el universal sacrificio en que
la naturaleza entera quedar consumida
por el poder de Jesu-Christo.

XXXII.
ORACIN PARA PEDIR A DIOS EL
buen uso de las enfermedades.
I. cJeor , cuyo espiritu es en todo tan
bueno y tan dulce j y que sois en tan
to

303

to grado misericordioso , que no solo son

efectos de vuestra misericordia las pros
peridades , sino tambien las desgracias
que acontecen a vuestros escogidos ; concededme la gracia de que no me porte
como pagano en el estado que me ha
reducido vuestra justicia ; dadme Seor,
que como verdadero Christiano os reco
nozca por mi Padre , y por mi Dios, en
qualquiera situacion en que me halle;
puesto qu la mudanza de mi estado,
no ocasiona mudanza en el vuestro; y
ya que vos siempre sois el mismo , por
mas que yo est sujeto alteracion ; y
ya que vos no menos sois Dios quando
afligs , y quando castigais , que quando
consolais, y usais de indulgencia.
II. La salud , Seor , me la habiais
dado para serviros ; pero yo he hecho
de ella un uso del todo profano. Vos
ahora me embiais la enfermedad para
corregirme : no permitais que yo use de
ella de modo , que os irrite con mi im
paciencia. H usado mal de la salud; y
vos me habeis castigado justamente. No
tigo.
permitais
Y por
quequanto
yo use lamal
corrupcion
de vuestro
decas
mi
naturaleza es tal , que hace que vues
tros favores me sean perniciosos ; haced,
Dios mo, que vuestra gracia todo pode
rosa me haga saludables vuestros azo
te*.

34
tes. Si he tenido el corazon lleno de
amor del mundo , mientras he tenido al
gunos brios , anonadad estos bros pa
ra mi salud , y hacedme incapaz de go
zar del mundo , bien sea por flaqueza
riel cuerpo , bien sea por efecto de ca
ridad
III. , para
Dios mio
no ,tener
en cuya
gusto
presencia
sino enhevos.
de
dar cuenla rigurosa de todas mis accio
nes al fin de mi vida , y al fin del mun
do : Dios mio 3 que no dexais que sub
sista el mundo , y todas las cosas del
mundo , sino para exercitar vuestros
escogidos, para castigar los peca
dores! Dios mio , que dexais los peca
dores endurecidos en el uso delicioso y
criminal del mundo ! Dios mio 3 que ha
ceis morir nuestros cuerpos , y que
la hora de la muerte arrancais nues
tra alma de todo lo que ella amaba en
el mundo! Dios mio, que en aquel pos
trer instante me arraneareis de todas
las cosas que me he aficionado , y en
que he puesto mi corazon! Dios mio
que el ultimo dia habeis de consumir
el cielo y la tierra y todas las criaturas
que contienen para manifestar todas
las criaturas , que nada subsiste sino en
vos , y que por tanto nada merece ser
amado sino vos! Dios mio que habeis de
destruir todos estos vanos dolos , y to
dos

30$
dos estos funestos objetos de nuestras
pasiones! Os alabo , Dios mio, y os ben
decir todos los dias de mi vida, por
que para mi bien habeis querido ade
lantar este dia espantoso , destruyendo
para mi todas las cosas , por medio de
la debilidad , que me habeis reducido!
Os alabo , Dios mio , y os bendecir
todos los dias de mi vida, porque ha
sido vuestra voluntad reducirme la inca
pacidad de gozar de las dulzuras de la
salud , y gustos del mundo , y porque
para provecho mio habeis en algun mo
do anonadado los dolos falaces , que
efectivamente aniquilareis el dia de vues
tra clera , para confusion de los ma
los. Haced , Seor , que me juzgue yo
mi mismo despues de esta destruccion,
que habeis hecho en orden mi ; para
que vos mismo no me juzgueis despues
de la total destruccion que hareis de mi
vida y del mundo.
Porqu , Seor , asi como en el ins
tante de mi muerte me hallare separa
do del mundo, despojado de todas las
cosas , solo en vuestra presencia para res
ponder vuestra justicia de todos los
movimientos de mi corazon, haced que
en esta enfermedad me considere como
en una especie de muerte , separado del
mundo , despojado de todos los obje
tos

