Comparacin Hobbes-Locke

En relacin al pacto social es interesante resaltar las diferencias que Locke mantena
con la teora de su predecesor Thomas Hobbes. Tal como se indic en su momento,
Hobbes sostena que el estado natural del ser humano era la guerra de todos contra
todos. No obstante, con el fin de evitar esta desastrosa situacin, los individuos
primitivos habran decidido ceder sus derechos al Estado absoluto para que ste les
proporcionara seguridad. Sin embargo, Locke entenda las cosas de otra manera. Para
l, los argumentos de Hobbes eran sumamente peligrosos ya que rebajaban los
orgenes del ser humano y de la sociedad al nivel moral de las fieras salvajes y
conducan a un relativismo poltico. Por el contrario, l aceptaba que Dios haba
establecido unas leyes naturales a las que se ajustaban todos los seres que formaban
parte del universo, incluido el propio ser humano. Tales leyes basadas en la razn
eran el principio ordenador que posibilitaba la convivencia pacfica entre todos los
hombres. Por tanto, la tendencia a la organizacin poltica era una consecuencia
natural y voluntaria caracterstica de la humanidad. El hombre no fue en su estado
original un lobo para el hombre, sino una criatura reflexiva que espontneamente supo
renunciar a sus libertades individuales para vivir en paz. El origen de la sociedad se
debera pues a un pacto libre entre iguales, en el que se habra valorado sobre todo el
consenso y la opinin de la mayora como algo que poda garantizar la seguridad y la
tranquilidad de todos los ciudadanos. Era verdad que los primeros hombres tuvieron
que someter sus voluntades individuales al poder del Estado para que ste les
protegiera, pero tambin era cierto que tal renuncia haba valido la pena ya que
garantizaba los derechos de las personas y salvaguardaba su libertad para establecer
leyes o elegir a sus gobernantes. Otra importante discrepancia con Hobbes es la que
se refiere al poder del Estado. Los gobiernos no deban actuar jams contra los
intereses del pueblo, ni olvidar que eran mandatarios delegados por el mismo. Locke
deca que el poder del Estado no deba ser ilimitado, ni arbitrario, ni absoluto porque
provena de los ciudadanos y era a ellos a quienes deba remitirse continuamente. De
ah que, con el fin de evitar posibles aberraciones en el uso del poder, propusiera la
separacin entre las funciones legislativas, ejecutivas y judiciales. Esta sugerencia fue
posteriormente una constante en todos los planteamientos polticos del liberalismo.
Como tercera y ltima diferencia con Hobbes, estara la posibilidad de que la sociedad
pudiera destituir a su gobierno si es que ste hubiera defraudado o anulado la libertad
de los ciudadanos, la seguridad o la proteccin de la propiedad privada. Igual que fue
elegido de manera democrtica, tambin de esa misma forma sera posible derrocarlo

para proteger los intereses del pueblo. Los razonamientos que Locke emple en sus
Dos ensayos sobre el gobierno civil apoyaban claramente los objetivos polticos de los
Whigs. stos, reunidos en torno al Conde de Shaftesbury, intentaban que la sucesin
al trono de Inglaterra recayera sobre un protestante y no se creara as una monarqua
absoluta al estilo francs. Por eso, el padre del liberalismo ingls, realiz en su obra
una defensa del derecho a la revolucin. Tal derecho poda ser empleado siempre que
el gobierno dejara de actuar de acuerdo a la voluntad de los ciudadanos. Tal como
seala Esmeralda Garca: Locke dio un paso fundamental al proponer una monarqua
constitucional y un poder moderado por el parlamento. Frente a Hobbes que
estableca el poder absoluto para los reyes y Rousseau, un cierto anarquismo
sentimental, en palabras de Luis Rodrguez Aranda. (Garca, John Locke (16321704), Ediciones del Orto, Madrid, 1995: 24). Es necesario reconocer que la influencia
de Locke fue decisiva en las doctrinas polticas posteriores. Tanto la filosofa inglesa
del siglo XVIII como el enciclopedismo, la Ilustracin e incluso la Declaracin de
independencia de los Estados Unidos fueron claros deudores de la ideologa liberal
propuesta por John Locke. En su opinin, todos los hombres fueron creados por Dios,
libres e iguales entre s. De ah que ningn ser humano pueda estar jurdico o
legalmente por encima de otro. Slo Dios es el nico soberano absoluto y no existe
hombre alguno que deba atribuirse tal funcin. Todas las criaturas pertenecen al
Creador, son de su propiedad, por tanto los hombres originalmente creados no fueron
sbditos de ningn otro hombre. Las personas tienen la obligacin moral de conservar
su vida porque sta pertenece a Dios. Esto implica que nadie puede ni debe
someterse a otro ser humano, ni mucho menos convertirse en su esclavo o en siervo
de un gobierno ilegtimo que ya no posee el apoyo de la poblacin. La esclavitud es
abominable a los ojos de Dios. Con estas ideas, Locke propuso una nueva filosofa del
hombre y de la sociedad que solucionaba los conflictos planteados por Hobbes en su
Leviatn. El contrato social fue as reinterpretado desde una perspectiva liberal
completamente diferente a la del absolutismo monrquico. No cabe duda de que
fueron sus creencias protestantes, fundamentadas en el sacerdocio universal de los
creyentes, las que le llevaron a concebir esta versin igualitaria del gobierno civil,
propio tambin de los puritanos. En su Carta sobre la tolerancia (Locke, 1985) se
refiere al primitivismo brbaro que supone la intolerancia religiosa entre las personas.
Para l, el respeto y la comprensin hacia las diferentes confesiones religiosas eran
caractersticas principales de la verdadera Iglesia cristiana. Las ideas sobre la libertad
religiosa proclamadas desde la Reforma protestante fueron recogidas por el pensador
ingls, como principio caracterstico de la modernidad y origen de las dems
libertades. Cuando no se respetaban las creencias de los dems, la sociedad entera

