Cuento Sandino S

Cuento popular Andino.
Coombia, Chile, Venezuela
Ediciones
INSTITUTO Andino de Artes Populares del
Convenio Andrs Bello
Calle Diego de Atienza y Av. Amrica - Casilla 91-84 Sucursal 7
QUITO - ECUADOR
COLOMBIA:
Seleccin Final y Coordinacin
Oficina de Relaciones Internacionales del
Ministerio de Educacin Nacional
Secretara Nacional del Convenio Andrs Bello
Portada: Sacha - Runa

Fiesta de Cotopaxi - Ecuador
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Colombia, Cuento Popular
COLOMBIA
Indgena de Nario
NDICE
EL CUENTO POPULAR EN LA LITERATURA COLOMBIANA
RECONOCIMIENTOS
ROGELIO VELASQL EZ - Regin del Pacfico
I LOS ORIGENES

Origen de la Raza Blanca

Origen de los Costeos
Del Color de las Razas y su Ubicacin en la Sociedad
II LOS CASTIGOS

De Como Pagan Justos por Pecadores

Lo Negro como Castigo

La Sirena

La Maldicin de los Animales
III LA MUERTE

Las Vidas de los Hombres

El Pacto con la Muerte

Origen de le Muerte entre los Hombres
EL CICLO DE LOS ANIMALES
IV HISTORIAS DE. SAPO

El Sapo y el Cangrejo

Ell Sapo y la Rana

El Sapo y e Tigre

Por qu el Sapo es Achatado

La Bebezn
V CUENTOS DE ARAA

Araa y To Tigre

La Muerte de la Araa

Araa y el Sapo
VI PASATAS DE EQUE O GUATIN

Cmo y Cundo le Crecieron las Orejas

Batalla Contra los Tigres
VII ANDANZAS DE CONEJO Y TIGRE
El Novillo

Las Castaas

La Apuesta

Las Moras

Nueva Venganza de Conejo

El Entierro de la Coneja

Conejo y el Comerciante

El Velorio de To Tigre

La Subida al Cielo
PG.
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Cuento popular Andino. Coombia, Chile, Venezuela

El Cazador Cazado

Conejo y la Ta Tigra
VIII VIDA Y MILAGROS DE ANANCE

Muerte y Resurreccin de Anance

Anancio y el Demonio

Anancio y la Calavera
JOS ANTONIO LEN REY - Departamento de Cundinamarca

Los Tres Calabacitos

El Burro Sabio

Las Arepas

El Padre Adoptivo

El Hijo de la Lavandera

Miedo al Diablo

El Tonto

Los Dos Compadres

Dios te lo Pague!

La Posada

Negocio con el Diablo

La Vaquita

Un Alma en Pena
EUCLIDES JARAMILLO ARANGO - Departamento del Quindo.
JESS ARANGO CANO - GUILLERMO ABADA- Departamento del Valle.

El Destino Anda en Contrava

El Secreto del Tesoro Pijao

El Sueo del Guaquero

Juan de las Gracias
JULIO ERNESTO SALAS VITERI - Departamento de Nario

La Huaca del Padre Ypes

El Cura Descabezado

El Duende de la Chorrera

El Chumbo
AGUSTN JARAMILLO LONDOO - Departamento de Antioquia

El Conejo y el Gigante

El Nio Jos Julin

Los Tres Hermanos y la Mgica

Cuarta Molienda. Ejemplo de los Tres Hermanos
MANUEL ZAPATA OLIVELLA - Departamento de Crdoba

Rambao

Ta Zorra en el Maizal de To Conejo

La Muerte de Ta Zorra

La Vieja, el Burro y los Huevos
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El Costeo / los Cachacos

To Conejo y Morrocoy

Este era un Tipo que Tena un Novia

Los Tres Cachacos y la Cantara de Ron eque

La Muerte de To Conejo

Juan Bobo / sus Hermanos

Juan Bobo / la Vieja

Este era un Rey que tena dos Hijas Bonitas

To Sapo y Cangrejo

El Viaje al Cielo

El Mocho y el Tigre

Quien Manda masen Casa. El Hombre o la Mujer?
NINAS. FRIEDEMAvIN -San Andrs y Providencia

Tigre y Narsi Rivalizan en Amores

Un Perro, una Cabra y Beda Tiger

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EL CUENTO POPULAR EN LA LITERATURA COLOMBIANA

El Pueblo me lo cont / y yo al pueblo se lo cuento/
y pues la historia no invento / responda el pueblo y
no yo Cordobez Maure, Reminiscencias de Santa F.
Paradjicamente el repertorio de la literatura oral del pueblo colombiano
parece extinguirse cuando an no se ha hecho una recuperacin sistemtica de
su patrimonio, en transcripciones textuales.
La investigacin folklrica del pas, en el trabajo de recuperacin de textos
transmitidos oralmente, ha venido declinando en los ltimos veinte aos; los
rganos de divulgacin han dejado de publicarse; las reediciones y textos ms
didcticos suplen la de estudios sistemticos. As las cosas, es difcil intentar
una seleccin antolgica de cuentos populares, con lo que ello significa.
La revista colombiana de folklor se suspendi desde hace varios aos,
publicacin que dio difusin a trabajos recogidos en las diferentes regiones del
pas.
Los cultores individuales de la literatura regional se han inspirado en las
expresiones mticas, de leyendas, episodios y ancdotas narradas unas veces en
la tertulia aldeana de los letrados cura, maestro, juez y mdico o en las rondas
nocturnas en las haciendas, estancias, ingenios azucareros o en los litorales y
las riveras fluviales.
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No puede ni siquiera hablarse en esta seleccin de una muestra

representativa de los cuentos de culturas regionales, de altura en la regin
andina; de los litorales, la selva tropical hmeda del Pacifico y la amazona;
la cultura de a caballo de los Llanos del Orinoco o el Litoral Caribe y las
posesiones insulares.
Carece el pas de un repertorio sistemtico de la cultura popular. Las
ediciones de textos de cuentos narrados boca odo y transcritas textualmente
casi que podra decirse que no existen mientras el cultivo letrado del cuento,
como gnero literario explorado por los escritores colombianos de este siglo es
considerable en su calidad, volumen y variedad temtica.
Los concursos regionales promovidos por entidades estatales de servicio
cultural, las universidades, el medio financiero y las empresas transnacionales,
han estimulado permanentemente concursos de literatura, al igual en forma
reciente las editoriales nacionales y extranjeras. Este estmulo ha favorecido
la produccin de la cuentstica colombiana. El evento Andrs Bello a travs
de su Secretara Ejecutiva ha publicado la antologa colombiana del cuento,
seleccin de una alta calidad y muestra de excelencia de la produccin literaria
de nuestros escritores (*).
Ahora se continu el trabajo de seleccin, pero ya referido a la produccin
de textos orales, transmitidos boca - odo y recreados por los narradores una
y otra vez, con aadidos, instituciones, cambios en los personajes. Apropiacin
regional del repertorio del juglar, el narrador andariego. Cosiaca, Pedro
Rmales, Francisco El Hombre, Nito son personajes que van entrando en la
Leyenda. As mismo en la galera de los hroes mticos van ingresando los
protagonistas de los episodios que narra el cuento popular.
El carcter mgico del trpico y la cordillera, la selva y la llanura se
ve poblado de una teogona prolfica que se articula en la vida y la muerte, el
amor y el sexo; todos los personajes que pueblan el universo mtico y mgico religioso y que estimula la imaginacin de nuestras aldeas y veredas.
El minero, el cortador de caa, el aserrador, el arriero, el boga o el
pescador, el jinete o el labriego; oficios y artes menores son el teln social de
los episodios. Contrapuestos a la fantasa de los reyes, castillos, hadas, brujas,
prncipes y doncellas, atemperadas en sus situaciones, su parafernalia y su
problemtica a la cultura aldeana, campesina o parroquial de la primera mitad
*Ficha bibliogrfica antolgica.
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del siglo 20 para atrs. Sociedades agrarias con la preponderancia del sector
primario de la economa. Este entorno socio - econmico marcado por las
luchas por la integracin nacional, estimuladas por las migraciones internas y
la colonizacin vienen a producir cultivo de gneros literarios que son recogidos
por escritores regionales que tambin han vivenciado este contexto cultural
rural o regional.
La Literatura Popular fuente de los escritores.
En la literatura regional, principalmente de las subregiones andinas
aparecen escritores interesados por la temtica literaria de origen minero,
campesino o aldeano. Como gnero costumbristaha sido identificado por los
crticos literarios; gnero que ha sido como otros tantos aspectos de la cultura
oral tradicional, descuidado por los investigadores.
El Instituto Caro y Cuervo y algunas editoriales colombianas han publicado
antologas regionales de elementos tradicionales de cultura popular. Muestra de
dialectologa en sus variantes regionales se ha traducido en la monumental obra
Atlas Etnolingistico de Colombia y en la serie granada abierta el Instituto
Caro y Cuervo ha publicado la obra de Lon Rey. . . El Pueblo Relata entre
otros.
La literatura llamada de cordel, en ediciones populares de baja calidad
editorial ha recuperado otro caudal de esa tradicin annima. Pero en mnima
parte.
El universo lingstico de los pueblos costeos del litoral Caribe ha logrado
emerger en la literatura popular colombiana y latinoamericana a travs de un
movimiento investigativo impulsado por el joven escritor David Snchez Juliao,
con el apoyo de grabaciones de viva voz. Trabajo posteriormente difundido en
discos, impresos, escenografas con un enfoque educativo novedoso y audaz.
Con antecedentes en el trabajo sobre tradicin oral logrado por Manuel Zapata
Olivella. Pero al igual que en las otras regiones etnoculturales del pas no se
trata sino de un puado de escritores, por iniciativa individual que a duras
penas han logrado la edicin de cortas y modestas publicaciones.
Otra cosa es el caudal que en la memoria colectiva fluye en la literatura
escrita. Enriquecido con los apuntes que estimulan las condiciones y procesos
sociales en su cotidianidad; as en el gnero humorstico y con la sutileza del
lenguaje se desliza la crtica mordaz al estamento gubernamental, a los partidos
polticos y a los fenmenos sociales del momento. Porque la fascinacin por la
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palabra, la tertulia o la charla callejera es un rasgo tpico de la mentalidad

colombiana. La verbalizacion de los fenmenos de la vida cotidiana, de la
recreacin fantasiosa exagerada, permanentemente, mgica se ofrece al escritor
como fuente de inspiracin.
Esto es lo que han hecho los escritores regionales con ese patrimonio
de la literatura oral. Retomarlo semnticamente y vertirlo recreativamente
en textos escritos de su inspiracin. Pero el conocimiento como observadores
participantes de su medio sociocultural ha permitido que no se produzca una
ruptura en su expresin. Apenas si una formulacin recreada por el investigador.
Otro tanto podramos decir de la literatura oral como fuente de inspiracin de
la novela colombiana de todas las pocas.
Para la seleccin de los cuentos aqu presentados se acudi entonces a dos
fuentes, a los autores de obras editadas sobre el gnero y la bibliografa sobre
el particular.
Por condiciones de tiempo para la seleccin y las dificultades de ubicar
informantes no se adelant una labor de recopilacin en terreno, como habra
sido aconsejable. Es propsito de esta edicin estimular entre los maestros,
promotores rurales, estudiantes universitarios de literatura y lingstica la
recopilacin de textos orales y salvar para el futuro una produccin que se
extingue con los abuelos recluidos en los hogares o en los ancianatos, en una voz
sin audiencia, porque desconocemos su valor y riqueza de nuestro patrimonio
cultural.
La vena humorstica, el manejo picaresco de la lengua, en sus dimensiones
polismicas, las races mticas en sus arquetipos zoomrficos, contribuyen a
enriquecer el universo mgico. Cuando los animales hablaban en un espacio
creativo incalculable, comenzando por el to conejo y acudiendo a la fauna
regional con las caractersticas antropomorfas que cada pueblo le asigna.
As el repertorio de objetos, situaciones, paisajes y escenarios se nutren de
lo inmediato de su entorno ecolgico y social, el universo local al cuentista.
Otro tanto las actividades, oficios, instrumentos, prcticas y situaciones, donde
el ingenio, el sentido prctico de la vida se destaca en un caudal de valores
sociales tradicionales, en conflicto con la vida social contempornea.
Una mentalidad colectiva que se manifiesta con valores y actitudes
diversas y frecuentemente contrapuestas en las situaciones y conflictos entre
lo natural y lo sobrenatural. Valor y valenta; audacia o viveza; explotacin o
lucha; inequidades o movilidad social; amor y celos; trabajo o destino; solidaridad
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o egosmo; felicidad o dolor; paz o violencia; en fin mltiples coordenadas

valorativas de la vida social e individual, de lo inmediato o lo histrico,
reflejados en los textos aqu presentados.
Como lo constata el lector la muestra de cuentstica popular es
marcadamente heterognea tanto en el tratamiento lingstico y dialectolgico,
como en la temtica y an en la extensin.
Se busc presentar una seleccin que mostrara la variedad de las
expresiones regionales de la poblacin colombiana. Con grandes vacos en este
intento, pero que en ltimas rene textos sugeridos para la seleccin por los
mismos recopiladores o recreadores y que permiten en cierta forma introducirse
en este universo de la cultura popular del pueblo colombiano.
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RECONOCIMIENTOS
La Oficina de Relaciones Internacionales se responsabiliz de la seleccin
final y la coordinacin con los autores y recopiladores. Cont con la asesora
del Instituto Caro y Cuervo, las Secretarias de Educacin y sobre todo con el
apoyo y entusiasmo de los investigadores. La orientacin y sugerencias de los
investigadores consultados hizo ms viable la estructuracin de la presente
seleccin y a su vez cedieron sus derechos de propiedad intelectual generosamente
para esta edicin patrocinada por el Convenio Andrs Bello a travs del Instituto
Andino de Artes Populares IADAP
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ROGELIO VELASQUEZ
Regin del Pacfico
Origen de la Raza Blanca

Origen de los Costeos
Del Color de las Razas
De Como Pagan Justos por Pecadores
Lo Negro como Castigo
La Sirena
La Maldicin de los Animales
Las Vidas de los Hombres
El Pacto con la Muerte
Origen de la Muerte entre los Hombres
El Sapo y el Cangrejo
El Sapo y la Rana
El Sapo y el Tigre
Por qu el Sapo es Achatado
La Bebezn
Araa y To Tigre
La Muerte de la Araa
Araa y el Sapo
Cmo y Cundo le crecieron las orejas
Batalla Contra los Tigres
El Novillo
Las Castaas
La Apuesta
Las Moras
Nueva Venganza de Conejo
El Entierro de la Coneja
Conejo y el Comerciante
El Velorio de To Tigre
La Subida al Cielo
El Cazador Cazado
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Conejo y la Ta Tigra
Anancito Salva a su Padre
Muerte y Resurreccin de Avance
Anancio y el Demonio
Anancio y la Calavera.
El presente material fue recogido en los aos 1955-1957, en el Alto y Bajo Choc.
Comisionado por el Instituto Colombiano de Antropologa para visitar y estudiar algunos
lugares de la costa del Pacfico, tuvimos oportunidad de oir y copiar estos relatos que abarcan
parte del alma de mi raza. En aldeas sin caminos, en meandros y playas de sol, en montes sin
industrias de ninguna clase, y en bocanas y fondeaderos pantanosos y malsanos, dimos con
estas fbulas que cuentan hombres humildes a otros hombres que pescan, siembran o cazan
o bogan en ros retorcidos y briosos, hombres que mueren un da lejos de la sociedad culta
que no supo nunca que existan.
1.300 kilmetros de extensin estn envueltos en estas narraciones. Atrato y San
Juan; Nuqu, Baud, Tumaco, Barbacoas; regiones mineras como Nvita, Condoto e Istmina;
sitios antiguos de esclavos y nuevos emplazamientos de gentes urgidas por necesidades
elementales, aparecen en lo recogido: En los casos y pasatas que mostramos est el
mundo espiritual de la plebe, la figura del negro que se pregunta y se responde, el negro que
tantea en la oscuridad de su destino y se halla al fin en la contingencia de la prueba.
Los pueblos que nos entregaron estas muestras son comarcas habitadas por negros,
casi en su mayora. Desde la poca colonial se quedaron en ellas. Trasladados de Cartagena,
Pasto y Popayn para cuantos oficios ingratos ocurrieran, se desenvolvieron unos en
la costa riscosa, otros en los boquetes de los riachos, los ms sobre tierras de metales,
acidas y amargas para los colonos sin dinero. En las chozas de ayer, junto al recuerdo de lo
desaparecido, al lado de manglares resinosos o de rboles gigantes, tomamos, en largos
intervalos y con grande inters, este haz de novelas que caratejos y paldicos recitan en las
noches con su hablar caracterstico.
Con excepcin de Quibd, Tumaco, Barbacoas, Nvita, Condoto e Istmina, en los
otros sitios no hay ni luz elctrica, ni peridicos, ni libros, casi ni escuela. Sin correos ni
infiltraciones humanas; sin telgrafo, radio ni cinema; con un orden social y econmico
estables; con una educacin localista, terca y cerrada que olvida el universo para actuar
sobre lo crtico y acucioso del momento, en mucha parte del rea de estos cuentos campea
el abandono, y lo ms daino de la tradicin, que es el miedo a enfrentarse en la geografa
para encuadrar en el paisaje nuevos goces y nuevas creaciones.
Los informantes de este trabajo fueron negros. Alfabetos y grafos, jvenes y viejos,
todos dijeron en forma verbal lo que saban. Contra lo normal, dos o tres cuentos pertenecen
a mujeres dedicadas a la medicina popular. Estas ltimas ficciones habrn sido contadas
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muchas veces al pie de las candelas hogareas, en horas en que se esperaba la agona
de un enfermo o el desarrollo de una frmula, la llegada de un nio que tarda en el vientre
de una madre, o el humo del sahumerio sagrado que trata de despejar el ambiente de
maleficios y brujeras.
Tenemos que confesar que no fue por intuicin o golpe de gracia como descubrimos
estos narradores. El comisario, el maestro, el tendero, nos guiaron. A estos personajes
se debe el hallazgo de tan valiosas unidades que, al abrir su memoria, evocaron, para
la historia escrita, los pasajes odos a sus antepasados, que los contaron, de seguro, en
repetidas ocasiones.
La edad de los enterantes oscil entre los veinte y sesenta aos. Sanos mentalmente
y fuertes para imitar las burlas y cazurreras de las relaciones, hicimos sesiones de ancdotas
al calor de tragos de aguardiente. En las reuniones de varias noches, supimos que nuestros
informantes eran seres tiles al pueblo, de gracia y malicia peculiares, amplios y generosos
con los que buscaban su ayuda. Vayan a ellos, una vez ms, los agradecimientos sinceros
del recolector que todava los recuerda y dedica esta contribucin folclrica que se hizo
posible por su alegra y entusiasmo.
Por honradez espiritual confesamos que muchos hombres del litoral no dominamos
nuestro idioma. Nacidos y labrados en mitad de un mundo que hace parte del tercer da de la
creacin, arrastramos el lenguaje como podemos para comunicarnos con los hombres. En
ellos estriba, tal vez, parte de nuestro atraso socio - econmico, para dar crdito al profesor
Mauricio Seadesh. Conducidos por la tradicin, empujados por los hbitos lingsticos de
la comunidad, sin grandes ideas que expresar, decimos nuestros juicios deformando las
palabras, tal como lo hicieron nuestros padres y nuestros abuelos en la raza.
Esta consideracin nos llev a modificar en grado mnimo las burlas annimas
que componen este libro. Respetado el argumento, voces y giros regionales, cambiamos
palabras repetidas por sinnimos correspondientes, todos en armona con el grado de
instruccin del medio y la cultura de los informantes. Esta libertad, reprochable quizs para
muchos investigadores, la dimos por necesaria, puesto que con ella recogamos la belleza
del conjunto y la materia de los cuentos saltaba ms pura en la imaginacin de los lectores.
Fueron alteradas asimismo las voces terminadas en ao, aro, como mandao,
mancharo, y otras en que se permutan, interpolan, contraen y fusionan letras y sonidos.
Tales defectos, conocidos y estudiados por gramticos de todos los tiempos, fueron
corregidos para dar mayor soltura a la prosodia silbica, a la frase y al estilo. Con todo,
se respetaron algunas dicciones que nos parecieron imprescindibles para la fuerza y
profundidad de la oracin.
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Por lo dems, el caudal lrico que nos entregaron est intacto. En nuestra obra
aparecen los esguinces de la comunidad, las comparaciones nativas, la picaresca, la moral
popular, la secreta rebelin de la masa desamparada contra los poderes que norman. Toda
la agudeza intelectual y punitiva de los desheredados la volcamos sobre el pas, para que
se d cuenta de la tragedia de los creadores de estas fantasas y el destino adverso que
los cerca.
Los cuentos se echan en cualquier parte del casero. En habitaciones lujosas
y bohos, en ranchos mineros y labranzas, en las orillas de las sementeras sobre canoas
perezosas o en playas afiebradas. Basta que la situacin sea propicia. Mientras se cuecen
los alimentos o despus de la merienda, en los actos sociales o en la hora de aconsejar, surge el
ejemplo, la rstica creacin breve que facilita el recreo y la enseanza moral para el gobierno
del espritu.
La poca de velorios de difuntos, santos y novenas tambin es tiempo de contar.
Se har con tragos, juegos de naipes o domin u otros como la buluca y el ratn de espinas,
descritos en otra parte, en que intervienen hombres, mujeres y nios de todas las edades
y sexos. Cuando entra el cansancio fsico o se ha apagado el canto con que se arrullan las
velaladas, inicia su labor el novelista. Las pobres gentes interesadas en lo que se va a
recitar, toman asiento al lado del hablador, beben y fuman, guardando un silencio solemne y
absoluto para entender la trama calada de angustia, crtica o cario.
Las verdaderas mango - de cuentos se llevan a cabo en estas oportunidades. En
horas de trabajo se dicen casos aislados para morder sobre un asunto, ya que el que cuenta
de da, dice mentira, como rezan los juglares de Atrato y San Juan. Es que, a travs del
tiempo y la distancia, y de las vicisitudes de la raza, la herencia negra contina como ayer,
especialmente en esto de dar las impresiones del alma. A la luz de la luna o al resplandor
de las tulpas caseras, como proceden todava los fabulistas de frica del Sur, relatan los
chocoanos sus aventuras y sus sueos.
La introduccin al tema se hace, en algunos casos, por medio de una ensaladilla, jocosa
casi siempre. Trazada en versos de diversas medidas, pero fciles de retener en la memoria,
disipa el temor de hablar en pblico y predispone agradablemente el nimo de los oyentes
para la fiesta literaria.
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I. LOS ORGENES
Origen de la raza blanca. Cuento quibdoseo
Origen de los costeos. Cuento tumaqueo
Del color de las razas. Cuento barbacoano
ORIGEN DE LA RAZA BLANCA
Dios cri aun hombre y a una mujer. Ambos eran negros. Andando el tiempo el ma
trimonio tuvo dos hijos que se llamaron Can y Abel. Can fue malo y perverso, pues, desde
chiquito, se dedic al trago, a las mujeres y al juego. Abel, por el contrario, fue bueno.
Oa misa, respetaba a sus padres y las cosas ajenas y cumpla sus compromisos. Can,
envidioso de su hermano, lo mat una tarde al volver del trabajo. Pero como no hay crimen
oculto. Dios se le present y, reprochndole su falta, lo maldijo. La canillera de Can fue tan
grande que palideci hasta tomar el color blanco que conserv hasta su muerte.
Can fue el padre de la nacin blanca que hay sobre la tierra.
ORIGEN DE LOS COSTEOS
Cuando Dios hizo la costa, se par y la vio muy bonita. Entonces se dijo:
Esta preciosidad no puede ser para uno solo.
Inmediatamente llam a unos ngeles que estaban en el patio jugando a la
pizigaa.
Dndoles barro colorado, blanco y negro, les dijo:
Miren, mis hijos. Vayan a la costa del Pacfico y con esto hagan unos muecos.
Cuando estn fabricados, los soplan y los dejan caer con maa sobre la tierra para que no
se rompan. Sern los hombres de all.
Los ngeles obedecieron. Llegados a la frontera con Panam, amasaron el primer
barro, que era el colorado, e hicieron los muecos. Los soplaron y los dejaron caer con
cuidado. As nacieron los indios.
Acabada esa tarea, tomaron la segunda pelota de barro blanco que estaba al otro
lado de la catanga. Hicieron lo mismo que con el primer barro. De estos muecos nacieron
los blancos.
Cuando creyeron que ya nada les quedaba por hacer, se lavaron las manos, pero un
angelito que vio que no haban tocado el barro negro, dijo a sus compaeros:
Hagamos cualquier porquera con este holln y tirmosla a la tierra. All lo que
resulte.
A dnde vamos a soltarla? pregunt otro
A los manglares, a los ros, a los pantanos, a los arenales, bocanas y esteros...
Est bien, arguyeron todos.
Compuestos los monicongos de cualquier forma, los arrojaron con fuerza. Los
muecos cayeron sobre piedras, races y troncos de rboles que les aplastaron las narices
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y les reventaron los labios, que les quedaron as para siempre. Como tenan el pelo biche,
tom la semejanza de la grama y de la zarza en que los muecos se enredaron. Este fue el
origen de la nacin negra de la Costa.
DEL COLOR DE LAS RAZAS Y SU UBICACIN EN LA SOCIEDAD
Dios hizo a los hombres de un solo color. Queriendo diferenciarlos, los dividi en tres
montones y les orden baarse cierta maana que haca mucho fro. A la hora de caer al
pozo hizo tronar, llover, relampaguear y ventear.
El primer grupo, sin decir esta boca es ma, se decidi a hacer lo que se le mandaba.
Al hundirse en el agua cada hombre not que cambiaba de piel a medida que se frotaba la
mugre. En una hora quedaron blancos los baistas. Al salir se arrodillaron y dieron gracias
a nuestro Seor por el beneficio que les haba proporcionado. Como premio a su humildad
Dios los puso de gobernadores de los otros hombres.
Al ver esto, el segundo montn se meti al agua, que se iba secando a medida que
la tocaban los hombres. Para stos ya no hubo lquido bastante, por lo que quedaron del
color de la caa amarilla y el pelo pasudo. Fueron los mulatos. Quedaron en el mundo como
alguaciles o segundones en el gobierno que se formaba.
Tarde, despus de muchos ruegos, pas el tercer grupo al pozo, que ya no tena agua.
Los componentes slo pudieron tocar la arena del fondo con los pies y con las manos. Puesto
que no se hicieron blancos ni morenos, no bendijeron al que los haba criado. Fueron, en lo
adelante, los .negros del pueblo.
As se oper la diferenciacin de las razas y la manera como gan cada una el sitio
que ocupa en la sociedad.
Esto lo contaban los amos en las minas de Barbacoas.
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II. LOS CASTIGOS

De cmo pagan justos por pecadores. Cuento iroseo.
Lo negro como castigo. Cuento atrateo.
La sirena. Cuento tumaqueo.
La maldicin de los animales
DE COMO PAGAN JUSTOS POR PECADORES
Los amos del ro Ir, en el San Juan, contaban que No fue el primero que tuvo sacatn
o alambique para fabricar aguardiente. Habiendo probado demasiado el licor que acababa de
producir, se embriag y se qued dormido en su rancho. Como ningn borracho tiene cuidado
de s mismo ni de nada, se ech a roncar la perra medio en pelotas.
As estaba cuando penetraron a su casa algunos de sus hijos. Al verlo de esta manera,
muchos se contuvieron avergonzados y otros lo cubrieron con unas mantas de su cama. Slo
el malcriado de Cam se burl del viejo al verlo borracho y en forma tan indecente.
Despertar No y saber lo ocurrido, todo fue uno. Entonces maldijo al hijo de Cam
porque ste estaba bendito por Dios, hacindole saber que sus nietos seran los sirvientes de
la tierra. Los nietos de Cam fueron los negros.
As hablaban los amos.
LO NEGRO COMO CASTIGO
San Benito era blanco y muy bonito. Piadoso como era, deseaba ser santo, pero las
mujeres lo perseguan continuamente, perturbndole sus oraciones.
Un da, aburrido por los requerimientos de las diablas aquellas, pidi a Dios que le
enviara un castigo que le cambiara todo el cuerpo. Dizque pidi carate, sarna, lepra, coto,
llaga, algo por lo cual lo dejaran en paz las hembras de su pueblo.
Dios no le mand ninguna de esas cosas pedidas, porque lo quera demasiado, pero lo
volvi negro como la jagua. As, las mujeres huyeron de su presencia para siempre.
Esto indica que ser negro es malo, decan los blancos de la Troje, hace ya mucho
tiempo.
LA SIRENA
Haba una vez en la Gorgona una muchacha blanca. Era hija de una familia noble que
viva all por el negocio de pesca, madera, races de quina y cocos, productos que despachaban
al Ecuador en sus balandras grandes y seguras. Del viaje traan bayeta, paolones, rebozos,
pauelos para teteros y pampanillas, sombreros y de paja y otras cosas.
La nia era caprichosa. Un viernes santo quiso baarse en el mar, a lo que su padre se opuso, por
ser da sagrado. Ella dej descuidar a su taita y se emplum a la playa. Esper que la marea
subiera y se meti en el agua. Cul no sera su sorpresa al querer salir y no poder, pues, de la
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cintura para arriba era ella, y de la cintura para abajo era el cuerpo de una ballena.
Un pescador de lisa que miraba la escena desde su piragua cont en el pueblo lo sucedido.
Desde ese da nadie se baa en tiempos de semana santa.
LA MALDICIN DE LOS ANIMALES
El venado, el mico colorado y el perico ligero no son comida. Dios los hizo gente como
nosotros en los primeros das del mundo. Pero se volvieron ladrones, bochincheros, amigos
de pendencia, especialmente cuando beban.
Como hijo de tigre sale pintado, segn el refrn, los hijos de estos desalmados no tenan
consideracin con las cosas ajenas ni con las personas decentes. Puesto que sus padres no los
regaaban por lo que hacan, andaban del timbo al tambo por los llanos, comiendo guayaba
con los puercos y metindose en las huertas de las casas averiando los sembrados.
Un da se treparon a una quincha de la posada de San Jos a comerse unos mangos
hermosotes. La Virgen, que en otras ocasiones les haba llamado la atencin por su conducta
desordenada, los maldijo por el atrevimiento. Entonces les nacieron los rabos y se quedaron
por el monte.
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III. LA MUERTE
Las vidas de los hombres. Cuento neguaseo
El pacto con la muerte. Cuento barbacoano.
Origen de la muerte entre los hombres. Cuento noviteo.
LAS VIDAS DE LOS HOMBRES
Las vidas de los hombres son lmparas que arden en el cielo sobre una mesa
grande. Cuidando tanta luminaria est el ngel de la muerte, quien, a una seal de Dios,
apaga el mechn que le manda nuestro Seor Jesucristo y ve nacer otro ms brillante.
Estas.luces nuevas son las de los recin nacidos.
Un da Dios le permiti a un hombre subir al cielo y contemplar las vidas de los
hombres. Qu inmenso mar de luces! Unas son chiquitas y plidas, casi arrastradas por el
suelo. Otras son gruesas, fuertes, como la de los ambiles de palma. Muchas son serenas,
aunque el viento las azote con fuerza. Hay otras que chisporrotean como las velas de
sebo. . .
Nuestro hombre pregunt cul era su vida y la muerte le indic en un rincn una
esperma que ya estaba a ras de la mesa grande. Habindose quedado solo, sac una vela
que llevaba en el bolsillo y la encendi y la clav sobre la que le haban indicado como
suya.
Enseguida cay muerto.
Le sali el tiro por la culata.
EL PACTO CON LA MUERTE
Una vez un hombre hizo un pacto con la muerte, de que si le ayudaba a conseguir
harto dinero, se entregara mansamente a ella cuando lo quisiera y deseara. La muerte le
hizo rico en un santiamn.
Al momento de pasar al otro toldo, rog a la muerte que le alargara el plazo mientras
arreglaba la herencia de los hijos y la de las mujeres que tena. La muerte acept.
En la ltima fecha, el rico se escondi en una petaca vieja y orden que cuando
alguien lo preguntara dijeran que estaba en viaje. La muerte solicit por l y le respondieron
lo que l haba mandado. Al or estas palabras la muerte dijo con calma:
Lo esperar sentado en esta petaca vieja.
All estuvo unos minutos. Despus de levantarse, componerse el vestido, bostezar,
encender un tabaco, agreg:
Como mi amigo no est aqu, me voy. Dganle, si alguna vez vuelve, que aprenda
a cumplir sus compromisos.
Y se march por detrs de la casa, haciendo quingos por el monte.
Al abrir la petaca, el rico haba templado.
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ORIGEN DE LA MUERTE ENTRE LOS HOMBRES
Un da se asom Dios por una ventana del cielo y vio que los hombres no caban sobre
la tierra. Entonces se dijo:
Voy a aclarar la tierra de tanta gente.
Inmediatamente llam a unos angelitos que estaban berrochando por la cocina y les
dijo:
Ahora se van a la tierra. Pongan en el corazn de cada hombre una pasin o un
vicio. Hacen jugadores, borrachos, ladrones, comerciantes, guerreros, y cuanto se les ocurra.
A las mujeres les infundirn la pereza, el lujo, el ansia de riqueza y la putera. Luego, se
vienen. Vamos a ver qu sucede.
Lo mandado se hizo. Desde entonces comenz la muerte entre los hombres.
EL CICLO DE LOS ANIMALES

IV. HISTORIAS DEL SAPO
El sapo y el cangrejo. Cuento condoteo.
El sapo y la rana. Cuento tumaqueo.
El sapo y el tigre. Cuento sanjuaneo.
Por qu el sapo es achatado.
La bebezn. Cuento nuquiseo.
EL SAPO Y EL CANGREJO
Un da iban el Sapo y la Rana a celebrar una fiesta. Por el camino se toparon con un
Cangrejo. Por burlarse del pobre, le grit Sapo:
Para dnde vas, ramazn?
Voy a celebrar un bautismo con los boquianchos y los nalguiestrechos, contest
Cangrejo.
Al or esto. Sapo se enfureci de tal manera que echaba espumas por la boca y leche
por todo el cuerpo. Dej a la mujer y le grit al Cangrejo:
Agurdame un tantico, so insolente. Agurdame para que veas cmo te castigo.
Cangrejo lo esper. Sapo cerr los ojos y le mand la mueca con tanta fuerza, que
dio una voltereta y fue a parar al suelo, donde Cangrejo le dio su muenda.
Desde ese da Sapo, medio loco, repite en las noches:
Lo err. . .. . .. . . Lo err. . . . . .. . .
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EL SAPO Y LA RANA
Un da Sapo se fue a pasear al borde de una quebrada donde tena otra mujer. Al
regresar a su casa encontr a la Rana brava. Esta, por herirlo, le dijo:
Te fuiste pa la quebrada
para verte con la otra?
El Sapo le contest
con palabras muy decentes:
Me habr casado con vos
para no estar entre gente?
La Rana le contest
con palabras licenciosas:
Si me he casado con vos
no es para verte tu moza
El Sapo se embraveci
y le ech mano al perrero
le meti unos perrerazos y la arrastr por el suelo.
La Rana le contest
con la navaja en la mano:
El tonto qu bruto es, sabiendo que toy preada.
El Sapo le contest
con una voz muy cambiada:
Entonces no te hago nada,
porque cometo un delito,
si yo te sigo pegando
se nos morir el sapito. . .
EL SAPO Y EL TIGRE
El Sapo haba hecho su casa en las orillas de un camino por donde pasaban todos
los animales. Con ser un hombre jecho se le tena por chismoso, por lo que todo el mundo lo
odiaba.
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Un da pasaba el Rongoy animal que se parece a la largatija huyendo del Tigre,

que se lo quiera comer. El animalito, asustado, se meti en la primera cueva que hall, para
defenderse. Al llegar el Tigre pregunt al Sapo si haba visto a Rongoy. Sapo le indic el sitio
en que se encontraba.
Tigre lo dej cuidando la alacena mientras l traa una barra y una pala para remover
la tierra. El Rongoy le suplicaba:
Perro no come perro. Sapo. Djame salir. Por mis hijos te lo suplico!
Pero el Sapo dijo que no. Que cumplira su palabra una vez ms en la vida. Para mejor
cumplir con su deber, se acerc al prisionero con los ojos muy abiertos, diciendo:
Esto les sucede a ustedes por irrespetuosos. Con los mayores hay que guardar
compostura. Por mi parte, te s decir que ah maneces y no lo prebas, como dicen. . .
Rongoy, haciendo un esfuerzo desesperado, le ech tierra en los ojos y huy. Cuando
lleg el Tigre y se dio cuenta de lo sucedido, apres al Sapo. Este llor, gimi, dijo que pagara
con las cosas que tena en el soberado, pero no fue Odo. Tigre hizo una hoguera y luego
pregunt:
Cmo le gustara morir, sobrino? Quemado o ahogado?
Sapo tuvo un golpe de inteligencia y respondi que quemado, pues, de esta manera,
cualquier amigo o sus hijos podan recoger sus restos y darles cristiana sepultura. Ahogado,
por el contrario, nadie dara cuenta de l.
Tigre, por llevarle la contraria, murmur:
Hum. . . Como mi sobrino me pertenece, har lo contrario de lo que pide. Para
podrmelo merendar, bueno es que la carne est lavada como Dios manda. Voy a tirarlo a la
quebrada, y cuando haya tomado buena agua, cuando se encuentre jipato lo recoger all
abajo en el recodo. . .
Dndole tres vueltas por el aire, lo avent a la quebrada. Al sentirse en el agua. Sapo
exclam riendo:
Bobo! Esto era lo que quera, to Tigre. El agua es mi elemento. Ahora tendr
que comer de lo que dijo el viejo.
Se zambull y fue a parar. . . quin sabe adonde. . .
POR QU EL SAPO ES ACHATADO
Una vez hubo un baile en el cielo. La fiesta se da porque la Culebra no quiso bailar
un currulao con Cangrejo, que estaba borracho y muy descompuesto con las damas.
Cada bailarn se dio maa de salir con el pellejo sano de ese toletole. Tigre,
aprovechando sus uas, se baj a la tierra por las paredes del cielo; Anance se descolg con
sus hilos; Cucaracha vol; Araa se enred en los cuernos de Toro, que se mand escalera
abajo; Conejo, se hizo el muerto, eque o Guatn brinc como pudo a una montaa contigua;
Tortuga se meti dentro de su concha, y as, todos fueron desocupando la sala.
Sapo que estaba borracho, echando paja en la cantina, sin darse cuenta de lo que
suceda, quiso saltar como Venado. Cuando vena entre las nubes, gritaba:
Aprtense piedras porque las reviento!
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Al caer sobre un cascajeral de las minas de Nvita viejo, qued como hoy est: sin
cadera, sin pecho, sin nariz. . .
LA BEBEZN
En una fiesta que hicieron los animales, se acab el trago y se pusieron los bebedores
a pensar quin poda ir al pueblo vecino a conseguir unas botellas de anisado para continuar
la parranda. El primero en excusarse fue el Tigre, con estas palabras:
Yo no voy, amigos, porque estoy mareado. Temo quedarme en el primer guaico
que atraviese, pues la mona me da, en los ltimos tiempos, con trasbocaderas, sudores y
descoyuntamiento de todo el cuerpo. Es la vejez. Las zancas no me sirven para nada. Este
bendito reumatismo me tiene ato. Me hace caminar despacio, que no regresara en este
mes. Por lo dems este acecido que me oprime el pecho cuando corro, es un obstculo para
lo que ahora se necesita.
Aunque yo he sido ligero, dijo Conejo, hoy no estoy para viajes. Los malditos
clavos que me dejaron las bubas me estn saliendo de nuevo. El gualanday molido no
me quiso. Camino como los que estrenan botines. Y con tanto trabajo que tengo en la
sementera! Tal vez ta Tigra. . .
No, dijo el Tigre con presteza. Esa s que menos. . . Con esa barriga que tiene y la
churiadora que no la deja ver vida llegara el da del juicio final. Quiz primo Guatn, que
est joven, podra darnos ese gusto. . .
No, to Tigre, respondi eque. Estoy echndole el ojo a una hembra, y si me voy.
. . Mandemos a Perro.
Cundo, amigo. Yo ya me voy pa la casa. Mis hijos tan solos porque la mujer se
fue ayer pa el rastrojo. Y Zancudo no podra pegar un brinquito y ayudarnos?.
No, viejito. El pueblo est muy lejos. Como me he estado poniendo unos vahos
calientes y unos pringues pa.la rasquia que me acosa, no puedo pisar agua fra. Que vaya
Sapo, que no debe en los estancos, y fiesta continuada.
Caramba! Buen descubrimiento. El tipo para esto es el Sapo, dijeron todos.
Conquistado y con la plata en el bolsillo, se entr al cuarto a despedirse de su
esposa que roncaba patas - arriba en una tarimba.
Despus de mucho tiempo de espera, la gente comenz a murmurar:
Hasta se habr robado la plata. Con lo arrancado que est. . .
Y con las deudas que tiene.
Y con lo cambambero que es. . .
El Sapo oa todo, pues estaba detrs de una puerta arreglndose los pantalones.
Dispuesto a cortar las habladuras, sac la cabeza y dijo con voz recia:
Si me molestan no voy para ninguna parte. Estoy aqu todava porque se me ha
cado la pampanilla y busco la verijera.
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V. CUENTOS DE ARAA
Araa y tio Tigre. Cuento tumaqueo.
La muerte de la Araa. Cuento chilviseo.
Araa y el Sapo. Cuento nuquiseo.
ARAA Y TO TIGRE
Un da baj Araa a la playa de la Viciosa con el nimo de robarse unos huevos
de Iguana para el almuerzo de sus hijos. En la bsqueda se le apareci Caimn, que
quiso mandrsela al cuerpo, porque dizque se le presentaba a buena hora, y l no haba
desayunado.
Huyendo de su enemigo se meti en un cauto de palma. Con ganas de aprisionarla,
Caimn, que era un hombre gordo, se entr por la parte ancha, pero como el trozo tenia
forma de embudo se contuvo por los hombros en la mitad de su carrera. Araa, que era un
fifirif, sali al otro lado y con arena pudo ahogar a su rival, que descuartiz para llevarlo a
su casa. Ya tena con sus hijos alimento para vivir algunos das.
Tigre que observaba desde el monte el boleo de sus vecinos, se abalanz sobre
Araa con la idea de quitarle lo que Dios le haba dado. Para evitar alboroto y complicaciones
con la justicia, le perdon la vida, creyendo que al enamorarla podra arrebatarle la fortuna.
Araa, mujer al fin, acept las palabras de Tigre y fueron enamorados.
Puesto que Araa no soltaba la carne. Tigre, hacindose el meloso, pidi a su
querida que lo peinara. Para ello se acost en la falda de la amiga. Aara acept pero si se
arrimaba a un rbol, ya que ella estaba muy cansada por el trajn que haba tenido. Tigre
consinti. Entonces Araa lo li fuertemente a un rbol que les daba sombra.
Preso Tigre, Araa le cant la tabla con estas palabras:
Mal hombre, descarado, creas que iba a trabajar para darte de hartar? Yo no
soy ta Tigra que pasa las de San Quintn para llevarse un grano de arroz a la boca. Yo no
soy como ella que trabaja de sol a sol, marimbeando de un estero a otro para no morir de
hambre. . .
Frente a Tigre pasaron todos los animales, sin que ninguno lo libertara. As muri de
hambre y de sed, amarrado al machare que estaba cerca de la playa.
LA MUERTE DE LA ARAA
Araa era una mujer pobre que para darle de comer a sus hijos robaba manteca al
rey de la poblacin. El rey, sintindose perjudicado, orden a sus vasallos que se pusieran
en guardia para coger al ladrn y castigarlo. De esta manera vino a caer Araa prisionera.
Hecho el consejo de guerra, y como palabra de rey no puede faltar, Araa fue
condenada a morir en el patbulo, con la soga en el pescuezo.
No hallando medios de conseguir su libertad, pidi al rey que le permitiera ver a sus
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hijos, despedirse de ellos y bendecirlos por ltima vez. Llegados a su presencia, solicit de
ellos cmo se iban a lamentar por su muerte. Todos respondieron que con llantos, ataques
y gritos, con temblores en el cuerpo, rasgndose los vestidos, desnudndose, trabando los
dientes y mordindose la lengua, as como hacan los negros que vivan en la isla. Slo
el ms pequeo expres:
Yo lo har de otra manera, madre.
A la hora del suplicio, el niito se mont en el techo de una casa vecina a la ejecucin
y empez a llorar estas palabras:
Si matan a Araa, no habr ms sol sobre la tierra; no caer aguacero; no se
vern ni la luna ni las estrellas, se secarn los sembrados; habr peste en el mundo; el mar
y los ros terminarn, y la gente se morir de hambre. . .
El rey, creyendo que estas palabras venan del cielo, orden soltar a Araa, que no
rob ms sobre la tierra.
ARAA Y EL SAPO
Una vez San Pedro invit a un baile en el cielo a todos los animales. To Sapo
quera ir, pero como el cielo estaba muy alto y sus piernas eran cortas, no poda dar el
brinco y caer al sitio convenido. Rogndole a Araa lo llevara, le dijo:
Llveme, ta. Quiero bailar por ltima vez en esa casa tan lujosa. Me atraen las
luces, los espejos, las cortinas de seda, las sillas que se hunden. . . Si me trepa, cantar
all la pieza que he compuesto para usted, y que ser de su agrado.
Araa lo enred en su maleta y carg con l. En la fiesta, ya medio llenadora por
los competentes que se haba guardado entre pecho y espalda, llam a Sapo y le record
su ofrecimiento:
Bueno, sobrino: cante el pasillo prometido para que lo bailemos. Usted sabe que
yo soy un trompo en la sala, y ms cuando lo hago con distinguidos de su laya.
Sapo hizo seas a la msica general para que cesara un instante, y empez a
cantar:
Mi comadre Araa cag cabuya. . .
A lo que responda la vieja, avergonzada:
Ay! Compadre Sapo, no lo haga bulla. . .
Araa se entromp y jur no bajar a su sobrino del cielo. Terminada la fiesta. Sapo,
sin poder abandonar la sala del baile, se escondi detrs de una puerta y comenz a dormir
el trasnocho. All lo encontr San Pedro, quien le dijo:
Conque aqu todava? No te das cuenta que el baile se termin hace rato y que
todos los convidados se han marchado otra vez a la tierra? Por qu te has quedado? Es
que piensas robarte los paos de los altares, las velas y los vestidos de los santos? Fuera,
fuera, sinvergenza!.
Como Sapo no bajara porque no poda, San Pedro le afrijol una coca y una patada
que lo mand cielo abajo. Al caer se parti la rabadilla y qued como est hoy.
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Araa, al saber esto, se frotaba las manos, diciendo:

