Ren Descartes:

maligno

el

genio

As pues, supondr que hay, no un

verdadero Dios -que es fuente
suprema de verdad-, sino cierto genio
maligno,
no
menos
artero
y
engaador que poderoso, el cual ha
usado de toda su industria para
engaarme. Pensar que el cielo, el
aire, la tierra, los colores, las figuras,
los sonidos y las dems cosas
exteriores no son sino ilusiones y
ensueos, de los que l se sirve para
atrapar mi credulidad. Me considerar
a mi mismo como sin manos, sin ojos,
sin carne, sin sangre, sin sentido
alguno, y creyendo falsamente que
tengo
todo
eso.
Permanecer
obstinadamente
fijo
en
ese
pensamiento, y si, por dicho medio,
no
me
es
posible
llegar
al
conocimiento de alguna verdad, al
menos est en mi mano suspender el
juicio. Por ello, tendr sumo cuidado
en no dar crdito a ninguna falsedad,
y dispondr tan bien mi espritu contra
las malas artes de ese gran
engaador que, por muy poderoso y
astuto
que
sea,
nunca
podr
imponerme nada.
______________________________________
___________
Meditaciones
metafsicas,
con
objeciones y respuestas, Meditacin
primera (Alfaguara, Madrid 1977, p.
21).

equivocan al razonar en cuestiones

relacionadas con las ms sencillas
materias de la geometra y que
incurren en paralogismos, juzgando
que yo, como cualquier otro, estaba
sujeto a error, rechazaba como falsas
todas las razones que hasta entonces
haba admitido como demostraciones.
Y, finalmente, considerando que hasta
los
pensamientos
que
tenemos
cuando estamos despiertos pueden
asaltarnos cuando dormimos, sin que
ninguno en tal estado sea verdadero,
me resolv a fingir que todas las cosas
que hasta entonces haban alcanzado
mi espritu no eran ms verdaderas
que las ilusiones de mis sueos. Pero
inmediatamente despus, advert que,
mientras deseaba pensar de este
modo que todo era falso, era
absolutamente necesario que yo, que
lo pensaba, fuese alguna cosa. Y
dndome cuenta de que esta verdad:
pienso, luego soy, era tan firme y
segura
que
todas
las
ms
extravagantes suposiciones de los
escpticos no eran capaces de hacerla
tambalear, juzgu que poda admitirla
sin escrpulo como el primer principio
de la filosofa que yo indagaba.
______________________________________
___________
Discurso
del
mtodo,
diptrica,
meteoros y geometra (Alfaguara,
Madrid 1981, p. 25).

Ren
Descartes:
metdica

la

duda

Ren Descartes: el cogito

As pues, considerando que nuestros

sentidos en algunas ocasiones nos
inducen a error, decid suponer que no
exista cosa alguna que fuese tal
como nos la hacen imaginar. Y puesto
que
existen
hombres
que
se

Haca tiempo que haba advertido

que, en relacin con las costumbres,
es necesario en algunas ocasiones
seguir opiniones muy inciertas tal
como si fuesen indudables, segn he
advertido anteriormente. Pero puesto
que deseaba entregarme solamente a
la bsqueda de la verdad, opinaba

que era preciso que hiciese todo lo

contrario y que rechazase como
absolutamente falso todo aquello en
lo que pudiera imaginar la menor
duda, con el fin de comprobar si,
despus de hacer esto, no quedara
algo en mi creencia que fuese
enteramente indudable. As pues,
considerando que nuestros sentidos
en algunas ocasiones nos inducen a
error, decid suponer que no exista
cosa alguna que fuese tal como nos la
hacen imaginar. Y puesto que existen
hombres que se equivocan al razonar
en cuestiones relacionadas con las
ms
sencillas
materias
de
la
geometra
y
que
incurren
en
paralogismos, juzgando que yo, como
cualquier otro, estaba sujeto a error,
rechazaba como falsas todas las
razones que hasta entonces haba
admitido como demostraciones. Y,
finalmente, considerando que hasta
los
pensamientos
que
tenemos
cuando estamos despiertos pueden

asaltarnos cuando dormimos, sin que

ninguno en tal estado sea verdadero,
me resolv a fingir que todas las cosas
que hasta entonces haba alcanzado
mi espritu no eran ms verdaderas
que las ilusiones de mis sueos. Pero,
inmediatamente despus, advert que,
mientras deseaba pensar de este
modo que todo era falso, era
absolutamente necesario

FRAGMENTOS DE NIETZSCHE

todos los fenmenos, todas las

leyes, no son ms que los sntomas
de los hechos internos y que para ello
se valen de la analoga humana. En el
animal, pueden deducirse todos los
instintos a partir de la voluntad de
poder; del mismo modo todas las
funciones de la va orgnica derivan
de esta nica y misma fuente.
(Voluntad de Poder, libro II, 309.)

