Adorno - REVENDO O SURREALISMO

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REVENDO O SURREALISMO(1)
Theodor W. Adorno
Noten zur Literatur: 101-5
A teoria amplamente difundida do surrealismo, como colocada nos Manifestos de Breton e tambm
como dominante nos manuais de introduo, o relaciona com o sonho, o inconsciente, talvez at com
os arqutipos de Jung, que, nas colagens e na escrita automtica, teriam encontrado sua linguagem
constituda de imagens e enfim liberta de relao com o "eu" consciente. Por essa teoria, os sonhos
manipulariam os elementos do real semelhana dos procedimentos surrealistas. No entanto, se
entendemos que a arte jamais tenha que se compreender ? e se somos levados a considerar que a
autocompreenso da arte e seu valor sejam coisas incompatveis ? ento no se faz necessrio
aceitarmos esta viso programtica defendida pelos comentadores. O que h de fatal na interpretao
da arte, e alis at naquelas com responsabilidade filosfica, que no processo de conceitualizao
esta se v forada a explicar o estranho e o surpreendente em termos do que j familiar e, portanto, a
excluir a nica coisa que realmente haveria a explicar: se as obras de arte demandam explicao,
acabam todas, mesmo contra suas intenes, por cometerem um ato de traio, que as leva ao
conformismo. Se, na verdade, o surrealismo fosse apenas uma coleo de ilustraes literrias e
grficas de Jung, e at de Freud, s duplicaria, de maneira suprflua e com a pretenso de disfarce por
metforas, o que a teoria em si j diz. Seria, tambm, to incuo que no haveria mais lugar para o
escndalo , que sua inteno e seu elemento vital. Coloc-lo no mesmo plano que a teoria
psicolgica dos sonhos dar-lhe um humilhante carimbo oficial. O refro "trata-se da figura paterna"
provoca a resposta auto-satisfeita "Sim, ns j sabemos"; e, como Cocteau bem compreendeu, se algo
no passa de sonho no causar grandes danos realidade, por mais danificada que sua imagem j
esteja.
Mas esta teoria no faz justia ao tema. No assim que as pessoas sonham, ningum sonha desse
jeito. As criaes surrealistas no passam de anlogas aos sonhos ao suspenderem a lgica habitual e
as regras da existncia emprica, mas, ao faz-lo, respeitam os objetos que foram retirados fora de
seus contextos e que trazem seus contedos, em especial seus contedos humanos, mais prximos
das formas desses objetos. Esses contedos destroem-se, reorganizam-se, mas no se suprimem. O
sonho, com certeza, no procede de modo diferente, mas nele o objeto aparece de forma
incomparavelmente mais velada e no se apresenta to investido de realidade como no surrealismo, no
qual a arte abala profundamente a arte. O sujeito, que no surrealismo age muito mais aberta e
livremente do que nos sonhos, dirige sua energia para sua auto-aniquilao, energia que no sonho
absolutamente no exigida; mas, por tudo isso, torna-se mais objetivo, por assim dizer, do que no
sonho, onde o sujeito, ausente desde o incio, fica nos bastidores para colorir e permear tudo que
acontece. Os surrealistas chegaram tambm descoberta de que as pessoas, mesmo na situao
psicanaltica, no associam o contedo como eles ao fazerem poesia. Alm disso, nem a
espontaneidade das associaes psicanalticas , na verdade, espontnea. Todo analista sabe o que
lhe custa de esforo e cansao, de fora de vontade, para dominar a expresso involuntria j na
situao psicanaltica, o que no dizer ento da situao artstica dos surrealistas. No o inconsciente
em-si que se atualiza no mundo em runas dos surrealistas. Se julgssemos essa pretenso, os
smbolos se revelariam bem racionais. Esse tipo de decodificao reduziria a luxuriante multiplicidade
do surrealismo a padres bem insuficientes, como o complexo de dipo, sem conseguir dar conta da
fora que emana se no de todas as obras do surrealismo, pelo menos de sua idia. Esta, alis, parece
ter sido a reao de Freud a propsito de Dali.
Os choques do surrealismo perderam sua virulncia aps a catstrofe europia,. como se tivessem
salvado Paris ao predisp-la ao medo: a destruio da cidade sempre lhe foi central. Conceituar o
surrealismo nesse sentido no remontar psicologia, mas as seus prprios procedimentos artsticos.
Sem dvida, so esquematizados pela montagem. Seria fcil mostrar que at a prpria pintura
surrealista opera com seus motivos e que a justaposio descontnua de imagens na poesia lrica

