Revista de Estudos Interdisciplinares de Italiano | Nmero 04 | maro/2012

O S N O S S O S A N T E PA S S A D O S , D E I TA L O C A LV I N O , C O M O
A L E G O R I A D O S U J E I T O M O D E R N O 1.
Juliana Zanetti de Paiva
Mestranda IEL Unicamp
juzanettipaiva@gmail.com

Sendo o objeto da literatura a prpria condio humana, aquele que a l e a

compreende se tornar no um especialista em anlise literria, mas um conhecedor
do ser humano.
Tzvetan Todorov (A literatura em perigo, p. 92)

Introduo

controvertido Harold Bloom, em seu livro Gnio, quando define o que

vem a ser um escritor genial, prope que nos faamos algumas perguntas
quando lemos um livro: [...] ele ou ela alarga a nossa conscincia? E
como isso se d?. Ele prope, ento, o que chama de teste simples, mas eficaz, para
identificar esse autor: fora o aspecto do entretenimento, a minha conscientizao foi
aguada? Expandiu-se a minha conscincia, tornou-se mais esclarecida? (BLOOM,
2003, p. 37).
Dentre os escritores que ele considera geniais figura Italo Calvino. Calvino de
fato esse autor que agua a conscincia jogando uma luz sobre ela. Isso no acontece
toa, no se trata de transposio da poltica para a literatura; ao lermos as suas obras,
acontece uma espcie de provocao nossa sensibilidade e pensamento. Calvino no
apreende nem representa simplesmente um fato social, ele no fala de coeres entre
classes sociais, seu empreendimento mais especfico: ele narra aventuras, ou
desventuras, que no constituem mero suporte a uma crtica social. A importncia de
uma obra para Antonio Cndido quase nunca devida circunstncia de exprimir um
aspecto da realidade, social ou individual, mas maneira por que o faz (2000, p. 33).
Assim a obra de Calvino.
Ao l-la, percebemos dois nveis de construo literria e, portanto, de
transfigurao do real: o primeiro o nvel da prpria linguagem literria; o segundo o
da alegoria. Na escrita literria de Calvino, encontramos aquilo que Todorov expressa
quando discute o que vem a ser a literatura:

Este artigo fruto de um projeto de mestrado em andamento, apoiado com bolsa pela Fapesp.

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Ao dar forma a um objeto, um acontecimento ou um carter, o escritor no faz a

imposio de uma tese, mas incita o leitor a formul-la: em vez de impor, ele
prope, deixando, portanto, seu leitor livre ao mesmo tempo em que o incita a se
tornar mais ativo. (TODOROV, 2009, p. 78).

Isso est presente em Os nossos antepassados. Nele, Calvino apresenta um estilo

novo diferente das obras anteriores, em que predominava a marca do neo-realismo
italiano. Nesta obra, ele realiza uma fuga do real e transcende essa mesma realidade
pela imaginao (CNDIDO, 2000). O segundo nvel de transfigurao do real pela
alegoria, do qual falamos, uma das rupturas nesse processo de mudana em que
novos elementos possibilitaram enriquecer a sua narrativa. Isso fica explcito quando ele
afirma:
Eu tambm estou entre os escritores que comearam na literatura da Resistncia.
Mas aquilo de que no quis abrir mo foi a carga pica e venturosa, de energia fsica
e moral. J que as imagens da vida contempornea no satisfaziam essa minha
necessidade, para mim foi natural transferir essa carga para aventuras fantsticas,
fora de nossa poca, fora da realidade. (CALVINO, 2009, p. 69).

Alm disso, importante destacar a preocupao de Calvino em no escrever uma

histria qualquer, mas que fosse significativa do ponto de vista narrativo, literrio, e que
estivesse ligada vida. H nele uma preocupao em, remetendo-nos poca medieval,
discutir questes relativas quilo que se denomina modernidade. Ele mesmo faz
questo de esclarecer a sua inteno: [...] para expressar o ritmo da vida moderna, no
encontro nada melhor do que narrar batalhas e duelos dos paladinos de Carlos Magno
(CALVINO, 2009, p. 82).
Para ns, Calvino utiliza como recurso, para expressar o que chama de ritmo da
vida moderna, a figura literria chamada alegoria. Ela se faz presente nas trs histrias
que compem o livro Os nossos antepassados: O visconde partido ao meio, O baro nas
rvores e O cavaleiro inexistente. Nelas, deparamos com enredos em que os
personagens protagonistas deslindam a possibilidade de um campo de reflexo sobre a
vida moderna. O autor argumenta que desejaria que as suas histrias fossem vistas
como um retrato de ns mesmos, seres humanos do presente: Gostaria que pudessem
ser vistas como uma rvore genealgica dos antepassados do homem contemporneo,
em que cada rosto oculta algum trao das pessoas que esto a nossa volta, de vocs, de
mim mesmo (CALVINO, 2001, p. 20).
Com essa afirmao, vamos ao encontro, mais uma vez, daquilo que Todorov
discutiu sobre o que vem a ser literatura:
Como a filosofia e as cincias humanas, a literatura pensamento e conhecimento
do mundo psquico e social em que vivemos. A realidade que a literatura aspira

