UN COEUR SANS HAINE

Quand il est mention du Prophte Muhammad il est conseill de dire

all-llhu alayhi wa allam : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah oient ur lui
UN MUSULMAN OU UNE MUSULMANE ayant connaiance de a religion ait qu'elle ne doit pa avoir de
haine enver le croyant et ne pa rompre avec eux.
Le erreur accidentelle ne auraient parer deux croyant ou croyante qui 'entr'aiment increment pour
Allah, car une telle relation et cene tre olide et profonde.
Le Messager : (paix et bndiction sur lui) a dit :

Quand deux personnes s'entr'aiment pour Allah Taala ou pour l'islam, la premire erreur commise par l'un
l'encontre de l'autre ne parvient gure les sparer."(Bukhari)
Il arrive, cependant, quun homme ou quune femme uccombe a faiblee humaine et e laie emporter
par la colre l'encontre de a ur en religion.
Il arrive mme que cette colre le ou la poue offener a oeur, entrainant aini la rupture entre le deux.
Dan ce ca, il ou elle doit e rappeler que la dure de cette rupture ne doit pa dpaer 3 jour.

"Il n'est pas permis un musulman de briser (rompre) avec son frre en religion plus de 3 jours, au point ou
quand ils se rencontrent, chacun d'eux se dtourne de l'autre.
Le meilleur des deux est celui qui commence par saluer l'autre."(Bukhari, Mulim)
Le muulman ou la muulmane doit plutt manifeter on dir de rconciliation en prenant l'initiative de lui
adreer e alutation car elle ait qu'elle aura un grand mrite en agiant de la orte.
Si on ou a coreligionnaire rpond on alut, elle bnficieront toute le deux de la rtribution due cette
rconciliation, inon, elle e erait acquitte de on devoir et eule l'autre endoera le pch de la rupture.

Il n'est pas permis une personne de rompre avec un croyant plus de 3 jours.
Une fois ces 3 jours passs, il doit aller sa rencontre et le saluer. Si celui-ci rpond son salut, ils se
partageront la rcompense d'Allah.
Si, par contre, lautre ne rpond pas, il se sera disculp du pch de la rupture."(Bukhari)
Le conquence de la rupture en tant que pch 'aggravent en fonction de a dure.
Il dit :Celui qui rompt avec son frre en religion durant une anne sera considr comme s'il avait fait couler
son sang."

(Bukhari)
Selon le principe ilamique, la rupture prolonge entre frre n'et pa un pch vniel mai un crime dont
l'atrocit et le conquence ont comparable au meurtre.
Le ytme d'ducation ilamique tant ba ur la fraternit et l'amour, il n'admet donc nullement que la vie
de croyant oit entache par la rupture, l'hotilit, ou la haine car ceux ont de attitude contraire la foi.
Ne rompez pas les liens, ne vous dtournez pas les uns des autres, ne soyez pas envieux, soyez frres,
comme Allah vous l'a ordonn."

(Muslim)
Dan une autre verion:
...Le musulman est le frre du musulman, il ne le lse point, ne l'abandonne point et ne le mprise point.
Cest l que rside la pit.
Il rpta 3 fois cette phrase en dsignant sa poitrine.
La pire mchancet venant d'une personne est de mpriser son frre musulman."

La muulmane ne aurait nourrir une haine l'encontre de a ur en religion ou rompre avec elle.
Une muulmane ne 'abaie jamai un tel niveau car il n'y a que la femme la mentalit complexe et
l'eprit rigide qui 'enferme dan ce entiment vil de haine et de rancune.
A ce gen aux cur ptrifi et aux eprit rigide, ceux qui rompent le lien de fraternit, un ort horrible
et rerv dan la vie prente et dan la vie future.
Le Texte annoncent qu'il eront priv du pardon d'Allah et de Sa miricorde, comme il ne pourront point
accder au Paradi, caue de leur comportement.

Le prophte (paix ur lui) a dit:

Accordez un dlai ces deux personnes jusqu' ce qu'ils se rconcilient !
Accordez un dlai ces deux personnes jusqu' ce qu'ils se rconcilient !
Accordez un dlai ces deux-l jusqu' ce qu'ils se rconcilient."
(Mulim)
Abu Darda (qu'Allah l'agre) a dit:

Voudriez-vous que je vous indique ce qui a plus de mrite que le Jeune et l'Aumone ?
C'est la rconciliation entre les gens.
Sachez que la haine rase les bonnes actions. "
(Bukhari)
Cette maxime mrite d'tre mdite par toute le femme qui e laient emporter par le accuation
mutuelle et le dipute qui mnent l'hotilit.