TEXTO 1: Friedrich Nietzsche:

Bases
cientficas
del
eterno
retorno

Fuerza y voluntad de poder.

El concepto triunfal de fuerza con

que nuestros fsicos crearon a Dios y
el
universo
precisa
de
un
complemento; se le debe atribuir una
voluntad interior que yo llamara
voluntad de poder, es decir el deseo
insaciable de manifestar poder, o
incluso el uso y el ejercicio de poder,
del instinto creador, etc. Los fsicos no
escaparn a la repercusin a
distancia de sus principios, ni
tampoco a una fuerza repulsiva o
(atractiva). No sirve de nada: se debe
considerar que todos los movimientos,

que yo, que lo pensaba, fuese alguna

cosa. Y dndome cuenta de que esta
verdad: pienso, luego soy, era tan
firme y segura que todas las ms
extravagantes suposiciones de los
escpticos no eran capaces de hacerla
tambalear juzgu que poda admitirla
sin escrpulo como el primer principio
de la filosofa que yo indagaba.
______________________________________
_______
Discurso del mtodo
Madrid 1981, p. 24-25).

Ni finalidad
universo.

ni

(Alfaguara,

equilibrio

en

el

Remontmonos, por una vez, hacia

atrs. Si el universo tuviese una
finalidad, sta debera haber sido
alcanzada. Si existiese para l un
estado final, tambin debera haberlo
alcanzado.
Si
fuese
capaz
de
permanencia e inmovilidad y si, en
todo su desarrollo, se encontrase un
soto instante de ser, en sentido

estricto, ya no podra haber ms

devenir, y por lo tanto no podra
pensarse
ni
observarse
devenir
alguno. Si el mundo se renovase
eternamente, se supondra que es un
ser maravilloso, divinamente libre de
crear siempre a partir de s mismo. La
renovacin perpetua presupone que la
fuerza se desarrolle a partir de s
misma por libre decisin, que ella
tenga no slo la intencin sino los
medios
para
evitar
cualquier
repeticin, cualquier recada en una
forma antigua, y, por lo tanto, que
pueda en cada instante controlar cada
uno de sus movimientos para eludir
esa repeticin -o incluso que sea
incapaz de retornar a la misma
posicin: o sea que la masa de esa
fuerza no sera en absoluto constante,
como tampoco lo seran las cualidades
de esa fuerza. Nos es absolutamente
imposible
concebir
una
fuerza
inestable, ondulatoria. Si queremos
evitar imaginar lo impensable, y no
recaer en el ancestral concepto de un
Creador (aumento sacado de la nada,
disminucin venida de la nada,
arbitrariedad y libertades absolutas en
el crecimiento y en las cualidades)...
(Voluntad de Poder, libro II, 322.)

Si alguna vez se hubiese alcanzado un

equilibrio de fuerza, todava durara;
en consecuencia, no se ha producido
nunca. El instante presente contradice
esa hiptesis. Si se admite que alguna
vez hubo un estado absolutamente
idntico al actual, esa hiptesis no se
ve refutada por el estado actual. Entre
la infinidad de casos posibles, este
caso debe haber ocurrido ya, porque
hasta ahora ya ha transcurrido un
tiempo infinito. Si el equilibrio fuese
posible,
tendra
que
haberse
producido. -Y si este momento actual
ya existi, entonces tambin tuvieron
que haber existido el que lo produjo, y
el anterior a este ltimo, etc. -de
donde resulta que tambin l ya
existi una segunda, una tercera vez,

