Teologia Bblica e o Culto de Adorao

Bobby Jamieson
25 de Fevereiro de 2015 - Teologia
O que exatamente ns estamos fazendo quando nos congregamos como
igreja para a adorao? E como ns sabemos o que devemos fazer nesses
ajuntamentos semanais?
Naturalmente, cristos evanglicos se voltam para a Escritura a fim de obter
orientao nessas questes, mas em que lugar da Escritura ns
procuramos? H muito sobre adorao no Antigo Testamento sobre
oraes, sacrifcios, corais, cmbalos e tanto mais. Mas ser que todo aquele
material de fato se aplica aos ajuntamentos de crentes na nova aliana?
A fim de responder essas questes, ns precisamos de uma teologia bblica
da adorao.[1] Teologia bblica a disciplina que nos ajuda a observar
tanto a unidade como a diversidade, tanto a continuidade como a
descontinuidade, em meio ao vasto enredo da Escritura.
Neste artigo esboarei, muito brevemente, uma teologia bblica da adorao
corporativa. Quatro passos nos levaro at l: (1) a adorao
congregacional no Antigo Testamento; (2) o cumprimento em Cristo; (3) a
adorao congregacional no Novo Testamento; (4) lendo toda a Bblia para a
adorao corporativa.
1. A adorao congregacional no Antigo Testamento
Desde que o povo de Deus foi banido de sua presena depois da queda, em
Gnesis 3, Deus tem trabalhado para ajunt-los novamente para si mesmo.
[2] Assim, quando Israel sofria em cadeias no Egito, Deus o resgatou no
apenas para que ele fosse liberto da opresso, mas para que ele o adorasse
em sua presena (xodo 3.12, 18). Deus guiou o seu povo para fora do Egito
e os trouxe ao lugar da sua prpria habitao (xodo 15.13, 17).
Onde esse lugar de habitao? No princpio, o tabernculo, a elaborada
tenda na qual os sacerdotes ofereciam sacrifcios pelos pecados e
impurezas do povo. Ns lemos em xodo 29.44-46:
e consagrarei a tenda da congregao e o altar; tambm santificarei Aro e
seus filhos, para que me oficiem como sacerdotes. E habitarei no meio dos
filhos de Israel e serei o seu Deus. E sabero que eu sou o SENHOR, seu
Deus, que os tirou da terra do Egito, para habitar no meio deles; eu sou o
SENHOR, seu Deus.
O objetivo do xodo era que Deus habitasse no meio do seu povo. Ele faz
isso por meio do santo lugar (tabernculo) e de indivduos (sacerdotes)
designados para aquele propsito.
Quando Deus tirou Israel do Egito, ele o tomou para si como o seu povo. E o
modo como ele confirmou esse novo relacionamento com Israel foi firmando
uma aliana com ele, geralmente chamada de aliana mosaica. Em xodo
19, o Senhor lembra ao povo o que havia feito por ele ao resgat-lo do Egito
e, ento, promete que, se ele obedecer aos termos da sua aliana, ser a
sua possesso peculiar (xodo 19.1-6).