Rien n'et plu repoant pour l'individu, plu diipant pour e ouci et plu agrable que d'avoir un cur
aint et exempt de affre du reentiment et du bouillonnement de haine et de inimiti: lorqu'il voit qu'un
homme reoit un bienfait, il l'accepte et reent la faveur divine et l'indigence de erviteur, pui il e
remmore cette Parole ublime de l'Envoy de Dieu:
" mon Dieu ! Le bienfait qui m'et accord en ce jour ou l'une de te crature provient uniquement de Toi,
l'Unique qui n'a pa d'aoci. Aui, A Toi la louange et le remerciement" [ Rapport par Ab Dwud ]
Lorqu'il voit un tre humain qui ouffre d'un mal, il compatit et demande Dieu de oulager a ouffrance; il e
rappelle cette imploration de l'Envoy de Dieu adre on Seigneur:

"Si tu pardonne mon Dieu, pardonne gnreuement chacun de te erviteur ce qu'il a commi".
Aini, le fidle muulman peut vivre avec un fond intrieur limpide, atifait de Dieu et de la vie, l'me apaie et
l'abri de attaque de la haine aveugle. Car la corruption du cur par le reentiment et un mal difficile
juguler.
La Foi e retire rapidement du cur atteint, tel un liquide coulant d'un rcipient perc.
Voil pourquoi l'Ilam regarde le coeur avec beaucoup de gravit. En effet, le coeur noirci pervertit le bonne
action et aombrit leur fracheur et leur clat. Quant au cur rayonnant, Dieu le bnit, mme quand e
oeuvre ont peu nombreue, et lui accorde beaucoup de bien.

'Abdallh Ibn 'Am rrapporte ceci:

"On a dit : Envoy de Dieu ! Quel et le meilleur de homme ? Il a rpondu: Tout homme au coeur
makhmm, la langue vridique. On lui a dit: L'homme la langue vridique, d'accord nou le connaion,
mai que ignifie au coeur makhmm ? Il a dit : C'et le coeur pur et pieux o il n'y a ni pch, ni injutice, ni
reentiment, ni jalouie" [ Rapport par Ibn Mjjah ].
De ce fait, c'et la communaut ilamique authentique qui et rellement fonde ur le lien de l'amour
partag, de l'affection rpandue, de l'entraide mutuelle, de la courtoiie fine o il n'y a aucune place pour
l'individualime dominateur et ravageur. C'et celle que nou dcrit le Coran:

[ Sourate 59 Al-Hashr : veret 10 ]

.


10. Une part ira galement ceux qui sont venus aprs eux, en disant : Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos
frres qui se sont convertis avant nous !Fais que nos curs n'aient jamais de haine contre les croyants !Seigneur,
Tu es toute bont et toute compassion !
10. Waallatheena jaoo min baAAdihim yaqooloona rabbana ighfir lana wali-ikhwanina allatheena sabaqoona
bial-eemani wala tajAAal fee quloobina ghillan lillatheena amanoo rabbana innaka raoofun raheemun
.

La querelle, en e dveloppant, en 'enracinant et en multipliant le ramification de e pine, dtruit la

fracheur de la Foi, tue la bont et l'amour de la paix qu'elle inpire. Et il n'y a plu alor aucun bien dan
l'obervation de rite precrit, qui n'apportent plu aucune protection l'me. Souvent, la querelle 'empare
de eprit de on auteur et le poue commettre de cart aviliant pour la grandeur d'me et de pch
grave qui font encourir la maldiction.
Souvent l'oeil courrouc pointe une zone ombre. Aveugle aux vertu, amplifiant le vice, l'me cde, ou
l'emprie de la haine et du reentiment, au voyeurime et la confection de menonge.

Ce ont autant d'attitude abhorre par l'Ilam qui met en garde contre ce abomination et fait de leur
radication le meilleure oeuvre pour e rapprocher de Dieu.
En effet, L'Envoy de Dieu lUnique : a dit:
"Voulez-vou que je vou indique ce qui et meilleur que le jene, la prire et l'aumne ? Le gen prent lui
ont dit: Certe, oui ! Il a dit: C'et d'endiguer l'inimiti et l'animoit, car laier e propager l'inimiti contitue la
haliqa (celle qui rae), je ne di pa celle qui rae eulement le cheveux, mai celle qui rae la Foi" [ Rapport
par At-Tirmidh ].

Le dmon ne parvient peut-tre pa faire de l'homme en et raionnable un adorateur d'idole, mai il peut,
lui qui et trop attach la duction de l'homme et a perte, parvenir l'loigner de on Seigneur au point
qu'il ignore e devoir encore plu que l'idoltre dlirant. Pour mener bien cette machination, le dmon
'emploie avec rue allumer le feux de l'animoit dan le coeur. Une foi ce feu allum, le dmon e
rjouit du pectacle de ce flamme qui brlent le prent et l'avenir de homme et qui engloutient leur
lien et leur vertu.
L'Envoy de Dieu lUnique : dit:
" Satan a perdu dfinitivement l'epoir d'tre ador par le orant dan la prequ'le arabique, mai il ne
depre pa de emer la dicorde entre eux" [Rapport par Mulim ].

