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BELO HORIZONTE
SETEMBRO
2003
NDICE
Introduo..............................................................................................................................3
1
Anlise Morfolgica.......................................................................................................4
Traduo.........................................................................................................................6
3.1 Traduo Literal.........................................................................................................6
3.2 Traduo Pessoal........................................................................................................6
Gnero Literrio.............................................................................................................7
Estrutura do Contexto....................................................................................................8
5.1 Contexto Anterior [At.12.20-25]................................................................................8
5.2 Contexto Posterior [At.13.4-12].................................................................................8
Contexto Histrico.........................................................................................................9
6.1 Autor..........................................................................................................................9
6.1.1
Evidncias Internas............................................................................................9
6.1.2
Evidncias Externas.........................................................................................10
INTRODUO
Certa vez ouvi dizer que o comeo que importante. O comeo pode determinar
todo o desenvolvimento e o trmino de algum empreendimento. Um bom incio pode ser o
fator determinante para um bom desenvolvimento e uma boa concluso e, ao mesmo
tempo, o contrrio tambm pode ser verdadeiro. Esta realidade pode muito bem ser
aplicada ao Cristianismo.
Atos a descrio do grande comeo da Igreja Crist. Ele narra tem as origens do
desenvolvimento e expanso da f crist, dos seus primrdios at o momento em que a
Igreja alcana a capital do mundo daquela poca, Roma. Cumprindo, assim, as palavras de
Jesus Cristo: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da
terra (At.1.8).
Cumprindo esta comisso de Nosso Senhor, a Igreja chegou a Antioquia. De
Antioquia vemos um grande movimento em prol de uma maior expanso deste evangelho,
e sobre isto que falaremos neste trabalho.
O texto, em que estaremos trabalhando, narra o chamado e o comissionamento de
Paulo e Barnab pelo Esprito Santo, a fim de que este dois servos cumprissem uma obra
que o prprio Deus lhes havia designado, isto , as grandes viagens missionrias para a
proclamao do evangelho e plantao de Igreja no mundo gentlico.
Mas como entender que esta passagem em nossos dias? O que este chamado tem
haver com a Igreja do nosso tempo? Ele continua vlido como um paradigma da expanso
missionria ou apenas uma narrativa-informativa? Existe alguma lio aplicvel ao nosso
contexto? Ser possvel abrirmos mo do nosso melhor para enviar para longe? Como
devemos entender misses a partir deste texto?
para responder estas perguntas que dedicaremos, neste semestre, ao estudo e a
anlise histrico-gramatical do texto grego de Atos13.1-3. O nosso trabalho ser
academicamente conduzido dentro da metodologia proposta pelo Seminrio, a qual
entendemos ser uma forma mais lgica e dinmica de se construir uma trabalho desta
natureza. Mas entendemos tambm que necessrio uma conduo do Esprito Santo,
supremo autor e interprete da Escrituras. Que Deus nos abenoe!
s.d.g.
Texto Original1
v.1 )=Hsan de\ e)n )Antioxei/# kata\ th\n ou)=san e)kklhsi/an profh=tai
kai\ dida/skaloi o(/ te Barnaba=j kai\ Sumew\n o( kalou/menoj Ni/ger,
kai\ Lou/kioj o( Kurhnai=oj, Manah/n te (Hr%/dou tou= tetraa/rxou
su/ntrofoj kai\ Sau=loj.
v.2 leitourgou/ntwn de\ au)tw=n t%= kuri/% kai\ nhsteuo/ntwn ei)=pen
to\ pneu=ma to\ a(/gion, )Afori/sate dh/ moi to\n Barnaba=n kai\
Sau=lon ei)j to\ e)/rgon o(\ proske/klhmai au)tou/j.
v.3 to/te nhsteu/santej kai\ proseuca/menoi kai\ e)piqe/ntej ta\j xei=raj
au)toi=j a)pe/lusan.
2
Palavra
Versculo 1
)=Hsan
de\
e)n
)Antioxei/#
kata\
th\n
ou)=san
e)kklhsi/an
profh=tai
kai\
dida/skaloi
o(/
te
Barnaba=j
kai\
Sumew\n
o(
kalou/menoj
Ni/ger,
kai\
ANLISE MORFOLGICA
Anlise Morfolgica
Verbo Imperfeito Indicativo Ativo 3 Pessoa Plural
Conjuno aditiva pospositiva
Preposio com dativo
Substantivo Dativo Singular Feminino
Preposio com Acusativo
Artigo Acusativo Feminino Singular
Verbo Acusativo Feminino Singular Presente
Particpio Ativo
Substantivo Acusativo Feminino Singular
Substantivo Nominativo Masculino Plural
Conjuno
Substantivo Nominativo Masculino Plural
Artigo Nominativo Masculino Singular
Conjuno
Substantivo Nominativo Masculino Singular
Conjuno
Substantivo Nominativo Masculino Singular
Artigo Nominativo Masculino Singular
Verbo Nominativo Masculino Singular Presente
Particpio Passivo
Substantivo Nominativo Masculino Singular
Conjuno
Raiz
Traduo
ei)mi/
de/
e)n
)Antio/xeia
kata/
o(
Havia2
e
em
Antioquia
entre, em
a
ei)mi/
havendo
e)kklhsi/a
profh/thj
kai/
dida/skaloj
o(
te/
Barnaba=j
kai/
Sumew/n
o(
Igreja
profetas
e
mestres
o
no somente
Barnabas3
mas tambm
Symen
o
sendo
chamado
Niger
e
kale/w
Ni/ger
kai/
Nota: O texto usado parte do programa Bible for Windows [BWP], v.2.1, Silver Moutain Software, 1993;
que est de acordo com o texto utilizado neste programa est de acordo com a UBS 4th Edition, United
Bible Society.
Cf. William CArrey Taylor. Dicionrio do Novo Testamento Grego, (So Paulo: JUERP, 1991), o
imperfeito indicativo ativo de eimi deve ser preferencialmente traduzido por havia [idia de existir]
Lou/kioj
o(
Lou/kioj
o(
Kurhnai=oj,
Kurhnai=oj
Manah/n
te
(Hr%/dou
tou=
tetraa/rxou
Manah/n
te/
(Hr%/dhj
o(
tetraa/rxhj
su/ntrofoj
su/ntrofoj
kai\
Sau=loj.
Conjuno
Substantivo Nominativo Masculino Singular
kai/
Sau=loj
Loukios
o
nascido em
Cirene
Manan
e
Herods
o
tetrarca
irmo de
leite / colao
e
Saulos
leitourge/w
adorando
de/
au)to/j
o(
ku/rioj
kai/
e
deles
ao
Senhor
e
nhsteu/w
jejuando
Versculo 2
leitourgou/ntw
n
de\
au)tw=n
t%=
kuri/%
kai\
nhsteuo/ntwn
ei)=pen
to\
pneu=ma
to\
a(/gion,
)Afori/sate
dh/
moi
to\n
Barnaba=n
kai\
Sau=lon
ei)j
to\
e)/rgon
o(\
proske/klhmai
au)tou/j.
le/gw
o(
pneu=ma
o(
a(/gioj
a)fori/zw
dh/
e)gw/
o(
Barnaba=j
kai/
Sau=loj
ei)j
o(
e)/rgon
o(/j
disse
o
Esprito
o
Santo
Separai
ora
mim
o
Barnabas
e
Saulos
para
o
trabalho
que
tenho
proskale/omai
convocado
e(autou=
eles mesmos
Versculo 3
4
Cf. GINGRICH, F. Wilbur, DANKER, Frederick, Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. (So Paulo:
Edies Vida Nova, 2001),p.61
to/te
nhsteu/santej
kai\
proseuca/men
oi
kai\
e)piqe/ntej
ta\j
xei=raj
au)toi=j
a)pe/lusan.
Advrbio
Verbo Nominativo Masculino Plural Aoristo
Particpio Ativo
Conjuno
Verbo Nominativo Masculino Plural Aoristo Mdio
Particpio
Conjuno
Verbo Nominativo Masculino Plural Aoristo
Particpio Ativo
Artigo Acusativo Feminino Plural
Substantivo Acusativo Feminino Plural
Pronome Pessoal Dativo Masculino Plural
Verbo Aoristo Indicativo Ativo 3a Pessoa Plural
3
3.1
to/te
ento
nhsteu/w
tendo jejuado
kai/
e)piti/qhmi
tendo imposto
o(
xei/r
au)to/j
a)polu/w
as
mos
eles
enviaram
TRADUO
Traduo Literal
Barnabas mas tambm Symen o sendo chamado Niger e Loukios o nascido em Cirene
Manan e Herods o tetrarca irmo-de-leite e Saulos. 2 Adorando e deles ao Senhor e
jejuando disse o Esprito o Santo Separai ora mim o Barnabas e Saulos para o trabalho
que tenho convocado eles mesmos. 3 Ento tendo jejuado e tendo orado e tendo imposto as
mos eles enviaram.