306
tos de mis aficiones * solo en vuestra
presencia , para implorar de vuestra mise
ricordia la conversion de mi corazon ; y
que de este modo tenga yo grande con
solacion de que al presente me embiis
una especie de muerte, para exercitar vues
tra misericordia. Haced pues , Dios mio,
que asi como vos habeis prevenido mi mu
erte , prevenga yo el rigor de vuestra sen
tencia , y que me examine yo mismo
antes de vuestro juicio , para alcanzar mi
sericordia en vuestro acatamiento.
IV. Haced Dios mio que adore yo
callando el orden de vuestra adorable
providencia en orden la conducta de
mi vida ; que vuestros azotes me con
suelen , y que habiendo vivido en el
tiempo de paz en la amargura de mis
pecados , guste las dulzuras celestiales de
vuestra gracia en el tiempo de los ma
les saludables con que me afligis. Pero
reconozco , Dios mio , que mi corazon
est tan endurecido , y lleno de pensa
mientos, de cuidados, de inquietudes y
aficiones mundanas , que ni la enferme
dad , ni la salud , ni los razonamien
tos , ni los libros , ni vuestras sagradas Es
crituras, ni vuestro Evangelio, ni vues
tros mas santos misterios , ni las limos
nas , ni los ayunos , ni las mortificacio
nes 3 ni los milagros , ni el uso de los
Sa-

307
Sacramentos , ni el sacrificio de vuestro
cuerpo , ni todos mis esfuerzos , ni los
de todo el mundo juntos nada pueden
para comenzar mi conversion , si vos no
acompaais todas estas cosas con la asis
tencia especial de vuestra gracia. Por tan
to , Dios mio ,a vos me llego , Dios
todo poderoso para pediros un don , que
todas las criaturas juntas no pueden otor
garme. No tendria yo el atrevimiento
de dirigiros mis clamores , si algun otro
pudiera contentarme. Pero , Dios mio,
como la conversion de mi corazon , que
os pido 3 es una obra que sobrepuja to
dos los esfuerzos de la naturaleza ; no
puedo dirigirme sino al autor y seor
todo poderoso de la naturaleza y de
mi corazon. Si vos no, quien cla
mar, Seor, quien recurrir? To
do lo que no es Dios no es capaz de
hartar mis ansias. Dios es lo que yo pi
do , Dios lo que busco ; y vos solo Dios
mio sois quien me dirijo para logra
ros. Abrid , Seor , mi corazon ; entrad en
este alcazar rebelde , que han ocupado
los vicios. Ellos lo tienen sujeto; en
trad en l como en la casa del fuerte,
pero primero aprisionad al fuerte y po
deroso enemigo que lo tiraniza; y to
mad luego los tesoros que aqui hay. To
mad , Seor , mis aficiones
T
que el mundo

308

do habia robado : robad vos mismo es

te tesoro , por mejor decir represad
lo , ya que vos pertenece , como tri
buto que os debo , por estar sellada en
l vuestra imagen. Vos , Seor , la habeis
gravado en mi corazon en la hora de
mi baustismo , que es mi segundo naci
miento ; pero esta imagen est del todo
borrada. La idea del mundo est en tal
modo impresa en l , que no hay quen
dido
conozca
criarlamivuestra.
alma : solo
Vos vos
solopodeis
habeis
criar
po
la de nuevo. Vos solo habeis podido
formar vuestra imagen en mi corazon:
solo vos podeis volver formarla, y
reimprimir en l vuestro retrato borra
do , esto es Jesu-Christo mi Salvador,
que es la imagen y el caracter de vues
tra substancia.
V. O Dios mio , y como es dicho
so el corazon que puede amar objeto
tan hermoso , que no lo deshonra y
cuya aficion le s tan saludable ! Conoz
co que no puedo amar al mundo sin
desagradaros , sin daarme , y sin des
honrarme : y sin embargo de eso, el mun
do es todavia el objeto de mis delicias.
O Dios mio > y como es dichosa el al
ma cuyas delicias sois vos , pues puede
entregarse amaros no solo sin escru
pulo , sino tambien con merito! O com