Ceci parce que quand Satan 'empare de cur, provoquant leur animoit et briant leur protection, le
homme rgreent ver un tat de duret et d'enttement dan lequel il rompent ce qu'Allah a ordonn qu'il
oit communiqu et propagent la corruption ur terre.
Aui, l'Ilam a t tr vigilant face l'apparition de ymptme de la cruaut en le traquant et en le
oignant avant qu'il 'aggravent et e tranforment en une animoit dclare. En effet, il et notoire que le
humain ont de temprament et de aptitude la comprhenion qui diffrent d'une peronne l'autre, et
que leur rencontre dan le domaine de la vie peuvent provoquer de gne et de dviation quand ce
n'et pa de heurt et de ditanciation. C'et pourquoi l'Ilam a precrit un certain nombre de principe qui
protgent le muulman de affre de la diviion et de la dicorde et qui amarrent leur cur aux attache de
la fidlit et de l'affection. Il a aini interdit de rompre avec le gen aini que de tourner le do le un aux
autre de quelque faon que ce oit. Certe il t'arrive de recevoir une mchancet, de t'en attriter, et d'en

uffoquer au point de roudre rompre avec on auteur. Mai Dieu n'aime pa que le lien entre un muulman
et on frre connaie un tel ort.
Le dernier de Prophte Muhammad : a dit:
"Ne rompez pa vo lien, ne tournez pa le do le un aux autre, ne vou haez pa mutuellement, ne
oyez pa jaloux, le un de autre; oyez de erviteur de Dieu et de frre. Il n et pa permi un
muulman de rompre avec on frre plu de troi jour" [ Rapport par Al-Bukhr ].
Dan une autre verion:

"Le croyant n'a pa le droit de rompre avec on frre plu de troi jour. Il doit apr: le troi jour le rencontrer
et le calmer. Si on frre lui rend le alut, il bnficieront tou le deux de la rtribution (de la rconciliation).
S'il ne rend pa le alut, il encourt tout eul le pch, et celui qui a pri l'initiative de aluer e dliera de la
rupture" [Rapport par Ab Dwud ].
Ce dlai de troi jour et une dure uffiante pour calmer la vhmence et la colre. Enuite, le muulman et
tenu de e rconcilier avec e frre et de reprendre on rapport habituel, avec eux. Comme i la rupture n'et
qu'un petit orage vite diper par le ouffle de la rconciliation qui rend l'horizon a clart de toujour. Dan
tout conflit naiant, l'homme et oit l'auteur d'une injutice, oit la victime d'une injutice. S'il agree autrui et
porte atteinte on droit, il doit ceer on forfait et y remdier en achant qu'il n'extirpera le reentiment du
coeur de on adveraire que 'il lui apporte la rnit et la atifaction. Voil pourquoi l'Ilam ordonne dan ce
ca de e rconcilier avec on adveraire et d'apaier on coeur.

L'Envoy de Dieu lUnique : a dit:

"Celui qui doit une injutice enver on frre, portant ur un bien de ce monde ou ur toute autre choe, et tenu
de la rparer aujourd'hui, avant qu'il n'y ait ni Dinr ni Dirham (dan la Vie future). Car on prendra de e
bonne action, 'il y a uffiamment de quoi rparer on injutice. S'il n'y en a pa, il aumera une partie de
pch de a victime" [ Rapport par Al-Bukhr ].
Tel et le coneil de l'Ilam pour celui qui doit un droit. Quand celui qui a un droit rclamer, il lui
recommande la bont et le pardon et l'invite effacer le faute d'hier en acceptant le excue, lorque on
frre viendra le lui prenter en lui demandant on pardon. Car refuer de excue prente et une
grande faute. En effet, il et dit dan le hadith :

"Celui qui n'accepte pa le excue prente par on frre aura a charge un pch emblable celui du
percepteur d'une dme illgale" [ Rapport par Ibn Mjjah ].
Dan une autre verion:
"Celui qui reoit de excue et ne le accepte pa n'accdera pa au Bain" [ Rapport par At-Tabarn ].
Par ce coneil clairvoyant aux deux partie, l'Ilam combat le haine, touffe leur viru dan on foyer
d'origine, et propule la ocit de croyant ver un niveau ublime o rgnent le amiti partage et le
rapport d'quit.

Du rete, l'Ilam conidre comme igne de mdiocrit et de baee de la nature le fait que le reentiment
oit enracin dan le profondeur de l'me, o il gronde dan e entraille comme dan un volcan en
bullition.
En effet, beaucoup de ceux qui entretiennent le reentiment dan leur cur, recherchent un excutoire dan
ceux qu'il croient et ne e repoent que lorqu'il petent et temptent, vient et commettent l'irrparable.
Ibn Abb rapporte que L'Envoy de Dieu lUnique : a dit "Voulez-vou que je vou indique quel
ont le pire d'entre vou ? Le gen prent ont dit: Oui, certe, i tu veux, Envoy de Dieu ! Il a dit: Le
pire d'entre vou ont ceux qui 'intallent en olitaire, flagellent leur erviteur et 'interdient le ecour.
Voulez-vou que je vou indique qui ont pire ? Le gen prent ont dit: Oui, certe, i tu veux, Envoy de