O Senhor confirmou essa aliana com o povo em xodo 24 e todas as leis de

xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio expem os termos dessa aliana.
Todos esses detalhes especificam como o povo de Deus deve viver com
Deus e uns com os outros nessa aliana especfica que Deus firmou com ele.
Assim, os detalhados sacrifcios e os rituais de purificao descritos em
Levtico so um meio de reparar as brechas na comunidade da aliana. O
culto mantm a aliana.
Algumas vezes ao ano, todos os israelitas eram ordenados a se
congregarem perante o Senhor no seu tabernculo, para as festas da
Pscoa, das primcias, e assim por diante (Levtico 23). parte dessas
festas, a oferta regular dos sacrifcios era conduzida pelos sacerdotes e os
indivduos israelitas vinham ao tabernculo (e, posteriormente, ao templo)
apenas quando precisavam oferecer um sacrifcio especfico pelo pecado ou
pela impureza.
Em outras palavras, para Israel, a adorao corporativa era uma ocasio
especial, que se dava apenas poucas vezes no ano. A adorao, entendida
como devoo exclusiva ao Senhor, era algo que os israelitas eram
chamados a fazer em todo tempo (Deuteronmio 6.13-15). Mas, no sentido
de ter ntimo acesso presena de Deus, a adorao estava restrita a
pessoas, lugares e ocasies especficos. Deus habitava no meio do seu
povo, sim, mas essa presena estava restrita ao tabernculo e era protegida
pelos sacerdotes.
2. O cumprimento em Cristo
O ponto de virada no enredo da Escritura a encarnao de Deus o Filho, o
nosso Senhor Jesus Cristo. Todas as promessas de Deus se cumprem nele
(2Corntios 1.20). Todos os tipos do Antigo Testamento as instituies do
sacerdcio, do templo e da monarquia, os eventos do xodo, do exlio e do
retorno encontram seu cumprimento nele. Ento, a fim de entender a
teologia da adorao no todo da Escritura, temos que entender como Jesus
cumpre e transforma a adorao da aliana mosaica.
O tabernculo, e posteriormente o templo, era onde Deus manifestava a sua
presena no meio do seu povo; Jesus cumpre e, portanto, substitui essas
estruturas da antiga aliana. Joo nos diz que a Palavra se fez carne e
literalmente tabernaculou entre ns (Joo 1.14). Jesus prometeu:
Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei (Joo 2.19). Em
outras palavras, o corpo de Jesus agora o templo, o lugar onde Deus
encontra o seu povo, manifesta a sua presena e lida com os seus pecados
(Joo 2.21-22). por isso que Jesus pode dizer que vem a hora na qual os
verdadeiros adoradores no mais precisaro adorar em Jerusalm, mas
adoraro em esprito e em verdade (Joo 4.21-24).
Jesus cumpre e substitui o templo terreno de Jerusalm. Ele agora o
lugar onde os verdadeiros adoradores adoram a Deus.[3]
Jesus tambm cumpre e substitui por inteiro o sistema sacrificial associado
aliana mosaica e o seu tabernculo e templo. A Epstola aos Hebreus nos
diz que, diferentemente dos sacerdotes que precisavam oferecer sacrifcios
dirios, Jesus expiou os pecados do povo uma vez por todas, quando a si