309
mo su felicidad es estable y duradera,
por quanto no sern burladas sus espe
ranzas , porque nunca seris destruido
vos ; y porque ni la vida , ni la muer
te la separarn jamas del objeto de sus
deseos ; y porque el mismo instante que
arrastrar los malos con sus dolos
una ruina comun , unir con vos los
justos
mo losenunos
una perecern
comun gloria
con ; los
y asi
objetos
co*
perecederos que se abrazaron , los otros
subsistirn eternamente en el objeto eter
no y por si mismo subsistente , al qual
estrechamente se unieron. Oh! y quan di
chosos son aquellos que con una entera
libertad y una inclinacion invencible de
su voluntad aman perfectamente , y li
bremente al que estn obligados amar
necesariamente!
VI. Acabad , Dios mio , los buenos
movimientos que me dais. .Sed el fin de
ellos , asi como sois el principio. Coro
nad vuestros mismos dones , porque co
nozco que son dones vuestros. Es asi
Dios mio : y lexos de pretender que nrs
suplicas tengan merito que os obligue
escucharlas de necesidad, reconozco con
toda humildad , que pues entregu mi
corazon las criaturas, las quales no
habiais formado para otro, que para vos
y no para el mundo ni para nu mismo,
T2
nin~

3i
ninguna gracia puedo esperar sino de
vuestra misericordia , ya que nada ten
go , que os pueda obligar , y ya que
dirigiendose todos los movimientos de
mi corazon las criaturas, mi
mismo , no sirven sino para irritaros. Os
doi
nos pues
movimientos
gracias , , Dios
que mio
me ,dais
de los
, y bue.
aun
del que me dais para que os d gracias.
Vil. Herid mi corazon con el arre
pentimiento de mis culpas ; porque sin
este dolor interior , los males exteriores
con que heris mi cuerpo me servirian de
nueva ocasion de pecado. Hacedme co
nocer que los males del cuerpo no son
sino castigo y figura todo junto de los
males del alma. Pero, Seor, haced que
sean tambien el remedio, haciendome con
siderar en los dolores que siento, los
que no sentia en mi alma , aunque es
taba toda enferma y llena de llagas. Por
que la mayor de sus dolencias , Seora
es esta insensibilidad , y esta extrema fla^queza, que le habia quitado todo senti
miento de sus propias miserias. Haced
que la sienta yo vivamente ; y que lo que
me queda de vida sea una penitencia con-,
tinua , para lavar las culpas que he co-
metido.
VIII. Seor , aunque mi vida pasada
taya estado esenta de grandes crmenes,
de

4
ZH
de los quales habeis apartado de mi las
ocasiones , con todo os ha sido suma
mente odiosa por su continua negligen
cia , por el mal uso de vuestros mas au
gustos Sacramentos , por el menospre
cio de vuestra palabra y de vuestras ins
piraciones , por la ociosidad y total inu
tilidad de mis acciones y pensamientos;
por la entera perdida del tiempo , que
Vos no me habiais dado sino para ado
raros , para buscar en todas mis ocupa
ciones los medios de agradaros , y pa
ra hacer penitencia de las faltas que se
cometen cada dia , y que son frequentes aun en los muy justos : de forma que
su vida debe ser una penitencia conti
nua , sin la que corren riesgo de des
caecer de su justicia. Segun esto , Dios
mio, siempre he sido vuestro contrario.
IX. Si , Dios mio 3 hasta aqui he sido
siempre sordo vuestras inspiraciones;
he despreciado vuestros oraculos ; he juz
gado contra lo que vos juzgais ; he con
tradicho los sagrados dictamenes que
vos habeis trahido al mundo del seno
de vuestro eterno Padre , y conforme
los quales habeis vos de juzgar al mun
do. Vos decis : Bienaventurados los que
lloran , y ai de los que son consola
dos. Pero yo h dicho : desdichados los
que gimen , y muy dichosos los que tie
nen