se resenta y la poltica padeca unas consecuencias negativas. En un pas libre

ningn ser humano poda ser obligado a profesar ideas o realizar actos que fueran en
contra de su conciencia y de su fe. La verdad no deba ser monopolizada por las
personas, las iglesias o los estados ya que cada criatura humana posea la ayuda de
su razn para juzgar por s misma en materia religiosa o ideolgica. En este sentido
lleva razn Alfonso Ropero cuando escribe: Con estas ideas Locke no hace sino dar
un paso ms en la direccin marcada por el principio protestante del libre examen, que
es principio de autonoma. Cada persona, desde la ms ignorante a la ms culta, tiene
el derecho y capacidad intelectual de juzgar las creencias que se le exponen como
objeto de fe o aceptacin. Renunciar a ese derecho es caer en la supersticin, en el
caso religioso, en la dictadura en el terreno poltico y en absolutismo en el reino de la
ciencia. El mundo moderno sera incomprensible sin el protestantismo principio del
libre examen. (Ropero, Introduccin a la filosofa, Clie, Barcelona, 1999: 399). La
libertad en materia de fe puede llegar hasta el lmite donde empiezan los derechos de
otras personas o donde se pone en peligro la existencia misma del Estado. Este lmite
no debe traspasarse jams, pero la libertad religiosa tiene que ser garantizada porque
constituye el fin primordial de la sociedad poltica. Para conseguir tal fin, Locke
propuso la secularizacin del Estado y de la poltica as como la diferenciacin de lo
religioso y lo civil. Estas ideas del liberalismo condujeron aos despus a la
separacin entre las iglesias y los estados. Es conveniente resaltar tambin, en honor
a la verdad, que cada pensador suele ser el producto del ambiente propio de su poca
y que cuando se pretende juzgar mediante los patrones ticos del presente, conductas
o ideas del pasado, se cae a veces en un anacronismo errneo e injustificable. En este
sentido, a pesar del reconocido mrito que tiene el pensamiento de Locke por su
defensa de las libertades, hay que sealar que ni siquiera en su Carta sobre la
tolerancia se le concedi a sta una aceptacin total, ya que lleg a manifestar que los
que niegan la existencia de Dios no pueden ser tolerados de ningn modo. Es decir,
tolerancia para todos, menos para los ateos! Cmo se reaccionara hoy ante
semejante declaracin? Hay que entender que las sociedades han tenido en cada
poca su propia mentalidad e idiosincrasia condicionada por mltiples factores
sociales y que la evolucin del pensamiento humano, aunque ha sido progresiva, se
ha visto determinada por las opiniones predominantes en cada momento histrico.
Tampoco las concepciones liberales propuestas por Locke supusieron un derecho
universal de voto para todos los ciudadanos. Por su parte se conform con que se
limitaran los privilegios de la monarqua constitucional inglesa, pero lo cierto es que la
igualdad social que predic no lleg durante su poca a todos los ciudadanos. El nico
cambio importante fue que el rey empez a ejercer su poder legislativo por medio del

parlamento y, por tanto, se someti de alguna manera a este rgano representativo del
pueblo. El ideal democrtico de Locke, que iba en realidad contra la monarqua
constitucional de Guillermo de Orange, choc poco despus con la autntica
democracia radical propugnada por Rousseau, ya que para el liberalismo del momento
la democracia fue slo un medio para proteger los derechos civiles privados. La unin
entre el comercio y la incipiente industria dieron como resultado el desarrollo de una
nueva clase social, la burguesa, que llegara a tener una gran influencia poltica
durante la Edad Moderna. Como consecuencia se produjo una valoracin social del
hombre negociante y emprendedor que, en ocasiones, poda comportarse tambin sin
demasiados escrpulos ticos. Esto condujo a una cierta exaltacin del individualismo
por

encima

de

valores

como

la

solidaridad

el

compaerismo.

Leer
ms: http://protestantedigital.com/magacin/13116/Diferencias_entre_John_Locke_y_H
obbes

Similitudes y diferencias entre las teoras polticas de Locke y Hobbes.

1) Estado de naturaleza.
Tanto Hobbes como Locke describen en las obras estudiadas un estado previo al
pacto social, el estado de naturaleza, a partir del cual construyen las bases de sus
respectivas teoras del contrato social. Locke afirma que el estado de naturaleza es
un: estado de perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga de
posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley natural
sin

pedir permiso a

nadie ni depender de

la

voluntad

de

ningn

otro

hombre(Locke,2008,p.36). Es a la vez, un estado de igualdad, donde todos tienen el

mismo poder y jurisdiccin y nadie disfruta de ellos en mayor medida de los dems. La
igualdad deriva entonces de la condicin natural del hombre, todos los hombres son
criaturas de la misma especie nacidas para disfrutar en conjunto las mismas ventajas
naturales y para hacer uso de las mismas facultades, es por eso que segn la teora
de Locke en este estado de Naturaleza no hay sujecin ni subordinacin de unas
personas sobre otras.

Para Hobbes, la naturaleza ha hecho tambin a todos los hombre iguales (los
hombres son ms iguales que desiguales (Hobbes, 1965; p 134). De esta igualdad
deduce una igualdad de intencin en los hombres para conseguir sus propios fines
(principalmente la propia conservacin), es entonces que si dos hombres desean la
misma cosa, y esta slo es consumible por uno, estos se vuelven enemigos y tratan de
sojuzgarse el uno al otro. Dada esta situacin de desconfianza mutua, los hombres
intentan protegerse a s mismos con anticipacin dominando por la fuerza o por la
astucia a tantos otros hombres como puedan, de tal manera que ningn otro poder
(otro hombre) sea capaz de amenazarles. As hallamos en el estado de naturaleza tres
causas principales de discordia (Hobbes, 1965; p 135): La competencia, la
desconfianza y la gloria. La primera impulsa a los hombres a atacarse mutuamente
para lograr un beneficio, la segunda para lograr seguridad, la tercera para ganar
reconocimiento. Cuando previamente no ha existido un poder por encima de los
hombres temido por todos ellos, los hombres se encuentra en esta situacin de
conflicto de todos contra todos, un estado que se llama de guerra. En esta situacin
el hombre no puede realizar ninguna actividad y siempre existe miedo y peligro de
muerte, siendo su vida pobre, bruta y breve. (Hobbes, 1965; p 136) En este estado de
guerra todo lo que ocurra es legitimo, no hay ley ni justicia, todo vale, aqu lo que
impera es la fuerza no existe la propiedad privada slo lo que uno puede coger y
conservar. Pero hay una esperanza de solventar este estado, en parte por las
pasiones (miedo a la muerte, deseos de cosas confortables que pueden obtenerse por
el trabajo) y en parte por la razn (normas de paz conseguidas por consenso que
llamaremos leyes de naturaleza)
Para Locke el estado de naturaleza no es un Estado de licencia (Locke, 2008, p 37).
Ciertamente el hombre tiene una incontrolable libertad para disponer de su propia
persona o de sus posesiones, pero sin embargo no tiene la libertad de destruirse a s
mismo, ni a ninguna criatura de su posesin, motivo? La ley natural. Esta ley natural
no es otra que la razn (Locke,2008,p38), la razn muestra a todos los
hombres iguales e independientes que ninguno debe daar a otro en lo que
atae a su vida, salud, libertad, posesiones ya que todos tienen el mismo origen
divino y han sido dotados con las mismas facultades. Al participar en una
naturaleza comn, no puede suponerse que haya entre nosotros una
subordinacin que nos aporte derecho a destruir al prjimo como si este
hubiese sido creado para nuestro uso. Por la misma razn que cada uno se ve
obligado a preservarse a s mismo y a no destruirse por su propia voluntad, tambin se
ver obligado a preservar el resto de la humanidad. A menos que se trate de hacer

