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essas
subjetividades,
transubjetivadas,
no
podem
ser
Captulo 1
A casa. Do poro ao sto. O sentido da cabana
Como aposentos secretos, aposentos desaparecidos transformam-se
em moradias para um passado inolvidvel? Onde e como o repouso encontra
situaes privilegiadas? Como os refgios efmeros e os abrigos ocasionais
recebem por vezes, de nossos devaneios ntimos, valores que no tm a
menor base objetiva? (Bachelard, 1993 p.20).
A Psicologia descritiva, psicologia das profundidades, psicanlise e
fenmenologia poderiam, com a casa, constituir esse corpo de doutrinas que
designamos sob o nome de topoanlise .Analisada nos horizontes tericos
mais diversos parece que a imagem da casa se torna a topografia de nosso ser
ntimo. Para dar uma ideia da complexidade da tarefa do psiclogo que estuda
a alma humana em suas profundezas, C. G. Jung pede a seu leitor para
considerar esta comparao: "Temos de descobrir um edifcio e explic-lo: seu
andar superior foi construdo no sculo XIX, o trreo data do sculo XVI e o
exame mais minucioso da construo mostra que ela foi feita sobre uma torre
do sculo II. No poro, descobrimos fundaes romanas e, debaixo do poro,
h uma caverna em cujo solo encontramos de ferramentas de slex, na camada
superior, e restos da fauna glaciria nas camadas mais profundas. Tal seria
aproximadamente a estrutura de nossa alma". Naturalmente, Jung sabe da
insuficincia desta comparao (cf. p. 87). Mas, pelo prprio fato dela se
desenvolver to facilmente, h um sentido em tomar a casa como um
instrumento de anlise para a alma humana. Ajudados por esse "instrumento",
no reencontraremos em ns mesmos, sonhando em nossa simples casa, os
confortos da caverna? E a torre da nossa alma foi arrasada para sempre?
Somos ns, por todo o sempre segundo o hemistquio famoso, seres "da torre
abolida?
No
somente
nossas
lembranas,
como
tambm
nossos
refgios cada vez mais bem caracterizados. A eles regressamos durante toda a
vida em nossos devaneios [...] (Bachelard,1993 p.27).
Nesse teatro do passado que a memria, o cenrio mantm os
personagens em seu papel dominante. Por vezes acreditamos conhecer-nos
no tempo, ao passo que se conhece apenas uma srie de fixaes nos
espaos da estabilidade do ser, de um ser que no quer passar no tempo; que
no prprio passado, quando sai em busca do tempo perdido, quer "suspender"
o voo do tempo. Em seus mil alvolos, o espao retm o tempo comprimido.
essa a funo do espao (Bachelard,1993 p.28).
Aqui o espao tudo, pois o tempo no mais anima a memria. A
memria coisa estranha! no registra a durao concreta, a durao no
sentido bergsoniano. No podemos reviver as duraes abolidas. S podemos
pens-las na linha de um tempo abstrato privado de qualquer espessura.
pelo espao, no espao que encontramos os belos fsseis de uma durao
concretizados em longas permanncias. O inconsciente permanece nos locais.
As lembranas so imveis tanto mais slidas quanto mais bem especializadas
[...] (Bachelard,1993 p.29).
Mais urgente que a determinao das datas , para o conhecimento da
intimidade,
localizao
nos
espaos
da
nossa
intimidade
(Bachelard,1993p.29).
Com demasiada frequncia a psicanlise situa frequentemente as
paixes "no mundo". Na verdade, as paixes cozinham e recozinham na
solido. encerrado em sua solido que o ser de paixo prepara suas
exploses ou seus feitos (Bachelard,1993p.29).
Todos os espaos de nossas solides passadas, os espaos em que
sofremos
solido,
desfrutamos
solido,
desejamos
solido,
para sempre o fato de termos amado um sto, de termos vivido numa guafurtada. (Bachelard,1993 p.29).
Mas no devaneio do dia, a lembrana de solides estreitas, simples,
comprimidas, so para ns experincias do espao reconfortante, de um
espao que no deseja alargar-se, mas que, sobretudo desejaria ser possudo
ainda (Bachelard,1993, p.29).
Os valores de abrigo so to simples, to profundamente enraizados no
inconsciente, que os encontramos mais facilmente por uma simples evocao
do que por uma descrio minuciosa. Nesse caso o matiz exprime a cor. A
palavra de um poeta, j que ele toca o ponto exato, sacode as camadas
profundas de nosso ser (Bachelard,1993 p.32).
[...] As verdadeiras casas da lembrana, as casas aonde os nossos
sonhos nos levam, as casas ricas de um onirismo fiel, so avessas a qualquer
descrio. Descrev-la seria mandar visit-las. Do presente, pode-se talvez
dizer tudo, mas do passado! A casa primordial oniricamente definitiva deve
guardar sua penumbra. Ela pertence literatura em profundidade, isto ,
poesia, e no da literatura eloquente que tem necessidade do romance dos
outros para analisar a intimidade. Tudo o que devo dizer da casa da minha
infncia justamente o que preciso para me colocar em situao de onirismo,
para me situar no limiar de um devaneio em que vou repousar no meu passado
(Bachelard,1993 p.32).
Portanto, no plano de uma filosofia da literatura e da poesia em que nos
colocamos, h um sentido em dizer que s "escrevemos um quarto", que "lemos
um quarto", que "lemos uma casa". Assim, rapidamente, desde as primeiras
palavras, na primeira abertura potica, o leitor que "l um quarto" interrompe
sua leitura e comea a pensar em algum aposento antigo [...] (Bachelard,1993
p.33).
[...] A casa natal uma casa habitada. Os valores de intimidade a se
dispersam, estabilizam-se mal, sofrem dialticas. Quantas narrativas de
infncia se as narrativas de infncia fossem sinceras nos diriam que a
criana, por falta de seu prprio quarto, vai amuar-se em seu canto!
Habitar oniricamente a casa natal mais que habit-la pela lembrana; viver
na casa desaparecida tal como ali sonhamos um dia (Bachelard, 1993 p.35).
A casa um corpo de imagens que do ao homem razes ou iluses de
estabilidade. Incessantemente reimaginamos sua realidade: distinguir todas as
imagens seria revelar a alma da casa; seria desenvolver uma verdadeira
psicologia da casa (Bachelard, 1993 p.36).
Para pr em ordem essas imagens, preciso, acreditamos, examinar
dois temas principais de ligao:
1) A casa imaginada como um ser vertical. Ela se eleva. Ela se diferencia
no sentido de sua verticalidade. um dos apelos nossa conscincia de
verticalidade;
2) A casa imaginada como um ser concentrado. Ela nos convida a uma
conscincia de centralidade (Bachelard,1993 p.36)
A verticalidade proporcionada pela polaridade do poro e do sto. As
marcas dessa polaridade so to profundas que de certo modo abrem, dois
eixos muito diferentes para uma fenomenologia da imaginao. Com efeito,
quase sem comentrio, pode-se opor a racionalidade do telhado
irracionalidade do poro. (Bachelard,1993 p.36).
[...] O soto a princpio, o ser obscuro da casa, o ser que participa das
potncias
subterrneas.
Sonhando
com
ele,
concordamos
com