Dieu ! Il a dit: Ceux qui dtetent le gen et qui ont dtet. Pui il a dit: Voulez-vou que je vou indique qui
ont pire encore ? Le gen prent ont dit: Oui certe, i tu veux Envoy de Dieu ! Il a dit: Ceux qui
n'acceptent ni trbuchement ni excue et qui ne pardonnent pa un pch. Pui il a dit: Voulez-vou que je vou
indique qui ont pire encore ? Le gen prent ont dit: Oui, certe, Envoy de Dieu ! Il a dit: Ceux dont on
n'attend aucun bien et dont on n'et pa raur de leur mal" [Rapport par At-Tabarn ].
Ce diffrent type d'homme recen dan ce hadth ont de exemple d'tat de haine lorque celle-ci
'aggrave et e dchane. C'et i vrai que le homme d'autrefoi, mme dan leur jahiliyya ,
ignorance; paganisme entaient que la haine et propre aux gen le plu vil et que ceux dot de grandeur
d'me 'en cartent crupuleuement. Aini le pote Antara diait:

La haine ne peut tre porte par celui qui 'lve dan le dignit. Et le grande renomme ne ont pa
acceible au colreux.
Il y a de vice contre lequel l'Ilam a mi en garde, et il convient de connatre leur ource principale. En effet,
tou ce vice e ramnent, malgr la diverit de leur forme, un mal unique: la haine. Il en et aini de la
calomnie de innocent.
C'et un crime ver lequel poue la haine. Comme la calomnie a pour effet grave d'altrer le ralit et de
bleer le peronne vertueue, l'Ilam la conidre comme le pire de menonge.
Acha rapporte que l'Envoy de Dieu a dit e Compagnon:

"Savez-vou quelle et aupr de Dieu la pire forme d'uure (al-riba) ? Il ont dit: Dieu et Son Envoy le avent
mieux ! Il a dit: La pire forme d'uure pour Dieu c'et la violation de la rputation d'un individu muulman, pui
l'Envoy de Dieu rcita ce veret : Sourate 33 Al-Ahzab : veret 58 ] [ Rapport par Ab Ya'la ]

.
58. Ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l'aient mrit se chargent d'une infamie et
commettent un grave pch.
58. Waallatheena yu/thoona almu/mineena waalmu/minati bighayri ma iktasaboo faqadi ihtamaloo buhtanan waithman mubeenan
.

Nul doute que onder le dfaut de gen et chercher le en attribuer ciemment et igne de perverion et
de baee. C'et pourquoi l'Ilam a intitu de punition immdiate pour certain crime de la calomnie.
Mai, ce qui et rerv dan la Vie future comme chtiment aux diffrente forme de calomnie, et plu
terrible encore.
L'Envoy de Dieu lUnique : dit:
"Celui qui voque chez une peronne un dfaut qu'elle n'a pa, uniquement pour la dnigrer, Dieu le gardera
dan le feu de l'Enfer juqu' ce que 'puie ce qu'il a dit ur cette peronne" [ Rapport par At-Tabarn ].

Dan une autre verion:

"Pour tout homme qui rpand ur un muulman un mot dont il et innocent, uniquement pour le dicrditer dan
la vie d'ici-ba, Dieu e doit au Jour de la Rurrection de le fondre dan le feu juqu' ce que 'puie ce qu'il
a dit ur ce muulman".
Comme ce qu'il a dit et une diffamation, comment peut-il prouver le contraire devant Dieu et comment peut-il
e dbarraer de e conquence?
La bonne ant du coeur impoe au croyant de ouhaiter au moin le bien pour le gen, 'il et incapable de le
leur apporter de a main.

Quant celui qui invente un mal pour l'imputer aux gen et leur attribuer par pur menonge, c'et un impudent
calomnieux. Allah a dit:
{ Ceux qui aiment que la turpitude e rpande parmi le croyant ubiront un chtiment douloureux en ce
monde et dan la Vie future. Dieu ait, et vou, vou ne avez pa } [ Sourate 24 : veret 19].
Parmi le faveur que Allah accorde Se erviteur, c'et qu'Il aime que l'on diimule le dfaut de
crature, mme lorqu'il ont attet.
En effet, il n'et pa permi un muulman de diffamer on frre, mme en mentionnant de dfaut qu'il
pode effectivement. Car l'homme au coeur ain compatit devant la douleur de gen et leur ouhaite d'en

tre bien prerv. Quant la manie de e rjouir en rapportant le candale d'autrui, de dvoiler le ecret
protg et de mettre le autre nu, ceci net pa le comportement d un vrai muulman. Voil pourquoi
l'Ilam interdit la mdiance, car c'et un excutoire pour une haine renferme et pour un coeur dpourvu de
miricorde et de bont.
Ab Hurayra rapporte que l'Envoy de Dieu lUnique : a dit
" Savez-vou ce qu'et la mdiance ? Le gen prent lui ont dit: Dieu et on Envoy le avent mieux ! Il a
dit alor: c'et de mentionner ton frre avec ce (on dfaut) qu'il n'aime pa. Le gen ont dit : Voi-tu, et i mon
frre a bien ce que j'ai dit de lui ? Il a dit : S'il pode ce que tu a dit de lui, tu aura mdit on ujet, et 'il
n'a pa ce que tu lui attribue tu l'aura calomni" [ Rapport par Mulim ].

