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A presente coletnea vincula-se aos esforos investigativos empreendidos no seio do Instituto de Estudos e
Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade Estadual do Cear IMO/UECE rumo ao entendimento dos complexos da Arte e da Educao no mbito do capitalismo
contemporneo. Tal empreendimento toma por base, os
fundamentos postos por Lukcs, a partir de Marx, em sua
obra de maturidade, consignada na Esttica e em Por uma
Ontologia do Ser Social, articulando a esta perspectiva, o
ponto de vista de Mszros a respeito da crise hodierna do
capital.
Deribaldo Santos
Frederico Costa
Susana Jimenez
ONTOLOGIA,
ESTTICA
E CRISE
ESTRUTURAL
DO CAPITAL
Autores:
Adle Cristina Braga Arajo, mestranda
em Educao na UECE, bolsista da CAPES,
adele_arte@yahoo.com.br
Alice Maria Marinho Rodrigues Lima,
doutoranda em estudos literrios pela
UFAL, professora do IFAL, imago_polar@
hotmail.com
Ana Cristina de Moraes, doutoranda
em Educao e professora da UECE,
anakrismoraes@hotmail.com
Andra Pereira Moraes, doutora em
estudos literrios, professora da faculdade
Maurcio de Nassau e da Faculdade
Figueiredo Costa, deamoraes.pos@gmail.
com
Antonio
Nascimento
da
Silva,
mestrando em Educao na UECE,
gpem2@yahoo.com.br
Belmira Rita da Costa Magalhes, psdoutora em letras, professora da UFAL,
brcmagalhaes@gmail.com
Betnia Moraes, doutora em Educao,
professora da UECE, betaneamoraes@
hotmail.com
Deribaldo Santos, doutor em Educao
e professor da UECE, deribaldosantos@
yahoo.com.br. (Org.)
Fbio Jos Cavalcanti de Queiroz,
doutor em sociologia, professor da URCA,
fabiojosepstu@ig.com.br
Frederico Costa, doutor em Educao e
professor da UECE, frederico1917@yahoo.
com.br. (Org.)
Isadora Barreto Paiva, mestranda em
educao na UFC, bolsista da FUNCAP,
isadorabpaiva@hotmail.com
Jackline Rabelo, doutora em Educao
e professora da UFC, jacklinerabelo@uol.
com.br.
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E CRISE ESTRUTURAL
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Organizadores
Deribaldo Santos
Frederico Costa
Susana Jimenez
(Orgs)
ONTOLOGIA, ESTTICA
E CRISE ESTRUTURAL
DO CAPITAL
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Coordenao Editorial
Liduina Farias Almeida da Costa
Diagramao
(Narclio Lopes)
Capa
(Albio Sales)
Reviso de Texto
(Fernanda Lima)
Ficha Catalogrfica
Arnaldo Ricardo do Nascimento Bibliotecrio CRB-3/909
Ficha Catalogrfica
Campina
Grande:
EDUFCG/
Ontologia, esttica e crise estrutural do capital:
Deribaldo
Santos,
Frederico Costa e Susana Jimenez (Organizadores). Fortaleza: EdUECE, 2012.
244 978-85-8001-060-2
p.
ISBN:
1. Capital Esttica - Crise Estrutural. 2. Ontologia. 3. Esttica.
I. Santos, Deribaldo II. Costa, Frederico. III. Jimenez, Susana. IV. Ttulo
CDD: 335.412
1 .Capital - Ontologia
2. Capital - Esttica e Crise Estrutural
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SUMRIO
Apresentao - Susana Jimenez
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APRESENTAO
A presente coletnea vincula-se aos esforos investigativos
empreendidos no seio do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade Estadual do Cear IMO/UECE
rumo ao entendimento dos complexos da Arte e da Educao
no mbito do capitalismo contemporneo. Tal empreendimento toma por base, os fundamentos postos por Lukcs, a partir de
Marx, em sua obra de maturidade, consignada na Esttica e em
Por uma Ontologia do Ser Social, articulando a esta perspectiva, o
ponto de vista de Mszros a respeito da crise hodierna do capital.
Por esse prisma, a obra em foco assume o propsito maior
de reiterar o trabalho como complexo fundante do ser social, para,
ento, aferir o lugar da arte e da educao, na condio de complexos fundados, no projeto emancipatrio do gnero humano,
quanto mais, diante do aprofundamento da barbrie social operado pelo capital no quadro de sua crise atual.
Nesse escopo, a coletnea exibe, centralmente, produes
de pesquisadores do IMO, abrigando, ao lado destas, contribuies importantes de estudiosos vinculados a outros espaos investigativos.
Abre a coletnea um conjunto de artigos que efetuam a anlise mais propriamente conceitual, sobre o pano de fundo da ontologia e da esttica, ou, por outra, reprisando a apreciao meszariana sobre a crise contempornea. Seguem-se a estes, alguns
artigos que problematizam a prpria relao entre arte, educao
e emancipao, como os desafios que se colocam docncia em
artes. Last, but not least, comparecem, no livro, quatro estudos que
revisitam obras estticas de relevncia social ou tratam de manifestaes artstico-culturais especficas na cena brasileira.
Fruto de reflexes que vm sendo produzidas no IMO, pelo
menos desde a publicao, entre ns, de Para alm do Capital, de
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A humanidade chega ao sculo XXI com dados sobre a condio de vida da grande maioria do conjunto dos trabalhadores
nada animadores. A globalizao1 e o neoliberalismo apresentam-se com a pretenso de ser os dois pilares hegemnicos capazes
de solucionar os problemas dos povos, principalmente, daqueles
que vivem nos pases ditos perifricos. Porm, nem a mundializao do capital, muito menos a inteno de minimizar a participao do Estado na economia, conseguem resolver ou amenizar os
brbaros ndices de misria que assolam o mundo.
