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SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA EXEGTICA

EXEGESE DO LIVRO DE ATOS

EXEGESE EM ATOS 13.1-3

GLADSON PEREIRA DA CUNHA

TRABALHO DA DISCIPLINA DE EXEGESE EM ATOS


PROF. REV. JOS JOO DE PAULA, TH.M.

BELO HORIZONTE
SETEMBRO
2003

NDICE
Introduo..............................................................................................................................3
1

Texto Atos 13.1-3........................................................................................................4


1.1 Texto Original............................................................................................................4

Anlise Morfolgica.......................................................................................................4

Traduo.........................................................................................................................6
3.1 Traduo Literal.........................................................................................................6
3.2 Traduo Pessoal........................................................................................................6

Gnero Literrio.............................................................................................................7

Estrutura do Contexto....................................................................................................8
5.1 Contexto Anterior [At.12.20-25]................................................................................8
5.2 Contexto Posterior [At.13.4-12].................................................................................8

Contexto Histrico.........................................................................................................9
6.1 Autor..........................................................................................................................9
6.1.1

Evidncias Internas............................................................................................9

6.1.2

Evidncias Externas.........................................................................................10

6.2 Data e Local.............................................................................................................12


6.3 Propsito..................................................................................................................14
6.4 Destinatrio..............................................................................................................16
Bibliografia..........................................................................................................................17

INTRODUO
Certa vez ouvi dizer que o comeo que importante. O comeo pode determinar
todo o desenvolvimento e o trmino de algum empreendimento. Um bom incio pode ser o
fator determinante para um bom desenvolvimento e uma boa concluso e, ao mesmo
tempo, o contrrio tambm pode ser verdadeiro. Esta realidade pode muito bem ser
aplicada ao Cristianismo.
Atos a descrio do grande comeo da Igreja Crist. Ele narra tem as origens do
desenvolvimento e expanso da f crist, dos seus primrdios at o momento em que a
Igreja alcana a capital do mundo daquela poca, Roma. Cumprindo, assim, as palavras de
Jesus Cristo: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da
terra (At.1.8).
Cumprindo esta comisso de Nosso Senhor, a Igreja chegou a Antioquia. De
Antioquia vemos um grande movimento em prol de uma maior expanso deste evangelho,
e sobre isto que falaremos neste trabalho.
O texto, em que estaremos trabalhando, narra o chamado e o comissionamento de
Paulo e Barnab pelo Esprito Santo, a fim de que este dois servos cumprissem uma obra
que o prprio Deus lhes havia designado, isto , as grandes viagens missionrias para a
proclamao do evangelho e plantao de Igreja no mundo gentlico.
Mas como entender que esta passagem em nossos dias? O que este chamado tem
haver com a Igreja do nosso tempo? Ele continua vlido como um paradigma da expanso
missionria ou apenas uma narrativa-informativa? Existe alguma lio aplicvel ao nosso
contexto? Ser possvel abrirmos mo do nosso melhor para enviar para longe? Como
devemos entender misses a partir deste texto?
para responder estas perguntas que dedicaremos, neste semestre, ao estudo e a
anlise histrico-gramatical do texto grego de Atos13.1-3. O nosso trabalho ser
academicamente conduzido dentro da metodologia proposta pelo Seminrio, a qual
entendemos ser uma forma mais lgica e dinmica de se construir uma trabalho desta
natureza. Mas entendemos tambm que necessrio uma conduo do Esprito Santo,
supremo autor e interprete da Escrituras. Que Deus nos abenoe!
s.d.g.

TEXTO ATOS 13.1-3


1.1

Texto Original1

v.1 )=Hsan de\ e)n )Antioxei/# kata\ th\n ou)=san e)kklhsi/an profh=tai
kai\ dida/skaloi o(/ te Barnaba=j kai\ Sumew\n o( kalou/menoj Ni/ger,
kai\ Lou/kioj o( Kurhnai=oj, Manah/n te (Hr%/dou tou= tetraa/rxou
su/ntrofoj kai\ Sau=loj.
v.2 leitourgou/ntwn de\ au)tw=n t%= kuri/% kai\ nhsteuo/ntwn ei)=pen
to\ pneu=ma to\ a(/gion, )Afori/sate dh/ moi to\n Barnaba=n kai\
Sau=lon ei)j to\ e)/rgon o(\ proske/klhmai au)tou/j.
v.3 to/te nhsteu/santej kai\ proseuca/menoi kai\ e)piqe/ntej ta\j xei=raj
au)toi=j a)pe/lusan.
2
Palavra
Versculo 1
)=Hsan
de\
e)n
)Antioxei/#
kata\
th\n
ou)=san
e)kklhsi/an
profh=tai
kai\
dida/skaloi
o(/
te
Barnaba=j
kai\
Sumew\n
o(
kalou/menoj
Ni/ger,
kai\

ANLISE MORFOLGICA

Anlise Morfolgica
Verbo Imperfeito Indicativo Ativo 3 Pessoa Plural
Conjuno aditiva pospositiva
Preposio com dativo
Substantivo Dativo Singular Feminino
Preposio com Acusativo
Artigo Acusativo Feminino Singular
Verbo Acusativo Feminino Singular Presente
Particpio Ativo
Substantivo Acusativo Feminino Singular
Substantivo Nominativo Masculino Plural
Conjuno
Substantivo Nominativo Masculino Plural
Artigo Nominativo Masculino Singular
Conjuno
Substantivo Nominativo Masculino Singular
Conjuno
Substantivo Nominativo Masculino Singular
Artigo Nominativo Masculino Singular
Verbo Nominativo Masculino Singular Presente
Particpio Passivo
Substantivo Nominativo Masculino Singular
Conjuno

Raiz

Traduo

ei)mi/
de/
e)n
)Antio/xeia
kata/
o(

Havia2
e
em
Antioquia
entre, em
a

ei)mi/

havendo

e)kklhsi/a
profh/thj
kai/
dida/skaloj
o(
te/
Barnaba=j
kai/
Sumew/n
o(

Igreja
profetas
e
mestres
o
no somente
Barnabas3
mas tambm
Symen
o
sendo
chamado
Niger
e

kale/w
Ni/ger
kai/

Nota: O texto usado parte do programa Bible for Windows [BWP], v.2.1, Silver Moutain Software, 1993;
que est de acordo com o texto utilizado neste programa est de acordo com a UBS 4th Edition, United
Bible Society.

Cf. William CArrey Taylor. Dicionrio do Novo Testamento Grego, (So Paulo: JUERP, 1991), o
imperfeito indicativo ativo de eimi deve ser preferencialmente traduzido por havia [idia de existir]

Nota: Os nomes prprios foram apenas transliterados na traduo literal.

Lou/kioj
o(

Substantivo Nominativo Masculino Singular


Artigo Nominativo Masculino Singular

Lou/kioj
o(

Kurhnai=oj,

Substantivo Nominativo Masculino Singular

Kurhnai=oj

Manah/n
te
(Hr%/dou
tou=
tetraa/rxou

Substantivo Nominativo Masculino Singular


Conjuno encltica
Substantivo Genitivo Masculino Singular
Artigo Genitivo Masculino Singular
Substantivo Genitivo Masculino Singular

Manah/n
te/
(Hr%/dhj
o(
tetraa/rxhj

su/ntrofoj

Adjetivo Nominativo Masculino Singular

su/ntrofoj

kai\
Sau=loj.

Conjuno
Substantivo Nominativo Masculino Singular

kai/
Sau=loj

Loukios
o
nascido em
Cirene
Manan
e
Herods
o
tetrarca
irmo de
leite / colao
e
Saulos

leitourge/w

adorando

de/
au)to/j
o(
ku/rioj
kai/

e
deles
ao
Senhor
e

nhsteu/w

jejuando

Versculo 2
leitourgou/ntw
n
de\
au)tw=n
t%=
kuri/%
kai\
nhsteuo/ntwn
ei)=pen
to\
pneu=ma
to\
a(/gion,
)Afori/sate
dh/
moi
to\n
Barnaba=n
kai\
Sau=lon
ei)j
to\
e)/rgon
o(\
proske/klhmai
au)tou/j.

Verbo Genitivo Masculino Plural Presente


Particpio Ativo
Conjuno aditiva pospositiva
Pronome Pessoal Genitivo Masculino Plural
Artigo Dativo Masculino Singular
Substantivo Dativo Masculino Singular
Conjuno
Verbo Genitivo Masculino Plural Presente
Particpio Ativo
Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3a Pessoa Singular
Artigo Nominativo Neutro Singular
Substantivo Nominativo Neutro Singular
Artigo Nominativo Neutro Singular
Adjetivo Nominativo Neutro Singular
Verbo Aoristo Imperativo Ativo 2 Pessoa Plural
Partcula Enftica Pospositiva
Pronome Possessivo Dativo Singular
Artigo Acusativo Masculino Singular
Substantivo Acusativo Masculino Singular
Conjuno Aditiva
Substantivo Acusativo Masculino Singular
Preposio
Artigo Acusativo Neutro Singular
Substantivo Acusativo Neutro Singular
Pronome Relativo Acusativo Neutro Singular
Verbo Perfeito Indicativo Mdio 1 Pessoa
Singular
Pronome Reflexivo Acusativo Masculino Plural4

le/gw
o(
pneu=ma
o(
a(/gioj
a)fori/zw
dh/
e)gw/
o(
Barnaba=j
kai/
Sau=loj
ei)j
o(
e)/rgon
o(/j

disse
o
Esprito
o
Santo
Separai
ora
mim
o
Barnabas
e
Saulos
para
o
trabalho
que
tenho
proskale/omai
convocado
e(autou=
eles mesmos

Versculo 3
4

Cf. GINGRICH, F. Wilbur, DANKER, Frederick, Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. (So Paulo:
Edies Vida Nova, 2001),p.61

to/te
nhsteu/santej
kai\
proseuca/men
oi
kai\
e)piqe/ntej
ta\j
xei=raj
au)toi=j
a)pe/lusan.

Advrbio
Verbo Nominativo Masculino Plural Aoristo
Particpio Ativo
Conjuno
Verbo Nominativo Masculino Plural Aoristo Mdio
Particpio
Conjuno
Verbo Nominativo Masculino Plural Aoristo
Particpio Ativo
Artigo Acusativo Feminino Plural
Substantivo Acusativo Feminino Plural
Pronome Pessoal Dativo Masculino Plural
Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3a Pessoa Plural
3
3.1

to/te

ento

nhsteu/w

tendo jejuado

kai/

proseu/xomai tendo orado


kai/

e)piti/qhmi

tendo imposto

o(
xei/r
au)to/j
a)polu/w

as
mos
eles
enviaram

TRADUO
Traduo Literal

Estavam e em Antioquia entre a havendo Igreja profetas e mestres o no somente5

Barnabas mas tambm Symen o sendo chamado Niger e Loukios o nascido em Cirene
Manan e Herods o tetrarca irmo-de-leite e Saulos. 2 Adorando e deles ao Senhor e
jejuando disse o Esprito o Santo Separai ora mim o Barnabas e Saulos para o trabalho
que tenho convocado eles mesmos. 3 Ento tendo jejuado e tendo orado e tendo imposto as
mos eles enviaram.
3.2
1

Traduo Pessoal

E havia em Antioquia, entre a membresia da Igreja, profetas e mestres no somente

Barnab, mas tambm Simeo, chamado de Niger, Lcio, natural de Cirene, e Manam,
amigo ntimo de Herodes, o Tetrarca, e Saulo. 2 E, [enquanto] eles adoravam ao Senhor, e
jejuavam, disse Esprito Santo: Ora, Separai para mim a Barnab e a Saulo para o trabalho
que os tenho convocado. 3 Ento, tendo [eles] jejuado, orado e imposto as mos [sobre
eles], os enviaram.
4

GNERO LITERRIO

Atos dos Apstolos o nome dado desde a metade do segundo sculo A.D. ao
segundo volume de uma Histria das Origens Crists, escrito por um cristo do primeiro
sculo e dedicado a um certo Tefilo6. Esta uma boa definio do livro de Atos dos

Nota: Possibilidade de traduo quando consideramos a relao das conjunes te/ e kai\. Cf. GINGRICHE
DANKER, Lxico do NT Grego, p.