Parmi le rgle de bonne conduite intitue par l'Ilam pour prerver le affection et viter le diviion et
le rupture, il y a aui l'interdiction de calomnier, car c'et un moyen de dtriorer le rapport et de retourner
le coeur.
Du rete, le Prophte interdiait qu'on lui rapporte de propo dagrable ur e Compagnon. Il a dit ce
ujet:
"Qu'aucun de vou ne me rapporte quoi que ce oit ur me Compagnon. Car j'aimerai vou quitter la poitrine
aine" [ Rapport par Ab Dwud ].

Aui, celui qui entend quelque choe ne doit pa aggraver la dchirure pour celui qui rpare. Car bien de
mot malheureux 'teindraient ur le champ i on le laiait l o il furent dit, bien de mot malheureux ont
dclench de guerre parce qu'un inconcient le a tranmi et leur a donn vie, ce qui le tranforma en une
flamme gnratrice de malheur et d'horreur.
L'Envoy de Dieu lUnique : a dit:
"Aucun calomniateur n'entrera au Paradi" [ Rapport par Al-Bukhri ],
Dan une autre verion: "Aucun dlateur".

Pour le avant le deux ont le mme en. On a dit aui que le calomniateur (an-Nammm) et celui qui e
trouve avec groupe d'homme en converation et qui tranmet leur propo ; pui que le dlateur (al-Quattt)
et celui qui entend ce homme parler, an qu'il e rendent compte de a prence, et qui rapporte enuite
leur propo. Il et dit galement dan le hadith :
"La calomnie et la haine ont dan le Feu, elle ne e runient pa dan le coeur d'un muulman"
[ Rapport par At-Tabarn ].
La haine 'accompagne de la upicion, de manie d'pier le dfaut de gen, de le dnigrer, de dnoncer
leur tare phyique ou pychologique. Or, l'Ilam abhorre toute ce manie.

L'Envoy de Dieu lUnique : a dit:

"Celui qui cache une mauvaie action commie par on frre et dont il a eu connaiance,
Dieu le prervera au Jour de la Rurrection" [ Rapport par At-Tabarn ].
Il a dit galement:
"Celui qui ne dvoile pa une nudit d'un croyant c'et comme 'il a reucit une peronne enterre vivante"
[ Rapport par At-Tabarn ].

Souvent, ceux qui pient le nudit pour le dnoncer ont plu criminel et plu loign d'Allah avec leur
coeur que le pcheur invtr. Car pier le crime pour l'taler au grand jour et pire que on forfait.
Il y a d'ailleur une diffrence incommenurable dan le deux attitude ce ujet : d'une part il y a face aux
pch d'autrui un entiment de aine jalouie pour ce qui et interdit par Allah et un dir de le protger, et
d'autre part il y a un entiment de haine pour le erviteur d'Allah et un dir de le humilier.
Le premier entiment peut propuler on auteur aux ommet, car il ne cherche nullement en dnonant le
cart e venger de crature, pier leur trbuchement ou e rjouir de leur malheur.

Avoir une poitrine aine et une vertu qui fait que le muulman ne lie pa la rahma qu'il a dan la vie e
entiment l'gard de gen. Il peut chouer l o d'autre ruient; de mme il peut peiner l o le
autre avancent.
Ce erait de la pure tupidit que l'gome enchane l'individu au point de l'amener ouhaiter l'chec de tou
le autre uniquement parce qu'il tait perdant.
Par ailleur, le fidle muulman et tenu d'avoir un eprit large et un entiment gnreux. Il doit voir le choe
traver le prime de l'intrt gnral plutt qu' traver le ornire de e propre dir.

Si le chaudron du reentiment ne ceent de bouillonner l'intrieur de haineux, c'et parce qu'en

regardant la vie il dcouvrent qu'il ont rat ce qu'il dirent et que l'objet de leur paion et pa dan
d'autre main. Voil la catatrophe qui ici le empchent de connatre le fond de leur drame.
Autrefoi, Ibl a contat que la faveur qu'il dirait tant et pa chez Adam. Voil pourquoi il 'et jur de ne
permettre peronne de jouir de cette faveur apr en avoir t priv:
{ Il dit: caue de l'aberration que Tu a mie en moi, je le guetterai ur Ta voie droite, pui je le harclerai,
par devant et par derrire, ur leur gauche et ur leur droite. Tu ne trouvera, chez la plupart d'entre eux,
aucune reconnaiance} [ Sourate 7 : veret 16/17 ].