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compreender , simplesmente (mas, ao mesmo tempo, nada assim to complexo),

a experincia humana. (TODOROV, 2009, p. 77).

Mas de que experincia humana se trata? O problema central de nossa

proposio de estudo refletir sobre os personagens dessa trilogia de Calvino como
uma alegoria de ns mesmos, mas no somente a alegoria de ns contemporneos,
adoradores de mercadorias, mas de ns enquanto herdeiros do projeto de
modernidade, que recebemos de nossos antepassados que vivenciaram o advento da
modernidade como contraposio ao projeto tradicional pr-moderno.
Ora, a passagem da pr-modernidade modernidade foi marcada por uma forte
crtica transcendncia religiosa enquanto irracionalismo, crtica que atingiu seu cume
no iderio iluminista, entendido como Esclarecimento (ADORNO & HORKHEIMER, 1986).
O que essa crtica pretendia era fazer com que emergisse um sujeito livre da
heteronomia, identificada com a monarquia e a religio: um sujeito livre da menoridade,
um sujeito que ousa saber (KANT, 2005). Esse sujeito autocentrado e autodeterminado
, poderamos dizer, o sujeito burgus. No entanto, ao esvaziar o cu (DUFOUR, 2005),
sob o pretexto de rompimento com a irracionalidade religiosa e, assim, com suas
posies sociais estticas, a modernidade viu se instalar uma razo no menos
transcendental, mas que comanda os desgnios terrenos: a razo mercantil e
instrumental.
Seguindo a crtica dos frankfurtianos, podemos afirmar que a razo instrumental
dominada pela lgica formal, pela abstrao dos contedos concretos da vida e pela
matematizao:
A lgica formal , assim, o primeiro passo na longa viagem para o pensamento
cientfico apenas o primeiro passo, porque ainda necessrio um grau muito
mais elevado de abstrao e matematizao para ajustar o modo de pensar
racionalidade tecnolgica. [...] Muito antes de o homem tecnolgico e a natureza
tecnolgica terem surgido como objetos de controle e clculo racionais, a mente foi
tornada susceptvel de generalizao abstrata. (MARCUSE, 1973, p. 137)

O pensamento, no sentido do esclarecimento, a produo de uma ordem

cientfica unitria, um conhecimento que encara os fatos como so, neutros, (ADORNO
& HORKHEIMER, 1986), desde que metodologicamente comprovados.
A cincia moderna se desenvolveu a partir de um domnio objetivo da natureza
levado a um nvel que a histria humana ainda no conhecera. Nesse processo um
verdadeiro programa de desencantamento do mundo (Idem, p.19) as qualidades
do mundo so destrudas, juntamente com os deuses, pois o pensamento ordenador
decompe tudo o que prprio e o que nos homens e nas coisas no se resolve na
investida objetivante. Consequentemente, o que no se submete ao critrio da
calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o Esclarecimento (Ibidem, p. 21)

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que, por princpio, totalitrio, na medida em que despe a sociedade de qualidades