Frederick Fyvie Bruce. Commentary on the of the Acts, Em: The New Internacional Commentary on the
New Testament. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), p.15

Apstolos, que doravante simplesmente chamaremos de Atos, que pode conduzir-nos como
uma espcie de norteador em nosso estudo.
possvel supormos que, por ser o segundo volume de uma nica obra, Atos seja
uma espcie de evangelho, contudo, tal idia deve ser de imediato desconsiderada, isto
porque ele no uma narrativa do ministrio terreno de Jesus, sendo, porm, o registro da
continuidade do ministrio do Cristo Exaltado atravs dos seus discpulos, que parece ser a
nfase lucana7. Mas como devemos, ento, classificar literariamente o livro de Atos.
Alguns estudiosos consideram que o nome Atos [gr. praceij] indicaria o gnero
literrio utilizado por seu autor. De acordo com os proponentes desta teoria, o suposto
gnero Atos era um tipo de narrativa que relatava os feitos hericos de indivduos ou
cidades, e pode ser que a igreja primitiva tenha achado que era esta a categoria em que a
narrativa de Lucas se encaixava8. Contudo, como nos afirma Dr. Carson, o Atos no era
propriamente um gnero literrio tcnico9, logo, no devemos considerar o livro de Atos
como uma classe literria a parte das que so constantes dentro do cnon bblico.
possvel, sem muitas dificuldades, aceitarmos e definirmos o gnero literrio de
Atos como uma narrativa histrica. A forma literria de Atos comparvel ao modo
utilizado pelos escritores veterotestamentrios, quando estes registraram a histria de
Israel, sendo que os princpios para a anlise exegtica dos livros histricos do AT so os
mesmos aplicveis ao estudo dos Atos10. Isto significa, segundo Gordon Fee, que o
proponente da similaridade entre os histricos do AT e o histrico do NT, que Atos um
livro histrico como os do AT, esta parece ser a idia da maioria dos autores consultados11.
Contudo, este mesmos estudiosos consideram que a historiografia lucana no
estritamente histrica, isto , que existem elementos pertencentes ao carter pessoal do
autor deste livro, o que no invalida a classificao deste livro na categoria de Histrico.
Para Donald Guthrie, Lucas planejou que seu trabalho fosse considerado como uma
obra de carter histrico, mas no no sentido de uma crnica rida dos eventos narrados12.
7

D. A. Carson, Douglas J. Moo e Leon Morris. Introduo ao Novo Testamento, (So Paulo: Sociedade
Religiosa Edies Nova Vida. 2001), p.203

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.219

Ibid., p.219

10

Gordon D. Fee e Douglas Stuart. Entedes o que Ls? (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), p.81

11

12

Cf. Carson, Introduo ao Novo Testamento, p.219; Donald Guthrie, New Testament Introduction,
(London: Inter-Varsity Press, 1975), p.349; Gerhard Hrster, Introduo e Sntese do Novo Testamento.
(Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1996), p.41-42
Donald Guthrie. New Testament Introduction, (London: Inter-Varsity Press, 1975), p.349

Fee corrobora com Guthrie dizendo que, pelo fato de Lucas ser um gentios de origem
grega, Atos um bom exemplo da historiografia helenstica13, que ambicionava ser muito
mais que uma simples crnica, mas que objetava ser um meio de encorajamento,
informao moralizao e mesmo para fornecer uma base apologtica14.
Neste caso, podemos considerar que Lucas, alm de procurar um demonstrao
histrica fiel aos acontecimentos, trabalhou afim de alcanar o seu objetivo, o qual
veremos e trataremos mais a frente. Desta forma, Lucas no idealizava a situao, e
tampouco contava tudo o que aconteceu15, mas focalizava o que era de extrema
importncia para a Igreja que nascia naqueles dias. claro tal coisa se deu primeiramente
por obra e inspirao do Esprito Santo e tambm por meio de uma acurada
investigao(Lc.1.3).
5

ESTRUTURA DO CONTEXTO

A parte da leitura e anlise do contexto anterior e posterior da passagem em estudo,


chegamos seguinte estrutura:
5.1
I.

Contexto Anterior [At.12.20-25]

Oposio ao progresso do Reino de Deus [v.22]

II. Julgamento divino da oposio ao progresso do seu Reino [v.23]


III. Avano e Cumprimento da Misso [v.24-25]
5.2
I.

Contexto Posterior [At.13.4-12]

A manifestao da oposio ao progresso do Reino de Deus [v.6-10]

II. Julgamento divino da oposio ao do progresso do seu Reino [v.11]


III. Avano e Cumprimento da Misso [v.12]
6

CONTEXTO HISTRICO

Como j temos trabalhado a algum, para uma boa compreenso de uma


passagem das Escrituras e para a sua correta interpretao, temos que considerar o fato de
que o texto bblico est condicionado dentro de um contexto histrico que proveu um
ambiente no qual ele seria desenvolvido, de sorte que ele traz consigo alguns deste

13

Fee e Stuart. Entedes, p.81

14

Ibid., p.81

15

Gerhard Hrster. Introduo e Sntese do Novo Testamento. (Curitiba: Editora Evanglica


Esperana,1993), p.67

10

elementos, os quais no foram desprezados por Deus no ato da revelao. Vejamos o que o
contexto histrico de Atos tem a nos dizer:
6.1

Autor

O primeiro problema que esbarramos ao iniciar o trabalho de avaliao e anlise do


contexto histrico de uma passagem bblica a identificao do autor. O grande problema
que muitas vezes encontramos quando trabalhamos com o Novo Testamento o fato do
anonimato ser algo comum entre os escritores neotestamentrios. Assim sendo, torna-se
meio complicado definir o autor de determinado livro, como o nosso caso atual, pois o
livro de Atos annimo.
6.1.1

Evidncias Internas

Assim como outros livros do Novo Testamento, o autor de Atos no se preocupou


em identificar-se. Os motivos que o levaram a tal omisso desconhecido por ns. Porm,
esta omisso tem motivado, durante os ltimos dois sculos, o trabalho de crticos que
buscam provar que o autor dos Atos no foi Lucas, de modo que Atos um dos livros mais
atacados pelo criticismo moderno16.
Mas ser que o fato do autor no ter se identificado, acrescentando o seu nome,
pode uma evidncia suficiente para descartarmos a tradio? O texto dos Atos no
evidncia a autoria lucana de alguma forma? Comecemos pela ltima questo.
Para William K. Hobart, citado Dr. Broadus D. Hale, o texto dos Atos traz uma
evidncia interessante. Segundo um estudo17 feito por Hobart, que comparou os escritos de
Lucas com quatro outros mdicos da antigidade, entre os quais est o famoso Hipcrates,
e concluiu que o material dois volumes lucanos s poderia ter vindo das mos de um
mdico, por causa de uso de termos e locues mdicas, os quais foram utilizados devido
ao treinamento e hbitos do prprio autor18. Contudo, o seu trabalho foi contestado pelos
crticos que afirmavam que o trabalho de Hobart era desprovido de elementos cientficos19.

16

G.H. MacGregor, The Acts of the Apostles, Vol. IX. Em: George Arthur Buttrick (ed.), The Interpreters
Bible. (New York: Abingdon Press,1954), p.19

17

Nota: o estudo em questo foi intitulado: The Medical Language of St. Luke. E foi feito no ano de 1882.

18

Broadus David Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Hagnos, 2001), p.171

19

Ibid., p.171

11

Portanto, se reconhecermos o trabalho de William Hobart podemos dizer que o


texto dos Atos, assim como o do Terceiro Evangelho, de autoria de Lucas, o mdico
amado, por ser um texto que segue o padro lingistico de um mdico do mundo antigo.
Outra evidncia que encontramos, o que responde a nossa primeira questo, que o
autor foi companheiro de Paulo durante as suas viagens martimas. A partir de um
determinado momento da narrativa de Atos, o autor parece entrar na histria quando ele
abruptamente muda a narrativa em que fazia uso da terceira pessoa do plural ele e passa
a usar a primeira pessoa do plural ns (At.16.10-17;20.5-15;21.1-18;27.1-28.16)20.
Essa abrupta transio tem auxiliado os estudiosos a determinar a autoria dos Atos,
e por sua vez tambm a do Terceiro Evangelho, mediante um processo eliminatrio, no
qual so listados todos os auxiliares paulinos e posteriormente elimina-se aqueles que
deixaram a companhia de Paulo para cumprir uma outra misso ou mesmo por abandonlo, como no caso de Demas (Cl.4.14)21.
Aps se fazer todas as eliminaes deste processo, apesar desta linha de raciocnio
no ser cem por cento segura22, o nico personagem que nos resta o prprio mdico
Lucas, sendo ele geralmente admitido como o autor do dirio [que se tornou a] fonte [das
sees-ns], o que aceito mesmo pelos crticos mais extremados23. Somando-se a isto o
emprego dos termos e locues mdicas temos como o autor de Lucas-Atos o amado
mdico Lucas.
6.1.2

Evidncias Externas

As evidncias externas que encontramos acerca da autoria lucana dos Atos so


restritos basicamente aos escritos da era patrstica. Segundo Carson, os expoentes da
patrstica que de algum forma comentaram algo sobre o livro de Atos confirmam tanto a
antigidade como a incontestabilidade da autoria lucana24. E Guthrie endossa esta
afirmao dizendo que existe uma forte conjectura que a tradio verdadeira [dentro do
crculos acadmicos]25.
20
21

Hrster. Introduo e S ntese, p.70


Nota: Este mtodo por eliminao trabalhado pelos seguntes autores: Hrster, Introduo e Sntese,p.71;
Carson, Moo, Morris, Introduo ao NT, p.209; Hale, Introduo, p.172; MacGregor, Acts, 19

22

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.209

23

MacGregor, Acts, 19

24

Ibid., p.208. Ver tambm: Hale, Introduo, p.171

25

MacGregor, The Acts, p.19

12

Entre os pais que defendem a tradio de Lucas como o autor tanto dos Atos como
tambm do Terceiro Evangelho encontramos: Irineu de Lion, em Adversus Haeresis
3.1;3.14, por volta do ano 185 A.D., Clemente de Alexandria em Strom.5.12, acerca de 190
A.D., Tertuliano, em Adversus Marcion 4.2, e Origines, j no incio do terceiro sculo, e
Eusbio de Cesaria, em Histria Eclesistica 3.4; 3.24.15, por volta de 325 A.D.26.
Entretanto, o documento desta poca que mais corrobora para determinar a autoria
lucana de Atos o Cnon de Muratori. O Cnon de Muratori o documento mais antigo
que se tem a respeito do cnon bblico do Novo Testamento, por ter sido escrito por volta
do ano 150 [A.D.], uma vez que cita o nome de Pio, bispo de Roma de 143 155 [A.D.]27,
afirma que Lucas autor do Terceiro Evangelho, nas seguintes palavras:
O terceiro livro do Evangelho o de Lucas. Este Lucas - mdico que depois da ascenso de Cristo
foi levado por Paulo em suas viagens - escreveu sob seu nome as coisas que ouviu, uma vez que no
chegou a conhecer o Senhor pessoalmente, e assim, a medida que tomava conhecimento, comeou
sua narrativa a partir do nascimento de Joo [Batista]28.

E sobre Atos diz:


Os Atos foram escritos em um s livro. Lucas narra ao bom Tefilo aquilo que se sucedeu em sua
presena, ainda que fale bem por alto29 da paixo de Pedro e da viagem que Paulo realizou de Roma
at a Espanha.

Estas evidncias da patrstica demonstram o entendimento que os primeiros cristos


tinham com respeito a autoria do livro em questo. De forma que todo cristo antigo ao ter
contato com pores ou cpias deste documento no contestava a sua autoria,
primeiramente por estarem prximos da poca em que foram escritos e a tradio ainda era
algo recente. Logo, ou confiamos na tradio passada atravs do santos pais ou temos
que aceitar as teorias da Crtica Textual, que vagueia em teorias que eles mesmos no
conseguem provar.
6.2

Data e Local

Chegar a uma data segura para a redao de livros do Novo Testamento no algo
fcil, como bem sugeriu Carson30. A data da autoria de Atos um outro ponto de grande
discusso quando falamos sobre as origens deste livro. Os estudiosos no concordam entre
26
27

28
29

30

Ibid., p.211
Cnon de Muratori. Dinponvel em: <http://www.geocities.com/Athens/Aegean. htm> Acesso em: 11 de
junho de 2002
Ibid
Nota: Ao usar a expresso "por alto" o autor deste escrito est querendo afirmar que Lucas omitiu esses
atos por no os ter presenciado ou por no terem ainda ocorrido durante a redao dos Atos dos
Apstolos. No entanto, reconhece tais atos como fidedignos. Nota Explicativa: Esta nota de rodap uma
anotao feita pelo editor do site consultado.
Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.217

13

si sobre a melhor data para a redao dos Atos, as quais variam entre 62 130 A.D. No
entanto, todas as possveis datas no passam de meras suposies.
A data mais recente proposta pela Escola de Tbingen, que atribui a Atos uma
data de meados do sculo II31. Segundo esta hiptese, proposta por F.C. Baur, Atos datam
do ltimo perodo da cristandade primitiva e cuja inteno era a conciliao entre os
cristos de origem judaica e dos cristos de origem gentlica32. Esta conciliao se d
atravs da apresentao de Pedro mais gentio e de Paulo mais judeu da que realmente
eram33. Contudo, o posicionamento de Baur e da Escola de Tbingen, que Kmel qualifica
com criticismo tendencioso, passaram a enfrentar uma oposio tanto de estudiosos da
ala conservadora como da ala de orientao fundamentalmente crtica34, no havendo mais
quem defenda a interpretao de Tbingen35.
Sustentando outro perodo, Werner G. Kmel afirma que a data mais provvel para
a redao final de Atos seja o perodo entre 80 e 90 A.D.36. Para Kmel, a evidncia
definitiva para tal data reside na idia de que o autor no conhecia as epstolas paulinas que
foram reunidas depois do final do sculo I37. Isto explicaria, a falta de conhecimento das
doutrinas elementares proclamada sob o ponto de vista paulino.
Carson, apresentando o argumento que sugere esta mesma data, afirma que no se
pode pensar numa data muito posterior a 95 A.D., devido sua atitude otimista diante do
governo romano38. Esta afirmao passvel de anlise, pois como pode-se ter uma
atitude otimista diante do governo romano quando este mesmo imprio acabara de
destruir Jerusalm? Ou ainda como possvel manter tal atitude diante da perseguio
movida por Nero, a partir de 64 A.D39? Logo, a data proposta por Kmel carece de algumas
avaliaes, porque a tirania que ocorreu neste perodo de 64 95 A.D. motivo para uma
atitude pessimista e no o contrrio, portanto, necessrio retrocedermos um pouco a
datao de Kmel.
31

Ibid., p.215

32

Werner Georg Kmell. Introduo ao Novo Testamento. (So Paulo: Edies Paulinas, 1982), p.199

33

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.215

34

Kmel. Introduo ao NT, 200

35

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.215

36

Kmel. Introduo ao NT, p.238

37

Ibid., p.238

38

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.216

39

Justo Gonzlez. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, Vol.1 A Era dos Mrtires. (So Paulo: Edies
Vida Nova, 2001), p.54