C'et ce bouillonnement atanique qui gronde dan le me de haineux et corrompt leur cur.
Voil pourquoi l'Ilam exhorte le homme fuir ce mal et adopter dan la vie une approche plu aine et plu
leve.
Ana Ibn Malk rapporte ceci:
"Nou tion ai autour du Prophte : quand il dit: "Vou allez voir apparatre un homme du
Paradi. Et on a ait l'entre d'un homme de anr (Auxiliaire), la barbe encore mouille uite aux
ablution, qui portait e oulier la main gauche. Le lendemain le Prophte dit la mme choe et l'homme
apparut comme au cour de la premire foi.

Au troiime jour le Prophte : rpta le mme parole et l'homme apparut comme la foi
prcdente. Apr le dpart du Prophte, Abdallh Ibn Amr uivit l'homme en quetion et lui dit: Je me ui
querell avec mon pre et j'ai jur de ne pa reter avec lui la maion durant troi jour. Voudrai-tu
m'hberger pour paer ce dlai ! L'homme dit: oui".
Ana le rapporteur de ce hadith a ajout:
"Abdallh diait qu'il a pa chez cet homme troi nuit au cour dequelle il ne faiait aucune oeuvre ou
prire particulire auf que lorqu'il e retournait dan on lit, il e mettait mentionner Allah juqu' ce qu'il e
lve pour la prire de l'aube.

Abdallh ajoutait aui: Je ne l'entendai dire que du bien. Au bout de ce troi nuit, diait Abdallh, j'tai ur
le point de mprier on oeuvre. Aui, je lui ai dit: erviteur de Dieu! Il n' y avait ni colre ni rupture entre moi
et mon pre. Tout ce qu'il y avait c'et que j'ai entendu l'Envoy de Dieu rpter troi foi ton ujet: vou allez
voir apparatre maintenant un homme du Paradi. Et c'et toi qui et apparu ce troi reprie. Aui, j'ai voulu
m'intaller chez toi pour voir quelle tait ton oeuvre afin de m'y conformer. Mai je n'ai vu aucune grande oeuvre
qui oit en toi. Qu'et-ce qui t'a fait atteindre le degr annonc par l'Envoy de Dieu ?
L'homme a rpondu: Il n' y a que ce que tu a vu. Pui Abdallh a ajout: Au moment o je lui ai tourn le do
pour partir il m'a appel et dit: Il n'y a que ce que tu a vu, auf que je ne conoi de reentiment pour aucun
muulman et que je n'envie aucun homme pour un bien que Dieu lui a accord. Abdallh ajouta: je lui ai dit:
Voil ce qui t'a fait atteindre ce degr" [Rapport par Ahmad ].

Dan une autre verion il et dit:

"Il n'y a que ce que tu a vu, auf que je m'endor an avoir de haine enver aucun muulman" [ Rapport par
Al-Bazzr].
L'Ilam a galement interdit l'envie, et Dieu a ordonn Son Envoy de chercher refuge aupr de Lui contre
le maux de envieux, parce que l'envie et une braie qui 'allume dan la Poitrine et qui nuit on porteur et
aux autre.

C'et dire que l'individu qui ouhaite la diparition de bienfait et un flau; on doit mettre en garde la ocit
contre e menace, car on ne peut e fier a concience dan aucun travail. D'autant plu que l'Envoy de
Dieua dit:
"La pouire attrape ur le chemin de Dieu ne peut e trouver en compagnie du ouffle de la Ghenne dan
la poitrine d'un erviteur, de mme que ne e rencontrent pa dan a poitrine la Foi et l'envie" [Rapport par AlBaihaq ].
Ila dit galement:

"Prenez garde l'envie, car l'envie engloutit le bonne action, comme le Feu rduit le boi en cendre"
[Rapport par Ab Dwud ].
Celui qui dtete le homme combl de bienfait et ouhaite leur dpouillement et leur perdition et un
homme gar dan le ralit de la vie par bien de ombre viion.
D'abord il et enferm dan la vie et e bien pour lequel il lutte mort, pleure e perte et voue une haine
froce ceux qui en ont t fourni en abondance. Or, ceci et une mauvaie apprciation, ou plutt une
ignorance et un oubli total de la Vie future et de prparatif nceaire pour la gagner.
''ALLAH 'subhana wa ta'ala

dit :

Coran ourate YOUNOUS 10 ayat 57 -58

.

57. homme ! Voici venu vou un appel de votre Seigneur, qui et la foi un remde pour le mal qui ronge
le cur, un guide et une miricorde pour le fidle.
.57. Ya ayyuha alnnau qad jaatkum mawAAithatun min rabbikum wahifaon lima fee aludoori wahudan
warahmatun lilmu/mineena

.
58. Di : C'et l une grce et une miricorde de Dieu dont le homme devraient e rjouir, car elle ont
bien plu prcieue que toute le richee qu'il accumulent.