mesmo se ofereceu (Hebreus 7.27). A oferta nica de si mesmo feita por

Jesus no apenas purifica a carne, como os sacrifcios da antiga aliana,
mas, em vez disso, purificam a nossa conscincia, renovando-nos
interiormente (Hebreus 9.13-14). Porque Jesus aperfeioou o seu povo com
uma nica oferta, no h mais necessidade ou ocasio para a oferta de
touros e de bodes (Hebreus 10.1-4, 10, 11-18).
Jesus cumpre e substitui os sacrifcios levticos. O seu sangue agora
assegura a nossa eterna redeno (Hebreus 9.12).
Eu poderia seguir indefinidamente nessa direo. O ponto que a obra
salvadora de Jesus introduz uma virada radical no modo como Deus se
relaciona com o seu povo. A nova aliana que Jesus inaugura torna obsoleta
a antiga aliana, que Deus fez no Sinai, por intermdio de Moiss (Hebreus
8.6-7, 13). Agora, o povo de Deus tem os seus pecados perdoados por meio
da f no sacrifcio de Jesus. Agora, o povo de Deus experimenta a sua
graciosa presena por meio da f em Cristo e na habitao do Esprito.
Agora, todo o povo de Deus tem ntimo acesso a Deus (Hebreus 4.16, 10.1922), no apenas um pequeno nmero de sacerdotes.
3. A adorao congregacional no Novo Testamento
O que tudo isso significa para a adorao congregacional na era da nova
aliana? A primeira coisa a observar que os termos do Antigo Testamento
para a adorao so aplicados a toda a vida dos crentes. Em Romanos 12.1,
Paulo escreve: Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que
apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que
o vosso culto racional. Agora ns no oferecemos animais como
sacrifcios, mas o nosso prprio eu. A vida inteira do cristo um ato de
servio sacrificial a Deus.
Ou considere Hebreus 13.15: Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus,
sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu
nome. Louvor o nosso sacrifcio, o qual ns oferecemos sempre no
apenas por uma hora no domingo de manh. O fruto de lbios que
confessam o nome de Deus inclui cnticos de louvor, mas tambm muito
mais: confessar ousadamente o evangelho em pblico, falar palavras de
verdade e amor ao prximo, trazer toda palavra que dizemos cativa ao
domnio de Cristo.
Isso significa que adorao no algo que fazemos primordialmente na
igreja aos domingos. Em vez disso, a adorao deve permear a nossa vida
inteira. Para o cristo, a adorao no est confinada a ocasies e lugares
sagrados, porque ns estamos unidos pela f a Cristo, aquele que o
templo de Deus, e ns somos habitados pelo Esprito Santo, que nos faz
tanto individualmente como coletivamente o templo de Deus (1Corntios
3.16-17; 6.19; cf. Efsios 2.22).
O que ento caracteriza a adorao corporativa na nova aliana? A leitura e
pregao da Escritura (1Timteo 4.14); o canto congregacional de salmos,
hinos e cnticos espirituais (Efsios 5.18-19; Colossenses 3.16); a orao
(1Timteo 2.1-2, 8); a celebrao das ordenanas do batismo e da ceia do
Senhor (Mateus 28.19; 1Corntios 11.17-34); o estmulo mtuo ao amor e s
boas obras (Hebreus 10.24-25).

Uma das coisas mais admirveis acerca da adorao corporativa na nova

aliana a persistente nfase na edificao de todo o corpo. Paulo escreve:
Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos
mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e
cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao (Colossenses 3.16).
Ns instrumos e aconselhamos uns aos outros medida que cantamos ao
Senhor. Enquanto louvamos a Deus, ns edificamos uns aos outros. Paulo
chega ao ponto de dizer que todas as coisas na assemblia reunida devem
ser feitas com o objetivo de edificar o corpo de Cristo (1Corntios 14.26).
O que h de nico na reunio semanal da igreja no que aquele o
momento de adorarmos, mas que aquele o momento no qual ns
edificamos uns aos outros ao adorarmos a Deus conjuntamente.
Por causa da nova aliana que Cristo inaugurou, a adorao congregacional
na era da nova aliana tem uma feio completamente diferente da
adorao congregacional na antiga aliana. Em vez de ocorrer algumas
vezes no ano, a adorao corporativa agora semanal. Em vez de se
reunirem no templo em Jerusalm, os crentes se renem em igrejas locais
onde quer que eles vivam. Em vez de a presena de Deus restringir-se ao
Santo dos Santos, onde protegida pelos sacerdotes, Deus agora habita em
todo o seu povo por meio do Esprito e Cristo est presente com seu povo
onde quer que eles se renam (Mateus 18.20). Em vez de executarem uma
elaborada srie de sacrifcios e ofertas, os cristos se renem para ouvir a
Palavra, pregar a Palavra, orar a Palavra, cantar a Palavra e ver a Palavra
nas ordenanas. E tudo isso tem por objetivo a edificao do corpo em
amor, para que todos ns cheguemos maturidade em Cristo (Efsios 4.1116).
4. Lendo toda a Bblia para a adorao corporativa
Como ento devemos ns olhar para a Escritura, a fim de que ela nos
ensine o que fazer na adorao corporativa?
Primeiro, acredito que importante afirmar que a Escritura de fato nos
ensina o que ns devemos fazer nas assemblias regulares da igreja.
Lembre-se de que, embora a vida inteira seja adorao, a reunio semanal
da igreja ocupa um lugar especial na vida crist. Todos os cristos so
ordenados a se reunirem com a igreja (Hebreus 10.24-25); frequentar a
igreja no opcional para o cristo. Isso significa que, efetivamente, tudo o
que uma igreja faz no culto se torna uma prtica exigida dos seus membros.
E Paulo insta os cristos a no permitirem que quaisquer regras ou prticas
de culto inventadas pelos homens sejam impostas sua conscincia
(Colossenses 2.16-23).
Eu sugiro que esses princpios bblicos convergem na direo daquilo que
historicamente se tem chamado de princpio regulador do culto.[4] Em
outras palavras, em suas reunies corporativas, as igrejas devem realizar
apenas aquelas prticas que so positivamente prescritas na Escritura, seja
por um mandamento explcito ou por um exemplo normativo. Fazer qualquer
outra coisa seria comprometer a liberdade crist. Assim, as igrejas devem
olhar para a Escritura, a fim de que ela nos ensine a adorar juntos, e devem
fazer somente o que a Escritura nos ordena fazer.