Dados fornecidos por James Petras, por exemplo, mostram
que, nos ltimos 24 anos, a concentrao da propriedade entre os
latino-americanos intensificou-se significativamente: a diferena
entre os 10% mais ricos e os 50% mais pobres, nesse continente, ampliou-se; diversas empresas foram privatizadas, algumas
desnacionalizadas; houve transferncias bilionrias de recursos
1 Para o pesquisador francs Franois Chesnais (1996), mundializao seria o termo mais
adequado para definir o estgio atual do capital. Na defesa do destacado autor, essa denominao apresentaria duas principais caractersticas que a diferenciam da expresso
globalizao, a saber: primeiro, derivada do francs em vez do ingls que o idioma
internacional do capital; em seguida, carrega em si o mrito de diminuir em alguma medida
o efeito ideolgico produzido pelo termo globalizao.
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No entanto, uma vacina para o cncer da prstata que porventura seja descoberta nos laboratrios da Bayer alem dificilmente chegar at nossos bem aventurados agricultores. E se chegar
ser exigido uma determinada capacidade monetria dos citados
camponeses para adquiri-la.
Outra ilustrao dessa situao pode ser apreendida por
meio do filme Chamas da Vingana (2004), dirigido por Tony Scott
e estrelado por Denzel Washington. Por mais que se cultuem histrias policiais, com pitadas de extrema violncia e suspense, a pelcula no pode ser considerada uma obra de arte importante. O enredo, porm, importa menos, o que nos interessa so as primeiras
cenas: meninos e meninas nos semforos pedindo esmolas, fazendo malabarismos, limpando para-brisas, ou se esfolando de alguma maneira para chamar a ateno dos motoristas, na expectativa
de ganhar alguns mseros trocados. Se as placas de trnsito no
advertissem aos telespectadores que a pelcula se passa na Cidade
do Mxico, poderiam supor os cinfilos que a fita estaria sendo rodada em Salvador, Fortaleza, Rio de Janeiro, La Paz, Bancoc, Soweto
ou qualquer outra metrpole dos pases da periferia do capital.
Mas, o que isso tem a ver com a globalizao? Aparentemente, nada. Somente aparentemente. O que mais chama a ateno
na obra que em diversas cenas fica evidente a fora nefasta dos
efeitos do capital, apesar de muitos autores, inclusive alguns, com
raro brilhantismo, relatarem que a globalizao irreversvel e todos ns, sem exceo alguma, temos que nos ordenar aos ditames
da nova (des)ordem global.
Desse modo, como mencionado, a globalizao existe sim,
mas para o capital e para quem est includo nesse mundo de benesses constitudo por aqueles que podem consumir seus maravilhosos frutos, advindos da cincia, da arte, da produo material
de mercadorias e at da natureza. Por isso, Mszros, em seu mais
recente livro lanado no Brasil, afirma:
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Como testemunhamos de maneira constante, a globalizao mistificadoramente retratada em nossa poca pelos interesses prprios
dos poderes arraigados como uma extenso no problemtica da
viabilidade do sistema do capital rumo ao futuro atemporal. Como se
a globalizao fosse uma caracterstica totalmente nova de nossos
dias, representando o clmax afortunadamente eternizvel e a realizao absolutamente positiva do destino da reproduo societal do
capital. Todavia, a inconveniente verdade da questo que a viso
crtica marxiana era inerentemente global quase desde o incio, e decididamente global a partir de 1843-1844, enfaticamente indicando,
ao mesmo tempo, a irreversibilidade da fase descendente do capital
(MSZROS, 2011, p. 16, aspas e itlicos do original).
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Isso no significa uma condenao eterna. Apenas que o recuo do neoliberalismo implica numa derrota da burguesia, pois
ele surge como uma necessidade da crise capitalista. Somente as
foras do trabalho rompendo com o horizonte ideolgico burgus podem elaborar uma alternativa ao neoliberalismo, que implicar numa alternativa prpria lgica do capital.
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Com a novidade de fazer crtica modernidade, racionalidade, s metanarrativas, s snteses totalizantes e suposta sociedade industrial, os tericos ps-modernos apresentam velhos
contedos em vestimentas multicoloridas, cheias de bricolagens
e repletas de seduo discursiva em favor das singularidades,
em um antiuniversalismo desvairado. Para Srgio Paulo Rouanet
(1993), a origem dessa guerra contra a modernidade se d com
as armas lanadas pelo filsofo alemo Heidegger, que afirmava
ser a modernidade instauradora da subjetividade humana como
fundamento e centro do mundo. Rouanet acentua ainda que, a
maior parte da reflexo sobre a modernidade, tenha ou no origem heideggeriana, partilha a averso pelo sujeito e contesta o
humanismo (ROUANET, 1993, p. 63). Alm disso:
O antiuniversalismo contemporneo aquela atitude terica ou poltica que nega a unidade do homem, contesta a validade universal
do saber e questiona a existncia de normas e princpios ticos universais [...]. o antiuniversalismo conduz seus trs combates: contra o
homem em geral, abstrao a-histrica e portanto vazia; contra o saber universal, pois toda verdade relativa a uma fase e s vlida se
inserida numa cronologia; e contra a moral universal, pois as normas
de um perodo s valem nele, e no podem ser comparadas com as
de outros perodos (ROUANET, 1993, p. 52).
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O entendimento de Harvey sobre o surgimento da ps-modernidade na arquitetura impressionantemente preciso. Ele diz
que Charles Jancks data o incio simblico da vigncia de tal conceito s 15h32min de 15 de junho de 1972, quando o projeto de
desenvolvimento da habitao Pruitt-Igoe, de St Louis (uma verso premiada da mquina para a vida moderna de Le Corbusier),
foi dinamitada como um ambiente inabitvel para as pessoas de
baixa renda que abrigava (HARVEY, 1992, p. 47).
Somente no fim da dcada de 1950 que a expresso ganha
distanciamento do modernismo esttico. Para Rouanet (1999, p.
