"No Hay Dos Sin Tres"

(*) Reunin Lacanoamericana De Psicoanlisis, Tucumn, 2003.

Jorge Luis Leiva

"El deseo est ms ac de la existencia, por eso insiste"

(1). Esta estructura como insistente es atemporal y al mismo tiempo historizable. En diferentes
pocas se han instaurado cdigos del amor donde vemos surgir distintos objetos en lugar de
La Cosa. Lacan tambin afirma en varios seminarios que el amor verdadero es el amor corts.
El amor corts es una modalidad amatoria que tiene vigencia entre el siglo XI y el siglo XIII,
que consiste en un ejercicio potico llevado a cabo por los trovadores, donde surge en primer
plano el ideal de la Dama. La dama, el objeto femenino, est colocado en el lugar de lo
inaccesible. Aparece vaciado de sustancia y arbitrio en sus exigencias por las pruebas que
impone a aquel que se presenta como su servidor.
Era un amor con reglas muy precisas, de cualquier modo es gracioso pensar que haya un
amor entre hombre y mujer que tenga leyes a cumplir y tribunales que dictaminaban la
inocencia o culpabilidad de haber infligido o no estas leyes.
Como su nombre lo indica era un amor aristocrtico, es decir, el amor de una elite. En estos
verdaderos templos del amor se creaban y se enseaban lo que hoy podemos llamar la
galantera.
En principio para ocuparse convenientemente se necesitaba el ocio. Si se estaba asediado
por las preocupaciones diarias impuesta por la vida material no se puede llegar a este estado
del alma indispensable para el gozo del amor. Muy por el contrario, los cuidados materiales y
las necesidades de trabajo para ganarse la vida, matan el amor.
Pero cuando el espritu esta excepto de estos viles menesteres se siente ms libre y el
corazn puede cumplir su funcin inherente que es amar. Es lo que hacan los trovadores (no
as los juglares) que liberados de los afanes de la existencia al ponerse al servicio del dueo

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del castillo y mucho ms de la Castellana, fueron los mejores cantores del amor.
"La obligacin de amor se impone a todo bien nacido. El amor es lo nico que hace de la vida
digna de ser vivida deca Bernar D. De Ventadour. No me parece que el hombre valga nada si
no busca amor y gozo; en verdad est muerto aquel que no siente dentro de su corazn el
sabor dulce del amor". (2)
Es cierto que la ms de las veces se trataba de un amor intelectual, amor de la cabeza como
decan ms que del corazn, pretexto para un delicado poema o para una exposicin
filosfica.
La mujer que se ama es siempre, o casi siempre, una mujer casada. Su cuerpo le pertenece a
su seor y dueo, y ella da a su amante el pensamiento o el corazn. De cualquier modo se
trata de un amor ilegitimo, nico en aquella poca que mereca el nombre de amor.
Todo el fondo del amor cortes se sienta en el axioma que no puede haber buen amor
verdadero en el matrimonio, entre el marido y la mujer, es decir entre dos seres ligados por
razones de fortuna, de feudos o intereses, antes que por razones del corazn. El carcter de
este amor es furtivo, y el misterio era regla esencial, sin ello no hay amor verdadero. Amor sin
esperanzas contrario al amor cristiano, la fe y la esperanza son virtudes teologales.
Para Lacan en el seminario de la tica, el amor cortes "es una serie de convenciones que
tienen por finalidad la creacin potica, cierto modo de sublimacin" (3)
El objeto femenino se introduce por la puerta de la "privacin", de lo inaccesible. La Dama es
como la Cosa inalcanzable, esto permite la insistencia del deseo, eternamente separado de su
objeto. Es decir falta de objeto en lo Real. De all que a travs de los matemas que nos ofrece
Lacan en varios seminarios sirven para escribir lo imposible de la proporcin sexual.
Elevar el objeto a la dignidad de la Cosa, poner la Cosa en lugar de la causa, elevar la Dama
a la dignidad de la Cosa. Vaciado de goce que se sostiene en la prdida que el lenguaje
introduce, la Dama es imposible. El amor no es elevado al nivel de lo bello, sino a lo sublime.
(El punto ms elevado de lo que est abajo)
Amor pagano, donde Lacan nos recomienda leer los versos de Valerio Catulo, poeta ertico,
amante apasionado nacido en el ao 84 antes de la era cristiana, tuvo su economa resuelta
desde su nacimiento, hijo de una de las familias ms importante de Verona. As podemos
ubicar a ste poeta como antecedente del amor cortes. Catulo estaba dedicado a sus poemas
y a Lesbia, su enamorada, en su vida no necesito hacer negocio. Sus letras estn vaciadas de
moral. Amor a la letra independientemente del cuerpo, pureza pretendida tambin por los
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ctaros, es decir, despojarse de las impurezas que el cuerpo portaba. Aqu el poema no es un
mero juego de sustituciones significantes, sino con el brillo flico intermitente, tambin efecto
de sentido y agujero.
"Odio y amo. Quiz me preguntes por qu acto as?. No lo s, pero siento que es as y
sufro."
"Mi amante dice que ella no quiere hacer el amor con nadie, salvo conmigo, ni aunque se lo
pidiera el mismo Jpiter. Eso dice, pero lo que dice una mujer a un amante apasionado hay
que escribirlo en el viento y en el agua corriente" (4)