14

F.F. Bruce considera a existncia de pelo menos sete argumentos que situam Atos
entre os anos anteriores a 70 A.D. So eles: (a) Atos revela poucos conhecimento das
doutrinas paulinas; (b) o encerramento abrupto do livro; (c) No se fala da morte de
Paulo; (d) as atitudes dos oficiais, romanos e judeus, indica que a perseguio de
neroniana no havia comeado; (e) no h informaes sobre a Guerra Judaico-Romana,
e a posterior destruio de Jerusalm e do Templo; (f) a discusso de assuntos de
importncia para o perodo antes-queda; (g) a teologia de Atos parece ser primitiva tanto
na concepo quanto na terminologia40.
Para Broadus Hale apenas o segundo, o terceiro e o quarto argumentos so
relevantes para a datao de Atos41. Carson admite que o segundo argumento de Bruce o
que favorece e determina uma data relativamente segura e exata para o livro [de Atos]42. E
ainda I. Howard Marshall considera o ponto-de-vista de Bruce como o mais
recomendvel43. Mas quais so as implicaes dos argumentos de Bruce?
Considerando a posio de Hale, que aceita apenas trs como vlidos, a forma
abrupta do encerramento dos Atos uma indicao de que Lucas terminou de escrever
Atos quando Paulo j estava em Roma havia dois anos, pois ele no relato os dois
argumentos posteriores de Bruce, a morte de Paulo, em 65 A.D., e nem a queda de
Jerusalm, em 70 A.D44. Isto porque sem cabimento Lucas, como um historiador, omitir
tais acontecimentos que so de grande importncia para a histria. Pelo contrrio, apesar
de abrupto, Lucas apresenta um quadro animador da expanso do Evangelho que, atravs
de Paulo, alcanara os confins da terra (At.1.8). Quadro este que Horward Marshall
chama de ponto significante da histria45. Por isso, definimos a data da autoria de Atos
num perodo anterior ao ano 70 A.D., entre 62 e 65 A.D.
Quanto ao local, preferimos o posicionamento de W.G. Kmel, quando este afirma
que impossvel determinar o local em que Lucas escreveu o livro de Atos46 e, como

40

Hale, Introduo, p.173-174. Cf. Bruce, Commentary on the of the Acts, p.15-24

41

Ibid., p.174

42

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.217

43

I Howard Marshall. Atos, Introduo e Comentrio Srie Cultura Bblica. (So Paulo: Edies Vida
Nova e Editora Mundo Cristo, 1982), p.48

44

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.217

45

Marshall. Atos, p.48

46

Kmel, Introduo, p.238

15

Howard Marshall, resignar-nos com a nossa falta de resposta47. Consequentemente, todas


as possibilidade que os autores levantam no passaram de conjecturas improvveis.
6.3

Contedo

Podemos definir o contedo de Atos atravs da sua diviso em cinco sees


determinadas geograficamente, de acordo com o objetivo missionrio (At.1.8)48, no
seguinte esquema:
1. A Igreja em Jerusalm [At.1.1 8.3]
2. A Igreja em Samaria e nas regies costeiras [At.8.4 11.18]
3. A Igreja em Antioquia [At.11.19 15.35]
4. A Igreja nas proximidades do Mar Egeu [At.15.36 19.20]
5. A Igreja chega Roma [At.19.21 28.31]
Podemos ainda simplificar o esquema proposto por Kmel reduzindo o nmero de
tpicos para apenas trs, resultando o seguinte esquema:
1. A Igreja em Jerusalm [At.1 - 7]
2. A Igreja em Samaria [At.8 - 12]
3. A Igreja nos Confins da Terra [At.13-28]
6.4

Propsito

Outro ponto em que a falta de consenso se transforma num obstculo ao trabalho


histrico-exegtico. Por causa desta falta de congenialidade temos pelo menos quatro
pontos-de-vista sobre o propsito de Lucas ao escrever os Atos. O primeiro ponto-de-vista
da Conciliao, proposto pela Escola de Tbingen, o qual j foi descrito anteriormente
(ver. p.12), e cuja a influncia deixou de existir, no sobrevivendo aos ataques de J.B.
Ligthfoot e Albrecht Ritschl49.
O segundo ponto-de-vista o de que Atos a resposta a um problema teolgico.
Hans Conlzemann, citado por Carson, pensa que Lucas est divulgando um novo conceito
[teolgico] da histria da salvao como resposta ao problema da demora da parousia50.
Mas no existe evidncias concretas a respeito deste ponto-de-vista. Atualmente, a

47

Marshall. Atos, p.48

48

Kmel, Introduo, p.192

49

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.221

50

Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke. Em: Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.224

16

natureza teolgica de Atos defendida por grupos pentecostais, que arrogam a natureza
teolgica deste livro, afim de evidenciarem a sua perspectiva pneumatolgica51.
O outro ponto-de-vista o da Evangelizao/Apologtica. Muitos estudiosos tem
considerado a evangelizao como um propsito secundrio em Atos, mas o seu propsito
real a defesa do cristianismo perante a sociedade romana, que considerava as religies
orientais como prejudiciais populao52. Segundo os proponentes desta hiptese, Lucas
queria demonstrar que o cristianismo poderia ser reconhecida como uma religio licita, por
isso ele dedica boa parte da sua obra a registrar minunciosamente as defesas de Paulo
(At.22.1-21; 23.1-10;24.10-21;26.1-23). Mas h tambm a defesa de Paulo, como um
judeu-cristo, que continuava leal aos seus compatriotas segundo a carne53. Mas este no
este o propsito de Atos, como confirma Kmel ao dizer que este objetivo apologtico
de menor importncia54. Ento, qual o objetivo ou propsito de maior importncia no
trabalho de Lucas, em Atos?
O prprio Kmel responde esta questo, quando ele, citando Haenchen, afirma que
este propsito duplo; Atos serviria tanto para a edificao dos cristos como a conquistas
dos pagos55. E Acredito que ele esteja certo.
Quando voltamos ao prlogo do terceiro evangelho, Lucas afirma que o seu
propsito era o de promover um conhecimento exato [gr. epignwskw] e este verbo est
relacionado com verbo ensinar [gr. kathxew], que na voz passiva, traz a idia da
traduo portuguesa, em que fostes instrudo(At.1.4). , portanto, perceptvel este
propsito no prlogo de Lucas. Se compreendermos que Atos a continuidade do terceiro
evangelho, ento, teremos uma continuidade do propsito.
Carson trabalha a idia que o leitor primrio de Atos, ou seja, Tefilo, era algum
que j era antes um temente a Deus, isto , que adorava a Deus sem ter se tornado um
proslito56. Este propsito, continua Carson, efetivado quando Lucas descreve o
fundamento histrico da f crist para Tefilo e para os demais leitores primrios,
demonstrando, assim, que aquele momento da histria era o ponto culminante da histria
51

James Rauly e Benny Aker, Fundamentos Teolgicos. Em: Teologia Sistemtica Uma Perspectiva
Pentecostal. (Rio de Janeiro: CPAD, 1997), p.57-58

52

Ibid., p.222

53

Ibid., p.223

54

Kmel, Introduo, p.205

55

Ibid., p.205

56

Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.221

17

bblica57, que podemos resumir da seguinte forma: Deus confia a salvao ao seu Filho, o
Filho confia a proclamao da mensagem de salvao, mediante o Esprito Santo, aos seu
apstolos, e estes proclamam esta mensagem at aos confins da terra58.
Neste caso, com exceo da tendenciosa interpretao crtica de Tbingen, todos
os demais pontos-de-vista so abarcados por este ltimo, de modo que eles se tornam
propsitos secundrios na percepo lucana. Gordon Fee resume esta idia dizendo que
qualquer entendimento do propsito de Atos que no contemple o desenvolvimento ou o
movimento [da Igreja na histria], orquestrado pelo Esprito Santo certamente ter perdido
a mensagem do livro59.
6.5

Destinatrio

No muito difcil identificar o destinatrio de Atos. Entre as vrias indicaes


histricas que poderiam ser-nos dadas pelo autor, esta a nica evidente no texto dos Atos.
Lucas nos informa, j no primeiro versculo de Atos, que este livro destinado
inicialmente Tefilo (At.1.1). Mas que era este tal de Tefilo?
A nica coisa que Lucas fala a respeito de Tefilo o adjetivo excelentssimo.
[gr. kratistoj] (Lc.1.3) e mais nada. Tambm podemos inferir do texto lucano que Tefilo
tenha sido convertido ao Caminho(Lc1.4). Carson entende que Tefilo tenha sido o
patrocinador de Lucas no seu trabalho como pesquisador do cristianismo nascente60. No
obstante, temos que atentar para o fato de que quase certo que Lucas tinha em mente um
pblico mais amplo do que apenas um nico indivduo61.

57

Ibid., p.224

58

Ibid., p.224

59

Fee e Stuart. Entedes, p.85

60

Kmel, Introduo, p.220

61

Ibid., p.220

18

BIBLIOGRAFIA
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Sociedade Bblica do Brasil, 2000
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Zondervan Publishing House, 2000
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16. HALE, Broadus David, Introduo ao Estudo do Novo Testamento, So Paulo: Editora
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25. SCHALKWIJK, Francisco Leonardo, Coin Pequena Gramtica do Grego
Neotestamentrio, Patrocnio: CEIBEL, 1998
26. TAYLOR, William C., Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego, So Paulo:
Editora Batista Regular, 2000
27. _____________, Dicionrio do Novo Testamento Grego, So Paulo: JUERP, 1991

20

SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO


REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA EXEGTICA

EXEGESE EM ATOS

EXEGESE EM ATOS 13.1-3

GLADSON PEREIRA DA CUNHA

TRABALHO DA DISCIPLINA DE EXEGESE EM ATOS


PROF. REV. JOS JOO DE PAULA, TH.M.

BELO HORIZONTE
OUTUBRO
2003

21

NDICE
1

Termos-Chaves...............................................................................................................3

Traos Gramaticais.........................................................................................................3

Estrutura da Passagem....................................................................................................5

Amarrao da Estrutura Contextual...............................................................................5

Mensagem para os dias do Autor...................................................................................6


5.1 O Ensino Cristocntrico.............................................................................................6
5.2 O Chamado para a Obra Missionria.........................................................................8
5.3 A Igreja e o Envio Missionrio.................................................................................11

22

TERMOS-CHAVES

Ao trabalharmos a passagem de Atos 13.1-3, podemos considerar as seguintes


palavras abaixo listadas de acordo como seu referente versculo, como os termos-chaves
desta percope:
Versculo 1

Versculo 3

Havia - =Hsan

Separai para mim - Afori/sate moi

Profetas - profh=tai

Obra - e)/rgon

Mestres - dida/skaloi

Tenho convocado - proske/klhmai

Versculo 2

Impondo as mos - e)piqe/ntej ta\j

Adorando - leitourgou/ntwn

xei=raj

Senhor - Kuri/oj
Esprito - pneu=ma

Despediram - a)pe/lusan

Jejuando - nhsteuo/ntwn

TRAOS GRAMATICAIS

Outro elemento importante na elaborao deste trabalho exegtico o levantamento e


anlise dos traos gramaticais que so predominantes nesta passagem. Estes traos
determinam, filologicamente, a estrutura e o contedo das informaes que o texto tem a nos
oferecer, recordando-nos sempre o fato que as Escrituras nos foram reveladas atravs de uma
estrutura lingisticamente qualificada62.
Primeiramente, faz-se necessrio a anlise das classes verbais existentes no texto.
Existem no texto trs modos diferentes: o Indicativo, o Imperativo e o Particpio.
Em primeiro lugar, no modo indicativo, temos o Imperfeito, que expressa um evento
contnuo em perspectiva pretrita63, ou seja, uma ao que ocorre linearmente no passado,
servindo mais para a melhor descrio da narrativa64. Ocorre uma s vez.
O outro tempo que temos neste primeiro modo o aoristo, que tempo um verbal
grego que no modo indicativo pode transmitir uma idia temporal na realizao de uma ao.
Neste caso, o modo indicativo se associa com aspecto pontilear [Aktionsart] do aoristo
62

Fred H. Klooster, Toward a Reformed Hermeneutic, Em: Jos Joo de Paula, Apostila de Metodologia
Exegtica, (Belo Horizonte, 2002), 1

63

William Douglas Chamberlain. Gramtica Exegtica do Grego Neotestamentrio. (So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1989), 99

64

Ibid., 100

23

expressando uma conotao temporal absoluta, anterior, prvia e passada65. A ocorrncia do


modo indicativo no aoristo se d por 2 vezes. Nesta duas ocorrncia do aoristo podemos
inferir a existncia do elemento histrico, o qual parte integrante de uma narrativa
histrica, como o o Atos. Tambm encontramos outro modos do aoristo, o imperativo.
O ltimo tempo que encontramos neste modo o Perfeito. O perfeito o mais
teolgico dos tempos gregos, devemos prestar ateno na voz em que ele se encontra, que a
passiva.
O segundo modo que encontramos nesta percope o imperativo. O imperativo o
modo das ordens taxativas, das determinaes66. Este modo est ligado as questes da
volio, isto , a determinao da vontade uma pessoa67. O imperativo ocorre apenas uma
nica vez, tambm no tempo aoristo, sendo a expresso afirmativa da vontade de Deus68,
revelada pelo Esprito Santo, como veremos mais a frente.
O ltimo modo que podemos ver neste texto o Particpio. Destes quatro esto no
tempo presente, sendo trs no ativo e um no passivo e, os outros quatro, no tempo aoristo,
sendo que trs na voz ativa e um na voz mdia. Um aspecto do particpio grego o de
assumir uma forma adjetival ou uma forma adverbial, agindo, portanto, como uma espcie
de adjetivo verbal69. No caso que temos em mos, cinco destes particpios assumem a forma
adverbial qualificando as duas aes principais que ocorrem no texto, enquanto apenas um
assume o aspecto adjetival.
Podemos incluir neste levantamento de traos gramaticais as conjunes te e kai,
que na relao em que se encontram pode ser traduzida como uma espcie de locuo
inclusiva, no somentemas tambm70.
Outra partcula que deve ser considerada importante dh/, que pode ser classificada
como uma partcula de nfase, que refora a ao que a acompanha71, como algo que
realmente aconteceu.
65

Waldir Carvalho Luz. Manual de Lngua Grega, Vol.II. (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991), 1374

66

Ibid.,1406

67

68

Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. Fundamentos para a Exegese do Novo Testamento. (So Paulo: Edies Vida
Nova), 32
Luz, Manual de Lngua Grega, Vol.II. p. 1411

69

Francisco Leonardo Schalkwijk. Coin Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. (Patrocnio:


CEIBEL, 1998), 86

70

F. Wilbur Gingrich e Frederick Danker, Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. (So Paulo: Edies
Vida Nova, 2001), 204

71

William Carrey Taylor. Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego. (So Paulo: Editora Batista
Regular,2000), 340

24

ESTRUTURA DA PASSAGEM

A partir das informaes dadas em aula reconhecemos como a estrutura da passagem


as seguintes colunas:
I.