El pan de la venganza
se come fro,
esta tarde me toca
comerme el mo
VI. PASATAS DE EQUE O GUATIN

Cmo y cundo le crecieron las orejas. Cuento nuquiseo.
Batalla contra los Tigres. Cuento nuquiseo.
COMO Y CUANDO LE CRECIERON LAS OREJAS
En una ocasin fue eque - Guatn a donde Dios nuestro Seor para que le hiciera
crecer como Tigre, Venado o Caimn. Dios le prometi aumentarlo de carnes siempre que
le llevara el colmillo de Culebra y la ua de guila. Guatn sali a conseguir estas cosas,
silbando.
Con un merique en la mano, empez a decir a todo el que encontraba:
Cmo es que dicen que ta Culebra no cabe aqu? Es que ella es la ms gorda
del mundo? Ni porque fuera ta Ballena.
Hablando de esta manera dio con Culebra, que estaba recibiendo el sol en un estero.
Al verla. eque dijo con zalamera:
Ola, ta, cmo me alegro verla. Si usted supiera que andan diciendo que usted no
cabe en este catango, se enojara. As aseguran todos, hasta el mentado Conejo.
Pues no es as. Ahora ver cmo los dejamos con sus embustes.
Y se meti. eque la tap. Para poderla soltar, el Guatn la quit el colmillo mayor,
agregando para su coleto:
Cero y va una.
Despus de dar con el guila, le dijo:
Apuesto, ta, a que usted no puede conmigo en las espaldas. Como carne gorda
no es bastimento. . .
guila, ufana de su fuerza, dijo:
Mntese, sobrino, para que se desengae. . .
eque se mont. Le cort la cabeza y le sac la ua que con el colmillo llev a
nuestro Seor, quien al ver lo que haba hecho, le dijo sonriendo:
Si as pequeo tienes tanta indormia, que ser con ms cuerpo.
Como castigo de sus picardas, le templ las orejas, que crecieron como estn hoy.
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BATALLA CONTRA LOS TIGRES
Para salir a caminar, Guatn busc por compaeros a Gato y Perro. Se embarcaron
en una canoa grande y se echaron ro abajo.
La primera posada era un pueblo habitado por Tigres. Bajando hacia el casero.
eque y sus amigos dieron con uno muerto sobre la playa. Le cortaron la cabeza y siguieron
adelante.
Guatn, que haba pedido permiso para hacer la cena, orden al Gato a que sacara
de la guambia fiambrera la cabeza del Tigre para hacer el guarr. Los dueos de la casa, al
or y ver sacar, con todos sus pelos y seales, la cabeza de uno de los macucanes del poblado,
se pusieron tristes. Fue el momento aprovechado por Guatn para decir a sus compaeros:
En la mitad de la noche yo los aguijar con estas palabras: Adelante, muchachos!
Adentro, que yo he sido tigrero viejo! Ustedes saldrn ladrando monte adentro, en tanto
que yo grito y disparo.
As se hizo. Con esta treta los Tigres huyeron, y los viajeros, bien agasajados por los
habitantes del contorno, siguieron su viaje, felices y contentos.
VII ANDANZAS DE CONEJO Y TIGRE

El novillo. Cuento nuquiseo.
Las castaas. Cuento nuquiseo.
La apuesta. Cuento nuquiseo.
Las moras. Cuento baudoseo.
Nueva venganza de Conejo. Cuento del ro Mira.
El entierro de la Coneja. Cuento patiano.
Conejo y el comerciante. Cuento barbacoano.
El velorio de to Tigre. Cuento istmineo.
La subida al cielo. Cuento condoteo.
El cazador cazado. Cuento del ro Tamaa.
Conejo y la ta Tigra. Cuento noviteo.
EL NOVILLO
Un da en que Tigre estaba de cacera por el cerro de Tribug, se encontr con Conejo
tan de manos a boca que ste no pudo correr, y el to puso preso al sobrino. Entonces
Conejo suplic:
Si me suelta, le pago un novillo gordo que tengo amarrado en el pasto que se ve
all arriba. Qu va a hacer con mi esqueleto? No tengo una onza de fuerza ni de manteca
por la viruela castellana que acaba de pasar. Fjese cmo estoy todo saratano por la maldita
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enfermedad. Mire aqu, y cunteme las costillas. Har mascn el novillo que conmigo. Qu
rico es el tutano de la vaca con pltano maduro! Qu buenas son las gelatinas que se
sacan de las patas del toro! Y la fuerza que da el consom de huesos! Si el ojo de vaca le
sienta bien, dado que est envejeciendo! Ver mejor y podr hacer cosas mejores con sus ojos
que engullndose a un atembao como yo!.
Tigre lo solt, y Conejo dijo:
Ahora, to, qudese aqu al pie de este rbol mientras yo subo a arrearle el animal.
Cuando estuvo en la montaa. Conejo grit:
Tooo! Tooo! Cierre los ojos y abra las piernas, y agrrelooo! All vaa!
As lo hizo el Tigre. Conejo movi una piedra grandsima que contena el cerro, la
cual cay sobre Tigre, aplastndolo.
Y cantando, cantando,
se fue acabando.
LAS CASTAAS
Una tarde que Conejo coma castaas, se le acerc Tigre y le dijo:
Sobrino, qu es lo que usted come tan sabroso?
Es uno de mis huevitos que me estoy merendando, to.
Si no me da, lo paveo ahora mismo.
Conejo obedeci, y a Tigre le pareci muy sabroso aquello.Tigre dijo entonces:
Si los suyos que son tan pequeos saben tan bien, qu no sern los mos, criados
con buena carne! Voy a quebrar uno pa que probemos algo de verdad.
Diciendo y haciendo, meti uno suyo entre dos piedras y dio con fuerza, quedndose
medio muerto. Al verlo Conejo en ese estado, se burl de su to, que lo amenaz dicindole
que otro da se veran las caras y se las cobrara todas juntas.
LA APUESTA
Conejo hizo una apuesta con Tigre. El pacto consista en que Tigre no enrollara una
cabuya que l. Conejo, tendra cogida de un extremo metido en el ro. El vencedor poda
disponer de la vida del otro a su antojo y amao.
Tigre, conocedor de su fuerza, convino inmediatamente. Ya tena carne para esa
semana, se deca interiormente. Comeran sus hijos ms y mana Tigra subira de peso.
Con lo langaruta que estaba! Era una locura la competencia. Conejo tena que estar loco,
conjeturaba, relamindose y atusndose los bigotes.
Pero Conejo haba hablado con Ballena, que odiaba al desalmado de Tigre que coma
ms que la llaga de Merejo, y mataba a toda prisa y con brusquedad por ver hacer gestos a
sus enemigos. Ballena haba dicho:
Yo sostendr la cuerda en la boca, y usted, sobrino, montado en mi pescuezo,
sostendr la cabuya con las manos. Lo venceremos, Conejo. Como no note la guapucha.
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. .Principiada la lucha. Conejo sobre Ballena, y haciendo un fingido esfuerzo, llev hasta el
agua al viejo to, que se ahog por no saber nadar.
LAS MORAS
Un da se fue Conejo a pasear y se encontr con Tigre. Para evitar desaguisados y
pataletas invit a su to a que lo acompaara por el campo. Al subir una falda, Conejo vio
unas moras en la copa de un guayacn frondoso, y se dispuso a cogerlas, alegando que eran
muy sabrosas y buen alimento. Al subir tom una piedra grandsima, por lo que Tigre le
dijo:
Y qu va hacer esa piedra all arriba?
Pues a desprender las moras, porque estn muy pegadas a la rama.
Cuando estuvo bien arriba, insinu:
Ahora, to, abra la boca y cierre los ojos. Las moras se comen con los ojos cerrados
para que sepan ms sabrosas.
Al ver las muelas del to, Conejo larg la piedra que llevaba. Se le volvieron astillas
las quijadas, dejndolo medio muerto. Mientras Tigre se revolcaba. Conejo sigui su camino,
cantando:
El que agravia escribe en lagua,
y el agraviado en larena,
cuando el que agravia se olvida,
el agraviado, se acuerda. . .
NUEVA VENGANZA DE CONEJO
Llegada la poca de la siembra de arroz, Tigre y Conejo, como buenos amigos, se fueron
a vivir al Mira, en donde hicieron casa y pararon trampas para cazar ratones y alimentarse
convenientemente. La Tigra con los hijos se qued en el Brazo de Purn, en espera de su
marido.
Una tarde que salieron del trabajo y Conejo se baaba, oy al amigo hablando solo,
que deca:
A este me lo meriendo yo. Es mo. Estamos solos. Ese cuerpo zaramullo no ser
pa la tierra estando yo con vida. . .
Advertido Conejo de lo que le esperaba, pueste a Tigre y le sali adelante. No slo lo
mat sino que lo despres, y vuelto brinchas lo sec al sol, lo empac y se lo llev a la Tigra,
que recibi al sobrino con muestras de alegra. Al ver a la vieja, dijo:
Esta bobada se la manda mi to. Siempre tan galante! Que est bueno y que bajar
cuando acabe de labrar un bote que ya tiene empezado. Cuando baje, segn entiendo,creo
que se irn a vivir a Buenaventura. Con las cosas que est acumulando, podrn vivir flojos en
ese puerto de parrandas. . .
La Tigra dio las gracias, y Conejo desapareci. Pero pasado cierto tiempo, los hijos
del Tigre comenzaron a or en las orillas del ro:
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Muchachitos barrigones que se han comido a su taitaa!

Los tigrillos contaron a su madre lo que oan con frecuencia. La vieja, para darse cabal
cuenta de lo que suceda, fue al ro con unos calabazos y a jabonar unas mantillas. Trabajando
estaba cuando oy:
Viejita descarada que te has comido a tu marido. . .
Al levantar la cabeza vio que el que hablaba era Conejo. Comprendiendo su viudez,
sali tras su sobrino con el nimo de castigarlo, lo que no logr porque el malvado haba
echado a correr como alma que lleva el diablo. . .
EL ENTIERRO DE LA CONEJA
Un da cont Conejo que su mujer se haba muerto. Pobre como era, y deseando en
terrar a su esposa con pompa, con el cura y repiques de campanas, se fue a donde Cucaracha
a que le prestara diez pesos para los gastos. Cucaracha, despus de muchas trabas, hizo el
prstamo pero firmando documento.
Conejo pas a casa de Gallina en busca de cien pesos, invocando el hecho del entierro
de su consorte. Mientras hablaba de su esposa lloraba de tal manera que parta el alma. Ta
Gallina, pichicata como era, le ech en cara su vagabundera, su falta de trabajo, su pobreza,
pero al final, consolndolo por la prdida, le entreg lo que necesitaba.
En la posada de la Zorra, que era muy lujosa y llena de plumas, se detuvo a solicitar
un nuevo prstamo de trescientos tucanos. Aqu no slo habl del entierro sino de la socola
que tena por hacer en la finquita que se estaba amontando a causa de la enfermedad de
la Coneja. Recibido el dinero, pas a la tienda de Perro, al que le hizo el tiro por mil
patacones. Perro lo rega por no ser un hombre de arranque, por sus continuas camorras
con Tigre, mas tambin le dio lo solicitado.
No contento con lo recogido, se fue a donde Tigre. Con prudencia fue diciendo que
la plata era para enterrar a su querida Coneja y para recoger un maicito que haba sembrado
en la menguante. Muchos razonamientos hizo el Tigre para no dejarse coger de este sobrino
molestoso, pero al fin, como los otros, dio en alhajas lo que Conejo peda llorando y con
ataques semejantes a los que padecen los muchachos lombricientos.
Conejo no hizo nada por pagar, sino que esper a que todos le fueran a cobrar,
pues l, pensando mal, haba expresado que el que no llegara el da de San Bartolo, no poda
quejarse de su hombra de bien.
La primera en presentarse fue Cucaracha. No se haba sentado cuando asom Gallina,
hecho que advirti Conejo a su primera acreedora. Esta quiso huir, pero el malvado le hizo
saber que por el servicio que le deba, iba a ayudarla. En dos minutos la meti debajo de
una batea grande y sali a recibir con reverencias a la que ya suba la escalera.
Ha llegado a buena hora, ta, pues le estoy guardando un bocadito, por se hoy
da de mi santo. Qu oportuna es usted!. Entrese de ese sol, y tome asiento para que se
refresque del camino.
Aqu iba en su conversacin, cuando, por detrs de la casa, se dej ver la Zorra. Para
evitar encuentros desagradables, empuj al cuarto a Gallina y la zambull debajo de la
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misma batea donde temblaba Cucaracha.

Con Zorra fue diferente. Le hizo saber que almorzara all para que se diera cuenta
que haba empezado a ser hombre juicioso. Principiaba la llegada a lamentarse del mal
tiempo, de las crecientes de los ros y las guerras, de la poltica y las enfermedades, cuando
meti las narices el Tigre por entre los platanales que rodeaban la casa de Conejo. Hubo
apuros en los visitantes, especialmente en Gallina y Zorra, que pidi al dueo de la posada
la escondiera. Conejo de un brinco la meti en la batea donde temblaba Gallina, despus de
haberse devorado a Cucaracha.
Dos tragos se habra servido para celebrar el encuentro y la vieja amistad, cuando
de pronto asom el Cazador, que tambin vena por lo que Conejo le adeudaba. Al Tigre
le temblaban los colmillos, le daban vueltas los mostachos, y las uas buscaban asidero.
Conejo, que vio esta terronera, dijo:
To: por su bondad conmigo, no le dejar perecer en mi casa. Mtase debajo
de esta batea hasta que pase ese intruso, y seguiremos platicando de tantas cosas que nos
gustan . . .
Con el Cazador, Conejo habl a calzn quitao. Le hizo saber que si le abonaba lo que
le deba, le mostraba dnde estaba el Tigre, ese criminal que se coma a los ms bobos.
Convenido el asunto, Conejo mostr la batea donde se hallaba prisionero el ladrn de
cerdos y perturbador de la comarca.
CONEJO Y EL COMERCIANTE,
En los tiempos antiguos, por all en los das de mama-Upa, Guapi tena un comerciante
de mala reputacin. Dizque se haba enriquecido con la ua y a todo ful. Sabedor Conejo de
esto, se traslad del ro Naranjo a las playas de Guapi con el nimo de darle una leccin a ese
individuo que fatigaba a todo el mundo. Hasta to Tigre, tan mojano, le deba ya los pelos de
la cabeza, y Tortuga, por una cachimba de barro y una botella de resacao haba tenido que
entregar lo ltimo que le quedaba.
Aprovechando que el comerciante vena de Tumaco con una canoa de bastimento,
Conejo se tendi sobre la orilla, fingindose muerto. El hombre vio el animal, pero no le hizo
caso. Viendo Conejo que no caa en la trampa, se levant, y, cortando la travesa, se tendi
ms adelante. El comerciante, al ver otro Conejo muerto, se dijo para s:
Por aqu como que hay peste de Conejos.
Y sigui adelante.
Conejo se levant y se volvi a fingir muerto ms arriba. En esta ocasin, el viajero
dijo: Voy a recoger estos animalitos. Siendo como son un buen alimento, se pueden librear
en Guapi y obtener buena ganancia. Con la escasez que hay all de carne fresca, puedo
venderlos caro. Si un ratn de un jeme vale cuatro reales, las doce onzas que yo doy como
libra, pueden valer un patacn. Verdaderamente Dios me ayuda con estos regalos que me
hace.
Ech pie en tierra y levant al Conejo que tena delante. Luego sigui ro abajo en
busca de los que haba dejado atrs. Al verse solo, Conejo se rob el contenido de la canoa
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que vala muchos miles de pesos, dinero que reparti entre los guapireos, que recuerdan la
accin con cario y agradecimiento.
EL VELORIO DE TO TIGRE
Queriendo Tigre matar a Conejo, se fingi muerto. La Tigra invit al sobrino al velorio,
dicindole:
Ayer, a las tres de la tarde, muri su to. Lo mat el clico miserere. Prima Anguilla
dice que fue brujo soplao. Pudo ser, porque a nosotros nos odian por aqu, nada ms que
porque trabajamos. Mi marido, al morir, lo record mucho. Me rog que lo llamara a su ltima
noche a fin de que alegrara la velada con algunos cuentos de su cabeza, que son tan buenos
y salados.
Conejo asisti vestido al tres. En la mitad de la fiesta se atrevi a preguntar:
Bueno: y de qu muri mi to?
Ya le dije, sobrino, que de clico, respondi Tigra.
De esto solo no muere nadie, replic Conejo, desconfiado.
Tigre muri medio entutumao. La tonga que tom para ver entierros no le sali
bien, y vino de cierto tiempo para ac guayando, hasta rendirse definitivamente. Yo hice lo
que pude. Mdicos no le faltaron, ni tampoco medicinas.
Todo el que muere de eso que usted dice, pee antes de morir. Lo hizo mi to?
No, sobrino.
Casi junto con estas palabras, el difunto; que se haba ido hinchando a la vista de la
concurrencia, solt una ventosidad que pasm a todo el mundo. Odo esto, dijo Conejo:
Muerto que pee, Conejo no vela.
Y sali corriendo. Tigre lo persigui hasta que Conejo se meti en una cueva, donde
su to lo tom de una pata. Al verse cogido. Conejo exclam:
No dizque lo que deseaba era cogerme? Entonces, suelte la raz y agarre mi pata,
que es la que est al lado suyo.
Tigre, que no vea por la rabia, lo solt y le ech mano a una raz cercana, con lo que
Conejo huy libremente cueva adentro.
LA SUBIDA AL CIELO
Queriendo Conejo subir al cielo, recibi orden de San Pedro de llevar en un zumbo
todas las avispas del universo y los colmillos del Tigre. Si no se presentaba con estas cosas,
no vera la cara de Dios ni pisara el paraso. Conejo se alej pensando:
Poco es lo que piden.
En la marcha se encontr con Tigre, al que invit a bailar en casa de Zorra. Vestidos
de picapena llegaron al convite. En la mitad de la fiesta, Chupaflor, medio pasmado, dijo:
Mire, to Tigre: toque usted la marimba para ajustar esta carajada. Este baile est
malo. Slo tocando usted como lo haca en Timbiqu, puede calentarnos la sangre y hacer
que las muchachas suelten las caderas. . .
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Conejo, que estaba en lo que estaba, haca beber al viejo los tragos ms grandes para
que se emborrachara prontamente. Le meta vino con sal, anisado con humo de tabaco,
ron mezclado con aguardiente, biche con zumo de papas podridas. En un momento. Tigre,
abrazando a su sobrino, le dijo:
Hoy s est esta criaturita como Dios manda. Si as se manejara siempre. . .
Pasaron varios das en la fiesta, porque Tigre era duro para el trago. Al final de la
semana. Tigre solt los instrumentos musicales y cay desguayungado en la sala. Conejo,
acucioso, le dijo al odo:
Ahora, para que se vayan estos intrusos, abra la boca. Con el rugido de su garganta
los invitados se asustarn y huirn, y usted podr dormir a pierna suelta esta rasca que pinta
ser muy buena. Por mi ta no se preocupe. Si en el rancho llegan a necesitarlo, le prometo
reemplazarlo en un todo y por todo.
Solos ya. Conejo le arranc los colmillos.
Llegado donde Avispa, salud diciendo:
-Cmo le va, ta?
Mal, sobrino, mal. Con la compra que han hecho los ricos de la tierra, nosotros
ya no hallamos barro para construir nuestras viviendas. Por un pite de lodo ya cobran los
bellacos. Y saber que la tierra la dej Dios para todos! Qu picara es la gente! Cobrar por
una pelota de pantano! Siquiera usted, sobrino, vive lejos de este infierno!.
Precisamente, ta, de esto quera hablarle. Supe por Diosted lo que le estaba
pasando, y vine a ofrecerle mis servicios. Bien sabe usted que una mano lava a otra. Si usted
quisiera meterse en esta chuspa con sus hijos, los llevara con gusto a otro sitio donde los
cristianos viven como hermanos. All no se paga nada. Ni agua ni luz, y la tierra es del que
la necesita y la trabaja. . .
Y haberlo dicho, sobrino. Nos vamos ahora mismo, manque se pierda lo que se
pierda.
La Avispa, sin recapacitar lo que haca, meti en el saco a toda su familia y luego se
acomod en l como pudo. Cuando la jquera zumbaba como un mar. Conejo, con su carga
a la espalda, sali hacia el cielo, donde, segn cuentan, vivi una temporada.
EL CAZADOR CAZADO
Tigre y Conejo se presentaron en una reunin en donde estaban todos los animales.
Cuando Tigre se emborrach, pens comerse a muchos de sus amigos, empezando por su
sobrino. Algunos fiesteros protestaron con timidez. Alguno dijo:
Vea, to: la precipitud trae cansancio. No se desmande. Si quiere algo para picar
lmbase a Cucaracha que anda por los rincones, o a Anance, que es un pobre diablo. Pero
empezar por Conejo. . .
La Ratona apunt calmadamente:
Es muy grave lo pensado, to. No se olvide que el que busca, encuentra. Con los
hombres que hay aqu, usted tiene que pelar muchos cocos. . .
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Adems. . .el que est libre no se aprieta, refunfu Hormiga, hablando con
Zancudo.
No se meta, to, agreg Piojo. Hoy puede sobrarle papayo. . .
Pero Tigre no oa razones. Con hambre de carne humana se lanz tras Conejo que se
meti por un agujero y sali al otro lado sano y salvo. Tigre intent hacer lo mismo, pero se
qued del cuello, agarrado en la hendidura. Conejo se le puso al frente y comenz a decirle:
Usted quera comerme hace tiempo, pero hoy me toca a m cobrarle las verdes y las
maduras, chupndomele la sangre. Lo har calmosamente. Har blanda su carne a punta de
fuego y de candela. Mucha parte de su cuerpo lo ahumar para los das que se aproximan.
En mayo y junio permanecer en casa ruendo sus canillas y los huesos de su cabeza. . .
La fiesta va a seguir por mi cuenta, dijo Guatn. Sobre su cadver pondremos las
totumas, los calabazos y los cntaros de chicha. Con sus dientes haremos candongas para
nuestras mujeres. Al fin, con su muerte, vamos a respirar, to Tigre.
Con sus bolas jugaremos ftbol, agreg la Ardilla. Con sus barbas amarraremos
nuestros potros, sin importarnos el dolor de Tigra, a quien usted quera tan poco. . .
Su cuero servir para hamacas y zurrones para guardar anzuelos, plomos de
atarrayas, tacos de escopetas, brea, interrumpi Perico. Ha sido malo con nosotros, y nos las
va a pagar...
Tmese el ltimo trago, volvi a decir Conejo. Ya estn arreglando la candela
donde ser pelado con cuidado. Tocando en su concha est Armadillo, y Tortuga suena
su caparazn como tambora. Por nuestro Seor Jesucristo, preprese que va a morir sin
confesarse. . .
El Tigre se larg a llorar. Pidi perdn por todos los males cometidos, prometi
enmendarse, firm caucin de buena conducta. . . y lo sacaron de su prisin.
CONEJO Y LA TA TIGRA
Un da la Tigra llam a Conejo a su servicio. Le hizo saber que necesitaba un muchacho
despierto como l, capaz de verle sus hijos cuando ella estuviera trabajando. Conejo acept,
con la condicin de que le diera la comida y la ropa, medicina cuando cayera enfermo,
vacaciones los domingos, y cesanta cuando se retirara de su lado. As haba permanecido en
casa de Anance, de Cucaracha y de Tortuga.
En la primera tarde, la vieja encontr en la casa un sancocho sabroso que Conejo
haba preparado. La Tigra, un tantico desconfiada, pregunt por la procedencia de la carne
de ese potaje, a lo que respondi Conejo:
Para matar el tiempo, hice unas trampas all abajo en la socola, de mano Sapo. Hoy
hall varios ratones con los cuales ha sazonado este caldito. No qued como hubiera querido,
porque como aqu faltan tantos condimentos. . .
Tigra dio las gracias, ya que le evitaba pensar en la merienda. Impedirle fiar, era mucha
gracia. Con lgrimas en los ojos bendijo a ese sobrino tan ingenioso y trabajador que le serva
tan oportunamente.
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Al sptimo da, dijo Conejo:

Hoy no le he guardado nada, ta, porque los muchachos han molestado mucho y no
he podido ir a ver las trampas.
Bueno sobrino, usted ha hecho mucho por m. Por Dios y usted he vivido estos
das. Por hoy fiaremos donde Lagartija una libra de arroz y una lata de sardinas. Con eso,
cenaremos. Trigame, ahora, los muchachos para darles de comer, chumbarlos y pasar a la
cocina. Si uno no tuviera barriga, qu felices seramos, sobrino.
Conejo carg con el tigrillo que quedaba a que recibiera el alimento. Como la ta
siguiera pidiendo hijos, pues eran siete, el sobrino le llev otra vez el primero, que ya no
mam casi nada. Al ver este desgano, dijo la Tigra:
Sobrino: ste no fue el primero que me trajo?
S, ta. Lo que pasa es que no hay ms, pues los otros, con la caresta de carne, se
los ha venido merendado. . .
La Tigra, llena de ira, trat de alcanzar a Conejo, quien sali cerro arriba como una
ventolera. . .
VIII. VIDA Y MILAGROS DE ANANCE

Muerte y resurreccin de Anance. Cuento tumaqueo.
Anancio y el Demonio. Cuento tumaqueo.
Anancio y la calavera. Cuento atrateo.
MUERTE Y RESURRECCIN DE ANANCE
Anancio era un hombre pobre y lleno de deudas. Desde que amaneca, hasta la
hora de acostarse, los acreedores no salan de su rancho, cobrndole. Era una gurgunera
de gente que entraba y sala cobrando comida, ropa, medicina, arrendamiento de tierra, y
mil cosas ms.
Un da llam a su mujer a que le ayudara a pensar cmo se libraba de tantos
compromisos. Despus de mucho rato convinieron en que, si se haca el muerto, tal vez sus
favorecedores le perdonaban las cuentas que lo aniquilaban. Con un lpiz y una cartera, se
meti en un atad, y cerr los ojos.
Tendido en su cajn resisti las burlas de quienes fueron a visitarlo. Perro dijo:
El ao pasado le facilit una libra de arroz para regar en su tierrita. El producido se
comprometi a partirlo conmigo, engandome, naturalmente, porque la cosecha la tena
empeada a Gorgojo. . .
Ni muerto estar ese lambeladrillos, agreg Sardina. Con lo zorro que es el
miserable, estar oyendo lo que decimos y viendo lo que hacemos. Con su muerte, mi
familia gana mucho. Ya no echar ms barbasco en la quebrada para acabar con mis
hijitos. . .
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No lo critique por eso, ta Sardina, apunt Conejo. La vida es lucha siempre. Si ha

vivido como ratn de sacrista, tena que ingeniarse para dar vuelta a la cuchara. . .
Cllese usted, don metido, agreg Tigre. A m s me perjudica esta muerte. En el
mes pasado le fi dos camisas viejas para sus quicatos que estaban lamparos de ropa. La
misma mujer caminaba ya con una mano atrs y otra adelante. Me prometi labrarme una
canoa, hacerme un rancho para los marranos, cogerme el maicito que estaba jilotiando. . .
Pero si se jodio que se lo trague la tierra.
Desta manera los ricos le perdonaron las cuentas a Anancio, quien, despus de
estar varios das observado por el pueblo, acostado y rodeado de velas, se levant al final
y pudo comenzar una vida nueva con su mujer y con sus hijos.
ANANCIO Y EL DEMONIO
Anancio viva en un pueblecito, lleno de deudas. Por su pobreza era el mingo de
todos. Un da se fue al monte a ver qu consegua para llevar a su casa, donde lo esperaban
su mujer y sus hijos, que eran numerosos. De sopetn dio con un hombre que le pregunt
por el objeto de sus andanzas. Anancio le hizo saber que por su pobreza andaba buscando
frutas de chan y tparo para alimentar a su familia.
Odas estas palabras el desconocido traslad, en lo que se santigua un cura ato, a
Anancio a su posada. Despus de darle un buen refrigerio, le solicit si tena hijas casaderas,
a lo que respondi el infeliz que tena una que se llamaba Isabelita, que era la mayor; Juanita,
la mediana, y Antuquita, la secaleche. El chapetn, apasionado por sta, prometi dar
carne seca todos los das si le daba a esta rajona.
Habiendo cedido a esta propuesta, Anancio tom de la barbacoa la carne que pudo
cargar y se empunt para su casa. Pasada la cena, que fue muy abundante, cont lo sucedido.
Las hijas comenzaron a discutir por quererse ir a vivir con el hombre que tena para dar tanta
carne. Anancio les hizo saber que la que se ira sera Antuquita, en cumplimiento de su
palabra.
Tie no tie, parti Anancio con su hija. Como no hallara en su casa al desconocido,
Antuquita se qued esperando al que sera su marido. Anancio carg con ms carne y
volvi al pueblo, que estaba sorpendido de la buena vida que se pasaba en la casa del antiguo
limosnero.
Terminada esta racin, Anancio volvi a la montaa. Conforme al compromiso, se
dirigi a la cocina por ms carne. Cul no sera su sorpresa al hallar en el humo la cabeza,
los pies y las manos de su hija. Con un garrote acometi al diablo, quien al verse atacado se
mand sobre Anancio buscando asesinarlo.
Anancio huy. Llegado a su casa cont lo sucedido. El hombre de la montaa era un
gigante que mataba a los cristianos que cruzaban el monte alto. La carne de estos era la que
haba dado al desgraciado de Anancio para que se alimentara con su gente, para obligarlo a
trabajar como Dios manda.
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ANANCIO Y LA CALAVERA
Anancio era muy pobre, pero con la ayuda de su mujer haba logrado engordar un
marrano, cuyo producido estaba destinado a comprar vestidos y pagar algunas deudas.
No obstante este pensamiento, Anancio quiso aprovecharse del marrano y busc
para comrselo l solo. No hallando otra estratagema, le dijo a su mujer que se senta muy
enfermo y que deba consultar con un mdico. La mujer, creyendo en esto, y por no quedar
viuda, le oblig a salir en demanda del curandero.
Anancio hizo como que iba al pueblo, pero, sin llegar a la ciudad, regres diciendo
que para curarse la debilidad que padeca tena que comerse un cerdo entero. La mujer, con
buen corazn, le dijo que ah tena uno. Y agreg:
Puedes disponer del que est en el chiquero. Ms vale tu salud que lo que hemos
hecho por criarlo.
Anancio sali al otro da con el marrano de la familia. Lejos de su sasa, en una
quebrada, hizo un rancho vara en tierra, y mat el animal. Al bajar a coger agua, se le
apareci una calavera que le sigui hasta donde iba a comerse el marrano. Hecha la comida,
la calavera le infundi un gran sueo, mientras tanto ella coma. As, hasta que se acab la
carne. Ms flaco y ms dbil, volvi a su casa perseguido por la calavera.
En la casa, siempre que haba que comer, apareca la endiablada calavera. Pona sueo
a todos, y slo ella se alimentaba. No hallando medios de desterrar este fantasma, la mujer
de Anancio se tir a la casa del cura y cont lo que le pasaba en el rancho. El cura prometi
ayudarlos, de la manera siguiente:
Maana ir a los alrededores de la casa de Anancio y gritar en voz alta: De las
calaveras del cura, falta una, falta una, falta una. Al or esto, responders:
Ac est una, ac esta una, ac est una.
De este modo, la familia de Anancio se escap de morir de hambre.
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JOS ANTONIO LEN REY

Departamento de Cundinamarca
Los Tres Calabacitos
El Burro Sabio
Las Arepas
El Padre Adoptivo
El Hijo de La Lavandera
Miedo al Diablo
El Tonto
Los Dos Compadres
Dios Te lo Pague
La Posada
Negocio con El Diablo
La Vaquita
Un Alma en Pena
Al incorporar en esta coleccin los cuentos, puedo asegurar que se venan
conservando en la memoria de los habitantes del Oriente Cundinamarqus, con
conocimiento generalizado de algunos relatos y ms restringido respecto de otros. En
ningn momento afirmo que en la regin todos hayan tenido nacimiento; pero es lo natural
que en la comarca se hayan introducido variaciones, supresiones o aadiduras a los que
no se gestaron all, para acomodarlos al propio sentir o al ambiente que se respira, que es
de plena libertad, sin inhibiciones que amanecen con sancionar por lo que se diga, por lo
que se piense, o por lo que se deje de decir. Sagrada libertad!
Bien s que el mayor acervo narrativo nos lleg de Espaa, nacin que supo
aprovechar el aporte de los rabes, quienes recibieron fecunda inspiracin procedente de
Persia y principalmente de la India.
Algunos cuentos pueden tener origen nacional, investigacin de inters apasionante
pero extraa al propsito que anima esta publicacin, que no es otro que el de recoger con
cierta premura el tesoro narrativo que todava permanece como valor actuante en nuestro
medio, y que ir cayendo en el olvido por las circunstancias ms arriba puntualizadas. Y
tambin pretendo que, distribuido este libro en la regin, los que se interesan por el tema
folklorstico s que son numerosos comuniquen sus descubrimientos para que formen
parte de un nuevo trabajo, que conviene llevar a trmino para salvar muchos relatos que
acaso reposan como inadvertidos en los anaqueles de la memoria de muchos coterrneos.
Precisamente para responder a esta necesidad de velar por el mantenimiento de los
valores espirituales que parecen evaporarse, existe la Casa de la Cultura de Oriente con
sede en Fmeque.
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El mayor nmero de estas narraciones se halla en el campo de lo maravilloso, en ese

mundo que se nos quiere escapar porque ya difcilmente podemos desear algo y obtenerlo
con ayuda de la varita mgica; es casi imposible encontrar un hada que por lo menos nos
sonra o nos otorgue algn don; los gigantes se esconden a nuestras miradas sin que podamos
conocerlos; los hijos que se van a buscar fortuna suelen no regresar, o si lo hacen ostentan
una estampa ms atribulada que la del hijo prdigo; los reyes escasean y los pocos que
quedan, ni son tan opulentos como los de antao, ni tan generosos, ni tan capacitados para
premiar la virtud a su talante, porque visten la camisa de fuerza de las leyes, con innumerables
auditoras y procuradores. Y quedan muy pocos reyes, cuando antes tropezbamos con
ellos y sus palacios detrs de cualquier montaa que presumiera de alguna importancia;
no perviven sino unas pocas brujas desteidas y medrosas y eso porque el pueblo mismo as
parece sostenerlo cuando dice: no hay que creer en brujas, pero que las hay, las hay.
Los cuentos humorsticos acaso no tengan tanta antigedad como los anteriores y
representan sin duda un estado de mayor avance social. No sern esos relatos enseanzas
veladas por la alegora, que pretenden mover nuestra conducta hacia paradigmas ideales de
la conducta social? Esta sugerencia parece que estuvo en el pensamiento de Henri Bergson
cuando apunt que:
la risa castiga las costumbres, haciendo que nos esforcemos por parecer lo que
debiramos ser, lo que indudablemente llegaremos a ser algn da1 .
A veces busca el pueblo divertirse con los santos, tanto en sus cantares como en sus
relatos. Y les asigna acciones tan humanas y tan de la vida ordinaria como para colocarlos a
su propio nivel, con lo cual goza de lo lindo. Cuando les quita de admiracin se lo devuelve
en simpata, porque los hace participar en sucesos que suelen acontecer en el decurso de la
vida corriente. Lo hace, no con mal espritu, sino ms bien con cierta ingenuidad socarrona
que encubre el cario que a su manera les profesa. No venga, pues, reproche, por el
aparente descanso.
Ahora slo me resta invitar al lector para que se introduzca en el campo variadsimo
de nuestra narrativa popular, carente por fortuna del morbo de lo tremebundo, que en ciertas
zonas intelectuales quisieran hacernos gustar.
En nuestra riente campia del cuento popular volver a encontrar, quien lo trajine, el
embrujo del fantstico mundo de la fantasa; tropezar a poco andar con viejos amigos que
habrn de saludarlo aunque slo sea con un guio revelador del antiguo conocimiento; y
puede acontecer que hasta encuentre nuevos personajes con quienes ser fcil intimar y an
establecer duraderas relaciones.
Los posibles nuevos personajes que irrumpan en la simpata del lector, traern en
compensacin modulaciones de la voz recndita de nuestra Tierra embrujada.
1 Bergson, Henri, La risa, Editorial Losada S. A., Buenos Aires, 153, pg. 22.
45
JOS ANTONIO LEN REY