El amo antiguo no quiere saber del goce, se lo deja al esclavo "Imitad el lirio del campo,
profiere Cristo, no teje ni hila" (5) Citado por >Lacan en el seminario 21

Dice Lacan que es el lugar del verdadero amor, amor a la Dama, suple la relacin sexual,
haciendo creer que somos nosotros los que renunciamos por decisin sin plantearse que el
amor lleva su costado de imposibilidad. Entre Uno y el Otro no hay comunidad de goces.
El amor es metfora de un encuentro, sorprendente afirmacin, un hombre encuentra a una
mujer por casualidad, fortuna o desgracia.
El amor es dos o es tres?; la pretensin neurtica es ser el Uno del Otro, excluidos del tres.
Lacan nos recuerda en el seminario 21 que el amor son dos medios decires que no se
recubren, si el neurtico intenta recubrir estos dos medios decires que no se recubren, esto
constituira lo fatal. Es la divisin irremediable, es decir no hay remedio, pero si medio, algo
interviene a ttulo de medio. Si el amor deviene medio, no es lo fatal, ni el fracaso, ya no es la
"ate" griega, que significa desgracia, fatalidad, destino. Tragedia la podemos pensar en el
intento de superar lo imposible.
La castracin no instaura una bipolaridad sexual, sino que la hace imposible; el Otro sexo no
es demostrable. Instancia del malentendido entre los sexos.
Si el amor cortes lleva su impronta imposible, nos queda la contingencia, el no toda,
contingencia en relacin al falo, la carta de almor y el a-muro; pequea satisfaccin, donde el
amor no tapa el agujero en lo real. Contingencia cesa de no escribirse, "encuentro de la pareja
en sus sntomas, encuentro de los afectos, no como sujetos, sino como hablantes del exilio de
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la relacin sexual que no cesa de no escribirse".

En ese encuentro buena o mala fortuna el amor se padece, nadie decide enamorarse, si se
padece y no hay decisin entonces es real.
Para Lacan la verdad tiene un lmite en el sentido del medio decir. Si bien como el amor
inquieta a todo el mundo, solo lo podemos pensar a partir de un corte, as comienza un saber
distinto de la lgica cannica clsica, es decir el saber inconsciente.
Lacan dice que " es la conexidad entre dos saberes en tanto que son irremediablemente
distintos", si estos dos saberes quedan recubiertos esto constituye algo curioso, "una sucia
mezcolanza" (6)Roland Barthes dice "se debe salir o sufrir, arreglar es imposible" (7)
El amor en lo real no es una pasin, sino que es apasionante. La nica pasin que se sostiene
es la ignorancia que introduce la sospecha. Sospecha que el Otro sabe lo que yo no s de mi
goce, y adems no quiero saber. Dios sabe lo que yo no s. Dios es inconsciente. Sospecha
del sujeto supuesto saber. El amor es resonancia de lo que se escucha; que se sostiene en el
tiempo o se apaga poco a poco. Lo perecedero hace al valor. Amor desde la caja de
resonancia hasta la aspiracin; es decir, aquello con lo cual quedamos aspirados. Algunos
aspiran a una relacin del Uno con el Otro, este juego no es serio, lo serio es que como en
todo juego se puede ganar o perder.
La resonancia se alcanza por el amor a lo que se escucha, es necesario que lo que se diga
golpee como corte. Es por eso que en el amor quedamos aspirados y se nos impone. Dira el
amor nos aspira, luego nos pueden vomitar.
Para esto hay que animarse, "anima", lo que te anima. "El amor es tomar al otro por su alma"
(8) y la pequea satisfaccin esta en el enlace entre el amor y el objeto a.