O Ensino Cristocntrico [v.1]

II. O Chamado para a Obra Missionria [v.2]


III. A Igreja e o Envio Missionrio [v.3]
10 AMARRAO DA ESTRUTURA CONTEXTUAL
Antes de partirmos para a anlise da mensagem para os dias do autor, faz-se
necessrio trabalharmos a estrutura contextual, afim de conhecermos o contexto em que
nossa passagem se encontra.
O contexto prximo anterior apresenta uma situao no muito cmoda. Herodes
estava perseguindo ao habitantes de Tiro e de Sidom (At.12.20), o que de certa forma parecia
que estava criando algum tipo de problema para a Igreja Crist, como podemos observar no
verso 24. Este problema estava posto como uma espcie de oposio ao progresso do Reino
de Deus. Semelhantemente, no contexto posterior, encontramos Elimas, o mgico, se opondo
a pregao da Palavra que estava sendo feita por Barnab e Saulo (At.13.4-10).
Diante, porm, da oposio tanto herodiana quanto elimaziana72, Deus se levantou
como um juiz a fim de julgar, naquele momento, a atitude de Herodes, em Jerusalm (v.23),
e de Elimaz, em Chipre (At.13.11), contra o Evangelho; condenando-os pelo seu desfavor a
Proclamao e Processo do Reino. Por fim, nos dois contextos, possvel ver avano e o
cumprimento da misso que foi conferida a Saulo e Barnab, primeiramente, em Jerusalm
(At.12.24-25) e, posteriormente, em Chipre (At.13.12).
Esta estrutura muito interessante quando a colocamos ao lado da estrutura da
passagem que esboamos acima. Vemos em meio a esta oposio uma Igreja que no deixa
de enviar os seus missionrios (v.3). Igreja que percebe a ao sobrenatural de Deus em dois
extremos, agindo com mo forte para derrotar aqueles que se levantam contra ele e contra o
seu povo, mas tambm manifestando a sua vontade, ao chamar aqueles a quem ele quer para
cumprir uma misso que ele d (v.2). Neste sentido, o cumprimento desta misso apenas
uma questo de tempo, porque o Deus que chamou o mesmo que capacitou e capacitar os
72

NT: Isto um neologismo. Simplesmente tomei o direito de cunhar um novo termo.

25

seus servos a cumprirem tal ministrio, no qual est inserido o elemento do ensino correto e
centralizado sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo.
11 MENSAGEM PARA OS DIAS DO AUTOR
Chegamos ao momento mais importante de todo este trabalho, onde todas as coisas
que foram anteriormente tratadas devero tomar corpo e transmitir algo para as nossas vidas
como estudantes da palavra de Deus. Este momento em que temos que interpretar o nosso
objeto de estudo, a Palavra de Deus. necessrio que faamos algumas perguntas ao texto,
que nos auxiliaram nesta interpretao.
Qual era a mensagem que o autor de Atos pretendia transmitir aos seus primeiros
leitores? E como estes primeiros leitores entenderam esta mensagem? Qual era a inteno de
Lucas ao escrever esta obra? E isto se evidencia nos temas que se seguem.
11.1 O Ensino Cristocntrico
Lucas inicia a narrativa deste captulo dizendo que e(san de\ e)n )Antioxei/#
kata\ th\n ou)=san e)kklhsi/an . Estas palavras introdutrias nos apontam a existncia
de um grupo especial de pessoas na igreja de Antioquia. O verbo eimi, no imperfeito
indicativo ativo [gr. e(san] deve ser preferencialmente traduzido por havia [idia de
existir]73, o verbo principal da orao e est se referindo aos de profetas e mestres [gr.
anprofh=tai kai\ dida/skaloi].
Esta ligao pode ser percebida atravs da anlise verbal, que trata-se de um verbo no
plural que indica a existncia de dois ou mais objetos. Neste caso, a igreja [gr. e)kklhsi/a]
uma palavra singular e, portanto, o verbo no se refere a ela. Contudo, profetas e mestres,
alm de ser duas classes de pessoas, esto ainda ambas no plural, tornando-se, por
conseguinte, o objeto do verbo principal.
Porm, devemos considerar algo sobre a e)kklhsi/a que estava em Antioquia.
Enquanto e(san faz referncia aos pastores e mestres, ou)=san faz referncia a igreja.
possvel confirmar esta idia, aceitando a interpretao de F.F. Bruce, que entende que kata\
th\n ou)=san e)kklhsi/an est se referindo a igreja local74.

73
74

William Carrey Taylor. Dicionrio do Novo Testamento Grego, (So Paulo: JUERP, 1991)
Frederick Fyvie Bruce. Acts The Greek Text with Introduction and Commentary. (Grand Rapids: Wm. B.
Eedrmans Publishing House, 1979), 252

26

Esta estrutura indica que a Igreja em Antioquia era formada por pessoas que
pertenciam quela cidade. De fato, a populao cosmopolita de Antioquia se refletia nos
membros de sua igreja e at mesmo em sua liderana75.
O texto continua dizendo que nesta igreja havia profetas e mestres [gr. e)san
profh=tai kai\ dida/skaloi]. Neste caso, o verbo e)san, que um imperfeito que
demonstra uma ao contnua no passado, refere-se a existncia de profetas e mestres [gr.
anprofh=tai kai\ dida/skaloi] na Igreja que estava em Antioquia. Lucas, o autor de
Atos, no especfica se h algum tipo de diferena entre as duas funes, contudo,
entendemos que estas palavras determinam o corpo governante daquela Igreja, que segundo
Alexander, exercia o governo de acordo com os princpios e as prticas apostlicos (cf.
At.2.42)76.
Entretanto, quase opinio geral que os dois termos se aplicam a funes diferentes
dentro da Igreja. Os profetas no eram membros fixos da Igreja, sendo itinerantes77. Um bom
exemplo disso pode ser retirado do prprio livro de Atos, isto , gabo (At.11.27-28). Eram
pregadores ocasionais78. Homens que, de acordo com Barclay, dedicavam toda a sua para
ouvir a palavra de Deus e depois proclam-la para os outros79.
O outro grupo, os mestres, era formado de membros da prpria igreja local80. Tinham
como tarefa instruir na F Crist todo aquele que entrava para a igreja. O termo usado para
mestre no grego didaskaloj que derivado de didaxh [gr.ensino], palavra que aparece
em At.2.42 para indicar a doutrina ou ensinamento dos apstolos. Mas quais eram os
elementos que compunham este ensinamento? No texto, impossvel determinarmos o
contedo do ensino aplicado na igreja em Antioquia. No contexto, porm, podemos ter uma
certa noo.
Se voltarmos a At.2.42 vamos perceber que a igreja em Jerusalm perseverava na
doutrina dos apstolos [gr. tv= didaxv= tw=n a)posto/lwn]. Compreendendo que a
Igreja em Antioquia permanecia fiel aos mesmos princpios da Igreja em Jerusalm,

75

John R. W. Stott. A Mensagem de Atos. (So Paulo: Editora ABU, 1994), 242

76

Joseph Addison Alexander, Commentary on the Acts of the Apostles, (Grand Rapids: Zondervan Publising
House, 1956), 464

77

William Barclay. The Acts of the Apostles The Daily Study Bibles Series. (Philadelphia: The Westminster
Press,1955), 104

78

Alexander, Commentary on Acts, 464

79

Barclay. The Acts of the Apostles, 104

80

Ibid., 104

27

podemos afirma que a igreja antioqueana estava firmada no ensino apostlico. Mas quais so
os elementos da doutrina dos apstolos?
Podemos responder isso observando os contextos da passagem. No contexto prximo
anterior, encontramos uma afirmao que a palavra do Senhor [gr. o) lo/goj tou=
kuri/ou] estava crescendo e se multiplicando (At.12.24). No contexto prximo posterior,
encontramos o procnsul Srgio Paulo maravilhado com a doutrina do Senhor [gr. tv=
didaxv= tou= kuri/ou] (At.13.12).
As palavras lo/goj81 e didaxv= podem ser traduzidas por ensino (no caso de
didaxv= este o seu significado primrio). Em ambos os caso, estas palavras se encontram
numa relao com o genitivo tou= kuri/ou. Esta relao com o genitivo o que alguns
eruditos chamam de genitivo subjetivo, no qual a palavra que est no genitivo refere-se ao
agente originador do fato ou situao expressa pelo termo qualificado82.
Por conseguinte, o Senhor, que uma forma de se referir a Jesus Cristo, a causa do
ensino, e porque no dizer, ele o contedo deste ensino e, tambm, da mensagem que era
anunciada na igreja e pela igreja de Antioquia, por intermdio de seus profetas e mestres.
11.2 O Chamado para a Obra Missionria
Lucas continua a sua narrativa dizendo que enquanto eles adoravam ao Senhor, e
jejuavam, disse Esprito Santo [gr. leitourgou/ntwn de\ au)tw=n t%= kuri/% kai\
nhsteuo/ntwn ei)=pen to\ pneu=ma to\ a(/gion]. Ainda poderamos traduzir esta
orao numa forma mais direta, que ficaria assim: E disse o Esprito Santo, enquanto eles
adoravam ao Senhor e jejuavam (). a partir desta ltima traduo que analisaremos este
versculo antes de desenvolvermos a mensagem.
possvel percebermos que o verbo ei)=pen, que o aoristo indicativo ativo de
le/gw, o verbo que rege toda a orao. De fato, este verbo o verbo principal desta
orao, ao qual esto submetidos os dois particpios que tambm se encontram nela.
Ei)=pen, como um aoristo, apenas determina uma ao factual ocorrida e conclusa no
passado83. um tempo verbal que no nos d nenhuma possibilidade de conjecturas, mas nos

81

Gingrich e Danker. Lxico do NT, 127. Cf. Barclay M. Newman, Jr. Concise Greek-English Dictionary of the
New Testament. London: United Bible Society, [s.d.], Em: Bible for Windows 2.1.2. Silver Mountain
Software, 1993;

82

Waldir Carvalho Luz. Manual de Lngua Grega, Vol.I. (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991), 75;
Pinto, Fundamentos para a Exegese, 15

83

Pinto. Fundamentos para a Exegese , 32

28

direciona simplesmente ao fato. E o fato que este verbo narra que o Esprito Santo falou
queles homens que eram os responsveis por aquela igreja.
No obstante, a ao do Esprito Santo ocorre dentro dum contexto de adorao.
Lucas uso os particpios leitourgou/ntwn e nhsteuo/ntwn para descrever este
contexto. O particpio leitourgou/ntwn derivado do verbo leitourgew. O grego usa
leitourgew para definir a adorao pblica84. O uso neotestamenttio deste termo pode
ser comparado ao seu uso na LXX, onde ele possuia um emprego rigorosamente ritualsagrado85. Entretanto, o siginificado de ritual no contexto de At.13.2 completamente
espiritualizado e aplicado adorao ao Senhor mediante a orao86.
Ligado ao particpio leitourgou/ntwn est o particpio nhsteuo/ntwn, e este
ltimo traduzido por jejum. Jejum a abstinncia voluntria de alimentos. Esta era uma
prtica muito comum entre os judeus e que foi perpetuada na igreja crist e que muitas vezes
estava associada prtica da orao87. Talvez seja at mesmo por este motivo que o autor de
Atos utilizou ambos os termos numa estreita ligao.
Esta ligao nos faz pensar que no momento em que o Esprito Santo falou a Igreja se
encontrava reunida para o seu momento cltico. Neste ponto temos um problema. Quem
estava reunido no servio e no jejum, a Igreja ou os seus profetas e mestres?
Pelo contexto e atravs de uma anlise do texto grego temos que afirmar que eram
apenas o grupo composto pelos cinco homens do versculo1. Chegamos a esta concluso
pelo seguinte motivo; ambos os particpios esto no plural, logo, devem concordar com
outros termos anteriores que estejam tambm no plural. Isto ocorre no versculo anterior.
Vejamos esta orao da seguinte forma: e(san () profh=tai kai\ dida/skaloi ()
leitourgou/ntwn de\ au)tw=n t%= kuri/% kai\ nhsteuo/ntwn . No podemos

considerar que a Igreja seja uma outra possibilidade, porque a palavra ekklhsia est no
singular ou, ento, teramos que admitir um erro de concordncia no texto lucano.
Devemos, portanto, considerar que estava acontecendo algum tipo de servio
religioso em que a presena do grupo pastoral estivesse envolvido. E os particpios, que
esto numa relao predicativa, por serem particpios adverbiais, demonstram que o evento

84
85

86
87

Richard Belward Rackham. The Acts of the Apostles. London: Methuen e Co., 1951), 189
Lothar Coenen e Colin Brown. Diciontio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol.II. (So Paulo:
Edies Vida Nova, 2000), 2349
Ibid., 2350
I. Howard Marshall. Atos Introduo e Comentrio. (So Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo
Cristo, 1991), 206

29

principal aconteceu dentro de um evento secundrio. Este evento secundrio o servio e o


primrio o falar do Esprito Santo.
Antes de prosseguirmos na anlise da orao temos que tentar responder uma
pergunta: como o Esprito Santo falou? Por certo, esta uma pergunta sem resposta.
Possivelmente, tenha sido de uma forma audvel ou mesmo por meio de uma especial
revelao dada a algum daqueles profetas, que l existiam88, porm o texto no nos aponta de
fato como isto ocorreu. O importante, contudo, notar que, seja como for, esta palavra foi
aceita como ordem de Deus.
O Esprito Santo, ento, disse: Ora, Separai para mim a Barnab e a Saulo para o
trabalho que os tenho convocado [gr. a)fori/sate dh/ moi to\n Barnaba=n kai\ Sau=lon
ei)j to\ e)/rgon o(\ proske/klhmai au)tou/j.]