A esta entidad pueden dirigirse cuantos se preocupen por nuestro riqusimo folklor:
cuentos, coplas, adivinanzas, ageros, refranes, modismos, juegos infantiles, costumbres
populares, tradiciones, leyendas, aires musicales.
He tenido la fortuna de publicar dos obras que han iniciado el trabajo que debe
continuarse; la coleccin de coplas populares y la de tradiciones y leyendas, fuera de otros
trabajos, como uno sobre gallstica y otro sobre bailes populares, adems de los que corren
publicados en peridicos y revistas (i)
El lector encontrar en este libro cuentos de animales; cuentos maravillosos, en que
los sucesos se deslizan sobre la rueda mgica del encantamiento; cuentos que han cobrado
vida en la fuente fecunda de la leyenda, la supersticin y las costumbres populares; cuentos
que se recatan bajo el sortilegio de la adivinanza; y cuentos que reflejan el humor del pueblo,
juguetn y hasta un poco irrespetuoso de lo que ms aprecia y ms ama.
La imaginacin popular se complace en atribuir a los animales ciertas cualidades que
los caracterizan; el conejo es astuto, crdulo el len, torpe el oso y vanidosa y glotona
la zorra. Y les atribuye el don del lenguaje, facultad que sita en remotos tiempos, si nos
atenemos al modismo muy usado por el pueblo cuando quiere encarecer la antigedad en
algn suceso, caso en que dice: eso sucedi cuando los animales hablaban. Quando animalia
parlabant, se deca ya en la edad media.
LOS TRES CALABACITOS
En cierta poblacin lejana haba tres mozos hambreados y tan abandonados de
Dios y de los hombres, que resolvieron de comn acuerdo irse a robar y a matar.
Por el camino encontraron un burro escondido entre una arboleda, tan flaco y con
ms mataduras que pelos, pues no pareca sino que iba a estirar la pata all mismo.
Qu haces ah, hermano burro? le dijeron los tres.
Aqu, que mi amo me arroj del establo por viejo y por inservible. Llevadme que
puedo seros til.
Al fin, al ver la insistencia del burro, se lo llevaron.
Ms adelante encontraron un gallo que trataba de ocultarse.
Qu haces ah, hermano gallo?
Aqu, huyendo porque mi ama quiere echarme a la olla. Llevadme que puedo
seros til.
No porque con tu canto nos estorbas.
(i) Len Rey, Jos Antonio. Tierra embrujada; tradiciones y leyendas, 1942. Editorial Centro,
Bogot.
Len Rey, Jos Antonio, Espritu de mi oriente cancionero popular, 5.000 coplas clasificadas, 2
tomos, 1951, Imprenta Nacional, Bogot.
46
Me comprometo a no cantar.
Al fin se lo llevaron.
Ms adelante se encontraron una aguja y le dijeron:
Qu haces ah, hermana aguja?
Aqu me dej caer una sirvienta. Llevadme, que puedos seros til.
No, porque nos picas.
No les har ningn dao, respondi, y al fin se la llevaron.
Ms adelante se encontraron una rala (*) de gallina y le dijeron:
Qu haces ah, hermana rala?
Aqu que me arroj una gallina.
Llevadme, que puedo seros muy til
No, porque hueles a fea.
Pero como insisti mucho, resolvieron llevarla.
Andando, andando, llegaron a un huerto muy provocativo pues a la luz de la luna
pudieron observar infinidad de frutas maduras que les hizo llenar la boca de agua, y como
iban con nimo de robar, determinaron poner por obra su propsito.
Como el huerto estaba cercado por tapias y no podan subirse sobre ellas, el burro
se arrim a la pared y pasando por sobre su lomo los tres nveles ladrones escalaron el
corral, con lo que notaron la utilidad que el asno les prestaba. Despus abrieron la puerta
para que el burro entrase y lo situaron con las patas hacia la puerta de la alcoba de los
dueos, que lo eran dos viejecitos que tenan el sueo muy blando y a su servicio haban
admitido una sirvienta que dorma profundamente.
Al gallo lo hicieron subir a una viga de la cocina para que observara, a la aguja la
clavaron en la pared junto al fogn y la rala fue colocada sobre un jin. En seguida fueron
los tres hombres a robar frutas.
La sirvienta despert al cabo de tanto gritarla y, como era miedosa, se fue a soplar el
rescoldo para encender la vela. Como el fogn estaba en el suelo, se arrodill y apoy sus
manos sobre los jins, pero como notara bajo su palma una cosa blanda, oli qu era, y
como se trataba de cosa sucia se limpi la mano con la pared, pero como all estaba la aguja
esperando, se dio un pinchazo que la hizo proferir una exclamacin de dolor; pero en ese
mismo momento, el gallo, que se hallaba despierto y vigilando dej caer precisamente entre
la boca abierta de la sirvienta una rala tibia que la oblig a hacer gargarismos y a lavarse en
seguida la boca y las manos y mientras tanto los tres mozos cogieron las frutas que quisieron y
se fueron, habiendo aprendido que no hay nada intil por viejo y feo que parezca.
EL BURRO SABIO
A un campo muy remoto llegaron tres sabios con el nimo de estudiar la naturaleza
para descubrirle sus secretos y sus riquezas. Estuvieron varios das metidos en unas
(*) Rala: excremento de aves

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montaas y, cuando se cansaron, regresaron hacia la poblacin vecina. Pero les cogi la
noche y resolvieron pedir posada en la primera casa que encontraron. Llegaron a un ranchito
muy pobre y a la duea, que era una campesina viejita, le pidieron la posada. Ella les dijo que
les dara algo de comer como una sopa y huevos, pero que posada no la haba porque no
tena sino una pieza que era donde ella tena su cama, y no haba ms que el corredor, que
estaba ocupado con las semillas para sembrarlas.
Entonces los sabios le dijeron que les permitiera quedarse en el patio pues traan
chinchorros y, como haba rboles, all podan guindar (*).
Lo malo es que esta noche va a llover y se mojan a la interperie, dijo la viejita.
Qu va a llover? contestaron los sabios. No seora, nosotros somos astrnomos
y en la prediccin del tiempo, segn nuestra ciencia, resulta que no llover
Ah lo vern, pero me da mucha pena que se mojen.
Los sabios guindaron, le desearon las buenas noches a la viejita y se acostaron entre
sus chinchorros porque estaban muy cansados. Como a las tres de la maana se desgaj un
chubasco que empap a los sabios, que muy confundidos tuvieron que soportar el aguacero.
Apenas amaneci, soltaron sus chincorros y cogieron camino sin despedirse de la viejita,
algo apenados por sus predicciones.
Cuando ya haban andado un buen trecho de camino, uno de ellos les dijo a los otros
dos:
Bueno, no nos despedimos de la viejita, ni le dimos las gracias y eso est mal. Pero
lo peor es que no supimos cmo conoci ella que iba a llover y es bueno saberlo.
Entonces se devolvieron y le preguntaron por qu haba sabido que en esa noche iba
a llover.
Y ella les respondi:
Eso es muy sencillo de saberlo. Ven sus mercedes ese burrito que est amarrado
al palo? Pues cuando el burro agacha las orejas y se mete al corredor, es fijo el aguacero. Y
anoche lo hizo.
Y los sabios se fueron todos agachados sin decir palabra.
LAS AREPAS (1)
Pues esta vez era un seor muy bien parecido que presuma de ser cazador de mucho
saber y experiencia, y un buen da se fue para la montaa y a pesar de lo mucho que correte
de un lado para otro, ya al atardecer se dio cuenta que nada haba podido cazar. Y se
sinti con mucha hambre y para desgracia no haba llevado provisiones. Ya comenzaba a
anochecer y al fin divis un ranchito hacia el cual se encamin apurndole al paso.
Cuando lleg al rancho, encontr que all viva una seora con su hija joven y
sumamente bella. Las salud con mucha atencin y les pidi que le dieran la posada y algo
(*) Guindar: atar en lo alto la hamaca o wl chinchorro, para acostarse.

(1) Arepa: torta de maz de forma circular
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de comer porque andaba sin pasar bocado desde el amanecer y estaba muy lejos de su casa.
Con mucho gusto le daremos una-arepa (1), de las que estamos haciendo para el
desayuno, con una agita de panela. Pero la posada s no podemos drsela porque vea que no
tenemos sino una camita, en la que me quedo con mi muchacha. Y no hay ms dnde.
As dijo la seora y el pobre cazador comenz a rogarles y rogarles que le prestaran la
posada porque no poda quedarse a la interperie expuesto a muchos peligros para su salud
y an para su vida. Y el hombre porfi y porfi y rog y volvi a rogar tanto que la muchacha
le dijo a la mam que lo mejor era darle la posada. Pero la seora dijo:
Bueno, ser darle la posada. La cama es bien estrecha, yo me quedo en la mitad, mi
hija en el rincn y usted en la orilla. Pasar mala noche pero no hay donde ms y ya se ve
que donde caben dos caben tres.
Muy contento se puso el cazador porque no tena que dormir a la interperie. Se tom
el agua de panela con la arepa calientica que le dieron, acabada de cocer en la laja (2).
Apenas acab la seora de hacer las arepas para el desayuno las ech entre un canasto
y las colg de un garabato que penda de una viga para que no se las comieran los ratones,
segn dijo la seora cuando las colgaba.
Ahora s a acostarnos, orden la madre.
La hija qued al rincn, la madre en la mitad de la cama y el cazador en la orilla. Y
apagaron el mechito de vela y se durmieron.
Sera pasada la media noche cuando la seora, quejndose de dolor de estmago, se
levant aprisa y sali porqu tena que salir. Al momento la hija se hizo hacia la mitad de la
cama y tocando al cazador le dijo una sola palabra:
Aproveche!
Y el cazador al momento se levant, se fue derecho al garabato, baj el canasto y se
comi todas las arepas del desayuno.
Relatado por LUIS VICENTE ROJAS
EL PADRE ADOPTIVO
En una hacienda, lejos de aqu, vivan dos matrimonios: el de los patrones, en su casa
muy bonita, y el de los agregaos, en una bien humilde. En una misma noche y en ambas casas
nacieron dos nios, una nia en la de los patrones y un nio en la de los agregaos.
No s si esa misma noche o despus, la seora pobre dijo:
Qu raro! i Haber nacido ambos nios en la misma noche como si el Cielo los hubiera
destinao pa casaos!
No falt quien oyera lo dicho por la buena seora y fuera ai mismo a contrselo a la
patrona. Ella, al saberlo, le tom harta ojeriza al nio de los agregaos; tanta, que busc a un
(2) Laja: piedra plana y delgada que se pone sobre el hoagar para calentarla y cocer sobre ella las
arepas.
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muchacho para que pasito se sacara al nio cuando los padres estuvieran en el trabajo, pues
tenan que dejarlo solo y fuera y lo botara abajo en el ro, porque cmo se poda casar su hija
con un pobre hijo del agregao.
As lo hizo el muchacho. Cuando estaba sola la casa, se entr, sac al nio y se lo llev
corriendo hasta all bien abajo en el ro. Pero le tena lstima al nio y no poda botarlo. Por eso
se sent ai en la arena y no saba qu hacer porque le daba lstima botarlo al ro. En esas lleg
un seor de a caballo y muy bien vestido.
Qu haces ai?, le dijo al llegar. Y ese nio, qu haces con l?
Ants al muchacho no le qued ms remedio que contarle lo que le haban mandao y
que le tena mucha compasin al nio.
Eche pa c el chino. Yo me lo llevo y lo cro y as no tienes que echarlo a hogar, le dijo
el seor de a caballo.
Se lo alarg el muchacho, muy contento, porque as no tena que botarlo al ro. El seor
se inform bien de dnde estaba (a casa de los patrones y la de los agregaos y aprista, aprisita
se larg quin sabe paronde.
La seora rica se puso muy contenta cuando le cont el muchacho que al nio lo haba
botao all abajo en el ro. Los agregaos cuando no encontraron al hijo al volver a su rancho, se
afanaron mucho, lo preguntaron por todas partes pero nadie les dio razn ni chica ni grande.
Al fin tuvieron que conformarse porque qu hacan.
Mientras tanto el nio iba creciendo, y el seor que se lo haba llevao lo cuidaba mucho,
le daba buenos consejos porque pensaba sacar un hombre de provecho. Cuando ya estuvo
crecido y bien estudiao, lo prepar para contarle su historia y al fin le dijo lo que le haba pasao
cuando chiquito y que, como lo quera tanto y l poda morirse, tena que llevarlo a que conociera
a sus padres.
As lo hizo. Lleg a donde los pobres con el hijo, que ya era grande, estaba muy bien
vestido y educado y les cont todo a los agregaos, que abrieron tamaos ojos y por poco se
mueren de gusto de tener al hijo y semejante hijo. Y el seor que les cri al muchacho les dijo
que no fueran a contar nada, pero ni una palabra.
A los ricos se les hizo muy raro que esos dos seores tan majos y de tan buen parecer
hubieran llegao a onde los pobres y no a su casa. Por eso se hicieron los encontradizos para
invitarlos a comer con ellos. As lo hicieron, y entonces fue cuando se conocieron los dos jvenes
y se gustaron, pues la nia de los ricos estaba muy bonita y el joven afuereo era muy buen
mozo y muy educado.
Los ricos les dijeron que cuando volvieran por aquellos laos llegaran a su casa. All se
estuvieron unos das y no dejaban de visitar la casa de los agregaos porque decan que eran
conocidos y muy amigos de ellos. Se despidieron y se fueron.
Despus de unos meses volvieron, pero ya llegaron a casa de los ricos y all fue onde
los dos jvenes hicieron compromiso de casarse y el joven habl con los padres de la muchacha
y arreglaron matrimonio.
El pap adoptivo le dio al muchacho todo cuanto necesitaba para el casorio. Se lleg
eI da del matrimonio y se casaron con mucho lujo y fueron invitaos los agregaos, porque el
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muchacho dijo que tena que invitarlos de todos modos. As que ellos estuvieron en la fiesta.
Entonces fue cuando el muchacho les cont a sus suegros todo el peligro que haba pasao
cuando lo haban querido echar al ro y que milagrosamente lo haba salvao su pap adoptivo.
Los papas de la nia conocieron que eso era cosas de Dios y entonces resolvieron
repartir su riqueza con los pobres para as igualar a las dos familias. Entonces fueron a buscar
al padre adoptivo para darle las gracias y fue el nico que no pudieron encontrar. En tuava lo
estn buscando. Y este cuento se acab.
Cuento relatado por JULIO CONTRERAS.
EL HIJO DE LA LAVANDERA
En una lejana tierra viva una seora que tena la profesin de lavandera y tena un
hijo muy obediente, que le ayudaba en el oficio y en todos los quehaceres de la casa.
Pero de un momento a otro se le meti la idea de viajar para conseguir su vida y le, dijo a
su madre que le preparara un fiambre porque se iba de viaje.
Para dnde te vas? le dijo la madre.
Para donde Dios me gue y me ayude, le respondi el hijo.
Ella le prepar el fiambre con pollo y lo que pudo, y le dijo:
Aqu est el fiambre. Y un consejo: mijo nunca coma solo. Siempre que quiera
comer, hgalo en compaa de alguien.
El muchacho le prometi cumplir con sus deseos. Se despidi de su madre y cogi
camino. Ya despus de una larga jornada, tuvo hambre, pero no encontraba con quin
cenar, pues recordaba las palabras de su madre. Por fin ya muy cansado se sent a la orilla
de un ro dispuesto a comer y dijo:
Si hubiera alguien que me acompaara a comer!
Al decir esto, vio en el agua una serpiente, y recordando a su madre, arranc una presa
de pollo y se la dio. Ya satisfecho de haber obedecido a su madre, continu andando.
Despus de mucho andar y andar, vencido por el hambre, decidi comer algo, cuando
vio un guila que revoloteaba a su alrededor y dijo:
Si esta guila comiera de mi fiambre, yo le dara con gusto.
El guila se acerc ms y l arranc una presa, se la lanz y ambos comieron al tiempo.
El muchacho se senta contento y sigui caminando y como no encontraba dnde quedarse
se acerc a un ranchito en donde viva una viejita.
Para dnde vas? le pregunt la viejita.
Voy en buscas de trabajo, dijo el muchacho. . .
Yo s dnde puedes encontrar trabajo. Vete maana temprano al palacio del rey. All
necesitan un jardinero. Te pondrs a desyerbar y te pagarn bien.
As lo hizo, y el rey lo ocup y all sigui trabajando con mucho juicio, y con tanto
garbo que la hija del rey se fij en l y poquito a poco se fue enamorando del muchacho.
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Todas las tardes el jardinero iba a quedarse a la casa de la viejita, que lo protega y
l le llevaba sus regalitos. El muchacho segua haciendo su trabajo muy bien y no dejaba de
echarle sus miradas a la hija del rey. Un da ella le dijo a su padre:
Padre, me voy a casar con el muchacho que cuida el jardn.
Pero el rey no estaba dispuesto a dejarla casar con un pen y por eso le puso una
tarea en la que muchos haban fracasado: tumbar l solo una ceiba, so pena de la cabeza. El
muchacho se fue al rancho, le cont a la viejita lo ocurrido y ella le aconsej:
Amuela bien el hacha, madruga y trabaja en nombre de Dios y de tu madre.
Y le cont que el derribo tena que hacerlo antes que se levantara la reina y viese la
ceiba, pues apenas la reina mirara la ceiba esta sanaba inmediatamente de los hachazos que
le hubieran dado.
El muchacho madrug mucho para alcanzar a derribar la cieba antes que se levantara
la reina. Cuando ya sta iba a salir, se apareci la serpiente y le ayud a tumbar el rbol sin que
la reina pudiera hacer nada. Apenas cumpli su tarea, se fue el muchacho para el rancho,
le cont lo sucedido a la viejita, ella se alegr de su triunfo y le anunci que le pondra el
rey otra tarea y que, si no la cumpla, lo matara. Tendra que recoger entre una jaula cien
teches que haban soltado en el campo; y que, si a las seis de la tarde no los entregaba, le
quitaran la vida.
As sucedi al da siguiente. Llev la jaula, y ya el da iba pasando sin que hubiera
podido hacer nada. Pero lleg el guila con la que haba cenado, persigui a los toches y
estos para protegerse se metieron entre la jaula y as pudo cumplir con su trabajo.
Nuevamente el rey le puso otra tarea: recoger cien conejos; pero la viejita le dio un
pito y apenas comenz a pitar, los conejos fueron saliendo de sus cuevas para meterse en la
jaula.
Entonces el rey qued ofuscado y busc otro trabajo que consista en llenar un saco
de verdades. El muchacho le cont a la viejita y ella le aconsej:
Pdele al rey que se desnude y se deje dar cien lapos (*) en las posaderas.
As lo hizo, y el rey, pensando que as se libraba de casar a su hija con el pen, recibi
cien lapos. Pero el muchacho fue con su saco contando verdades: cont su vida, sus trabajos y
finalmente iba a contar la muenda que le haba dado al rey, pero inmediatamente
lo interrumpi, porque sin duda pens que quedara mal ante sus subditos, porque le dijo:
Detente, detente! Se llen el costal y ya no cabe ni una verdad ms.
Impotente el rey para impedir la boda, le toc aceptarla y le dio un palacio para que
viviera. La princesa quera conocer a su suegra y le exigi al rey una casa para ella para que
tuviera donde vivir dignamente.
Cuando el muchacho fue a despedirse de la viejita, ella le dijo que tambin se despeda
porque se iba para su casa en el cielo porque era la Virgen y que le haba.ayudado por ser
buen hijo y obedecer y querer a su madre.
Cuento relatado por AUGUSTO MARTNEZ RINCN, de la Escuela Normal de Fmeque.
(*) Lapos: azotazos.
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MIEDO AL DIABLO
Vea, mija, que hay que tenerle miedo al diablo, porque que luhay, luhay. Una vez
mi taita se nos acorronch (*) una noche en la tarima de la casa y nos asegur quel diablo
es un ngel maldeco por el Santsimo Seor Dios y que por eso arrastra con toiticos los
malvaos y pa que se creiga ai les va el cuento:
Taba una noche el agelo de mi agelo ya acostao cuando comenz el correteo de
los perros di un lao aotro con un desespero, con una latizn (1) y como juyendo al mesmo
tiempo. El agelo se tap ms, porque se le puso que por all andaba el mesmo patas (2)
suelto y se puso a rezar lo que saba pa espantar al enemigo malo. Al fin se qued dormido.
Y ms elante se despert con un estruendo y el chillido de los perros que corran en tropel
y el estampo de los caballos que relinchaban al tiempo en la manga (3) vecina. El agelo
se mova pasito y se persinaba y rezaba sin poder asomarse al corredor. As pas recuerdo (4)
el resto de la noche. Al amanecer, cuando las primeras luces del da espantan a la ira mala (5)
se levant, mir, no vio nada raro, se sali al camino y se baj pal lao de la quebrada y en el
suelo vio un bulto. Qun era? Pues el compadre, su vecino, que taba caido ai al pasar la
quebrada, sin sentido y como muerto. Qu haba pasao?.
Pus apenas alevant el compadre y lo revivi como pudo, l le cont que se le haba
aparecido el mandinga (6) como a cargrselo y que si nu ha so por el escapulario que con
una mano le mostr y por un tiro que I hizo, a estas horas ya tara en la compaa del diablo
en los mesmos injiernos.
Y en despus dirn que el diablo no se presenta. . .
Cuento relatado por SANTOS RODRGUEZ y recogido
por MARINA GARCA, de la Normal de Fmeque
EL TONTO (7)
Un padre tuvo tres hijos. El primero muri, el segundo fue un tonto y el tercero un
genio que pronto abraz la carrera sacerdotal y progres tanto que muy luego recibi el ttulo
de arzobispo y finalmente el de papa.
Murieron los padres y habiendo quedado solo el tonto se fue a vivir con el romano
pontfice.
Un da se supo en Roma que el rey de Espaa casaba a su hija con quien sostuviera
por su cuenta los gastos del reino durante un ao. Entonces el papa le dio al tonto una
(*) Acorroncharse: juntarse, agruparse.
(1) Latizn: accin de latir los perros continuamente.
(2) patas: el diablo
(3) Manga: potrero pequeo
(4) Recuerdo: despierto.
(5) Ira mala: diablo
(6) Mandinga: diablo
(7) Desarrolla este cuento un motivo parecido al de Las tres marvillas.
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mochila con una virtud, pues no era sino decirle: Mochilita, mochilita, por la virtud que Dios
te dio, dame plata, para que al punto quedara llena de monedas.
El tonto lleg a Madrid y se present como pretendiente y fue aceptado. Y mediante
su mochilita sostuvo el reino.
Cuando faltaban nada ms que tres das para vencerse el plazo convenido, la hija del
rey le pidi permiso a su padre para hablar al que iba a ser su marido.
La doncella, fingindose muy enamorada, le pregunta a su prometido por el secreto
del dinero dicindole que ya para ella, que sera su mujer, dentro de tres das, no deba haber
nada oculto. Apenas el tonto la oy y sintindose el hombre ms feliz de la vida, le cont su
secreto y ella le rob la mochila y lo dej sin manera de poder cumplir lo ofrecido.
Sali de la corte el bobarrn y pidiendo limosna volvi a Roma a contarle a su hermano
lo sucedido. El papa, muy disgustado, le dio un gorro con el cual, al andar agachado se haca
invisible, y lo mand a recuperar la mochila.
As lo hizo y logr introducirse al palacio y apoderarse de su mochila, pero al salir del
palacio se enderez, se hizo visible, lo capturaron y le quitaron mochila y gorro.
Nuevamente tuvo que volverse a Roma padeciendo mil trabajos y esta vez recibi del
pontfice una alfombra con otra virtud. Se disfraz de vendedor y caminando lleg a Madrid,
entr a palacio a ofrecer muchas maravillas a la princesa, a quien le ofreci la alfombra. La
extendi, l se par en una punta y le dijo a la princesa que se la comprara, que la pisara para
que viera cmo era de mullida. Ella le hizo caso y apenas estuvo encima, l exclam:
Alfombra a Roma!
Y la alfombra se levant por los aires y comenz a viajar hacia Roma. Pero en la mitad
del camino dijo la princesa:
Tengo sed! Bjame para beber agua de aquel ro.
Y l le dio la orden a la alfombra:
Alfombra, al ro!
Cuando descendieron hasta el suelo, la princesa le rog a su raptor que le alcanzara
un poco de agua y l le hizo caso; pero, apenas estuvo unos pasos lejos, ella dijo:
Alfombra a Madrid!
Y con las mismas, se levant hacia las nubes la alfombra con la princesa, que rea
mientras el bobo se quedaba con la boca abierta.
Despus de llorar un rato por ah sentado sobre una piedra dijo de pronto:
No ser ms pendejo. . .!
Como tena mucha hambre cogi de unos pepinos rojos y a medida que iba comiendo
le salieron cuernos. Por poco se sienta otra vez a llorar, pero le dio por comer de unos
pepinos blancos de otra mata y a medida que coma de las nuevas frutas los cuernos le
desaparecieron hasta quedar sin nada.
Entonces cogi de ambas clases de pepinos y los redujo a polvo y se fue en busca
de la capital de Espaa.
Por medio de los polvos adquiri suficiente dinero para anunciarse como mdico del
alma y del cuerpo y para disfrazarse de sacerdote.
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Al fin logr introducirse a palacio y entre el chocolate ech los polvos de los pepinos
con lo cual todos los cortesanos, desde el rey para abajo, se volvieron cornudos.
Todos le consultaron y l afirm que todos estaban enfermos del alma y del cuerpo
y que deban comenzar por confesarse, como en efecto lo hicieron. Despus les dio de los
polvos de las frutas blancas pero menos a la princesa, a .guien en vez del remedio le suministr
harina y qued por consiguiente con sus cachos (*).
El sacerdote la llam y le dijo que sin duda se haba confesado mal, por lo cual tena
que hacer nueva confesin y entonces s se acus del robo de la mochila, del gorro y de la
alfombra.
Pero como no hay perdn sin restitucin, entreg ella las prendas robadas, con lo cual
vino la absolucin y una nueva toma de polvos que le hicieron desaparecer los cuernos.
Despus el confesor le dijo que le explicara cmo haba sido para llevrsela por los
aires el tonto, ella le explic y l para entender mejor coloc la alfombra en el suelo. Al
pararse encima la princesa, l exclam al momento.
Alfombra a Roma!
Y a Roma fueron a dar porque esta vez no se dej engaar el tonto.
Desde all comunic el romano pontfice al rey la llegada de su hija y pronto se celebr
el matrimonio de la princesa con el tonto. Y vivieron felices.
LOS DOS COMPADRES
Haba una vez dos compadres. Uno de ellos era muy pobre, como que viva en un
rancho miserable de propiedad de su compadre rico, para quien trabajaba diariamente en
cambio del suero de la leche, con el que se sustentaban l, su mujer y sus numerosos hijos.
No tena la familia por toda riqueza ms que una gallinita. Los hijos y la mujer
estaban muertos de hambre, por lo cual ella propuso vender la gallina para comprar algunos
comestibles, pero entonces el hombre tuvo una idea, que manifest as:
Voy a hacer una cosa: mata la gallina porque voy a invitar a comer a Nuestro
Seor.
Ocurrente!, le repuso su mujer, Cmo lo vas a hacer bajar del cielo?
Mtala, mujer, porque yo lo mando!
Y como donde manda capitn no manda marinero, la esposa puso a hervir el agua
para pelar su gallinita, a la que mat, mal de su grado.
Sin decir palabra se fue el marido hacia la iglesia, se arrodill ante el Cristo, a quien le
habl de esta manera:
Seor! Yo estoy muy pobre, pero quiero invitarte a comer esta tarde en mi rancho.
No te puedo dar sino lo nico que tenemos, mi gallinita. Vas?.
El Cristo por toda respuesta inclin afirmativamente la cabeza, con lo que el hombre
se fue muy contento derechamente hacia su choza.
(*) Cachos: cuernos.

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La casa qued muy bien barrida, sacaron una caja al patio y encima extendieron
un pao blanco como para que sirviera de mantel, y despus de dorar muy bien la gallina
al fuego la pusieron completa sobre un plato cuidadosamente lavado, sin que olvidasen
colocar tambin el nico tenedor y el nico cuchillo que tenan los que fueron lavados con
ceniza.
Se les volva a todos, en particular a los hambreados nios, la boca agua al mirar la
gallina dorada y al oler aquel tufillo tan sabroso que despeda, pero nadie quiso tocar nada.
Y esperar y esperar en vano, porque el invitado no llegaba. Impaciente la mujer
deca:
No te dije que no vena?
El viene porque me lo dijo, le responda invariablemente su marido.
En esas lleg un pobre, que estir su mano temblorosa y dijo:
Una limosnita por amor de Dios!
Dmosle a este hombre una alita, propuso el marido.
No, dejmoselo todo a Nuestro Seor, le contest la mujer.
El no dir nada y este pobre hombre quitar el hambre, dijo el marido, mientras
cortaba una alita de gallina y se la entregaba al pordiosero, quien le recibi diciendo:
Dios se lo pague a mis amitos! Y se despidi de ellos.
Como ya caa la noche y nada que vena Nuestro Seor, la mujer orden a su esposo:
Corre y averigua por qu no ha llegado.
No tard nada el hombre en llegar a los pies de Cristo, a quien le dijo,
reconvinindolo:
Seor! Por qu no fuiste y nos dejaste esperando?
Y entonces el Cristo le habl por vez primera:
Ya estuve en tu casa. Ese pobre a quien le diste un ala de gallina, ese era yo. Y
como me atendiste debidamente te voy a recompensar.
No pudo contestar nada el hombre por la emocin, sino que se levant despus
de hacer una venia y se fue para su casa a contar lo sucedido, muy pesaroso de no haberle
obsequiado al mendigo siquiera fuese la mitad de la gallina.
No menos preocupada qued la mujer al conocer lo acontecido y en silencio se culpaba
a s misma de haber influido en su marido para no darle mayor regalo al pordiosero. Los que
s se pusieron felices con el incumplimiento del invitado fueron los nios, porque entrevieron
el regio banquete que habran de proporcionarse, como en efecto sucedi.
* * *
A la maana siguiente despert primero el marido y cul no sera su sorpresa al verse
acostado entre lujosos edredones y en un palacio de belleza sin igual. No tard su mujer en
recordarse y quedar ah como alelada ante la vista de tanta magnificencia.
Y ambos se abrazaron de gozo a la vista de sus nios, que dorman con placidez
cubiertos con ropajes de seda en sus camitas doradas. . .
Y por entre las cortinas de terciopelo se entraba el canto triunfante del gallo; los
aspavientos de las gallinas y de los pavos; el bramido de las vacas que iban a ver a sus becerros,
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adormilados en el corral; y el relincho de los briosos caballos que hacan piruetas en los
potreros como regocijndose por la ventura de sus amos.
Vestidos stos con prendas nuevas, encontradas ah no ms al alcance de su mano,
tuvieron de nuevo para quedarse de una pieza al notar ya en el corredor cmo su choza
habase convertido en el palacio ms suntuoso de cuantos haban visto, y cmo el castillo de
sus compadres ricos se haba retirado considerablemente, cuando en la noche anterior lo
haban dejado ah cerca, a pocos pasos de distancia y que entre los dos haban surgido dehesas
pobladas de envidiable variedad de ganados.
Gracias, Seor pordiosero! exclam el marido levantando sus manos al cielo y
cayendo de rodillas.
Y como si fuera de resorte, fue a despertar a sus maravillados hijitos y sin perder
tiempo todos se encaminaron a prosternarse ante el Cristo de la iglesia, para manifestarle su
reconocimiento, con muchas lgrimas y rezos.
* * *
Levntate aprisa, hombre, y mira lo que estoy viendo!
Qu veo? Palacios, ganados? Y la choza de nuestro compadre qu se hizo?,
exclam la mujer del compadre rico cuando se asom al balcn y dej ir su vista hacia el
tugurio de sus compadres pobres.
Y al contemplar ambos desde sus palacios la mgica transformacin, no pudo la mujer
resistir la curiosidad, porque inmediatamente tom camino del nuevo palacio.
Buenos das mis queridos compadres, dijo al llegar. Vengo en primer lugar a felicitarlos
y luego a que me cuenten cmo, cmo ha sucedido tanta maravilla.
Y pues los compadres pobres no eran envidiosos, se lo contaron todo, punto por punto,
sin perdonar detalle.
Ah, gracias! Si todo esto les dio, nada ms que por un ala de gallina, cunto nos
dar a nosotros por una novilla que le vamos a matar, dijo la ambiciosa mujer, al despedirse.
Y dicho y hecho, porque prepararon un opparo banquete para el cual sacrificaron
la novilla ms gorda que hallaron en sus potreros. Y pasaron muchas invitaciones a sus
amigos a fin de que concurrieran al banquete de Nuestro Seor.
Sin perder tiempo, llegse a la iglesia la mujer y humillando su rica vestimenta a los
pies de Cristo le habl de esta manera:
Seor! Vengo invitarte a un banquete que te tengo preparado para esta tarde a las
tres, en mi casa. Si los otros no te dieron ms que un ala, yo te dar una novilla gorda.
Muerta de gusto qued cuando vio que el Cristo inclinaba su cabeza afirmativamente,
conforme se lo haba contado su comadre. Y vol a su casa.
Los invitados fueron llegando con sus ms ricos vestidos, porque se trataba de comer
con Nuestro Seor.
Las tres, y todo el mundo impaciente por ver la llegada del Rey. Cuando sintieron
golpear a la puerta y abrieron los lacayos, todo el mundo se puso en pie y la mujer de
un brinco sali a hacer los honores, pero no encontraron sino a un mendigo ciego que era
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conducido por una viejecita, tan haraposa como l. Y de los labios del hombre andrajoso,
al mismo tiempo que estiraba su mano, sali un ruego:
Una limosnita, por amor de Dios!
Imprudente! Retrate de aqu! No sabes que en este momento va a venir
Nuestro Seor y t aqu con esos harapos? Fuera de aqu!
Y los mendigos se retiraron cabizbajos sin decir palabra.
Haba transcurrido una hora y Nuestro Seor no llegaba. Todos estaban impacientes.
La seora no pudo resistir ms y sali para la iglesia a reclamar por qu no haba correspondido
a la invitacin.
Seor, le dijo, por qu nos has dejado esperando? Mira, que todos los invitados
han llegado ya y anhelan verte!
Ya estuve en tu casa! Ese pobre que fue a pedirte una limosna, ese era yo, que iba
con mi Madre. Como nos despreciaron, ahora recibirn el castigo.
Y la mujer, toda confundida, regres a su palacio pero no lo encontr, porque en
el sitio no haba sino una miserable casita, dentro de la cual hall a su marido y a sus hijos
vestidos como labriegos.
Y los ricos tuvieron que resignarse a vivir del suero, que diariamente sus vecinos
compadres, despus de cuajar la leche de las vacas de sus hatos, les enviaban. . .
DIOS TE LO PAGUE!
Haba una vez en cierta poblacin, cuyo nombre no se ha podido averiguar, un joven
descendiente de rica y devota familia, pero ms desjuiciado que un tarambana. Levantaba
el codo ms de lo preciso y as se la pasaba de francachela en francachela (1).
De muy poco le sirvi el haber desempeado en su niez el oficio de aclito en
su lugar y el haber ayudado a muchas misas, asistido a muchos sermones y no perdonado
entierro, bautismo y dems edificantes ceremonias.
Ello fue que con ocasin de algunas pomposas fiestas religiosas se entr una noche de
rondn en la iglesia sin acordarse de las copas que le trastornaban la cabeza.
A fuer de muy devoto procur persignarse como mejor le avino y luego se arrellan
muellemente en una poltrona, que en un rincn hall como esperndolo, y se puso a
escuchar la palabra divina pero con tan poca devocin que muy pronto qued tan dormido
como piedra en pozo.
La funcin religiosa termin y los fieles tomaron el camino de sus casas y el sacristn
hizo crujir las pesadas puertas del templo para cerrarlas con una llave descomunal que
consigo llevaba siempre.
Media noche sera por filo y nuestro borracho, ronca que ronca como un bendito. Mas,
de pronto se despert todo asustado por un repique de campanas que dejaban (2) para la
misa.
(1) Francachela: diversin ruidosa, abundante en bebidas alcohlicas.
(2) Dejar a misa: dar las campanas el tercer repique para la misa
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El hombre, ya un tanto repuesto de su borrachera, se levant de su silln y se sinti

admirado por la iluminacin que por todo el sagrado recinto se esparca. Al mirar hacia el
presbiterio vio que un sacerdote se estaba revistiendo con los ornamentos litrgicos y se
aprestaba a celebrar el santo sacrificio.
Muy pronto termin el presbtero su faena, tom el cliz en las manos, fue a subir al
altar pero se puso a mirar a un lado y otro como buscando al aclito. Al fin sus ojos debieron
fijarse en el intruso y entonces su mano se alarg para llamarlo, con tal insistencia e imperio,
que el hombre se fue derechamente a tomar el misal para seguir al oficiante (3).
Y en el vaco recinto de la iglesia reson el eco del celebrante:
Et introibo ad altare Dei.
Y de los labios memoriosos del antiguo aclito sali un
Ad Deum qui leatficat juventutem meam.
Y continu la misa hasta cuando despus del Ite, missa est y del evangelio de San
Juan, celebrante y aclito hicieron la venia reglamentaria para abandonar el altar.
Entonces nuestro devotsimo borracho tuvo por primera vez la ocurrencia de mirar la
cara del celebrante y cielos! qu vio?
Pues que bajo el bonete haba una calavera con las cuencas vacas. Y oy que el
esqueleto hablaba:
Dios te lo pague! Haca muchos aos que todas las noches vena a decir mi misa,
esta misa que olvid ofrecer en vida, y t me has sacado de penas! Dios te lo pague!
Desapareci. Y las sombras cayeron sobre el templo y se entraron en la mente de
nuestro granduln aclito, quien qued sin sentido sobre las lozas del sagrado lugar hasta
cuando al da siguiente, despus del toque del alba; el sacristn lo despert al hacer crujir
las pesadas puertas de la iglesia, despus de abrir la vieja cerradura con la llave descomunal
que llevaba siempre consigo.
LA POSADA
Esta vez era un seor qu iba a caballo; haba empuntao (4) su camino con la amanecida (y
caminando, caminando tu el da pu all en los Llanos, no top en tu el da ningn viviente
con qun hablar, ni una slita casa onde arrimarse pa tomar sus alimentos.
Y taba bien hambriento. Ajigrese, tu el da caminando, caminando y sin echar
nada a la muela.
Ya bien entrada la tarde, ya casi pa nochecer, columbr un ranchito pu ai a la orilla
de un estero (5), y hacia all pico camino animando a su caballo, pues la necesid que senta
era muy grande. Taba sin comer dende la amanecida.
Y lleg al patio del ranchito y all taba una viejita que cuando se asom taba como
asustada.
(3) En el ritual anterior.
(4) Empuntar: emprender.
(5) Estero: aguazal, pantano.
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Geas tardes, doa, la salud el seor

