Questo 2)

Sentenciou Sneca:
"Com razo Herclito censurou Hesodo por fazer uns
dias bons e outros maus, dizendo que ignorava como a
natureza de cada dia uma e a mesma" (BARNES, 1997)

Se a forma como Herclito se expressava (para muitos, era quase

enigmtica) e o fato de a escrita de seu tempo no conter pontuaes, no
forem razes suficientes para tornar obscuro seu pensamento; assim o
tornam as controvrsias amontoadas sobre ele desde sua poca.
Aqui esboamos uma compreenso sobre o problema unidade x
multiplicidade em Herclito sem nos preocupar com o posterior sucesso ou
fracasso de suas ideias para resolver a tenso "monismo versus pluralismo".
Ao que parece Herclito no estruturou suas respostas num processo
dialtico, tal como faria um Scrates, um Plato d'O Sofista, ou um
Aristteles. Alis, uma verdade racional, pura e simplesmente, j sofreria
crticas por parte de Herclito por se valer de conceitos e definies que,
sendo tomadas como imutveis, escondem a realidade do mundo. Pressupor
um mundo material dissociado dum mundo metafsico (NIETZSCHE, 1987)
fechar os olhos para a constante batalha dos opostos, tomando por real
apenas o breve resultado desta, que dado aos nossos olhos e demais
sentidos.
Do contrrio, Herclito apresentou suas ideias como os convidados do
Banquete, em Plato, teceram seus elogios; e o fez ainda inspirado em Tales
(que dizia ser tudo oriundo da gua e toda a tradio de phisiologos.
Como tudo teria vindo da gua, ou de qualquer outra coisa?
Comecemos com aquelas coisas que claramente no existem sem seu
oposto ou que, ao serem percebidas, percebidos tambm so seus opostos.
Uma subida , ao mesmo tempo, tambm descida. Sade e doena
so manifestaes opostas do mesmo aspecto. Tudo se trata de um
substrato que ora se apresenta de um jeito, ora se apresenta de outro. Por
isso Herclito diz que o mel doce e amargo, pois, mesmo que os sos o
percebam doce, no haveria meios dos que sofrem de ictercia o
perceberem amargo caso essa potencialidade no estivesse de algum modo
no mel (SOUZA, 1973).
Rejeita tanto Anaximandro, em que as qualidades so essncias
eternas, quanto Parmnides, em que so meras projees, iluses dos
sentidos (NIETZSCHE, 1987).
Trata-se portanto duma questo de potencialidades. A diferena entre
presena dos opostos e manifestao dos opostos (HUSSEY, 2008) crucial
para entender a constante permuta entre os opostos, como em uma guerra
constante; e para que no caia Herclito num absurdo lgico (como
acreditou Aristteles).

"O ser de uma coisa pode requerer em si a coexistncia

de potencialidades diametralmente opostas, uma
'ambivalncia da essncia' " (HUSSEY, 2008).

Opostos so caracterstica essencial da unidade. Porque " a parte

diferente e o mesmo que o todo", visto que "parte" e "todo" so diferentes
estados do mesmo substrato, em que um no existe sem que exista o outro.
Em Herclito algo no observvel (diretamente) persiste no tempo. Persiste
enquanto substrato (p,154)
A unidade mais fundamental que os opostos. Ora, isso porque os
opostos cooperam para a unidade, para a harmonia.
Aqui a harmonia pode ser explicitada com a harmonia musical para
depois ampliar o princpio. Diferente de Plato (na voz do Erixmaco nO
Banquete), em que a harmonia se d pela consonncia, Herclito conclama
os opostos como necessidade para a construo da harmonia. As mltiplas
notas e as alternncias som e silncio, se tomadas como alegorias, figuram
nosso mundo: aparentemente catico, dada as diferenas, mas sob uma
unidade.
Portanto a unidade de Herclito no nos leva a igualdade, tampouco
estaticidade.
A manifestao dos opostos envolve um processo em que a unidade
desempenha sua funo essencial.
A unidade d sentido e controla os opostos, (a lei da necessidade no
devir Nietzsche). Isso explica o porqu da vitria de certos opostos sobre
outros. Segundo Nietzsche, um jogo e no deveramos leva-lo to a srio,
sobretudo moralmente.
Quanto ao processo cosmolgico em Herclito, vemos que ele dialoga
com a tradio de phisiologos quando prope o fogo como a dinmica real.
O tempo o primeiro ser, a primeira forma do devir e do qual se pode
intui-lo.
Fogo o processo, o tempo fsico numa perptua dissoluo do que
persiste (SOUZA, 1973). Tempo uma intuio abstrata, mas se quisermos
um ente fsico que figura essa abstrao, vemos que apenas o fogo um
processo, contendo o ser e o no ser consigo. Algo assim no seria bem
representado no ar ou na gua. Mas o fogo aqui tambm carrega uma dose
de abstrao. Pois ele est a se transformar, a mudana de todas as
coisas corpreas. Por isso Herclito procurou um mdico que se dispusesse
a tirar a umidade do seu corpo quando estava doente. A umidade, que seria
o abrandar do fogo e levaria ao fim do corpo, poderia restaurar lhe a sade
se fosse retirada.
Como disse Herclito: "O fogo apagado gua". Assim temos o ciclo
do fogo, vria manifestaes (ou estgios) desse fogo csmico. A gua
endurecida terra, que quando derretida vira mar; deste se d a
evaporao e por fim volta a ser chama.