As palavras do Esprito Santo iniciam com um imperativo procedido pela partcula


encltica de nfase dh, o que refora a incisiva ordem do Esprito. Segundo Rackham, da
mesma forma que servio tinham um aspecto religioso por trs, o verbo a)fori/zw tem um
sentido ritual89. Este verbo, segundo este autor, refere-se a consagrao dos primognitos e
dos sacerdotes90. Pensando assim, podemos concordar com Alexander quando ele insinua
que a)fori/zw pode indicar a separao ou eleio91 de Barnab e Saulo, que consistia na
sada de uma funo, na qual eles j estavam engajados para um especial e extraordinrio
trabalho [gr. e)rgon]92. A isto temos que somar algumas caractersticas proporcionadas pelo
verbo grego proskale/omai [lit. chamar].
O verbo proskale/omai, que derivado do conhecido kalew, indica um
chamamento. Mas a caracterstica deste chamado de At.13.2 muito interessante. Sabendo
que o tempo Perfeito o mais teolgico dos tempos gregos, devemos prestar ateno na voz
em que ele se encontra, que a passiva. Nesta voz, a nfase posta no sujeito e no seu
interesse pelo processo da ao, agindo o sujeito sobre si mesmo (voz reflexiva) ou sobre
algo ou algum (voz mdia indireta)93.
Avaliando isto, podemos dizer que ao ordenar a separao e chamar Barnab e
Saulo para uma obra diferente daquela que eles estavam realizando em Antioquia, o Esprito
88

Alexander, Commentary on Acts, 466

89

Rackham. The Acts, 191

90

Ibid., 191

91

Gingrich e Danker. Lxico do NT, 39

92

Alexander, Commentary on Acts, 466

93

Luz, Manual de Lngua Grega, Vol.II. p. 1101

30

Santo estava dizendo, por meio do verbo proskale/omai, que ele estaria realizando esta
obra atravs daqueles dois homens. A misso deles era ser simples instrumentos para ao do
Esprito Santo.
11.3 A Igreja e o Envio Missionrio
A percope continua dizendo: Ento, tendo eles jejuado, orado e imposto as mos
sobre os dois, os enviaram [gr. to/te nhsteu/santej kai\ proseuca/menoi kai\
e)piqe/ntej ta\j xei=raj au)toi=j a)pe/lusan]. Ou, numa forma mais direta, naquele
momento os despediram, aps terem jejuado, orado e imposto as mos sobre ambos.
Encontramos, neste versculo, uma construo semelhante a encontrada no versculo
anterior, composta por particpios regido por um verbo principal. Neste caso especficos
temos uma sequncia de trs particpios. Da mesma forma que no anterior tambm
iniciaremos a anlise pelo verbo principal.
O ltimo versculo da nossa percope inicia com um advrbio de tempo tote/, que
tambm pode ser traduzido como naquele tempo, tempo momento. Este advrbio qualifica o
verbo a)polu/w transmitindo a idia de uma ao ocorrida imediatamente a ordem do
Esprito Santo, demonstrando a total obedincia daqueles homens ordem de Deus.
O verbo a)pe/lusan o aoristo de a)polu/w, que por sua vez deriva-se do verbo
lu/w [lit. soltar]. O verbo a)polu/w, portanto, tem o sentido de enviar, deixar ir ou
libertar. Mas esta ao de enviar no deve ser entendida como uma ordenao para o
ministrio, muito menos uma nomeao para o apostolado94, vale at mesmo lembrar que
Paulo mesmo disse que recebeu seu apostolado no da parte de homens (Gl.1.1). Este envio,
entretanto, a designao para um novo trabalho nas misses estrangeiras95.
Isso, no entanto, no acontece pura e simplesmente. Neste momento que entra os
particpios que mencionamos anteriormente. O enviar imediato a ordem do Esprito,
porm, este envio est inserido no contexto cltico do versculo dois.
Note que a sequncia de particpios a seguinte: () nhsteu/santej kai\
proseuca/menoi kai\ e)piqe/ntej ta\j xei=raj (). Todos este particpios esto no
aoristo plural, que indica, mesmo no caso das formas nominais dos verbos, uma ao
eventual e concluda que forma o contexto da ao principal.

94

Stott. A Mensagem de Atos, 234

95

Ibid., 234; Cf. Alexander, Commentary on the Acts, 467

31

O primeiro deles nhsteu/santej, que foi usado anteriormente. O uso dele parece
indicar que o jejum do versculo anterior tem a sua continuao neste verso, o que refora
ainda mais a idias do envio imediato. Este jejum parece ser uma forma auxiliar da orao,
que o segundo particpio [gr. proseuca/menoi].
Parece haver uma ligao ntima entre estes dois elementos. Stott afirma que nunca
os dois aparecem desassociado, sendo o jejum um fim em si mesmo96, mas provvel que
tenha um motivo de validao da vida de orao. possvel, ento, considerarmos estes dois
elementos, como o faz Howard Marshall, como um perodo de intercesso em prol da obra
futura97.
O ltimo particpio e)piqe/ntej ta\j xei=raj. A imposio das mos, Segundo
Bruce, citado por Rienecker, expressa a comunho com os dois e o reconhecimento da
chamada divina98. Mas tambm podemos consider-la como um sinal de transferncia do
servio ordinrio na igreja local para uma misso extraordinria99. Aps, ento, esta
sequncia de fatos os dois missionrios foram enviados, como j trabalhamos anteriormente.
Surge, todavia, uma questo: quem participou desta cerimnia de envio, a Igreja ou o
grupo de Profetas e Mestres?
A melhor resposta seria a Igreja por intermdio do grupo pastoral. Esta seria a
melhor resposta por um motivo j trabalho no versculo anterior. Tanto os particpios e o
verbo principal da orao que compem o versculo esto no plural, e o verbo principal est
na 3 pessoa do plural. Logo, o sujeito desta frase oculto. Em todo os trs versculos a
nica possibilidade de sujeito no plural profetas e mestres.
Para admitir a participao ativa da Igreja no ato de envio, necessrio admitir
tambm um erro de concordncia por parte de Lucas no registro deste texto. Por conseguinte,
se o verbo principal se refere aos demais Profetas e Mestre, os particpios ele subordinados
so aes nicas deste grupo. A Igreja, contudo, participa deste envio atravs dos seus
pastores que a representa.

96

Ibid., 243

97

Marshall. Atos, 206

98

99

Fritz Rienecker e Cleon Rogers. Chave lingistica do Novo Testamento Grego. (So Paulo: Edies Vida
Nova, 2003), 214
Alexander. Commentary on the Acts, 467

BIBLIOGRAFIA
1. ALEXANDER, Joseph Addison. Commentary on the Acts of the Apostles, Grand Rapids:
Zondervan Publising House, 1956
2. BARCLAY, William. The Acts of the Apostles The Daily Study Bibles Series.
Philadelphia: The Westminster Press,1955
3. BRUCE, Frederick Fyvie. Acts The Greek Text with Introduction and Commentary.
Grand Rapids: Wm. B. Eedrmans Publishing House, 1979
4. CHAMBERLAIN, William Douglas. Gramtica Exegtica do Grego Neotestamentrio. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989
5. COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, vol.II. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2000
6. GINGRICH, F. Wilbur, DANKER, Frederick, Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus,
So Paulo: Edies Vida Nova, 2001
7. KLOOSTER, Fred H. Toward a Reformed Hermeneutic, Em: Jos Joo de Paula, Apostila
de Metodologia Exegtica. Belo Horizonte, 2002
8. _________________ , Manual de Lngua Grega, Vol.I. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1991
9. LUZ, Waldir Carvalho. Manual de Lngua Grega, Vol.II. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1991
10. MARSHALL, I. Howard. Atos Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova
e Editora Mundo Cristo, 1991
11. NEWMAN JR., Barclay M. Concise Greek-English Dictionary of the New Testament.
London: United Bible Society, [s.d.], Em: Bible for Windows 2.1.2. Silver Mountain
Software, 1993
12. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. Fundamentos para a Exegese do Novo
Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova
13. RACKHAM, Richard Belward. The Acts of the Apostles. London: Methuen e Co., 1951
14. SCHALKWIJK, Francisco Leonardo. Coin Pequena Gramtica do Grego
Neotestamentrio. Patrocnio: CEIBEL, 1998
15. STOTT, John R. W. A Mensagem de Atos. So Paulo: Editora ABU, 1994
16. TAYLOR, William Carrey. Dicionrio do Novo Testamento Grego. So Paulo: JUERP,
1991

17. _______________ , Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego. So Paulo:


Editora Batista Regular,2000
SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO
REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA EXEGTICA

EXEGESE EM ATOS

EXEGESE EM ATOS 13.1-3

GLADSON PEREIRA DA CUNHA

TRABALHO DA DISCIPLINA DE EXEGESE EM ATOS


PROF. REV. JOS JOO DE PAULA, TH.M.

BELO HORIZONTE
DEZEMBRO
2003

NDICE
1

Mensagem para todos os Tempos

1.1 Igreja.............................................................................................................................3
1.2 Comunho.....................................................................................................................4
1.3 Adorao.......................................................................................................................5
1.4 Consagrao..................................................................................................................6
1.5 Intercesso.....................................................................................................................7
1.6 Exerccio dos Dons.......................................................................................................9
1.7 Senhorio de Cristo.......................................................................................................12
1.8 Esprito Santo..............................................................................................................13
1.9 Misses e o Chamado Missionrio.............................................................................14
2

Mensagens para os dias de Hoje

17

2.1 A Igreja e o Envio Missionrio.....................................Erro! Indicador no definido.

12 MENSAGEM PARA TODOS OS TEMPOS


Retornando ao nosso trabalho exegtico, temos agora a tarefa de identificarmos os
pontos doutrinrios que podem ser levantados deste texto, os quais so considerados como a
mensagem que alcana todos os cristos em todas as pocas. Qual a importncia?
Como mensagem para todas as pocas, podemos considerar os seguintes princpios
teolgicos que nos so apresentados no texto lucano:
12.1 Igreja
Etimologicamente, a palavra grega ekklhsia significa os chamados para fora.
Este termo nos traz a idia de um grupo que chamado para uma reunio.
Teologicamente, ekklhsia a comunidade dos santos [communio sanctorum],
daqueles que so chamados por Deus a fim de serem santos e irrepreensveis (Ef.1.4). A
tradio reformada, como expressa a Confisso de F de Westminster, a igreja catlica ou
universal o total de todos os eleitos em todos os momentos da histria; aquele foram, os
que so e os que ainda sero regenerados por Deus100. Disto podemos nos possvel dizer
que a Igreja de Cristo no apenas neotestamentria, mas que ela abrange as duas
dispensaes do Pacto da Graa.
Ainda definindo a posio Reformada, possvel dizer que a Igreja pode ser vista de
dois modos, a Igreja visvel, que como Deus v, onde esto reunidos todos os salvos, e a
Igreja visvel, que como o homem a v, onde esto todos os salvos e tambm aqueles, que
mesmo no sendo regenerados por Deus, agregaram-se a ela desfrutando, mesmo que
temporariamente as bno da vida crist101. Isso se d pelo fato j previsto por Jesus que
haveria joio entre o trigo, que somente seria separado na Consumao do Sculo (Mt.13.40)
Quando nos voltamos ao texto de Atos, encontramos a informao que na cidade de
Antioquia havia uma Igreja (At.13.1). No uma igreja aptica e sem qualquer influncia na
sociedade, vale lembrar que em Antioquia os seguidores do Caminho foram chamados pela
primeira vez de cristos (At.11.26). Mas uma igreja que fazia diferena onde estava e onde
havia uma liderana comprometida com o Reino de Deus e o seu crescimento.
Primeiramente, era uma igreja onde havia o correto ensino das Escrituras, o que em
nossos dias poderia ser chamado de uma das marcas da verdadeira igreja102. Como foi
discutido na ltima parte deste trabalho, a existncia de profetas e mestres era designativo
100

Confisso de F de Westminster. (So Paulo: Editora Cultura Crist,2001),

101

Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 513

102

CFW. XXV : iv

para a existncia de um ensino constante. Ora atravs de uma revelao direta de Deus ora
mediante a interpretao da revelao j registrada, o Antigo Testamento. No de se
esperar, que era uma Igreja que fazia diferena na sus sociedade.
Outro ponto contribuinte desta passagem a dedicao ao servio cltico. Defendo a
posio que neste texto todos os aspectos clticos esto primariamente ligados liderana.
Contudo, no sem propsito admitir que a igreja reflexo da liderana. Neste caso, a
liderana sugere um grande apego ao culto, logo, todo o restante da comunidade deveria
tambm abraar esta causa.
Esta Igreja tambm se torna um exemplo para todas as igrejas em todas as pocas, no
que se refere a conseqncia dos elementos anteriores. Era uma igreja que por meio de
vrios elementos santificadores e consagratrios possua grande conhecimento da vontade de
Deus. E o Rev. E. Johnson, em uma homilia neste texto considerou que quando uma igreja
dinmica, esta igreja [inevitavelmente] ser uma Igreja Missionria103. Por conseguinte,
podemos afirmar sem nenhum pragmatismo, uma igreja que se preocupa com misses uma
igreja que ama a Deus e a sua Palavra.
12.2 Comunho
O termos comunho no apare no texto de At.13.1-3 em nenhum momento.
Entretanto, ela pode ser inferida das atitudes da igreja e mais exclusivamente atravs da sua
liderana. A palavra koinwnia parece ter sua origem em koino/j [lit. comum], de onde se
tem o origem o verbo koinwne/w [lit. compartilhar]. Koinwnia pode ser traduzida como
comunho, mas tambm traz a idia de associao, que de certa forma pode ser um
correspondente direto de ekklhsia. Portanto, a igreja de Cristo a associao daqueles que
so chamados por Deus a fim de viverem um nova vida em Cristo e a comunho como os
demais membros do corpo que a Igreja.
Sobre a Comunho que deve existir entre os Santos a CFW diz:
() estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graas e esto obrigados
ao cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto
no homem interior como no exterior104.