3.2
1
Traduo Pessoal
Barnab, mas tambm Simeo, chamado de Niger, Lcio, natural de Cirene, e Manam,
amigo ntimo de Herodes, o Tetrarca, e Saulo. 2 E, [enquanto] eles adoravam ao Senhor, e
jejuavam, disse Esprito Santo: Ora, Separai para mim a Barnab e a Saulo para o trabalho
que os tenho convocado. 3 Ento, tendo [eles] jejuado, orado e imposto as mos [sobre
eles], os enviaram.
4
GNERO LITERRIO
Atos dos Apstolos o nome dado desde a metade do segundo sculo A.D. ao
segundo volume de uma Histria das Origens Crists, escrito por um cristo do primeiro
sculo e dedicado a um certo Tefilo6. Esta uma boa definio do livro de Atos dos
Nota: Possibilidade de traduo quando consideramos a relao das conjunes te/ e kai\. Cf. GINGRICHE
DANKER, Lxico do NT Grego, p.
Frederick Fyvie Bruce. Commentary on the of the Acts, Em: The New Internacional Commentary on the
New Testament. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), p.15
Apstolos, que doravante simplesmente chamaremos de Atos, que pode conduzir-nos como
uma espcie de norteador em nosso estudo.
possvel supormos que, por ser o segundo volume de uma nica obra, Atos seja
uma espcie de evangelho, contudo, tal idia deve ser de imediato desconsiderada, isto
porque ele no uma narrativa do ministrio terreno de Jesus, sendo, porm, o registro da
continuidade do ministrio do Cristo Exaltado atravs dos seus discpulos, que parece ser a
nfase lucana7. Mas como devemos, ento, classificar literariamente o livro de Atos.
Alguns estudiosos consideram que o nome Atos [gr. praceij] indicaria o gnero
literrio utilizado por seu autor. De acordo com os proponentes desta teoria, o suposto
gnero Atos era um tipo de narrativa que relatava os feitos hericos de indivduos ou
cidades, e pode ser que a igreja primitiva tenha achado que era esta a categoria em que a
narrativa de Lucas se encaixava8. Contudo, como nos afirma Dr. Carson, o Atos no era
propriamente um gnero literrio tcnico9, logo, no devemos considerar o livro de Atos
como uma classe literria a parte das que so constantes dentro do cnon bblico.
possvel, sem muitas dificuldades, aceitarmos e definirmos o gnero literrio de
Atos como uma narrativa histrica. A forma literria de Atos comparvel ao modo
utilizado pelos escritores veterotestamentrios, quando estes registraram a histria de
Israel, sendo que os princpios para a anlise exegtica dos livros histricos do AT so os
mesmos aplicveis ao estudo dos Atos10. Isto significa, segundo Gordon Fee, que o
proponente da similaridade entre os histricos do AT e o histrico do NT, que Atos um
livro histrico como os do AT, esta parece ser a idia da maioria dos autores consultados11.
Contudo, este mesmos estudiosos consideram que a historiografia lucana no
estritamente histrica, isto , que existem elementos pertencentes ao carter pessoal do
autor deste livro, o que no invalida a classificao deste livro na categoria de Histrico.
Para Donald Guthrie, Lucas planejou que seu trabalho fosse considerado como uma
obra de carter histrico, mas no no sentido de uma crnica rida dos eventos narrados12.
7
D. A. Carson, Douglas J. Moo e Leon Morris. Introduo ao Novo Testamento, (So Paulo: Sociedade
Religiosa Edies Nova Vida. 2001), p.203
Ibid., p.219
10
Gordon D. Fee e Douglas Stuart. Entedes o que Ls? (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), p.81
11
12
Cf. Carson, Introduo ao Novo Testamento, p.219; Donald Guthrie, New Testament Introduction,
(London: Inter-Varsity Press, 1975), p.349; Gerhard Hrster, Introduo e Sntese do Novo Testamento.
(Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1996), p.41-42
Donald Guthrie. New Testament Introduction, (London: Inter-Varsity Press, 1975), p.349
Fee corrobora com Guthrie dizendo que, pelo fato de Lucas ser um gentios de origem
grega, Atos um bom exemplo da historiografia helenstica13, que ambicionava ser muito
mais que uma simples crnica, mas que objetava ser um meio de encorajamento,
informao moralizao e mesmo para fornecer uma base apologtica14.
Neste caso, podemos considerar que Lucas, alm de procurar um demonstrao
histrica fiel aos acontecimentos, trabalhou afim de alcanar o seu objetivo, o qual
veremos e trataremos mais a frente. Desta forma, Lucas no idealizava a situao, e
tampouco contava tudo o que aconteceu15, mas focalizava o que era de extrema
importncia para a Igreja que nascia naqueles dias. claro tal coisa se deu primeiramente
por obra e inspirao do Esprito Santo e tambm por meio de uma acurada
investigao(Lc.1.3).
5
ESTRUTURA DO CONTEXTO
CONTEXTO HISTRICO
13
14
Ibid., p.81
15
10
elementos, os quais no foram desprezados por Deus no ato da revelao. Vejamos o que o
contexto histrico de Atos tem a nos dizer:
6.1
Autor
Evidncias Internas
16
G.H. MacGregor, The Acts of the Apostles, Vol. IX. Em: George Arthur Buttrick (ed.), The Interpreters
Bible. (New York: Abingdon Press,1954), p.19
17
Nota: o estudo em questo foi intitulado: The Medical Language of St. Luke. E foi feito no ano de 1882.
18
Broadus David Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Hagnos, 2001), p.171
19
Ibid., p.171
11
Evidncias Externas
22
23
MacGregor, Acts, 19
24
25
12
Entre os pais que defendem a tradio de Lucas como o autor tanto dos Atos como
tambm do Terceiro Evangelho encontramos: Irineu de Lion, em Adversus Haeresis
3.1;3.14, por volta do ano 185 A.D., Clemente de Alexandria em Strom.5.12, acerca de 190
A.D., Tertuliano, em Adversus Marcion 4.2, e Origines, j no incio do terceiro sculo, e
Eusbio de Cesaria, em Histria Eclesistica 3.4; 3.24.15, por volta de 325 A.D.26.
Entretanto, o documento desta poca que mais corrobora para determinar a autoria
lucana de Atos o Cnon de Muratori. O Cnon de Muratori o documento mais antigo
que se tem a respeito do cnon bblico do Novo Testamento, por ter sido escrito por volta
do ano 150 [A.D.], uma vez que cita o nome de Pio, bispo de Roma de 143 155 [A.D.]27,
afirma que Lucas autor do Terceiro Evangelho, nas seguintes palavras:
O terceiro livro do Evangelho o de Lucas. Este Lucas - mdico que depois da ascenso de Cristo
foi levado por Paulo em suas viagens - escreveu sob seu nome as coisas que ouviu, uma vez que no
chegou a conhecer o Senhor pessoalmente, e assim, a medida que tomava conhecimento, comeou
sua narrativa a partir do nascimento de Joo [Batista]28.
Data e Local
Chegar a uma data segura para a redao de livros do Novo Testamento no algo
fcil, como bem sugeriu Carson30. A data da autoria de Atos um outro ponto de grande
discusso quando falamos sobre as origens deste livro. Os estudiosos no concordam entre
26
27
28
29
30
Ibid., p.211
Cnon de Muratori. Dinponvel em: <http://www.geocities.com/Athens/Aegean. htm> Acesso em: 11 de
junho de 2002
Ibid
Nota: Ao usar a expresso "por alto" o autor deste escrito est querendo afirmar que Lucas omitiu esses
atos por no os ter presenciado ou por no terem ainda ocorrido durante a redao dos Atos dos
Apstolos. No entanto, reconhece tais atos como fidedignos. Nota Explicativa: Esta nota de rodap uma
anotao feita pelo editor do site consultado.
Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.217
13
si sobre a melhor data para a redao dos Atos, as quais variam entre 62 130 A.D. No
entanto, todas as possveis datas no passam de meras suposies.
A data mais recente proposta pela Escola de Tbingen, que atribui a Atos uma
data de meados do sculo II31. Segundo esta hiptese, proposta por F.C. Baur, Atos datam
do ltimo perodo da cristandade primitiva e cuja inteno era a conciliao entre os
cristos de origem judaica e dos cristos de origem gentlica32. Esta conciliao se d
atravs da apresentao de Pedro mais gentio e de Paulo mais judeu da que realmente
eram33. Contudo, o posicionamento de Baur e da Escola de Tbingen, que Kmel qualifica
com criticismo tendencioso, passaram a enfrentar uma oposio tanto de estudiosos da
ala conservadora como da ala de orientao fundamentalmente crtica34, no havendo mais
quem defenda a interpretao de Tbingen35.