justicia ante alguna ofensa, no podr quitar la vida, ni entorpecerla, ni poner

obstculos a los medios que son necesarios para preservarla, atentando contra la
libertad, la salud, los miembros o los bienes de otra persona.
En esta lnea, Locke explicita que para que todos los hombres se abstengan de invadir
los derechos de los otros y daarse mutuamente y por lo tanto cumplan esta ley
natural que mira por la paz y la preservacin, todos los hombres disponen de los
medios para ponerla en prctica, de modo que cada uno tiene el derecho de
castigar a los transgresores de esa ley (Locke,2008,p 39), pues si nadie tuviese el
poder de ejecutar esa ley protegiendo al inocente y poniendo coto al ofensor, esta
sera vana. As es como en el estado de naturaleza el hombre puede tener poder
sobre otro, no es un poder absoluto, se aplicara segn los lmites de la razn,
asignando penas proporcionales a la transgresin y que sirvan para que el criminal
repare el dao y no vuelva a transgredir la ley. Al transgredir la ley de la naturaleza el
transgresor est declarando que vive guindose por reglas diferentes de las que
manda la razn y la equidad comn, reglas que han sido puestas por Dios en beneficio
de su seguridad mutua, y as el transgresor se convierte en un peligro para la
humanidad, pues las ataduras de la ley natural que impedan a los hombres herirse y
hacerse violencia unos a otros han sido por l cortadas y rotas. (Locke, 2008, p 40-42)
Cuando no se cumple la ley natural y algunos hombres utilizan la violencia para
apoderarse de otros, y estos otros no tienen lugar al que apelar (por falta de leyes
positivas y de jueces autorizados a los que poder apelar), estos y aquellos entran en
un Estado de guerra-concluye Locke-. La ambigedad de Locke es patente en este
punto, despus de presentar su estado de naturaleza, despliega otro estado que
puede suceder a este en el supuesto de que algunos hombres utilicen la violencia para
apoderarse de otros. Los individuos que as se comporten entran en un estado de
guerra renunciando a su derecho a la vida y poniendo su persona a disposicin de el
agredido que dispone del derecho a responder a la agresin, incluso quitndole la vida
al atacante. El estado de guerra para Locke, es un estado de enemistad y
destruccin premeditada contra la vida de otro hombre (Locke, 2008, p.46), que a
su vez pone a ste en estado de guerra contra quien declara dichas intenciones.
De este modo expone su vida a riesgo de que esta sea tomada por aquel o por
cualquier otro que se le una en su defensa y haga con l causa comn en el combate.
Pues -dice Locke- es razonable y justo que yo tenga derecho de destruir a quien me
amenaza con destruirme a m.

Bajo los postulados de Hobbes en cambio, La ley natural, la voluntad de paz como
dice el terico, surge bajo el temor a la muerte que se produce en el estado de guerra
(que es el original de todos los hombres), es entonces cuando la razn sugiere
normas de paz a los hombres mediante las cuales estos pueden llegar a travs del
consenso mutuo a conseguir una vida confortable. La ley natural considera Hobbeses la norma establecida por la razn que prohbe al hombre hacer lo que pueda
destruir su vida o privarle de los medios para conservarla. El estado de guerra es una
consecuencia slo del derecho de naturaleza, que consiste en la libertad para que un
hombre haga (o no) lo que quiera con tal de conseguir lo que desee. Para establecer
unos lmites a esto surge esta ley de la naturaleza (lex naturalis). De esta ley el autor
ingls deduce la segunda ley natural que dice as: solo se pueden ceder derechos
para conseguir la paz y la seguridad de uno mismo, si los otros hombres tambin lo
hacen, y todos se ven limitados en la misma medida su libertad, de lo contrario
seguiremos estando en un estado de guerra, donde unos hombres pueden hacer lo
que les parezca a otros hombres. Este procedimiento de renuncia a derecho es
voluntario, cuando lo hace el hombre espera ganar algo a cambio, en este caso la
seguridad de su persona. Si la renuncia de derechos es mutua entre todos los
hombres, entonces estamos hablando de un contrato. De esta situacin Hobbes
deduce su tercera ley natural, que los hombres cumplan los pactos que han
celebrado ya que sin su ejecucin estos siguen hallndose en el estado de guerra
(Hobbes, 1965; p 151). No pueden existir promesas mutuas cuando no existe
seguridad de cumplimiento por ninguna de las partes, slo un poder comn con fuerza
suficiente para obligar a los contratantes podr garantizar el cumplimiento de ese
pacto. En el estado de guerra cada hombre es un enemigo de los dems, por falta de
este poder comn que los mantenga todos a raya, todos cuentan solo con su propia
fuerza para protegerse de la destruccin.
Viendo como los autores llenan de contenido el concepto de Estado de naturaleza es
evidente que se aprecian puntos de conexin entre sus teoras y tambin importantes
puntos de divergencia. Para Locke el estado de naturaleza se rige en sus inicios por la
ley natural (para l, la razn) en cambio para Hobbes el estado de naturaleza es de
por si un estado de guerra, en el cual hasta es posible que todos vayan contra todos
por la naturaleza. La ley natural slo se establece despus de un proceso que
mediante la razn hace llegar al hombre a la conclusin de que tiene que buscar la
paz. Aqu reside una diferencia entre los dos autores, mientras Locke piensa que el
estado natural presupone la ley natural, Hobbes deduce que esta ley se impone
posteriormente slo mediante un proceso donde participa la razn como parte

principal. Valga decir que tanto Locke como Hobbes definen a este ley en sentidos
parecidos (es la ley que asegura la auto-conservacin), con la diferencia destacada de
que en un primer momento Locke considera al hombre propio ejecutor de ella en el
estado natural (puede castigar a los que la vulneran, cosa que lleva al vulnerado y al
vulnerador a un estado de guerra) y Hobbes no prev este caso si no que solo ve
capaz de hacerla cumplir a un poder fuerte. Llegados a este punto es pertinente
destacar la ambigedad que Locke muestra en su estado de guerra, estado que se
genera cuando la ley natural queda aplacada por la voluntad de poder de ciertos
hombres (por ello se puede entender como una degeneracin del estado natural). La
diferencia de fondo entre Locke y Hobbes radica por lo tanto, en la concepcin del
hombre en el estado de naturaleza, uno lo ve como a un lobo para otros hombres y el
otro lo ve como un seguidor nato de los preceptos de la ley natural hasta que se
corrompe por sus pasiones o por las acciones de otros hombres. La solucin en
ambos casos es buscar un poder externo con autoridad que limite la libertad de los
hombres y elimine el estado de guerra, aunque como veremos a continuacin no lo
hacen en los mismos trminos ni tampoco se derivan las mismas consecuencias
materiales con la aplicacin del modelo de cada uno.
2) El origen del contrato social, origen del estado.
Hemos visto que tanto Locke como Hobbes proponen la creacin de un artificio
externo que mediante un cierto pacto entre hombres acabe con el estado de guerra.
Ahora bien el proceso de pacto y la lgica de los entes resultantes de ese pacto
difieren enormemente en los dos autores. Veamos entonces cuales son estas
diferencias.
En la teora de Hobbes, como ya hemos visto, la causa del pacto social en virtud de
las leyes naturales no es otra que la propia conservacin de los firmantes del pacto. El
problema -explicita Hobbes- es que estas leyes son por s mismas contrarias a
nuestras pasiones naturales (ver estado de naturaleza de Hobbes) y por eso
inaplicables sin un poder que vigile su ejecucin. Textualmente llega a decir que los
pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras(Hobbes,1965;p
159), como consecuencia dir que si no se instituye un poder lo suficientemente
grande como para poder dar seguridad a todos los participes del pacto, cada uno de
ellos slo podr protegerse de los otros utilizando su propia fuerza. Y aunque haya
una gran multitud que se erija como valedora del pacto y de las leyes naturales, si sus
acuerdos estn dirigidos segn sus juicios particulares, no pueden esperarse de ellos
defensa ni proteccin, ya que las discrepancias de criterio concernientes al uso de la