sensveis para poder submet-la ao mero clculo.
essa Razo que vem criando um mundo impessoal em que o chefe, em vez de
coagir concretamente pela fora, como em sociedades anteriores, apresenta-se de
forma abstrata com sutilezas metafsicas e manhas teolgicas (MARX, 1985) que
permitem o domnio pela aceitao racional dos sujeitos. esta sociedade que
apresentada por Zygmunt Bauman (2008, p. 20) como uma sociedade na qual, ao
mesmo tempo, ningum pode se tornar sujeito, sem primeiro virar mercadoria, [...]
uma mercadoria vendvel.
Os personagens dessa trilogia, de maneiras distintas, trazem a carga desse projeto
seja por meio do otimismo irrefletido, da mutilao, do esvaziamento dos raciocnios,
seja por meio da racionalizao formal-cientfica de que do provas; so, em medidas
diferentes, metforas personificadas da Razo Instrumental (ADORNO & HORKHEIMER,
1986) com todas as suas contradies, avanos e regresses que culminaram na
barbrie do sculo XX contra a qual a Razo moderna no pde se opor, por j trazer em
germe a prpria irracionalidade (Idem).
O visconde partido ao meio
Quando lemos O visconde partido ao meio, podemos pensar que se trata de mais
uma histria em que o mal prevalece sobre o bem, mas essa inicial interpretao no
suficiente diante da figura de um homem que se apresenta mutilado, partido,
incompleto, infeliz e solitrio. E temos a certeza disso quando o prprio autor desfaz
essa interpretao que parece ser a mais clara e evidente diante da construo do
personagem principal: E os crticos podiam comear a seguir uma estrada falsa:
dizendo que minha preocupao primeira era o problema do bem e do mal. No, no
quebrava mesmo a cabea com isso, nem por um instante havia pensado no bem e no
mal (CALVINO, 2001, p. 10).
Ento fica mais claro que se trata, de fato, de uma alegoria sobre o ser humano
enquanto ser na sociedade moderna, e no em qualquer sociedade. As interrogaes
passam, ento, a ser acompanhadas de uma inquietao e reflexo sobre quem e o
que representa esse ser partido ao meio, reforadas pela afirmao de Calvino ainda no
prefcio:
Partido ao meio, mutilado, incompleto, inimigo de si mesmo o homem
contemporneo. Marx chamou-o de alienado, Freud preferiu reprimido; um
estado de harmonia antiga perdeu-se, aspira-se a uma nova completude. O ncleo
ideolgico-moral que pretendia dar histria era esse. (CALVINO, 2001, p. 10-11).

Essa mutilao se fazia no s no protagonista, mas este queria faz-la existir fora
dele, nas plantas, nas frutas, nos animais e at nas pessoas:

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[...] Viram as peras que pendiam contra o cu da manh e ao v-las ficaram

horrorizados. Porque no estavam inteiras, eram vrias metades de peras cortadas
ao comprido [...] Caminhando, os servos encontraram numa pedra meia r que
pulava, graas resistncia das rs, ainda viva. (CALVINO, 2001, p. 39).

Mas por qual razo o visconde um ser mutilado, incompleto? Por que, essa
mutilao, o personagem mutilado quer v-la tambm na sociedade? Essas so
perguntas que nos fazemos ao lermos a histria e que nos possibilitam pensar que o
visconde Medardo, bem como o personagem Pedroprego, representam uma alegoria do
indivduo na vida moderna, aquele que no consegue ser um ser inteiro e nem
consegue explicar o porqu. Se na pr-modernidade havia certa harmonia e equilbrio,
uma vez que tudo se justificava pelos cus e quem fazia essa mediao era a igreja, na
modernidade houve a libertao desse jugo. No mais a f que fornece fundamento
vida, mas a razo. Mas no a razo enquanto capacidade de pensamento e reflexo,
mas aquele tipo de razo que, com os frankfurtianos, chamamos de instrumental. No
havendo mais qualquer tradio que medeie e d equilbrio e sustentao relao
entre os indivduos, a mo invisvel do mercado tende a cumprir esse papel. Todos
passam a ser livres para concorrer no mercado, para mudar a vida como ganhadores de
dinheiro. Os laos sociais passam a ser determinados pela vida de mercado, e
historicamente assistimos importncia cada vez maior da mercadoria na vida dos
indivduos, no s como objeto de uso, j alienado, mas como objeto de desejo
abstrato, objeto que vai preencher o vazio deixado pela perda de laos sociais para alm
dos laos da vida de mercado, laos que aparecem em algo que exterior ao indivduo,
que o constitui e constitui as relaes que so estabelecidas entre eles. Na
modernidade, essa mutilao presente em Medardo se d na incapacidade de o ser
humano ser de fato humano, pois as relaes sociais, e at a existncia do ser na
sociedade, so coisificadas, transformadas em mercadorias e, portanto, submetidas a
uma lgica que determina e comanda a vida humana. E isso acontece como se fosse
natural, como se a completude do ser no fosse possvel seno nas mercadorias, no
havendo reflexo acerca de como ou porque isso se d. No interessa, na modernidade,
refletir sobre o que se produz ou qual o significado dessa produo. Pouco importa se
bombas ou pares de sapatos so produzidos (JAPPE, 2006).
Essa falta de reflexo e pensamento sobre o contedo das nossas aes e criaes
ou a negao da reflexo se faz presente de forma muito clara no personagem
Pedroprego, carpinteiro que construa as forcas encomendadas por Medardo para matar
quem ele decidisse e ordenasse:
Como posso, pensava, aceitar construir algo to engenhoso mas que tem um
objetivo diferente? E quais podero ser os novos mecanismos que construirei com