248-9), citando Jameson,
o ps-modernismo tem entre suas caractersticas o apagamento das
fronteiras entre a arte popular, ou de massas, e a arte erudita, a supresso do indivduo (com a extino consequente do artista genial,
obrigado a exprimir-se em linguagens formais absolutamente inditas), da ideologia do novo e do vanguardismo em geral.
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mundiais; o esgotamento do padro de acumulao taylorista-fordista, dentre outros fatores. Esse conjunto de acontecimentos
atesta a lgica da dialtica do real, comprovando, dito de outro
modo, que o capitalismo s pode existir com desgraa. O autor
avana apontando, nesse sentido, que todas as tentativas de adaptao do capitalismo a sua crise estrutural serviram somente para
hibridizar, ainda mais, o sistema do capital. Observa ele, ainda, que
a sempre crescente intromisso do Estado para sustentar o capital
serve como base de equilbrio para este, ou seja, como uma ajuda externa para garantir a perpetuao do lucro ao capital. Nesse
sentido, no obstante o discurso deflagrado em favor do mercado
livre da interveno estatal, a dura verdade que as empresas capitalistas hoje, como dantes, ou mais do que nunca, no podem
prescindir da ajuda do Estado para continuar acumulando lucros.
Aprofundado a questo, Mszros (2000) diz tambm que a
lgica totalizante do capital, sob pena de comprometer sua reproduo, est absolutamente impossibilitada de abrir mo de qualquer elemento de controle social, o que torna as relaes sociais
cada vez mais apertadas e tensas. O capital no poder, destarte, em hiptese alguma, afrouxar seu controle sobre a sociedade.
Nesse ponto, o Estado chamado a intervir com suas polticas
pblicas de conteno, procurando contingenciar as presses sociais; por isso, na atual conjuntura, tantos projetos focais e fragmentados so apresentados como soluo para os problemas da
sociedade, que se apresentam, por sua vez, de natureza cada vez
mais estrutural.
A concentrao de renda, o aumento da pobreza, do desemprego, dos ndices de violncia, o acrscimo do nmero de desabrigados em todo o mundo, etc., so indicadores que requerem
dos gerentes do capital polticas pblicas destinadas, efetivamente, a minorar as precrias condies de existncia a que essas pessoas esto submetidas. E, assim, so apresentados inmeros pro-
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vamente empenhada na administrao da crise e no deslocamento mais ou menos temporrio das crescentes contradies perder
sua energia (2002, p. 796).
Ricardo Antunes (2002), procurando interpretar os escritos
de Mszros, exemplifica as principais caractersticas da crise: (1)
queda da taxa de lucro; (2) esgotamento do padro de acumulao taylorista-fordista de produo; (3) hipertrofia da esfera financeira; (4) maior concentrao de capitais; (5) crise do Estado
de Bem-estar Social e dos seus mecanismos de funcionamento e
(6) incremento acentuado das privatizaes. Conforme o autor, a
queda da taxa de lucros ocasionada, entre outros fatores, pelo
acrscimo do preo da fora de trabalho. J o estrangulamento do
binmio taylorista-fordista, que na verdade era a expresso mais
fenomnica da crise estrutural do capital (ANTUNES, 2002), foi
causado pela incapacidade de resposta deste modelo retrao
do consumo que se acentuou. Os distrbios da esfera financeira,
por seu turno, tambm so - ao comearem a ganhar autonomia
relativa perante os meios de produo industriais - expresses da
prpria crise. A concentrao acentuada dos capitais dar-se-ia graas s fuses entre empresas oligopolistas, enquanto a depresso
do Estado de Bem-estar Social acarreta uma aguda crise fiscal, tendo como consequncia a transferncia dos gastos pblicos para o
capital privado. Por fim, a acentuao das privatizaes, tendncia
essa, seguidora do caminho generalizado de desregulamentaes
e flexibilizaes do processo produtivo dos mercados e da fora
de trabalho, entre tantos outros elementos contingentes que
exprimiriam esse indito quadro crtico. Tal conjunto de fatores,
nada representam que as tentativas do Estado de responder
crise estrutural do capital (ANTUNES, 2002).
Encoberta sob o pretexto da chamada 3 Revoluo Industrial, essa sequncia de elementos determinou modificaes importantes na esfera produtiva, a qual procura se adaptar s novas regras do processo de acumulao do capital. No interior da
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Posicionamo-nos, portanto, de forma inequvoca ao reconhecer que vivemos hoje imersos em uma crise social profunda,
todavia, endossamos a defesa que tecem - cada um a seu modo Hobsbawm, Mszros, Antunes, entre outros, na direo de reafirmar que tal crise causada pelo prprio capitalismo que, a bem de
sua autorreproduo, procura novas formas para recompor suas
perdas. Nesse processo, o conjunto dos trabalhadores, sobretudo,
os mais precarizados, submetido a forte coero social. Apenas e
somente a superao da sociedade de classes regida pelo mercado e a consequente emancipao humana das amarras da mercadoria, podero proporcionar ao ser humano o reino da liberdade.
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10 Anota Paniago (2002, p. 6) que, para Habermas, referido metabolismo poderia ser eficazmente controlado por meio de uma hipottica esfera pblica apartada das prerrogativas
do mercado. Nas palavras da autora, A ao comunicativa [corolrio da construo terica
desse influente filsofo], ao invs de confrontar-se com as contradies essenciais da sociedade atual, deve, antes, encontrar formas de administrar os riscos de desintegrao
social por meio do entendimento e da ao racional.
11 Explica Mszros (2002, p. 606) que [...] naturalmente, a organizao e a diviso do
trabalho tinham que ser fundamentalmente diferentes em sociedades nas quais o valor-deuso e as necessidades exerciam as funes reguladoras decisivas.
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modo, no capitalismo, a produo de riqueza12 torna-se a finalidade da humanidade e, para alcanar tal fim, foi necessrio subordinar o valor de uso ao valor de troca.