Sustentando outro perodo, Werner G. Kmel afirma que a data mais provvel para
a redao final de Atos seja o perodo entre 80 e 90 A.D.36. Para Kmel, a evidncia
definitiva para tal data reside na idia de que o autor no conhecia as epstolas paulinas que
foram reunidas depois do final do sculo I37. Isto explicaria, a falta de conhecimento das
doutrinas elementares proclamada sob o ponto de vista paulino.
Carson, apresentando o argumento que sugere esta mesma data, afirma que no se
pode pensar numa data muito posterior a 95 A.D., devido sua atitude otimista diante do
governo romano38. Esta afirmao passvel de anlise, pois como pode-se ter uma
atitude otimista diante do governo romano quando este mesmo imprio acabara de
destruir Jerusalm? Ou ainda como possvel manter tal atitude diante da perseguio
movida por Nero, a partir de 64 A.D39? Logo, a data proposta por Kmel carece de algumas
avaliaes, porque a tirania que ocorreu neste perodo de 64 95 A.D. motivo para uma
atitude pessimista e no o contrrio, portanto, necessrio retrocedermos um pouco a
datao de Kmel.
31
Ibid., p.215
32
Werner Georg Kmell. Introduo ao Novo Testamento. (So Paulo: Edies Paulinas, 1982), p.199
33
34
35
36
37
Ibid., p.238
38
39
Justo Gonzlez. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, Vol.1 A Era dos Mrtires. (So Paulo: Edies
Vida Nova, 2001), p.54
14
F.F. Bruce considera a existncia de pelo menos sete argumentos que situam Atos
entre os anos anteriores a 70 A.D. So eles: (a) Atos revela poucos conhecimento das
doutrinas paulinas; (b) o encerramento abrupto do livro; (c) No se fala da morte de
Paulo; (d) as atitudes dos oficiais, romanos e judeus, indica que a perseguio de
neroniana no havia comeado; (e) no h informaes sobre a Guerra Judaico-Romana,
e a posterior destruio de Jerusalm e do Templo; (f) a discusso de assuntos de
importncia para o perodo antes-queda; (g) a teologia de Atos parece ser primitiva tanto
na concepo quanto na terminologia40.
Para Broadus Hale apenas o segundo, o terceiro e o quarto argumentos so
relevantes para a datao de Atos41. Carson admite que o segundo argumento de Bruce o
que favorece e determina uma data relativamente segura e exata para o livro [de Atos]42. E
ainda I. Howard Marshall considera o ponto-de-vista de Bruce como o mais
recomendvel43. Mas quais so as implicaes dos argumentos de Bruce?
Considerando a posio de Hale, que aceita apenas trs como vlidos, a forma
abrupta do encerramento dos Atos uma indicao de que Lucas terminou de escrever
Atos quando Paulo j estava em Roma havia dois anos, pois ele no relato os dois
argumentos posteriores de Bruce, a morte de Paulo, em 65 A.D., e nem a queda de
Jerusalm, em 70 A.D44. Isto porque sem cabimento Lucas, como um historiador, omitir
tais acontecimentos que so de grande importncia para a histria. Pelo contrrio, apesar
de abrupto, Lucas apresenta um quadro animador da expanso do Evangelho que, atravs
de Paulo, alcanara os confins da terra (At.1.8). Quadro este que Horward Marshall
chama de ponto significante da histria45. Por isso, definimos a data da autoria de Atos
num perodo anterior ao ano 70 A.D., entre 62 e 65 A.D.
Quanto ao local, preferimos o posicionamento de W.G. Kmel, quando este afirma
que impossvel determinar o local em que Lucas escreveu o livro de Atos46 e, como
40
Hale, Introduo, p.173-174. Cf. Bruce, Commentary on the of the Acts, p.15-24
41
Ibid., p.174
42
43
I Howard Marshall. Atos, Introduo e Comentrio Srie Cultura Bblica. (So Paulo: Edies Vida
Nova e Editora Mundo Cristo, 1982), p.48
44
45
46
15
Contedo
Propsito
47
48
49
50
Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke. Em: Carson, Moo e Morris. Introduo NT, p.224
16
natureza teolgica de Atos defendida por grupos pentecostais, que arrogam a natureza
teolgica deste livro, afim de evidenciarem a sua perspectiva pneumatolgica51.
O outro ponto-de-vista o da Evangelizao/Apologtica. Muitos estudiosos tem
considerado a evangelizao como um propsito secundrio em Atos, mas o seu propsito
real a defesa do cristianismo perante a sociedade romana, que considerava as religies
orientais como prejudiciais populao52. Segundo os proponentes desta hiptese, Lucas
queria demonstrar que o cristianismo poderia ser reconhecida como uma religio licita, por
isso ele dedica boa parte da sua obra a registrar minunciosamente as defesas de Paulo
(At.22.1-21; 23.1-10;24.10-21;26.1-23). Mas h tambm a defesa de Paulo, como um
judeu-cristo, que continuava leal aos seus compatriotas segundo a carne53. Mas este no
este o propsito de Atos, como confirma Kmel ao dizer que este objetivo apologtico
de menor importncia54. Ento, qual o objetivo ou propsito de maior importncia no
trabalho de Lucas, em Atos?
O prprio Kmel responde esta questo, quando ele, citando Haenchen, afirma que
este propsito duplo; Atos serviria tanto para a edificao dos cristos como a conquistas
dos pagos55. E Acredito que ele esteja certo.
Quando voltamos ao prlogo do terceiro evangelho, Lucas afirma que o seu
propsito era o de promover um conhecimento exato [gr. epignwskw] e este verbo est
relacionado com verbo ensinar [gr. kathxew], que na voz passiva, traz a idia da
traduo portuguesa, em que fostes instrudo(At.1.4). , portanto, perceptvel este
propsito no prlogo de Lucas. Se compreendermos que Atos a continuidade do terceiro
evangelho, ento, teremos uma continuidade do propsito.
Carson trabalha a idia que o leitor primrio de Atos, ou seja, Tefilo, era algum
que j era antes um temente a Deus, isto , que adorava a Deus sem ter se tornado um
proslito56. Este propsito, continua Carson, efetivado quando Lucas descreve o
fundamento histrico da f crist para Tefilo e para os demais leitores primrios,
demonstrando, assim, que aquele momento da histria era o ponto culminante da histria
51
James Rauly e Benny Aker, Fundamentos Teolgicos. Em: Teologia Sistemtica Uma Perspectiva
Pentecostal. (Rio de Janeiro: CPAD, 1997), p.57-58
52
Ibid., p.222
53
Ibid., p.223
54
55
Ibid., p.205
56
17
bblica57, que podemos resumir da seguinte forma: Deus confia a salvao ao seu Filho, o
Filho confia a proclamao da mensagem de salvao, mediante o Esprito Santo, aos seu
apstolos, e estes proclamam esta mensagem at aos confins da terra58.
Neste caso, com exceo da tendenciosa interpretao crtica de Tbingen, todos
os demais pontos-de-vista so abarcados por este ltimo, de modo que eles se tornam
propsitos secundrios na percepo lucana. Gordon Fee resume esta idia dizendo que
qualquer entendimento do propsito de Atos que no contemple o desenvolvimento ou o
movimento [da Igreja na histria], orquestrado pelo Esprito Santo certamente ter perdido
a mensagem do livro59.
6.5
Destinatrio
57
Ibid., p.224
58
Ibid., p.224
59
60
61
Ibid., p.220
18
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16. HALE, Broadus David, Introduo ao Estudo do Novo Testamento, So Paulo: Editora
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19
20
EXEGESE EM ATOS
BELO HORIZONTE
OUTUBRO
2003
21
NDICE
1
Termos-Chaves...............................................................................................................3
Traos Gramaticais.........................................................................................................3
Estrutura da Passagem....................................................................................................5
22
TERMOS-CHAVES
Versculo 3
Havia - =Hsan
Profetas - profh=tai
Obra - e)/rgon
Mestres - dida/skaloi
Versculo 2
Adorando - leitourgou/ntwn
xei=raj
Senhor - Kuri/oj
Esprito - pneu=ma
Despediram - a)pe/lusan
Jejuando - nhsteuo/ntwn
TRAOS GRAMATICAIS
Fred H. Klooster, Toward a Reformed Hermeneutic, Em: Jos Joo de Paula, Apostila de Metodologia
Exegtica, (Belo Horizonte, 2002), 1
63
William Douglas Chamberlain. Gramtica Exegtica do Grego Neotestamentrio. (So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1989), 99
64
Ibid., 100
23
Waldir Carvalho Luz. Manual de Lngua Grega, Vol.II. (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991), 1374
66
Ibid.,1406
67
68
Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. Fundamentos para a Exegese do Novo Testamento. (So Paulo: Edies Vida
Nova), 32
Luz, Manual de Lngua Grega, Vol.II. p. 1411
69
70
F. Wilbur Gingrich e Frederick Danker, Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. (So Paulo: Edies
Vida Nova, 2001), 204
71
William Carrey Taylor. Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego. (So Paulo: Editora Batista
Regular,2000), 340
24
ESTRUTURA DA PASSAGEM
25
seus servos a cumprirem tal ministrio, no qual est inserido o elemento do ensino correto e
centralizado sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo.