Geas tardes, don, le respondi ella.
Que si me empresta la posada y me da alguito de comer, doa, dijo el seor.
La posada, s la habr pues ai tiene onde guindar, pero la comidita s no la tengo,
le respondi.
No tiene una mazamorrita?
No, seor; no hay mazamorrita.
Pero s tendr unas yuquitas?
No, seor; no tengo yuquitas.
Pero un cafecito con leche?
Tampoco don.
Pero aunque sea unos pericos, no tendr?
Y ella le respondi como ms animada:
Geno, geno! Los pericos se le hicieran, si hubiera manteca. . . pero como
nohay gevos!. . .
Y as jue como el seor tuvo que guindar y sin probar bocao...
Relatado por JULIO CONTRERAS
NEGOCIO CON EL DIABLO
Una vez un campesino tena su buena sementera en el monte, pero los micos se la
comenzaron a comer y haba peligro que se la destruyeran por completo. Entonces hizo un
negocio con el diablo para que l se la defendiera y no hubiera dao. El diablo le puso por
condicin que tena que entregarle el alma.
Y pararon los daos. Cuando la sementera estaba casi para coger, el campesino, todo
asustado, no poda ni comer ni dormir porque tena que entregarle el alma al diablo apenas
la sementera se cosechara. No hallaba qu hacer y tuvo que contarle lo que le pasaba a su
mujer. Y ella encontr el remedio:
Cuanto antes, a confesarse con el seor cura.
Y as lo hizo. Al seor cura se lo cont todo y l le aconsej:
Bueno, usted se puede librar del demonio en la siguiente forma: llvese los cintos
sagrados, la estola, el roquete y el alba, que su seora se vista con ellos, se vaya en cuatro
patas y se meta entre la sementera y tumbe las matas de cultivo que ms pueda.
As lo hizo la seora. El diablo al ver ese animal tan raro, vestido con los cintos sa
grados, no pudo intervenir, perdi la apuesta porque la mujer destruy lo que pudo y el marido
no tuvo que entregarle el alma al demonio.
Cuento relatado por J. WALDO FORERO.
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LA VAQUITA
Haba una vez un par de viejitos casados, muy rezanderos y buenas personas.
Un da que los viejitos fueron al pueblo, la abuelita pas por frente de la iglesia y el
curita cuando la vio la llam y le dijo:
Si usted quiere traer cualquier cosita, bien puede, que Dios ms tarde la recompensar
con algo ms grande.
Eso le dijo el curita y ella que era tan buena, muy contenta se lo cont al viejito,
tambin muy bueno. Por eso dijo l:
Si as es, mijita, vamos y le llevamos la vaquita que es lo nico que tenemos y es la
que nos alimenta.
Pero eso no importa, contest la viejita.
Fueron ambos donde el curita muy contentos a llevarle la vaquita. El los recibi muy
contento y les repiti que Dios los recompensara con algo ms grande.
El curita hizo llevar la vaquita para un potrero en donde haba ms ganado. Y all
qued la vaquita. Pero como los animales acostumbran embestir y molestar al animal nuevo
que llega, los que haba en el potrero comenzaron a molestar a la vaquita, que al fin encontr
o abri un paso para salirse del corral. Se sali la vaquita. Y detrs de ella, que aprisa corri
hacia la casa de los viejitos, se salieron detrs otros animales.
Lleg la vaquita a su comedero seguida de otros animales. Al ver esto los abuelitos
dijeron:
Qu felicidad! Por fin Dios nos recompensa con algo ms grande! Nos ha de
vuelto la vaquita con estos otros animales! Volveremos a ayudar a nuestro curita!.
Relatado por MARTHA ALMANSA VARELA
de la Normal de Fmeque
UN ALMA EN PENA
Seor cura: le pido por amor de Dios que diga tres misas lo ms pronto que pueda
por el alma de Mara Luisa N. Desgraciadamente no traje dinero para pagar los derechos,
pero si Ud. es tan bondadoso, podra enviar luego la cuenta a mi casa. Tenga la bondad de
anotar mi direccin.
As hablaba en la rectora de una parroquia bogotana una seorita de porte
distinguido, arrebujada en finsima mantilla espaola. En sus palabras haba tal poder de
conviccin y tal ademn de ruego que el seor cura le respondi bondadosamente:
Tengo mucho gusto, seorita; no se preocupe por los derechos del arancel, pues
desde maana comenzar a decirlas y por qu intencin?.
Ya le dije, seor cura, por el alma de Mara Luisa N.
El prroco anot en su libro la direccin y el nombre de la beneficiara de las tres
misas.
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* * *
Pasaron varias semanas y nadie volvi a donde el complaciente sacerdote. Un da, al revisar
sus apuntes encontr el de la devota dama de las tres misas. Anot la direccin y esa tarde
golpe en la casa del apunte.
Un seor muy amable lo hizo pasar al saln de recibo.
Usted me perdonar, caballero, mi venida, que es ocasionada por la peticin de una seorita
que hace unos meses estuvo en el despacho parroquial a solicitarme que dijera tres misas.
Como dijo que no llevaba dinero, me indic que en esta casa pagaran los derechos y ella
misma me hizo tomar la direccin de esta casa.
Es extrao, seor cura, porque aqu no vive ninguna seorita, replic el seor visitado.
Entonces el sacerdote, medio amostazado y dando excusas se levant, se despidi y se
dispuso a salir. Pero en esos momentos sus ojos se posaron en un retrato que haba en la
pared frontera. Extendiendo su brazo para mostrarlo dijo:
Es ella! Ella fue la que estuvo en mi despacho
Cmo? Ella?
S seor, la misma!
Pero seor cura, ella era mi hermana, que muri hace como veinte aos y se llmaba Mara
Luisa.
Exactamente, s seor, Ella fue la que estuvo en mi despacho, la que asisti diariamente a
las tres misas y quien me pidi que dijera las tres misas por el alma de Mara Luisa!
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EUCLIDES JARAMILLO ARANGO

Departamento del Quindo
El Destino Anda en Contrava
JESS ARANGO CANO
El Secreto del Tesoro Pljao
El Sueo del Guaquero
GUILLERMO ABADA
Departamento del Valle
Juan de Las Gracias
DOS AMANUENSES DE LA CULTURA
I.
II.
Jess Arango Cano pone como fundamento de su trabajo el postulado de la composicin

hecha sobre La Ruana por Luis Carlos Gonzles:. . . Por que tengo noble ancestro de
Don Quijote y Quimbaya. . . Su labor tiene dos extremos entre los cuales su produccin
oscila como un pndulo que permite desentraar el filum del acontecer quindiano; uno
es la exaltacin, remembranza y reconstruccin de la leyenda precolombina propia
de esta zona, que le obliga a hablar de Pijaos y Quimbayas; l al trabajar sobre ese
extremo ha refrescado la memoria de la tribu (Como lo suplica Gonzalo Arango)
y ha retornado a la vida los dioses de nuestro pasado mtico. El otro extremo es la
cuotidianidad de la primera, segunda y tercera generacin de quindianos, hijos de la
colonizacin antioquea.
La sntesis pendular antes mencionada, es la consignacin de esos dos elementos
(que aqu se han denominado extremos) desarrollada con la exuberancia propia de
la colonizacin reciente del Quindo y de la fidelidad del hombre con su naturaleza
allende Arango Cano no slo relata nuestro pasado lejano y ausente, sino nuestro hoy
vigente.y presente, pero lo hace con la seguridad del hombre que est afianzado,
afirmado y arraigado en su territorio, por una parte, y con la generosidad de quien ha
decidido la proyeccin de lo propio como algo digno de ser reconocido en el marco
de la cultura universal, por otra parte.
Para Arango la literatura lo es todo, pero un todo que no lo satisface y que se encuentra
necesitado de races y savia en lo propio. Eso lo ha hecho volcarse sobre el legado
cultural que reporta la antropologa fsica del Quindo. El ha construido una tradicin
de ir hacia nuestro pasado ausente, para hacerlo hablar en los testimonios de la cultura
extinta de nuestra tierra y ponerla en dilogo con nuestro devenir.
Euclides Jaramillo Arango es el nombre de un TRANSCRIPTOR de lo diario.
Jaramillo no recurre a otros elementos que lo inmediato a su propio existir, y si el
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destino anda en contrava es porque as lo vio con sus ojos. Por l nuestro hacer y
nuestro decir son evidentes ante propios y extraos. El es la conciencia misma de
nuestro ser hoy. Su obra es paisaje, pertenencia, cuotidianidad, hombre y sueos
de la tierra colonizada; y aqu y all, en la circunspeccin de estas localidades a penas
en proceso de conformacin o en la abstracta ciudad capitalina. Donde va est
plagado de ilusiones; si va a la academia es para colonizar el saber y para aumentar su
posibilidad de conocimiento de lo propio, para elucidar qu tiene que hacer, y cmo,
para que su territorio sea cada vez ms grande, ms propio, ms proyectado. Jaramillo
y su obra han sufrido el paso de la cultura parroquial (o local) a la universal; de la
trocha y el caballo, pasaron a la avenida y el automvil; de la debastacin de monte a
la exportacin cafetera en gran escala; de la comunicacin interpersonal a los medios
masivos; eso muestra su valenta, en medio de un torbellino de cambios, l se mantiene
promulgando el ltimo adis a lo que hoy es y a las 24 horas habr desaparecido; l
es la memoria misma de lo que ha sido la historia del Viejo Caldas, l es la vocacin
afirmadora del vigor de la raza (Como lo Invoca L. C. Gonzlez).
* * *
Si alguna vez el Quindo, en especial, o el Viejo Caldas, en general, pueden decir algo de
su pasado; si la ruta cultural de esta zona conserva elementos del pasado y tiene memoria de
s misma; si las letras, las artes y las ciencias; crecen y toman mayor personalidad, tendremos
que agradecrsolo, en gran parte, a estos dos pioneros de todo ello en nuestro territorio. Si
hoy ya se ven los frutos de su labor, habr de reconocerse que slo en la posteridad se ver
cuanto valor tuvo su obra.
GERMN VARGAS GUILLEN
EL DESTINO ANDA EN CONTRAVA
Ahora ha aos, cuando aqu an no se conoca el automvil y el caballo y la mula
constituan los nicos vehculos para el transporte, haba fbricas de caballos y mulas como
hoy las hay de automviles. Aquellas eran unos extensos llanos sobre los cuales pastaban
miles de yeguas a las que peridicamente se les soltaban los garaones y los cojudos para
que fecundaran las que estuvieran en celo. Ocho o diez das de disfrute amoroso por parte
de los elegidos, y luego estos regresaban a las pesebreras a recuperar las fuerzas ingiriendo
abundantes porciones de caa, panela, maz y cuz cuz de yuca, en veces todo salpicado
de pequeas dosis de atncar, que los criadores de caballos tenan como afrodisaco. Ms
tarde, ante las criaturas fruto de aquellas uniones sin control, la paternidad irresponsable
se determinaba por ciertos parecidos. Este sac la misma oreja del Califa; aquel el bro del
Careto; esta, la necedad del Moro; etc. Ms o menos as se proceda, para la reproduccin,
en casi todos los grandes yegerizos del Occidente, que era en donde estaban los mayores
de Colombia.
Mi padre posea un yegerizo. Dos, tres, cuatro mil, qu s yo cuntas yeguas que
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pastaban en las sabanas del Indunque, all en el Valle, todas tusas porque las colas
y crines se les cortaban para hacer colchones, y la mayora tungas por la accin de las
garrapatas en las orejas, y algunas mancoretas, potranconas, ancianas, cerreras, que de
todo haba all. Pero todas, absolutamente todas, de raza selecta, de paso castellano, de
noble ascendencia.
El gran orgullo de mi padre, como criador de caballos, estaba en el adquirir para su
yeguada los mejores reproductores. Cuando tena conocimiento de que a tal o cual plaza
haba salido un ejemplar que llamaba la atencin y de conocida procedencia, para all se
iba a tratar de comprarlo para cogerle cras en su finca, de la cual cada uno o dos aos se
sacaban las destetas machos para vendrselas a los paisas, quienes las llevaban a las
montaas de Antioquia, la gran consumidora del producto. Se dijo que la sola falda de La
Quiebra, antes de la construccin del tnel, consuma todas las bestias que produca el Valle
del Cauca.
Un da lleg a Pereira la noticia de que en Copacabana, all, ms all de Medelln,
a muchas jornadas de mi pueblo, se estaba montando a Caruso, el mejor caballo de la
pelota, algo nunca visto, el que si existiera hoy, Don Danilo no servira ni para cargarle la
caa. Toda una antioqueada hecha realidad.
Mi padre que sabe la cosa, y para Antioquia se va llevando los alforjones repletos de
libras esterlinas para tratar de hacerse al caballo de todas maneras. Y siempre realizador de
sus deseos a ese respecto casi al mes regres trayendo de cabestro al noble animal.
Y qu lindo que era Caruso; Moro azul, fornido, fuerte, de crines estupendas que
elevaba el viento cuando trochaba, con unos testculos sudorosos y negros como los de los
caballos de las estuatuas, y con unos bros que, al decir de mi padre, montndolo haba que
escupir en la mano y limpiar en el zamarro para no asustarlo.
El pueblo entero acudi a conocerlo a la pesebrera que haba debajo de mi casa,
contra la caada de Egoy. Y el caballo se dejaba conocer y curiosear mientras, todo
serio, casi solemne, escoga con displicencia los mejores pedazos de caa en la canoa,
cambiando de posicin de cuando en vez para dejar descansar uno de sus nobles remos,
y a veces dando taconazos como escarbando con una mano seguro para espantar las
moscas. Qu belleza de bruto!. Qu fortaleza de animal!. Qu carnes compactas y duras!.
Qu piel lustrosa, brillante!. Qu bros!. Qu nobleza!. Y qu orgullo el de mi padre de
sentirse dueo de ese reproductor, y el de nosotros, los hijos de mi padre, el de ser tales.
Mis amigos, mis compaeritos de escuela, se disputaban el ayudarme a limpiar la pesebrera,
a cambiar la caa para que no se vinagrara, a botar el cagajn, a sobar el caballo. As podran
contar luego en los recreos que haban estado cerca a Caruso y con ello llevarse la envidia de
los dems escolares.
Pap posea, pues, el mejor caballo de los contornos. Pero no la mejor yegua. Esta
estaba en Manizales y perteneca a don Rafael Jenaro Meja, seor de La Francia. Era La
Amarilla. As llamaba, simplemente, quizs por su color. La Amarilla de don Rafael. Algo
como la Chunga de hoy. Y as era conocida en todas partes. Naturalmente, separados estos
dos ejemplares por solo una jornada de camino, bien vala la pena pensarse en buscar el
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nacimiento de un hijo de ellos. Porque. . . qu saldra del caballo Caruso de Ramn Jaramillo
y la yegua Amarilla de Rafael Jenaro Meja?. Bueno, el slo pensarlo era maravilloso. De
dos ejemplares de tal naturaleza, de tal seleccin, tendra que salir algo nunca visto.
Y la imaginacin de las gentes, de los caballistas, de los interesados en caballos que
lo eran todos los habitantes, pues el caballo constitua el nico elemento de transporte y
era lujo, y era riqueza, y era necesidad el poseerlo, empez a tejer conjeturas, ilusiones,
castillos en el aire, sobre lo que saldra de esa unin maravillosa.
Jams casas reales, cortes, gobiernos monrquicos, haban, ni siquiera soado,
para sus familias en una unin tan ventajosa, tan halagadora, tan perfecta, tan brillante, tan
promesera. Qu saldra, en realidad de una unin de Caruso con La Amarilla?.
Toda idea fija dizque tiende a convertirse en accin. Fue tanto lo que sobre el particular
se pens, se habl, se discuti y se opin, que se termin por concertar el acoplamiento. El
Destino se encargaba de mezclar, para bien de la humanidad colombiana, la sangre de un
noble bruto de las apacibles praderas de El Sitio, en Antioquia, con la rancia y alcurniosa
sangre de una potrancona virgen de las acogedoras lomas caldenses. Carta va a Manizales,
carta viene a Pereira, al fin se lleg a un acuerdo: El salto se realizara en Molinos, pequea
finca de mi familia en Dos Quebradas, y los testigos seran caballeros de toda excepcin: Don
Enrique Drews, gerente del nico banco de entonces por aqu, por parte de los perelranos y
Don Jos Sann, ciudadano sin mancha, por los manizaleos.
Y la gente, conocida la noticia sobre el prximo cercano acoplamiento de las dos
bestias, so con ms ardor, con ms entusiasmo, ahora s con bases firmes, en lo que iba
a nacer, lo que vendra, algo as como el Caballo Siete Colores de los cuentos de hadas y
Patojos.
Pero el hombre propone. . . y el Destino a veces se viene en contrava.
Gonzalo Uribe Hoyos y yo ramos inseparables. Dos pequeos gamines de siete u
ocho aos, desgualetados, tal vez un poco ms Gonzalo que yo, niguateros, l flacuchento,
yo gordito, a pie limpio, con calzoncitos cortos todos remendados, y sombreritos de caa
para entre semana y colorados con borlitas para los domingos. Juntos bamos por las
maanas a la manga de San Jernimo por las vacas, y juntos salamos luego para la escuela
pblica. Cursbamos el mismo ao, y a encerrar los terneros por las tardes siempre bamos
los dos.
La noche nos sorprenda a las puertas del Hotel Coln para ganar centavos llevndole
las bestias a La Brigada a los viajeros, y los sembrados de la huerta eran en compaa. A las
pesqueras los domingos siempre bamos de la mano, y los cacharros que sacbamos los
sba dos a la plaza de mercado, con un principal de tres pesos, nos pertenecan por iguales
partes. Gonzalo ms comerciante, ms inteligente, de mejor visin para todo; yo, ms idealista,
ms soador. Pero siempre inseparables en nuestros estudios, nuestros trabajos, nuestras
alegras y nuestros pesares
Aquella tarde, cuando a las tres llegamos a casa de regreso de la escuela a tomar el
algo y sacar los lazos para irnos a encerrar, hallamos que mi padre nos esperaba en el portn
teniendo, cogida con una jquima nueva, una hermossima yegua amarilla, de inquietas y
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puntiagudas orejas, largas crines, ancas hermosas, pequea y descarnada cabeza y ojos de
una extraordinaria vivacidad. Un ejemplar de pintura. Era la Amarilla de don Rafael que acababa
de ser trada de Manizales, y que levantaba un poco la cola pues se hallaba alzada.
Mijos, nos dijo mi padre: Tmense ligerito el algo y lleven esta yegua a Molinos y dganle
al agregado que no la deje juntar con ningn animal. Que la tenga bien separada de las otras
bestias.
As lo hicimos. Con el bigote de chocolate en los labios y las arepas planchas en
las manos, salimos por la calle Cutucumay, va Dos Quebradas, cabestreando la lindsima
Amarilla.
Mi amigo y yo estbamos saliendo, creo, de la poca de la vida durante la cual se
cree que los nios los trae la Virgen. Pero no sabamos nada, absolutamente nada, de sexo.
Habamos visto, al escondido porque la cosa nos estaba vedada, a los caballos cojudos y
los burros yegeros saltar las yeguas, pero no tenamos la nocin precisa de que ese salto
produjera potricos y muletos. Pero nos agradaba ver el acto, ciertamente, quizs por lo
prohibido.
Y por ms que la cosa era frecuente mi padre era criador de caballos siempre se nos
ocultaba el ponrsele una yegua al semental. Y siempre estbamos contentos de presenciarlo
al escondido, por all desde detrs de un cerco cubierto de batatillas, o de una mata de
guineo.
Y hasta conocamos el nombre vulgar de la accin en los cristianos.
Con La Amarilla del cabestro subamos la falda de La Popa, camino de Molinos, en Dos
Quebradas, cuando, ya casi en el alto, sentimos que rebuznaba, detrs de la cerca, el burro
de don Benito Lpez. Fue algo maravilloso por lo simultneo del pensamiento, por lo casual o
lo teleptico: Porque entonces, ante la vista del asno que rebuznaba ambicioso olfateando La
Amarilla, Gonzalo y yo nos miramos pensando lo mismo. Pero fue l y que quede constancia
para cualquier investigacin quien propuso:
Pongmosle esta yegua a ese burro.
Abrimos la puerta de trancas que daba acceso al corral, pasamos la yegua, y el
carranchiloso, culuechuzo, cargalea y anciano burro de don Benito, el pobre que dizque no
era ya sino solo lgrimas, el despreciable jumento que se alimentaba con papeles sucios
y cascaras arrojadas al camino, el rozno, el asqueroso animalucho, por dos ocasiones le
ofreci, como deca el Marqus de Bradomn, dos copiosos sacrificios al dios del amor sobre
el reluciente cuerpo de la impoluta y maravillosa Amarilla de don Rafael, seor de La Francia,
la que los hados tenan destinada nicamente para la privilegiada golosidad de Caruso.
Luego continuamos el camino, entregamos el animal, dimos la razn, y el silencio sobre
lo sucedido se hizo en nuestras almas de pecadores, porque, no s por qu razn, por instinto,
quizs, ambos comprendimos que habamos realizado un acto reprochable, inconfesable de
funestos gravsimos resultados, del cual nunca deberamos hablar.
Al da siguiente pap, con los dos testigos de excepcin, don Enrique y don Jos,
estuvieron cumplidsimos con Caruso en Molinos. Hicieron sacar la yegua hasta detrs de
la pesebrera, y all, en acto solemnsimo del cual se levantara acta, como cumpliendo un
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rito, el eterno rito de la multiplicacin animal, sin las alharacas del burro de don Benito,
sin la curiosa e inocente emocin de dos chiquillos, todo framente, calculadamente, sin
vida, Caruso cubri, casi sin caricias, sin ni siquiera coger con los dientes la nuca de La
Amarilla, como lo haba hecho el asno amoroso y alegre de la aventura, a La Amarilla.
Luego el hermoso bruto baj la cabeza como el hombre quien, segn Fernando Gonzlez
despus del coito es un animal triste no mir ms a la yegua y se hizo para un lado
tratando de tomar con sus dientes, como sin hambre, por curiosidad, por hacer algo, quizs
avergonzado de la solemnidad del acto, unas briznitas de hierba que saln por entre las
latas de guadua de la cerca.
A La Amarilla se le vaci una poncherada de agua fra sobre las ancas para fijar mejor
la unin, y nuevamente se le condujo a la pesebrera. A los ocho das sali para Manizales un
propio conducindola con los mayores cuidados, no fuera y se malograra la fecundacin.
El vientre de la Amarilla empez a crecer promeseramente, y en Pereira, en
Manizales, en Santa Rosa, en todas partes se empezaron a escuchar ofertas: Dara
tantos miles de pesos por lo que va a parir La Amarilla de don Rafael; cambio tal cosa
por ese viente; etc..Y la imaginacin de las gentes fue creando grandes castillos en el
aire alrededor del fruto por venir. Eran los tiempos en los cuales el caballo vala ms que
todo otro animal, porque l lo era todo: Transporte, fuerza, traccin, creacin de riqueza,
trabajo, deporte, accin, vida.
Y a medida que el vientre de la Amarilla se hinchaba, ms se fundamentaba la creencia
de que estaba por llegar el Caballo Siete Colores que hara historia en el viejo Caldas. La
maravilla de los siglos.
Se cumplieron los nueve meses desde el salo. . . y nada. Y la angustia creca en
las gentes esperando el milagro. Y se multiplicaban los optimistas decires. Y crecan las
ofertas.
Y llegaron los diez meses. .. y nada. El vientre de La Amarilla continuaba inflndose,
inflndose, y las ubres redondas y brillantes parecan iban a reventar pletricas de vida.
Pero . . .nada.
Que horror!. Que angustia!. Qu catstrofe, qu digo departamental, nacional!. Qu
desconcierto!. Qu las cosas del Destino cuando anda en contrava! Casi a los doce meses,
cerquita del ao. La Amarilla de don Rafael, all en una plancito de La Francia y ante un
pblico que no deseaba creer lo que vea, pari fcilmente un lanudo y frentn muleto que
trabajosamente se levant del suelo y tambalendose corri a poner sus plebeyos belfos en
los nobles pezones de la yegua.
No recuerdo bien, pero creo que hubo hasta desafos entre don Rafael y mi padre,
y un distanciamiento definitivo. Pap, naturalmente, se salvaguardiaba, para el litigio, con
los dos testigos de excepcin, don Enrique y don Jos. Pero para s mismo jams sabra
resolver el enigma. No poda estar en su mente, por parte alguna, la travesura de dos
chiquillos con el burro de don Benito.
Pasaron cuarenta y cinco aos. Mi padre anciano, yo viejo. Una tarde, conversando
los dos all en los corredores de Guacas, me pregunt con un candor que casi me lleva a
las lgrimas, y como descargndose de una duda de tantos lustros:
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Hombre, vos que has estudiado tanto, si crees que un caballo pueda dar un hijo
muleto?.
EL SECRETO DEL TESORO PIJAO
Las aguerridas fuerzas ibricas haban, ya conquistado los antes temidos y poderosos
imperios de los chibchas, muzos y panches. Ahora dirigan sus miradas hacia los belicosos
pijaos, que comandados por el valeroso cacique Tolimaca, se haban convertido en el azote
de los pueblos vecinos y en especial de aquellos que en una u otra forma ayudaban a los
peninsulares.
Cuando los hispanos se preparaban para atacar las tribus pijaos, stas ya se
aprestaban para la lucha, incluso para ir al encuentro de los espaoles. Los valientes
aborgenes pijaos hacan toda suerte de preparativos para el combate. El aguerrido cacique
Tolimaca decide jugar el todo por el todo en la batalla contra el odiado invasor, as que
empieza a tomar las medidas para un triunfo total o un suicidio colectivo. El suelo pijao se
convierte en una mquina blica. Todo est listo para el combate, para la batalla final.
Mientras tanto, el poderoso cacique convoca a sus ms destacados consejeros que
no eran otros que los ms venerables ancianos de la tribu. Con ellos estaban, asimismo, los
lugartenientes del cacique y el hechicero de la tribu, el mohn Buril. El cacique Tolimaca
les dice:
Ustedes ya saben que los conquistadores blancos han dominado nuestras tribus
vecinas y que ahora se preparan para atacarnos. Pero nosotros ya estamos listos para
recibirlos con las armas en la mano. No habr cuartel para ellos, ni lo pedimos para nosotros.
La guerra ser total y hasta la muerte. Mueren ellos, o morimos nosotros, no hay alternativa.
Si la suerte nos es adversa, todo de nuestra parte est previsto para desaparecer de la faz
de la tierra, porque todos debemos sacrificarnos, nadie quedar vivo para soportar la afrenta
de la derrota y una esclavitud humillante para un pijao, que ha sido siempre libre como el
cndor. Ya todo esto est decidido y ustedes lo han aprobado.
El cacique hizo una pausa, para despus continuar, as:
Pero como nada habr de dejarse al enemigo, tambin he decidido, con los dems
guerreros, que si perdemos esta batalla, debemos destruir nuestros cultivos y nuestros
bohos. Nada, absolutamente nada debe quedar al enemigo. Ahora, dentro de este plan,
propongo a ustedes una medida que aunque terrible y radical, no queda otro camino, pues,
repito, nada debe quedar en pie para ayudar a los blancos, s estos son victoriosos. Nuestro
adversario es codicioso y gusta mucho del metal amarillo, uno de los motivos por los cuales
han venido a saquear nuestras tierras. Nada ms quisieran ellos que encontrarse con los
grandes tesoros que esconden los sepulcros de nuestros antepasados. Y para quitarles
esa tentacin, he decidido que, antes que ellos, saquemos nosotros todas las riquezas que
contienen las tumbas de nuestros mayores, para despus de reunidas, esconderlas en un
lugar donde jams las encuentren, por mucho que recorran nuestro territorio por todos los
rincones.
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En este instante hubo conmocin y los venerables ancianos se miraban estupefactos,

sin acertar responder palabra alguna. El cacique aprovecha el silencio para amonestar:
Nuestros hombres son valientes y leales a su tierra, pero no faltar quien nos
traicione si llegamos a perder esta guerra a muerte. Y, entonces, guiados por ese personaje
malfico, el enemigo romper el silencio de las tumbas y tomar para s todo el oro y cuanto
es caro para nuestros antepasados en la vida eterna. A esto quiero anticiparme yo y por eso
pido a ustedes la aprobacin del plan que les he propuesto. Yo les respondo con mi palabra
y mi vida que lo que saquemos de los sepulcros, ser depositado en un lugar secreto, que
nadie conocer fuera de m, porque yo tengo un plan infalible para conservar ese secreto.
Yo les pido, jefes venerables de mi tribu, que aprueben lo propuesto y que procedamos de
inmediato a sacar los tesoros de las tumbas y reunirlos para luego esconderlos, tal como
lo he manifestado. No queda tiempo para dilatar una decisin, pues se acerca la hora de la
gran batalla por nuestra libertad, por nuestra existencia.
Los ancianos de la tribu, quiz por el prestigio del gran cacique, pero con gran temor,
aprueban el plan y facultan a Tolimaca para que lo ejecute a su buen entender. Termin la
reunin y el gran cacique procede a realizar el proyecto.
En esta forma, el cacique Tolimaca, en previsin de un revs de fortuna en las armas,
manda a sacar los tesoros de las tumbas, sin dejar siquiera una que pudiera contener algo
que maana pudiese servir al conquistador peninsular. Manda a un millar de hbiles nativos
para que fuesen desenterrando, uno a uno, los sagrados sepulcros de sus mayores. Y as
como comenzaron a salir de las violadas tumbas, hermossimos cetros, coronas, pectorales,
narigueras, torzales, pulseras, zarcillos, cinturones, polainas, mscaras, amuletos y toda
suerte de alhajas confeccionadas en oro por los ms clebres y delicados orfices de todos
los tiempos. Libra tras libra, arroba tras arroba, tonelada tras tonelada de maravillosas joyas
de oro fueron acumulndose en un lugar secreto, que el cacique haba indicado. El volumen
y valor de este tesoro era incalculable, ya que varios bohos se llenaron con las ms raras y
hermosas alhajas de la esplndida orfebrera pijao.
El tiempo apremiaba, por lo que el cacique Tolimaca ordena llevar, de noche, todo ese
tesoro a otro lugar secreto, previamente escogido por l. Este nuevo escondite se hallaba
en una caverna, en las estribaciones occidentales de la cordillera en medio de un espeso
bosque. El clebre indgena era prcticamente el nico que conoca el lugar, a no ser que
el hechicero o mohn Buril tambin lo conociera, ya que era un hombre ayudado por el
diablo y estos secretos no lo eran tales para l. De todas maneras, el cacique llev a dos de
sus hombres de confianza y les muestra el lugar preseleccionado por l para depositar el
cuantioso tesoro. Entre estos va el mohn Buril, brujo o hechicero de la tribu, quien, desde
luego, aparentaba no saber nada de ese lugar.
Ms de cien fornidos aborgenes fueron escogidos para transportar y esconder la
formidable riqueza. Se inici el traslado del inmenso tesoro y durante treinta noches, los
cien indgenas llevaban el precioso cargamento al lugar de destino. Y precisamente tena
que ser transportado a esas horas nocturnas, pues nadie debera saber el sitio donde se
depositara el fabuloso tesoro. As, cien indios, durante treinta noches, fueron necesarios
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para conducir y esconder esta incalculable riqueza pijao. Nadie, ni siquiera el mismo cacique
Tolimaca, sabra cunto oro lleg a la caverna y, mucho menos, podra tasar el valor en
obras de arte laboradas por los ms famosos orfices indgenas, confeccionadas a lo largo
de incalculables generaciones. Pero, a no dudar, ese tesoro alcanzara dimensiones muy
grandes, quiz comparable al tesoro de los incas y aztecas, tambin escondidos para no
dejarlos caer en manos de los conquistadores hispanos.
La caverna, larga y espaciosa, casi era insuficiente para contener tan voluminoso
y rico tesoro como el que iban llevando los nativos para ser guardados por siglos sin fin,
ocultos para los conquistadores de ayer, de hoy y de maana.
Terminado el trabajo de ocultamiento del gran tesoro pijao, la boca de la caverna fue
ingeniosamente tapada y disimulada. Ya todo oculto, los cien indgenas se preparan para
retornar, pero deban presenciar, primero, las ceremonias de exorcismo del mohn, brujo o
hechicero Buril, quien quema plantas y resinas, no para ahuyentar el demonio, sino, ms
bien, para invocarlo, para suplicarle se hiciera custodio y protector eterno de esos tesoros
de los antepasados. As, en medio de complicadas liturgias y ceremonias, el hechicero
ha llamado en su auxilio a una legin infernal. El lugar comienza a iluminarse; se sienten
fuertes olores a azufre y unos rugidos que ponan pavor en los corazones de los presentes,
anunciando el arribo de los hijos del averno. Todos quedaron como petrificados, al tanto que
el brujo daba saltos y alaridos, para, luego, caer en xtasis.
Poco a poco las cosas fueron aplacndose y todo retorn a su estado natural de
sombras y silencio absolutos. La noche segua cubriendo el espeso bosque. Una orden
rompe el mutismo y hace que los indgenas se apresten a retornar a sus chozas. Inician
la marcha. Habran cubierto unos pocos kilmetros, cuando son sorprendidos en una
emboscada y muertos todos. No tenan armas para defenderse, pues su misin era de paz,
cual era la de esconder los tesoros de sus mayores, segn instrucciones del gran cacique.
As que la obra de quienes perpetraron la emboscada, fue en extremo fcil. Haba sido sta
una orden del mismo Cacique Tolimaca, que envi a exterminarlos para que ninguno fuera
a revelar el secreto del escondite del tesoro. El brujo o hechicero Buril tampoco deba
quedar con vida, pues era l quien haba comandado todo el enterramiento y mejor que
nadie conoca todos los-secretos. Nada pareca haber quedado con vida. Ni siquiera haba
heridos, ya que los que no cayeron fulminados por las flechas certeras de los guerreros,
fueron rematados. Todo qued en silencio, tras la macabra emboscada.
Consumado este genocidio, los guerreros retornaron a la ciudadela aborigen. Su jefe
se present de inmediato ante el gran cacique para rendir informacin del exterminio. Nadie
haba escapado a la masacre. Ya todo era un secreto, que tan slo conoca el gran cacique
Tolimaca, porque el mohn o brujo tambin habra desaparecido. El secreto sera guardado
por toda la eternidad y los antepasados podran descansar tranquilos, despus de haber
sido inquietados momentneamente en su sueo milenario por rdenes del gran cacique,
que arrebat sus tesoros de sus sepulcros, para ser depositados en lugar seguro. Ahora
podran retornar al sueo eterno, ya tranquilos, porque nadie los despojara jams de sus
haberes, ya que estaban bien guardados, al abrigo de intrusos y ahora para siempre bajo la
custodia de seres infernales, que velaran eternamente, protegindolos.
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Ya el gran cacique Tolimaca poda emprender su marcha hacia el triunfo o la derrota,

donde se jugara el destino de su pueblo. No haba ms alternativa que la de triunfar o morir.
El gran cacique march en busca del enemigo, del que tena noticias que ya vena a atacar.
El cacique sali a su encuentro, tomando as la iniciativa, mejor que esperar y defenderse.
Los ejrcitos ibricos y los indgenas lucharon por das. La batalla era indecisa, pues
unas veces la suerte favoreca al conquistador espaol, mientras que en otras ocasiones
terciaba al lado del aborigen. Pero, finalmente, cay el cacique, vencido tras un lance con
otro cacique enemigo, que lo haba traicionado y se haba puesto de parte de los hispanos.
La lucha ces y con la batalla perdida se sell la negra suerte del gran pueblo pijao.
Terminada la contienda, los principales guerreros pijaos fueron hechos prisioneros y
luego ahorcados en los rboles, para escarmiento de los dems indgenas. Y mientras esto
suceda, las mujeres, los nios y los ancianos se suicidaron arrojndose por los precipicios.
Centenares, millares, quiz, se lanzaron a los torrentosos ros y se ahogaron. Hubo ros que
detuvieron su paso y se represaban por la cantidad de aborgenes que desde los peascos
se arrojaban para morir en las profundidades de sus lechos, antes que caer en manos de
los crueles hispanos.
De esta manera quedaba decidida la suerte de los pijaos, que prefirieron el suicidio
masivo, a caer prisioneros y hacerse esclavos de los dioses blancos de ms all del gran
lago.
En esta forma el fabuloso tesoro de los pijaos quedaba en la profunda oscuridad,
pues quienes lo depositaron en cavernas haban sido asesinados para que no tuvieran la
tentacin de revelar el secreto. Los guerreros que los haban liquidado, no tenan remota
idea de donde venan, ni que estaban haciendo aquellos, sino que tenan la orden que era
la de emboscar y matar a otros indgenas, ya sealados por la negra suerte. As, el nico
que conoca el secreto era el gran cacique Tolimaca y este acababa decaer en medio de la
gloria de haber luchado hasta el fin, por la libertad de su pueblo. Quedaba, pues, el inmenso
tesoro, la fabulosa riqueza, al amaparo de las sombras eternas.
Sin embargo, como entre cielo y tierra no hay nada oculto como reza el dicho
popular resulta que en la matanza de los indgenas que hicieron el enterramiento o,
mejor, que realizaron el escondite del tesoro pijao, el mohn, hechicero o brujo Buril, que
se las saba todas, adivin lo que iba a suceder y fue entonces como durante la marcha
para retornar a casa, fue apartndose ms y ms, hasta desligarse completamente del
grupo. Vino la emboscada, pero l ya no estaba sino que haba huido y se hallaba muy
lejos. De esto no se percat el jefe que comandaba los guerreros indgenas que hicieron
la emboscada, aunque llevaba instrucciones precisas de caerle al mohn o hechicero,
ante todo. Por ninguna circunstancia ste debera auedar con vida. Pero el comandante
de los guerreros no se detuvo en detalles, sino que se dedic al ttrico exterminio de los
indefensos indgenas.
El brujo ai escaparse, comenz a descender por la cordillera, al amparo de la
oscuridad. Se dirigi hacia oriente, hasta que lleg a la parte plana, lo que alcanz cuando
ya haban aparecido los primeros rayos del amanecer.
El hechicero Buril estaba, ahora, en tierras de los quimbayas, tribus que l conoca
de nombre, pero con quienes nunca tuvo contacto alguno. Para l era difcil tratar con los
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quimbayas, porque stos de inmediato adivinaran que era pijao por lo que de seguro no
le daran abrigo, pues eran los pijaos hombres muy temidos, por su belicosidad y crueldad.
Pero esto no era mayor problema para el mohn Buril, pues se transformaba, a voluntad,
en animal, en una roca, o en cosas parecidas. Tambin poda convertirse en un indio
quimbaya, o en un jefe de esta otra parcialidad, pues para eso era un hechicero o brujo, que
tena fuertes nexos con los personajes de las sombras.
Por algn tiempo, el brujo Buril, bajo la identidad de un quimbaya, se pase por
todas partes, sin ser descubierto o siquiera haber sido objeto de sospecha, tal era perfecta
su transformacin. Sin embargo, a l le atormentaba el recuerdo de su raza desaparecida,
pero ms an, el terrible secreto del tesoro pijao. El era el nico sobre la tierra que lo conoca
y sobre l recaa toda la responsabilidad. Esto lo tena como al borde del desespero, tal
era la agobiadora carga que le impeda una vida tranquila. Muchas fueron las veces en
que estuvo a punto de revelar el secreto, pero recordaba la maldicin que haba echado
para quien revelara el escondite donde estaba el tesoro. Sin embargo, tampoco quera
que quedase oculto hasta la eternidad. Alguien ms deba compartir el secreto para que,
cuando l desapareciera, no quedase aqul en el silencio eterno. Pero no se lo revelara
a nadie y ms bien tomara una determinacin, que pensara cul podra ser, con el correr
de los das.
El gran hechicero o brujo Buril decidi dejar estampado en una roca el misterioso
secreto del escondite del fabuloso tesoro. Si, esto era lo que deba hacer, pues revelaba el
secreto, pero en forma indirecta y as no recibira el castigo de los seres infernales.
Una maana, de esas tan hermosas que suelen acariciar las estribaciones de la
cordillera de los quindos, el mohn o brujo Buril tomaba un bao en un torrentoso ro. En la
mitad del cauce haba una enorme piedra, muy apropiada para el fin que l quera, o sea el
de dejar grabado el secreto del lugar en que se encontraba oculto el tesoro de los pijaos. S,
all lo hara. Fue entonces cuando valindose de sus maas y artes hechiceras, se ingeni
un instrumento ms duro que la roca misma y comenz a trazar misteriosas figuras para
revelar el formidable secreto. As fue como fueron apareciendo la figura del dios sol y de la
madre luna, divinidades tutelares de todas las razas indgenas. Las dos divinidades miraban
hacia el lugar donde se hallaba la caverna depositara del fabuloso tesoro, protegindola
de quienes trataran de penetrarla. El brujo Buril, es cierto que era un personaje del ms
all, propiamente de las legiones infernales, pero no por eso dejaba de creer tambin en las
divinidades que desde la bveda celeste protegan a la fantica indiada. Por eso fue por lo
que primero encomend a los seres del averno, guardar la entrada del misterioso escondite
del tesoro, y ahora, peda a los dioses tutelares de la raza que velaran, desde la distancia,
el gran secreto.
Bien, luego de trazar profundamente las figuras del Sol y la Luna, encarnados en
el hombre y la mujer, traz una tercera figura detrs de esos dioses lares. Y a los lados
de la piedra grab una serie de jeroglficos que anulaban las maldiciones, que l mismo
haba pedido cayeran sobre quienes violaran la gran tumba de sus antepasados, mejor,
la caverna donde se haban despositado todos sus bienes terrenales, a rdenes del gran
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cacique Tolimaca. A espaldas de las figuras augustas de los dioses, en la parte posterior de
la piedra, grab un gran lagartijo, tambin animal sagrado, que servira para ayudar en la
proteccin del secreto. Buril, el misterioso brujo Pijao, quedaba ya tranquilo, pues se haba
desahogado de tan terrible responsabilidad. Quedaba, entonces, interpretar el significado
de los jeroglficos y figuras humanas y zoomorfas que haba estampado, a cincel, en la
inmensa piedra del torrentoso ro.
A este respecto, el brujo Buril se deca a s mismo:
Quien llegue a esta piedra ver dos figuras, una grande; pequea la otra. La primera
representa al dios Sol; la Luna, la menor. Estos miran eternamente hacia la cueva o caverna
donde est oculto el tesoro. Pero para saber el punto exacto hacia donde estn mirando,
es necesario apostarse detrs de esas dos figuras, y por eso la razn de la tercera figura
que est colocada como mirando por encima de ellos. Quien se site en esa posicin ver
claramente el sitio o lugar donde est encerrado el tesoro pijao. Sin embargo, si esto se hace
durante el da, no podr verse el punto exacto. Primero se repeta hay que estar en la
piedra en una .noche de luna y cuando los rayos de sta le den a su estampa grabada en
la piedra, cuando entonces sta expedir una luz que ir a posarse a toda la entrada de la
cueva donde est el tesoro. As, hay que situarse detrs de las dos figuras, en una noche de
luna y esperar la revelacin del secreto, esto es, del punto exacto donde se encuentra. All
estar la lucesita sealando el camino.
Y el brujo continuaba dicindose:
Ya revelado el secreto, entonces al da siguiente, en las horas claras de la maana,
uno podr apostarse detrs de la piedra y ver con exactitud el lugar preciso donde est
el tesoro, porque las miradas de los dioses ya estarn fijas en el lugar. Pero, repito, es
necesario, primero, descubrir el lugar, segn las instrucciones, o sea en una noche de luna.
El hechicero o brujo grab todo esto en esa piedra y ya quedaba tranquilo, porque
la roca, smbolo de eternidad, tambin lo conoca y lo portara hasta tiempo infinito. Pero,
el brujo no slo revelaba el secreto, sino que anul la maldicin que recaera sobre quien
descubriera el tesoro. Ahora dejaba el secreto en manos de los dioses tutelares: el Sol y la
Luna.
Durante varias ocasiones el brujo o hechicero pijao. Buril, se cercioraba de que lo
grabado en la piedra fuera exactamente como l lo quera decir, sealando el lugar preciso
donde se encontraba el gran tesoro oculto. Todo era exacto, perfecto. Una noche en que
estaba sobre la roca meditando sobre el tesoro, sobre su raza, sobre el destino que tendran
las opulentas riquezas de sus antepasados, un ruido sordo se sinti de sbito y una inmensa
tromba de agua lo arrastr y sepult en su oscuro y borrascoso lecho. Pero ya el brujo haba
revelado el secreto, el lugar exacto donde estaba oculto el fabuloso tesoro de los pijaos.
EL SUEO DEL GUAQUERO
Es el guaquero, uno de esos personajes que, con el correr del tiempo, van convirtindose
en parte del acervo cultural de los pueblos. En el caso especfico del Quindo, el guaquero
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es parte insustituible de su historia contempornea o, mejor, de su historia reciente. Para el