312

nen consuelos : yo he dicho : dichosos

los que gozan de una fortuna aventaja
da , de una reputacion gloriosa , y de
una salud robusta. Y qual es la causa
porque los h tenido por dichosos, si
no porque todas estas ventajas les pro
porcionan grande facilidad de gozar de
las criaturas , esto es de ofenderos ? Si,
Dios mio , confieso que he tenido la
salud por un bien , no porque ella es
medio facil para serviros provechosamen
te , para emplear mas cuidados y vigi
lias en serviros , en asistir al proximo;
sino porque con su favor podia aban
donarme con menos reserva la abun
dancia de las delicias de esta vida , y
gozar mas mi sabor de sus funestos
deleytes. Hacedme , Seor , la gracia de
reformar mi razon estragada , y de con
formar mis sentimientos los vuestros.
Tengame yo por dichoso en las afliccio
nes ; y pues me hallo imposibilitado de
obrar por de fuera , purificad vos en
tal modo mis sentimientos , que ya no
repugnen los vuestros ; y asi os en
cuentre dentro de mi mismo , ya que por
mi debilidad no puedo buscaros por de
fuera. Porque vuestro Reyno, Seor, es
t en vuestros fieles , y lo hallar en
mi mismo , si hallo en mi vuestro . Es
piritu, y vuestros dictamenes.
X.

3*3
X. Pero decidme , Dios mio , que pon
dr hacer para obligaros derramar vues
tro espiritu sobre esta malaventurada tier
ra? Todo lo que soy os es odioso , y nada
encuentro en mi que os agrade. No veo en
mi otra cosa que mis dolores , que tienen
alguna semejanza con los vuestros. Mirad
pues los males que padezco , y los que
me amenazan. Dad una mirada miseri
cordiosa las llagas que vuestra mano me
ha hecho. O Salvador mio , que en vuestra
muerte amasteis vuestros dolores! O Dios
mio , que solo os hicisteis hombre para
padecer mas que todos los hombres , por
la salud de los hombres! O Dios mio , que
no os encarnasteis despues del pecado de
los hombres , ni tomasteis cuerpo , sino
les
paraque
padecer
nuestros
en el
pecados
cuerpohabian
todos los
mereci
ma,
do! O Dios mio , que amais tanto los
cuerpos que padecen , que escogisteis pa
ra vos el cuerpo mas trabajado 3 y do
bid
lorido
conqvie
agrado
se vio
el sacrificio
en el mundo!
de mi Recircuer
po , no por lo que l es , ni por nin
guna cosa de las que contiene , porque
todo es digno de vuestro enojo; sino
por las amarguras que sufre que son las
unicas que pueden ser dignas de vues
tro amor. Amar! , Soor , mis penas y vi
sitadme movido de la vista de mis . ma
les.

314

les. Pero para perficionar la preparacion

de vuestra morada , haced Salvador mio,
que si mi cuerpo tiene con el vuestro
la semejanza de padecer por mis culpas,
tambien mi alma tenga con la vuestra la
conformidad de estr triste por las mis
mas culpas; y que de este modo sufra
con vos , y como vos , tanto en mi cuer
po , como en mi alma por los pecados
que he cometido.
XI. Hacedme , Seor, la gracia de jun
tar vuestras consolaciones mis traba
jos , para que padezca como Christiano.
No pido estar esento de dolores , por
que esta es la recompensa de los Santos:
lo que pido es que no me abandoneis
los dolores de la naturaleza , sin las
consolaciones de vuestro espiritu ; por
que esta es la maldicion de los Judios,
y Paganos. No pretendo tener una ple
nitud de consolacion sin ningun dolor;
porque esta es la vida'de la gloria. Tampo
co pretendo estr sumido en un abismo
de males sin consolacion ; porque este
es estado de Judaismo. Lo que pido, Se
or , es sentir todo junto los dolores de
la naturaleza por mis pecados , y las con
solaciones de vuestro espiritu , por vues
tra gracia : porque este es el verdadero >
estado del Christiano. No , Dios mio , no .
sienta yo dolores sin consolacion : sienta si

3i5
si dolores y consolacion todo junto , pa
ra llegar por fin no sentir sino vues
tras consolaciones sin dolor alguno. Por
que habiendo vos , Seor , dexado penar
al mundo en las miserias naturales sin
consolacion , hasta la venida de vuestro
hijo unico : ahora templais , y endulzais
los sentimientos de vuestros fieles con la
gracia de vuestro hijo unico; y hartais
con una bienaventuranza pura , y sin mez
cla vuestros Santos en la gloria de vues
tro hijo unico. Estos son los grados admi
rables por donde encaminais vuestras obras.
Vos me sacasteis del primero ; hacedme
pasar por el segundo , para llegar al terce
ro. Esta es, Seor, la gracia que os pido.
XII. No permitais que yo me aparte
de vos tanto , que tenga corazon para
mirar vuestra alma triste hasta la muer
te , y vuestro cuerpo difunto con la muer
te por mis pecados , sin regocijarme de
padecer,tanto en mi cuerpo como en mi al
ma. Porqu que cosa hay mas vergonzosa,
y sin embargo mas frequente en los christianos, y aun en mi mismo, que mien
tras vos sudais sangre por la satisfac
cion de nuestras culpas , nosotros viva
mos con regalo : que cosa de mayor ver
guenza que los christianos que hacen
profesion de ser vuestros , que aquellos
que en el Bautismo renunciaron al mundo