No vamos nos deter nos pormenores dessa analogia, apenas

mostramos que a concepo do devir e do tempo encontra lugar na phisis
heracltica. Ou melhor, sua phisis espelhada (ou vem concomitantemente)
na questo unidade-multiplicidade.
Assim dito, evidencia o esprito guerreiro da antiga Grcia por trs
das aparncias. A prpria realidade uma guerra de opostos. Contudo, h
de se espiar mais longe: mesmo no calor de qualquer batalha, est tudo
friamente calculado. Tudo necessrio. O mundo esttico antes de ser
guerreiro. uma dubiedade pr a questo nestes termos. Exatamente, eis
a vida, diria Herclito.

Questo 3
A respeito da tica dos melhores e da maioria em Herclito, faz-se uma
observao sobre o uso da palavra tica no autor, depois se expe os
conceitos de maioria e melhores, tendo em vista a prpria vida de
Herclito.
A anedota de Larctios, em que Herclito brinca com as crianas
perante o parlamento (LARCTIOS, 2002), parece ser um bom ponto de
partida para a apresentao duma tica fatalista em um filsofo convencido
de sua distino dentre os cidados.
A palavra thica aqui sinnimo de habitat, em que cada animal
possui seu prprio habitat, com leis e convenes. Diferente da etica em
Plato, que se trata dos bons costumes, da virtude. Tambm, Herclito foi o
primeiro que se tem notcia a aplicar o termo lei para a esfera da phisis,
como as "leis da natureza". Era antes usado para o meio social apenas.
As leis da natureza (o funcionamento do habitat), no entanto, so
conforme a necessidade do devir. Tudo que veio a ser engendrado se
encontra na mesma condio de ser "no livre". So como so justamente
por ter de ser assim. nesse sentido que Herclito um fatalista e no
toa que os estoicos posteriormente vo se tornar to "absolutamente no
livres".
O descaso com a assembleia em feso, por exemplo, se d porque a
corja de polticos funciona segundo seu habitat e tolo seria Herclito se
tentasse lutar contra a necessidade (e o estabelecimento) do devir.
Herclito percebia a distino que havia no mundo: entre a maioria e
os maiores. Ele figurava entre os maiores, que como tal e sabedor das leis
da natureza, no lamentava "os males", nem a existncia dos normais, que
viviam e julgavam segundo a aparncia das coisas. Evitava a vida social da
cidade para que pudesse pensar como um filosofo, no aporrinhado pelos
normais das cidades. Ora, a prpria recusa para com o parlamento foi uma
atitude de distino entre essas duas categorias.
Apenas os comuns veem injustia e desigualdade nesse mundo, para
os que tem a contemplao qual a de um deus, v o mundo de uma forma

"esttica" (NIETZSCHE, 69), onde tudo se encontra no seu devido lugar, que
todos os contrrios esto sob uma plena harmonia.
Os melhores so aqueles que avanam da opinio (a verdade
pessoal) para a verdade comum. Isto , para uma verdade objetiva que
vislumbrada mediante ao pensar cuidadoso e atento. Para Herclito o cerne
da vida tica est em pensar com sensatez, no propriamente no agir. Essa
concepo do melhor superando a maioria nos leva formao da
identidade do prprio filsofo: muitas vezes retirado para o bem pensar,
superando as convenes para ver a realidade em sua completude.
O reconhecimento do devir, ento, papel dessa minoria. Percebendo
a imagem do filsofo como desdobramento da tica do bem pensar,
reconhece-se em Herclito o fundador do filsofo. Imagem que ser
acentuada ou descartada durante o correr da histria, mas que manter
emblemtica a morte de seu autor: debaixo de uma poro de estrume,
morre o gnio de sua poca.

Bibliografia:
BARNES, J. Filsofos pr-socrticos. Julio Fischer (trad.). So Paulo: Martins
Fontes, 1997
LARCTIOS, D. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Mrio G. Kury (trad.).
Braslia: Unb, 2002
HERCLITO. Doxografias e fragmentos. In SOUZA, J. C. (org.) Os prsocrticos. Col. Os pensadores. So Paulo: Abril, 1973
HUSSEY, E. "Herclito". In: LONG, A. A. (org.) Os primrdios da filosofia
grega, p. 139-166. Paulo Ferreira (trad.). Aparecida: Ideias & Letras, 2008.
NIETZSCHE, F. A filosofia na poca trgica dos gregos. Maria I. M. de
Andrade (trad.). Lisboa: Edies 70, 1987.