fuerza, harn que los integrantes de esta multitud se obstaculicen mutuamente,

reduciendo su fuerza a nada. El nico camino expone Hobbes- que puede crear un
poder lo suficientemente grande para defender a los hombres contra las injurias
internas y externas de sus semejantes, es conferir todo su poder a un hombre o una
asamblea de hombres que represente a todos los hombres bajo una misma unidad y
un mismo criterio. Esta unidad es algo ms que un consentimiento, es la unidad que
reconocen todos los hombres al hacer realizar el pacto y transferir todos ellos el
derecho de auto-gobernarse a ellos mismos. Hobbes concluye una multitud as nica
en una sola persona se denomina Estado [] es la generacin del gran leviatn al
cual deberemos nuestra paz y seguridad. Este monstruo posee tanto poder que por el
terror que inspira es capaz de manipular todas las voluntades para conseguir la paz
entre todos los hombres. Esta es la esencia del Estado y su titular, es el soberano
(cada sbdito de los que le rodean es sbdito suyo (Hobbes, 1965; p.162). Este
soberano puede acceder a la soberana por dos vas; por adquisicin (va natural
hereditaria o por actos de guerra.) o por institucin (cuando la confianza viene dada
voluntariamente por los hombres que pactan y nombran al soberano). Hobbes aboga
por una monarqua lo ms absoluta posible (Hobbes, 1965; p.269) ya que considera
que la mejor manera de ejercer el poder unitario del leviatn es concentrando el
mando del Estado en una sola persona.

Hobbes: El soberano es el pueblo

Seguidamente Hobbes hace una enumeracin de los derechos que tienen los
soberanos en los Estados instituidos. Entre los ms importantes destacan el derecho
a ser el nico representante del Estado, el derecho a ser reconocido como tal por
todos los hombres de aquel territorio, el derecho a actuar de cualquier manera sin que
esta pueda ser considerada de injusta, el derecho a no ser castigado por los sbditos,
el derecho a dictar normas que condicionen la libertad y la propiedad de los hombres,

el derecho a hacer la guerra y la paz, con otras naciones y el derecho de establecer

las penas y honores que considere conveniente a los sbditos. Dice Hobbes que todos
estos derechos son incomunicables e inseparables siendo indivisible esta gran
autoridad. (Aunque algunos derechos se puedan ceder temporalmente a otros
manteniendo el soberano la soberana). El autor concluye especificando que aunque
este pueda parecer un poder aplastante (de hecho parece una justificacin a medida
de las monarquas absolutas) para los sbditos, esta situacin no es nada grave si se
compara con la situacin en la que se encontraran en el estado de guerra perpetua,
donde no existe un poder coercitivo de tal tamao que pueda frenar el desenfreno
destructivo del hombre.
Para

Locke

al

ser

los

hombres

libres

por

naturaleza,

iguales

independientes, ninguno puede ser sacado de esa condicin y puesto bajo el

poder poltico de otro sin su propio consentimiento. El nico modo de que alguien
se prive a s mismo de su libertad natural y se someta a las ataduras de la sociedad
civil es mediante un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unen
formando una comunidad, a fin de convivir los unos con los otros de una
manera confortable, segura y pacfica, disfrutando de sus propiedades y mejor
protegidos frente a quienes no forman parte de dicha comunidad. As cuando un
grupo de hombres ha consentido formar de esta manera una comunidad o gobierno,
quedan con ello incorporados a un cuerpo poltico en el que la mayora tiene el
derecho de actuar y decidir en nombre de todos. (Locke, 2008, p 111)
Explica Locke, que no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s
misma el poder de proteger la propiedad y castigar a las ofensas de los miembros de
dicha sociedad, as el autor ingls postula que nica y exclusivamente podr existir
sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su
poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad. As al haber sido
excluido todo juicio privado de cada hombre en particular, la comunidad viene a ser un
rbitro que decide segn las normas y reglas establecidas, imparciales, aplicables a
todos, y administradas por hombres a quienes se les ha dado la autoridad para
aplicarlas. En base a esto aquellos que estn unidos a un cuerpo y tienen
establecida una ley comn y una judicatura a la que apelar, para decidir entre las
controversias y castigar a los ofensores, forman una sociedad civil. De lo
contrario dice Locke cada uno es juez de s mismo, y se encuentra en el estado
natural. (Locke, 2008, p 102-103)

Vemos entonces que lo que hace actuar a esta comunidad que presenta Locke es
nicamente el consentimiento de los individuos que la componen, y es necesario que
todo el cuerpo se mueva hacia donde lo lleve la fuerza de la mayora (principio
democrtico?). De no ser as resultara imposible que continuase siendo una
comunidad, tal y como el consentimiento de cada individuo que se uni a ella acord
que deba ser. Cada hombre, entonces, al consentir la formacin de un cuerpo poltico
bajo un solo gobierno, se pone, a s mismo bajo la obligacin, con respecto a todos y
cada uno de los miembros de ese cuerpo, a someterse a las decisiones de la mayora.
Si no, ese pacto original mediante el cual cada individuo acuerda con otros
incorporarse en la sociedad no significara nada.; y no habra pacto alguno si el
individuo quedara completamente libre y sin ms lazos que los que tena antes del
estado de naturaleza, en el cual solo se somete y acepta aquellas decisiones de la
sociedad que a l le parecen convenientes. (Locke, 2008, p 112)
En una clara objecin a Hobbes, Locke rechaza que una monarqua absoluta pueda
ser compatible con esta concepcin de sociedad civil (Locke, 2008, p 105). Pues el fin
al que se dirige esa sociedad es evitar y remediar esos inconvenientes del
estado de naturaleza que se producen por el hecho de que cada hombre sea juez
de su propia causa. Este fin se consigue con el establecimiento de una autoridad a la
que todos los miembros de la sociedad pueden apelar cuando se vulneran sus
derechos, y que todos deben obedecer. Si tal autoridad no existe dice Locke-, las
personas seguirn en el estado de naturaleza, condicin en la que se halla todo
prncipe absoluto respecto a sus sbditos. Como el prncipe es absoluto, es el nico
que tiene en s mismo el poder legislativo y ejecutivo y por lo tanto no existe instancia
de apelacin alguna que pueda decidir justa e imparcialmente y con autoridad, sobre
los daos o inconveniencias sufridos a causa del prncipe absoluto. De modo que un
hombre as, se encuentra respecto a los se hallan bajo su dominio en el mismo
estado de naturaleza con respecto al resto de la humanidad. La nica diferencia
para el esclavo del prncipe absoluto concluye Locke-, es que en el estado de
naturaleza, el tiene la libertad de juzgar acerca de cules son sus derechos y para
defenderlos en la medida de sus fuerzas, en cambio en su situacin, ante las
invasiones de la propiedad originadas por la voluntad del monarca, no podr apelar a
esa instancia, sino que se ver adems degradado al rango de criatura no racional,
porque se le niega la libertad de juzgar y defender sus derechos(Locke,2008,p
106,107).