Quindo, el guaquero es, simplemente, el pionero de su colonizacin. Fue este personaje el
que, cuando esta regin no era sino el conjunto de espesas montaas, vino a sus tierras en
busca de fortuna y ms propiamente de los tesoros que se encontraban en las tumbas de sus
antiguos pobladores, los aborgenes, quindos, pijaos y quimbayas, que ocuparon su suelo en
diferentes pocas de su prehistoria y su historia. El guaquero vino al Quindo a desenterrar los
sepulcros indgenas. Llegaron por millares, atrados por las inmensas riquezas que algunos
con suerte haban extrado de las violadas sepulturas nativas.
Algunos de esos guaqueros venan nica y exclusivamente a guaquiar, mientras
que otros de ms visin, vieron en esta tierra un suelo frtil, un clima excelente y una
hidrografa bien distribuida, condiciones ptimas para una agricultura intensiva y variada.
Si aqu no produca el suelo, no producira en ninguna otra parte del mundo. Y as fue como
unos, al amparo de la guaquera, fueron dedicndose a adquirir terrenos para abrirlos y
hacer fincas. Fue esta la iniciacin de la colonizacin, propiamente dicha.
En esta forma el guaquero se convirti en el elemento precursor, en el pionero de
la conquista y colonizacin del Quindo. Pero este guaquero tambin era un individuo de
relieve, personaje tpico como dira un gringo o un europeo en el viejo Antioquia,
Caldas, Risaralda, Tolima y Valle del Cauca. Tambin lo ha sido y es en otros departamentos,
es cierto, pero ha sobresalido especialmente en el Quindo, Risaralda y Antioquia, y ms en
el primero que en los dems.
El guaquero ha sido aventurero, ante todo. S, ha sido un aventurero en procura
permanente de tesoros, ya sea guaquiando o sacando entierros, porque estas dos
cosas como que andan unidas, por afinidad, muchas veces lo uno conduciendo a lo otro.
Este personaje, por lo general es un hombre de fcil expresin, en extremo lenguaraz,
dicharachero por naturaleza y, sobre todo, locuas y mentiroso hasta la exageracin. Es, sin
lugar a dudas, un hombre que sabe mil cuentos y cmo contarlos con gracia. Conoce una
y mil historias de espantos, asustos, entierros, brujas, guacas que alumbran, amn de un
nmero incontable de cuentos de la patasola, la madre monte, en fin de todo aquello
que tanto nos sorprenda y asustaba en los primeros aos de nuestra juventud y que hoy
tambin es deleite de quien tiene la oportunidad feliz de or sus cuentos y relatos, sus
historias, sus exageraciones, sus exorbitadas mentiras. Esto es un pasatiempo de jvenes
y viejos de hoy, como lo fuera para los de ayer. As, la conversacin del guaquero es
amena, graciosa, salpicada de chispazos, ingenio y fantasa. Este personaje pertenece, de
esta manera, a nuestro folclore a nuestra cultura y, tratndose del Quindo, es un pionero
de su colonizacin, un mojn de su historia.
El relato de Manuemico, uno de los celebrrimos guaqueros de todos los tiempos
en el Quindo, es el de un guaquero tpico, de no importa qu departamento de nuestra
patria. Y es el prototipo incluso en su apodo, pues todos tienen uno, que lo identifica y
distingue de los dems, apodo que adquiri por cario de sus compaeros, o bien por su
parecido con un animal, o por su comportamiento, por un defecto, o sea por mil causas.
De todas maneras, esta es la historia de un guaquero cualquiera, en cualquier tiempo, en
un lugarcualquiera.
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Apenas hube pisado la puerta de mi oficina, salud la secretaria, desde lejos y sin dar
tiempo para saludar, dijo:
Oiga, doctor, dos seores lo han venido a buscar varias veces. No me quisieron decir
para qu. En todo caso, dizque dentro de una media hora vuelven.
Seorita, pero no sabe usted para dnde se fueron o dnde estn?
No, doctor, no es nada, pero me parece que saben estar en el caf de la esquina.
Muy bien, pues los voy a esperar unos minutos, nada ms, ya que me tengo que ir
para una reunin urgente.
Al poco rato de estar esperando, entraron dos seores, medio campesinos ellos, a
juzgar por su indumentaria, y preguntaron por m.
A la orden, dije.
Vea, dotor dijo uno quisiramos conversar con ust una cosita, si nus mucha
molestia.
Con mucho gusto, hombre. Ya voy para all les respond.
En qu les puedo servir les manifest, una vez estuve con ellos.
Verd, dotor, quisque ust es hijo del finado Manuel Gutirrez?
S, seor, yo soy hijo de l.
Vea, dotor, yo lo conoc a ust chiquitico. Yo guaqui con su pap. Ese si era todo
un cachaco. Nosotros fuimos muy amigos y l fue pa m como un padre. Ust si que se
parece a l, no siamos tan pendejos.
Yo le agradec e iniciamos una charla sobre guaquera, que se prolong por largas
horas, no obstante que yo tena una cita con unos amigos para asistir a una reunin.
Dotor, ust si le sali a su pap y le gustan tanto las guacas? pregunt uno.
Claro que s, hombre le contest
Es quia qu le traigo unas pendejaditas, pa ver si le gustan.
Diciendo esto, desamarr un costal viejo y sac unas tacitas de barro, ms o
menos bonitas, pero no eran del otro mundo. Eran en total, unas seis. Yo las contempl
con curiosidad, ms por cortesa que por su belleza, pues eran muy comunes en la regin
y uno poda conseguirlas iguales en cualquier parte. Pero mi aparente entusiasmo, puso
muy contentos a los guaqueros, en especial a uno de ellos que no cesaba de hablar un slo
instante.
Bueno, pregunt yo y qu ms sacaron; qu hubo del amarillo; no tena nada ms
el indio?
Apenas una nariguerita y unos torzalitos, pero regularsitos, ms bien feitos. La
nariguera es de tumbaga y los torzales son dioro forrao.
Diciendo esto, sac del carriel un paquetico o, mejor, una cajetilla de cigarrillos,
amarrada con hilo negro.
Vea, dotor, aqu tiene el orito. El indio como que estaba muy pelao, parece que
siaba enterrao de gida de las deudas. Pero, bueno, algo es algo agreg.
Pero, dotor, esto de verd no vale la pena, pero rase de las guacas que tenemos
catiadas. Cuando pienso en ellas me va dando como un temblorcito y unas cosquillitas lo
ms de raras, como dicindomen que con ellas voy a salir de pobre. Vea, apenas tenga yo esa
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plata en el costal, voy a humillar hasta ese seor que llaman Roquefeyer, de los Estados
Unidos.
A m me dio cierta risita de ver ese guaquero tan exagerado. Pero le segu la corriente,
por lo menos para orlo meter mentiras y contar cuentos, pues son muy agradables, entre
otras cosas. Luego le dije:
Oiga, amigo, pero no sern unos monitos los que usted tiene catiados? Esto que
usted trajo no pasan de haber sido sacados de un monito de esos agregu yo, tratando
de drmelas de que saba mucha de esas cosas, pero lo hice ms que todo, por escuchar
su respuesta.
El guaquero se ro, al tiempo que responda:
-Eh Avemaria, dotor, ust si que sabe destas cosas. Me jodio. Le voy a confesar que
rialmente si saqu esas cositad diun monito. Yo lo saqu pa no djalo volar, pero a m no
me gusta sacar sino guacas de primera, grandes y de ilusin.
El guaquero acept mi tesis por halagarme, no cabe duda, porque qu iba yo a
saber que sus cosas las haban sacado de un monito? Yo lo haba dicho simplemente
por decirlo.
Bueno, hombre dije a mi turno cunto valen esas cositas de barro y el
orito?
Qu van a valer, dotor, ni de riesgos que yo le vaya a cobrar a ust por eso. Yo
se las traje de regalo, porque ust es de los mismos de nosotros. Y, adems, su pap fue
como un padre pa conmigo, como ya le dije. Vea, si me va a pagar por eso, ms bien las
vuelvo a empacar y me las llevo. Yo se las regalo, dotor, y nada ms.
Yo le agradeca muy efusivamente, aunque me daba gran pena aceptar este regalo.
Pero ante su insistencia, no tuve otro recurso que recibirlo. Luego le dije a la seorita que
pidiera tinto al caf, lo que hizo inmediatamente. Al calor del humeante tinto, seguimos
nuestra animada charla.
Dotor dijo el guaquero parlachn yo no saba quia ust le gustaban tanto las
guacas, o si no le hubiera trado las bellezas de piezas que saqu en estos das. Yo vend
unas alhajas tan lindas quiaunque me dieron muy buena plata por ellas, tuava tengo
remordimiento diaberlas vendido. Eran tan bonitas, quese mister se las llev quisque pa
un museo de Nueva Yor o de Londres. Vea, que yo hubiera sabido, aqu estaban todas
esas piezas. Pero nunca es tarde continu-. Yo creo que en las guacas que tenemos
catiadas vamos a sacar cosas del otro mundo. Si la quintorera y el cajn de cola que
dejamos catiadas no tienen nada, me dedico a domar micos o a sacar entierros. Oiga,
dotor-, ahora que digo algo sobre entierros, yo se donde hay unos que qus sino ir apaar
el oro.
En esto interrumpi el otro guaquero, quien dijo:
Otes, Manuemico, por qu no le conts al dotor de las luces quemos estao
viendo en guadual, en la finca de don Pedro Jaramillo?.
Hombre, no jods, no me llams as que me vas hacer dar pena del dotor dijo
el guaquero hacindose el turbado. Luego prosigui:
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Dotor, no le pare bolas a ese apodo que me tienen estos pendejos. A m no me

gusta que me llamen por apodos, y al principio casi mato a ms de diez que me decan as,
pero ya me acostumbr. Claro quel que no me conozca y me llame por ese apodo, vea
dotor, tiene quenterrase mil varas pa debajo, porque le sobra cuchillo. Otes, Rabuegurre,
no me volvs a llamar por el apodo delante de la gente civilizada cmo el dotor, que miass
caer la cara de pena.
Sino ju pa ofndelo, hombre contest al que llam Rabuegurre. Ju que se
me saf. Pero contale al dotor lo que las luces, que le va a gustar mas harto quel diablo.
-Bueno, dotor -dijo el guaquero, apodado Manuemico es que nosotros hemos
estao guaquiando en la finca de don Pacho Saldarriaga y ah al punto frente, en la propied
de don Pedro Jararnillo, en un guadualito quiai, rase ust el modo de alumbrar ya por la
tardecita. Nosotros hemos mirao y mirao pall a eso de las seis de la tarde y entre ms
denoche, ms llama se ve. Eso parece que se estuviera quemando el guadual. El dueo
de la finca aonde estamos nos dice que talvez all est el entierro de don Arturo Rodrguez,
quera muy rico y que decan enterraba la plata, en libras esterlinas.
El guaquero Manuemico iba emocionndose ms y ms, a medida que avanzaba
su historia, lo que me contagiaba a m tambin.
Dotor, yo he tenido muchas ganas dir a pegar unas catiaitas a ese guadual, pero
ese seor Jaramillo como ques muy jodido y no le da permisoa nadie. Si ust juera amigo
dese seor, ust nos consegua el permiso y as si la pegbamos todos. Tenga la segurid
que si no es un entierro, por lo menos debe haber guacas ms lindas quel diablo, pues no
vaya a creer quesas llamaradas son diun entierro de pobre o duiuna guaca pelada. Yo por
mi parte creo ques una guaca, porque los entierros no son as, aunque tambin he odo
muchos cuentos de luces, pero no as tan enverriondaos. Vea, en la casa aonde estuvimos
estos das, asustan a uno hasta a pleno sol. Denoche vemos lucecitas y toda clase de
ruidos, pero nunca como lo quiuno ve en la finca de don Pedro, all en el guadual.
Bueno, y si asustan en la casa que estaban ustedes, por qu no sacaron el
entierro? pregunt yo.
No, qu vamos a ponernos a sacar entierros de pelaos. Con unas guacas, catiadas
como las que tenemos y con la quiai al frente, dnde don Pedro, vamos a gastar tiempo
sacando ntierritos pendejos. No, mi dotor con nosotros es ms hondito aoye?
Yo acept la explicacin y luego le ped que me siguiera contando lo de las luces y
llamaradas que vean donde don Pedro. Yo les dije:
Yo conozco mucho a don Pedro Jararnillo y creo que pueda sacarle el permiso.
Espero que no me lo niegue agregu. Y si llegaba a negarme, por cualquier razn,
yo tengo unos amigos, parientes de l, que a ellos si les da el permiso para echar unos
caleitos.
Esto alegr inmensamente a los guaqueros, que bailaban en una pata, como dicen
ellos.
Eh Avemaria, dotor, ya ve que nosotros si le pagamos al quera. Ust es la mano
de Dios en un frasquito. Oites, Rabuegurre, que vamos a guaquiar donde don Pedro?
Ahora s, adis peladez.
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Rabuegurre, dijo:
Bueno, compadrito, muy bien, pero cmo vamos a hacer, acurdese quiust
es muy miedoso pa eso de mtese al monte. Arrecurdese quiust le tiene miedo a la
patasola y a la madremonte y quiust lo han espantao muchas veces.
Sin dejarlo terminar, y como con gran vergenza, el que llamaban Manuemico
interrumpi:
Vea, Rabuegurre, yo le haba dicho eso a ust psele dar miedo del monte, nada
ms, pero pa que sepa diuna vez por todas yo no le tengo miedo a nadie. Entre ms me
asustan, ms me gusta. Y eso de la patasola no son sino caas de la gente y pasustar
muchachos chiquitos. Pero a m la tal patasolita no me va a hacer dar miedo. Vea, la
cojo, le arranco la otra pata y me la aso en una vela y me la jarto en menos de lo que se
persina un cura. Y miedito a m de la madremonte? No si tan pendejo, hombre, yo he
dormido muchas veces con esa vieja, pa que sepa. Ms miedo me tiene ella a m, que
cuando duermo con ella me dice por la maana, cuando le estoy dando duro: papacito,
no me pegue ms, que me va a daar el cuero. Mejor dicho y pa que no jods ms con
ese cuento, yo estos enmosao con la madremonte. No haba contao este chisme, pa no
perjudcala a ella.
En esto yo me re de muy buena gana, de ver ese par de mentirosos. Yo les segu
el hilo, pero al mismo tiempo muy entusiasmado con los cuentos. Luego el muy azaroso
Manuemico dijo:
Bueno dotor, siust es capaz de conseguir ese permiso, nosotros nos vamos a
guaquiar payer. Cundo va ust a hablar con don Pedro?.
Voy a ver si lo localizo en la casa. Esprenme un momento respond.
Llam por telfono y para la buena suerte, don Pedro an estaba en la casa. Tuvimos
una larga y animada charla y finalmente el seor Jaramillo accedi a dejar guaquear en su
finca, por tratarse de m. Esto lo agradec mucho. Luego nos despedimos.
Con la cara llena de alegra retorn donde los guaqueros para.comunicarles la
buena nueva. Les dije:
Ustedes si son los ms de buenas del mundo. Don Pedro me dio permiso para
dejarlos guaquear a ustedes, pero, eso s, con la condicin de no tirrsele la finca. Que
hueco que abran, lo tienen que volver a tapar muy bien, por chiquito que sea. Ahora, que la
guaca que saquen, la tienen que tapar bien apisonada, sin nada de zarzos, como dizque
hacen ustedes.
Eh, Avemara dotor, ust nos cree capaz diacer eso de tapar con zarzo? Unos
guaqueros como nosotros ir a daar una finca tan bonita, o dejar un geco pa que se mate
una res? No, dotor, ni riesgos. Pierda cuidao que los rotos que hagamos, los volveremos a
tapar de manera que no se quede notando.
Bueno, as espero, porque yo ya me compromet con don Pedro y hasta le dije
que yo responda por ustedes. De manera que no me vayan a dejar mal.
Pierda cuidao, dotor. Nosotros le prometemos y juramos por lo que ms quiera
que no lo hacemos quedar sucio.
Bueno. Ahora viene otra parte agreg el doctor. Don Pedro exige que se le
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de la cuarta parte de lo que saquen y que se reserva el derecho de controlarlos a ustedes,

porque en otras ocasiones los guaqueros se han volado con la parte de l. Precisamente
por eso es por lo que no deja guaquear, porque est muy soguiao, como dicen. As que
si ustedes se someten, entonces da el permiso, pues, de lo contrario, ni pensarlo ms.
Ustedes vern.
A m me da mucha pena, dotor, que sian tan desconfiosos con uno ques gente
honrada. Vea, yo nunca le he robao a nadie y mucho menos al que me da gastos y me deja
guaquiar en su finca. No faltaba ms. Ni que yo fuera un desagradecido.
Eso lo deca con una cara de seriedad que hasta uno que los conoce tan bien, le creia.
Sin embargo, uno le vea esa cara de malicia, de mentiroso irreductible, que bien saba que
ya estaba armando la trampa, pa mntalo a uno, segn su propio lenguaje.
Muy bien, dotor volvi a decir Manuemico. Ust que ya nos consigui el
permiso, no nos va a gastiar pa la guaquera? Ahora si le lleg a ust el turno de desquitase,
dotor.
Yo ya me esperaba sto y, por eso, lo que deca Manuemico no me sorprendi en
lo ms mnimo. Antes se haba demorado mucho en mandarme el sablazo. Ademsyo ya
estaba muy acostumbrado a estas cosas y no esperaba algo distinto a lo que me peda.
Bueno, qu dice, dotor, se mete con nosotros, o n? Ah tiene, pues, la oportunid
pa que consiga plata duna vez.
Bien -le dije voy a gastearlos por primera y ltima vez, puesto que son tantos los
que me han sacado plata para guaquear, que si la tuviera junta, ya estara ms que rico. As
que voy a ensayar con ustedes, que parecen honraditos.
Oiga, dotor, a ust no le va a pesar habse metido con nosotros. Dicen puai que
los guaqueros quisque son muy mentirosos y muy picaros, pues le voy a demostrar queso
nus verd y que nosotros somos distintos. Ya ve, en esto ni parecemos guaqueros. A m a
veces me da hasta pena ser tan honrao, agreg Manuemico.
Adems dije me tienen que estar avisando cmo va la guaquera o no vuelven a
coger un peso ms conmigo. Cuando ya estn para sacar una guaca, o mejor, para barrerla,
me avisan para ir a vigilar la barrida.
Pierda cuidao, dotor. Yo mismo lo llevo cuando estemos pa barrer cualquier guaca,
dijo Rabuegurre.
Ahora dijeustedes ya saben que a m me toca una cuarta parte como gastero
y que a don Pedro otra cuarta, como dueo de la finca. As que esto queda muy claro,
entendido?.
No, dotor, no se priocupe por eso. Haga de cuenta que ustedes ya tienen la plata en
el bolsillo. Yo ms bien le quito la comida de la boca a mi madre, aunque se est muriendo
de hambre, que qutales yo a ustedes la parte que les toca.
En esto me recordaba de dos ancdotas, de dos cuentos verdicos, que ilustran
precisamente lo que son los guaqueros, cuando se trata de partir lo que se saca en las
guacas, y las estratagemas que utilizan para robarse unos a otros. A uno no le queda ms que
dar los gastos, pero sin muchas ilusiones de que le vaya a tocar alguna cosa. Me refera mi
padre, viejo guaquero que conoca todas las maas de sus colegas, lo siguiente:
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Vea mijito me deca estos guaqueros son tan picaros que me recuerdo muy
bien de doa Domitila, una vieja vecina de la finca de nosotros. Esta seora era muy buena,
muy honrada y supremamente maliciosa. A ella le gustaba mucho la guaquera y le daba
gastos a los guaqueros, pero, eso s, los controloba hasta cuando iban al cafetal a sus
necesidades. Bueno, una vez le dio gastos para guaquiar a un tal Monosabroso, uno de los
ms conocidos, de los mejores guaqueros de la regin. Lo llamaban Monosabroso, porque,
segn l su sudor era muy dulce y por eso le perseguan mucho las avispas y las abejas. Bien,
despus de unos das de estar guaquiando Monosabroso, dio con una guaca muy bonita,
de gran porvenir. Lleg el da feliz de la barrida de la guaca. Doa Domitila haba estado
presenciando la sacada, desde que ya lo haban definido bien. Cuando llegaba el momento
preciso de la barrida, doa Domitila acostumbraba hacer empelotar a los guaqueros, para
que no la fueran a robar. Claro que no quedaban propiamente en almendra, pues le haca
poner un pauelo, a manera de vestido de bao, nada ms. Bien, en esta ocasin le dijo a
Monosabroso:
Ve, ole, anda y te quitas esos chiros y pnete este pauelo pa que te tapes esa
porquera. Y cuidadito con trgate las piezas chiquitas cuando ests barriendo.
As fue prosigui mi padre. El guaquero se amarr el pauelo, como dijo la
gastera, no sin antes protestar por la desconfianza. Bien, comenzaron a barrer la guaca, pero
no daban seales de estar sacando cosa alguna. La espera era tremenda para Domitila. Por
all, al mucho rato, vio que suba Monosabroso, por los rsticos escalones de la guaca. Ya
afuera, el guaquero dijo:
Esa maldita guaca no tena nada, misi, nos jodimos.
Pero doa Domitila, mirndolo ms abajo del ombligo, le interrumpi y le
manifest:
Ole, mono, a voz si que te creci harto el cacao en esa guaca? Qu te pas,
mostr a ver?.
Y diciendo esto, le mand la mano y le arranc el pauelo. Al tiempo que esto haca,
cayeron al suelo un poco de narigueras, torzales, patenas, unas chapolas y otras piezas
de oro todas muy hermosas.
El guaquero no dijo nada y hasta se ri. Sin embargo, cnicamente le dijo a doa
Domitila:
Cmo le parece la pendejadita de guaca que estamos sacando? All abajo hay ms
oro, yo apenas saqu la muestra. Esto es pa ust. Lo traje escondido pa quel compaero
no se diera cuenta que yo le traa a ust este regalito. Ahora, misi, guarde bien esto
pa que despus partamos todo. Yo me vuelvo pa la guaca. Y de inmediato comenz a
descender, pero ya sin el pauelo, pues doa Domitila ni eso le dej poner ahora que lo
haba cogido en la trampa.
Yo recordaba este incidente que tanto ilustraba la picarda de los guaqueros, sus
estratagemas. Pero, de sbito, me vena otro caso, en el que deca muy a las claras, la
malicia y los recursivos de aquellos.
Una vez -deca mi padre haba una compaa de guaqueros sacando
unas guacas en una regin muy rica. Ya haban catiao unas guacas muy hermosas,
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especialmente una carminera que prometa plata toda la que se quisiera. Se le pusieron
a la pata a esta guaca y empezaron a sacarla. Cada que bajaban una vara ms, ms linda
pareca la maldita. Le dedicaron varios das, pues era hondita. Era, adems, muy sana y
muy linda. Bueno, finalmente llegaron al plan y ya estaba casi lista para barrerla, pero era
muy tarde y no se vea nada, as que dejaron para barrerla muy al alba. Se fueron a comer
y luego a dormir, para poder madrugar.
Bueno, tarde en la noche, uno de los guaqueros, Bozuechucha, por ms seas,
se levant porque se senta muy enfermo del estmago. Al salir, un compaero le dijo:
Qu le pasa amigo?.
Hombre, que me siento ms mal quel diablo. Yo creo que me hicieron dao los
frisles vinagres y esa maldita carne rancia que nos dieron, agreg.
Bueno, el guaquero sali a un cafetal que haba al pie de la casa. Al rato retorn.
Luego, pasada una media hora, volvi a sentirse mal y de nuevo al cafetal. Estaba como
tan enfermo, que a cada momento tena que salir a los mismos menesteres. Ya pasadas
muchas veces de este insuceso, un guaquero que estaba despierto, le coment:
Eh, Avemaria si ust est bien jodido. Si sigue as, se va a voltiar al revs.
S, hombre, me trag la tierra respondi Bozuechucha. Vea, si sigo as tan
jodido, me madrugo pal pueblo. Vos te encargas de que no me vayan a robar mi parte? Lo
espero en el caf Londres, pa que me lleves mi parte.
No faltaba ms dijo el guaquero, muy compadecido. Con mucho gusto,
compita, ojal que no se tenga quir. Pero si se va, all le llevo lo que le corresponda, sin
dejarle robar ni siguiera una pelusa.
El guaquero le agradeci y despus sali de nuevo al cafetal. Ya amaneca
cuando se levantaron todos los guaqueros, cada cual ms emocionado para ir a barrer la
carminera, que los iba a sacar de pobres. Pero no dejaban ir a nadie adelante, ya que
cada uno desconfiaba del otro. As que todos salieron juntos a barrer la guaca.
Al llegar, vieron como tierra movida, pero no se dieron por entendidos, ni sospecharon
nada. Los dos ms experimentados se bajaron a barrer la guaca. Una vez estuvieron abajo,
uno grit:
Nos robaron la guaca. Ya la barrieron. Y, diciendo sto, empezaron a salir por los
escalones de la misma.
Una vez afuera, los dos guaqueros exclamaron casi simultneamente:
Se robaron la guaca por la noche. Quin sera el jijueputa. Y. de pronto, cayeron
en cuenta de lo que haba sucedido.
Apuesto dijo uno a que fue ese bellaco de Bozuechucha que se la rob.
S, si fue ese jijueputa. Ese dao de estmago que tena, nuera si no pa salir de
noche a barrer la guaca. A miserable, desgraciao, degenerao, ladrn.
Bueno, qu no le dijeron. Unos hablaban de que iban a buscarlo para matarlo por
picaro; otros lo maldecan de lo lindo, en forma tal que daba hasta miedo que de pronto
cayera un rayo y matara a todo el mundo.
S, haba sido Bozuechucha. Cada que se levantaba, era para ir barriendo la guaca.
Y en la ltima salida era que ya tena todo listo para volarse con todo el oro que haba
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sacado. Esto sucedi hace varios aos, pero todava los guaqueros lo estn buscando y
maldiciendo, pues, segn ellos, nunca les haban hecho una bellaquera igual, ni haban
dado con un compaero tan ladrn.
Bien, estas dos historias siempre me vienen a la cabeza, cada vez que voy a dar
gastos para guaquear, pues se que no me va a tocar nada, ni an estando en el mismo
hoyo de la guaca, barrindola con los guaqueros, ya que no se sabe qu picarda le hagan
a uno en el ltimo momento.
Todo esto pens en un instante, antes de dar los nuevos gastos para ir a sacar las
guacas en la finca de don Pedro Jaramillo. Les di inicialmente unos pesos, nada ms, pero
les seguira aflojando a medida que fuera viendo las perspectivas de la guaquera. Esta
era mi nica defensa, pues no haba otra que se me ocurriese, esto es, soltarles gastos,
poco a poco.
Los guaqueros recibieron la plata y se aprestaron a salir, no sin antes agradecerme
con gran salamera y darme todas las seguridades del caso, de que taparan bien los
hoyos y que no se robaran un centavo, jurndome todo ello por la madre que los haba
trado al mundo. Ya eran las dos de la tarde, y eso que yo tena una cita urgentsima
a las diez de la maana. Esto le pasa a uno cuando es gomoso por estas cosas y se
encuentra con unos guaqueros como los que acababan de estar en la oficina: buenos
conversadores, mentirosos en extremo y llenos de cuentos para hacerlo entrar a uno o,
mejor, para montarlo en la vaca. Gajes del oficio, dice la gente. Era sbado. Ya el lunes
empezara la guaquera en la finca de don Pedro Jaramillo.
Muy de maana el lunes, ya los dos guaqueros y un ayudante, estaban echando los
primeros cteos en el guadual de la finca de don Pedro. Estaban, por cierto, estrenando
mediacaa y haban comprado como cachos nuevos y muy buenos, igual que haba
conseguido lazos gruesos y muy finos. En fin, se iniciaba la guaquera en forma y bajo
los mejores augurios, pues el lugar no dejaba nada que desear y era sitio codiciado por
los guaqueros, desde tiempo atrs, pero que debido a la obstinacin de don Pedro en
no dejar guaquear en su finca, los haba tenido alejados. Ah estaban los tesoros, todos
juntitos. Ahora no tocaba sino ir a sacarlos, y eso era precisamente lo que iban a hacer los
guaqueros bajo mi proteccin o, mejor mis bien patrocinados guaqueros.
El primer da, ya haban catiao unas cinco guacas, a cul de ellas ms hermosa,
segn ellos, pues esa misma noche vino Manuemico, muy emocionado, a contarme
cuentos y a asegurarme que nos bamos a llenar.
No le dije, dotor? Hoy nos catiamos cinco bellezas, entre ellas una matecaera,
que si yo tuviera plata aqu mismo le compraba la parte suya, por lo que me pidiera y sin
pedirle rebaja. Ahora s nos desvaramos. Maana por la maanita comenzamos a sacar la
matecaera y apenas estemos pa barrela, vengo por ust pa que nos acompae.
Quiz yo estaba ms emocionado que el mismo guaquero, pues la fantasa de ste
me puso las cosas en punto tal, que yo ya no vendera mi parte por ningn dinero. Yo le
cre a pie juntillas, hasta el punto que tuve la intencin de proponerle compra por la parte
de ellos. Bueno, nos despedimos y qued de ir all de un momento a otro.
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Al da siguiente, muy de madrugada, ya los guaqueros empezaron a sacar la guaca

que les haba parecido ms prometedora y bonita: la matecaera. Ya la tenan encerrada
y saban el punto exacto donde estaba. Empez la labor. Ya a las dos varas de profundidad,
montaron la manegueta, con todos sus aditamentos, para comenzar a sacar tierra, pues
ese tipo de guaca por lo general es honda y precisa de un buen equipo para vaciarla. Ya en
las horas de la tarde todo funcionaba a la perfeccin.
El mircoles en la maana, ya estaban trabajando en forma y la guaca, a medida
que ahondaban, ms hermosa y prometedora pareca. A eso del medio da, ya haban
bajado bastante, tanto que por la tarde la estaran barriendo.
As fue como por la tarde ya se disponan a barrer la clebre guaca. El trabajo durante
el da haba sido particularmente intenso y haban botado tierra a diestra y siniestra. Como
para cambiar un poco, Manuemico ahora estaba maneguetiando, mientras que los dos
compaeros estaban dando los ltimos toques para barrer la guaca. Mientras esto hacan,
Manuemico, con una totuma, sac un poco de agua de una olla grande y comenz a
beber el precioso y refrescante lquido, con verdadero deleite, como suele acontecer en
casos como ste, despus de una larga jornada de trabajo intenso, a pleno sol. Luego de
beber hasta la saciedad, Manuemico se sent al pie de uno de los horcones u horquetas
que servan de sostn a la manegueta. El breve descanso le fue dando una especie de
sopor, un sueito en extremo difcil de controlar. De pronto comenz a decir:
Rabuegurre djame yo empiezo a barrer la guaca, vos todava sos muy
machetero, muy chambn, y lo que pasa es que te tiras todo. Presta los cachos y el
recatn chiquito, yo empiezo a barrer.
El guaquero comenz la barrida, con sumo cuidado, como para no ir a daar ninguna
pieza.
Hijue los infiernos, ya no haba visto tanto oro junto. Mir, mir aqu est el
enzamorrao; s, nos sacamos el enzamorrao. Bendita sea la Virgen y Midiosito tambin.
Por fin vamos a salir de pelaos. V. Mira aqu est el indio acostao y todito lleno dioro. Vea
que corona tan hermosa; y esas narigueras grabadas y de punto amarillo.
Todo lo iba haciendo a un lado, amontonando oro y ms oro.
No siamos tan pendejos, gritaba Manuemico. Qu cosa tan linda es esta
guaquita. Ahora si nos llenamos. Miren esta polainas dioro; vean este bastn. No, vean
ms bien esta cantidad de cocuyos, chapolas, lagartos y ranas, todo de purito oro fino. Qu
belleza, qu dicha, hombre. Pero no toquen, que despus partimos. No joda, hombre, no
toque las piezas que las va a quebrar. No, no toque, no toquen!
Esto gritaba Manuemico cuando sali uno de los compaeros de la guaca y le
peg un empujn al tiempo que le deca:
Quinfiernos le pasa, hermano, que desde hace rato est hablando y gritando com
un diablo. Yo lo he estado lamando y jalando el canastro pa que saque la tierra y ust no
contestaba.
Qu, qu? pregunt Manuemico, sooliento y todo asustado. Aonde est el
oro, ya se lo van a robar, ande est?.
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Cul oro, vos si ests ms loco quiun putas. Era quiust tena una pesadilla, o
qu? Ah, por eso era que no contestaba cuando lo llamaba.
No joda, hombre dijo Manuemico, un poco asustado, pero ms desengaado
que otra cosa.
Su sueo haba sido una verdadera maravilla y por eso era por lo que no quera
creer lo que estaba viendo y oyendo ahora.
Cmo as que yo estaba soando? No, no creo. Pero si yo mismo saqu el oro; yo
mismito barr la guaca y amonton el oro all. S, all. Vea.
Y, diciendo esto, mir a su alrededor, pero no vio nada. Pronto volvi a la realidad
y constat que todo haba sido un sueo, un dulce y maravilloso sueo, que se convirti en
una terrible pesadilla, por su irrealidad al despertar.
Bueno, pero quiubo de la guaca. Ya la vamos a barrer, o qu?, pregunto
Manuemico.
Rase de las malas, contest el otro, esa maldita guaca se asent, no era sino un
amago.
Cmo quin amago? Si yo mismo la cati y todo. No, no puede ser.
Pues baje y ver ust mismo, dijo el otro guaquero.
Yo si bajo, porque esa si no me la meten a m, a un guaquero que le salieron los
dientes guaquiando y ya ust me va a decir que no se nada.
Y sin dar para ms, comenz a bajar, colgado del lazo de la manegueta, manejada
sta por el compaero. El guaquero, ya en el plan, mir por todas parte, buscando la
sombra de la bveda, pero nada, absolutamente nada encontr. Busc en el piso, rebuj
por las paredes y constant que no haba nada. El desengao fue tremendo. Subi de
nuevo y le dijo al compaero:
Ust tena razn. La guaca no era sino un amago. Yo no me imagino cmo pas
sto. O es que los indios eran unos verracos pa esconder el oro, o yo soy un pendejo pa
guaquiar.
Hombre continu diciendo yo que le haba dicho al dotor Guitrrez que lo iva
a invitar pa que viera barrer la guaca. Ahora con qu le voy a salir?.
Pues, no diga nada, hgase el pendejo agreg el otro-. Sigamos sacando las
otras guacas y puede que le peguemos a una bien rica. Aqu tenemos cuatro ms ya
catiadas, as que no si perdido nada.
Ya ve que s asinti Manuemico Ust tiene mucha razn. Esta guaca fue un
amago, entonces la buena, la verdadera debe estar por aqu no ms. Esos indios saban
mucho como despstalo a uno, pero yo les voy a probar que soy ms jodido quellos
agreg.
Luego de esta breve charla, dejaron a uno de los compaeros tapando la guaca,
mientras que ellos seguan catiando un poco ms, antes de empezar a sacar una de la ya
sealadas en otra ocasin.
Esta historia de Manuemico y Rabuegurre es la historia de cualquier guaquero,
del sueo de ese personaje que es el guaquero, siempre lleno de ilusiones, pensando que
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la guaca que va a sacar es la buena. As saqu mil y todas peladas. En esto se parece
mucho al cafetero, que siempre cree que la cosecha que viene es la buena y as pasan los
aos buscando el desquite, que no llega.
Esta es la historia de los guaqueros, de todos los guaqueros, siempre tras una
ilusin. Y, si por casualidad, por azar, el destino le depara una guaca buena y bien rica, la
saca, vende el oro, lo despilfarra, vuelve a quedar pelao y sigue en pos del mismo sueo,
de la misma ilusin de tesoros que no llegan sino en forma muy esquiva, pero, mientras
tanto, gozan de esa ilusin, de ese sueo maravilloso de fabulosos y fciles tesoros.
JUAN DE LAS GRACIAS
(Cuento folklrico, copiado exactamente de la narracin verbal que hizo la nia campesina
Eudosia Mosquera /13 aos/ en Puerto Merizalde /Valle/. Lo refiri a ella, segn dice, una mujer
del brazo del ro Micay /Cauca/).
Era un hombre casado con su mujer; tuvieron un hijo que se llam Juan de las
Gracias. Fue creciendo hasta que tuvo edad de diez aos. Le dijo: pap y mam; cheme
la bendicin que me voy a caminar. Se fue diendo, se fue diendo hasta que lleg a una
casa. No tena gente. Y l dijo: aqu me quedo. El que taba leyendo y cuando vio que
taba la mesa puesta. Vino la tarde, estaba la cama tendida. El que se taba durmiendo
cuando sinti como que lo abrazaban, lo besaban. Al otro da se fue pa donde la mam
y le dijo: pap y mam. He encontrado una casa que ni ust me sirve as; y le dijo que
se iba y no volva. La mam le dio un caboe vela y una cajetillae fsforos. Y le dijo:
mam, me voy porque ya debe de estar la mesa puesta. Cuando lleg ya estaba servida
la mesa. Vino la tarde y se acost; a media noche como que lo abrazaban y lo besaban;
entonces cogi y ray un paloe fsforo y prendi la vela y el chorriao de la vea le cay
a la prncipa. Y ese muchacho fue a amanecer a un lagunal. Al otro da se fue por un
camino. Caminaba y caminaba y le pareca que no andaba, y andando iba. Le pregunt la
viejita: qu anda buscando y l le dijo: ando buscando dos principas que hasta lo cual
no las he encontrado; ella le pregunt: cmo se llaman; la una se llama Leonor y la otra
Agraciada; l se fue cantando:
Y Agraciada con Leonor,
se me cay el ventecatro (retrato de la principa)
que el Rey me quita la vida
si no presiento el retrato.
Entonces le dijo Leonor: Agraciada, Juan de las Gracias est pasando trabajos por
nosotras; entonces le dijo: trale el ltimo retrato que tenes bajo el fogn. Y ella le dijo: mi
retrato no se lo tiro porque me quem en mi cara. Y el Rey lo baj. Se fue por un camino
largo. Caminaba y caminaba y le pareca que no andaba y, andando iba. Hasta que se
encontr con un cholito bailando y le dijo: dnde vas compe? Y l le dijo: Yo ando en
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busca de dos prncipas que hasta lo cual no las he encontrado; y l le dijo: Si me haces
bailar una manito con tu tiplecito, te digo nde estn las principas. Y l se puso a tocale:
Tocando mi tiplecito
debo pasar mi quebrada,
a ver si encuentro noticia
de Leonor con Agraciada.
Y el cholito escribi una carta y se la mand a guila, su hermana. Y lleg all y
le dijo: guila, aqu te mando tu hermano y lguila lo cogi y lo ley y le dijo: Ven
te subo. Y cuando el guila lo cogi y lo puso al camino, ese da estaba la prncipa de
casamiento y iba una seora con una batea de pan. Y le dijo: Haga el favor de regalame
un pan. Y ella le dijo: Mi pan no es como para caminante sino para uso en la casa. Y l
se fue:
Y Agraciada con Leonor
llevando mi retajila
por un pedacitoe pan.
Hasta que lleg al palacio del Rey y dijo al Rey: Ya que el seor ha venido pasando
trabajos por mis hijas que se case una con l. El novio de la principa qued de rajalea y
la reina de cocinera y fue matrimonio de quince das y quince noches. Contando, contando
se acab mi cuento.
Fbulas. La fbula es una narracin corta en la cual se presenta de modo ejemplar,
y generalmente con una conclusin que ensea principios de sabidura (prudencia,
desconfianza en los peligros, astucia, serenidad, valor y rectitud de carcter). La conclusin
generalmente llamada moraleja puede estar manifiesta en la narracin o solamente sugerida.
Para poder mostrar los diversos caracteres se hace, frecuentemente, uso de la personificacin
con animales que por su ndole ms comn representan las virtudes y los vicios humanos.
As, como valores positivos, la fuerza del len, el valor del gallo, la prudencia de la paloma,
la desconfianza del venado, la astucia de la zorra, la serenidad y paciencia del burro, la
fidelidad del perro, la laboriosidad de la hormiga, etc., y como valores negativos: la timidez
de la liebre, la terquedad de la mula, la torpeza de la gallina, la imprudencia de la oveja,
la lentitud de la tortuga, la pereza del cerdo y la vanidad del hombre. El gnero fbula,
tan explotado en la literatura clsica: (India, China, Grecia) y cuyo autor ms notable fue
Esopo, traducido del griego al latn por Fedro y de ste al francs por La Fontaine y al
espaol por Iriarte y Samaniego. Nuestros campesinos se complacen Inmensamente con
las fbulas de tradicin puramente oral como son las relativas a las picardas del guatn o del
conejo, de to tigre y del sapo. As las que de boca del pueblo han tomado los narradores de
la arriera, de las peonadas de las haciendas, mineras, vaqueras y descuajadores de selva, que
sin saber leer ni escribir, mantienen la copiosa tradicin oral de cuentos, fbulas, relatos,
etc. Autores destacados en este gnero como en el de los cuentos que en muchos casos
son fbulas de narracin ms extensa, son los popularsimos Agustn Jaramillo Londoo,
Rafael y Euclides Jaramillo Arango y Rogerio Velsquez, que es tal vez el de ms extenso
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repertorio. De este ltimo tomamos un ejemplo: Consecuencias de la pereza. Anance (1)

se haba casado con una mujer muy pobre y demasiado haragana. Como l era poch (2)
para el trabajo, el matrimonio comenz a vivir en un tira que no alcanzo (3) hasta que
cay en la ruina ms completa. Colocados los cmpitos (4) en esta situacin, resolvieron
dejarse morir de hambre para evitar nuevas molestias. Transcurridos varios das sin verlos.
Guabina, compasiva y ardilosa (5) decidi visitarlos con un par de envueltos (6) de chcolo
(6). Al encontrarlos dormidos, se aplast en un taburete hasta que marido y mujer dieron
seales de vida. Despus de preguntarles por la salud de los muchachos, los platanales y las
minas, concluyendo: He venido por traerles este regalito. Con aguadulce baja. En los das
de mi arestn, tigre me recomend comer de esto que ahora les ofrezco. No vale la pena,
en verdad, lo que les dejo, pero lo hago con gusto. Dicho esto, se fue, Anance y su mujer,
vueltos una etctera de hambre, se levantaron y se comieron las masas, comprometindose
el uno con el otro a botar las hojas el primero que se levantara. Siguieron muchos das sin
que ninguno tomara la iniciativa de levantarse de la cama. De tanto esperar, el vecindario se
traslad a la casa de los perezosos. Encontrndolos dormidos, supuso el pueblo que estaban
muertos, y procedieron a enterrarlos. Ya para tapar a la mujer, grit sta: En la cabeza no,
seores. En la cabeza no! Inmediatamente el marido, zafndose el barboquejo exclam:
A ti te toca botar las hojas. De esta manera se dio cuenta la gente de la pereza de los
esposos. Chingados en un palo, les dieron cuero hasta que, pidiendo cacao, prometieron
modificarse.
(1) Anance como personaje de fbula y leyenda popular aparec tambin en San Andrs y Providencia, seguramente derivado del chocoano Anance, bajo los nombres de Ahnansi, Old Nansi y Miss
nansi y personifica a varios animales, entre ellos a cierta araa amarilla de patas negras.
(2) Poch: intil
(3) Tirano que alcanzo: dificultades, miserias.
(4) Cmpitos: sujetos del ciento, probablemente deminutivo caprochoso de compa o compaero
que en Santander es compitas.
(5) Ardilosa: ardidosa, maliciosa.
(6) Envueltos: pan de maz cocido, cubierto de hojas de la propia mazorca; la copla dice: Cuando
vas a Paimado, / llev tu catanga grande, / porque a los paimodoseos / les gusta su envuelto
grande.
(7) Chcolo: mazorca de maz.
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JULIO ERNESTO SALAS VITERI