O vnculo que une cada elemento, cada parte do corpo o Amor. O Atos um bom
exemplo da expresso da comunho que os santos viviam nos primeiros momentos da igreja.
A Escritura diz que eles tinham tudo em comum. A vida cotidiana era uma expresso disto.
103

E. Johnson. Homilie Act. 13.1-3.Em: H.D.M. Spence e Joseph S. Exell [eds.]. The Pulpit Commentary.
(London: Funk & Wagnallis [s.d.]), 416

104

CFW, XXVI : i

A comunho tambm expressa pela CFW como a obrigao ao cumprimento dos


deveres pblicos e particulares. Pensando nas obrigaes pblicas relacionadas ao servio
religioso, podemos considerar que o culto um elemento fortalecedor dos laos de unidade
que envolve os santos. Alexander A. Hodge confirma esta idia ao comentar a Confisso.
Para ele, entre vrios outros aspectos, o culto faz parte e exercita a comunho dos santos105.
Embora, no vejamos e nem mesmo compreendemos exegeticamente que o texto
trabalhado indique a participao direta da igreja antioqueana na narrativa de At.13.1-3,
seno por meio da representatividade de sua liderana, possvel vermos nesta liderana a
existncia de tal sentimento. Tudo o que ao humana neste texto no executado apenas
por uma pessoa. Todos os verbos que designam isto esto no plural, inclusive a ordem do
Esprito Santo no dirigida a uma pessoa apenas, mas ao grupo, de modo que mesmo esta
verbo est numa forma plural.
Esta passagem, portanto, contribui para a doutrina da comunho dos santos nos
seguintes aspectos: (a) os elementos que envolvem a comunidade da igreja no so
exclusivistas, mas inclusivistas, isto , o que acontece com a igreja responsabilidade de
todos os seus membros (mesmo que seja num sistema representativo como o sistema
presbiteriano); (b) a comunidade deve viver os momentos clticos como uma das forma de
desenvolver e fortalecer a comunho na igreja; (a) a comunidade deve apoiar os
investimentos no reino, porque quem enviado faz parte do corpo, faz parte da comunho.
Este elementos podem ser vistos nos prximos tpicos.
12.3 Adorao
Outra tpico dogmtico que precisamos tratar nesta parte a Adorao. Como j
vimos na outra parte deste trabalho, a palavra que designa adorao neste texto
leitourge/w, que refere-se a adorao pblica da igreja. neste contexto, como j
dissemos que ocorreu o chamamento de Barnab e Saulo, isto , enquanto a liderana se
dedicava ao servio cltico por intermdio da orao, jejuns e do ensino106. Mas o que
adorao? O que este servio que devemos ao Senhor?
Interpretando a Confisso de F, poderamos afirmar que adorao o
reconhecimento que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz
bem a todos, e este reconhecimento feito por meio do nosso amor, louvor, invocao, e
105

Alexader Archibald Hodge. Confisso de F de Westminster Comentada. (So Paulo: Os Puritanos, 1999),
439

106

Russel Philip Shedd. Adorao Bblica. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), 76

total dedicao107. Adorao dedicao a obra de Deus. Portanto, o culto como um sistema
de vrios elementos que glorificam a pessoa e obra do Deus Trino, conforme preceitua a
nossa Confisso, a mais importante tarefa da igreja.
Partindo desta idia, John Piper afirma, fazendo uma comparao entre o culto e
misses, que o culto o fim em si mesmo, misses no; porque Deus o prprio fim, e no
o homem108. Para ele nem mesmo o ato de evangelizao to importante como a nossa
obrigao de cultuar a Deus. Ele continua valorizando a adorao em seu argumento dizendo
que aps a consumao de todas as coisas no restar mais evangelizao, e eu acrescento,
nem reunies de planejamento, nem misses, nem ao social, nem reunies de grupo ou
clulas, haver sim uma eterna celebrao ao Cordeiro que venceu (Ap.7.9-12).
A adorao, portanto, deve ser o princpio que move todas as coisas dentro da Igreja.
Citando novamente Piper, quando este assevera que somente existe misses porque no
existe o culto109, isto , as misses objetivam o conhecimento respeito de Deus por parte
dos pecadores, que tornam-se novos adoradores ao aceitarem a graa de Deus, cumprido a
finalidade de ser do homem que glorificar a Deus e goz-lo para sempre110.
A Igreja de Antioquia parecia entender muito bem isso. Ela estava dedicada ao
servio de ensino, s oraes e jejuns. Em meio a esta dedicao, tornamos a repetir, que
Deus move o seu povo as outras tarefas da igreja.
12.4 Consagrao
O termo consagrao no aparece no texto lucano. No entanto, ele est subtendido
no contexto de adorao do v.2. Uma palavra que define esta idia contextual jejum. O
jejum, como j dissemos, a abstinncia voluntria de alimentos. Esta era uma prtica muito
comum entre os judeus e que foi perpetuada na igreja crist e que muitas vezes estava
associada prtica da orao111. Apesar de no primeiro versculo est vinculado apenas ao
servio, era praticado em intima relao com a orao, cuja finalidade era a consagrao
pessoal e tambm coletiva.

107

CFW XXI : i

108

John Piper. A Supremacia de Deus em Misses atravs do Culto. Em: Os Puritanos, Ano V n 7. So
Paulo: Editora Os Puritanos, 1997

109
110
111

Ibid.
CFW. I : i

I. Howard Marshall. Atos Introduo e Comentrio. (So Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo
Cristo, 1991), 206

Os termos consagrao e santificao parecem causar certa confuso, mas podemos


admiti-los como sinnimos, sendo que na teologia santificao usado para indicar o
processo pelo qual a santa disposio nascida na regenerao fortalecida e os seus santos
exerccios so aumentados112. Neste processo todos os sentidos do regenerado comeam a ser
moldados, afim que o indivduo se liberte dos atos pecaminosos e que seja formado nele as
afeies, disposies e virtudes crists113. A consagrao uma responsabilidade humana
concomitante a ao de Deus, por meio do Esprito Santo que habita no crente.
A consagrao a auto-entrega a Deus e a sua vontade. Isto muito bem expressado
pela Igreja Antioquena. Era uma igreja que, por meio da sua liderana, se consagrava ao
Senhor, e num deste momento na consagrao comunitria desta liderana, Deus apresenta
os seus planos. Por certo, o jargo evanglico tem razo: Deus no chama quem est toa.
Aquela igreja possua as disposies crists necessrias para entender o seu papel
na evangelizao do mundo. De modo, que ao simples falar do Esprito ela se disps a enviar
aqueles que forma chamado, entendendo claramente que era Deus quem falava e ordenava
tal coisa. Esta santificao expressa-se, portanto, na sintonia que houve entre Deus e a Igreja.
Deus usa quem pode ouvir a sua voz e perceber a sua voz. E isto somente possvel por
meio da consagrao.
12.5 Intercesso
Prosseguindo a nossa anlise, o verbo usado em Atos 13.1-3 para orao
proseu/xomai. A sua origem a palavra proseuxh/. A orao, como um elemento
litrgico, uma herana do judasmo. Shedd afirma que era impossvel par um judeu do
primeiro sculo pensar numa reunio sinagogal sem que nela houvesse oraes114.
Charles Hodge, citado por R.C. Sproul, afirmou que a orao a conversa da alma
com Deus115. A orao um dos meios pelos quais temos comunho com Deus. Quando
Deus criou o homem este foi provido da imagem e semelhana de Deus, para que ele
pudesse se relacionar com o seu Criador. Caindo o homem, este estreito lao foi rompido
pelo pecado. Ao redimi-lo, Deus providenciou-lhe meios para este que mantivessem

112

Berkhof. Sistemtica, 490

113

James Inell Packer, Teologia Concisa. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 159

114

Shedd. Adorao, 76

115

Robert C. Sproul. Verdades Essenciais da F Crist. Vol. III (So Paulo. Editora Cultura Crist: 1999), 36

comunho com ele, e um destes meios foi a orao. Portanto, a orao uma parte
importante do nosso relacionamento com Deus116.
A orao dirigida ao Pai, na mediao do Filho, sendo que esta formula
apresentada em Jo.14.13-14; 15.16; 16.23-24. A orao somente deve ser dirigida ao Deus
Trino, de modo que, qualquer orao dirigida a outra pessoa torna-se idolatria.
Contudo, a orao no um meio egosta de nos aproximarmos de Deus. A orao
mesmo quando elevada de maneira individual ela no pode estar isolada do seu contexto
social117, antes, de alguma forma, nos aproximamos com algum ao nosso lado, por quem
muitas vezes pedimos, isto intercesso. Interceder o ato suplicar por outrem118. No uso
religioso, interceder tambm suplicar pelo outro a Deus por meio da orao. O nosso
smbolo de f contundente em afirmar que parte de nossas oraes devem voltar-se para a
intercesso:
A orao deve ser feita por coisas lcitas, e por todas as classes de homens que existem atualmente ou
que existiro no futuro; mas no deve ser feita em favor dos mortos, nem em favor daqueles que se
saiba terem cometido o pecado para a morte119.

Considerando que todos os homens so hipoteticamente alvo de nossas intercesses,


quanto mais aqueles que pertencem a famlia da f. Este parecia o entendimento da Igreja em
Antioquia, que por duas vezes aparece fazendo uso da orao. A primeira, implicitamente,
com a finalidade de consagrao como vimos anteriormente no v.2. E uma segunda, no v.3,
que explicitamente expressa a idia de intercesso pelos dois missionrios que seriam
enviados.
A validade desta percope para todos os tempos est no fato dela demonstrar a
necessidade da orao em todos os momentos, como bem expressa Paulo: Orai sem cessar
(1Ts.5.17). Ainda mais quando estes momentos so momentos decisivos para o Corpo de
Cristo, como de fato este o era. Lucas destaca em Atos pelo menos trs ocorrncias de
intercesses em favor de decises (At.1.24-25; 6.1-4; e claro 13.1-3). Shedd diz que est era
uma nova categoria de orao inserida pela igreja, a orao em busca da vontade de Deus120.
De fato, a Igreja de Antioquia entendeu a seriedade daquele chamado. E por conta
desta seriedade, era patente a entregar ao cuidados de Deus aqueles a que ele mesmo
chamou, rogando-lhe que estivesse com os seus escolhidos guiando-os. Demonstrando que,
116

Bblia de Estudo de Genebra, (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999), 1201

117

Shedd. Adorao, 77

118

MGB Informtica. Dicionrio Aurlio Eletrnico verso 3.0. [s.l.]: 1999.

119

CFW. XXI : iv

120

Shedd. Adorao, 80

muito mais do que apenas enviar, necessrio da parte daqueles que ficam sustentar os
enviados em orao. A Igreja participa do ao missionria quando ela se dispe a interceder.
12.6 Exerccio dos Dons
Os Dons Espirituais um tema teolgico altamente controverso em nossos. Em
outras poca no era um assunto to em voga como hoje, e, por causa disto, se tem pouco
material sistemtico que elucida melhor este tema.
Wayne Grudem define dons como qualquer talento potencializado pelo Esprito
Santo e usado no ministrio da igreja121. Nesta definio inclui tanto o que ele chama de
dons naturais como os dons mais miraculosos122. Logo, qualquer talento natural pode ser
maximizado sobrenaturalmente por Deus atravs do Esprito Santo, transformando o talento
que qualquer um poderia ter em algo completamente diferente do talento comum. A isso
ajunta-se a existncia de dons que no so naturais, mas que so talentos espirituais e
especiais que Deus concede para o servio na Igreja.
Os dons no so ddivas estticas e nem sequer para a glria do seu possuidor,
mesmo porque o dons devem refletir mais a graa do Doador do que a graciosa condio do
agraciado123. Pelo contrrio, os dons so para o servio e o crescimento da Igreja de Cristo,
at que ele retorne124. Portanto, os dons no so para a glorificao pessoal nem para o
estabelecimento de graus de espiritualidade. Tampouco eles devem ser listados em grau de
importncia ou algo que o valha. Os dons devem promover a edificao do corpo de Cristo e
no a sua mutilao.
Sob este ponto de vista, o texto Atos demonstra o correto uso dos dons que foram
concedidos a Igreja, especialmente pelo exemplo da sua liderana. Quando foi avaliada a
mensagem para os dias do autor, foi feita a considerao que havia entre a liderana duas
funes eclesisticas definidas por dois dons diferentes, profetas e mestres [gr. profh=tai
kai\ dida/skaloi].
Os profetas dedicavam-se a sua para ouvir a palavra de Deus e depois proclam-la
para os outros125. Num perodo em que o Novo Testamento no existia, a revelao era o
meio pelo qual lanaria as bases para a nova igreja. Ferguson, portanto, demonstra que da
121

Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2002), 859

122

Ibid., 859

123

Sinclair B. Ferguson. O Esprito Santo. (So Paulo: Os Puritanos, 2000),

124

Wayne Grudem. Manual de Teologia Sistemtica. (So Paulo: Editora Vida, 2002), 438

125

William Barclay. The Acts of the Apostles The Daily Study Bibles Series. (Philadelphia: The Westminster
Press,1955), 104

mesma forma que era necessrio que profetas se levantassem no Antigo Testamento para
declarar as palavras de Deus para que o povo tivesse preceitos para seguir, assim tambm
deve ser o entendimento da ao proftica no NT126.
Os mestres dedicavam-se ao ensino [gr. didaskalia]. O didaskaloj o terceiro
dom carismtico de um grupo composto de mais dois outros dons: apstolo e profeta
(1Co.12.28)127. Este ofcio parece ser, no registro do NT, exclusivo dos homens, havendo
uma recomendao do apstolo Paulo que as mulheres aprendessem em silncio (1Tm.2.11).
eles cabia, ento, a tarefa de explicar aos outros a f crist e de providenciar uma
exposio crist do AT128.
O exerccio deste mistrio era de extrema importncia para a Igreja daquela, como
tambm o em nossos dias, isto porque a nova f, que era o cristianismo, precisava de lanar
os seus fundamentos para que a Igreja tivesse um bom desenvolvimento inicial. O carter
apologtico do ensino tambm deve ser levado em considerao. Os mestres antioqueanos
deveriam estar aptos para defender a sua f diante dos vrios pensamentos que permeava a
sua cidade. Vale lembrar que Antioquia da Sria era uma das mais importantes e populosas
cidades do Oriente naquelas alturas. A concentrao de pessoas de vrias partes do mundo
conhecido estavam ali, o que pode ser claramente percebido na lista dos lderes da igreja que
l estava. Logo, o dom do ensino tinha sua valia naquela igreja.
Este texto contribui para a doutrina do uso dons, quando temos a compreenso da
necessidade da correta administrao e pregao da Palavra de Deus. Sabemos que este
dois dons tm um nico objetivo, o aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu
servio, para a edificao do corpo de Cristo (Ef.4.11). Estes dons esto ligados
irremediavelmente a educao crist dos membros da comunidade do corpo de Cristo, que
a Igreja. eles a incumbncia de ensinar e orientar a igreja segundo os preceitos da
palavra de Deus, conforme revelado nas Escrituras.
Disto surge uma questo bem contempornea: o dom de profecia deve ser entendido
dentro do entendimento do perodo apostlico, ainda em nossos dias? possvel conciliar a
Suficincia das Escrituras com as Revelaes Contemporneas?
Um dos defensores de uma posio conciliadora justamente Dr. Wayne Grudem.
Sua tese de doutoramento discute a continuidade da profecia neotestamentria na igreja ps126

Ferguson. O Esprito Santo, 294

Wegwnast, Karl. Didaskaloj. Em: Lothar Coenen e Colin Brown. Dicionio Internacional de Teologia do
Novo Testamento Vol. I. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), 642

127

128

Ibid., 642

apostlica. Dr. Grudem admite a possibilidade de um profecia congregacional ordinria na


igreja tanto neotestamentria como na igreja contempornea, todavia, esta vaticinao no
deve ser considerada normativa ou palavra de Deus129.
Ora, como uma revelao da parte de Deus no pode ser normativa? Como uma
profecia vinda diretamente de Deus, sem intermedirios, no sujeita aos exames crticos da
forma, redao ou mesmo textual, no possui elementos a coloquem na mesma ou superior
posio em relao Bblia?
A Confisso de F de Westminster fecha a questo quando afirma que aqueles antigos
modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo cessaram, tornando assim indispensvel a
Escritura Sagrada130. Logo, se aceitamos que a Bblia a nica rega de f e prtica e tambm
revelada por Deus, temos que aceitar que a possibilidade de Deus se revelar por meios
extraordinrios nula.
Todavia, se em algum momento pelo seu sbio desgnio e soberana vontade ele o
fizer, tal revelao dever ter a mesma dignidade, infalibilidade, inerrncia, santidade,
preenchendo as caractersticas de 2Tm.3.16, e, portanto, ser Palavra de Deus de igual valor
a Bblia. Portanto, ou admitimos que tais revelaes contemporneas esto no mesmo
patamar com a Bblia, e por isso ela tem valor normativo e relevante para igreja como um
todo, ou no admitimos a sua existncia e assumimos, por conseguinte, a suficincia das
Escrituras.
12.7 Senhorio de Cristo
Entre os vrios ttulos que so concedidos Jesus no Novo Testamento um dos mais
importantes deles o de Senhor. Mas em que sentido atribudo a Jesus o ttulo Kurioj? O
ttulo kurioj aplicado a Deus na Septuaginta: (a) como a palavra equivalente a hwhy; (b)
como traduo para yinowdA); (c) como verso de um ttulo honorfico aplicado a
Deus131.
Berkhof entende que todas as nuanas de sentido atribudas a Deus no Antigo
Testamento, so aplicadas a Jesus no Novo Testamento, contudo, o sentido mais exaltado do
ttulo indubitavelmente aplicado apenas aps a ressurreio132. Oscar Cullmann concorda

129

Grudem. Manual de Teologia, 446

130

CFW, I : i

131

Berkhof. Sistemtica, 289

132

Ibid.,289

com Berkhof ao admitir que este ttulo a explicao da pessoa e obra de Jesus que supe a
f em sua ressurreio133.
A partir da ressurreio, que o incio da glorificao de Jesus, dado a ele o nome
que est acima de todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na
terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor (Fl.2.10-11). O fato
da ressurreio de Jesus to marcante que ele se torna o argumento da principal dos
apstolos no incio da Igreja, e este argumento era central para a determinao do seu
senhorio134. Este um dos temas principais de Atos.
Este relacionamento entre a ressurreio e o Senhorio de Cristo acontece porque na
glorificao que Jesus assume a destra de Deus para reinar sobre todas as coisas (At.7.56;
Ap.1.1-16; 14.1). Jesus Cristo, como Senhor, exerce o seu senhorio sobre todas as esferas de
autoridade que existem, tanto angelicais como humanas (Mt.28.18; 1Pe.3.22)135. Ele exerce
seu domnio e governo sobre a Igreja, do qual ele o cabea.
No texto de Atos aparece a seguinte frase: leitourgou/ntwn de\ au)tw=n t%=
kuri/% [e, enquanto eles adoravam ao Senhor (v.2)]. Kurioj uma referncia direta ao
Cristo Exaltado, que ao lado do Pai exerece todos direitos que ele tem como Deus e tambm
recebe adorao do seu povo136. Este governo de Cristo sobre a Igreja realizado atravs da
Palavra e do Esprito Santo, sendo este texto contribuite para evidenciar tal afirmao
anterior. A continuao desta frase cumina com justamente com as palavras de ordem do
Esprito Santo.
12.8 Esprito Santo
O Esprito Santo, por certo, o principal personagem desta narrativa. De todas as
aes praticada na passagem a dele a central. Tudo o que acontece no texto gira em torno
dele. Mas quem o Esprito Santo? Quem esta pessoa e o que ela faz?
Partindo para uma definio confessional, o Esprito Santo uma das trs pessoas
que compem a Trindade, sendo as outras pessoas o Pai e o Filho. Assim, o Esprito Santo
um nico Deus da mesma substncia, poder, eternidade e demais atributos, juntamente com
o Pai e o Filho137. Por ser Deus, o Esprito Santo deve ser obedecido, amado, adorado
juntamente com as demais pessoas da Trindade.
133

Oscar Cullmann. A Cristologia do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Custom, 2002), 304

134

George Elddon Ladd. Teologia do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Hagnos, 2001), 300-301

135

Packer. Teologia Consisa, 123

136

CFW. II : iii

137

CFW. II : iii

Jesus se referia ele, quando afirmou que no nos deixaria rfos mais enviaria outro
Consolador [a)/llon para/klhton](Jo.14.16). Ele seria apenas o elo entre Cristo e sua
Igreja, muito alm disso ele seria aquele que glorificaria a Cristo e, como um holofote,
apontaria para a pessoa do Cristo Exaltado mostrando a sua majestade e glria para que
tambm o homens glorificassem ao Senhor Jesus.
Nas Escrituras, ele quem falou atravs dos profetas do AT (Is.11.2; Is.40.13;
Is.63.14; Ez.11.5 Mq.2.7). Ele falou por meio dos profetas do NT e mais especificamente aos
profetas e mestres da Igreja em Antioquia.
Na passagem de Atos, o Esprito Santo exerce plenamente o seu papel como Deus.
Ele ordena: Separai para mim [gr. Afori/sate moi]. Sua ordem imperativa e absoluta,
uma fora que emana de Deus jamais poderia exercer esta autoridade e arrogar para si os
chamados. Mas aqui o Esprito Santo se identifica como uma pessoa que exerce a autoridade
divina. Packer argumenta que somente um ser pessoal pode falar, ensinar, determinar,
interceder e ser ofendido138.
Este argumento fica mais forte quando a frase concluda: Saulo para o trabalho que
os tenho convocado [gr. to\ e)/rgon o(\ proske/klhmai au)tou/j]. Ele no age em
nome de ningum, ele autnomo. Ele, o Esprito Santo, quem escolheu a Barnab e a
Saulo. Mais uma vez fica provado a personalidade do Esprito Santo, esta a contribuio da
passagem.
12.9 Misses e o Chamado Missionrio
Continuando o levantamento dos tpicos doutrinrios existentes e contribuintes para
a formao do nosso escopo doutrinrio, precisamos agora ver algumas sobre misses. Uma
boa e nacional definio do que misso pode nos ser dada pelo Dr. Ronaldo A. Lidrio,
quando ele afirma que misses o cumprimento do plano eterno do Pai, atravs do sangue
do Cordeiro, no poder do Esprito Santo movendo a Igreja proclamao do evangelho139.
Tal definio est plenamente de acordo com a situao expressada pelo texto de At.13.1-3 e
com os contextos que nos enforma sobre a existncia do ensino cristocntrico, que
poderamos afirmar ser nada mais que o puro evangelho de nosso Senhor Jesus. Evangelho,
este, que crescia apesar da resistncia humana.

138

Packer. Teologia Consisa, 136

139

Ronaldo Almeida Lidrio. Misses O desafio continua 2. (Vila Velha: Editora Fronteiras, 1994), 39

Dr. Lidrio mostra claramente Misses como um elemento em que a Trindade


interage entre si e com a Igreja a fim de agir sobre o mundo, estendendo a influncia do
evangelho por sobre ele. Ele completa: [a proclamao do evangelho] culmina com a
salvao de pessoas de todas as lnguas, tribos, povos e naes para a glria do prprio
Deus140.
Vemos, portanto, que misses no apenas uma programao da igreja, pelo
contrrio, ela se constitui na mais importante tarefa da Igreja de Cristo. Como bem
expressaram os membros da comisso da Presbyterian Church in USA, que, em 1906,
acrescentou dois novos captulos CFW, sendo que um deles trata sobre o do amor de
Deus e das misses.
Este captulo afirma que por ser o evangelho o nico meio pela qual a graa de Deus
se manifesta de modo salvador e ainda que o prprio Jesus Cristo comissionou a Igreja para
ensinar a todo o mundo a sua Palavra, obrigao da Igreja treinar, sustentar as misses e
missionrios pelas contribuies financeiras e pela intercesso por meio das oraes141. Mas
como saber quem so as pessoas indicadas para o trabalho missionrio? Como identific-las
Ao contrrio do que muitos pensam, poucas vezes o chamado de Deus para que um
indivduo ou comunidade se disponha ao servio missionrio algo assombroso ou mesmo
sobrenatural, por meio de uma viso como aconteceu com o apstolo Paulo (At.16.9-10).
Ou, por que no, o prprio chamado em Antioquia (At.13.2). Mas o que podemos entender
como chamado missionrio?
Em primeiro lugar, h de se aceitar como um axioma que todos os cristos so
chamados para cumprir o papel de fazedores de discpulos(Mt.28.19). inegvel que esta
uma tarefa cuja responsabilidade est sobre todos aqueles que foram salvos por Cristo.
Portanto, todo o crente possui um chamado geral para a vida crist, isto , para a santificao
e para a evangelizao142, que parte do aspecto missionrio.
E em segundo lugar, existe um chamado especfico. Timteo Carriker considera que
este tipo de chamado , freqentemente, uma convico profunda e crescente baseado em
princpios bem definidos da Palavra de Deus, testemunhada pelo Esprito Santo e confirmada
pela Igreja143. Esta afirmao tambm est de acordo com o texto lucano.
140

Ibid.,39

141

CFW, 15. Na CFW em uso pela PC(USA) : XXXV : iv

142

C Timteo Carriker. A Vocao Missionria. Em: C Timteo Carriker [ed.]. Misses e a Igreja Brasileira
Vol. I. (So Paulo: Editora Mundo Cristo,1993), 2

143

Ibid., 3

Deste modo, esta passagem contribui para a dogmtica crist demonstrando pelo
menos dois elementos necessrios para a confirmao do chamado missionrio.
Primeiramente, o elemento a ao de especial de Deus. No texto de Atos, o Esprito Santo
o agente que efetua tanto a escolha como o chamado: Separai para mim a Barnab e a
Saulo para o trabalho que os tenho convocado144(At.13.2). Vemos neste versculo os dois
primeiros elementos descritos por Carriker a Palavra de Deus e o testemunho do Esprito
Santo. Todos os que estavam presentes naquela reunio estenderam, inclusive Barnab e
Saulo, que era Deus quem estava chamando. O elemento da Palavra est incluso na
manifestao sobrenatural, considerando que ainda no havia o NT.
Hodiernamente, Deus fala atravs de sua Palavra Revelada, as Escrituras Sagradas, e
pelo testemunho interno do seu Esprito. Mas no apenas por estes meios, um segundo
elemento caracterstico do chamado especfico, a confirmao da Igreja.
A Igreja cumpre neste momento um papel muito importante no chamado. Em Atos, a
percepo que Deus estava vocacionando dois de seus membros foi o suficiente para que ela
se movesse no propsito de comission-los para tal finalidade demonstrada por Deus. isto
demonstrado no v.3: Ento, tendo eles jejuado, orado e imposto as mos sobre eles, os
enviaram. Uma vez confirmada pela igreja, Saulo e Barnab partem autorizados pela
agncia do Reino para o exerccio de proclamaodo evangelho deste Reino.
Confimando isto, J.I. Packer diz que cada congregao local e cada cristo dessa
congregao enviado ao mundo para cumprir uma tarefa definida e definitiva. Jesus, o
Senhor da Igreja, deu a ordem de marchar. Individual e coletivamente, todo o povo de Deus
est agora no mundo a servio do rei145. Neste sentindo, cumprimos todos ns o chamado de
ser testemunha em todo o mundo (At.1.8). a responsabilidade da Igreja, comunidade e
indivduos levarem a cabo a ordem suprema do nosso Senhor.

144

Traduo pessoal.