Habiendo expuesto las teoras sobre el pacto de Hobbes y Locke podemos concluir
que ests tienen puntos de divergencia importantes. Mientras que Hobbes propone un
pacto natural (derivado de la naturaleza egosta del hombre) en virtud de la razn
para crear un monstruo de poder ilimitado que acta implacablemente coartando a los
hombres gracias a su capacidad de generar miedo. Locke propone un pacto social
entre todos los hombres para instituir la sociedad civil y otro pacto para instituir un
gobierno que pueda aplicar una ley comn de forma objetiva entre los miembros de la
comunidad. Este gobierno no ser el leviatn monoltico y atemorizante de Hobbes,
estar instituido por consentimiento de los miembros de la sociedad civil y con una
serie de divisiones (contrapesos) para evitar la concentracin del poder. En caso de
incumplimiento los trminos del contrato, la comunidad est obligada a deponerlo y
formar otro gobierno. Esto ltimo desde la perspectiva Hobbesiana no es posible, el
artificio natural que propone Hobbes tiene que concentrar todo el poder para poder
desempear efectivamente su funcin natural.
3) Finalidad del estado.
En este aspecto, Locke nos dice que aunque en el estado de naturaleza la libertad del
hombre es total y posee todos esos derechos que antes hemos expuesto (propiedad,
castigo), este est expuesto constantemente a la incertidumbre y la amenaza de
ser invadido por otros. Ya que en ese estado todos son reyes en la misma medida,
cada hombre es igual a los dems, y como que la mayora de ellos no observa
estrictamente la equidad y la justicia, el disfrute de la propiedad que un hombre
tiene en un estado as es sumamente inseguro. Esto le lleva a querer dejar la
condicin en la que es libre pero tienen lugar miedos y peligros constantes; por
lo tanto es por esta razn por la que decide unirse a una sociedad con el fin de
preservar sus vidas, sus libertades y sus posesiones. (Locke, 2008, p 134) Por
consiguiente el gran fin que le lleva a ponerse bajo un gobierno es la preservacin de
la propiedad, cosa que no podan hacer en el estado de naturaleza por la falta de ley
fija, conocida y consentida que sirva como criterio para decidir entre controversias, por
la falta de un juez pblico e imparcial que resuelva estas controversias y por la falta
de un poder que respalde y de fuerza y ejecute las sentencias cuando estas son
justas.
En la lnea de lo ya dilucidado, la funcin del Estado para Hobbes es convertirse en un
poder tan peligroso para los hombres que estos teman de iniciar conflictos entre s,
slo as se cumpliran los dictados del pacto de la ley natural. La voluntad de todos los
hombres de superar el Estado de guerra perpetua los obliga, mediante el pacto de

cada uno con los dems, a no resistir la voluntad del soberano del Estado. Este tiene
que tener las fuerzas necesarias para mantener a travs del miedo, la obligacin de no
resistencia hacia la voluntad unitaria que representa.
4) Definicin de libertad.
Para Locke, la libertad natural consiste en estar libre de cualquier poder superior sobre
la tierra y en no hallarse sometido a la voluntad o la autoridad legislativa de hombre
alguno, sino de adoptar exclusivamente la ley natural como norma. La libertad del
hombre en sociedad es la de no estar bajo ms poder que el que haya sido
establecido por consentimiento en el seno del Estado, ni bajo el dominio de lo que
mande o prohba ley alguna, excepto aquellas leyes que hayan sido dictadas por el
poder legislativo consentido. La libertad del hombre en un rgimen de gobierno es la
de poseer una norma pblica para vivir de acuerdo con ella, norma que ha sido
establecida por el poder legislativo consentido previamente dentro de una sociedad, y
la de seguir la propia voluntad en toda las cosas que no han sido prescritas por esa
ley. (Locke, 2008, p 52)
La teora Hobbesiana, determina que la libertad natural es la ausencia de
impedimentos externos al movimiento (Hobbes, 1965; p.180), segn esto un hombre
es libre cuando no est obstaculizado a hacer lo que pueda o desee. Pero con el pacto
y la institucin del Estado, que los hombres realizan para alcanzar la paz, estos crean
un hombre artificial-soberano al cual se someten mediante las leyes civiles. Estas
leyes son las cadenas que atan a los sbditos con el poder soberano y dentro de
ellas, a partir del momento de institucin del representante de la soberana, se
circunscribe su libertad. Con el leviatn la libertad de sbdito radica solamente en las
acciones que ha regulado el soberano. Al ceder cada sbdito su derecho al soberano,
cada sbdito es a la vez autor de cada uno de los actos de este, de aqu viene segn
Hobbes la capacidad del soberano de dictar las leyes que mejor le convengan ya que
al hacerlo (bajo espada) est cumpliendo originario de la ley natural. Es por eso que la
obligacin de los sbditos es someterse a las palabras del soberano. An as, Hobbes
concluye que en los casos en el que soberano no ha prescrito la norma, es el sbdito
tiene libertad de hacer de acuerdo con su propia voluntad.
5) Igualdad entre hombres.
Aunque Locke afirma que todos los hombres son iguales (estado de naturaleza), l no
se refiere a toda clase de igualdad, La edad (nios no poseen la razn (Locke,2008,p

80) o la virtud (diferencia de meritos(Locke,2008,p 79) pueden dar a los hombre la

justa precedencia, que es compatible con el igualdad de todos los hombres en lo que
respecta a la jurisdiccin o el dominio sobre otro (Locke,2008,p.78), es decir todos los
hombres disfrutan de su libertad natural sin estar sujetos a la voluntad o la autoridad
de otro hombre, es en este sentido en el que se entiende la igualdad lockiana.
Como ya hemos visto anteriormente (estado de naturaleza) Hobbes define a los
hombres como iguales cuando se consideran en conjunto, siendo estos ms iguales
que desiguales en su esencia. De esto se deriva una igual capacidad de accin y de
perjudicar a los otros. (Hobbes, 1965; p.200). Esta voluntad de perjudicar a los otros
puede deberse o bien a la sensacin de superioridad de unos hombres o al miedo de
los otros que temen a los primeros y por eso se ven obligados a defender su libertad.
Sin embargo Hobbes aclara que la causa ms frecuente que produce la voluntad de
perjudicar sucede cuando dos hombres desean la misma cosa y esta es indivisible y
solo disfrutable por uno.
6) Separacin de poderes del Estado. Caractersticas del poder legislativo y
ejecutivo. Relacin entre los poderes.
Hobbes.
Para el autor ingls el poder soberano no puede ser dividido, ya que eso sera igual a
disolverlo, textualmente Poderes divididos se destruyen mutuamente el uno al
otro (Hobbes, 1965; p.199). El instrumento que tiene el representante del Estado para
administrar su poder es la ley civil (aquellas normas que los sbditos como miembros
del Estado estn obligados a obedecer). Hobbes explicita que el legislador slo puede
ser el soberano, pero que este a su vez no est sujeto a sus propias leyes, que puede
revocar en cualquier momento. Las leyes reciben su autoridad de la voluntad del
Estado, de la voluntad del soberano, l es la ley. De esta manera no se producen
contradicciones, l es el que interpreta las leyes de la naturaleza (que as se integran
en la ley civil) sin fisuras, es la nica manera en la que es posible administrar un poder
fuerte de forma absoluta y cumplir los requisitos del contrato que hacen los hombres
para salir del estado de guerra
Locke
Poder legislativo.