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surrealista tem o carter de montagem. Tais imagens, sabemos, provm, em parte literalmente e em
parte espiritualmente, de ilustraes do final do sculo XIX, como reconheceriam os pais da gerao de
Max Ernst. Desde os anos vinte, houve, fora do campo surrealista, colees de imagens desse tipo,
como Our Fathers , de Alan Bott, que participaram ? de maneira parasitaria ? do choque surrealista e,
ao assim faz?-lo, como um tipo de delicadeza, pouparam o pblico da tenso causada pela estranheza
da montagem. Mas a prtica propriamente surrealista misturou a esses elementos outros elementos
inslitos. So estes, alis, que, pela surpresa, deram este jeito familiar, este aspecto de "Onde ser que
j vi isto antes? ". Portanto, no de se pensar que a afinidade com a psicanlise esteja num
simbolismo do inconsciente, mas na tentativa de revelar as lembranas da infncia de maneira sbita e
explosiva. O que o surrealismo acrescenta s ilustraes do mundo dos objetos aquele algo da
infncia que perdemos; estas ilustraes j antiquadas naquele tempo nos impressionaram tanto como
hoje as imagens surrealistas. O aspecto subjetivo disto est no ato da montagem, que tenta ? talvez em
vo, mas com propsito inegvel ? produzir percepes semelhantes s que devem ter existido outrora.
O ovo gigante, do qual, a qualquer momento, pode saltar o monstro do Julgamento Final, to grande
porque ns ramos pequenos demais no dia em que pela primeira vez trememos diante de um ovo.
o obsoleto que d este efeito. Na modernidade h algo de paradoxal, pois, mesmo sob o fetiche do
sempre igual que lhe imposto pela produo em massa, ainda conserva a histria. Este paradoxo a
aliena e nas "Figuras para as Crianas dos Tempos Modernos" torna-se a expresso de uma
subjetividade que se alienou de si mesma e do mundo. A tenso do surrealismo descarregada no
choque a mesma que existe entre a esquizofrenia e a reificao; no se trata, portanto, de tenso por
motivao psicolgica. O sujeito que se dispe livremente de si mesmo, que se torna absoluto e sem
obrigao de dar conta do mundo emprico, denuncia-se, diante da alienao total, como sendo si
mesmo mas destitudo de alma, algum virtualmente morto. As imagens dialticas do surrealismo so
imagens de uma dialtica da liberdade subjetiva num estado de no-liberdade objetiva. Nessas
imagens o Weltschmerz2 da Europa torna-se em pedra, semelhana de Nobe3 ao ter os filhos
mortos; nelas a sociedade burguesa abandona toda esperana de sobreviver. Dificilmente algum
surrealista ter conhecido a Fenomenologia do Esprito, de Hegel, mas ali se encontra uma frase que
deve ser relacionada tese mais geral de que a histria o progresso da conscincia da liberdade e
que pode dar conta do contedo surrealista: "A nica obra, o nico ato de liberdade universal , ento,
a morte, uma morte que carece de dimenso e de realizao interiores". O surrealismo assumiu essa
crtica, isso explica, em poltica, sua oposio impulsiva ao anarquismo, o que, no entanto,
incompatvel com sua substncia. Tem se afirmado desta frase de Hegel que o Aufklrung4 se anula ao
se realizar; a este preo ? no como uma linguagem da imediaticidade mas como testemunho da
regresso da liberdade abstrata na supremacia das coisas e, assim, mera natureza ? que se poder
compreender o surrealismo. As montagens so as verdadeiras naturezas mortas. Ao recomporem o
obsoleto, criam natureza morta.
Essas imagens so menos algo que vem do ntimo do que fetiches ? fetiches da mercadoria ? em que,
outrora, se fixava o subjetivo, a libido. ? por meio desses fetiches, e no da introspeco que fazem
ressurgir a infncia. Os modelos do surrealismo poderiam ser a pornografia. O que se passa com as
colagens, o que est convulsivamente suspenso nelas como as contraes tensas de gozo em torno da
boca, assemelha-se s alteraes que atingem uma representao pornogrfica no momento de
lascvia do voyeur. Bustos cortados, pernas com meias de seda em manequins nas colagens ? eis as
marcas da lembrana dos objetos destas tenses parciais que despertam a libido. O esquecido a se
revela maneira de uma coisa, morto, como aquilo que o amor desejava, como algo a que desejava se
assemelhar, a que ns nos assemelhamos. O surrealismo aproxima-se em fotografia porque um
despertar sbito de um estado de petrificao. O que toma so imagens; no invariantes, sujeitos sem
conscincia e sem histria, a que poderiam ser neutralizados pela viso convencional, mas imagines
histricas em que o sujeito, no que tem de mais ntimo, toma conscincia de si como exterioridade,
como imitao de uma realidade socio-histrica. "Vamos, Joe, toque aquelas msicas dos bons
tempos"5.
Nisso, no entanto, o surrealismo torna-se complemento da Sachlichkeit, que surgiu na mesma poca. O

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horror que este sente pelo "crime do ornamento", nas palavras de Adolf Loos, mobilizado pelos
choques surrealistas. A casa tem um tumor: sua sacada. esta que o surrealismo vai pintar: cresce
uma excrescncia de carne saindo da casa. As imagens infantis da modernidade so a verdadeira
incarnao do que a Sachlichkeit dissimula por trs de um tabu, porque isso a faz lembrar que sua
prpria essncia provm das coisas e de sua incapacidade de lidar com o fato de que sua
racionalidade irracional. O surrealismo recolhe o que a objetividade nega aos homens; a distoro
atesta o que a proibio fez ao objeto do desejo. Por tal distoro, o surrealismo permite salvar o
obsoleto, um album de idiossincracias, em que o sentimento de justia e de felicidade que os homens
se negam em seu prprio mundo tecnificado acaba por esvair-se em fumaa. Mas se hoje o prprio
surrealismo parece obsoleto, isto ocorre porque os homens j se recusam esta conscincia negativa
que era fixada no negativo fotogrfico que o surrealismo.
1 Texto original em alemo publicado em 1956. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira.
2 A dor do mundo, expresso indicativa do que os franceses chamaram de "mal de sicle" no perodo
romntico
3 Filha de Tntalo e mulher do rei de Tebas, Anfion. Por ter sete filhos e sete filhas escarneceu de
Latona, me de apenas dois filhos: Apolo e Diana. Estes, em vingana, mataram todos os filhos de
Nobe, que infeliz converteu-se num rochedo e tornou-se smbolo do amor materno. (Nota do tradutor)
4 O Iluminismo.
5 "Geh, Joe, mach die Musik von damals nach" ? Verso da Bilbao-Song, de Brecht e Kurt Weil na pe?a
Happy End.
Texto retirado e conforme o da pgina Debates
http://planeta.clix.pt/adorno/

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