Departamento de Nario
La Guaca del Padre Yepes
El Cura Descabezado
El Duende de la Chorrera
El Chumbo
Nario, el Departamento ms meridional de los departamentos de Colombia y el
ms privilegiado por su situacin frente al sur y frontera con Ecuador y Per, lo sitan los
gegrafos a 2 grados, 34 minutos y 4 grados, 55 minutos de longitud al Oeste del Meridiano
de Bogot y a 0 grados, 37 minutos y 2 grados, 42 minutos de latitud norte de la lnea
ecuatorial.
Incuestionable esta regin de la patria colombiana constituye una fuente inagotable
de cultura popular. Su capital, sus grandes y pequeas poblaciones se manifiestan
ansiosas por descuajar de lo ms profundo de su ser los hermosos contenidos poticos
que recepcionan. La tradicin, quiz de fundamentacin mltiple, mgicoritualanmicoreligioso, quiere contar su historia a travs del lirismo y de la imaginacin de sus gentes,
refiriendo sus sentimientos y creencias, ritos y cultos que conforman su cultura dependiente
de las cosas bondadosas y salas de la naturaleza y del mestizaje de los pueblos que
llegaron a Amrica con los pueblos que la poblaban. Quiz la expresin primitiva aporta a
los contenidos literarios con la narracin oral de su ideologa; la idea de espritus buenos y
malos, de dioses y de demonios que bendicen y maldicen, de los poderes supra - humanos
y de los monstruos, de lo supre - humano y numinoso, el decir de Arnol Haussar, unida
a formas de expresin feudalista, para constituir una muy propia, expresin inequvoca
del dualismo religioso, cuerpo y alma que por se respira. Nario es una de tantas
regiones colombianas que el investigador, prioritariamente, debe buscar y escudriar si
justamente pretende rescatar los grandes valores culturales de nuestra patria. All estn
cuidadosamente guardados por la tradicin, ansiosos repetimos, porque nuestros estudios
los retoman, pero los retoman para una verdadera nueva creacin artstica que expresa,
adems, como recreacin de una realidad, que ellos han ido perennes acompaando al
proceso de la sociedad nariense.
LA HUACA DEL PADRE YEPES (*)
Hace 25 aos, en una hacienda llamada EL HOSPITAL, uno de sus mayordomos
vivi la ms extraordinaria experiencia de su vida. La hacienda, aos atrs perteneci al
padre Yepes, quien tuvo el suficiente cuidado de dotarla de todas las comodidades habidas
* Informantes. Relatos recogidos de varias personas de avanzada edad, oriundas de Cumbal.

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y por haber y de acumular grandes riquezas. Sinembargo, ni l, ni sus parientes porque

no los tuvo lograron gozar de estas venturas. Decidi, entonces y antes de morir, enterrar
todas sus pertenencias en tres lugares diferentes. Con el correr del tiempo y despus de
pasar por varias manos, esta hacienda fue comprada por unos pastusos. Fue durante esta
poca que sucedi lo que habra de suceder. Aquella noche, fue diferente a tantas otras en
la finca; los perros alborotaron ms que de costumbre; las gallinas, cacareando, saltaban del
gallinero en el troje; ruidos extraos por todas partes. El mayordomo con los pelos de punta
se hizo al valor necesario para salir a averiguar lo que pasaba. Bajo de un rbol de capul
vio a un sacerdote con sus ornamentos de la cintura a los pies blanco y de la cintura a la
cabeza negro llamndole con seas; pero tal fue el miedo que le produjo esta aparicin
que sin resistirla se desmay. A raz de sto, cuenta que en sueos, el sacerdote le mostr
una huaca, la entrada cubierta por piedrad planas, seguida de dos hileras de adobe, una
capa de piedra pequea y al final tres olletas de morrocotas. El padre tuvo buen cuidado de
advertirle que de sacarla fuera solo, a las doce de la noche en punto; que llevara aguardiante
y tabaco; y.que oyera lo que oyera o sintiese lo que sintiese, no debera alzar a ver, porque
de hacerlo morira.
El mayordomo cont a su mujer de lo acontecido a raz de que lo encontraron
desmayado al pie del capul y entre los dos convinieron en sacar la huaca pero acompaados
de un compadre, para que les ayudara a cavar. As decidido se dirigieron un da al lugar.
Encontraron la capa de piedra plana tal como la haba visto en sueos el mayordomo,
continuaron hasta llegar al adobe, pero en este instante el mayordomo recibi tremendo
fuetazo que lo desmay. El compadre corri a la casa a traer velas para poder sacar a su
amigo. Cuando el mayordomo despert cont que viendo el padre la desobediencia y la
ambicin del compadre, resolvi no dejar sacar la huaca y que, por otra parte, faltaba muy
poco tiempo para que la huaca se condenara y as nadie pudiera sacarla.
Poco tiempo despus, el mayordomo cambi de trabajo y no regres jams a la
hacienda EL HOSPITAL. Unos cuantos vecinos que conocieron de lo sucedido contaron
la historia a los nueve dueos. Estos hicieron muchos intentos por encontrarla, pero todo
fue en vano, la huaca se conden.
EL CURA DESCABEZADO (*)
Cuenta la Ta Leto que, en los terrenos donde actualmente se levanta el Seminario
de Ipiales, sola aparecer un cura que haba muerto hace aos. En cierta ocasin se sintieron
ruidos extraos y el capataz de la finca se levant, peinilla en mano, pensando que se estaban
robando el rebao o las gallinas, pero lo que vio lo dej atnito; un hombre, con traje negro y
largo como tnica avanzaba lentamente por entre la maleza y se diriga a su encuentro, pero,
cul no sera su sorpresa al observar que no tena cabeza y en su mano derecha portaba una
* Relato procesado a partir de relaciones hechas a Consuelo Montenegro, por la seora Leonila
Bustos de Chavos, nacida en la ciudad de Ipiales, el 14 de mayo de 1918.
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rueda que despeda fuego, con la cual trataba de atraparlo.

Jos huy despavorido hacia su vivienda, pero, desde entonces, sigui escuchando
ruidos cada vez ms insistentes; a veces senta como si unos bultos muy pesados cayeran
sobre la puerta de su casa; mirando por la ventana, vea al cura descabezado que lo llamaba
insistentemente, mostrndole la rueda de fuego que estaba en la mano.
Jos no fue el nico que lo vio, fueron muchas las personas que atestiguaron aquel
hecho, absolutamente nadie poda pasar por all despus de las siete de la noche. Finalmente
decidieron ofrecer una misa en su nombre, pero nada cambi, el cura sigui haciendo su
aparicin, noche tras noche, hasta que Jos se arm de valor, sali y le pregunt: Qu
quieres darme o que te d?; el descabezado lo gui hacia una piedra inmensa que tapaba una
cueva.
Al da siguiente, antes de medianoche, se reunieron varios hombres, apartaron la
piedra y all, encontraron los restos de un cadver, seguramente de l, pero no encontraron la
calavera, lo que hace suponer que lo decapitaron y lo enterraron en esa cueva, talvez pagando
una venganza a gentes sin escrpulos. Peda desesperadamente que sus restos descansaran
en un lugar adecuado para que su alma tambin descansase en paz.
Fu sepultado con todas las de la ley y desde entonces ya no se ha vuelto a escuchar
de su aparicin.
EL DUENDE DE LA CHORRERA
Suele contar mi abuelita que, en el chorro del Manzano, acostumbraba aparecer el
duende, all hay unas flores amarillas y pequeas que tienen la forma de zapatitos; quien
toca estas flores tiene que estar preparado porque puede quedar enduendado, en especial
las mujeres. Pero si la persona mira primero al duende, escupiendo tres veces, este no podr
encantarla. Se trata de un hombre de baja estatura, con sombrero de copa y muy sonriente.
En cierta ocasin, una muchacha llamada Francisca que viva en los Chilcos, fue a la
Chorrera a lavar ropa ajena (este era su trabajo). Ella tena una larga cabellera y era muy
bonita, as como le gustan al duende, y ya muy entrada la tarde termin su tarea y se
dirigi a su vivienda. Caminaba tan cansada y distrada que no se dio cuenta que por ese lugar
apareca el duende.
Otras lavanderas, que estaban all, se dieron cuenta que Francisca estaba tendida en el
suelo, sin sentido. Corrieron a auxiliarla y encontraron estircol de vaca en los bolsillos de
su delantal, (esto haca suponer que estaba enduendada). La llevaron a su casa y recuperada
un poco, peda a gritos que se largaran todos y la dejaran sola para poder atender a su amado
que llegara muy pronto, deca que era bonito y hermoso.
El duende le jug a Francisca muchas malas pasadas y travesuras: de pronto apareca
la comida llena de tierra, con pelos de gato y cosas por el estilo; estaban sentados en el
comedor y comenzaba a arder el mantel sin saber cmo ni porqu; los cuadros se caan
solos, las camas saltaban, los vidrios se rompan.
Ahora Francisca es una anciana y le llaman la pacha loca. Anda por las calles, cargando
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cajas de cartn e insultando a todo el que le cae mal; se ha convertido en un personaje tpico
de la ciudad de Ipiales, objeto de burla de los chiquillos malcriados.
EL CHUMBO
Otra vez, solito, por ah a la una de la maana, me tocaba pasar por una huecada
fesima, ms abajo de Yacuanquer, que llamaban los Encinos. Haba all una quebrada, y al
filo del camino una gran posetota, para dar agua a los animales. Y yo que llego, bien fajado
mi peinilla, y de pronto se me presenta un chumbo grandsimo, a no dejarme pasar. Si yo
quera hacerlo por un lado, el chumbo all; si trataba por otro, el chumbo all: los aletazos
que daba sacaban candela en el suelo. Yo le tiraba con la peinilla y el chumbo como si nada;
la peinilla me rebotaba como al darle a una llanta; entonces me regres y el chumbo segua
atrs dando aletazos hasta que llegu a un plan y desapareci. Por curioso volv a pasar por
el mismo lugar y all en la acequia estaba otra vez impidindome el paso. Me acord de mi
rosario y del escapulario, que nunca me faltaba; los amarr en la peinilla y la levant para
atacar al animal de un peinillazo, y, al hacerlo el chumbo desapareci. Al fin pude pasar,
tena que caminar como medio kilmetro, lo hice; cumpl con lo que tena que hacer y
regres. A la vuelta cre que me volvera a salir, pero no lo hizo. Todos cuentan haber visto
este animal pero nadie dice que los hubiera atajado; seguramente all hay un entierro.
AGUSTN JARAMILLO LONDOO

Departamento de Antioquia
El Conejo y el Gigante
El Nio Jos Julin
Los Tres Hermanos y la Mgica
Cuarta Molienda
Si t, amable lector, has tenido la suerte de pasar siquiera unas semanas en los
campos de Antioquia y has charlado al amor de la lumbre del hogar, el campamento o el
trapiche con esos nobles campesinos, rudos, sencillos, caballerosos y honrados a carta
cabal; si en tu casa algn pariente o alguna vieja criada saba antiguas canciones, cuentos,
dcimas, adivinanzas; si t, en fin, viviendo entre nosotros has sabido amar como tuyo lo
de todos, gustaras en este libro el sabor de los rsticos manjares montaeros sin adobos
ni salsas extranjeras o inventadas por este servidor.
Todo el material de este volumen es de primera mano, recogido directamente de
viejos analfabetos que a su vez lo aprendieron cuando nios de otros viejos memoriosos
y as hasta donde nadie sabe. No obstante cuando digo: aqu llueven nuestros propios
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aguaceros, debo estar dispuesto a admitir que las nubes vinieron de remotas regiones del
planeta y que en el arroyuelo que brota de mis montaas hay aguas que han bajado por el
Sena, por el Nilo, por el Tigris. . . qu se yo!.
Uno de los personajes ms famosos de nuestros cuentos es Pedro Rimales.
Antioqueo de origen espaol, como que ya en los Entremeses de Cervantes se le
menciona de refiln; es conocido en casi todos los pases de Amrica, en cual ms, en cual
menos, pero en ninguno tanto como en Antioquia, en donde los viejos cuentan completas
sus aventuras, tal y como aparecen en este libro.
Estudiando los cuentos populares antiguos de casi cualquier pas del mundo, se
encontrarn ya un pasaje, ya un personaje, ya la trama completa de alguno o algunos de
nuestros cuentos. Ningn pas del mundo puede jactarse de poseer una demosofa ciento
por ciento nacional. No hay que olvidar que las rosas de Francia vinieron del Oriente y
que los toros salvajes de los llanos orientales descendieron de toros importados y de ellos
conservan caractersticas palpables.
En el libro de Jijena Snchez Los Cuentos de Mama Vieja (B. Aires, 1946)
aparecen los siguientes cuentos, todos muy conocidos por nuestro pueblo: El Medio Pollito,
argentino; Salir con Domingo Siete, costarricense; Ambeko y Aguat, cubano, que es el
mismo que contamos con el nombre de El Sapito y El Venao; Pasada del to Conejo,
el Rey de la Hojarasca, de Nicaragua; El que no te conozca, que te compre, de Mjico;
La Cucarachita Mandinga, de Costa Rica; Varoncito y la Espada de Siete Quintales, de
Argentina y que tiene reminiscencias de Juan Catorce y sus amigos; La Cruz de cada uno,
Argentino; lo mismo que Las doce Palabras Redobladas. En el mismo libro aparecen
como de Puerto Rico: Mara la Cenicienta, Caperucita Roja y Blanca Nieves, que son
tan puertorriqueos como los pinginos.
Que el folklore se puede acabar y el pueblo puede quedarse sin pan de tradicin y
desnudo desde el punto de vista cultural, es evidente.
Un afn de salvar de la muerte lo ms nuestro me ha impulsado por aos a recogerlo.
Van desapareciendo y quedando sin reemplazo los viejos contadores de cuentos
que dejaban a chicos y grandes embelesados hasta el amanecer por cuantas noches
quisieran, mientras ellos saboreaban un cuento de cinco, diez, o diecisis noches, o varios
cuentos en cada noche, sin esperar ms paga que unos cuantos aguardienticos, tabacos y
a veces, cuando mucho, la comida. Las sesiones son largas. Los nios no pierden detalle
y estn quietos procurando pasar inadvertidos para que no se les mande a dormir antes de
que termine el cuento. El viejo, de ojos claros y vivaces, de larga barba nvea y de bigotes
grandes y ahumados por el mucho tabaco, encarna todos los personajes que desfilan por
la fbula: y canta y re, y llora y vuela; ruge, silba, ladra, muge, nada, vence, muere, estalla
y resucita. Su milagroso bordn de verraquillo es durante el cuento culebra, escopeta, tiple,
lazo, garrote, puente, ramillete de flores.
Lstima que estos viejos se nos mueran! Para, que no todo se vaya con ellos a la
tumba, yo he aparado de sus bocas las palabras como aparaba de nio en la falda de mi
camisa naranjas, guayabas y madroos. . .
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EL CONEJO Y EL GIGANTE
El padre del conejo tena un marrano muy grande y muy bonito. Y un da el conejo
le dijo al padre:
Pap, dme ese marranito que tiene ust. . .
Pa qu, mhijo?
Es que yo he resuelto ime a recorrer. . . Y p no ime sin nada. . .
Al fin de mucho ruego, el padre accedi que s y dej ir al conejo con el marrano. Y
sali a despedilo.
En fin, quel conejo cogi a andar y andar, arriando su marranito. Hasta que por all
lleg a una casa onde viva un gigante que robaba y mataba. Pero el conejo no tena ni
malicia deso y lleg muy tranquilo izque a pedir posada.
Dems le dijo la mujer del gigante, que le abri la puerta. Dentre, bien
pueda.
Pero es que ando con este marranito. . .
Eso no. Djelo all en el chiquero con aquellos otros. All l tiene de comer y
encuentra agita pa que beba.
Resulta quel gigante tena nueve marranos gordos. La seora del gigante le
pregunt al conejo:
Dgame qu marca tiene su marranito.
Uno y dos.
Bueno. Djelo all pues. . .
Le sirvieron la comida al conejo y despus de que comi le mostraron la cama
onde tena que dormir. El conejo si acost, pero al ratico se le ocurri volver a levantase a
cualquier diligencia que se le haba olvidao hacer antes di acostase y oy por all runrunes
en el cuarto del gigante, que planiaba matar al conejo pa robale. El conejo lo que hizo fue
llevase el piln pal cuarto. Lo acost en la cama, lo acobij bien y l se acurruc debajo.
Cuando. . . a la media noche, se da cuenta de que vena el gigante. Ai mismo se puso
a roncar, hacindose el dormido. Lleg el gigante, con maita. . . y levanta esa manota:
Guape! Su macho de pescozn! Ai lo mat, pens el gigante. Cuando va saliendo el
conejo y dice:
Ej? Aqu es que hay cucarachas o qu? Qu fue ese ruidito qui o?
El gigante ai mismo sali y se fu. Entonces el conejo volvi a poner el piln en la
cocina y se trajo la piedre moler: una piedra coca, grande. La acomod encime la cama
y l se guareci debajo.
Lo mataste? pregunta a todas estas la mujer del gigante.
Ms harto? iSi esi hombre es ms duro quel diablo! Casi me quiebro la mano y
l ni siquiera se mosqui. Crey queran las cucarachas. ..
No te creo! Imposible. . .! Ij. . .! Bala le vas a tener quechar, entonces! Ve:
allist tu escopeta.
Cogi el gigante esa casinada descopeta que tena y se puso a preparala. Lech
medio can de plvora, la taqui con cabuya y di ai lacab de llenar con unos perdigones
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que parecan corozos di rbol. Sali en puntillas y sentr al cuarto del conejo. Y, este,
quizque roncando. . . El gigante tendi lescopeta, midi bien y pum!! Tembl la tierra y las
puertas traquiaron. Cuando va saliendo el conejo, todava silbndole los odos y dice:
Fo. . . Fooo. . . ! Quin fue el cochino que entr aqu a tirase un peo? Gas!
Qu moda de pensin es esta, pues, que ni dejan dormir a uno tranquilo? Ya mismito me
voy. . .! Y mira al gigante ai parao al pie la cama, que no sala del asombro, y le dice:
And!. . . and, langaruto: hac levantar esa asquerosa de tu mujer pa que mi
haga caf, que ya me voy. Corre ligerito, tuntuniento!.
El conejo estaba tan caliente cuando fue al chiquero por su marranito, que resolvi
arriar con los diez marranos qui haba, de un viaje. Segn deca, todos tenan la marca
uno y dos.
Lleg muy temprano a la feria y los vendi todos breve, breve.
Con la plata de los marranos se compr una muda nueva y bot la que tena. Se compr
su buen carrielito amalfitano y. .. plata sobr.
Andando por ai en el pueblo, lucindose, supo que la mama del gigante se llamaba
Tomancia y que viva en Francia.
Ya de regreso pa la casa, bien vestido y con plata, volvi a cogelo la noche en la mit
del camino, cerquita de la casa del gigante. Entr.
Por estos laos nu hay ms onde posar quen este rancho. Qu remedio! Una mala
noche se pasa de cualquier manera.
Prosiga, seor. .. le dice la mujer del gigante.
Pis. . .ser!.
Entr derecho pal cuarto y se tir en la cama a descansar mientras le preparaban
la comida. Cuando, a poquito, va entrando el gigante y comienza: que ust de aondes,
que ust qu trabaja, qu esto y lo otro, qu lo de ms ac y lo de ms all En fin. Que
acabaron charlando. Y, de golpe, el gigante le pregunta:
Dgame una cosa: ust es muy recorrido, no?
Algo, seor. .. Me conozco casi todAntioquia.
Y... cunteme: sabe de juego di armas?
Me s todas las paradas qui hay, ms una que no la sabe nadie.
De veras?
Como loye.
Ah. . . pues, si quiere, dmole una repasata al juego di armas, mientras est la
comida.
Y el conejo, que nunca haba cogido un arma en la vida, responde muy campante:
Apure!
Entonces suba al zarzo y baje lespada. All hay una pa ust. Suba.
Yo, no.
Suba, suba.
N,nnn. Suba ust adelante.
Subi el gigante y bajo lespada. Se la dio al conejo y le dijo:
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juego di armas!
Agurdi a ver! Nu acose!
Juego di armas! grita el gigante
Entonces el conejo peg un brinco pal medio, hizo revolar lespada que sacaba chispas
del suelo y grito:
Espada lanza:
iandate pa Francia,
le pegs a misi Tomancia
en la panza
y te volvs pac!
Ak-! dice el gigante. Con mi mama, no!
Es que pienso acabar con toda la generacin di ustedes, dice el conejo. Nu hay
pelea. M, m! Nu hay pelea!
Entonces, guarde lespadita esa y djese de carajadas con yo!
Est bien.
En esas entr la giganta y dijo que la comida estaba lista. Se fueron a comer juntos y . . .
amigos hasta el sol di hoy. . .!
EL NIO JOS JULIN
Como haba sido el nico hijo, se le haba seguido llamando izque el nio Jos Julin,
pero ya no era ningn nio, sino un hombre hecho y derecho y sobre todo lo primero.
El viejo, el padre, lo segua mimando como a muchacho chiquito; y es quel viejo ya
estaba muy chonchito el pobre, valga la verd. Era muy rico. Tena ms de veinte fincas.
El nio Jos Julin manejaba larriera de tres rebaos de mulas, pero como era hombre
muy inteligente, aprendi a mgico en los raticos que le quedaban por ai. Aprendi a mgico
y poda retratar a las ms lindas en sueos.
Don Mariano, que as era la gracia del taita del nio Jos Julin, era un hombre muy
guapo y nunca haba llorao por nada, pero una noche cogi a llorar y a llorar, tan duro, que
ispert a los piones. Y ninguno saba por qu lloraba.
Esa noche estaba el nio Jos Julin en una de las fincas ms lejos, a tres estados de
distancia, pero, como era mgico, ispert tambin.
Los arrieros s le preguntaron que qu le pasaba, pero l no dijo nada. Ensill y se
vino. A la carrerita! Onde se le cansaba un caballo ai lo dejaba y compraba otro pa seguir.
Cuando lleg incontr el pobre viejo hincao de rodillas al pie del Santocristo, emperrato
llorando.
Qu le pasa a ust papa? Por qu est llorando?
Estoy muy triste, mhijo. Pienso que ya casi me voy a morir y sin velo a ust casao
y quin sabe qu mujer le tocar en la vida!
Deje de ser pendejo, papa! Ust si ques bien bobo, no? Uno no sabe, mhijo.
No se preocupe por eso, que esta misma noche le muestro el retrato de la que ha de
ser su nuera.
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Don Mariano se consol alguito con esto y esper hasta que fuera de noche.
El nio prepar un pedacito de lienzo bien blanco y lo peg en la par. A golpe de las
doce, l hizo sus cosas ai de magia y fue apareciendo poco a poco el retrato de una mujer con
la firma della. Una mujer tan linda como no se conoca. Diolgina Soez llamaba.
El nio Jos Julin arrim al viejo y le puso los antiojos pa que la viera bien. Don
Mariano sentusiasm mucho y sencant con la muchacha:
No, no, no, mhijo! Yo s que sera bien feliz si ust contrajiera con una mujer tan
linda y tan distinguida!
Yo s me caso con ella, pap. Es ya que me voy a bscala! Pero, eso s: le alvierto
quest a siete estados de lejo. Ust s me d platica pal viaje?.
Yo s, mhijo. Dems. Madrguese maana a herrar ocho mulas pa llevar la plata
del viaje.
Madrug el hombre, hizo todos los preparativos y se fue.
***
Cada que llegaba a un pueblo preguntaba por Diolgina Soz y mostraba el retrato
della, pero en ninguna parte le daban razn.
Hasta que ya iba muy lejo, muy lejo, y ya haba gastao la mita de la plata, y nada.
A lo ltimo lleg a un pueblo onde estaban comenzando unos carnavales de nueve
das. As que lleg, vio en la plaza dos cambullones de cachacos y entonces se arrim a
uno dellos:
Buenas tardes, seores.
Buenas tardes le respondieron de lo ms edcaos.
Tengan la bond di atendemen dos palabras: a ver si alguno de ustedes me d
razn de esta seorita. . . y mostr el retrato.
Los cachacos, as que la miraron bien, dijeron:
S, la conocemos. Esa es Diolgina Soz, la mujer ms linda qui habido por estos
laos.
Y aonde la puedo encontrar?
Vea, seor: ve aquella joyera que hay all? Esa es la joyera de don Santiago.
Don Santiago era el mejor platero del pueblo y trabajaba la herrera, la sastrera, la
zapatera, todo, todo! Pero lo que mejor trabajaba s era la joyera. La joyera la trabajaba
mucho mejor que en la estranjera. . . Y los cachacos le dijeron: All encuentra ust un
hombre alto y rosao: ese es don Santiago, el marido de Diolgina Soz.
No me lo digan, seores! Es casada?
Desde hace ya tres das.
Imagnesen vustedes el despecho que sentira el nio Jos Julin. Pero, se volvi
pa la casa? no! Agurdesen y vern, que ahora viene lo bueno.
Se puso a averiguase todo lo ms que pudo en un librito de mgico que l llevaba
siempre y supo que don Santiago estaba pensando pasar su luna de miel en La Linda,
una finquita que tena cerca del pueblo, pero que como no se quera ir hasta que pasaran
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los carnavales, haba dejao a Diolgina encerrada debajo de llave y no li haba dao todava
ni un piquito tansiquiera, por no jala. Hasta que se fueran pa La Linda.
***
En ese tiempo no haban como ahora casas de balcn. Don Santiago tena
encerrada a la mujer en una casa questaba encaramada arriba di una barranquita.
Entonces se fue el nio Jos Julin y busc piones:
Ustedes quieren ganasen una plata?
Claro. . . Aj.
Bueno, Por cunto mi hacen un suterrnio?
Pis. . . por treinta pesos.
Que por treinta pesos. Eso era mucha plata en esa poca!
Bueno dijo el nio Jos Julin. Les voy a dar los treinta pesos, pero me lo
hacen de afn. Y cuidaito con ile a decir una palabra a nadie!
Muy bien respondieron los piones Dnos una palita bien cortante y una
barrita bien costante.
El se las dio y di ai les indic onde li hacan el suterrnio, que llegara preciso debajue
la cama de Diolgina, que no fuera sino levantar un ladrillo pa poder entrar. Los piones
dijieron que as lo haran. Entonces el nio Jos Julin se fue muy tranquilo a tomase unos
aguardienticos, mientras tanto.
* * *
Al da siguiente fueron a buscalo los piones pa decile queyastaba listo el suterrnio,
y l entonces les pag los treinta pesos que haban convenido y les encim seis por lo bien
hecho questaba, y lo ligero.
Y no se pierdan muchachos les dijo que todava me tienen que ganar ms
plata.
A la orden. . .
As que salieron los piones, lleg el nio Jos Julin y levant los ladrillos con
maitica.
Apenas ella lo vio aparecer peg un grito y se puso a hacer qu escndalo creyendo
que poda ser un ladrn, un bandido o hasta el diablo. Poda ser el Diablo!
Pero el nio la calm:
No se preocupe, seora, que no tiene nada que temer le dijo Yo no vengo a
nada malo. Yo soy Fulano de Tal, que vengo desde siete estados de lejo, no ms que a
conocela a ust. Mi pap es muy rico: tiene ms de viente fincas. . . Y yo vine no ms que
a conocela pa casame con ust.
Ay, seor! Pero es que yo soy casada. . .
Eso no tiene chiste, seora.
Ay, seor! Y si mi marido llega a saber. . .
El no tiene por qu saber. . . Aja!. . . desde que ust no le diga nada. Si ust va y
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le dice cualquier cosa, claro quel si se noja y arriesga a que nos mate a los dos. . . pero si
ust no le dice nada. . . Aja! Bien pueda est tranquilita. . .
Seor. . . es que ust no sabe lo bravo ques Santiago. . .
No se le d nada. . . Yo le digo que conmigo no tiene nada que temer.
Entonces le dijo quel era mgico y que por eso era quel haba venido a vela sin
conocela y le mostr el retrato della:
Mire que no le miento.
S, seor: ese es mi retrato y esa es mi firma.
Entonces nu hay ms que hablar! Porque lo ques ust se casa conmigo. Djeme a
m, que yo s hacer las cosas muy bien hechas. . . Avemaria, hombre! Uno con una mujer
as de linda, as de bella, as dhermosa, porques ms hermosa qui un atardecer en el ro
Cauca, y djala izque encerrada por estar trabajando por ganar ms plata. Teniendo? Eso es
pecao! Vea: hgame el bien y me presta su anuncial.
Qu tal! Y si va y llega mi marido y me ve sin l?
Prstemelo que no se lo demoro. Ya le digo que yo soy mgico.
Ella se le fue sacando y se lo entreg; entonces l le pidi tambin la ilusin, la ilusin
que se ponen las ricas en el dedo pa pisar el anuncial. . .
Le voy a mandar hacer otros iguales.
Ay, pero no vaya a ir onde Santiago!
Aja? Y por qu no? A m me han dicho ques el mejor joyero di aqu.
Eso es verd, pero. . . l mismo hizo ese anuncial y esa ilusin con la firma del.
Apenas los vea los reconoce y aonde me meto yo?.
Eso no tiene chiste. Un diablo se parece a otro diablo.
* * *
Sali el nio Jos Julin, acomod los ladrillos lo mejor que pudo, y se fue pa la joyera
de don Santiago.
El viejo estaba muy ocupao porque en esos das de carnavales sestaba casando
mucha gente y l era el que haca los anuncales y los ajuares de las novias. Y estaba ganando
mucha plata. Montones. Tanta, que all en el fondo tena una lacena taquiata de monedas di
oro. Por eso era que no se quera ir pa La Linda hasta que no terminaran los carnavales.
A lo quentr el nio Jos Julin a la joyera, se qued abismao viendo todo lo que
tena don Santiago pa vender y las cosas tan hermosas que haca: Este hombre siempre es
que trabaja muy lindo!, pensaba.
Yo vengo a ver si puede haceme un anuncial y una ilusin igualitos a estos pero
con la firma ma.
A ver. . . dijo don Santiago. Y as que los vio, abri tamaas pepas di ojos. .
Y estos por qu llevan la firma ma y son igualitos a los que yo te di a mi mujer? Ah?
Eso no tiene chiste, seor. Un diablo se parece a otro diablo y habernos gentes de
muchos nombres.
Y a ust aonde le hicieron estas alhajas?
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En Cali.
En Cali? Vea, como si hay gente que trabaje igual a yo!
Bueno, pero diga pues si ust s me los va a hacer endividuales a estos... El mismo
pesor di oro, el mismo estilo y las mismas piedras.
Porque esa ilusin era toda llena de piedras de todos los colores; llena de diamantes
y rubises que, a la luz de la vela se vea un ramo destrellas.
Hombre, yo s te las hago. Pero te valen mil seiscientos pesos!.
Est bien. Pero me las hace pa maana.
Venite por ellas, a las diez.
As que don Santiago midi bien las alahajas, el nio Julin se las guard en el carriel
envuelticas en el pauelo y sali silbando muy disimulao. Apenitas trastorn lesqina,
brase a correr! Lleg onde Diolgina y le puso el anuncial y la ilusin. . . aprovechando pa
acaricale esa manito ms linda y ms suave quel pecho di un pajarito fino.
Cuando, a nada, tun, tun. Golpiando la puerta. Y entra don Santiago: . .
A ver, mhija, sus anillos.
Aqustn, mhijo. Pero. . . qu le pasa, que viene todo sofocao?
No. Nada. Que acaba de ir un hombre, con un par igualito. . .
Eso no tiene chiste, mhijo. Un diablo se parece a otro diablo. . .
Pero es que eran igualitos, igualitos. . .y por un momento pens. . . Qu?
No. . .Nada!
Vea, mhijo: ust lo que tiene que hacer es dejar de trabajar tanto, da y noche. Mi
Dios hizo la noche pa descansar y ust la gasta trabajando. . .
Hasta razn tendres, mhija. Pero ya se van a acabar los carnavales pa que nos
vamos a descansar a La Linda. . . a dormir harto, a levntanos bien tarde. . .
Y volvi a salir a trabajar, porque tena que entregar los anillos del nio Jos Julin.
* * *
Al da siguiente lleg ste a reclmalos y los pag. Fue y se los llev a Diolgina y
ai mismo le dijo:
Ust me va a tener que hacer otro favor: prsteme sus candongas.
Ay, por Dios! Ust qu va a hacer?
Yo sabr...
Ella le prest las candongas y l se fue a llevalas onde don Santiago.
Don Santiago le dijo. Yo qued muy contento con su trabajo y aqu le traigo
otra cosita pa que mi haga.
A ver, hombre, qu traes. Mostr. . .
Estas candonguitas. . .Y las fue sacando del carriel.
A don Santiago, as que las vio, se le salieron los ojos de la cara, como a sabaleta
pescada con taco, y apenas se rascaba la cabeza y deca que eran igualitas a las que l
haba hecho pa la mujer. Al nio Jos Julin no se le daba nada y deca que un diablo se
pareca a otro diablo.
100
As ser, hombre. Pero si estas llegan a ser las candongas de mi mujer, tente
fino porque te sigo un sumario sin fiador!
Bien pueda, don Santiago. Bien pueda. . . Y, por cunto me las va a hacer? Pero
eso s: que sean del mismo pesor di oro y as con candato de corazn y con su llavecita y
todo. Y que tengan los mismos rubises y diamantes.
Hombre, pues. . ., te las hago por tres mil pesos oro.
Bueno, seor. Entonces maana vengo por ellas a las diez. Es que me caso y
quiero dselas a la novia de regalo.
Bueno.
Cogi el nio Jos Julin las candongas y se las ech al carriel. Di ai sali chiflando
como de lo ms tranquilo. Y al trastornar lesquina, curra, hermano!
Lleg onde Diolgina y l mismo le puso las candongas no ms que por tocale las
orejitas y gelele de cerquita el pelo, ese pelo negro que gela a pura manzanilla y a jabn
fino de caja.
A poquito lleg el marido, todava con los ojos salidos:
A ver sus candongas, mhija, mustremelas!
Eh, Santiago: vos s que sos desconfao!, mralas. . .
Don Santiago se apen mucho y no saba que decir, hasta que dijo francamente:
Fue que all estuvo otra vez ese maldingo, tipo, con unas candongas igualitas a
estas. . .
Jm! Lo que pasa es quests trabajando mucho de noche y la noche se hizo pa
descansar. Y ests viendo y pensando cosas. . .
S. Tenes razn. .. Bueno: adis. Tengo mucho trabajo atrasao. . .
* * *
Al otro da lleg el nio Jos Julin a charlar con Diolgina y a lo ltimo le dijo que le
prestara el ajuar.
Yo s se lo presto, pero no lo vaya a llevar onde Santiago, quel mismo lo hizo
y con segurid lo reconoce. Aqu hay mucha gente que cose bien. No tiene que llvalo
ondel.
Vust es boba, Diolgina?
No. . . contest ella. Es que me da miedo de que le vaya a pasar a ust
alguna cosa. . .
Y ai mismo se fue poniendo colorata, colorata.
Diolgina se puso a sacar el ajuar, que lo tena guardao debajo de siete llaves. Y fue
sacando primero el pauelo de seda cordobaniao con letras di oro que decan la firma della
y adornao con florecitas de colores; despus el vestido blanco enchaquirao con azabaches
y diamantes y cortao en purito raso; y de ai las botas de cuero muy fino y bien trabajao,
adornadas con hebillas di oro y cordones de seda. As que li hubo entregao todo, le dijo:
Tenga mucho cuidao. No se vaya a dejar coger estas cosas. . .
Bueno, mi amor. Por m podes estar tranquila que yo conozco el Bien y el Mal;
101
conozco la ciencia y el pensamiento del prncipe Yosirosuto y los secretos de Mandol. . . Y

sali. Sali derechito pa onde don Santiago y le dijo:
Hombre, don Santiago: ust ya mi ha ganao mucha plata. Pero todava me tiene
que ganar ms porque yo estoy muy contento de su trabajo. Eso s, como ust, no trabaja
nadie en el mundo y yo quiero aprovechar pa hacele otros encarguitos. . .
A tus rdenes, hombre.
Jos Julin abri el paquete que traa y fue sacando el ajuar y diciendo que quera
uno igual, a todo lujo, y que bien pudiera y cobrara lo que le pareciera justo.
As que vio el ajuar don Santiago se puso primero plido, despus rojo encendido,
despus verde y amarillo. Cambiaba de colores comun pisco. El muchacho se haca el
que no notaba nada, pa no dar malicia. De lo ms tranquilo sac un tabaquito, rastrill el
deslabn pa sacar candela y se puso a humar. Hasta que va don Santiago y dice:
Ust de dnde se sac esto? Este es el ajuar de mi mujer! Ust se va a encartar
conmigo!
S? No me charle tan pesao!
Claro ques el ajuar de mi mujer. Yo mismo lo hice. Y lo ques a ust le sigo un
sumario sin fiador, pa que sepa!
Vea, pues, hombre, qu sal la ma. Y ust cr que si fuera ajuar robao yo se lu iba
a traer a ust mismo? Y ultimadamente yo que lhe robao a ust, ah? Diga!.
Pero, seor: s yo mismo hice este ajuar!
Es que vust le tiene desconfianza a su mujer, o me la tiene a m, o qu pues, a
ver!
Don Santiago se qued callao porque haba mucha gente en la tienda. Y a lo ltimo
dijo que bueno, que s haca el ajuar... Que por cinco mil pesos.
Est bien. Hgalo, Em pueda hgalo!
El nio Jos Julin se puso a hacer su envoltorio bien hecho, con toda calma. Y sali
muy tranquilo, silbando cualquier bobada. Y as que trastorn lesquina, vulele!
Pero esta vez, don Santiago aguard a quel otro trastornara lesquina y sali
corriendo para la casa. Cuando lleg, la mujer no haba tenido tiempo de abrir las siete
llaves pa guardar el ajuar. Ella lo que hizo fue que lo reg en la cama y se hizo la questaba
arreglando todo bien, doblando el vestido con mucho cuidao. Esto que vio don Santiago y
no dijo nada Volvi a salir callao la boca.
* * *
Al otro da fue el nio Jos Julin por la ropa y todo estaba listo. Pag este su plata
y le dijo a don Santiago que haba quedao muy contento del trabajo, que todo estaba hecho
muy a conciencia y muy bien. Y que ya lo nico que le faltaba por pedile era un favor.
Me voy a casar maana le dijo y espero que con su seora. . . ust me va a
servir de padrino. . .
Hombre, dems. Yo tengo mucho gusto. Pero, vea: yo me cas apenas hace
unos ditas y no me he podido ir pa lune miel por tanto trabajo que mi ha cado con estos
carnavales. Pero como ya terminan esta tarde, maana me voy.
102
Eso mismo pienso hacer yo, don Santiago.