Ao mesmo tempo, contudo, que a expanso do valor de troca a preocupao fundamental da sociedade capitalista, subsumindo insoluvelmente o valor de uso ao valor de troca, essa
relao contraditria aparece envolta em mistificao: faz-se de
conta, no caso, que a produo crescente de valor de troca estaria
plenamente de acordo com os melhores princpios da racionalidade econmica e corresponde eficazmente a alguma demanda
real (MSZROS, 2002, p. 689).
Conforme Mszros (2002, p. 689), processa-se, aqui, ainda,
[uma] identificao tendenciosa do comprador com o assim chamado consumidor, de modo a eliminar de cena o embaraoso
real, o trabalhador.
Testemunha-se, no caso, uma mistificao equivalente quela
que antes recaa sobre a suposta equivalncia entre produtor e
capitalista. A questo da existncia ou no do consumo real
correspondente necessidade humana no sequer posta
como problema. Sob esse prisma, a transao contratual se torna o
nico critrio relevante do consumo capitalista, desconsiderando
os apetites necessariamente limitados dos seres humanos
reais, [...] completando o circuito de reproduo ampliada do
capital (MSZROS 2002, p. 689).
Como anota categoricamente Mszros, o grande segredo da
dinmica do capital foi a disjuno entre necessidade e produo
de riqueza orientada para o valor de troca, desfavorecendo, para
alm de qualquer limite, as necessidades genuinamente humanas.
12 Segundo Carcanholo (1993, p. 3), todo valor riqueza, mas nem toda riqueza valor.
A riqueza uma categoria ontolgica, est presente em todas as formas histricas. No
capitalismo se transforma em valor e no valor.
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Em suma, para Mszros (2002), ocorre, na contemporaneidade, uma combinao de consumo e destruio de riquezas,
com uma tendncia crescente a favor do pseudoconsumo destrutivo, resultando em piores circunstncias no curso dos seus desdobramentos capitalistas, principalmente nos pases da periferia
pobre do capital
Para explicar as determinaes materiais da opo do capital pelo deslocamento radical da produo, em direo destrutividade, Mszros recorre s formulaes de Rosa Luxemburgo,
quando, em 1913, esta constatou as grandes vantagens da produo militarista para a acumulao e a expanso capitalistas:
Na forma de contratos governamentais para suprimentos militares,
o poder de compra disperso dos consumidores concentrado em
grandes quantidades e, livre das extravagncias e flutuaes subjetivas
do consumo pessoal, ele adquire quase regularidade automtica
da produo e crescimento rtmico. O prprio capital controla este
movimento rtmico e automtico da produo militar por meio do
legislativo e da imprensa, cuja funo moldar assim a chamada
opinio pblica. por isso que, de incio, esta rea particular da
acumulao capitalista parece capaz de expanso infinita. Todos
os outros esforos para expandir o mercado e estabelecer as bases
operacionais do capital dependem largamente de fatores histricos,
sociais e polticos, que esto alm do controle do capital, ao passo
que a produo do militarismo representa um campo cuja expanso
progressiva e regular parece primariamente determinada pelo prprio
capital (LUXEMBURGO, apud Mszros, 2002, p. 679, grifos do autor).
Nessa direo, o autor hngaro adverte que, desde o tempo de Rosa Luxemburgo, se vm testemunhando o surgimento
e a consolidao do complexo militar, sob o esteio do Estado. Tal
fenmeno ilustra, de forma cabal, que o capitalista, por princpio, opta comodamente por sua linha de menor resistncia, uma
forma consideravelmente mais avanada - isto , economicamente mais flexvel e dinmica, assim como ideologicamente menos
transparente e, por isso, politicamente menos vulnervel (MSZ-
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Na relao harmoniosa de interesses entre o capital produtivo destrutivo e o Estado capitalista, o envolvimento direto do
Estado e de seus diversos rgos como orientadores da tendncia da taxa zero de uso favorece o crescente domnio dos tipos
de empreendimentos econmicos que possam corresponder s
exigncias necessrias do processo produtivo em questo com o
maior dinamismo e a maior eficcia (MSZROS, 2002, p. 685).
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Constata o autor que, com efeito, o verdadeiro fundamento da expanso capitalista deveu-se ao dinamismo do complexo
militar-industrial, ressaltando, ademais, que o pensamento econmico liberal, reconfigurado, nos moldes do keynesianismo, por
ele, referido como neokeynesianismo, apenas ajudou a intensificar o complexo militar-industrial, colocando em funcionamento
estratgias complementares e compensatrias na conduo da
ordem do capital. Nesse sentido, as consequncias da imposio
da indstria militar redundam na restrio da ampliao dos contornos de circulao que se constitui em tendncia inexorvel do
desenvolvimento capitalista, infligindo,
[...] ao contrrio, a restrio artificial do crculo de consumo e a excluso dele das massas desprivilegiadas (isto , a esmagadora maioria
da humanidade), tanto nos pases avanados como no Terceiro Mundo, graas s perversas possibilidades produtivas abertas ao sistema
capitalista pela taxa de utilizao decrescente (MSZROS, 2002, p.
685, grifos do autor).
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res, permitindo-se a estes, participar da industriosidade eletrnica, qumica e metalrgica, desde que se submetessem s normas
regulativas traadas pelos organismos internacionais e, vale destacar, sob o veto dos armamentos nucleares.
Em sntese, a tese de Mszros assevera que o sistema sociometablico do capital tornou-se todo-poderoso e abrangente,
chegando ao seu limite incontrolvel. Para super-lo, ser preciso
a eliminao do conjunto dos elementos que o compem. Todavia, segundo Mszros, todas as tentativas de superao desse sistema se deram no atual escopo do capital, caindo, infalivelmente,
sob a guarda da doutrina do imperialismo hegemnico global em
sua verso desterritorializada, preponderantemente controlado
pelos Estados Unidos, que vem subjugando globalmente as capacidades e potencialidade do trabalho necessidade sistmica
do capital16.