Para Locke el gran instrumento que asegura el fin principal de los hombres al entrar en
sociedad (disfrute de sus propiedades en paz y seguridad) son las leyes. La primera y
fundamental ley natural que ha de gobernar el poder legislativo es la preservacin de
la sociedad y la de cada persona que forme parte de ella. Este poder legislativo es
supremo, sagrado e inalterable, una vez que est ya en las manos a las que la
comunidad lo haya entregado, a partir de ese momento solo los edictos sancionados
por esto magistrados tendrn fuerza de ley, solo ellos tienen el consentimiento y la
autoridad para hacerlo. (Locke, 2008, p 141) Ningn juramento a un poder domestico
subordinado o a uno extranjero exime a ningn miembro de la sociedad de prestar
obediencia al poder legislativo cuando este ha sido consentido por la mayora de esa
sociedad.
Aunque este sea el poder supremo, no puede ejercerse de manera absoluta y
arbitraria sobre el pueblo, este poder no puede llegar a ser mayor que el que tenan en
el estado de naturaleza, todas las personas que lo han consentido. El poder de los
legisladores est limitado a procurar el bien pblico de la sociedad, y por lo tanto no
tiene ms fin que la preservacin de esta, jams tendr derecho a destruir, esclavizar
o empobrecer premeditadamente a sus sbditos. Las leyes que estos dicten deben
seguir la ley natural, y como la principal ley natural es precisamente la preservacin de
la humanidad, ninguna accin humana que vaya contra ella puede ser buena o vlida.
Adems tienen que gobernar por leyes promulgadas establecidas, que no han de
variarse a casos particulares, sino que se tienen que aplicarse igualmente a todos los
hombres. (Locke, 2008, p 150) Por otro lado los gobernantes no podrn aumentar los
impuestos de la propiedad del pueblo sin el consentimiento de ste (condicin
aplicable en legislaturas permanentes donde no existe mecanismo de representacin
del pueblo)
Debido a la fragilidad de los hombres (los cueles tienden a acumular poder), los
legisladores podran verse tentados a tener el poder de hacer las leyes y ejecutarlas
para as elaborar leyes a su medida y ejecutarles en beneficio propio. Es prctica
comn en los estados organizados que el poder legislativo sea puesto en diversas
manos, las cuales en formal asamblea, tiene cada una, o en unin de otras el poder
hacer y leyes, y una vez hechas la asamblea vuelve a disolverse, y sus miembros son
simples sbditos, sujetos a las leyes que han hecho. (Locke, 2008, p 151)

Poder ejecutivo.
Las leyes tienen constante y duradera vigencia y necesitan ser ejecutadas y
respetadas sin interrupciones, es necesario entonces que haya un poder que siempre
este activo y que vigile la puesta en prctica de las leyes y la aplicacin de las mismas.
De ah que los poderes legislativo y ejecutivo suelan estar separados. (Locke, 2008, p
152).
Poder federativo.
Los hombres que viven en sociedad constituyen un cuerpo en el que cada uno de sus
hombres se encuentra en una relacin como la del estado de naturaleza con todos los
hombres que no forman parte de ese cuerpo. De aqu que las injurias entre un hombre
cualquiera de esa sociedad y un hombre de fuera de sta sean competencia del
pueblo, que participar en la reparacin del dao mediante el estado. Esto conlleva un
poder de hacer guerra y paz, de establecer alianzas y tratados con todos las personas
y comunidades fuera del estado. A este poder Locke le llama federativo. (Locke, 2008,
p 152)
Este poder es diferente al ejecutivo, ya que ste se refiere a la ejecucin de las leyes
municipales de la comunidad, dentro de ella, y el federativo atae en cambio a la
seguridad y al inters en asuntos exteriores con respecto a los beneficios o daos que
la comunidad pueda recibir de fuera. Sin embargo casi siempre ambos estn unidos,
difcilmente estn separados, pues ambos requieren para su ejercicio la fuerza de la
sociedad y resulta prcticamente imposible poner esta fuerza a personas diferentes
que puedan actuar separadamente. De hacerlo as la fuerza pblica estara bajo
mandos diferentes, lo que causara tarde o temprano el desorden y la ruina. (Locke,
2008, p 153)
7) Descripcin y valoracin de la Tirana.
Para Locke, la tirana consiste en hacer uso del poder que se tiene, ms no para el
bien de quienes estn bajo ese poder, sino para la propia ventaja de quien lo ostenta.
As ocurre cuando el que gobierna no se gua por la ley sino por su voluntad propia y
sus mandatos y sus acciones no estn dirigidos a la conservacin de las propiedades
del pueblo, sino a satisfacer su propia ambicin o cualquier otra pasin irregular. Este
error no es slo achacable a las monarquas, otras formas de gobierno pueden caer en
esa falta, ya que dice Locke- siempre que el poder que es depositado por el pueblo
para su propia preservacin, se emplea para empobrecer, intimidar o someter a los

sbditos a los mandatos abusivos de quien lo ostenta, se convierte en tirana. La

valoracin de Locke de esta forma de gobierno es claramente negativa, las tiranas no
cumplen la funcin principal de la sociedad civil, no estn dirigidas a la conservacin
de las propiedades, y por lo tanto no pueden ser legitimadas en ningn caso, ms bien
lo contrario, en las formas tirnicas el tirano se pone en estado de guerra con todos
sus sbditos, lo que da estos el derecho de protegerse y buscar formas de rebelarse.
Hobbes en cambio propone una definicin diferente en la lnea de su doctrina. Para l
la diferencia de gobiernos consiste en la diferencia del soberano. Si la soberana
reside en un hombre, es una monarqua, cuando es una asamblea limitada a los que
tengan derecho a formar parte de ella, se trata de una aristocracia, si es una asamblea
de todos, se trata de una democracia o gobierno popular. Dice que existen otras
denominaciones de formas de gobierno que estn mal interpretadas. Quienes estn
descontentos con la monarqua, la llaman tirana, quienes estn descontentos con la
aristocracia, la llaman oligarqua, quienes se encuentran perjudicados bajo una
democracia la llaman anarqua. La diferencia entre estos tres gneros de gobierno
dice Hobbes- no es una diferencia de poder, sino la diferencia de conveniencia o
autoridad que tiene el poder soberano para producir paz y seguridad. (Hobbes, 1965;
p.175). Para Hobbes las formas tirnicas son necesarias para mantener la unidad de
voluntad del soberano-Estado. Sin esta unidad no se podra cumplir el pacto que
origina este Leviatn en virtud de la ley de natural.
8) Rebelin. Deposicin de gobiernos. Es legtimo? En qu casos?
Locke explica que los aduladores (del poder) no pueden impedir que los hombres se
den cuenta de las cosas. Cuando estos se dan cuenta de que un hombre (monarca)
est exento de las reglas de la sociedad civil de la que ellos son parte, y ven que no
hay nadie en el mundo que a quien puedan apelar frente a los daos que reciban de
ese hombre, se consideraran as mismos en el estado de naturaleza con respecto a
ese hombre y tan pronto como puedan procuraran protegerse bajo la seguridad de la
sociedad civil. El pueblo dice Locke- se di cuenta que sus propiedades no estaban
seguras bajo ese gobierno (monrquico), y pens que no podan estarlo hasta que la
facultad de dictar leyes fuese depositada en manos de un cuerpo colectivo. Mediante
este proceso cada individuo se hizo sbdito en igualdad con los dems mediante
leyes, que ellos mismos, como parte de la legislatura, haban establecido (Locke,
2008, p.110).