316
do por seguiros : que aquellos que vis
ta de la Iglesia juraron solemnemente, vi
vir y morir con vos ; que aquellos que
hacen profesion de creer que el mundo
os persigui y os crucific ; que los que
cren que os ofrecisteis la ira de Dios,
y la crueldad de los hombres para re
dimirlos de sus pecados : que los que digo
cren estas verdades , que los que mi
ran vuestro cuerpo , como la victima
que se entreg por su remedio : que mi
ran los deleytes , y los pecados del mun
do como el unico motivo de vuestras
amarguras , y al mismo mundo le tie
nen por vuestro verdugo , procuren ha
lagar este mismo cuerpo con estos mis
mos gustos , y en este mismo mundo ; y
que aquellos mismos que no podrian sin
horrorizarse ver un hombre que ama
ba, y acariciaba al matador de su pa
dre , que se hubiera entregado para dar
le la vida, tengan alma para vivir, co
mo yo lo he hecho , con cumplida ale
gra en medio del mundo que s de
cierto fue el verdadero verdugo de aquel
quien reconozco por mi Dios , y por
mi Padre , y aquel que ee entreg por
mi propia salud , y que padeci en su
persona la pena de mis iniquidades? Ra
zon es , Seor, que vos hayais turbado una
alegra tan criminal como aquella en que
yo

317

yo descansaba la sombra de la muerte.

- XIII. Apartad pues de mi , Seor , la
tristeza que el amor propio podria oca
sionarme por mis dolores por las cosas
del mundo , que no salen mi sabor , y
segun las inclinaciones de mi corazon,
que no van encaminadas vuestra glo
ria. Imprimid si en mi una tristeza con
forme la vuestra. Sean parte mis do
lores para amansar vuestra clera. Ha
ced que ellos me sirvan de asunto de
mi conversion , y de mi salud. De hoy
ms , no desee yo ni salud ni vida sino
para emplearla y acabarla por vos, con
vos t y en vos. No os pido ni salud,
ni enfermedad , ni vida , ni muerte : os
pido que dispongais vos de mi salud,
y de mi enfermedad , de mi vida , y de
mi muerte , para vuestra gloria , para mi
salud , y para utilidad de la Iglesia y de
vuestros Santos , de los quales con vues
tra gracia espero ser uno. Vos solo sabeis
lo que me conviene ; vos sois el supremo
Seor; haced lo que querais. Dadme,
quitadme , pero conformad mi voluntad
con la vuestra , de modo que con una su
mision humilde , y perfecta , y con una
santa confianza me disponga abrazar
las disposiciones de vuestra eterna pro
videncia , y adorar sin distincion todo
quanto me viene de vos.
XIV.

3*8
.
XIV. Haced, Dios mio , que reciba to*
da especie de succesos con tina unifor
midad de espiritu siempre igual, ya que
nosotros no sabemos lo que debemos pe
dir , y ya que no puedo desear uno mas
que otro sin presuncion , y sin hacerme'
Juez y responsable de las resultas que vues
tra sabidura ha querido con razon ocul
tarme. Seor , s que no s mas de una
cosa ; esto es que es bueno seguiros , y
malo ofenderos. Fuera de esto no s que
es mejor ni peor en ninguna cosa. No
s qu me es provechoso : la salud , la
enfermedad , la riqueza , la pobre/a , ni
nada de este mundo. Este es un discer
nimiento , que sobrepuja las fuerzas de
los hombres, y de los Angeles , archiva
do en los secretos de vuestra providen
driarla.
cia , la que adoro , sin querer escu*
XV. Haced pues , Seor , que tal
qual soi me conforme con vuestra vo
luntad ; y que enfermo , como estoi , os
sr
glorifique
no puedo
vos quien
llegar
con sois
mis
,la no
dolores.
gloria
quisisteis
; Sin
puesllegar
ellos
con *.
ella por otro camino. Vuestros disci
pulos os reconocieron por las seales,
de vuestras llagas ; y por las cicatrizes
de los trabajos conoceis vos los vuestros.
Reconocedme pues por discipulo vues
tro