Encaminhando-nos para a finalizao do presente ensaio,
reunimos, com base nas categorias problematizadas por Mszros, um apanhado de dez inovaes no que concerne ao gerenciamento, por parte do capital, das determinaes objetivas do
desenvolvimento socioeconmico postas pela supremacia do
complexo militar-industrial, as quais estariam profundamente imbricadas manuteno das condies imprescindveis da acumulao capitalista no atual momento de crise estrutural do sistema.
A primeira dessas inovaes diz respeito ao papel do Estado
Capitalista, que passa a exercer - de conformidade com a identidade
intrnseca sua natureza de escritrio da burguesia, conforme anunciara Marx - atividades do fraudador, do pagador, do auditor, do legislador e do juiz, conferindo decisivamente a legitimao ideolgico-poltica do capital e garantindo sua autorreproduo ampliada.
16 Por esse prisma, no teriam escapado desse complexo de tentativas histricas, quer, a
social democracia, quer, as experincias conjugadas instaurao dos, assim denominados pelo autor, Estados ps-capitalistas.
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Em segundo lugar, comparece a vigncia dos contratos lucrativos firmados em torno da defesa, os quais, subestimados em seus
gastos, podem ser ocultados ao exame pblico pelo sigilo imposto
em nome dos interesses de segurana nacional, protegendo, desse modo, as prticas fraudulentas do complexo militar-industrial.
Em conformidade com a lei tendencial da taxa de utilizao
decrescente, capaz de se aproximar, teoricamente, ao ndice zero,
como afere Mszros, imbrica-se, nesse processo, como terceira
inovao, a produo de meios de destruio produo, o que
vem ainda mais retoricamente associado pretensa ampliao do
emprego.
Diante de um Estado capaz de assegurar, a priori e com abundncia inexaurvel, seus propsitos econmicos, o capital crava,
como quarta inovao, a autonomizao da produo com relao aos consumidores individuais, passando, em outras palavras,
a independer em larga escala dos constrangimentos inoportunos
associados aos indivduos consumidores e aos seus apetites econmica e culturalmente limitados.
Uma quinta inovao recai sobre a legitimao desse estado
de coisas por parte dos interesses privados dominantes, fenmeno
este acoplado manipulao da opinio pblica operada pelo capital por meio do Estado, procedendo-se tambm o controle combinado dos meios de comunicao de massa.
A sexta inovao do capitalismo avanado, via supremacia do complexo militar, revelada na generalizao de prticas
histricas anteriores, pontualmente efetivadas, em cuja direo,
a destruio das unidades tradicionais de produo implicadas
no processo de super-produo transformada em modelo de
normalidade da prtica cotidiana de todo o sistema.
Como stima inovao, temos que tal modelo de normalidade permite deslocar a contradio fundamental do sistema capitalista avanado: a superproduo, mediante a identidade entre
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oferta (letal, perniciosa, perdulria, perigosa, indesejvel, destrutiva) e demanda (da Nao) promovida na estrutura manipuladora
do complexo militar-industrial, institudo por decreto, agindo em
unssono com o Estado (servil) capitalista, via oramentos militares prova da inflao e custa de todos os servios sociais e
necessidades humanas reais.
Constitui-se a oitava inovao do sistema no quadro de sua
crise estrutural, a linha de menor resistncia do capital, pela qual
o conjunto das atividades produtivas deixa significativamente de
englobar a totalidade da humanidade, em escala de produtividade genuna do crescimento as foras produtivas. Porm, ao contrrio, restringe, em larga medida, a industriosidade geral, promovendo ao fim e ao caso o desemprego estrutural.
Na perspectiva da reverso das taxas de lucros decrescentes,
pela manuteno das taxas mnimas de utilizao dos produtos, a
inovao de nmero nove chama cena a contribuio da cincia,
que, nesse escopo, premida a contrariar as potencialidades inerentes ao desenvolvimento cientfico, quanto ao favorecimento
da expanso do valor de uso e da interao dialtica da progressiva expanso desse valor como desdobramento das necessidades
humanas.
Por fim, a dcima inovao interposta pelo capital no quadro
da ascenso do complexo da produo destrutiva e blica traduz
a conjugao de todas as supracitadas inovaes, todas, sem exceo, alienantes e perversas, pois, em atendimento s exigncias de
autorrealizao do capital, no permitem (nem poderiam!) a criao, no processo universal das relaes de produo e consumo,
a realizao de ricas individualidades, no s impedindo, sobremaneira, o pleno desenvolvimento das potencialidades humanas,
como obstando, com brutal insensibilidade, a satisfao das mais
elementares necessidades da maioria da humanidade.
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Tal complexo de adversidades no impede Mszros, contudo, de advogar a favor da possibilidade de superao do capitalismo, desmistificando a retrica de seus defensores que dizem
serem eternas as prticas produtivas do capital e afirmando o capitalismo - que, ademais, conta apenas alguns poucos sculos de
histria - como o destino final da humanidade.
Sobre esse axioma, Mszros no hesita em postular, como
alternativa a esse quadro de desumanizao crescente, uma reorientao socialista, afianando este projeto, no como uma utopia, mas como a nica alternativa vivel superao das contradies do capitalismo. Alis, utpicas seriam, para o autor, aquelas
solues historicamente testadas, que pretendem revolver as
contradies do sistema por dentro da ordem do capital e, deixando intactos os fundamentos da desigualdade estrutural, arriscam
estratgias que supem tornar o sistema mais humano, democrtico e cidado.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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INTRODUO
interessante observar, em primeiro plano, que a questo
a respeito da natureza e do alcance da determinao biolgica e
social no homem, to cara e, ao mesmo tempo, to desafiadora
cincia psicolgica, magistralmente apreendida e desvelada por
Marx. Partindo desse pressuposto, asseguramos a centralidade
ontolgica do trabalho na constituio do ser social, com todos
os desdobramentos que tal pressuposto acarreta no plano das relaes entre ser e conscincia, indivduo e gnero, em ltima anlise, permitindo-nos apontar o homem como sujeito da histria,
em sua gnese, evoluo e devir. Sobre essa base, tentamos situar
em que medida o trabalho, em sua dimenso ontolgica, orienta a
concepo de homem assumida por Leontiev. Nesse sentido, vale
destacar, buscamos aferir, ao mesmo tempo, o lugar da psicologia histrico-cultural, devidamente representada por Leontiev, na
arena das diferentes e divergentes correntes tericas que disputam o veredicto final acerca do crucial dilema acima referido.