11 MENSAGEM PARA OS DIAS DO AUTOR
Chegamos ao momento mais importante de todo este trabalho, onde todas as coisas
que foram anteriormente tratadas devero tomar corpo e transmitir algo para as nossas vidas
como estudantes da palavra de Deus. Este momento em que temos que interpretar o nosso
objeto de estudo, a Palavra de Deus. necessrio que faamos algumas perguntas ao texto,
que nos auxiliaram nesta interpretao.
Qual era a mensagem que o autor de Atos pretendia transmitir aos seus primeiros
leitores? E como estes primeiros leitores entenderam esta mensagem? Qual era a inteno de
Lucas ao escrever esta obra? E isto se evidencia nos temas que se seguem.
11.1 O Ensino Cristocntrico
Lucas inicia a narrativa deste captulo dizendo que e(san de\ e)n )Antioxei/#
kata\ th\n ou)=san e)kklhsi/an . Estas palavras introdutrias nos apontam a existncia
de um grupo especial de pessoas na igreja de Antioquia. O verbo eimi, no imperfeito
indicativo ativo [gr. e(san] deve ser preferencialmente traduzido por havia [idia de
existir]73, o verbo principal da orao e est se referindo aos de profetas e mestres [gr.
anprofh=tai kai\ dida/skaloi].
Esta ligao pode ser percebida atravs da anlise verbal, que trata-se de um verbo no
plural que indica a existncia de dois ou mais objetos. Neste caso, a igreja [gr. e)kklhsi/a]
uma palavra singular e, portanto, o verbo no se refere a ela. Contudo, profetas e mestres,
alm de ser duas classes de pessoas, esto ainda ambas no plural, tornando-se, por
conseguinte, o objeto do verbo principal.
Porm, devemos considerar algo sobre a e)kklhsi/a que estava em Antioquia.
Enquanto e(san faz referncia aos pastores e mestres, ou)=san faz referncia a igreja.
possvel confirmar esta idia, aceitando a interpretao de F.F. Bruce, que entende que kata\
th\n ou)=san e)kklhsi/an est se referindo a igreja local74.
73
74
William Carrey Taylor. Dicionrio do Novo Testamento Grego, (So Paulo: JUERP, 1991)
Frederick Fyvie Bruce. Acts The Greek Text with Introduction and Commentary. (Grand Rapids: Wm. B.
Eedrmans Publishing House, 1979), 252
26
Esta estrutura indica que a Igreja em Antioquia era formada por pessoas que
pertenciam quela cidade. De fato, a populao cosmopolita de Antioquia se refletia nos
membros de sua igreja e at mesmo em sua liderana75.
O texto continua dizendo que nesta igreja havia profetas e mestres [gr. e)san
profh=tai kai\ dida/skaloi]. Neste caso, o verbo e)san, que um imperfeito que
demonstra uma ao contnua no passado, refere-se a existncia de profetas e mestres [gr.
anprofh=tai kai\ dida/skaloi] na Igreja que estava em Antioquia. Lucas, o autor de
Atos, no especfica se h algum tipo de diferena entre as duas funes, contudo,
entendemos que estas palavras determinam o corpo governante daquela Igreja, que segundo
Alexander, exercia o governo de acordo com os princpios e as prticas apostlicos (cf.
At.2.42)76.
Entretanto, quase opinio geral que os dois termos se aplicam a funes diferentes
dentro da Igreja. Os profetas no eram membros fixos da Igreja, sendo itinerantes77. Um bom
exemplo disso pode ser retirado do prprio livro de Atos, isto , gabo (At.11.27-28). Eram
pregadores ocasionais78. Homens que, de acordo com Barclay, dedicavam toda a sua para
ouvir a palavra de Deus e depois proclam-la para os outros79.
O outro grupo, os mestres, era formado de membros da prpria igreja local80. Tinham
como tarefa instruir na F Crist todo aquele que entrava para a igreja. O termo usado para
mestre no grego didaskaloj que derivado de didaxh [gr.ensino], palavra que aparece
em At.2.42 para indicar a doutrina ou ensinamento dos apstolos. Mas quais eram os
elementos que compunham este ensinamento? No texto, impossvel determinarmos o
contedo do ensino aplicado na igreja em Antioquia. No contexto, porm, podemos ter uma
certa noo.
Se voltarmos a At.2.42 vamos perceber que a igreja em Jerusalm perseverava na
doutrina dos apstolos [gr. tv= didaxv= tw=n a)posto/lwn]. Compreendendo que a
Igreja em Antioquia permanecia fiel aos mesmos princpios da Igreja em Jerusalm,
75
John R. W. Stott. A Mensagem de Atos. (So Paulo: Editora ABU, 1994), 242
76
Joseph Addison Alexander, Commentary on the Acts of the Apostles, (Grand Rapids: Zondervan Publising
House, 1956), 464
77
William Barclay. The Acts of the Apostles The Daily Study Bibles Series. (Philadelphia: The Westminster
Press,1955), 104
78
79
80
Ibid., 104
27
podemos afirma que a igreja antioqueana estava firmada no ensino apostlico. Mas quais so
os elementos da doutrina dos apstolos?
Podemos responder isso observando os contextos da passagem. No contexto prximo
anterior, encontramos uma afirmao que a palavra do Senhor [gr. o) lo/goj tou=
kuri/ou] estava crescendo e se multiplicando (At.12.24). No contexto prximo posterior,
encontramos o procnsul Srgio Paulo maravilhado com a doutrina do Senhor [gr. tv=
didaxv= tou= kuri/ou] (At.13.12).
As palavras lo/goj81 e didaxv= podem ser traduzidas por ensino (no caso de
didaxv= este o seu significado primrio). Em ambos os caso, estas palavras se encontram
numa relao com o genitivo tou= kuri/ou. Esta relao com o genitivo o que alguns
eruditos chamam de genitivo subjetivo, no qual a palavra que est no genitivo refere-se ao
agente originador do fato ou situao expressa pelo termo qualificado82.
Por conseguinte, o Senhor, que uma forma de se referir a Jesus Cristo, a causa do
ensino, e porque no dizer, ele o contedo deste ensino e, tambm, da mensagem que era
anunciada na igreja e pela igreja de Antioquia, por intermdio de seus profetas e mestres.
11.2 O Chamado para a Obra Missionria
Lucas continua a sua narrativa dizendo que enquanto eles adoravam ao Senhor, e
jejuavam, disse Esprito Santo [gr. leitourgou/ntwn de\ au)tw=n t%= kuri/% kai\
nhsteuo/ntwn ei)=pen to\ pneu=ma to\ a(/gion]. Ainda poderamos traduzir esta
orao numa forma mais direta, que ficaria assim: E disse o Esprito Santo, enquanto eles
adoravam ao Senhor e jejuavam (). a partir desta ltima traduo que analisaremos este
versculo antes de desenvolvermos a mensagem.
possvel percebermos que o verbo ei)=pen, que o aoristo indicativo ativo de
le/gw, o verbo que rege toda a orao. De fato, este verbo o verbo principal desta
orao, ao qual esto submetidos os dois particpios que tambm se encontram nela.
Ei)=pen, como um aoristo, apenas determina uma ao factual ocorrida e conclusa no
passado83. um tempo verbal que no nos d nenhuma possibilidade de conjecturas, mas nos
81
Gingrich e Danker. Lxico do NT, 127. Cf. Barclay M. Newman, Jr. Concise Greek-English Dictionary of the
New Testament. London: United Bible Society, [s.d.], Em: Bible for Windows 2.1.2. Silver Mountain
Software, 1993;
82
Waldir Carvalho Luz. Manual de Lngua Grega, Vol.I. (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991), 75;
Pinto, Fundamentos para a Exegese, 15
83
28
direciona simplesmente ao fato. E o fato que este verbo narra que o Esprito Santo falou
queles homens que eram os responsveis por aquela igreja.
No obstante, a ao do Esprito Santo ocorre dentro dum contexto de adorao.