En el anterior fragmento vemos el proceso histrico de revelacin que se inicia cuando

los integrantes de una sociedad se dan cuenta de que la funcin del gobierno no se
cumple. Para Locke la finalidad del gobierno es el bien de la humanidad, por eso si
ste de manera tirnica no cumple con su objetivo y viola las propiedades de sus
ciudadanos, estos se vern obligados a deponerlo e instituir otro. Quien, ya sea
gobernante o sbdito, intente invadir por la fuerza los derechos del prncipe o del
pueblo, y de as fundamento para que se eche abajo constitucin y el rgimen de
cualquier gobierno justo, es culpable establece Locke- del mayor crimen del que un
hombre es capaz, deber responder ante todo el mal que ha realizado.
Textualmente: Quien hace eso debe ser considerado como enemigo y peste de toda
la humanidad, y debe ser tratado como se merece.(Locke, 2008, p.221)
Para Hobbes el Estado puede perecer por enfermedades internas que pueden
debilitarlo y hacerlo desaparecer: Porque el soberano no acapara suficiente poder para
la paz y la defensa del Estado, porque se sujet a las leyes, porque cada hombre
tenga la propiedad absoluta de sus bienes y el soberano no pueda hacer uso de ella
para realizar su misin de proporcionar seguridad, porque el poder soberano se ve
dividido, porque los hombres sean incitados a la rebelda por leer libros de historia y
escritores democrticos que ladren contra el rgimen, etc.. Todos estos casos son
enfermedades del Estado que producen desorden e impiden al soberano cumplir su
funcin, cumplir la ley natural y erigirse como poder coercitivo total. As pues, en la
teora de Hobbes no cabe la nocin de deposicin de gobierno, eso supondra un
quebrantamiento del pacto que le confiere fuerza al Estado y en definitiva sera un
ataque de los hombres contra ellos mismos; Tal desintegracin supondra la vuelta al
estado de guerra de todos contra todos.

JOHN LOCKE
[1632-1704]
Filsofo ingls, fundador de la escuela del empirismo. Locke naci en el pueblo de
Wrington, Somerset, el 29 de Agosto de 1632. Estudi en la Universidad de Oxford e
imparti clases de griego, retrica y filosofa moral en Oxford desde 1661 hasta 1664.
En 1667 inici su relacin con el estadista ingls Anthony Ashley Cooper, primer
conde de Shaftesbury, de quien fue amigo, consejero y mdico. Shaftesbury consigui
para Locke algunos cargos menores en el Gobierno. En 1669, en una de
sus funciones oficiales, Locke escribi una constitucin para los propietarios de la
colonia de Carolina, en Norteamrica, pero nunca se aplic. En 1675, despus de que
el liberal Shaftesbury hubiera perdido el favor de la corona, Locke se estableci
en Francia. Regres a Inglaterra en 1679, pero debido a su oposicin a

la Iglesia catlica romana, que contaba con el apoyo de la monarqua inglesa desde
esa poca, pronto tuvo que regresar al continente .Desde1683 hasta 1688 vivi en
Holanda, y tras la llamada Revolucin gloriosa de 1688 y la restauracin del
protestantismo, Locke regres una vez ms a Inglaterra. El nuevo rey Guillermo III de
Orange nombr a Locke para que desempeara el ministerio de Comercio en 1696,
cargo del que dimiti en 1700 debido a una enfermedad. Muri en Oates el 28 de
Octubre de 1704.
EL LIBERALISMO
John Locke a partir de sus aportes se considera como uno de los pilares de la doctrina
liberal. Y su concepcin de la naturaleza del hombre y del orden social y poltico
ciment las bases sobre la que posteriores autores asumieron a la corriente liberal. En
su primer tratado sobre el gobierno civil, John Locke desarroll una
visin crtica respecto de la teora divina del derecho de los reyes. En este sentido,
Locke rechaz la idea de que la autoridad poltica fue concedida por Dios a Adn y
transmitida por sucesin a sus descendientes.
Locke reconoce tres estratos del mundo: Dios, el hombre y las cosas. En este sentido,
la relacin entre los hombres estar definida en trminos de igualdad natural mientras
que la relacin entre los hombres y la creacin estar definida en trminos
de propiedad. La libertad, en consecuencia, ser aquella condicin en la que "cada
uno ordena sus acciones y dispone sus posesiones y personas como juzga oportuno"
La libertad opera, entonces, cuando la relacin entre los hombres no obstaculiza la
relacin entre hombres y cosas, abriendo paso a su equiparacin en trminos del
derecho a la propiedad privada. La propiedad privada corresponde al
propio metabolismo humano: el hombre, al procurarse las cosas necesarias para la
subsistencia, opera sobre la naturaleza mediante su trabajo, transformando
los bienes colectivos de la creacin en bienes privados.
En este contexto donde Locke definir el pasaje del Estado de Naturaleza a la
Sociedad Civil. En este sentido, a partir de una naturalizacin de la propiedad privada,
Locke dar lugar a la precesin de la relacin hombres-cosas respecto de la relacin
entre hombres. La persona queda entonces definida en trminos de propiedad que, en
su sentido amplio, incluye "vida, libertad y hacienda"
ESTADO DE NATURALEZA O SOCIEDAD PRE- CIVIL
John Locke criticaba en su filosofa, todo aquello que representaba al absolutismo, el
abuso de autoridad y deca que esta deba ser limitada por el consentimiento del
pueblo, por el derecho natural, a fin de eliminar el riesgo de despotismo, de
arbitrariedad, aun exponindose a una brecha de anarqua. Thomas Hobbes fue su
mximo oponente en estos principios, en la Inglaterra del siglo XVII que estuvo
gobernada por una monarqua absoluta al trono. Por medio de este ensayo podemos
aprender como el autor liberal John Locke da inicio al perodo de "control" a dicho
autoritarismo, quien propone los primeros aires del liberalismo moderno en sus
obras polticas ms importantes: Los Dos tratados sobre el gobierno civil.