319

tro , por los males que padezco , tanto en

mi cuerpo como en mi alma, en pena
de las culpas que he cometido. Y por
quanto nada le es agradable Dios, si
no se le ofrece por vuestra mano , unid
mi voluntad la vuestra, y mis dolores
los que vos padecisteis. Unidme vos,
llenadme de vos , y de vuestro Espi
ritu Santo. Entrad dentro de mi cora
zon , y de mi alma para padecer alli
mis dolores ; y para continuar en tole
rar en mi lo que os falta que sufrir de
vuestra pasion , la qual vos dais cum
plimiento en los que son vuestros miem
bros hasta la consumacion perfecta de
vuestro cuerpo : para que estando lleno
de vos , ya no sea yo el que vive , y el
que padece , sino que vivais , y padez
cais en mi vos , Salvador mio : y para
que de este modo , teniendo alguna par
te en vuestros dolores , vos me lle
neis enteramente de la glo ria que ellos
os ganaron , en la que vos vivis con el
Padre , y el Espiritu Santo por todos los
siglos de los siglos. Asi sea.

FIN.

NOTA.

Nt
O findose el Editor en si mismo 3 por
ser la traduccin de estos Pensamientos tan
importante , se vali de su hermano el
P. Basilio Boggiero de Santiago , Maes
tro de Rbetorica en el Colegio de las Es
cuelas Pas de Zaragoza , para que la exa
minase y corrigiese. Este no se content con
ponerla en el estado en que se da luz , evi
tando qualquiera expresin que pudiera ser
ambigua , sino que la sujet la censura del
Excelentsimo limo. Sr. Obispo Inquisidor
General ; y su Exc. despues de examinada
y reconocida con el mayor cuidado , declar
se hallaba dicha Traduccin del Segun-^
do Tomo de los Pensamientos del Pascal
{porque el Primero contiene Disertaciones
y Apologas que no son de l ) depurada
de todo error ; y nada contenia contrario
nuestra Santa F Catholica y buenas
costumbres
ginal dada ; en
comoMadrid
consta de
la
2.7Licencia
de Noviem
Qri
bre de 1788 } favor del referido P. Ba
silio 3 en cuyo poder queda.

LISTA segn
DE LOS
se han
Sres.
ido SUBSCRIPTORES
recogiendo.

E,

'Xmo. Sr. Conde del Castillejo.

El Rmo. P. D. Blas de Linares Procurador de
los Mostenses.
El R. P. Fr. Ramn de Jess Trinitario Descalao.
El Muy Iltre. Sr. Marqus de la Ensenada.
Sr. D. Nicols Utrilla.
Sr. D. Manuel Ibaez Boticario de S. M.
Sr. D. Romualdo Ramrez.
Sr. D. Josef de Madrid.
Sr. D. Nicols Mellado.
Sr.deD.Zafra.
Joaqun Noberto Davila y Cortes Marqus
Sr. D. Juan Pasqualde Oto Administrador Prin
cipal
Aranjuz.
de Rentas Generales del Real Sitio de
Sr. D. Torquato Torio de la Riba.
Sr. D. Francisco Mariano Bustamante.
Sr. D. Francisco de la Parte.
Sr. D. Juan Calonge Capellan del Regimiento
de Guadalaxara.
Sr. D. Domingo Mayandia.
Sr. Don Juan Silva y Pantoja Intendente de la
Provincia de Segovia.
El. R. P. Fr. Jacobo Blanco Letor de Theologia
de los Mnimos.
Sr. D. Juan de Roca.
La Muy Iltre. Sra. Marquesa de Lazan y Caizar.
Sr. D. Josef Juan Enriquez de Salcedo.
Sr. D. Xavier Castillo Larroy.
Sr. D. Josef Ortega y Monroy.
Dr. D. Manuel Trabuco y Velluga de la Iglesia
de Mlaga.
Sr. D. Josef Antonio Barrondo.