Lucas uso os particpios leitourgou/ntwn e nhsteuo/ntwn para descrever este
contexto. O particpio leitourgou/ntwn derivado do verbo leitourgew. O grego usa
leitourgew para definir a adorao pblica84. O uso neotestamenttio deste termo pode
ser comparado ao seu uso na LXX, onde ele possuia um emprego rigorosamente ritualsagrado85. Entretanto, o siginificado de ritual no contexto de At.13.2 completamente
espiritualizado e aplicado adorao ao Senhor mediante a orao86.
Ligado ao particpio leitourgou/ntwn est o particpio nhsteuo/ntwn, e este
ltimo traduzido por jejum. Jejum a abstinncia voluntria de alimentos. Esta era uma
prtica muito comum entre os judeus e que foi perpetuada na igreja crist e que muitas vezes
estava associada prtica da orao87. Talvez seja at mesmo por este motivo que o autor de
Atos utilizou ambos os termos numa estreita ligao.
Esta ligao nos faz pensar que no momento em que o Esprito Santo falou a Igreja se
encontrava reunida para o seu momento cltico. Neste ponto temos um problema. Quem
estava reunido no servio e no jejum, a Igreja ou os seus profetas e mestres?
Pelo contexto e atravs de uma anlise do texto grego temos que afirmar que eram
apenas o grupo composto pelos cinco homens do versculo1. Chegamos a esta concluso
pelo seguinte motivo; ambos os particpios esto no plural, logo, devem concordar com
outros termos anteriores que estejam tambm no plural. Isto ocorre no versculo anterior.
Vejamos esta orao da seguinte forma: e(san () profh=tai kai\ dida/skaloi ()
leitourgou/ntwn de\ au)tw=n t%= kuri/% kai\ nhsteuo/ntwn . No podemos
considerar que a Igreja seja uma outra possibilidade, porque a palavra ekklhsia est no
singular ou, ento, teramos que admitir um erro de concordncia no texto lucano.
Devemos, portanto, considerar que estava acontecendo algum tipo de servio
religioso em que a presena do grupo pastoral estivesse envolvido. E os particpios, que
esto numa relao predicativa, por serem particpios adverbiais, demonstram que o evento
84
85
86
87
Richard Belward Rackham. The Acts of the Apostles. London: Methuen e Co., 1951), 189
Lothar Coenen e Colin Brown. Diciontio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol.II. (So Paulo:
Edies Vida Nova, 2000), 2349
Ibid., 2350
I. Howard Marshall. Atos Introduo e Comentrio. (So Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo
Cristo, 1991), 206
29
89
90
Ibid., 191
91
92
93
30
Santo estava dizendo, por meio do verbo proskale/omai, que ele estaria realizando esta
obra atravs daqueles dois homens. A misso deles era ser simples instrumentos para ao do
Esprito Santo.
11.3 A Igreja e o Envio Missionrio
A percope continua dizendo: Ento, tendo eles jejuado, orado e imposto as mos
sobre os dois, os enviaram [gr. to/te nhsteu/santej kai\ proseuca/menoi kai\
e)piqe/ntej ta\j xei=raj au)toi=j a)pe/lusan]. Ou, numa forma mais direta, naquele
momento os despediram, aps terem jejuado, orado e imposto as mos sobre ambos.
Encontramos, neste versculo, uma construo semelhante a encontrada no versculo
anterior, composta por particpios regido por um verbo principal. Neste caso especficos
temos uma sequncia de trs particpios. Da mesma forma que no anterior tambm
iniciaremos a anlise pelo verbo principal.
O ltimo versculo da nossa percope inicia com um advrbio de tempo tote/, que
tambm pode ser traduzido como naquele tempo, tempo momento. Este advrbio qualifica o
verbo a)polu/w transmitindo a idia de uma ao ocorrida imediatamente a ordem do
Esprito Santo, demonstrando a total obedincia daqueles homens ordem de Deus.
O verbo a)pe/lusan o aoristo de a)polu/w, que por sua vez deriva-se do verbo
lu/w [lit. soltar]. O verbo a)polu/w, portanto, tem o sentido de enviar, deixar ir ou
libertar. Mas esta ao de enviar no deve ser entendida como uma ordenao para o
ministrio, muito menos uma nomeao para o apostolado94, vale at mesmo lembrar que
Paulo mesmo disse que recebeu seu apostolado no da parte de homens (Gl.1.1). Este envio,
entretanto, a designao para um novo trabalho nas misses estrangeiras95.
Isso, no entanto, no acontece pura e simplesmente. Neste momento que entra os
particpios que mencionamos anteriormente. O enviar imediato a ordem do Esprito,
porm, este envio est inserido no contexto cltico do versculo dois.
Note que a sequncia de particpios a seguinte: () nhsteu/santej kai\
proseuca/menoi kai\ e)piqe/ntej ta\j xei=raj (). Todos este particpios esto no
aoristo plural, que indica, mesmo no caso das formas nominais dos verbos, uma ao
eventual e concluda que forma o contexto da ao principal.
94
95
31
O primeiro deles nhsteu/santej, que foi usado anteriormente. O uso dele parece
indicar que o jejum do versculo anterior tem a sua continuao neste verso, o que refora
ainda mais a idias do envio imediato. Este jejum parece ser uma forma auxiliar da orao,
que o segundo particpio [gr. proseuca/menoi].
Parece haver uma ligao ntima entre estes dois elementos. Stott afirma que nunca
os dois aparecem desassociado, sendo o jejum um fim em si mesmo96, mas provvel que
tenha um motivo de validao da vida de orao. possvel, ento, considerarmos estes dois
elementos, como o faz Howard Marshall, como um perodo de intercesso em prol da obra
futura97.
O ltimo particpio e)piqe/ntej ta\j xei=raj. A imposio das mos, Segundo
Bruce, citado por Rienecker, expressa a comunho com os dois e o reconhecimento da
chamada divina98. Mas tambm podemos consider-la como um sinal de transferncia do
servio ordinrio na igreja local para uma misso extraordinria99. Aps, ento, esta
sequncia de fatos os dois missionrios foram enviados, como j trabalhamos anteriormente.
Surge, todavia, uma questo: quem participou desta cerimnia de envio, a Igreja ou o
grupo de Profetas e Mestres?
A melhor resposta seria a Igreja por intermdio do grupo pastoral. Esta seria a
melhor resposta por um motivo j trabalho no versculo anterior. Tanto os particpios e o
verbo principal da orao que compem o versculo esto no plural, e o verbo principal est
na 3 pessoa do plural. Logo, o sujeito desta frase oculto. Em todo os trs versculos a
nica possibilidade de sujeito no plural profetas e mestres.
Para admitir a participao ativa da Igreja no ato de envio, necessrio admitir
tambm um erro de concordncia por parte de Lucas no registro deste texto. Por conseguinte,
se o verbo principal se refere aos demais Profetas e Mestre, os particpios ele subordinados
so aes nicas deste grupo. A Igreja, contudo, participa deste envio atravs dos seus
pastores que a representa.
96
Ibid., 243
97
98
99
Fritz Rienecker e Cleon Rogers. Chave lingistica do Novo Testamento Grego. (So Paulo: Edies Vida
Nova, 2003), 214
Alexander. Commentary on the Acts, 467
BIBLIOGRAFIA
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Zondervan Publising House, 1956
2. BARCLAY, William. The Acts of the Apostles The Daily Study Bibles Series.
Philadelphia: The Westminster Press,1955
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Grand Rapids: Wm. B. Eedrmans Publishing House, 1979
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Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989
5. COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, vol.II. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2000
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So Paulo: Edies Vida Nova, 2001
7. KLOOSTER, Fred H. Toward a Reformed Hermeneutic, Em: Jos Joo de Paula, Apostila
de Metodologia Exegtica. Belo Horizonte, 2002
8. _________________ , Manual de Lngua Grega, Vol.I. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1991
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11. NEWMAN JR., Barclay M. Concise Greek-English Dictionary of the New Testament.