Me vas a tener que perdonar, pero no te puedo apadrinar. Yo no consiento que mi
mujer salga a la calle por esta razn, aqu entre nos: a mi mujer no lhe tocao ni un pelito,
por no ajla. Pero ya maana s nos vamos pa La Linda, en lune miel. Y. . . ser bobada
ma, pero no quiero quella saiga a la calle todava.
Est muy bien. Entonces vaya ust slo. . .
Hombre, yo s fuera de mil amores. Pero es que por la maanita voy a tener
questar atendiendo aqu, que todava quedan algunas cositas por entregar. . . y no
puedo cerrar ni el ratico.
Mire, don Santiago: hagamos una cosa: ustedes nos apadrinan desde aqu. Desde
aqu nos ven. Y nosotros nos casamos en el atrio. Y as ust no tiene necesid de cerrar.
Eso s. Nu hay ningn inconveniente, hombre. Y mi mujer puede asomase a la
barranquita de la casa donde est y desde all devisa la ceremonia.
***
Al otro da, muy de maanita, se fu el nio Jos Julin onde los piones que li haban
hecho el suterrnio y les dijo:
Ya me tienen listas las bestias que les encargu?
Ah, s: all estn listas onde ust nos dijo.
Bueno. As me gusta!
Cuando lleg a la iglesia con la. novia, toda vestida de raso blanco enchaquirao
con azabaches y diamantes y con el velo en la cara, ya estaba don Santiago en la puerta del
almacn, echando ojo; a veces pegaba un vistazo pa la casa y vea, all en la barranquita, a la
mujer sentada en la silla, tal como l la haba dejao.
A lo que termin la ceremonia sali el nio Jos Julin con la novia y al mismo
montaron en los caballos y se fueron a toda, felices!
En estas llegaron algunos clientes al almacn de don Santiago y este se puso a
despachalos y se envolat trabajando. Al rato s not que la mujer no se dentraba pa la
casa. Pero sigui con mucho que hacer. Cuando ya eran las once, volvi a mirar y dijo:
Eh? Aquella como que se ama al solecito! Le voy a decir que sentre pa entro.
Cerr el almacn y lleg a hablale. Y ella ai sentada, sin contestar. Entonces l pens
que tal vez se haba dormido, y la toc pa despertala. Y as que la teni vio que estaba dura,
dura. Y era quel nio Jos Julin haba hecho una mujer de yeso, igualita a Diolgina Soez y
le haba puesto todo el aguar della.
***
Comprendi en seguida don Santiago todo lo que haba pasao y la burla que li haban
hecho y entr a la casa, sac el revlver y ai mismo ensill su buen caballo y sali a toda, a
perseguir a los recin casados pa dales muerte.
Los chaquetirrotos que haban conseguido las bestias pal nio Jos Julin y Diolgina,
as que vieron pasar a don Santiago, dijeron:
Ese don Santiago va tan bien montao, que en estico los alcanza!
103
En esas los trtolos llegaban a un ro muy caudoloso y el nio Jos Julin sacaba
un librito mgico y vea en l que ya los estaban persiguiendo. Entonces, cuando lleg al
puente, les dijo a los guardias:
Cunto vale el paso del ro?
Vale a peso cada uno.
Bueno. Aqu estn los dos pesos y tomen cien ms pa cada uno, pero con una
condicin: han de saber que un asaltante nos persigue con un revlver cuarenta y cuatro pa
robanos las joyas que llevamos. Juren que no le darn paso!.
Ni riesgos de dale paso, seor! Bien pueda seguir tranquilo, que lo ques ese, hasta
aqu llega.
Pasaron.
Cuando, al rato, llega don Santiago a todo correr, en un caballo alazn lindo que
tena.
Y pregunta:
Cunto vale el paso?
Pa ust? Nada!
Campo, pues!
Aguarde a ver. . . Cmo que campo? Y ust pa que anda con esa mode
revlver?
Eso no les importa a ustedes.
Pues lo ques pa ust no hay paso, bien pueda sabelo. Y si trae su revlver, mire las
escopeticas que nosotros tenemos aqu.
Bueno: les doy diez pesos y den paso.
No, seor.
Les doy mucho ms. Les doy mil!
Ak-a! Pa mejor decile a ust no le damos paso por ninguna plata. Es bobada.
. . Los vio tan resueltos don Santiago, que se apio ligero y sech a pasar el ro
nadando.
Pero como el ro estaba en creciente, en las fases de la luna, lleg un caimn y se lo comi.
Hasta dijeron que haba sido suicidio, por despecho. Si todo el mundo saba quen ese ro
haba caimn. . .
* * *
Y as acab el cuento.
Ah, y Jos Julin (ya no le volvieron a decir nio, sino don Jos Julin. . . ) don Jos
Julin lleg al pueblo con su mujer y salieron a recibilos el alcalde, el cura, la poleca, la
bandel pueblo, los arrieros y todos los amigos. Y sali don Mariano, muy viejito ya el pobre y
muy turulatico, sali a recibir a su muchacho y a conocer a la mujer y as que la vio le pareci
tan linda tanto, que se fue hincando de rodillas, creyendo quera la Virgen. . . Y ai mismo
empezaron unas fiestas que duraron nueve das. Esta vez yo s llegu empezata la parranda,
pero no pude ver los novios porquellos yastaban en pura lune miel. . .
104

LOS TRES HERMANOS Y LA MGICA
No recuerdo bien en qu pueblo destos de por aqu era qui haban una mgica muy
linda, muy linda. Y tena tres pretendientes. Tres hermanos. Pero ella se las arreglaba pa
que ninguno supiera que tena amores con los otros dos. Cada uno crea quera l solo. Ella
los reciba en distintos das y muy de tarde en tarde a cada uno.
Al menor de los hermanos, que le haba rogao mucho una tarde pa que se casara con
l, le dijo ella, un domingo:
Bueno. Yo s me caso con ust, pero con una condicin: que venga dentro de
veinte das a pasar una noche conmigo.
El muchacho, claro, acet con mucho gusto y dijo que pasara lo que pasara, el
vendra a cumplir la cita.
Al segundo hermano, que tambin le rogaba que se casara con l, le dijo que viniera
dentro de quince das, a pasar la noche. Y al tercero, el mayor, le dijo que dentro de diez. Y
as fue que se lleg el da de la cita del hermano mayor. Este si arregl lo ms bien arreglao
que pudo y sali pa onde la mgica muy contento, que no aguantaba la dicha. Lleg y
encuentra esa belleza de mujer, ms linda que nunca, esperndolo en camisa de dormir.
Cuando ya se fueron a acostar, dice la mgica:
Anda primero y cerra Ja puerta de la cocina que se qued abierta, no vay sentre
alguno por el solar.
Lleg el muchacho a cerrar la puerta y la empuj. Y, sin sbese por qu, la misma
puerta le dio al muchacho en las espaldas.
Eh? Esto s quest bien raro!
Volvi a empujar la puerta y la puerta volvi a dale. Y en esas se fue quedando:
cerraba la puerta pasito y la puerta le daba pasito; la tiraba duro y ella le daba duro. En el
juego ese bregando a cerrar la puerta, lo cogi la madrugada. As que vido que ya sala el
sol, resolvi dejar la puerta abierta y correr onde la mgica. Pero hall la puerta cerrada y la
mujer dormida sin ganas de dispertar ni ni de levantase a abrir.
* * *
Se lleg el da de la cita del segundo hermano y ocurrieron las cosas mesmamente
como con el mayor. La maana lo cogi bregando a cerrar la puerta.
A lltimo lleg el da de la cita del menor dellos. El muchacho si arregl bien, bien
afeitao y pien perjumao y l, que no era feo del todo, iba de lo ms galano.
Tambin lo mand la mujer a cerrar la puerta y le pas la misma: as que la iba a
cerrar, la puerta lo golpiaba por detrs. El muchacho tambin dijo a porfiar por cerrala y
cuando acat, ya era de da y la mujer no li abri.
Los tres hermanos quedaron muy corridos con semejante chasco. Es que tambin a
cualquiera se la pongo: ir uno seguro de su dicha, onde semejante belleza de mujer, uno
bien enamorao: tragao, tragao. Y amanecer golpiando una puerta!. . .
Pero, en fin. Lo ques constancia s tenan los bobos esos. . . o no? De modo que
105
a poquito volvieron a pretender a la muchacha y a seguile rogando cada uno por su lao,
que se casara, que se casara. . .
Hasta qui un da le dijo ella al mayor:
Bueno: yo s me caso pero con una condicin: que si ha de ir a las nueve de la
noche a la puerta de la iglesia y me ha desperar all, metido en un atal, tapao y vestidoe
muerto. Y mespera hasta por la maana.
Nu hay inconveniente. Esta noche voy. . .
Llam la mgica al segundo hermano y le dijo:
He resuelto csame con ust, pero si primero me demuestra su amor yendo esta
noche a la puerta de liglesia, a las diez de la noche. All va a incontrar un muerto entro su
ata; sintese al pie de la caja y mespera. Eso es todo. . .
Pilao! Yo s voy. . .
Ms tardecito la mujer le dijo al otro hermano, despus di hacelo venir. Porque. . .
ella los haca venir: no ven quera mgica?
Vengo a decile que s me caso con ust, pero an qui ust mi haga un favor que
yo le voy a pedir.
Lo que sea! dijo el hombre
No.. si es muy fcil! No es sino qui ust se disfrace de diablo.
Cundo?
Esta noche.
Yo no tengo disfraz deso.
No se preocupe que yo aqu tengo un disfraz muy bueno y yo misma lo arreglo.
..
Ah. . .
. . .y se va pa la iglesia; . . dentra por la puerta di atrs. . .con harta maita. . . y
apenas quest en la iglesia comienza a gritar y a tumbar santos y a hacer harto escndalo.
. . aviente candeleros. . . volque las bancas. . . aoye?
Yo s. . . lo qui ust pida!
Y mespera en la puerta de la iglesia, pa que nos casemos.
Bueno!.
A todas estas ya el primer hermano si haba acomodao en el atal y se haba tapao.
Ya haba llegao el segundo y estaba sentao al pie.
Cuando, hermano, entra ese patojo dando qu alaridos en esiglesia vaca y
tumbando los floreros de lata del altar y aventando santos a los infiernos, mientras volaba
esa cola pall y pac! Con esa escandalera tan horrible, el hermano questaba en la
puerta, parao, apenas temblaba y sudaba fro, pensando que sera aquello tan horrible, y
sin atrvese a mover. Cuando, de golpe, en el oscuro, devisa al diablo que sala de liglesia,
y pega qu berrido!..
El diablo!!!
Y ai mismo el del cajn si alevant:
A velo?
106
Y as que el diablo vio quel muerto si alevanta, se orin en los calzones y grit:
Un dijunto!!
Y salieron todos a cuantas tenan huyendo de gida, pidiendo socorro, con los ojos
volaos de la cara.
Los tres sincontraron en la casa de la mgica, que los esperaba muerta risa. . .
CUARTA MOLIENDA
EJEMPLO DE LOS TRES HERMANOS
Haba una vez tres hermanos que vivan en una casita muy pobre, en un pueblo.
Cansao el mayor desa vida montona y sin porvenir, resolvi partir a buscar la vida y
con quien casase.
Le pidi la bendicin a la madre y sali. A poco andar, sencontr con una viejecita,
que le dijo:
Aonde vas, buen hombre?
Voy a conocer y a parrandiar y a gozar la vida.
La viejecita se puso seria y le dijo:
No vaya a hacer eso, joven, si quiere ser feliz. Vea: all, ms adelantico, va a incontrar
una mesa repleta de vinos y manjares: no los toque. No vaya a comer dellos porques
perdido. Ms adelante va a incontrar un baile; no vaya dentrar. Siga derecho su camino. . .
Por all, mucho ms adelante, va a topar un silguerillo cantando de lo ms bonito: no loiga.
Cuidao! No lo vaya oir, que no le conviene. . .
Bueno, seora contest el muchacho y se fue.
Por all sencontraba muy cansao de tanto andar, cuando, de pronto, dio con la mesa
servida de manjares y vinos y bebi todo lo que ms pudo y comi manjares hasta que se los
tocaba con el dedo. Qued piponcho, y tan pesao, que casi que no puede seguir andando.
Adelante, ms all, incontr un baile muy prendido y l. . . l siempre se resolvi a
dentrar: Eso siempre estaba como muy bueno. Bail toda la noche con mujeres bellsimas
y, al amanecer estaba cansao, enfermo y todo estragao. La cabeza le daba vueltas y no saba
pa onde era que deba seguir y ni an saba si lo que quera era echar padelante o devolvese.
. . Vea. . .
Al fin, logr echar padelante. Lleg ondestaba el silguerillo cantando y se puso a
olo y a olo. Por ltimo lleg a una finca, a lorilla del camino y le dijo al dueo:
. . .a ver si ust me puede dar destino. . .
Yo, s: dems. Yo le doy destino. Todo lo que tiene qui hacer aqu es barrer,
cudame la bestia y traer agua pal gasto de la casa.
Ah, bueno: esost como facilito. . .
Fue y agarr lescoba y se puso a barrer. Cuando, de pronto, sencontr un grano
di oro. Y ai mismose lo embolsic. El se crea muy avispao, pero el grano di oro era una
trampa quel dueo de la casa li haba puesto pa probale lhonradez.
107
Y as que not que se lu haba guardao, el amo no le dijo nada, sino que lo mand
por agua.
Vaya y llene esta tinaja all a esas rocas.
Se fue el muchacho con la tinaja, lleg a las rocas y puso la tinaja. Ai mismo cay
una gota di agua, pero una gota tan grande, que dej llena la tinaja y todava pring pa los
laos. El muchacho alz la tinaja y se fue, pero renegando:
Habrse visto? lzque una gota llenar una tinaja destas! Maldita sea. Ni
descanso
tiene uno mientras se llena. . .
Al cabo de tres o cuatro das ya estaba el muchacho muy aburrido con la cosa y
resolvi largase. Ej! Ai ya se vea que no sibacer nada y lo que fueron granitos di oro, ni
por pienso.
Pgueme mis jornales, que yo me voy. Le dijo al amo. Bueno. Qu quiere
que le d: su plata o tres consejos?
Yo no voa comer consejos! Eche mi plata!
Por all fue a dar a un palacio muy grande que le llam la atencin.
Ej, yo voy a pedir posada aqu. Imposible que no me la den!.
Toc. Le abrieron y le dieron posada.
Entr y cuando lleg al comedor sencontr con un poco de gigantes de lo ms
azarosos questaban sentaos a la mesa. Se sent l a comer (qu tanta hambre llevaba)
aunque muy cabriao. Cuando, de pronto, mirando por aqu y curiosiando por all y viendo
pa todos laos, alvierte quen el techo haba un dijunto colgando, amarrao de una viga y con
la cabeza pabajo.
Ques eso que hay all, chilinguiando? pregunt. Qust haciendo ese
dijunto allarriba?
Y a vos quin te mand a mirar? fue la contesta de los gigantes. Y ai mismo
se le aventaron en manada y lo prendieron a pescozones, golpes, palmadas y aruones,
hasta que lo mataron. El s grit mucho rato pidiendo socorro, pero, quin lo iba a or?
Agonizando todava, lo amarraron de las patas y lo colgaron de la viga.
* * *
Sali el segundo hermano a recorrer y lo esper la misma suerte qui al mayor. Hall
la misma vieja que lo aconsej, pero tambin desoy los consejos; comi los manjares
hasta ponese pesao como una piedra, bail los bailes y sembolat oyendo cantar al
silguerillo; lleg a la misma casa a pedir trabajo y poco dur; lleg onde los gigantes a pedir
posada y se sent a la mesa con ellos, pero al notar que caa aguasangre en el mantel
volvi a mirar parriba y dijo:
Ej! Eso ques. . .? Diablos! All arriba hay dos muertos chilinguiando!
Entonces los gigantes dijeron:
S...? Qu tan raro! Y a ust por qu no lo cuelgan all arriba tambin!
Le dieron sin pied y all lo colgaron.
108
* * *
Viendo que no venan noticias de los dos hermanos mayores, dijo el menor:
cheme la bendicin, mama, que yo tambin me voy a recorrer. . .
Pero como se vair, mhijo. Fjese que ust es lo nico que me queda. Cmo se
vair. . . !
S, mamacita. Insisti el muchacho. Voy a aver si Dios me socorre y mi hago
a unos centavitos pa traele a ust, que nunca le falte qu comer. Y a ver si alguna cosa s di
aquellos. . .
Bueno, mhijo contest la viejita, llorando. Que Dios me lo lleve con bien y me
lo libre de todo mal y peligro. Arrodllese, pues, yo le doy la bendicin: Nnnn padre, nnn
hijo, stu Santo, amn.
Sali el muchacho y preciso: la vieja, a dale los mismos consejos de los otros. El
muchacho puso cuidao y vio que le convena seguilos. Por all iba con muchhambre cuando
sincontr con la mesa de vinos y manjares. Se volti pal otro lao y sigui su camino, andando
ligerito, ligerito. Despus pas por el baile y esas mujeres tan lindas li hacan quizque
as. . . quizque as!!. . . llamndolo. Peru l ni siquiera se ri con ellas. Sigui ipadelante!
Padelante! Oy cantar el silguerillo, que cantaba lindo, valga la verd,. y l si loy, pero
sin parase.
A lltimo lleg a la casa del viejito y arrim a pedir trabajo.
Yo si le doy trabajo dijo el viejo. Vea: toda lo que tiene que hacer es barrer el
piso, cuidar un caballito que tengo y traer Tagua.
Bueno, seor. . .t fcil. . .
Se fu a traer unas caas y yerba pa pienlo al caballo, barri bien barrido y fue y lentreg
al dueo un granito di oro que hall. Despus fu con la tinaja a traer agua.
Lleg junto a las rocas, coloc la tinaja y se sent a esperar. A nada, cay una gota
tan grande que llen la tinaja. Entonces el suequito se maravill y lleno di alegra le daba
gracias a Dios y deca:
Eh, avemara! Mi Dios siempre es qu es muy grande! lzque llenase una tinaja
destas con una gota di agua! Lo ques la divina Providencia. . .
Lleg a la casa y as se lo dijo al amo y el amo se form muy buena impresin de lo
quera el suequito y del fundamento que tena.
Pasao comun mes, el suequito dijo que se iba, porque tena el empeo de averiguar
por los dos hermanos. El viejito sinti mucho la ida del muchacho, pero no li opuso
resistencia porque vio que tena razn. As que se iba, le dijo:
Quiere que le d su plata en plata, o que le d tres consejos?
Lo que ust quiera, seor. Bien sabe que soy pobre, pero ust sabr lo que ms me
convenga.
As me gusta, hombre. Le voy a dar tres consejos que le van a valer ms que cualquier
plata. Primero: no ande nunca por atajos, sino siempre por el camino rial. Segundo sea
guardoso con su dinero que cuando tenga todos estarn dispuestos a gstalo con ust, pero
as que se li acabe no li ayudarn a conseguir ms. Y tercero: no se meta nunca en lo que
109
no le han encomendao, recuerde el dicho que dice: gallo peln, peletas, aonde no te llamen,
no te metas.
Bueno, seor. Tendr muy en cuenta sus consejos y que Dios se lo pague.
Adis. Y que la Virgen lo acompae.
* * *
Cogi el muchacho a andar y lleg al castillo a pedir posada. Ai mismo le dijeron

que pasara al comedor que ya iban a comer. Entr y lo sentaron en medio de todos los
gigantes.
Cuando. . .dicen a caer goteras di aguasangre a un lao. El patojito las vio, y ya iba a
decir. . . cuando se acord. Y se call la boca.
Los gigantes apenas lo miraban disimulaos y si hacan seas. Uno dellos dijo:
Qu ser eso quest cayendo di all arriba?
Quin sabe, seor. . . contest el patojo.
Parece sangre. . .
Dems, seor.
Y, sangre di aonde?
Quin sabe, seor.
No ser algn dijunto?
Quin sabe qu ser. . .
Quin sabe, quin sabe. . .! Callao la boca, comiendo. Quin sabe. . .. Y di ai
nadie lo sacaba! No deca ms.
As que acabaron de comer lo llevaron a la pieza dl, quera una pieza muy grande
con una cama muy fina con cobertores de raso y con toldos de mucho lujo.
Al otro da el patojito se levant muy temprano, a seguir su camino y entonces
salieron todos los gigantes a despedilo y le dieron de regalo tres cargas di oro y las mulas
pa que las llevara.
El suequito al mismo mand por la madre y qued pero fue bien rico. Compr fincas
y de todo y organiz un gran banquete pa todos los pobres qui hubieran; y todos los meses
sigui con la costumbre di haceles banquetes. Los pobres, siempre que tenan hambre,
acudan a l que siempre los atenda. De su puerta no dejaba ir a nadie con hambre o
desnudo y todos lo queran a l con ropita y todo.
Cuando. . . una tarde, lleg a la finca una viejita y le dijo:
Ay, seor, vea: ust que tiene tantas cabezas de ganao, por qu no me regala
aquel novillito qui hay all?
Avemara, mi seora! Ust si descogi el ms bravo de todos y de golpe va y la
mata! No, no! No va ya a crr ques por no dselo. Em pueda escoja otro cualquiera.
No: el que yo quiero es ese.
Qu vamos a hacer pues con ust, seora. Llveselo, pero con mucho cuidao, qui
a ese animal no hay quien lo lid.
Eh, no li hace! Prsteme un lacito yo voy a tralo.
110
Le prestaron el lazo y la viejita fue y lo cogi, y el novillo mansitico, mansitico. . .

Vean, pues. . .
Ah, pero es que ustedes no saben quin era la viejita. Nu era sino la Virgen!
Y un da se aparece un viejo todo harapiento, cubierto de llagas de arriba abajo.
Izque a pedir posada.
Con ms gusto qui hastai, viejito. Dntrese, questa es su casa. . . dijo el patojo
Y ai mismo llam a los criaos y les dijo: Me le traen a este viejito mi mejor vestido, y mis
mejores botines y de todo lo que necesite. Pero corran. . .!
Lav al viejo, le cur las llagas, lo visti bien vestido y le dio de comer y todava le
prest la cama dl pa que durmiera, en qu blandura de colchones!.
Cuando. . .como a la media noche dispierta el viejito y dentra al cuarto onde si haba
acomodao a dormir el patojo y le dice que izque tena mucha s.
El patojo se levant y cogi el viejito de la mano, pa llevalo a la poceta a que bebiera
agita. Cuando, de pronto, guape!, se resbal el suequito y all se fue de bruces. Abajo!
all cay, esnucao. . .
Dems que ya adivinaron ustedes quin era el viejito, no cierto? Era Nuestro Seor,
quen premio, esa misma noche, se llev al suequito pal cielo, en cuerpo yalma.
MANUEL ZAPATA LIVELLA

Departamento de Crdoba
Rambao
Ta Zorra en el Maizal de To Conejo
La Muerte de Ta Zorra
La Vieja, el Burro y los Huevos
El Costeo y Los Cachacos
To Conejo y Morrocoy
Este era un Tipo que Tena una Novia
Los Tres Cachacos y la Cntara de Ron eque
La Muerte de To Conejo
Juan Bobo y sus Hermanos
Juan Bobo y La Vieja
Este era un Rey que tena dos Hijas Bonitas
To Sapo y Cangrejo
El Viaje al Cielo
El Mocho y el Tigre
Quien Manda ms en Casa, El Hombre o la Mujer?
La alusin a reyes, prncipes, hadas, corte, etc., encarnaban simblicamente al
seor feudal hispano, ante quien muchas veces, como Esopo frente a su amo, se relataban
111
los cuentos. En alegora opuesta, ligados a tradiciones totmicas, los indgenas, mestizos,
negros y mulatos se identificaban con algunos animales, preferencialmente con To Conejo;
pero tambin con personajes llanos, burdos, que al igual que Sancho Panza, los avivaba un
espritu burln y satrico: Juan Bobo, Rambao o Pedro Ardimala, burlndose de princesas
y reyes. El sadismo que contienen muchos de estos cuentos podran explicar la vedada
proyeccin de impulsos agresivos individuales o colectivos derivados de una situacin
social dada.
La abundancia de cuentos, chistes, ancdotas y adivinanzas picarescas, satricas o
pornogrficas atribuidas a santos y curas, revelan que por lo menos en el pasado contenan
un subfondo de concepciones religiosas contrapuestas, en los que se rechazaban la nueva
religin o se haca un intento para hacerla ms humana, profana, asequible a sus tradiciones
empiromgicas. Sobre todo en los conflictos culturales de comportamiento provocados por
las ideas cristianas y las opuestas de los indgenas: monogamia, poligamia, incesto, herencia,
pecado, etc.
Puede observarse cmo los cuentos actuales reflejan directa o indirectamente
las nuevas situaciones sociales. A travs de ellos, descubrimos movimientos migratorios
tanto del Cordobs a otras regiones del pas y al exterior (Venezuela, Panam, etc.) o de
connacionales y extranjeros que se suman a la comunidad: antioqueos, turcos, etc.. Los
personajes, dilogos y argumentos, se estructuran y conciben con las mismas pautas
tradicionales, aunque representen nuevas actitudes, conocimientos, crticas y circunstancias.
A veces, como sucede con la fuerte influencia totmica del pasado, los animales persisten
como protagonistas, pero adaptados a los cambios introducidos por la tcnica: automviles,
escopetas, carreteras, aviones, cohetes, satlites espaciales, etc.
Las leyendas, por lo regular reminiscencias de viejos ritos indgenas, aunque son muy
generalizadas, han perdido la funcin que Frazer, Malinowski y otros han observado en las
culturas primitivas. La labor de erradicacin adelantada por los misioneros y prrocos de todo
vestigio de ideas religiosas afro-indgenas, ha contribuido esencialmente en este hecho. Sin
embargo, no quiere decir que las leyendas hayan desaparecido del todo, sino que quedaron
desprendidas de su trono raizal, convirtindose en historias desposedas de vitalidad al
no estar relacionadas con actividades del diario quehacer. Precisamente el fenmeno que
anoto sirve para justificar el aserto de Frazer cuando seala que los mitos relacionados
con el ttem expresan ms las formas sociales y empricas del grupo que sus concepciones
sobrenaturales. Y as vemos que lo que no pudo desraizar la prdica religiosa en el campo
mgico, lo logr eficientemente el nuevo orden social hispnico al imponerse sobre las pautas
de conducta totmica.
La leyenda en Crdova explica, seala orgenes, lustra anecdticamente, pocas veces
codifica la conducta e impone normas por s misma. Cuando advertimos un tab relacionado
con una leyenda, como no trabajar el da de Santa Luca; no pasar por determinados sitios
porque hay aparecidos, como sucede con los cementerios, tales casos estn ligados a ideas
religiosas, producindose un sincretismo entre creencias religiosas cristianas y vestigios de
mitos o leyendas indgenas.
112
RAMBAO
Rambao es un seor muy trabajador de todos los, como se dice, trabajos materiales,
pero de muy poca suerte, sin fortuna, no tena suerte, todo lo que haca fracasaba y alleg
a una edad de 30 aos y la vida de l era muy triste. Entonces resolvi de casarse. Despus
de casado comenz a trabajar con una fe y pedirle tanta suerte a Dios y a Mara. Pero no
poda conseguir nada sino que la mujer siempre le alumbraba en el ao sus dos o tres nios y
tena un caterva de hijos y no tena suerte. Asn despus de todos esos atropellos l cogi
y abandon la casa y se fue a andar, andando, caminando. Llevaba de casualidad una gallina
que haba guisado en la casa el da que se retir. Se le present a la hora de la comida una
seora que le dijo para comerse esa gallina. Le respondi que no. quesque l nunca haba
tenido compaeros y ella le dijo que s, que ella era Mara. El dijo: Jams, yo nunca he
conocido a Mara; en tanto tiempo que le he pedido a Mara nunca ha querido ayudarme; hoy
se me presenta porque yo tengo mi gallina, por lo cual mi gallina no se la va a comer Mara,
me la comer yo solo. Pero si usted es Mara, Mara pues que se vaya a rogar a otra parte,
yo sigo solo y me como mi gallina solo. Despreci a Mara y sigui. Ms adelante vuelve el
hambre y lo atac y comenz a comerse su gallina y se le present un seor y le dijo que l
era Jess y le respondi que jams nunca haba conocido a Jess, jams. El le peda mucho
a Jess con mucho empeo y nunca le haba querido brindar nada ni ayudarlo y ahora que l
llevaba una gallina guisada era que quera ayudarlo y acompaarlo, pero para comerse la
gallina y as no; l no tena campaas con nadie con su gallina. Tambin lo despreci. Se fue
l y qued ah Jess. Ms adelante vuelve y lo atac el hambre y se puso a comer; cuando
estaba comiendo oy una voz muy profunda que le grit y le dijo: Rambao! Rambao! El le
contest muy furioso y le dijo: Para qu me necesitas? A nadie tengo quien me llame por
aqu, porque yo no le debo a ninguno. Al fin la voz se le present con un trueno; una
tempestad que lo atemoriz mucho, le dio mucho miedo y al llegar donde l estaba, se
present una mujer que le dijo: T eres Rambao? Dijo: Yo si soy Rambao, para qu me
necesitas? La mujer le respondi: Advierta que yo soy la Muerte. Dijo: Si usted es la
Muerte con usted me como mi gallina. Entonces la Muerte agarr la gallina y viendo que l
tena la pierna de la gallina agarrada, le dej ese muslito. La Muerte le dijo: Advierta Rambao
que su seora est de parto. Respondi: Bueno, usted ser mi comadre. Y sigui su va.
Ms adelante l se encontr con un viejo, que le dijo: Pa dnde Rambao? El le respondi:
Pa dnde a mi me de la gana, a nadie tengo que darle cuenta cual es mi vida. Entonces el
viejo le dijo: Spase que yo soy compaero suyo. Rambao contest: Si usted es compaero
mo, no lo va a ser, porque yo no ando con nadie ni tengo que ver con ninguno. Ando mi vida
solo, yo no tengo que ver con nadie. El viejo dijo: Bueno, spase que lo sgo,a donde usted
vaya, voy yo. Le respondi: Bueno, ah veremos. Comenz Rambao a andar y el viejo
atrs, atrs, atrs. Cuando llevaban el da de camino, ya Rambao iba un poco fatigado y con
hambre; ya esper al viejo y charl con l. Le dijo: Ah viejo, y. . .usted que es ms conocedor
de estas montaas por aqu no hay casas? Llevo un hambre que no se que es. El viejo le
dijo: Hombre aqu no hay casas. Haba unas viviendas y las abandonaron, pero si s que
113
quedaron unos palos de naranjas que tienen muchas naranjas. Si t no procedes de coger
ms de cuatro o cinco naranjas, yo te llevo a donde est este palo. Dijo Rambao: Le prometo
mi palabra que yo no voy a coger ms de cuatro naranjas. El viejo lo llev. Estaba este palo
de naranjas quesque amarillaban. Bueno, este es el palo de naranja, Rambao. De una vez
corri y se mont arriba y comenz a menear ese palo y como caa la naranja! Cmo caa
mango maduro! Rambao cogi y se llen los bolsillos y el viejo que morda clavo. Salieron.
Ms adelante, el viejo le dijo: Hombre Rambao, lo primero que te dije, lo primero que
hicistes, hombre. Rambao le respondi: Vea Dios, a m no me embrome mi vida ni me
amargue la vida porque esos frutos no los ha sembrado usted. Hombre, no sea usted pendejo!
Hombre carajo! Usted me lleva muy ardido. Yo tengo mucha hambre, yo con cuatro naranjas
no me iba a hartar nada. Bueno, y siguieron con su pelea. Pasaron ese da; al da siguiente
otra vez viajaron. Al fin del da otra vez, Rambao muerto de hambre le dijo: Hombre, viejo,
usted no tiene conocidos por aqu, amigos. Yo vengo muerto de hambre y no llevamos
dinero. El viejo le respondi: Yo tengo una comadre que nos d un bocado de comida, pero
hay que conformarnos con lo que ella nos brinde, es que usted no obedece. Dijo: Bueno,
yo hago lo que usted ordene. As cogieron y allegaron a donde la comadre. El viejo le dijo:
Bueno comadre, aqu estoy para que nos venda o nos regale cualquier comida por ah
Bueno, ella les prepar y les hizo chocolate. Comieron. Despus de que ya comen de lo
que la vieja les sirvi, se par Rambao y se fue al fogn y le dijo: Vea mi seora, no le
qued ms nada? Dme de comer que yo no me he hartado. Entonces el pedacito de
comida que la vieja dej para ella tuvo que regalrselo. Al viejo tampoco le gust eso. Al da
siguiente siguieron y otra vez le reclam la misma cosa, pero Rambao le dijo: Hombre,
usted no trabaj eso. Yo tena mucha hambre, yo tena que comer. Otra vez aplacaron esta
pelea y siguieron. Al da siguiente les toc allegar a una ciudad, una ciudad muy grande,
pero casi ya no haba juventud, sino puro viejo. El ms nuevo tena 70 aos. Cuando ya
pasaron esta ciudad, dice Rambao: Vea, viejo, y nosotros a donde vamos a morir de hambre?
Pues ya salimos de la ciudad y tanto que hay que comer y a dnde es que nosotros vamos a
comer? Entonces el viejo le dijo: Yo no llevo cinco, Rambao, yo no tengo conocidos aqu,
t tampoco, qu vamos a hacer? Tenemos que coger el camino del monte, comer al monte.
A lo que le respondi Rambao: Cmo es posible? Pero sin embargo, el viejo le dijo: Vaya
donde aquella seora que est all barriendo, all en la calle y dgale que me mande
cincuenta centavos de pan. Fue l y le dijo el mandado y la seora le respondi: S, como
no, dele los panes. Fue y le dio los cuatro panes. Se regres Rambao y le dijo: Aqu
tienes, viejo, y que no tena conocidos, y qu no lo conocan. El viejo le respondi: No,
esas son las obras de arte que uno consigue. Coge un pan. Y Rambao protest: Pero debo
yo coger un pan, hombre?. Si yo lo fui a fiar hombre. S, pero los panes me los fiaron fue
a m, no a ti. Rambao insisti: Pero yo tengo derecho a dos panes y usted a dos, si eso es
a medias. El viejo le dijo: No seor, los panes son mos, coge un pan y nada ms. Rambao
le dijo: Bueno yo me voy acoger un pan, pero advierta que si no me lleno con un pan, lo
mato; porque usted tiene que darme otro pan. Sigui el viejo alante y l atrs comindose
su pan. Cuando se termin de comer el pan, Rambao ya no saba si en el mundo haba
114
hambre ni nada, iba completamente lleno y ni le ment, ms nunca pan al viejo. Siguieron.
En la noche llegaron a un lugar donde haba muchos matorrales, muy llenitos para dormir y
all se quedaron. Al da siguiente le dijo el viejo a Rambao: Ah, Rambao, vamos a seguir
va; vamos al monte donde podemos trabajar. Si ests listo ve a trabajar, yo tambin.
Rambao, le respondi: Bueno, vamos a trabajar. Se pusieron a hacer rozas y a sembrar
maz, cuando ese maz estaba sembrado, le dijo el viejo: Bueno, Rambao por qu no vas a
la ciudad y pegas el grito de que de viejos te atreves a hacer hombres nuevos? Rambao le
responde: Usted porque no va? Qu quiere que vaya yo a gritar eso ah y me coja el
gobierno y me mate? El viejo, le dijo: Nada de eso, no tengas miedo y haz lo que te digo.
Rambao obedece y se fue a la ciudad donde se puso a gritar con voz ttrica: Yooo soy
Rambao que de hombre viejo me atrevo a hacer nuevo. Ms adelante dio la misma voz.
Yooo soy Rambao, que de hombre viejo me atrevo a hacer nuevo. Entonces un polica lo
cogi por la mano y le dijo: Qu es lo que usted habla? Viene borracho? Aqu no se viene
con escndolos! Rambao le respondi: No, lo que yo hablo lo cumplo. Yo de viejo me atrevo
a hacer nuevo y si quiere dgame con quin es que vamos hacer la prueba. El polica le dijo:
Bueno, camine y siga conmigo, vamos a la Polica. Lo llev a la Polica; all lo investigaron.
Entonces el Alcalde le entreg un viejito y lo mand con dos policas. Lo llevaron a donde
estaba el compaero. El lo haba dejado all, preciso, en una ramadita que ellos haban
hecho en dos trojitas. Pero ya l no ve eso, ya all encuentra un palacio. Dijo: Pero qu es
lo que a m me pasa? Yo me habr perdido o el viejo es que me est jugando brujeras? Le
dijo a los policas: Esprenme ah, y comenz a buscar y no encontraba a nadie y se puso a
llamar al viejo. Qu te pasa Rambao?, le responde: Hombre, deje de ser brujo: usted a qu
hora ha hecho este palacio? Usted me est. . . a m no me est agradando esto. El viejo le
respondi: Hombre, que va, Rambao. Nada de eso, cosas de la naturaleza, el que anda con
Dios con Dios atermina. Rambao le respondi: No, no, no y por fin le dijo: Bueno ah te
traigo un viejo, para probar la cosa. El viejo lo calm: Dile a esa gente que pase para ac.
Se presentaron los dos policas con el viejo. Ah est el seor, le dijo Rambao cuando
regresaron. Entonces el viejo orden: Bueno, Rambao, coge este seor y mtelo ah en esa
hornilla que est ah bien prendida. Rambao arrempuj al viejo y lo ech a la candela.
Cuando ya se termin de quemar, el viejo, le orden: Cgeme estas cenizas ah y tramelas
para ac. Rambao cogi las cenizas y le dijo: Vea, Dios, si usted a ese hombre no lo
vuelve a hacer, usted advierta que enseguida antes que esta polica me mate a m, lo mato
yo a usted. Y usted cundo puede hacer a este cristiano vuelva otra vez a ser gente, si eso
se ha quemao, esto est vuelto cenizas. No sea usted tan bruto, hombre. Viejo animal!
Pero a m no me pone usted ese cuento, a usted lo mato yo. El viejo, solo le respondi:
Hombre, haga caso Rambao, chele esa ceniza aqu a la mesa. Asina lo hizo, cogi un
puado y se puso a hacer la figura de una persona con la ceniza. Al descuido, cuando espabil
Rambao, vio fue ya la figura cuadr. Le dijo: Vaya y dgale a los seores policas que si de
que edad quieren al viejo. Rambao obedeci: Vea seor agente, que de qu edad quieren
ustedes al viejito. Uno le respondi: Hombre, que lo ponga de 14 aos, joven. A lo que
acept el viejo: Bueno, de 14 aos y asina lo hizo. Aqu est, es la prueba. Los policas
115
se fueron con ese muchacho ms contentos! Siguieron a la ciudad y al llevar ah ese