Sr. D: Alonso Espino Presbytero por dos exempl.

El Muy Iltre. Sr. Marqus del Campo del Villar.
Sr. D. Diego Navarro y Villodres.
Sr. D. Manuel Santos Saez Presbytero.
Sr. D. Carlos Gomez Duran Capellan de los Se
ores Reyes de Toledo.
Sr. D. Antonio Serrano por dos ejemplares.
Sr. D. Agapito Domenech.
Sr. D. Buenaventura Gaso.
Sr. D. Francisco Saturnino Gomez.
Sr. D. Bernardo Christoval Ximeuez Bretn.
Sr. D. Miguel de Zavaleta.
Sr. D. Antonio Salavert.
Sr. D. Josef Paulin de la Barrera.
t
Sr. D. Thoms Josef Moreno.
El R. P. Fr. Francisco del Moral, Francisco Des
calzo.
Lie. Sr. D. Josef de Barrios de Lira, Abad y
Cura propio de Fot.
El Muy lltre. Sr. Marqus de San Migu!.
Sr. D. Josef Iba ira Presbytero.
Sr. D. Miguel Errazquin.
Sr. D. Eugenio Prez.
Sr. D. Francisco Calleja.
Excmo. Sr. Marqus de Mortara.
Sr. D. Luis de Pera y Camargo.
Sr. D. Rafael Garcs de Marcilla.
Sr. D. Josef Eulalio Diz.
Sr. D. Bartolom Manuel Cano por seis exemplares.
Sr. D. Juan Melendez Valds.
Sr. D. Felipe Alver por doce exemplares.
Sr. D. Blas Romero y Morales , Cura propio del
Corral de Almogur.
Sr. D. Josef Vicente March y Borras.
Sr. D. Juan Ximenez de Miano por dos exempl.
Sr. D. Xavier Boig.

Excmo. Sr. Duque de Osuna.

Sr. D. Manuel- Ortega.
La Biblioteca del Colegio de Mlaga de la Uni
versidad de Alcal.
Sr. U.Juan Antonio de Montes y Goyri,Presbytero.
Sr. D. Andrs Ortiz.
Sr. D. Josef Tuquet , Presbytero.
Sr. D. Ignacio Lopez de Ans.
Br. D. Vicente Garcia Gaicano , Cura Prroco
-de la Villa de Villa-Minaya.
El R. P. Fr. Matias Arce Monge Bernardo.
Sr. D. Francisco de Castro y Loyrz, Prt-sbytero.
Dr. D. Francisco Antonio Gabiola.
Sr. D. Felix Costea y Monterde , Cannigo de
Daroca.
El P. Lucas de la Presentacin , Vice -Rector de
las Escuelas ras de la misma Ciudad.
Dr. D. Andrs Torres Den de Jaca.
Excma. Sra. Duquesa de Granada , Viuda.
Excma. Sra. Duqiesa de Granada.
Excma. Sra. Condesa de Motezuma.
Excmo. Sr. Duque de Granada.
Excmo. Sr. Conde de Motezuma.
Excmo. Sr. Conde de Eril y Melzi.
El Muy Iltre. Sr. Marqus de Lazan y Caizar.
Sr. D. Manuel sensio , Presbytero.
Sr. D. Luis Rebolledo de Palafox y Melzi , por
quatro exemplares.
Sr. D. Francisco Rebolledo de Palafox y Melzi.
Sr. D. Josef Rebolledo de Palafox y Meizi.
Sra. Da. Maria del Pilar Rebolledo de Palafox
y Melzi.
El Sr. D. Manuel Lorieri , Tesorero Dignidad de
la Metropolitana de Zaragoza.
El limo. Sr. Marqus de Roda del Supremo Con
sejo y Cmara.

Sr. D. Len Gatell , residente en Londres.