Para o desenvolvimento do estudo em foco, reafirmamos o
tratamento ontolgico conferido por Marx ao complexo do trabalho, no conjunto de sua obra, particularizando A Ideologia Alem
e o Captulo V do Volume I de O Capital. Em Leontiev, a partir do
extrato O Homem e a Cultura, o qual integra o conjunto de textos
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que compem uma das principais obras deste autor, O Desenvolvimento do Psiquismo, traamos um esboo sobre a preparao
biolgica, a passagem ao homem e a viragem, em outras palavras,
sobre o processo de inverso da regncia das leis biolgicas para
as leis scio-histricas na consecuo da processualidade humana. Fazendo, por fim, uma breve, porm necessria discusso
sobre a diviso social do trabalho e suas consequncias para a
desumanizao do prprio homem, asseveramos que a forma e
o carter prprio da sociabilidade e da individualidade tm por
determinao o carter particular, a forma e o contedo da atividade dos indivduos na produo de sua vida, norteando, nesses
termos fundamentais, a produo de Marx, como de Leontiev.
17 importante registrar, ainda que na forma de um breve anncio, que coube a Lukcs
empreender a recuperao do legado marxiano na forma de uma Ontologia do Ser Social,
asseptizando-o, por essa via, do vulgarismo determinista e logicista que se imputou historicamente ao pensamento de Marx.
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Ao final da descrio sobre o processo de trabalho - e antes de adentrar na anlise sobre o processo de valorizao - Marx,
mais uma vez, sublinha o carter ontolgico do trabalho enquanto condio natural eterna da vida humana comum a todas as
suas formas sociais:
O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos
simples e abstratos, atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades
humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e
a Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto,
independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais (MARX, 1985, p. 153,
grifos nossos).
A atividade produtiva humana, conforme a anlise marxiana, , ao mesmo tempo, produo do objeto de sua necessidade
e produo de si enquanto indivduos sociais e singulares: o homem, no ato de produzir e reproduzir os objetos de sua necessidade produz a si mesmo, genrica e individualmente. Ao se apropriar
ativamente do mundo natural para produzir sua vida, o homem
torna apropriada a natureza para si, noutras palavras, por meio de
sua atividade, reelabora a prpria matria natural, atribuindo-lhe
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um novo carter, fazendo desta, objetividade social. Nesse processo, o homem realiza suas potncias mediante exteriorizao de
suas foras essenciais - realiza-se, portanto, pelo trabalho a humanizao do mundo e dos indivduos.
Deve-se relembrar que os homens transformam a natureza
exterior primeiramente por uma imposio de suas necessidades vitais e de acordo com seus atributos naturais. O novo objeto, resultado de seu trabalho, cria novas necessidades e novas
possibilidades: A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no altera nada na coisa
(MARX, 1985, p. 45). Mediante esse processo, os homens passam
a se pr em relao com objetividades recriadas por eles prprios, humanizadas, consequentemente, seus atributos e carecimentos humanos se transformam se ampliam, se complexificam,
humanizando-se tambm.
Com efeito, dos chamados escritos de juventude sua obra
ltima, a anlise marxiana capta a essncia dos indivduos em sua
objetividade dinmica, como um movimento autoconstitutivo,
que tem por ncleo a interao autopropulsora entre atividade e
carecimento, na qual, cada elemento transformado pela mediao do outro - um movimento que se d sempre sobre um novo
patamar, a partir do desenvolvimento alcanado nos estdios anteriores. Esse o fundamento da processualidade autoprodutiva
do mundo dos homens - da produo material, assim como da
forma de existncia social e individual que a ela se vincula - sendo, portanto, potencialmente ilimitado em seu devir, posto que
no est preso reproduo passiva, cega, das formas naturais.
Marx apreende, assim, a centralidade do trabalho no mundo dos
homens evidenciando-o, por sua processualidade essencial, como
motor onto-histrico da produo e reproduo das condies
objetivas de existncia dos indivduos e da formao e transformao da individualidade humana.
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No pinto, de modo algum, as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio com cores rseas. Mas aqui s se trata de pessoas
medida que so personificaes de categorias econmicas, portadoras de determinadas relaes de classe e interesses. Menos do que
qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o desenvolvimento
da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode tomar o indivduo responsvel por relaes das quais
ele , socialmente, uma criatura, por mais que ele queira colocar-se
subjetivamente acima delas (MARX, 1985, p. 13, grifos em itlico no
original, grifos em negrito nossos).
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Manifestando-se a favor da natureza social do homem e contrrio a teses que privilegiam as dificuldades biolgicas inatas na
explicao das diferenas entre os homens e entre os homens e
os animais, Leontiev estabelece como ponto de partida a ideia de
que o homem um [...] ser de natureza social, que tudo o que tem
de humano nele provm da sua vida em sociedade, no seio da cultura criada pela humanidade (LEONTIEV, 2004, p. 279). Tomando
por base tal pressuposto, Leontiev fundamentado nos estudos de
Engels sobre o papel do trabalho na hominizao, sustenta a ideia
de que o homem tem origem animal, sendo, ao mesmo tempo,
qualitativamente diferente de seus antepassados animais.