London: United Bible Society, [s.d.], Em: Bible for Windows 2.1.2. Silver Mountain
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12. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. Fundamentos para a Exegese do Novo
Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova
13. RACKHAM, Richard Belward. The Acts of the Apostles. London: Methuen e Co., 1951
14. SCHALKWIJK, Francisco Leonardo. Coin Pequena Gramtica do Grego
Neotestamentrio. Patrocnio: CEIBEL, 1998
15. STOTT, John R. W. A Mensagem de Atos. So Paulo: Editora ABU, 1994
16. TAYLOR, William Carrey. Dicionrio do Novo Testamento Grego. So Paulo: JUERP,
1991
EXEGESE EM ATOS
BELO HORIZONTE
DEZEMBRO
2003
NDICE
1
1.1 Igreja.............................................................................................................................3
1.2 Comunho.....................................................................................................................4
1.3 Adorao.......................................................................................................................5
1.4 Consagrao..................................................................................................................6
1.5 Intercesso.....................................................................................................................7
1.6 Exerccio dos Dons.......................................................................................................9
1.7 Senhorio de Cristo.......................................................................................................12
1.8 Esprito Santo..............................................................................................................13
1.9 Misses e o Chamado Missionrio.............................................................................14
2
17
101
Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 513
102
CFW. XXV : iv
para a existncia de um ensino constante. Ora atravs de uma revelao direta de Deus ora
mediante a interpretao da revelao j registrada, o Antigo Testamento. No de se
esperar, que era uma Igreja que fazia diferena na sus sociedade.
Outro ponto contribuinte desta passagem a dedicao ao servio cltico. Defendo a
posio que neste texto todos os aspectos clticos esto primariamente ligados liderana.
Contudo, no sem propsito admitir que a igreja reflexo da liderana. Neste caso, a
liderana sugere um grande apego ao culto, logo, todo o restante da comunidade deveria
tambm abraar esta causa.
Esta Igreja tambm se torna um exemplo para todas as igrejas em todas as pocas, no
que se refere a conseqncia dos elementos anteriores. Era uma igreja que por meio de
vrios elementos santificadores e consagratrios possua grande conhecimento da vontade de
Deus. E o Rev. E. Johnson, em uma homilia neste texto considerou que quando uma igreja
dinmica, esta igreja [inevitavelmente] ser uma Igreja Missionria103. Por conseguinte,
podemos afirmar sem nenhum pragmatismo, uma igreja que se preocupa com misses uma
igreja que ama a Deus e a sua Palavra.
12.2 Comunho
O termos comunho no apare no texto de At.13.1-3 em nenhum momento.
Entretanto, ela pode ser inferida das atitudes da igreja e mais exclusivamente atravs da sua
liderana. A palavra koinwnia parece ter sua origem em koino/j [lit. comum], de onde se
tem o origem o verbo koinwne/w [lit. compartilhar]. Koinwnia pode ser traduzida como
comunho, mas tambm traz a idia de associao, que de certa forma pode ser um
correspondente direto de ekklhsia. Portanto, a igreja de Cristo a associao daqueles que
so chamados por Deus a fim de viverem um nova vida em Cristo e a comunho como os
demais membros do corpo que a Igreja.
Sobre a Comunho que deve existir entre os Santos a CFW diz:
() estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graas e esto obrigados
ao cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto
no homem interior como no exterior104.
O vnculo que une cada elemento, cada parte do corpo o Amor. O Atos um bom
exemplo da expresso da comunho que os santos viviam nos primeiros momentos da igreja.
A Escritura diz que eles tinham tudo em comum. A vida cotidiana era uma expresso disto.
103
E. Johnson. Homilie Act. 13.1-3.Em: H.D.M. Spence e Joseph S. Exell [eds.]. The Pulpit Commentary.
(London: Funk & Wagnallis [s.d.]), 416
104
CFW, XXVI : i
Alexader Archibald Hodge. Confisso de F de Westminster Comentada. (So Paulo: Os Puritanos, 1999),
439
106
Russel Philip Shedd. Adorao Bblica. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), 76
total dedicao107. Adorao dedicao a obra de Deus. Portanto, o culto como um sistema
de vrios elementos que glorificam a pessoa e obra do Deus Trino, conforme preceitua a
nossa Confisso, a mais importante tarefa da igreja.
Partindo desta idia, John Piper afirma, fazendo uma comparao entre o culto e
misses, que o culto o fim em si mesmo, misses no; porque Deus o prprio fim, e no
o homem108. Para ele nem mesmo o ato de evangelizao to importante como a nossa
obrigao de cultuar a Deus. Ele continua valorizando a adorao em seu argumento dizendo
que aps a consumao de todas as coisas no restar mais evangelizao, e eu acrescento,
nem reunies de planejamento, nem misses, nem ao social, nem reunies de grupo ou
clulas, haver sim uma eterna celebrao ao Cordeiro que venceu (Ap.7.9-12).
A adorao, portanto, deve ser o princpio que move todas as coisas dentro da Igreja.
Citando novamente Piper, quando este assevera que somente existe misses porque no
existe o culto109, isto , as misses objetivam o conhecimento respeito de Deus por parte
dos pecadores, que tornam-se novos adoradores ao aceitarem a graa de Deus, cumprido a
finalidade de ser do homem que glorificar a Deus e goz-lo para sempre110.
A Igreja de Antioquia parecia entender muito bem isso. Ela estava dedicada ao
servio de ensino, s oraes e jejuns. Em meio a esta dedicao, tornamos a repetir, que
Deus move o seu povo as outras tarefas da igreja.
12.4 Consagrao
O termo consagrao no aparece no texto lucano. No entanto, ele est subtendido
no contexto de adorao do v.2. Uma palavra que define esta idia contextual jejum. O
jejum, como j dissemos, a abstinncia voluntria de alimentos. Esta era uma prtica muito
comum entre os judeus e que foi perpetuada na igreja crist e que muitas vezes estava
associada prtica da orao111. Apesar de no primeiro versculo est vinculado apenas ao
servio, era praticado em intima relao com a orao, cuja finalidade era a consagrao
pessoal e tambm coletiva.
107
CFW XXI : i
108
John Piper. A Supremacia de Deus em Misses atravs do Culto. Em: Os Puritanos, Ano V n 7. So
Paulo: Editora Os Puritanos, 1997
109
110
111
Ibid.
CFW. I : i
I. Howard Marshall. Atos Introduo e Comentrio. (So Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo
Cristo, 1991), 206
112
113
James Inell Packer, Teologia Concisa. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 159
114
Shedd. Adorao, 76
115
Robert C. Sproul. Verdades Essenciais da F Crist. Vol. III (So Paulo. Editora Cultura Crist: 1999), 36
comunho com ele, e um destes meios foi a orao. Portanto, a orao uma parte
importante do nosso relacionamento com Deus116.
A orao dirigida ao Pai, na mediao do Filho, sendo que esta formula
apresentada em Jo.14.13-14; 15.16; 16.23-24. A orao somente deve ser dirigida ao Deus
Trino, de modo que, qualquer orao dirigida a outra pessoa torna-se idolatria.
Contudo, a orao no um meio egosta de nos aproximarmos de Deus. A orao
mesmo quando elevada de maneira individual ela no pode estar isolada do seu contexto
social117, antes, de alguma forma, nos aproximamos com algum ao nosso lado, por quem
muitas vezes pedimos, isto intercesso. Interceder o ato suplicar por outrem118. No uso
religioso, interceder tambm suplicar pelo outro a Deus por meio da orao. O nosso
smbolo de f contundente em afirmar que parte de nossas oraes devem voltar-se para a
intercesso:
A orao deve ser feita por coisas lcitas, e por todas as classes de homens que existem atualmente ou
que existiro no futuro; mas no deve ser feita em favor dos mortos, nem em favor daqueles que se
saiba terem cometido o pecado para a morte119.
Bblia de Estudo de Genebra, (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999), 1201
117
Shedd. Adorao, 77
118
119
CFW. XXI : iv
120
Shedd. Adorao, 80
muito mais do que apenas enviar, necessrio da parte daqueles que ficam sustentar os
enviados em orao. A Igreja participa do ao missionria quando ela se dispe a interceder.
12.6 Exerccio dos Dons
Os Dons Espirituais um tema teolgico altamente controverso em nossos. Em
outras poca no era um assunto to em voga como hoje, e, por causa disto, se tem pouco
material sistemtico que elucida melhor este tema.
Wayne Grudem define dons como qualquer talento potencializado pelo Esprito
Santo e usado no ministrio da igreja121. Nesta definio inclui tanto o que ele chama de
dons naturais como os dons mais miraculosos122. Logo, qualquer talento natural pode ser
maximizado sobrenaturalmente por Deus atravs do Esprito Santo, transformando o talento
que qualquer um poderia ter em algo completamente diferente do talento comum. A isso
ajunta-se a existncia de dons que no so naturais, mas que so talentos espirituais e
especiais que Deus concede para o servio na Igreja.
Os dons no so ddivas estticas e nem sequer para a glria do seu possuidor,
mesmo porque o dons devem refletir mais a graa do Doador do que a graciosa condio do
agraciado123. Pelo contrrio, os dons so para o servio e o crescimento da Igreja de Cristo,
at que ele retorne124. Portanto, os dons no so para a glorificao pessoal nem para o
estabelecimento de graus de espiritualidade. Tampouco eles devem ser listados em grau de
importncia ou algo que o valha. Os dons devem promover a edificao do corpo de Cristo e
no a sua mutilao.