El P. Onofre de Sta. Ana Rector de las Es>
cuelas Pias de Albarracin.
Srt D. Manuel Latorre , Cura Prroco de la Vi
lla de Favra.
Sr. D. Julian Fernandez de Navarrete.
Sr. D. Benito Fernandez de Navarrete.
El P. Camilo de Sta. Theresa , Maestro de Rhetorica en las Escuelas Pias de Zaragoza.
El P. Joaquin de Sta. Theresa , de Latinidad.
El P. Ramn de S. Francisco , dem.
El P. Josef de S. Pasqual , dem.
Srt. Da. Rufina Ferrero.
El Coronel de Artilleria D. Andrs Aznr.
El Coronel D. Antonio Ferrero.
Dr. D. Ignacio Foncillas Vice-Rectr y Catedr
tico de Theologia del Seminario Conciliar de
Zaragoza.
Dr. D. Domingo Garcia Ibaes.
Dr. D. Indalecio Estrada Doctoral de Borja.
Dr. D. Joaquin Garcia y Ruiseco Arcediano de
Terrantona.
Sr. D. Pedro Lorieri Caballero de Santiago.
Sr. D. Bernardo Argels Presbytero.
Excmo. Sr. Marqus de Zayas , Inspector Ge
neral de Infanteria.
El R. P. Fr. Ramon Casaus Dominico en M
xico por quatro exeroplares.
El R. P. Fr. Thoms Blasco , dem.
Sr. D. Joaquin Fernando Garay.
Sr. D. Juan Josef Bermejo.
El P. Juan Francisco de las Escuelas Pias de
Zaragoza.
El Dr. D Juan Bautista Perez Bibliotecario de
la Universidad de Valencia.
El Dr. D. Vicente Barta Catedratico de Artes

del Seminario Conciliar de. Zaragoza.

El Muy litre. .Sr. D.Josef de Baiagaa del Con
sejo de S. M. su Fiscal de lo Civil en la Au
diencia de Zaragoza.
Sr. D. Miguel Arecco.
Dr. D. Joaqun Eraso y Leiza.
Sr. D. Antonio Zayas , Capitan del Regimien
to de Infanteria del Rey.
El Capitan D. Pedro Baylin.
El Teniente Coronel D. Francisco Diz.
Sr. D. Luis Arbiol, Cura de Daroca.
El R. P. D. Juan Valenzuela , Monge Cisterciense.
lima. Sra. Marquesa de Roda.
Sra Da. Cayetana Espejo.
Sr. D. Pedro Garcia.
Sr. D. Sebastian Castillo,
El R. P. Fr. Manuel de Sta. Isabel , Agustino
Descalzo.
Sr. D. Dionisio Estrada, Presbytero.
Dr. D. Josef Ario.
Sr. D. Francisco Cuevas.
Sr. D. Mateo Rocabert.
Sr. D. Francisco Antonio Lain por tres exemplares.
Dr. D. Vicente Lisa y Lasbalsas. .
Sr. D. Vicente del Campo y Nasarre.
El P. Valero de la Virgen del Carmen , de la Es
cuela Pia.
Dr. D. Diego Malada.
Sr. D. Antonio Labrador.
Sr. D. Dionisio Sclcr.
El R. P. Fr. Miguel de Sta. Barbara , Carmeli
ta Descalzo.
Sr. D. Gaspar Lzaro.
Sr. D. Manuel Monlen.
Sr. D. Geronimo Marco , Presbytero^

B
Fr. D. Josef Argaiz.
Dr. D. Ramon Crespo , Presbyter.
Sr. D. Josef Moya.
Sr. D. Josef Benito Cistu.
Sr. D. Ramn Chimeoni.
El P. M. D. Placido Sierra Monge Cisterciense.
Sr. D. Francisco Amar , Presbytero
Sr. D. Pedro Otano.
Sr. D. Francisco Armengol , Presbytero.
Sr. D. Pedro Gibert.
Sr. D. Manuel P de Arrs.
Sr. D. Alexandro Vicente de Ezpeieta.
El P. D. Felipe Lzaro.
Sr. D. Joaquin Serrano y Campos , Presbytero.
Sr. D. Fulgencio Lopez.
Sr. D. Ramn Vazquez.
Sr. D. Marcial razal.
Sra. Da. Thadea Garcia Ibaes.
Sra. Da. Maria Boggiero.
Sra. Da. Theresa Evarista Boggiero.
Sr. D. Antonio Vicente Boggiero , Alferez del
Regimiento de la Corona.
Sor Maria Estrada Dominica en el Convento de
Sta Ins de Zaragoza.
La Muy iltre. Sra. Baronesa de Letosa.

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