Para discutir a dominncia das leis scio-histricas na constituio do ser dos homens, Leontiev ressalta aspectos significativos
da evoluo humana, atentando para o papel do trabalho como
complexo que funda o homem. O autor reconhece o longo processo que compreende a processualidade humana, estabelecendo
para a compreenso de suas teses, trs grandes estgios. Historicamente posto entre o perodo tercirio e o incio do quaternrio,
o primeiro estgio serve preparao biolgica do homem, tendo
como representantes os australopitecos, animais que utilizavam
utenslios rudimentares, ainda no trabalhados, conheciam a posio vertical e levavam uma vida gregria. A comunicao entre os
australopitecos segue os demais processos, quer dizer, em forma
embrionria, pois ainda no estava articulada linguagem. Como
assinala Leontiev (2004, p. 280), verossmil que possussem
meios extremamente primitivos para se comunicar.
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O segundo estgio vai desde o aparecimento do pitecantropo at o perodo condizente ao homem de Neanderthal. Digno de
nota, esse estgio, designado pelo autor como o da passagem ao
homem, representa um marco no processo de formao humana, pois nele registra-se o incio da fabricao de instrumentos e
as primeiras formas de trabalho e sociedade, ainda que rudimentares. Submetida s leis biolgicas, a formao do homem sofria
alteraes anatmicas as quais eram transmitidas pela hereditariedade. Vale ressaltar a relao entre conscincia e hominizao
destacada por Leontiev (2004, p. 76) a partir dos estudos de Engels: [...] o trabalho, escreve Engels, criou o prprio homem. Ele
criou tambm a conscincia do homem.
Explicita Leontiev que novos elementos foram sendo acrescidos a estes j existentes, os quais denotavam o papel do trabalho e da comunicao pela linguagem na constituio ontolgica
do homem. Com efeito, a anatomia do crebro, das mos, dos rgos da linguagem e seu aparato biolgico como um todo, sofria
a interveno da produo. No entanto, como assinala Leontiev
(2004, p. 281),
A produo desde o incio um processo social que se desenvolve
segundo as suas leis objetivas prprias, leis scio-histricas. A biologia ps-se, portanto, a inscrever na estrutura anatmica do homem
a histria nascente da sociedade humana.
Leontiev prossegue na defesa de suas teses sobre a processualidade humana fundada pelo trabalho, assinalando que o
homem vai se desenvolvendo como sujeito do processo social
do trabalho, sob a regncia tanto das leis biolgicas quanto das
leis sociais. Pelas leis biolgicas, por meio das quais, os rgos se
adaptaram s condies e s necessidades da produo e pelas
leis scio-histricas que regiam o desenvolvimento da prpria
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NOTA CONCLUSIVA
Diante da apreenso dos fundamentos da ontologia marxiana sobre a processualidade humana presentes na concepo
de homem e sociabilidade, tambm evidenciada por Leontiev nos
textos por ns pesquisados, conclui-se que a forma e o carter
prprio da sociabilidade e da individualidade tm, por determinao, o carter particular, a forma e o contedo da atividade dos
indivduos na produo de sua vida. Nesse sentido, to evidente
quanto o antagonismo entre capital e trabalho, evidente a necessidade da luta revolucionria na perspectiva do devir de um
novo homem e de uma nova sociabilidade.
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O filsofo hngaro parte, ento, da vida cotidiana, considerando seus nexos causais objetivos e subjetivos, para expor que dela
[...] Si nos representamos la cotidianidad como un gran ro, puede
decirse que de l se desprenden, en formas superiores de recepcin
y reproduccin de la realidad, la ciencia y el arte, se diferencian, se
constituyen de acuerdo con sus finalidades especficas, alcanzan su
forma pura en esa especificidad - que nace de las necessidades de la
vida social - para luego, a consecuencia de sus efectos, de su influencia en la vida de los hombres, desembocar de nuevo en la corriente
de la vida cotidiana (LUKCS, 1982, p. 11-2).
Tais formas superiores de objetivao vm sendo desenvolvidas pelo homem a partir do momento em que houve o salto
ontolgico, que deu aos seres sociais a chance de, a partir da diferenciao destes com relao aos outros animais pelo trabalho, se
desenvolverem como partcipes do gnero humano, por meio da
produo incessante do novo e do acmulo dos conhecimentos
adquiridos, assim como do repasse sistemtico, aos outros seres
humanos, desses novos conhecimentos.
Destarte, o trabalho a primeira ao histrica pela qual o
homem se diferencia dos outros animais, sendo este o que tornou
possvel o salto ontolgico. De acordo com Marx e Engels (2006,
p. 39) o primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios
que permitiram necessidades. Portanto, o ato de trabalho parte de
uma necessidade construda antecipadamente, e a possibilidade
de satisfao dessa necessidade gera o que poderamos chamar
de prvia-ideao, ou teleologia, que, materializada pelo trabalho,
alcana a prpria realidade objetiva.
Para efeito deste artigo, trataremos de formas superiores de
objetivao, entre as quais, exporemos como mais afinco: a cincia, a religio e a arte. Antes, porm, queremos sublinhar que a sequncia da exposio dos complexos anunciada acima no arbitrria. Tal ordem expositiva deve-se ao fato de que, a rigor, quando
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18 Conforme Lukcs (1982), diz-se homem inteiro aquele imerso no cotidiano em toda a extenso de sua existncia, em contraposio ao homem inteiramente que ultrapassa o imediatamente catico da cotidianidade por meio da cincias, da arte ou da religio, por exemplo. Uma
vez elevado por sobre o cotidiano, retorna a este enriquecendo-o. Contudo, no h separao
mecnica entre os dois momentos e ambos se do em um solo comum, qual seja, o cotidiano.