Sob este ponto de vista, o texto Atos demonstra o correto uso dos dons que foram
concedidos a Igreja, especialmente pelo exemplo da sua liderana. Quando foi avaliada a
mensagem para os dias do autor, foi feita a considerao que havia entre a liderana duas
funes eclesisticas definidas por dois dons diferentes, profetas e mestres [gr. profh=tai
kai\ dida/skaloi].
Os profetas dedicavam-se a sua para ouvir a palavra de Deus e depois proclam-la
para os outros125. Num perodo em que o Novo Testamento no existia, a revelao era o
meio pelo qual lanaria as bases para a nova igreja. Ferguson, portanto, demonstra que da
121
Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2002), 859
122
Ibid., 859
123
124
Wayne Grudem. Manual de Teologia Sistemtica. (So Paulo: Editora Vida, 2002), 438
125
William Barclay. The Acts of the Apostles The Daily Study Bibles Series. (Philadelphia: The Westminster
Press,1955), 104
mesma forma que era necessrio que profetas se levantassem no Antigo Testamento para
declarar as palavras de Deus para que o povo tivesse preceitos para seguir, assim tambm
deve ser o entendimento da ao proftica no NT126.
Os mestres dedicavam-se ao ensino [gr. didaskalia]. O didaskaloj o terceiro
dom carismtico de um grupo composto de mais dois outros dons: apstolo e profeta
(1Co.12.28)127. Este ofcio parece ser, no registro do NT, exclusivo dos homens, havendo
uma recomendao do apstolo Paulo que as mulheres aprendessem em silncio (1Tm.2.11).
eles cabia, ento, a tarefa de explicar aos outros a f crist e de providenciar uma
exposio crist do AT128.
O exerccio deste mistrio era de extrema importncia para a Igreja daquela, como
tambm o em nossos dias, isto porque a nova f, que era o cristianismo, precisava de lanar
os seus fundamentos para que a Igreja tivesse um bom desenvolvimento inicial. O carter
apologtico do ensino tambm deve ser levado em considerao. Os mestres antioqueanos
deveriam estar aptos para defender a sua f diante dos vrios pensamentos que permeava a
sua cidade. Vale lembrar que Antioquia da Sria era uma das mais importantes e populosas
cidades do Oriente naquelas alturas. A concentrao de pessoas de vrias partes do mundo
conhecido estavam ali, o que pode ser claramente percebido na lista dos lderes da igreja que
l estava. Logo, o dom do ensino tinha sua valia naquela igreja.
Este texto contribui para a doutrina do uso dons, quando temos a compreenso da
necessidade da correta administrao e pregao da Palavra de Deus. Sabemos que este
dois dons tm um nico objetivo, o aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu
servio, para a edificao do corpo de Cristo (Ef.4.11). Estes dons esto ligados
irremediavelmente a educao crist dos membros da comunidade do corpo de Cristo, que
a Igreja. eles a incumbncia de ensinar e orientar a igreja segundo os preceitos da
palavra de Deus, conforme revelado nas Escrituras.
Disto surge uma questo bem contempornea: o dom de profecia deve ser entendido
dentro do entendimento do perodo apostlico, ainda em nossos dias? possvel conciliar a
Suficincia das Escrituras com as Revelaes Contemporneas?
Um dos defensores de uma posio conciliadora justamente Dr. Wayne Grudem.
Sua tese de doutoramento discute a continuidade da profecia neotestamentria na igreja ps126
Wegwnast, Karl. Didaskaloj. Em: Lothar Coenen e Colin Brown. Dicionio Internacional de Teologia do
Novo Testamento Vol. I. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), 642
127
128
Ibid., 642
129
130
CFW, I : i
131
132
Ibid.,289
com Berkhof ao admitir que este ttulo a explicao da pessoa e obra de Jesus que supe a
f em sua ressurreio133.
A partir da ressurreio, que o incio da glorificao de Jesus, dado a ele o nome
que est acima de todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na
terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor (Fl.2.10-11). O fato
da ressurreio de Jesus to marcante que ele se torna o argumento da principal dos
apstolos no incio da Igreja, e este argumento era central para a determinao do seu
senhorio134. Este um dos temas principais de Atos.
Este relacionamento entre a ressurreio e o Senhorio de Cristo acontece porque na
glorificao que Jesus assume a destra de Deus para reinar sobre todas as coisas (At.7.56;
Ap.1.1-16; 14.1). Jesus Cristo, como Senhor, exerce o seu senhorio sobre todas as esferas de
autoridade que existem, tanto angelicais como humanas (Mt.28.18; 1Pe.3.22)135. Ele exerce
seu domnio e governo sobre a Igreja, do qual ele o cabea.
No texto de Atos aparece a seguinte frase: leitourgou/ntwn de\ au)tw=n t%=
kuri/% [e, enquanto eles adoravam ao Senhor (v.2)]. Kurioj uma referncia direta ao
Cristo Exaltado, que ao lado do Pai exerece todos direitos que ele tem como Deus e tambm
recebe adorao do seu povo136. Este governo de Cristo sobre a Igreja realizado atravs da
Palavra e do Esprito Santo, sendo este texto contribuite para evidenciar tal afirmao
anterior. A continuao desta frase cumina com justamente com as palavras de ordem do
Esprito Santo.
12.8 Esprito Santo
O Esprito Santo, por certo, o principal personagem desta narrativa. De todas as
aes praticada na passagem a dele a central. Tudo o que acontece no texto gira em torno
dele. Mas quem o Esprito Santo? Quem esta pessoa e o que ela faz?
Partindo para uma definio confessional, o Esprito Santo uma das trs pessoas
que compem a Trindade, sendo as outras pessoas o Pai e o Filho. Assim, o Esprito Santo
um nico Deus da mesma substncia, poder, eternidade e demais atributos, juntamente com
o Pai e o Filho137. Por ser Deus, o Esprito Santo deve ser obedecido, amado, adorado
juntamente com as demais pessoas da Trindade.
133
Oscar Cullmann. A Cristologia do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Custom, 2002), 304
134
George Elddon Ladd. Teologia do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Hagnos, 2001), 300-301
135
136
CFW. II : iii
137
CFW. II : iii
Jesus se referia ele, quando afirmou que no nos deixaria rfos mais enviaria outro
Consolador [a)/llon para/klhton](Jo.14.16). Ele seria apenas o elo entre Cristo e sua
Igreja, muito alm disso ele seria aquele que glorificaria a Cristo e, como um holofote,
apontaria para a pessoa do Cristo Exaltado mostrando a sua majestade e glria para que
tambm o homens glorificassem ao Senhor Jesus.
Nas Escrituras, ele quem falou atravs dos profetas do AT (Is.11.2; Is.40.13;
Is.63.14; Ez.11.5 Mq.2.7). Ele falou por meio dos profetas do NT e mais especificamente aos
profetas e mestres da Igreja em Antioquia.
Na passagem de Atos, o Esprito Santo exerce plenamente o seu papel como Deus.
Ele ordena: Separai para mim [gr. Afori/sate moi]. Sua ordem imperativa e absoluta,
uma fora que emana de Deus jamais poderia exercer esta autoridade e arrogar para si os
chamados. Mas aqui o Esprito Santo se identifica como uma pessoa que exerce a autoridade
divina. Packer argumenta que somente um ser pessoal pode falar, ensinar, determinar,
interceder e ser ofendido138.
Este argumento fica mais forte quando a frase concluda: Saulo para o trabalho que
os tenho convocado [gr. to\ e)/rgon o(\ proske/klhmai au)tou/j]. Ele no age em
nome de ningum, ele autnomo. Ele, o Esprito Santo, quem escolheu a Barnab e a
Saulo. Mais uma vez fica provado a personalidade do Esprito Santo, esta a contribuio da
passagem.
12.9 Misses e o Chamado Missionrio
Continuando o levantamento dos tpicos doutrinrios existentes e contribuintes para
a formao do nosso escopo doutrinrio, precisamos agora ver algumas sobre misses. Uma
boa e nacional definio do que misso pode nos ser dada pelo Dr. Ronaldo A. Lidrio,
quando ele afirma que misses o cumprimento do plano eterno do Pai, atravs do sangue
do Cordeiro, no poder do Esprito Santo movendo a Igreja proclamao do evangelho139.
Tal definio est plenamente de acordo com a situao expressada pelo texto de At.13.1-3 e
com os contextos que nos enforma sobre a existncia do ensino cristocntrico, que
poderamos afirmar ser nada mais que o puro evangelho de nosso Senhor Jesus. Evangelho,
este, que crescia apesar da resistncia humana.