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mais boa vontade? Mas no obtendo respostas para tais questes, tratava de
expuls-las da mente, esforando-se em fazer as instalaes mais bonitas e
engenhosas que podia. Tem de esquecer o fim para o qual serviro. Olhe-os s
como mecanismos. V como so bonitos? (CALVINO, 2001, p. 48-49).

assim que a modernidade encara suas construes, como mecanismos que

funcionam, este o aspecto formal da razo que domina. No se pe em questo os
fins o que seria tarefa para uma razo sensvel e crtica.
O baro nas rvores
Seguindo a trilogia, temos O baro nas rvores. Diferentemente da primeira
histria, aqui Calvino no destaca a mutilao ou a incompletude do ser. Segundo ele, a
sua teia narrativa seria sobre: [...] uma pessoa [que] se impe voluntariamente uma
regra difcil e a segue at as ltimas consequncias, pois sem esta no seria ela mesma
nem para si nem para os outros (CALVINO, 2001, p. 13). Obviamente, o autor delineia
como ser a narrativa e, a partir disso, constri um objetivo, ou um desejo, a ser
alcanado. Mas isso no significa dizer que, durante o processo de criao e escrita, a
histria no possa extrapolar os objetivos definidos e apresentar outros temas ou ideias
que apontem para outros caminhos da reflexo e da crtica. Segundo Calvino, a histria
tem como objetivo principal mostrar a determinao de algum em seguir um projeto
at as ltimas consequncias para manter a sua identidade. Mas, como ele mesmo
afirmou, os leitores de suas histrias esto livres para interpretar alm do explicitado
por ele em suas anlises ou comentrios sobre as suas prprias histrias: Assim como
esto livres para interpretar como quiserem estas trs histrias, e nem precisam sentirse vinculados ao testemunho que agora lhes ofereci sobre sua gnese (CALVINO, 2001,
p. 19).
Deste modo, podemos adicionar algumas outras interpretaes sobre o
personagem principal Cosme Chuvasco de Rond. Ao decidir viver em cima das rvores,
deixa-se claro, atravs do narrador seu irmo que Cosme no aceita as relaes
familiares que se do em sua casa, nem o mando autoritrio do pai, muito menos a
ideia que o pai representa de ascenso riqueza e poder trazidos pela nomeao a
algum cargo importante. Mas se pode compreender, tambm, que Cosme no
conseguia relacionar-se diretamente com as pessoas, pois fugia delas quando
determinado comportamento ou pessoa o desagradava. No caso de Cosme, ele vivia
momentos de selvageria: [...] ele era igualmente avesso a todo tipo de convivncia
humana vigente em sua poca, e por isso fugia de todos, e se obstinava em
experimentar novos; mas nenhum deles lhe parecia suficientemente justo e diferente
dos outros: da seus contnuos intervalos de selvageria (CALVINO, 2001, p. 332). Em
contrapartida, quando em contato com as pessoas, mantinha postura otimista, fruto de
sua proximidade aos ideais da Revoluo Francesa. A sua recusa, no fim das contas,

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em relao ao Antigo Regime. Ele o legtimo representante da filosofia das Luzes, o

que no impede que ele tenha momentos de selvageria como uma espcie de reao
ao fato de as relaes sociais no serem como ele projetava.
na modernidade e contemporaneamente cada vez mais que os sujeitos se
relacionam atravs de objetos, a cada instante uma novidade, e mesmo assim sentemse vazios porque o contedo expresso a negao do ser e a afirmao da mercadoria.
E esse vazio est tambm presente em Cosme, que vive sempre com a ideia de [...]
tornar-se til, de realizar um trabalho indispensvel para os outros (CALVINO, 2001,
p.229), impelido sempre a agir, mas que, ao final, no sabe por qual razo fez tantas
coisas: [...] vivo h muitos anos por ideais que no saberia explicar nem a mim
mesmo: mas fao uma coisa muito boa: eu vivo sobre as rvores (CALVINO, 2001, p.
359). (Traduo nossa)
Outro elemento importante aparece a vida vazia de significado e entendimento.
Pensar penoso e uma atividade para alguns. O irmo de Cosme expressa bem essa
ideia aps a morte dele: Antes era diferente, havia meu irmo; dizia para mim mesmo:
j existe ele que pensa. E eu tratava de viver (CALVINO, 2001, p. 361).
O cavaleiro inexistente
Continuando a trilogia, percebemos que O cavaleiro inexistente vai muito alm de
uma histria para nos fazer divertir, como disse Harold Bloom (2000, p.705). A histria
desse cavaleiro possibilita uma reflexo sobre a negao da individualidade do ser
humano, de todo aquele indivisvel que existe em cada um graas s suas experincias
sempre diversas em proveito de uma forma-sujeito apta vida moderna, com aes e
pensamentos em consonncia com o ritmo moderno.
Quanto mais estridente se torna o discurso acerca da fantstica individualidade
moderno-ocidental, tanto mais os seres humanos individuais tornados abstratos do
ponto de vista real se igualam entre si qual um ovo em relao ao outro, at mesmo
no que se refere ao hbito exterior, no modo de pensar e agir mecanicamente
controlado pelas modas e pelas mdias de acordo com o fetiche da valorizao
(KURZ, 2010, p.87).