Debemos aclarar en primer lugar que Locke no identifica el estado de naturaleza con
el de guerra como s lo hace Hobbes. Para Locke, el estado de naturaleza consiste en
una sociedad poltica o pre -civil en la que los hombres viven en "un estado de
perfecta libertad" y de igualdad, "sin subordinacin" y "sin verse sometido a la voluntad
o autoridad legislativa de ningn hombre, no siguiendo otra regla que aquella que le
dicta la ley natural". No es un estado de igualdad en el sentido de guerra de todos
contra todos, a diferencia de la antropologa hobbesiana, el hombre es racional,
virtuoso y libre. Gozan tambin de la propiedad que se les es dada a todos por igual
sobre la que tendrn derecho mientras la trabajen. De esta forma nadie, tendr ms de
lo que necesita para vivir plenamente, sin necesidad de perjudicar al otro.
DEL ESTADO DE GUERRA A LA SOCIEDAD CIVIL
En su filosofa John Locke establece que existe en la naturaleza del hombre una
amenaza latente de conflicto dada la condicin de que todos son tan reyes como los
dems y cada hombre buscar la preservacin de la propiedad. De este modo a travs
de Locke podemos concluir que el estado de naturaleza del hombre es
desencadenado en un estado de guerra cuando hombres irracionales atentan contra la
propiedad de otros. Lo cual originar conflictos entorno a ella y terminar con la idlica
existencia del estado de naturaleza, conflictos que slo podrn ser resueltos con la
constitucin de leyes positivas en la sociedad civil o comunidad poltica.
Y as nacen los poderes del Estado: el Legislativo que sancionar leyes generales, el
Ejecutivo, que juzgar y castigar delitos en el interior del Estado y el Federativo que
se ocupar de las relaciones exteriores del Estado. Finalmente, dado que el soberano
tambin es parte del contrato, como tal debe cumplir con lo que se comprometi y en
caso de que esto no sucediera quedar totalmente justificada la rebelin por parte del
pueblo.
EL LIBERALISMO EN LATINOAMRICA
Desde comienzos de la dcada podemos observar que se ha originado
un movimiento a nivel de los pases en Latinoamrica. El corazn de Amrica Latina
esta latiendo hacia la izquierda. En lo profundo de sus corazones y mentes, la mayora
de nuestros compatriotas mantienen viva la llama revolucionaria y populista. Por qu
asumo este hecho? Porque podemos observar como se ha producido un lineamiento
entre los pases, as tenemos presidentes izquierdistas
en Venezuela, Bolivia, Ecuador, Paraguay, etc. Pases en los cuales las ideas
socialistas e izquierdistas han originado instituciones, y que stas, a su vez, han
nutrido y fortalecido esas ideas.
Preguntmonos, entonces, Qu ha pasado con esa utopa liberal?
Cul es el ejemplo liberal, inspirador y pleno de valores, que permite que una
persona lo siga con conviccin y genere una transformacin de la que los liberales
siempre han hablado? Lamentablemente en Latinoamrica el movimiento liberal ha
sido catalogado como un sistema derechista, racista y excluyente y no como un
sistema esencialmente popular. Creo que para que este tenga auge en Latinoamrica

es necesario demostrar que el liberalismo no aprueba la desigualdad, la exclusin y

el racismo.
Sin embargo las personas que enarbolan la ideologa liberal en nuestros pases, nunca
se han identificado con las masas sino con las elites. Por otro lado, el sistema liberal
en Latinoamrica no propone un modelo positivo de comportamiento. Uno de los ms
grandes errores ha consistido en que, al defender que la libertad significa que cada
uno pueda hacer lo que quiera, menos lesionar los derechos del otro, entonces la
libertad no defiende ningn modelo de comportamiento en particular, puesto que
seguir o no alguno de esos modelos est sujeto a la libre decisin de las personas.
Y esto quizs, ha sido el mayor error de los liberales, porque si los liberales no
defienden ningn modelo de comportamiento, entonces para ellos da lo mismo el flojo
que el hacendoso, o, da lo mismo una persona analfabeta que un universitario, en
tanto uno no viole los derechos del otro. Y es por eso que los izquierdistas y
conservadores han hecho suyos, modelos de comportamiento como la vida segn
el ahorro antes que segn el despilfarro, el ideal de la superacin personal mediante el
sacrificio y el trabajo antes que por la riqueza heredada. Asimismo, el ideal de la
excelencia frente a la mediocridad, la creatividad, la innovacin, y
la competencia frente a la ociosidad, el de la vocacin de servicio al prjimo y, en
suma, todos los sentimientos que hacen noble y digno al ser humano.
Acaso no son esos los modelos de comportamiento que inspiraron los padres
fundadores del liberalismo latinoamericano, como por ejemplo Alberdi, Jurez,
o Mart? Porqu los liberales en Latinoamrica lo olvidaron? Quizs la opulencia
econmica los ceg.
Hoy en da las masas asocian esos positivos modelos de comportamiento con
cualquiera de las ideologas latinoamericanas, menos con la liberal, que fue la que le
dio origen a estos modelos.
SOCIALISMO Y LIBERALISMO
A continuacin les presento un cuadro de comparacin entre las dos corrientes
polticas ms grandes que han existido a lo largo de toda nuestra historia
Liberalismo

Socialismo

El liberalismo creo a la democracia y

es
El socialismo complet esa
democracia.
un sistema donde se subraya muy
claramente los derechos del hombre
El sufragio, base de la democracia

Fue el socialismo el que impuso el

Poltica, fue reducido por el

liberalismo a grados extremos, ya
que las masas populares, las

Sufragio universal, reconoci los

derechos para todas las personas,
suprimi la esclavitud, dando as los

mujeres, los pobres y los ignorantes, primeros pasos para que comenzara a
no gozaban de ese derecho.
funcionar la democracia de los
pueblos en sustitucin de la
democracia de una lite.

El liberalismo cre el estado de

derecho.

el socialismo lo transform en el
estado
social de derecho

El liberalismo organiz y sistematiz El socialismo transform esa garanta

los
Individual en colectiva. El Estado
procedimientos para garantizar la
protege la libertad de la sociedad y no
proteccin del individuo ante otros
solamente la de un individuo en
individuos y ante el Estado
particular
El liberalismo enfatiza en la primaca Para el socialismo, es al revs, lo
de
pblico
lo privado sobre lo pblico

est por encima de lo privado

El liberalismo cre el capitalismo y

Piensa que las leyes del mercado,
desarrolladas con una libertad
completa, son el fundamento
esencial de la democracia.

El socialismo no acepta al capitalismo

Como sistema econmico.

CONCLUSIN
El estudio del liberalismo nos ayuda a lograr una orientacin ideolgica dentro de la
dimensin social democrtica, al observar todos los planteamientos liberales, que han
trado a lo largo de la historia una gran cantidad de resultados positivos en cuanto a
libertades y derechos se refiere. A travs de este estudio nos ayuda a encontrar un
punto de concordancia y equilibrio entre lo positivo del liberalismo y los sistemas
polticos existentes en la Amrica Latina de hoy en da. Y nos hace entender que lo
que conocemos por democracia en la actualidad, y el conocimiento que tenemos por el
avance cientfico y humanstico, en gran medida, son el resultado de la aplicacin de
los principios de liberalismo.
Despus de este estudio puedo concluir que el mtodo liberal contina teniendo plena
influencian en los avances hacia una nueva etapa poltica y social en Amrica Latina.
Solo debemos tener presentes los principios ticos en los cuales nos fundamentamos,
libertad, justicia y solidaridad, y debemos saber, que cada acontecimiento histrico
arroja una nueva luz, pero que necesariamente debemos aplicar estos principios a
nuestro tiempo para que as nuestro futuro encuentre su esplendor.