138
139
Ronaldo Almeida Lidrio. Misses O desafio continua 2. (Vila Velha: Editora Fronteiras, 1994), 39
Ibid.,39
141
142
C Timteo Carriker. A Vocao Missionria. Em: C Timteo Carriker [ed.]. Misses e a Igreja Brasileira
Vol. I. (So Paulo: Editora Mundo Cristo,1993), 2
143
Ibid., 3
Deste modo, esta passagem contribui para a dogmtica crist demonstrando pelo
menos dois elementos necessrios para a confirmao do chamado missionrio.
Primeiramente, o elemento a ao de especial de Deus. No texto de Atos, o Esprito Santo
o agente que efetua tanto a escolha como o chamado: Separai para mim a Barnab e a
Saulo para o trabalho que os tenho convocado144(At.13.2). Vemos neste versculo os dois
primeiros elementos descritos por Carriker a Palavra de Deus e o testemunho do Esprito
Santo. Todos os que estavam presentes naquela reunio estenderam, inclusive Barnab e
Saulo, que era Deus quem estava chamando. O elemento da Palavra est incluso na
manifestao sobrenatural, considerando que ainda no havia o NT.
Hodiernamente, Deus fala atravs de sua Palavra Revelada, as Escrituras Sagradas, e
pelo testemunho interno do seu Esprito. Mas no apenas por estes meios, um segundo
elemento caracterstico do chamado especfico, a confirmao da Igreja.
A Igreja cumpre neste momento um papel muito importante no chamado. Em Atos, a
percepo que Deus estava vocacionando dois de seus membros foi o suficiente para que ela
se movesse no propsito de comission-los para tal finalidade demonstrada por Deus. isto
demonstrado no v.3: Ento, tendo eles jejuado, orado e imposto as mos sobre eles, os
enviaram. Uma vez confirmada pela igreja, Saulo e Barnab partem autorizados pela
agncia do Reino para o exerccio de proclamaodo evangelho deste Reino.
Confimando isto, J.I. Packer diz que cada congregao local e cada cristo dessa
congregao enviado ao mundo para cumprir uma tarefa definida e definitiva. Jesus, o
Senhor da Igreja, deu a ordem de marchar. Individual e coletivamente, todo o povo de Deus
est agora no mundo a servio do rei145. Neste sentindo, cumprimos todos ns o chamado de
ser testemunha em todo o mundo (At.1.8). a responsabilidade da Igreja, comunidade e
indivduos levarem a cabo a ordem suprema do nosso Senhor.
144
Traduo pessoal.
145
146
Henry H. Halley. Manual Bblico. (So Paulo: Edies Vida Nova, 1998), 502
Leonard Ravenhill. Por que tarda o pleno avivamento? (Venda Nova: Editora Betnia, 2001), 22-32
demonstra esta ndole missionria (At.12.25). Como, ento, fechar os olhos para estas
realidades? Como no abraar uma causa que j era parte da natureza daquela Igreja? Mas o
que possvel aplicarmos igreja contempornea? Qual a relevncia desta passagem para a
igreja brasileira em nossos dias?
Quando encaramos misses como o propsito de Deus para a Igreja, passamos a ter a
viso de que tal propsito uma tarefa urgente. No que ela tenha a funo de adiantar ou
retardar a vinda de Cristo, como sugerem os dispensacionalistas, mas porque se trata da
ordem do Senhor de fazermos discpulos de todas as naes. E ordens existem para serem
cumpridas.
A igreja do nossos dias no precisa esperar uma manifestao sobrenatural de Deus
para que exera o que j est revelado. Atos no um compndio de teologia e, por
conseguinte, os acontecimentos deles no se tornam paradigmas da ao missionria de
nossos dias. Contudo, os seus princpios so delineadores da misso contempornea, mesmo
porque o sobrenatural j agiu, e temos a ordem do Cristo Exaltado: Ide, portanto, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt.28.18; At.1.8).
Atender o chamado missionrio, portanto, uma tarefa da igreja em todas as pocas
at que o Senhor Jesus, em sua Parousia, reuna todos aqueles, que de todas as nao, tribos e
lnguas se renderam a ele. Assim, no ser mais necessrio o trabalho missionrio, to
somente restar a celebrao daquele que a si mesmo se Deus por todos aqueles que estaro
diante dele recebendo as boas vindas.
A ltima mensagem fala sobre a resposta da Igreja ao chamando de Deus para obra
missionria. Esta resposta se configura no envio missionrio. Percebemos aqui uma dupla
relao: Deus chama, a Igreja envia.
O versculo 3 sugere uma dupla ordem, isto , para a igreja enviar e para os
missionrios irem, temos que encarar um duplo trabalho. Da parte da Igreja, cabe a tarefa do
envio. Antioquia transformou-se na base operacional para as misses gentlicas de Paulo. Era
para l que ele voltava, aps completar sua viagens missionria, para prestar relatrio148.
Neste envio est inserido o treinamento e o sustento daqueles que so enviados.
Sobre o treinamento temos que levar em considerao algumas coisas. Barnab e
Saulo no eram pessoas comuns, no sentido de funo na igreja. Eles faziam parte da cpula
da Igreja. Eles eram reconhecidos na cidade como os pastores da comunidade crist que l
148
havia. A situao em que eles se encontravam demonstra claramente que eles contavam com
o reconhecimento por parte da igreja. A experincia religiosa que o Paulo recomenda a
Timteo na escolha do bispos e diconos, em feso (1Tm.3.6), j havia sido confirmada pela
sua comunidade. Resumindo, Barnab e Paulo tinham o preparo necessrio para servirem
como missionrios.
As nossas igrejas devem ter isto em mente quando enviarem os seus candidatos tanto
ao ministrio ordenado como ao ministrio missionrio. Qual o preparo que eles tm? A
igreja reconhece e confirma este chamado? A igreja deve ter o compromisso de proporcionar
o preparo terico e prtico daqueles que ela envia. No basta apenas designar campo, pelo
menos o conhecimento bsico da contedo doutrinrio da Igreja e de seus smbolos de f,
isso sem falar do mais importante, o conhecimento aprofundado da contedo bblico.
Alm do treinamento, tarefa da igreja assumir o sustento daqueles que so
enviados. Paulo, demonstrando que aqueles que prestam servios sagrados devem se
alimentar do fruto deste trabalho, referindo-se ao servio do Templo, afirmou os que pregam
o evangelho devem viver do evangelho, sendo esta uma ordem do prprio Senhor Jesus
Cristo (1Co.9.13-14). No correto, portanto, a igreja enviar missionrio para os campos de
deix-los a prpria sorte. Misses no deveria ser um trabalho de f149, se as igrejas no
descuidassem de seus enviados. A Igreja o meio ordinrio pelo qual Deus determinou o
sustento de todos aqueles que exercem a tarefa de evangelizao. Qualquer outro meio a
forma de Deus suprir a negligncia da Igreja.
A segunda parte de trabalho refere-se aqueles que so enviados. Primeiramente, no
devem ser nefitos. O perigo para que Paulo alerta Timteo muito srio. Para ele era
possvel que aqueles exerciam um ofcio eclesistico sem uma certa maturidade, poderiam
torna-se, de algum modo soberbos, o que ele chama de condenao do diabo (1Tm.3.6).
Aqueles que so chamados devem ter em mente a realidade disto. No apenas uma
questo de somenos. O grande problema das agncias missionrias, hoje, a quantidade
enorme de missionrios que abandonam o campo por falta de convico de chamado ou algo
que o valha. Decepcionados com o trabalho, com o campo, com a Igreja, muitos at mesmo
abandonam a f150.
149
150
Gostaria de ter dados para fornecer mas acredito que o senhor deve conhec-los mais detalahdamente.
Neste ponto, acredito que novamente a igreja tem um papel importantssimo. A igreja
deve sustentar os seus enviados no apenas atravs do treinamento e sustento financeiro, mas
tambm pelas oraes em favor deles. O versculo 3 apresenta que no ato do envio houve um
perodo de intercesso em prol da obra seria realizada151. Particularmente, impossvel
admitir que a este momento se restringisse toda a intercesso daquela igreja, que tinha como
uma de suas marcas a consagrao atravs da orao, jejum e ensino. Paulo por vezes roga
que as igrejas interceda em favor dele, para que a palavra do Senhor se propague e seja
glorificada (2Ts.3.1; Ef.6.18-19; 1Ts.5.25).
O envio missionrio, portanto, muito mais que simplesmente aceitar o candidato e
envi-lo. Envolve toda a igreja local, sua liderana, sua membresia, seus recursos financeiros
e humanos, departamentos, enfim, todos devem se envolver no envio missionrio,
sustentando aqueles que foram enviados pela igreja.
151
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
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The Westminster Press,1955
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