145

Packer, Teologia Concisa, 207

13 MENSAGENS PARA OS DIAS DE HOJE


Atos marca o incio de um novo tempo. o marco zero da trplice inaugurao da
Igreja, do Reino e da Dispensao do Evangelho. Ele o inicio de uma nova perspectiva do
relacionamento entre Deus e o homem, que no mais precisaria de se voltar s sombras
daquela nova realidade que eram ordenanas legais. Um novo e vivo caminho fora aberto
mediante o sangue de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
Ao contrrio do que acontecia na antiga dispensao, cuja ao de Israel era fornecer
uma outra opo de vida para os povos que o rodeava, chamando-os para aprender da Lei de
Yahweh, esta nova dispensao inaugura uma nova forma de exerccio de influncia sobre os
povos, ao invs de chamar as naes para aprender de Deus, a Igreja chamada para fazer
discpulos indo por todas as naes (Mt.28.19).
E, a fim de que este objetivo fosse alcanado por este novo grupo chamado Igreja,
um novo elemento inserido. O Esprito do Senhor seria derramado sobre todas aquela
comunidade, como suspirara Moiss no deserto e como profetizara Joel (Jl.2). Este Esprito
seria o doador do poder que moveria aquela igreja a testemunhar respeito de Jesus (At.1.8),
que morreu e ressuscitou, e que conviveu ainda por curto perodo at ser elevado aos cus,
para se assentar a destra de Deus Pai para governar sobre todas as coisas, at que todos os
seu inimigos fossem colocados por estrado dos seus ps, e que ele devolvesse o trono ao Pai.
Atos para muitos o padro da Igreja de Cristo. Em todos os momentos que se
pensou reformar a Igreja, a Igreja nos padres de Atos era o anseio perseguidos pelos
empreendedores de tais reformas. Lutero pensou assim. Calvino pensou assim. Meno
Simons pensou assim. E tantos outros que envidaram esforos para transformar a estrutura,
por vezes considerada fria, sempre aspiravam pelos primeiros dias da Igreja
Neotestamentria.
O grande problema que no se pode simplesmente trazer as prticas registradas em
Atos e aplic-las sem qualquer trabalho, os tempos so outros. Porm podemos se aplicar
todos os princpios existentes em Atos ou em qualquer outro livro da Bblia mediante um
srio trabalho exegtico, que trar para os dias de hoje aquilo que era prtica naquele tempo.
Portanto, apesar de quase dois mil anos que separam a Igreja de Antioquia da Igreja
da nossa era, possvel tornar Aos 13.1-3 uma realidade contempornea, um grande exemplo
de uma igreja comprometida e empenhada no servio do Reino de Deus, ensinando certos
princpios extremamente essncias Igreja em todos os tempos, bem com a Igreja de hoje.

A primeira mensagem que encontramos no texto se refere ao ensino centralizado na


pessoa e na obra de Jesus Cristo (v.1). Ao fazer meno da igreja antioqueana, Lucas no
fala da quantidade de membros, ou quantas pessoas de influncia ou sequer qual era a sua
arrecadao financeira. No entanto ele destaca a presena de homens que desempenhava a
tarefa de instruir aquela igreja segundo a Palavra de Deus, que era revelada aos profetas ou
que j havia sido registrada, isto , o Antigo Testamento, que neste caso era tarefa dos
mestres.
Esta descrio lucana demonstra que o ensino na igreja em Antioquia exercia um
papel fundamental. Antioquia era a terceira cidade do Imprio com mais de quinhentos mil
habitantes, sendo o porto de acesso ao Oriente146. Num lugar assim, onde as idias
circulavam entre as gentes dos mais diversos lugares esta diversidade de povos pode ser
vista na prpria liderana da Igreja era necessrio ter um posicionamento bem definido do
que era ser cristo e quais eram as suas crenas. A Palavra de Deus, portanto, no poderia
ocupar um lugar secundrio nesta Igreja.
Situao semelhante a da cidade de Antioquia pode ser percebia hoje. Aquela era uma
cidade cosmopolita. O nosso mundo hoje cosmopolita. O mundo teve as suas fronteiras
derrubadas com o advento da Internet. Idias, pontos-de-vista, pensamentos religiosos, um
universo de informaes viajam a uma velocidade altssima. E junto com estas idias,
valores inominveis tambm so difundidos em todo o mundo. E por vezes estes valores so
assumidos por pessoas dos nossos arraiais. E por que eles so enredados?
Ao mesmo tempo que o mundo oferece informaes e valores dos mais diversos, a
igreja faz um caminho contrrio. O mais importante nos cultos so as experincias que
podemos ter com Deus e no o que Deus tem para nos dizer. No que os plpitos se tornaram
obsoletos, eles continuam sendo usados mais para ensinar outras formas de crescer
espiritualmente, que vo desde a barganha financeira com Deus at rituais mgicos.
Muitos at mesmo trazem revelaes de Deus para a transformao do mundo. Mas
poucas vezes apresentam Jesus Cristo, como aquele que veio resolver o maior problema do
mundo, o Pecado.
Mensagens como: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os
vossos pecados, a fim de que, da presena do Senhor, venham tempos de refrigrio, e que
envie ele o Cristo, que j vos foi designado, Jesus (At.3.18-19), no so vistas com

146

Henry H. Halley. Manual Bblico. (So Paulo: Edies Vida Nova, 1998), 502

freqncia. Se no h poder em nossos plpitos, no h ao nos bancos, esta a tese de um


dos captulos da obra de Leonard Ravenhill147. Infelizmente ele tem razo.
Deixando um pouco este estilo mais devocional, e voltando para o acadmico, toda
esta realidade avaliada anteriormente nos faz voltar os olhos para a seguinte realidade: o
ensino na igreja tem sido grandemente negligenciado. E se a Igreja se encontra neste estado
de inanio motivado pela falta do verdadeiro alimento, que a Palavra do Senhor que
deve ser ansiada por todo cristo (1Pe.1.25;21-2).
A Palavra de Deus deve ser o padro de todas as aes da Igreja. Se no conhecemos
a Palavra, o que conheceremos de misses, de adorao, de evangelizao, de comunho
entre os irmos? E como a f vem pelo ouvir a palavra de Deus (Rm.10.17), no se pode
pensar em Igreja sem o ensino que tenha a pessoa e a obra de Cristo no cerne do seu
arcabouo, ainda mais na situao em que se encontra o nosso mundo.
A inclinao daquela igreja para a ao missionria uma demonstrao clara de que
misses fruto de um verdadeiro conhecimento da palavra de Deus. No h outra forma de
entender a rpida compreenso de que era Deus quem estava convocando dois de seus
membros para a uma obra que ele mesmo havia determinado (v.2). Poderamos, ento,
afirmar que uma igreja missionria tem o seu nascedouro na correta administrao do
contedo bblico acerca da pessoa e obra de Cristo.
A segunda mensagem que encontramos tem haver com as palavras do Esprito Santo:
)Afori/sate dh/ moi to\n Barnaba=n kai\ Sau=lon ei)j to\ e)/rgon o(\
proske/klhmai au)tou/j(v.2). Era um chamado imperativo sem possibilidade alguma de
ser revogado. Era um chamado especfico para Barnab e Saulo, mas era tambm uma ordem
para a Igreja de Antioquia.
Talvez isto poderia ter sido dito anteriormente, mas ainda d tempo. O verbo
a)fori/zw est na segunda pessoa do plural, indicando que a ordem primeiramente a
liderana para que esta envie os missionrios, e no uma ordem direta aos dois missionrios.
Portanto, ao mesmo tempo que existe a responsabilidade em ir, da parte dos missionrio,
existe a responsabilidade da igreja em separar e enviar.
Os membros daquele conselho sabiam da importncia do cumprimento do mandato
de evangelizar que o prprio Senhor Jesus havia dado (Mt.28.19; Mc.16.15; At.1.8). Eles
tinham conhecimento de que a palavra do Senhor crescia e se multiplicava por onde era
pregada (At.12.24). Paulo e Barnab acabavam de chegar de uma misso, o que tambm
147

Leonard Ravenhill. Por que tarda o pleno avivamento? (Venda Nova: Editora Betnia, 2001), 22-32

demonstra esta ndole missionria (At.12.25). Como, ento, fechar os olhos para estas
realidades? Como no abraar uma causa que j era parte da natureza daquela Igreja? Mas o
que possvel aplicarmos igreja contempornea? Qual a relevncia desta passagem para a
igreja brasileira em nossos dias?
Quando encaramos misses como o propsito de Deus para a Igreja, passamos a ter a
viso de que tal propsito uma tarefa urgente. No que ela tenha a funo de adiantar ou
retardar a vinda de Cristo, como sugerem os dispensacionalistas, mas porque se trata da
ordem do Senhor de fazermos discpulos de todas as naes. E ordens existem para serem
cumpridas.
A igreja do nossos dias no precisa esperar uma manifestao sobrenatural de Deus
para que exera o que j est revelado. Atos no um compndio de teologia e, por
conseguinte, os acontecimentos deles no se tornam paradigmas da ao missionria de
nossos dias. Contudo, os seus princpios so delineadores da misso contempornea, mesmo
porque o sobrenatural j agiu, e temos a ordem do Cristo Exaltado: Ide, portanto, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt.28.18; At.1.8).
Atender o chamado missionrio, portanto, uma tarefa da igreja em todas as pocas
at que o Senhor Jesus, em sua Parousia, reuna todos aqueles, que de todas as nao, tribos e
lnguas se renderam a ele. Assim, no ser mais necessrio o trabalho missionrio, to
somente restar a celebrao daquele que a si mesmo se Deus por todos aqueles que estaro
diante dele recebendo as boas vindas.
A ltima mensagem fala sobre a resposta da Igreja ao chamando de Deus para obra
missionria. Esta resposta se configura no envio missionrio. Percebemos aqui uma dupla
relao: Deus chama, a Igreja envia.
O versculo 3 sugere uma dupla ordem, isto , para a igreja enviar e para os
missionrios irem, temos que encarar um duplo trabalho. Da parte da Igreja, cabe a tarefa do
envio. Antioquia transformou-se na base operacional para as misses gentlicas de Paulo. Era
para l que ele voltava, aps completar sua viagens missionria, para prestar relatrio148.
Neste envio est inserido o treinamento e o sustento daqueles que so enviados.
Sobre o treinamento temos que levar em considerao algumas coisas. Barnab e
Saulo no eram pessoas comuns, no sentido de funo na igreja. Eles faziam parte da cpula
da Igreja. Eles eram reconhecidos na cidade como os pastores da comunidade crist que l
148

Halley. Manual Bblico, 502

havia. A situao em que eles se encontravam demonstra claramente que eles contavam com
o reconhecimento por parte da igreja. A experincia religiosa que o Paulo recomenda a
Timteo na escolha do bispos e diconos, em feso (1Tm.3.6), j havia sido confirmada pela
sua comunidade. Resumindo, Barnab e Paulo tinham o preparo necessrio para servirem
como missionrios.
As nossas igrejas devem ter isto em mente quando enviarem os seus candidatos tanto
ao ministrio ordenado como ao ministrio missionrio. Qual o preparo que eles tm? A
igreja reconhece e confirma este chamado? A igreja deve ter o compromisso de proporcionar
o preparo terico e prtico daqueles que ela envia. No basta apenas designar campo, pelo
menos o conhecimento bsico da contedo doutrinrio da Igreja e de seus smbolos de f,
isso sem falar do mais importante, o conhecimento aprofundado da contedo bblico.
Alm do treinamento, tarefa da igreja assumir o sustento daqueles que so
enviados. Paulo, demonstrando que aqueles que prestam servios sagrados devem se
alimentar do fruto deste trabalho, referindo-se ao servio do Templo, afirmou os que pregam
o evangelho devem viver do evangelho, sendo esta uma ordem do prprio Senhor Jesus
Cristo (1Co.9.13-14). No correto, portanto, a igreja enviar missionrio para os campos de
deix-los a prpria sorte. Misses no deveria ser um trabalho de f149, se as igrejas no
descuidassem de seus enviados. A Igreja o meio ordinrio pelo qual Deus determinou o
sustento de todos aqueles que exercem a tarefa de evangelizao. Qualquer outro meio a
forma de Deus suprir a negligncia da Igreja.
A segunda parte de trabalho refere-se aqueles que so enviados. Primeiramente, no
devem ser nefitos. O perigo para que Paulo alerta Timteo muito srio. Para ele era
possvel que aqueles exerciam um ofcio eclesistico sem uma certa maturidade, poderiam
torna-se, de algum modo soberbos, o que ele chama de condenao do diabo (1Tm.3.6).
Aqueles que so chamados devem ter em mente a realidade disto. No apenas uma
questo de somenos. O grande problema das agncias missionrias, hoje, a quantidade
enorme de missionrios que abandonam o campo por falta de convico de chamado ou algo
que o valha. Decepcionados com o trabalho, com o campo, com a Igreja, muitos at mesmo
abandonam a f150.

149

No estou afirmando que no necessrio f no servio missionrio. Mas que os missionrios no


precisariam viver certas expectativas do que comer ou do que vestir. De como enfrentar as doenas que so
comuns aos seus campos.

150

Gostaria de ter dados para fornecer mas acredito que o senhor deve conhec-los mais detalahdamente.

Neste ponto, acredito que novamente a igreja tem um papel importantssimo. A igreja
deve sustentar os seus enviados no apenas atravs do treinamento e sustento financeiro, mas
tambm pelas oraes em favor deles. O versculo 3 apresenta que no ato do envio houve um
perodo de intercesso em prol da obra seria realizada151. Particularmente, impossvel
admitir que a este momento se restringisse toda a intercesso daquela igreja, que tinha como
uma de suas marcas a consagrao atravs da orao, jejum e ensino. Paulo por vezes roga
que as igrejas interceda em favor dele, para que a palavra do Senhor se propague e seja
glorificada (2Ts.3.1; Ef.6.18-19; 1Ts.5.25).
O envio missionrio, portanto, muito mais que simplesmente aceitar o candidato e
envi-lo. Envolve toda a igreja local, sua liderana, sua membresia, seus recursos financeiros
e humanos, departamentos, enfim, todos devem se envolver no envio missionrio,
sustentando aqueles que foram enviados pela igreja.

151

Marshall. Atos, 206

CONCLUSO

BIBLIOGRAFIA
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The Westminster Press,1955
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