58. Qul bifadli Allahi wabirahmatihi fabithalika falyafrahoo huwa khayrun mimma yajmaAAoona
Du rete, l'homme envieux et une peronne pareeue, manquant de rolution et de fermet, qui ignore on
Seigneur et e Loi immuable dan le Como. Comme il a rat le bien pour une raion quelconque, l'envieux
'et mu en un individu qui complote contre le gagnant comme le dit le pote : "Il ont envi le jeune homme
pour n'avoir pu obtenir on action. Aui ont-il tou pour lui de ennemi et de adveraire"
Il aurait mieux valu pour lui qu'il 'adret on Seigneur pour Lui demander de Se faveur, car le Tror
de Dieu ne ont le monopole d'aucune peronne. Enuite, il pourrait reprendre on activit dan la vie. Peut-

tre parviendra-t-il alor atteindre dan une deuxime tentative ce dont il tait incapable la premire foi. Nul
doute que cela et plu noble que le fait de concevoir du reentiment pour autrui.
Mai il y a une grande diffrence entre l'envie et l'ambition, entre l'envie et la rjouiance, entre l'envie et
l'lvation contre la confuion dan le ituation.
En effet, l'ambition et un dir d'lvation et une action pour l'atteindre. C'et l l'attitude de erviteur de
Dieu.
Aini Soulaymn (Salomon)a dit:

[ Sourate 38 Sad : veret 35 ].

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35. Seigneur !, dit-il, pardonne-moi et accorde-moi un royaume que nul autre apr moi ne puie avoir ! Tu e
le Dipenateur Suprme.
.35. Qala rabbi ighfir lee wahab lee mulkan la yanbaghee li-ahadin min baAAdee innaka anta alwahhabu

De mme Le Miricordieux dit:

[ Sourate 25 AL Furkan : veret 74 ].

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74. ceux qui dient : Seigneur, fai que no poue et no enfant oient pour nou une ource de bonheur !
Daigne faire de nou de modle de pit pour ceux qui craignent le Seigneur !
74. Waallatheena yaqooloona rabbana hab lana min azwajina wathurriyyatina qurrata aAAyunin waijAAalna
lilmuttaqeena imaman
Apirer aux faveur de Dieu tout en agiant dan la vie et tout fait diffrent de l'attitude qui conite
dteter la faveur divine lorqu'elle profite un homme particulier.

Quand la ghibta (allgree), c'et le dir chez l'individu d'avoir un bienfait emblable celui qu'Allah a
accord aux autre. Mai, comme l'apiration de l'homme de choe que dtient autrui peut ouvrir le porte
de la dicorde, attacher on auteur de vain epoir et l'amener direr de choe qu'il etime utile pour
lui alor qu'elle lui ont en ralit nuiible, l'Ilam a indiqu ce qu'il convient de rechercher et d'entrer en vive
comptition pour l'avoir.
En effet L'Envoy de Dieu L'Envoy de Dieu lUnique : a dit:
"Il n'y a d'envie (valable) que dan deux ituation: celle d'un homme auquel Dieu a donn de l'argent qu'il a
conacr contre e ennemi jur dan le domaine de la vrit, et celle d'un homme auquel Dieu a accord la
agee, qui la pratique et juge elon e exigence" [ Rapport par Al-Bukhr ].

L'envie dont il et quetion dan ce hadith ignifie le ouhait d'avoir un bienfait emblable, non le ouhait qu'il
diparaie. L'eentiel c'et que l'idal vi par l'homme oit lev et ublime, car le manque d'ambition
conite jutement lier e epoir de choe futile... Et il y a de ituation qui n'apportent, lorqu'on le
recherche obtinment, que regret et qui peuvent conduire har le gen uniquement parce qu'il ont reu de
Dieu de don inn ou de profit qu'il tirent de ce don.
Dieu lUnique ''ALLAH 'subhana wa ta'ala

dit ce ujet:

[ Sourate 4 le Femme an nia : veret 32 ].






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32. N'enviez pas les faveurs par lesquelles Dieu a lev certains d'entre vous au-dessus des autres. Aux hommes
reviendra la part qu'ils auront mrite par leurs uvres et aux femmes reviendra la part qu'elles auront mrite
par leurs uvres. Demandez Dieu plutt de vous accorder un peu de Sa grce, car Il est parfaitement au courant
de toute chose.
32. Wala tatamannaw ma faddala Allahu bihi baAAdakum AAala baAAdin lilrrijali naseebun mimma iktasaboo
walilnnisa-i naseebun mimma iktasabna wais-aloo Allaha min fadlihi inna Allaha kana bikulli shay-in
AAaleeman

Quant l'lvation contre le abu et le bvue dan le ituation, c'et une confirmation de la jutice
nceaire non une orte d'envie condamnable. Aini, lorque nou nou metton en colre parce qu'un tel a
reu une trop grande rmunration par rapport ce qu'il a dploy, ou qu'il a t propul un pote que a
comptence ne permet pa d'occuper, cette colre et comprhenible et louable, car c'et une orte d'attention
porte l'intrt gnral pour mieux le prerver et qui n'a rien voir avec la haine peronnelle. Or, l'Ilam
oberve rgulirement le me pour le laver de crae de la haine gratuite et pour leur inculquer de
entiment plu pur enver le gen et enver la vie.
Aini, chaque jour, chaque emaine et chaque anne, le me paent, grce l'ducation de l'Ilam,
traver un filtrage qui limine le impuret, corrige le dfaut et ne laie dan le coeur croyant aucune
trace de reentiment.