Mas isso levanta a pergunta: o que exatamente a Escritura nos ordena

fazer? Para ser mais preciso, como ns sabemos qual material bblico acerca
da adorao normativo e obrigatrio? Responder essa pergunta
exaustivamente demandaria um livro; aqui, apresentarei apenas um esboo
muito breve.
Discernir quais ensinamentos bblicos acerca da adorao so obrigatrios
exige alguma destreza, uma vez que a Escritura em nenhum lugar nos
apresenta, por exemplo, uma ordem de culto completa e
confessadamente normativa. Mas h alguns mandamentos no Novo
Testamento os quais so claramente obrigatrios a todas as igrejas. O fato
de as igrejas em feso e em Colossos serem ambas ordenadas a cantar
(Efsios 5.18-19; Colossenses 3.16), bem como a referncia ao canto na
igreja de Corinto (1Corntios 14.26), sugere que todas as igrejas devem
cantar. O fato de Paulo ordenar Timteo a ler e pregar a Escritura em uma
carta destinada a instruir Timteo acerca de como a igreja deve se conduzir
(1Timteo 3.15; 4.14) sugere que a leitura e pregao da Escritura so a
vontade de Deus no apenas para aquela igreja em particular, mas para
todas as igrejas.
Por outro lado, alguns mandamentos, como Saudai-vos uns aos outros com
sculo santo (Romanos 16.16), parecem expressar um princpio universal
(recebam uns aos outros com amor cristo) em uma forma que pode no
ser culturalmente universal.
Alm disso, alguns mandamentos contextuais podem ter uma aplicabilidade
mais ampla, como o fato de Paulo dizer aos corntios para separarem
dinheiro no primeiro dia da semana. Aquilo era para uma oferta especfica
aos santos em Jerusalm, mas todas as igrejas so ordenadas a sustentar
financeiramente os seus mestres (Glatas 6.6), de modo que a oferta bem
pode ter lugar na adorao corporativa.
At aqui, porm, ns lidamos apenas com o Novo Testamento. O que dizer
do Antigo? Afinal, o Antigo Testamento est repleto de mandamentos acerca
da adorao:
Louvai-o ao som da trombeta; louvai-o com saltrio e com harpa.
Louvai-o com adufes e danas; louvai-o com instrumentos de cordas e com
flautas.
Louvai-o com cmbalos sonoros; louvai-o com cmbalos retumbantes. (Salmo
150.3-5)
Isso significa que, para serem bblicos, os cultos de nossas igrejas precisam
incluir trombetas, saltrios, harpas, tamborins, danas, instrumentos de
cordas, flautas e cmbalos? Eu sugiro que no.
Lembre-se que os salmos so expresses de adorao sob a aliana
mosaica, referida por alguns dos escritores do Novo Testamento como a
antiga aliana (Hebreus 8.6). Agora que a nova aliana prometida em
Jeremias 31 foi estabelecida, a antiga aliana obsoleta. Ns no estamos
mais sob a lei de Moiss (Romanos 7.1-6; Glatas 3.23-26). Portanto, formas
de adorao atreladas era mosaica no so mais obrigatrias a ns. O
templo era servido por sacerdotes, alguns dos quais especializados na