Un hombre conoce a una mujer por azar, y entre hombre y mujer est el amor, y el amor no
tiene que ver con la verdad, sino con un decir en tanto acontecimiento. Entonces la verdad
implica un lugar y no una propiedad sustancial. La verdad es condicin abierta - no toda como la mujer, entonces la relacin sexual que no hay, no cesa de no escribirse.
No hay relacin sexual es lo que pasa entre dos, lo real es tres. Para que haya alteridad es
necesario el tres, sufrimos del tres y de los pensamientos en tanto reprimidos como dice
Freud. El pasaje de lo Homogneo a la diferencia del Otro como heterogneo es nuestra
apuesta. Es decir falta de objeto en lo real, como deca antes Privacin, situacin de
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desamparo y fragilidad humana. Atravesar l entre dos es al menos estar advertido del tres
que es cardinal y no ordinal, momento de subjetivacin como tiempo lgico. Tercer tiempo
conclusivo, "Yo me decido, soy un hombre (eleccin forzada) por temor de que los hombres
me convenzan de no ser un hombre" (9)
El Otro est en juego respecto del lenguaje, del don de la palabra, como tesoro del
significante, en este sentido pone en juego algo del orden de la verdad y de la mentira Dira
verdad o mentira dicha a medias respecto del saber, pero este Otro no entra en juego como
Uno. Dice Lacan "el goce en tanto sexual es flico y no se relaciona con el Otro en tanto tal".
Por lo tanto nos queda el objeto pequeo a, que es la inscripcin del vaco del Otro, luego,
mirada o voz son sustitutos, invento de la inscripcin de la imposibilidad. Entonces tenemos el
objeto y como invento de la falta en el Otro. Esto es lo serio, como nombrar un objeto que no
existe, pero que hace a la funcin.
El amor es definido por Lacan ya desde los primeros seminarios como imposibilidad, ya sea
"dar lo que no se tiene a alguien que no es", o como mutilacin en el seminario once.
Los amantes pueden prometerse impunemente hacerse uno, pero esta ilusin como dije antes
nos lleva a una sucia mezcolanza. Lo eterno esta por fuera del tiempo, y no hace a lo
perecedero, y lo perecedero no solamente hace al valor, sino al amor por el gusto, que hace a
la dimensin esttica del amor. A lo amable lo podemos perder en cualquier momento, esto es
tan inquietante como lo sublime (sublimacin). A lo sublime lo podemos plantear como prdida
de goce e invencin de un objeto, por ejemplo la mirada de Beatriz inventada por el Dante. Lo
inquietante no est del lado del principio del placer, esto seria ms bien condicin de lo bello.
En esta no comunidad de goces entre Uno y el Otro, Lacan dice que la mujer teje, hace
trenzas, y el hombre hace crculos, es decir se muerde la cola y no sabe nada del goce
femenino, lo puede suponer, sospechar, como con el nmero tres, pero no lo alcanza, y el
hombre no se resigna a no recubrir el goce femenino "Para el macho nada es imposible, lo
que no puede hacer lo deja, es lo que se llama salud mental"(l0))
La mujer objeta la funcin flica, es decir hace objecin a la funcin del para todo x, objecin,
descompletud del hombre que intenta paratodear.
Hay dos sexos, ni uno ni tres, pero es posible la existencia de estos dos por el tres, el tres es
cardinal, no tercero, y como dice Lacan es lo real.
Cada sujeto habla desde el lugar que lo marca y que lo orienta, en el ideal de su sexo, con lo
cual habra dos lugares desde donde el sujeto habla; por ende la interpretacin analtica
estar orientada tanto del lado Uno (flico) como del lado Otro. La interpretacin hace un corte
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de lo verdadero a la verdad, es decir que modo la interpretacin toca lo real. Esto opera en
transferencia que como dice Lacan revela la verdad del amor.
Bibliografa:
1.- Jacques Lacan Seminario II Ediciones Paids
2.- Jacques Lafitte Houssat: Trovadores y cortes de amor
3.- Jacques Lacan Seminario VII Ediciones Paids
4.- Catulo Poemas Ediciones Gredos
5.- Jacques Lacan Seminario XXI indito
6.- Jacques Lacan id.
7.- Rolan Barthes Fragmentos de un discurso amoroso Siglo veintiuno editores
8.- Jacques Lacan Seminario XX Ediciones Paids
9.- Jacques Lacan Escritos "Un nuevo sofisma" Siglo veintiuno editores s.a.
10.- Jacques Lacan Seminario XXI indito.

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