y que volver a producirse una

segunda, una tercera vez, un nmero
infinito de veces en el pasado y en el
futuro. Es decir que todo el devenir
consiste en la repeticin de un
nmero
finito
de
estados
absolutamente idnticos entre s. -El
nmero
de
las
combinaciones
posibles, sin duda, no cabe en la
imaginacin de los cerebros humanos;
pero en todo estado de causa, el
estado actual es uno de los estados
posibles,
abstraccin
hecha
de
nuestra capacidad o incapacidad para
juzgar en materia de posibles -pues es
real. Luego debera decirse: todos los
estados reales deben haber tenido en
el pasado un estado que fuese
idntico a cada uno de ellos,
suponiendo que el nmero de casos
no sea infinito y que, en el curso del
tiempo infinito, no pueda realizarse
ms que un nmero limitado de casos;
en efecto, si se remonta el pasado a
partir de un estado cualquiera,
anteriormente ya habr transcurrido
una eternidad. Las fuerzas en estado
de reposo, su equilibrio, es un caso
imaginable, pero no se ha dado: por
consiguiente, el nmero de las
posibilidades es superior al de las
realidades. -Si no reaparece nada
idntico, ello podra explicarse no por
el azar sino por una finalidad
inherente a la naturaleza misma de la
fuerza: pues si se supone una masa
enorme de casos, la repeticin fortuita
de una misma suerte de dados es ms
probable
que
una
no-identidad
absoluta. (Voluntad de Poder, libro II,
324.)

Si el mundo tuviese un fin, ese fin ya

se habra alcanzado. Si tuviese algn
estado final no intencionado, tambin
lo habra alcanzado. Si el mundo
fuese,
en
general,
capaz
de
inmovilizarse, de cristalizarse, de
ser, si en toda la serie del devenir
poseyese un slo instante esa
capacidad de ser, hara mucho

tiempo que hubiera terminado todo

devenir y, por lo tanto, todo
pensamiento, todo espritu. El
hecho de que exista el espritu, y de
que sea un devenir, demuestra que el
universo no tiene finalidad, ni estado
final, ni que es capaz de ser. Pero la
vieja costumbre de imaginar un fin en
todo desarrollo de hechos y un Dios
creador que dirige el universo es tan
fuerte que al pensador le cuesta
trabajo no imaginar que la ausencia
de finalidad en el universo no sea a su
vez una intencin. La idea de que el
mundo evita deliberadamente una
meta
y
que
sabe
prevenirse
astutamente
de
caer
en
un
movimiento cclico debi ocurrrseles
a todos los que queran imponer al
universo la facultad de producir
eternamente novedad, o sea, de
imponer a una fuerza finita, definida,
de magnitud variable como es el
mundo, la maravillosa capacidad de
transformar hasta el infinito sus
formas y posiciones. El mundo, incluso
si ya no es un Dios, debe, no obstante,
poseer
virtualmente
la
fuerza
creadora divina, una fuerza de
infinitas
metamorfosis;
debe
abstenerse voluntariamente de caer
en una de sus antiguas formas; debe
tener no slo la intencin sino los
medios para guardarse de toda
repeticin; debe, por consiguiente,
controlar en todo momento cada uno
de sus movimientos, para evitar
determinadas metas, determinados

estados
finales,
determinadas
repeticiones -tales son, entre otras,
las consecuencias de un modo de
pensar y de un deseo tan atrasados
como imperdonables. Tal es esta vieja
mentalidad, estos ancestrales deseos,
esta necesidad nostlgica de creer
que el mundo es semejante por lo
menos en algn punto a este atvico
Dios tan amado, ese Dios infinito, con
ilimitado poder creador; tal es la
necesidad de pensar que el Dios de
antao vive an, por lo menos en
alguna parte; tal es la nostalgia que
se expresa en la frase de Spinoza:
Deus sive natura (su sentimiento era
igualmente: Natura sive deus). Pero
qu principio, qu credo expresa ms
exactamente el cambio decisivo, la
preponderancia ahora alcanzada por
el espritu cientfico sobre el espritu
religioso inventor de los dioses? No
es aquel que dice: El mundo, como
fuerza, no debe ser concebido como
ilimitado, porque no puede ser
concebido de este modo; nosotros
rechazamos el concepto de una fuerza
infinita porque es irreconciliable con el
concepto de fuerza? Luego, al
mundo le falta la facultad de producir
eterna novedad. (Voluntad de Poder,
libro II, 330).
______________________________________
____________
En torno a la voluntad de poder,
Pennsula, Barcelona 1973, p.165-169.