Chaque jour: parce que l'Ilam a indiqu que le fidle ne 'aure le rtribution de prire precrite que i
leur accompliement 'effectue avec un coeur limpide vi--vi de gen et dbarra de la tromperie et de
querelle.
L'Envoy de Dieu lUnique : a dit:
" Il y a troi homme dont la prire ne 'lve pa plu d'un empan au-deu de leur tte: un homme qui
dirige la prire en commun pour un groupe qui dtetent a direction; une femme qui pae la nuit alor que
on mari et courrouc contre elle; deux frre qui ont rompu leur lien" [ Rapport par Ibn Mjjah ].

Chaque emaine: Il y a un recenement de oeuvre du muulman dan lequel Dieu regarde pour le juger en
fonction de e acte et de ecret de a concience. S'il a une poitrine aine, il et l'abri de trbuchement
et de rechute. S'il et atteint par le forfait de la colre, de l'envie et du courroux il tranera en arrire.
L'Envoy de Dieu lUnique : a dit:
"Le oeuvre ont expoe ( devant Dieu) chaque lundi et jeudi. Ce jour-l Allah pardonne tout individu qui
ne Lui aocie rien, auf l'homme qui et en animoit avec on frre. Dieu dira: laiez ce deux-l juqu'
ce qu'il e rconcilient" [ Rapport par Mulim ].

Chaque anne: Au fil de nuit et de jour pa aini dan l'adoration, il ne ied pa au fidle muulman de
reter enferm dan le bagne de l'animoit, enchan par le lien de la haine. D'autant que, dan la vie de
homme, il y a toujour de brie de faveur divine qui ne profitent qu'aux pur et aux bon.
Il et dit dan le hadith :
Allah e montre Se erviteur au cour de la nuit de la moiti du moi de Sha'ban et il pardonne ceux qui
implorent le pardon, accorde la Miricorde ceux qui demandent miricorde et ajourne le ca de gen
emptr dan la haine" Rapport par Al-Baihaq.

Celui qui meurt apr tant d'occaion ucceive de purification, avec la haine rive au coeur, mrite de
'expoer la chaleur du Feu. En effet, ce que le loi ne ont pa parvenue purifier, le Feu pourra atteindre
on fond et cautrier e maux nourri par la haine et le reentiment.
L'animoit que l'Ilam abhorre et rpugne traiter avec et celle qui e dclenche pour la vie d'ici-ba et e
paion, pour la convoitie de e plaiir et l'accaparement de e bien.
Quant l'animoit pour Allah le dieu Unique 'subhana wa ta'ala
rvolte pour l'honneur, c'et une autre affaire...

, la colre pour la vrit, la

Le muulman n'encourt pa de reproche en rompant juqu'avec ceux qui pervertient l'ordre d'Allah ou violent
e interdit. Aucun reproche ne doit lui tre fait 'il conoit de la haine pour eux et leur manifete on hotilit.
Au contraire, cela contitue le igne d'une Foi authentique et d'une incrit voue l'Unique Dieu.
En effet, Allah a ordonn que nou retion en froid avec no ennemi, mme 'il 'agit de no proche:
{ vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis vos pres et vos frres, s'ils prfrent l'incrdulit la
Foi. Ceux d'entre vous qui les prendraient pour amis, seraient injustes } [ Sourate 9at Tauba
: verset 23].

23. vou qui croyez ! Ne prenez pa pour confident vo pre et vo frre 'il prfrent l'impit la foi.
Ceux d'entre vou qui en feraient de confident eraient eux le injute.
.23. Ya ayyuha allatheena amanoo la tattakhithoo abaakum wa-ikhwanakum awliyaa ini itahabboo alkufra
AAala al-eemani waman yatawallahum minkum faola-ika humu alththalimoona

C'et un devoir pour le muulman d'viter leur compagnie ou celle de ceux qui incitent la dbauche et au
libertinage. Aini, le fait d'viter celui qui pche l'encontre d'Allah pour le punir durant une priode plu ou

moin longue ne fait encourir aucune conquence pour le muulman qui l'aume. En fait, le Prophte a quitt
e poue pendant 40 jour. De mme Abdallh Ibn Omar a rompu avec l'un de e fil juqu' a mort parce
qu'il a rejet un jugement de l'Envoy que rapportait le mme Abdallh Ibn Omar ur la permiion aux femme
d'aller la moque