muchacho que llegaba muy jovencito, se avalanz ese pueblo y se comienza a venir gente
y eso eran chorros! Y Rambao a quemar gente y el viejo a parar gente! Rambao recibiendo
dinero y echndolo en un depsito que tenan. Ya Rambao no daba abasto de reempujar
gente para esa hornilla y entonces encargaron otros dos ms para que los ayudaran. Al fin
ellos volvieron la ciudad toda joven, Rambao y el viejo quedaron con tres.depsitos llenitos
de dinero. Ah haba de toda prenda, de toda plata, de todo oro. Ya terminaron el trabajo y
dice Rambao: Ah, viejo! Y ahora? Esa plata?. El viejo le respondi: Esa plata tenemos
que dividirla, Rambao. Acept gustoso, Bueno, vamos a dividirla. Como no la parta a
medias, a medias conmigo, lo mato. Claro, quera decir que como l haba quemado los
viejos y el compaero los puso nuevos, tena derecho a la mitad de la plata. Pero el viejo le
orden: Haz tres partes, Rambao. Dijo: Y tres partes por qu, hombre? Son dos partes.
Nosotros somos dos. El viejo le aclar: Somos tres Rambao. Haga las tres partes. Rambo
obedeci: Bueno; yo voy hacer las tres partes, pero yo le voy a aprobar que no ms somos
dos. Se hicieron las tres partes. Cuando ya dividieron todo, el viejo dijo: Bueno coge tu
parte. Rambao se apresur a agarrarla: S, esta es la ma. El viejo separ la otra diciendo:
Yo cojo sta. Rambao entonces pregunt: Y esa otra?. Y el viejo le dijo: Esta parte es
para pagar los panes, no ves que de una vez se te. quit el hambre?. Rambao le respondi:
Ah! pero es que los panes los debo soy yo; yo los fi, soy yo, yo tengo que coger esa parte
para yo ir a pagar los panes. El viejo entonces, le dijo: Cmo va a ser, Rambao, si los
panes el que los debe soy yo? Dijo: No seor, yo fui quien fue a fiar los panes, y yo tengo
que ir a llevar la plata. El viejo termin por decir Bueno, as ser, coge t la parte, pues no
vamos a entrar en pelea. As le tocaron dos partes a Rambao. Entonces el viejo, finalmente
le dijo: Bueno, Rambao, esa otra parte tambin cgela y es tuya; la plata toda es tuya, yo
me quedo con la casa y la cosecha, pero yo no me muevo de aqu, yo no camino ms. As
con esa plata puedes irte para tu casa. Rambao contento le respondi: Verdad es, vamos
a arreglar!. Empac su dinero y se dispuso a regresar para su casa. De modo que se fu.
Se regres. Alleg a la ciudad de l por la tardecita y no da con la choza en que l dej a
su familia y hasta tanto, tuvo que pedir una posada en otra casa, donde se hosped.
Hablando ya despus que comi y que retir a los trabajadores que llev y qued all solo,
le pregunt a la duea: Vea mi seora, y usted de casualidad no oy comentar aqu en
esta ciudad de un seor llamarse Rambao, un hombre muy pobre y trabajador, muy
catlico? Dijo la seora: S Uuuh! pobrecito hombre, yo no s que le habr pasado! Este
hombre se fue de aqu aburrido, decepcionado de la vida y dej a la familia, toditos ms
bien desnudos y en la calle, ah en una chocita. Y eso fue como una bendicin, desde que
este seor se perdi de aqu, que ms que nunca se ha sabido de l, desde esa noche,
digo, a l le viene todos los das de Dios un seor con una carga de plata que manda
Rambao y no se ha sabido ms nunca donde est Rambao y as ah est. Aqu en esta
ciudad se hace lo que manda esta casa, esto es, la viuda de Rambao. All hay polica, all
hay todo, para entrar a esa casa es como entrar a un cuartel, con tanta guardia. Rambao,
hacindose el bobo, le sigui preguntando: Pero l no existe ah? Y la seora le respondi:
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No, no, es que ms nunca se ha sabido de l. Por la maanita cogi Rambao y se par,
se fue al centro y se tom un tinto. Se devolvi, fue a la primera guardia y pidi un permiso,
lo dejaron pasar. Sigui a la otra y tambin. Sigui a la otra y entonces le reclamaron los
papeles. Le peg un empelln a un guardia y le dijo: Qu papeles ni qu papeles voy yo a
cargar si esta casa es ma, yo soy Rambao. No necesito de ms nada, soy el dueo de
esto. En esa pelea con la polica sali el hijo mayor de l, diciendo: Hombre pero dejen
pasar al pobre viejo, si l dice que es mi pap, pues vamos a reconocerlo bien. Y despus
de mirarle bien a la cara, grit: El es mi pap!. Eso fue una alegra para los hijos, pero
entonces la vieja no le quera mucho, dizque estaba repelente, que no era Rambao y que
as al fin se dieron cuenta y era Rambao. Ya hubo el matrimonio otra vez. Queda Rambao
ordenando en el mundo, mandando su casa y toda la ciudad. Pero l tena una merced del
viejo, que le pidi antes de salir: morir cuando le diera la gana. El viejo se la dio, pero con el
compromiso de poner una caja de plata todos los das de Dios en la ciudad para el pagamento
de los pobres y as siguieron, l cumpliendo su promesa, pero tambin haciendo maldad.
Llegaba a una mesa de juego y no lo aguantaban, Rambao la limpiaba, y con l no haba
modo. . . Todo lo que encontraba de juegos, de muchachas, eso lo echaba por delante. Ya el
mundo estaba apurado con Rambao. Tanto, que hubo que pedir que acabaran con Rambao,
que ya Rambao no podan con l. Pedro le dijo al Seor: Hombre, pero que vamos a hacer
con Rambao, tanto reclamo con Rambao. Le respondi el Seor: Pero hombre, como
hago, es una merced que yo le di. Pedro insisti: Bueno, pero ya quitrsela, es que el
mundo est muy apurado con Rambao, qutesela, vamos a mandar a la Muerte por l. Al
fin el Seor orden: Bueno, mndele a Mara a buscarlo, pues. Mand a la Muerte a buscar
a Rambao y sta le dijo: Rambao, alstate que vengo a buscarte. Entonces dijo l:
Casualidad! te estaba esperando, estoy aburrido de estar en el mundo ya. Sintate ah y te
alcanzo unos manzanos maduros que tengo en ese zarzo para comrnoslos para irnos. All
se mont Mara y cuando estaba all le dice Rambao: Bueno, ah te ests. Ah la castig dos
aos. Aguantando humo. Entonces no mora nadie porque la Muerte estaba presa. A los dos
aos la solt. Se fue Mara, asustada, fun! fun!, Volando hacia el cielo, huyendo de Rambao.
Al llegar all, le dijo: Mi, Seor, a m no me mande a buscar ms a Rambao, este hombre
me ha matado a m. El seor le respondi: No, tienes que irlo a buscar otra vez. A Rambao
hay que recogerlo ya. En la prxima te lo traes, yo te aviso. Sigui Rambao con sus
maldades en el mundo y entonces dijo Pedro: Hombre, mi seor, qu hacemos con Rambao,
ya estoy cansado de tanta queja de Rambao. El seor le respondi: Vuelve a llamar a Mara,
vamos a mandarla. La llamaron, sigui Mara a buscar a Rambao y cuando este la vio, se
dijo: Mira, all viene Mara a buscarme, ahora si la vamos a engaar para que no me ponga
ms problema Se visti, se rasp la cabeza como un muchacho chiquito y se puso al suelo y
se puso a gatear, a jugar. Buenos das, dijo Mara a la mujer de Rambao. Buenos das. .
. Sintese, respondi ella. Pero Mara le dijo: No, yo tengo que irme y Rambao?.
Respondila seora: Rambao est por all jugando, puede que est jugando, yo no s que
jugar. Entonces Mara le dijo: Bueno, mientras que Rambao va y viene yo me llevo este
pelao y le volte el garabato al muchacho que estaba ah con el ropn. Tan! Lo arregl. Y as
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se llev a Rambao. Al llegar al cielo, Mara dijo al Seor: Aqu est, mi seor, Rambao.
Entonces l le dijo: Bueno pues djalo. El tiene que ir donde Pedro. Y as pas, llego
Rambao a la Gloria. Tun! tun! tun! tun! Al fin responde Pedro. Quin es? Y le contestan:
Rambao. Dijo Pedro: Rambao no es de aqu. Rambao es del Infierno. A lo que dijo
Rambao: No seor, Rambao es de la Gloria. Pedro le respondi: Rambao es del Infierno.
Largese. Cerraron la puerta y sigue Rambao para el Infierno. Lleg al Infierno y se puso a
tocar: Tun! tun! tun! Quin?, le pregunta el diablo y le responde: Rambao. Entonces el
diablo le grita: Rambao no es de aqu Rambao es de la Gloria. Rambao no es del Infierno.
Entonces Rambao caliente, le dice: Hombre, pero si vengo de la Gloria y me dicen que soy
del Infierno, ahora usted me dice que soy de la Gloria. El diablo le dice: Vayase, que usted
es d all, yo aqu no lo quiero. Lo echaron para la Gloria otra vez. Vuelve y llama a Pedro.
Tun! tun! tun! Quin?, le pregunta y le responde: Rambao. Entonces Pedro le grita: Le
he dicho que Rambao no es de aqu. Entonces Rambao le dice que el viejo le haba dado
un recado para l, que quera decirle dos palabras, que no se iba a meter. Pedro le obedeci,
medio entreabri la puerta y por ah run!, se meti Rambao. Ah atrs estaba un antioqueo
que tena das de estar esperando y no lo haban dejado entrar y al meterse Rambao, se
puso a tocar la puerta. Tun! tun! tun! Qu pasa? Pregunt Pedro. A lo que responde el
antioqueo: Pues que va a pasar, pues yo soy el equipajero de Rambao, brame la puerta
que voy apurado con mi equipaje tambin. Ah sigui el antioqueo y se meti por medio de
Rambao y ah se termin el chiste.
TA ZORRA EN EL MAIZAL DE TO CONEJO
Un da To Conejo llev a Ta Zorra, su mujer, a visitar su roza. Esto sucedi porque
Ta Zorra le deca todos los das a su marido: Ay! mijo, por qu no me llevas a esa roza
tuya, de donde me traes todos los das el pltano, la yuquita y el maz. Pero Conejo se
haca el que no la oa, pero fue tanto la fregantina de Zorra, que un da Conejo la llev a la
roza y vindose rodeada de tanta cosecha, comenz a bailar y gritar: Estoy en la roza de
mi marido y miren cmo la tienen sembrada y cuidadita!. Como gritaba y cantaba tanto,
vinieron los perros y Conejo que se lo esperaba, se escondi en un hoyo, mientras los perros
atacaron a diente a Zorra. Iba huyendo, coja y rengueando, cuando la llam Conejo y le
dijo: Mira, mija, cmo me han dejado enfermo los perros. Por qu no me llevas cargado?.
La Zorra compadecida, se lo ech al hombro y Conejo iba cantando: El enfermo carga al
bueno! El enfermo carga al bueno!.
LA MUERTE DE TA ZORRA
(Tercera versin)
Fue una vez Ta Zorra a buscar una gallina para hacer una sopa a Conejo y muy
confiada entr a la roza del Hombre pues su marido le haba dicho que era de l y cuando se
estaba robando el pollo vinieron los perros y la mataron.
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LA VIEJA, EL BURRO Y LOS HUEVOS

Haba un casero de una hectrea y cerca de l haba otro y una vez una vieja pas de
un lado a otro a llevar dos huevos en cada mano. En la mitad del trayecto se encontr un
burro y una burra; la vieja se qued plantada viendo que el burro se suba sobre la hembra.
Y cuando el burro se acercaba, le deca: Un poquito para arriba, un poquito. Y cuando
se alejaba: Un poquito para abajo, un poquito hacia abajo. Y cuando el burro alcanz
a la hembra, exclam llena de regocijo: Ahora s llegaste a donde yo quera verte!. Y
aplaudiendo con las manos rompi los huevos.
EL COSTEO Y LOS CACHACOS
Estaba un costeo asolendose a la orilla de un ro y sacando pescados. En ese
momento llegaron dos cachacos y entonces el uno le dijo al otro: Vamos, paisano a echar
una pescada. Compraron cada uno su anzuelo y un tabaco. Tiraron sus anzuelos sin carnada
y entonces el costeo viendo que los cachacos pescaban sin carnada, le dice: Mire, paisano,
por aqu no se pesca as, deben poner carnada al anzuelo, que los peces no se pegan solos.
Y contesta uno de los paisas: Ave Mara, paisano, no hemos venido a la Costa a engaar
a ninguno, el que quiera engancharse por su gusto que se enganche!.
TO CONEJO Y MORROCOY
Un da hicieron una apuesta To Conejo y To Morrocoy de quin corra ms. Conejo
que estaba seguro de ganar, dej que el Morrocoy se echara a andar, mientras l se qued
durmiendo a la sombra de un palo. Al cabo de un rato despert y disponindose a correr,
grit: Morrocoy! y ms adelante le respondieron Alante voy!, sorpendindose de que
el Morrocoy le hubiera sacado ventaja. Se puso a correr y cuando estaba ya cansado volvi a
gritar: Morrocoy!, y le respondi el otro. Alante voy! Finalmente, ya al llegar al sitio de la
meta, preocupado de no haber visto a Morrocoy en el trayecto, volvi a gritar: Morrocoy!. Y le
respondieron ya en la meta: Aqu estoy!. En esta forma, Morrocoy, que haba puesto otros
hermanos escondidos a la orilla del camino, le gan la carrera y la apuesta a To Conejo.
ESTE ERA UN TIPO QUE TENIA UNA NOVIA
Este era un tipo que tena una novia y era tiempo de patilla. Durante una visita estuvo
habla que habla, hasta cuando lleg la hora de partir la patilla, se hart tomando el pedazo
ms grande y luego como cay un aguacero se tuvo que quedar en la casa de la novia.
En la noche, lo cogieron las ganas de orinar y como no encontraba dnde, al advertir
que haba un nio durmiendo en otra cama, tom al nio y lo puso en su propia cama y se
puso a orinar hasta decargarse del todo en la del nio. Despus, cuando quiso pasar al nio
de su cama a la de l, descubri que el nio se haba cagado en la cama que le haban dado.
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LOS TRES CACHACOS Y LA CANTARA DE RON EQUE
Eran tres cachacos que salieron a caminar, tomaron plata cada uno y se fueron a probar
negocio. Tenan tres meses de estar recorriendo y al uno le cay una piojera; al otro una gripa
y al tercero una rasquia. Como el vicio de ellos era tomar ron eque, al acabrseles el dinero
se quedaron sin plata para comprar ron. As llegaron a una finca y como el amo saba que
gustaban del ron eque, les regal un cntaro y lo puso en medio de los tres. Entonces los
cachacos hicieron una apuesta, a ver quien se rascara, soplara o limpiara la nariz, perda. Todos
ellos estaban aguardando que alguno de ellos perdiera, el uno sin poderse rascar, el otro sin
soplarse y el tercero sin limpiarse la nariz.
Entonces el de la rasquia le dijo a los otros: Puedo echar un cuento? Los dems
respondieron que s. Entonces el rasquioso dijo: Pues paisano, cuando yo estaba muy
pequeo, tuve que entrar a una mata de caa y cuando estaba en ella, me vi cundido de
candelillas y se puso a rascar, haciendo como que las espantaba. Entonces el de la piojera,
cont: Cuando yo estaba chiquito, mi padre tena una pluma de agua y como estaba sucio,
me meta bajo de ella y me pona a enjabonarme la cabeza cundida de piojos y se rasc.
Y luego el del moco dijo, cuadrndose frente al sol: Pues cuando yo estaba chiquito, le
pregunt a mi pap por dnde sala el sol. Y l me respondi: El sol sale por aqu y se mete
por all, pasndose las manos y brazos de un lado a otro de la nariz.
LA MUERTE DE TO CONEJO
Una noche pasaba To Conejo por un gallinero y mirando el dormidero vio que el
gallo no tena cabeza, pues los gallos para dormir meten la cabeza bajo el ala. Al da siguiente
Conejo intrigado va al gallinero y encuentra a To Gallo y le pregunta: Oiga To Gallo, cmo
hace usted para dormir sin cabeza? Y le contest To Gallo: Esto es fcil To Conejo, yo
cojo una navaja y se la entrego a mi seora gallina y la obligo a que me corte la cabeza y por
la maana ella me la pega. To Conejo exclam: No me diga nada ms, To Gallo, lo que
son los mosquitos no me pican ms mi cabeza y sali a buscar una navaja que encontr. En la
tarde llam a Ta Coneja y le entreg la navaja para que le cortara la cabeza. Hubo discusin
pero al fin la Coneja se resolvi a cortarle la cabeza y todava To Conejo est esperando
que se la peguen.
JUAN BOBO Y SUS HERMANOS

Eran Juan Bobo y sus hermanos Pedro y Manuelito. Un da dijo Pedro a Manuelito
que esa noche se iban y dejaran a Juan Bobo. Pero l que estaba oyndolo detrs de la
puerta, se qued quieto y vio que sus hermanos se acostaron. As vinieron las doce de la noche
y salieron los hermanos listos para irse y Juan Bobo se les fue atrs. Y cogi la puerta de la
casa y se la ech al hombro. As se fueron todos tres y al da siguiente, a eso de las seis
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de la noche arrimaron a la casa de una seora que les dijo que siguieran y les dara posada.
Juan Bobo guind una hamaca arriba del zarzo y ya como a las doce de la noche, cogi un
cuchillo la seora para comrselos. Y Juan Bobo deca: Aqu si hay mosquitos. La seora
inquieta le responda Durmete! Durmete! Entonces Juan Bobo moch las pegas de la
hamaca y cay al suelo. Cogi la puerta y sus hermanos se fueron tambin con l. En el
camino los hermanos iban regandolo porque no esper que amaneciera. Entonces l les
dijo que lo haba hecho porque la seora se los iba a comer a todos y entonces los hermanos
quedaron contentos porque Juan Bobo los haba salvado. Y siguieron caminando.
Por la tardecita se montaron en un rbol que tena un pozo dentro de sus races y
ese rbol era de unos ladrones porque all metan todo lo que robaban. Por la tardecita
llegaron los ladrones a meterse al pozo y dijeron: brete perejil! Y el pozo se abri. En
ese momento a Juan Bobo le dieron ganas de orinar y se lo dijo a sus hermanos. Mircoles,
Juan Bobo t si eres malo, nos vas a ser matar. Orina pues! Y Juan Bobo orin y los ladrones
dijeron: Agua del cielo!. Y los ladrones se bebieron el orn de Juan Bobo. Entonces dijo
este a sus hermanos: Yo ahora tengo ganas de cagar. Y los hermanos le dijeron: Caga,
pues! Vino Juan Bobo y cag y los ladrones decan: Don del cielo! Pan del cielo!Y se
comieron la mierda de Juan Bobo.
Despus Juan Bobo les dijo a los hermanos: Ya yo estoy cansado, dejo caer esta
puerta, verdad?. Y dej caer la puerta sobre la cabeza de los ladrones y del golpe se les
moch la lengua. Llenos de miedo, los ladrones se fueron. Entraron al pozo Juan Bobo y sus
hermanos, llenndose toda la ropa de plata. Los hermanos se fueron corriendo, dejando a
Juan Bobo detrs. As fue como yendo detrs, pudo recoger lo de los hermanos que por correr
se les caa. As carg con todo y lleg gordo a su casa donde le reparti a sus hermanos lo
que les corresponda.
JUAN BOBO Y LA VIEJA
Haba una vieja como de 70 aos y el hijo era Juan Bobo. Entonces la vieja le dijo:
Juan, ponte a pilar el maz para hacer un poco de mazamorra. Bueno. Juan Bobo se puso
a hacer la mazamorra, tira para ac el palote, tira para all. Mae, ya est la mazamorra.
Y la vieja le grit: Si, mijito. Juan Bobo tena que darle a beber la mazamorra, pues a la
vieja le haba dado la parlisis y no poda agarrar la cuchara. Entonces Juan Bobo cogi la
mazamorra hirviendo y la ech en una totuma grande y le dice: Mae, abre la boca para
echarle la mazamorra. Y la vieja abri la boca. Y entonces le rempuj toda la mazamorra
caliente. Cuando ya termin de arrempujrsela toda, Juan Bobo vindola con la boca abierta,
le dijo: Je!, parece que quiere ms. Entonces como la vieja estaba con los dientes pelados,
pues estaba muerta, Juan Bobo se deca: Va, mi mama como que quiere montar a caballo!.
Y se fue a buscarle un caballo, lo trajo y se lo ensill. La mont sobre l y le amarr una
garrocha en la mano. Entonces como ellos tenan una paja, Juan Bobo la solt en ella para
que garrochara ganado. En esos momentos, cuando le meti dos lapos al caballo, pas un
cura en una yegua. Y sucede que el caballo y la yegua estaban alegres. Y el caballo desde que
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vio a la yegua se le fue detrs y el cura que haba visto a la vieja con la garrocha, se puso a
correr, pero al fin la vieja lo clav con la garrocha por el cogote, mientras Juan Bobo que los vea,
se deca: Mierda, mi mama es que sabe garrochar!.
El caballo saltando detrs de la yegua, echo a la vieja al suelo. Y entonces fue cuando
Juan Bobo se dio cuenta de que la madre estaba muerta.
ESTE ERA UN REY QUE TENA DOS HIJAS BONITAS
Este era un Rey que tena dos hijas bonitas y se puso a apostar con un hombre a que
ste no le deca coja a su hija. Y entonces le dice el tipo: A que s!.
Un da sali el hombre a vender flores y se acerc al palacio, gritando: Flores! Vendo
flores!. Entonces salieron las hijas del Rey y le dice el hombre: Usted es coja!. Y el tipo
le gan la apuesta al Rey.
TO SAPO Y CANGREJO
Iba To Sapo por la calle y se encontr con Cangrejo y se pusieron a discutir, saliendo
de pelea. Luego To Cangrejo coge a To Sapo con la muela y este gritaba: Qutenmelo
que es cachaco y tiene navaja.
EL VIAJE AL CIELO
Este era un da en que iban para la fiesta del Cielo todos los animales: el Sapo, el
Gotero, Ta Zorra, Armadillo, Lechuza, etc., Iban en un bus donde Conejo era el chofer.
Cuando estaban a mitad del camino por la carretera, se les acab la gasolina. Entonces dijo
Conejo: El ms maluco va a buscar la gasolina. Y se quedaron Lechuza y Sapo mirndose
las caras. Y dice Lechuza: Y qu me ves? Coge el galn y vamos!.
EL MOCHO Y EL TIGRE
Una vez sali un mocho (cojo) con su compaero a cazar un tigre. El amigo llevaba al
mocho en los hombros, pues no poda caminar. Cuando llegaron al sitio donde iba a cazar el
tigre, mientras lo esperaban con la escopeta por un lado, el tigre se les fue por detrs. Cuando
el mocho se dio cuenta de que tenan al tigre all, le dijo al compaero: Tienes al tigre al
lado. Y en seguida el compaero tir al mocho al suelo y peg a correr. Cuando aqul lleg
a su casa, le dijo a la mujer: Mija, preprame la hamaca que vengo cansado de tanto correr,
despreocupado de la suerte del mocho. Mijo le respondi la mujer qu hamaca te voy
a preparar si el mocho est acostado en ella, pues ste haba corrido ms rpido que su
compaero, a pesar de su cojera.
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QUIN MANDA MS EN CASA, EL HOMBRE O LA MUJER?
Un da hubo una discusin entre dos compadres sobre quin mandaba en casa.
El uno afirmaba que el hombre y el otro que la mujer. La discusin se prolong sin que se
pusieran de acuerdo. El otro da, el compadre que afirmaba que la mujer era quien mandaba,
sali con unas gallinas y unos gallos y se fue a visitar a varios amigos casados. A los primeros
les ofreci un ave de las que llevaba y la mujer se adelant a decir al marido: Mira, es mejor
que nos quedemos con una gallina. Y as se hizo. Ms tarde fue a donde otros amigos y
volvi a ofrecerles un ave. El marido se adelant a decir: Que bien, me gusta el gallo! A
lo que la mujer agreg. Pero, mijo, mira que ya tenemos uno, por qu no cogemos una
gallina?. Y as se hizo. As lleg a casa de su otro compadre y les ofreci las aves. Entonces
este se decidi por el gallo, a lo que la mujer agreg: Mira, mijo, es mejor que cojamos la
gallina que es ms gorda. Despus de reparar en las aves, el compadre cambi de idea y
se decidi por la gallina. A lo que compadre respondi: No le dije, compadre, que la mujer
es la que manda en casa?.
NINAS. FRIEDEMANN
San Andrs y providencia
Tigre y Nanci Rivalizan en Amores
Un perro. Una cabra y Beda Tiger.
Las narraciones, rimas y adivinanzas que hacen parte de esta presentacin
folclrica, han sido tomadas del material recogido en la isla de San Andrs, en el Mar
Caribe Occidental, durante una investigacin de Antropologa Social llevada a cabo por
comisin del Instituto Colombiano de Antropologa*.
Las grabaciones en cintas magnetofnicas fueron hechas por individuos de grupos
negros que viven en el sureste de la isla y principalmente por habitantes de los caseros
denominados Ground Road y Sound Bay. Las gentes que hicieron los relatos pertenecen
a diferentes grupos de edad y en todos los casos mostraron voluntad de colaboracin. Las
personas cuya edad se hallaba por encima de los cuarenta aos recordaron con facilidad
los cuentos y no tuvieron reticencia en grabarlos, mientras que el grupo de edad entre los
veinte y los treinta aos prefiri grabar canciones de origen jamaicano, que han estado en
la msica popular durante varios aos. Si bien el grupo de edad entre los diez y los veinte
aos se limit a grabar canciones en espaol o cnticos religiosos, es cierto tambin que
fueron ellos quienes ayudaron a sus padres y abuelos a recordar los cuentos de Miss Nansi
y otros cuya narracin escucharon luego con placer.
* Nina S. Friedemann, Investigadora I, y Mara Rosa de R., Investogadora II, del Instituto Colombiano de Antropologa.
123
La totalidad del material aqu transcrito fue grabado directamente en 1965, y las
cintas respectivas se encuentran en los archivos del Instituto Colombiano de Antropologa,
para posible consulta de estudiosos no solamente de folclor, sino de lingstica, o aspectos
de otra naturaleza. La recoleccin de material de este tipo adquiere mayor importancia, si
se tiene en cuenta que la totalidad de la poblacin nativa en el archipilago de San Andrs
y Providencia, contina comunicndose en su vida diaria en un lenguaje bsicamente
considerado como ingls.
La transcripcin de los textos fue posible con la ayuda del Dr. Lynn Newball,
oriundo de Provindencia, quien conoce a cabalidad las diversas formas idiomticas que
se emplean en el archipilago. Por otra parte, las grabaciones han sido escuchadas por
varios individuos de lengua materna inglesa, sin que ninguno haya podido comprender el
contenido total de los textos, fuera de reconocer palabras y frases.
Las traducciones al espaol que aparecen a continuacin de cada texto son literales
y la lista de expresiones y palabras con su traduccin en ambos idiomas, ingls y espaol,
ayudar a la comprensin del argumento del material.
Un nmero limitado de personas, que probablemente han tenido la oportunidad de
estudiar en Jamaica, Estados Unidos o en otros pases de habla inglesa, utiliza el ingls
actual con los extraos que lo hablen. As mismo, es interesante anotar cmo estas mismas
personas pueden expresarse fluidamente en el idioma espaol con los colombianos
continentales o gentes de otros pases de esta habla.
Pero con los extraos de habla inglesa, hay nativos que utilizan un lenguaje que en
cierta manera se ajusta al ingls corriente y que por lo tanto, puede denominarse para el
caso lenguaje intermedio, si se tiene en cuenta que en l tambin aparecen expresiones y
formas de la modalidad familiar.
El examen, estudio y comprensin del lenguaje familiar que emplea la totalidad de
los isleos, entre ellos mismos, en sus actividades diarias, requiere profunda familiarizacin
con los nativos, porque en general, la poblacin no admite explcitamente el hecho de que
su medio de expresin pueda llamarse de manera distinta a ingls. Aparentemente, este
es el motivo por el cual el ingls actual o el lenguaje intermedio es utilizado cuando quiera
que se dirigen a extraos de habla inglesa.
A lo anterior debe aadirse el hecho de que el grupo de edad entre los diez y los
veinte aos conoce el idioma espaol y puede expresarse en l con los extraos que lo
hablen, en trminos de establecer una comunicacin ms o menos inteligible. As mismo,
este grupo de edad parece desconocer la modalidad intermedia inglesa que utilizan los
adultos por encima de los cuarenta aos, en sus relaciones con extraos que hablen
ingls.
En Sound Bay y Ground Road, lugares en donde se registr el material a que este
trabajo se refiere, hubo gentes cuyo nico medio de expresin era el lenguaje familiar.
En este caso las gentes accedieron a conversar a travs de intrpretes despus de
que nuestra presencia constante les dio confianza, a tal punto que denominaron a los
integrantes de la comisin como sus amigos extraos o strange friends. Los intrpretes
124
fueron sus amigos y familiares jvenes que trasladaron sus informaciones al espaol, o
bien individuos del grupo adulto que usaron el lenguaje ingls intermedio.
En el lenguaje familiar, que conoce y habla la totalidad de la poblacin, posiblemente
existen variaciones en la estructura gramatical y en la fontica, que reflejan un mayor o
menor grado de instruccin recibido en el idioma ingls. Esta circunstancia ciertamente no
afecta la correcta transmisin de las ideas entre los individuos de los diversos grupos socio
econmicos que en sus actividades y relaciones no utilizan otro medio de expresin distinto
al familiar.
Sound Bay es un casero que se halla sobre la playa sureste de la isla de San Andrs
y que dentro de la misma isla es considerado como el lugar que alberga el grupo negro que
vive en los niveles socio-econmicos ms bajos. Las siguientes rimas al son de la msica del
popular calypso Maryann reflejan en parte esa consideracin:
TIGRE Y NANSI RIVALIZAN EN AMORES
Beda Tiger was about to get married to the king daughter, an Old Nansi heard of it, they got
the cake bake an everytin preparing for this wedding, and Od Nansi gone to the home an
tell them:
Youre gwine mek your daughter marry to Tiger an is my fadder riding harse.
So, when Tiger come now to the matrimony they told him that Nansi say that he was his
fadder riding harse, so they cant give im the girl again.
So, Tiger rushed to Nansi hombe an say:
Nansi, you have to come an prove that!
When e get Nansi play sick, sick in bed.
Tiger say:
If I even have to back you, youve got to go.
Nansi say:
Alright Beda. Mek me put on that little thing whe they call the saddle.
Tiger say:
Puttah.puttah!
(Nansi):
An that little thing whe they call the bradle.
(Tiger):
Puttah.puttah!
(Nansi):
Now, a sick, you know, but let a get tha little thing whe they call the ship fi jus ride. (Tiger):
Anytin, puttah, youve got to go, youve got to go, youve got to prove that. Well, put on
everytin.
Esay (Nansi):
An that little thing whe they call e spuy.
(Tiger):
Puttah, puttah, anytin, youve got to go an prove it. Get up on Tiga back!
125
(Nansi):
Now start. Ay, pien! pien! Beda, no walk so fast, no walk so fast, pien!
Tiger walk with im, walk, walk. When e most get of:
(Nansi):
You can begin walk a little fasta, now Beda.
Beda Tiger begin to walk fasta. When a get ot in the yard, e put the whip and the spuy. ..
Pow! Pow! (Sonido imitando el ruido del ltigo sobre el tigre).
(Nansi):
I tell you, that was my fadder riding harse unu girl- and now is my ridlng harse! An it
jumped off Tiger back and Tiger turned in the bush an im gone now to marry to the girl.
* * *
Hermano Tigre estaba para casarse con la hija del rey y Old Nansi lo supo; ellos
tenan el ponqu horneado y todo preparado para este matrimonio y Old Nansi fue a la casa
y les dijo:
Ustedes van a permitir que su hija se case con Tigre y l es el caballo de pasear de
mi padre?.
As, cuando Tigre vino ahora al matrimonio, ellos le dijeron que Nansi dice que l era
el caballo de pasear de su padre, de modo que ellos no le pueden dar a la muchacha ahora.
Entonces, Tigre se va velozmente a la casa de Nansi y dice:
Nansi, tienes que venir y probar eso cuando lleguemos.
Nansi se hace el enfermo, enfermo en cama,
Tigre dice:
Si an tengo que cargarte, t tienes que ir.
Nansi dice:
Muy bien Hermano. Permteme poner esa cosita que llaman montura.
Tigre dice:
Ponla, ponla.
(Nansi):
Y esa cosita que llaman la brida.
(Tigre):
Ponla, ponla.
(Nansi):
Ahora, yo enfermo, t sabes, pero djame conseguir esa cosita que llaman la
fusta para solo pasear.
(Tigre):
Lo que sea, ponlo, t tienes que ir, t tienes que ir, t tienes que probar eso. Bien,
ponte todo.
El dijo (Nansi):
Y esa cosita que llaman la espuela.
(Tigre):
Ponla, ponla, lo que sea, t tienes que ir y probarlo. Sbete en la espalda de
Tigre.
126
(Nansi):
Comienza, Ay, dolor! dolor! Hermano, no camine tan rpido, no camine tan
rpido, dolor!
Tigre camina con l, camina. Cuando casi salen.
(Nansi):
Puedes comenzar a caminar un poquito ms rpidamente.
Entonces, Hermano Tigre comienza a caminar ms rpidamente. Cuando salen al
patio, l (Nansi) aplica la fusta y la espuela pow, pow! (Sonido onomatopyico que imita
el ruido del ltigo sobre el tigre).
(Nansi):
Yo les digo que era el caballo de pasear de mi padre todos ustedes, muchacha
y ahora es mi caballo de pasear!
Y salt del lomo del Tigre y Tigre se entr al monte y l (Nansi) fue a casarse con
la muchacha.
Este mismo cuento recogido en el norte de la isla y dicho por un individuo que
conoce el espaol, tiene algunas variaciones, as:
Beda Tiger y Nansi visitaban una casa y tenan amores. Tiger all estaba ganando
en amores. Nansi entonces dice a las muchachas que Tiger es el caballo del padre de ella
y que por eso a Tiger no le paraban bolas.
Beda Tiger se puso bravo. Un da Nansi se enferma y le dice a Tiger que no puede
ir al pueblo.
Vas al pueblo, le dice Tiger, aunque tenga que llevarte montada!
Nansi entonces se monta, se pone las espuelas y lleva a Beda Tiger enfrente de la
casa de las muchachas. Entonces dice:
Unna gal, Unna gal
Aint I tell you
that Tiger is mi fader
riding harse?
Entonces Tiger al or y ver lo que Nansi le ha hecho sale corriendo a entrarse a la
selva y a Nansi le dio tanto susto que se agarr de una rama de un rbol tan alto, que la
pobre Nansi se ha quedado all, sin poderse bajar. Tiger mientras tanto se perdi en la
selva y no ha vuelto a salir.
* * *
Then, Tiger was dugging him, ketch im to kill im, anytime e ketck im. One day he was
unconcerned, looking don in a cave where they serape tapon seale that glitter like silver and
gold, and everyting don the water, and Tiger come up:
Ay I get yo now, I get you now.
E say (Nansy):
You gwine kill me now...
E say Luku gold don there, luku gold, mek we dive gold, man no kill me, dive gold. That
127
you go now and you bring a long white and a big rock an den I gwine tie you and you dive
gold fe me an you.
An as e tieTiger, an Tiger jum don e roll de rock after im!
An Nansi ran. . .
***
Entonces, Tigre lo estaba buscando; cogerlo para matarlo, en cualquier momento
que lo agarrara. Un da l (Nansi) estaba despreocupado mirando abajo en una cueva donde
se pelan escamas de sbalo que brillan como plata y oro, y todo abajo en el agua, y Tigre
aparece:
Ay, te agarr, ahora te agarr.
El dice:
Ahora t me vas a matar.
El (Nansi) dice:
Mira oro all abajo, mira oro, permite que buceemos oro; hombre no me mates,
saquemos oro. Ahora t vas y traes un bejuco largo y una piedra grande y entonces yo te la
amarro y t buscas oro para m y para ti...
Y mientras que l amarr a Tigre, y Tigre salt abajo arrastrando la roca tras de l.
Y Nansi corri. . .
UN PERRO, UNA CABRA Y BEDA TIGER
A dog an a goat was travellin an the rain come don an de night come also, so they
call up on Beda Tiger home to rest for de night. An Beda Tiger was so glad, believe that im
would have some trade that night.
An Beda Tiger tek a fiddle violing an im give dog the drum. They would have music
an entertainment before they go to bed. So Beda Tiger tek fiddle an e haul, begin to sing:
Massa give me, Massa give me, with Beda we got plenty. . . an dog understand. The
dog got the drum:
You tink so, yo tink so, you liar though your liar, though.
(El canto es entonado de manera que simula el sonido que hacen el tambor y el
violn).
Well, he dance finish and they all wen to bed. You know Tiger sleep quick an dog
dont sleep. Goat was asleep, but dog truched goat an say:
Lets go!
An They come out. When Tiger awake an im find they all gone, commence to trail
them. Just before e catch them, they get to a river an you know dog can swim so dog jump
in the river an swim over, an goat dont like wata. Goat stay on the bank of the rive and baa.
. . baaa. . .
An when they look Tiger comin an dog tell goat a big old pot was on the bank of the
riva, an say:
You get under that pot!
128
When Tiger come now, Tiger freid for wata too, saw dog over diar. So dog say:
You wan thls riva dry and then yo will get right over here an get me? You tek up that
old pot withoud looking in and dash over here!!
Old Big Tiga tek up the pot, without looking an dash when e dash the goat come out,
baa. . . baaaa.
Tiger says,
Lawd me chow da me han an me leta!
* * *
Un perro y una cabra estaban viajando y la lluvia cae y la noche llega tambin, as
que llaman a la casa de hermano Tigre para descansar durante la noche. Y hermano Tigre
estaba tan contento, cree que l tendra alguna actividad esa noche.
Y hermano Tigre toma un violn y le da al perro el tambor.
Ellos tendran msica y diversin antes de irse a la cama. Entonces hermano Tigre
pulsa las cuerdas y comienza a cantar:
Dame Patrn, dame Patrn, con Beda tenemos suficiente. . .
Y perro entiende. El perro toma el tambor:
Eso crees t, eso crees t, mentiroso, mentiroso.
El baile termina y todos se fueron a la cama. Tigre duerme rpido y perro no duerme.
Cabra estaba dormida, pero perro alerta a cabra y dice:
Vamonos!
Y ellos salen. Cuando Tigre despierta y encuentra que todos se han ido, comienza
a seguirles los rastros. Justo antes de que l los agarre, ellos llegan a un ro y nadan, y a
cabra no le gusta el agua y se queda en la orilla del ro y dice:
T mtete debajo de esa olla!
Y cabra se mete debajo de la olla.
Y cuando Tigre llega. Tigre miedoso del agua tambin, ve al perro all.
Entonces perro dice:
T quieres ver este ro seco entonces puedes venir aqu y cogerme? toma esa
olla vieja, no la miras y la tiras de este lado rpidamente.
Tigre coge la olla, sin mirar y cuando l la tira, la cabra sale, baa. . . baaa. . .
Tigre dice:
Seor, me pones la comida en las manos y la dejo ir!. . .
129
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CANO ARANGO, Jess. Cuentos y Ancdotas de Mi Tierra. Manizales, Editorial Co. 1971.
Revista Colombiana de Folklore. Intituto Colombiano de Antropologa. Bogot, Vol. II, nmero
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ZAPATA OLlVELLA, Manuel. La Tradicin Oral y Conducta en Crdoba. Bogot, INCORA,
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130

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