Se Marx falou dos sujeitos no capitalismo, portanto, na modernidade, como

portadores de uma mscara de carter (1984), poderamos dizer que Calvino construiu
uma alegoria da armadura de carter do sujeito moderno.
O protagonista, Agilulfo, uma alegoria forte do sujeito moderno porque ele
quem tem sempre atitudes calculadas, sem reflexes ou questionamentos, com a
aceitao da realidade vivida e por isso sem atritos com ela; pelo contrrio, h nele um
vazio que se expressa nas atividades que desenvolve. Sobre a sua poca, diz-se:

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[...] Era uma poca em que a vontade e a obstinao de existir, de deixar marcas, de
provocar atrito com tudo aquilo que existe, no era inteiramente usada, dado que
muitos no faziam nada com isso por misria ou por ignorncia ou porque tudo
dava certo para eles do mesmo jeito e assim uma certa quantidade andava perdida
no vazio. Podia at acontecer ento que num ponto essa vontade e conscincia de si,
to diluda, se condensasse, formasse um cogulo, como a imperceptvel partcula
de gua se condensa em flocos de nuvem, e esse emaranhado, por acaso ou por
instinto, tropeasse num nome ou numa estirpe, como ento havia muitos
disponveis, numa certa patente de organizao militar, num conjunto de tarefas a
serem executadas e de regras estabelecidas [...] (CALVINO, 2001, p. 393).

Outro personagem, Gurdulu, tambm a representao da falta de

individualidade, ele reflete a fuso do ser com o objeto, portanto, a negao desse
mesmo ser. Isso fica muito claro quando Gurdulu se depara com uma sopa para o jantar
e grita vrias vezes: Tudo sopa! (CALVINO, 2001, p. 411). E diante dos gritos de
Gurdulu, outro personagem se questiona: [...] mas era mais uma dvida que um
arrepio que aquele homem que girava ali na frente sem enxergar tivesse razo e o
mundo no fosse nada mais que uma imensa sopa sem forma em que tudo se desfazia e
tingia com sua substncia todo o resto (CALVINO, 2001, p. 412).
A forma social moderna, capitalista, tende a encarar o mundo com essa mesma
indiferenciao, como uma sopa sem forma e sem qualidades, uma vez que a
quantidade que conta, quantidades de riqueza tanto maiores quanto desprovidas de
sentido realmente humano. Calvino apreendeu, com sua literatura, o significado do
advento do mundo moderno com sua razo unidimensionalmente instrumental que
tende a rechaar a razo sensvel e crtica para nos tornar armaduras de carter como
Agilulfo que, no acampamento, no momento em que todos se recolhiam para dormir,
tentava manter-se deitado e continuava pensando: no os pensamentos ociosos e
divagantes de quem est para pegar no sono, mas sempre raciocnios determinados e
exatos (CALVINO, 2001, p. 373).
Refletir sobre o ser humano e a sociedade em diferentes pocas analisar a viso
que a obra exprime do homem, a posio em face dos temas, atravs dos quais se
manifestam o esprito ou a sociedade (CNDIDO, 2000, p. 34), pois a literatura expressa
uma viso de mundo, ela [...] refere-se a tudo. No pode ser separada da poltica, da
religio, da moral. a expresso das opinies dos homens sobre cada uma das coisas.
Como tudo na natureza, ela ao mesmo tempo efeito e causa. Imagin-la como
fenmeno isolado no imagin-la (CONSTANT citado por TODOROV, 2009, p. 60).
Estamos cada vez mais sendo obrigados a pensar formas de compreender os
tempos contemporneos que atravessam o que se pode chamar de uma crise de
civilizao, e a literatura sempre deu provas de compreender sensivelmente a
sociedade.

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