msica litrgica (1Crnicas 9.33). De fato, so eles que ns vemos tocando

os mesmos instrumentos mencionados no Salmo 150 (2Crnicas 5.12, 13;
9.11). Assim, o Salmo 150 no est provendo um modelo para a adorao
crist; em vez disso, est invocando uma forma especfica de adorao da
antiga aliana, associada ao templo e ao sacerdcio levtico.
Isso no define, por si s, a questo de quais instrumentos podem servir de
acompanhamento apropriado ao canto congregacional da igreja. Mas
significa que o simples apelo a um precedente do Antigo Testamento no
tem lugar, assim como o apelo a um precedente do Antigo Testamento no
pode legitimar o sacrifcio de animais. aqui que muitas tradies crists
falham em alcanar uma teologia bblica da adorao, ao apelarem de modo
seletivo a precedentes do Antigo Testamento, como se certos aspectos do
sacerdcio levtico e da adorao do templo adentrassem na era da nova
aliana.
Certamente, muito do Antigo Testamento informa o modo como adoramos.
Os Salmos nos ensinam a adorar com reverncia e temor, alegria e
admirao, gratido e jbilo. Mas o Antigo Testamento no prescreve nem
os elementos nem as formas da adorao na igreja da nova aliana.
Nesse sentido, o Novo Testamento prov uma nova constituio para o povo
de Deus da nova aliana, assim como muito do Antigo Testamento serviu
como a constituio para o povo de Deus sob a antiga aliana. Deus tem um
nico plano de salvao e um nico povo a salvar, mas o modo como o povo
de Deus se relaciona com ele mudou radicalmente aps a vinda de Cristo e
o estabelecimento da nova aliana.
por isso que precisamos empregar todas as ferramentas da teologia
bblica agregando as alianas, traando as conexes entre tipo e anttipo,
observando promessas e cumprimentos, delineando continuidades e
descontinuidades a fim de chegarmos a uma teologia da adorao
congregacional. Como o povo de Cristo da nova aliana, habitados pelo
Santo Esprito da promessa, ns adoramos em Esprito e em verdade, de
acordo com os termos que o prprio Deus especificou na Escritura.
Notas:
[1] Para uma teologia bblica da adorao que influenciou profundamente
minha abordagem neste texto, ver David Peterson, Engaging with God: A
Biblical Theology of Worship (Downers Grove: InterVarsity Press, 1992) [N.T.:
Sem traduo em portugus].
[2] Para uma introduo bsica ao enredo bblico que usa como lente
primria o tema de Deus congregando o seu povo, ver Christopher Ash,
Remaking a Broken World: A Fresh Look at the Bible Storyline (Milton
Keynes, UK: Authentic, 2010) [N.T.: Sem traduo em portugus].
[3] Para mais acerca da trajetria do templo no decorrer de todo o cnon,
ver G. K. Beale, The Temple and the Churchs Mission: A Biblical Theology of
the Dwelling Place of God, New Studies in Biblical Theology 17 (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2004) [N.T.: Sem traduo em portugus].
[4] Para breves defesas do princpio regulador, ver Jonathan Leeman,
Regulative Like Jazz, [N.T.: Sem traduo em portugus], e os trs
primeiros captulos do livro Give Praise to God: A Vision for Reforming
Worship, ed. Philip Graham Ryken, Derek W. H. Thomas, e J. Ligon Duncan, III

(Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 2003) [N.T.: Sem traduo em

portugus] [N.E.: em portugus, veja o artigo O Princpio Regulador do Culto
de Matthew McMahon].
Traduo: Vincius Silva Pimentel
Reviso: Vincius Musselman Pimentel