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Todavia, parece haver uma tendncia geral para um conhecimento cada vez mais rico no absoluto da realidade, o que
aponta para um grau crescente de desantropomorfizao. Com
efeito, Tertulian (2008) assevera que o momento do surgimento da
cincia se d pela ampliao dos conhecimentos alcanados junto
eliminao de qualquer trao de subjetividade entre esses, o que
vai conceder cincia o carter de desantropomorfizao. Com
relao arte e religio, essas apresentam um cunho de antropomorfizao. Quanto a isso, a passagem a seguir esclarecedora:
Lukcs, porm, descobre nas profundezas da ontognese do esprito
um segundo processo, simtrico ao primeiro, ainda que situado num
nvel diferente: os acontecimentos da histria humana tm, constantemente, bases subjetivas; existe no homem, desde as origens,
uma irreprimvel tendncia a restabelecer sua existncia no mundo,
com suas diversas fases e avatares, para sua prpria perturbao ou
para seu prprio equilbrio. Importa seguir atentamente esse ltimo
processo, pois em tais formas espontneas de antropomorfizao
do mundo descobriremos a clula da atividade esttica do esprito
(TERTULIAN, 2008, p. 205-206).
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[...] el inmannentismo es una exigencia insoslayable del conocimiento cientfico y de la conformacin artstica. Un complejo de fenmenos no puede considerarse cientificamente conocido sino cuando
aparece, totalmente conceptuado a partir de sus propriedades inmanentes, de las legalidades inmanentes que obran en l.
O COMPLEXO DA CINCIA
Foi exatamente a vida cotidiana que permitiu, a partir
do trabalho como ato-gnese do ser humano, a compreenso
do que hoje denominamos cincia. Pode-se dizer que a cincia
configura-se como uma tentativa consciente de captao do real
para a apreenso desse, como mediao necessria para o ato de
trabalho. Por ocasio do salto ontolgico, essa dinmica se deu
de forma dialtica, em que a inteno teleolgica que precedeu
a execuo de determinado trabalho demandou um processo de
aprendizado sobre os mecanismos da natureza com os quais se
estava lidando. No atual estgio de desenvolvimento em que a
humanidade se encontra, igualmente necessria a mediao da
cincia para a realizao do trabalho.
Entendemos que a cincia possibilita a diferenciao entre
homem inteiro e homem inteiramente, dado que o homem inteiro o homem do cotidiano, age instintiva e automaticamente, e
do qual Lukcs parte para analisar e desenvolver seus estudos es-
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O COMPLEXO DA RELIGIO
Entendemos em Portelli (1984), ao tratar sobre a religio
em Gramsci, que esta pode ser caracterizada pelos seguintes
elementos: crena em uma ou mais divindades; estes deuses so
imateriais, podendo, supostamente, se manifesta por meio de instrumentos concretos; a existncia em toda religio, de um sentimento de dependncia e impotncia dos homens com relao
ao demiurgo, sendo que tal sentimento pode ser mais, ou menos,
intenso, dependendo da religio ou do perodo; nas religies de
modo geral, faz-se presente ainda um sistema de cultos que estabelece a relao do homem com o Deus. De outro modo, excetuando-se as particularidades com relao a dogmas, doutrinamentos, divindades, relao homem-deus, entre outras, podemos
admitir genericamente que a religio se caracteriza por sua contradio entre o materialismo prtico, ou seja, aquele que Lukcs
chama de materialismo espontneo, e o idealismo terico, o que
a assemelha s doutrinas utopistas e a transforma em perodo de
declnio, em pio do povo (GRAMSCI apud PORTELLI, 1984, p. 27).
Diz-se transcendente o ser ou a coisa que no natural, no
concreta, est fora do mundo sensvel, em oposio a imanente, que algo caracterstico da coisa em si, est contido nela. Na
filosofia Kantiana, principalmente, h uma diferena entre transcendente e transcendental. O ltimo seria algo construdo no
concretamente, mas que se aplica apenas ao mundo concreto,
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A criao do mundo segundo o cristianismo (Gn 1, 3-26) revela essa ligao entre o nome e a coisa em si, predominante no
pensamento primitivo.
Destarte, estes espritos imateriais, no concretos, so dominados pelo primitivo (no pensamento deste). Como argumenta
Lukcs em debate com Frazer,
Es sin duda verdad que la magia se ocupa frecuentemente de espritus que son seres de accin personal, como los que supone la religin. Pero siempre que lo hace en la forma comn, trata a esos seres
del mismo modo que maneja las cosas inertes, o sea, los constrie y
los ata, en vez de concilirselos e inclinarlos a su favor, como hara la
religin (LUKCS, 1982, p. 108).
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O COMPLEXO DA ARTE
Lukcs (1982) assevera que a essncia do esttico no pode
ser definida como um conceito, podendo somente ser comparada
a outros complexos como a cincia, sendo este o mais importante para comparao, e tambm com a religio, ambos discorridos
anteriormente. A seguir, Konder (1967), a partir de estudos sobre
Lukcs, faz uma relao entre arte e cincia, expondo os conceitos
de antropomorfizao e desantropomorfizao,
A arte um modo particular de totalizao dos conhecimentos obtidos na vida. Lukcs opina no sentido de que a cincia funda a nossa
conscincia histrica, ao passo que a arte funda a nossa autoconscincia histrica. A arte antropomorfiza o real em sua representao: a
cincia o desantropomorfiza. A arte faz com que revivamos as experincias de tdas as pocas e nos reconheamos imediatamente nelas.
Por meio da arte, participamos de novas relaes humanas, vemo-nos envolvidos em novas situaes humanas que nos solicitam reaes de tipo especial (KONDER, 1967, p. 150).
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Tertulian (2008, p. 207), fundamentado em Lukcs, assevera que quando no mais se recorre transcendncia no que representa a alterao ou a harmonia do ser, ocorre que, junto aos
anseios humanos, [...] sob os traos da estrita imanncia, como o
resultado de uma relao dialtica equilibrada entre objetividade e subjetividade, ento o reflexo antropomorfizante do mundo
atinge o nvel da arte. Nesse sentido, cabe aqui, nas palavras do
prprio Lukcs, sua argumentao sobre a autenticidade de uma
obra, na qual revela que,
[...] el hecho es que, en la medida en que sus obras son artsticamente
autnticas, nacen de las ms profundas aspiraciones de la poca en
que se originan; el contenido y la forma de las creaciones artsticas
verdaderas no pueden separarse nunca - estticamente - de ese suelo de su gnesis. La historicidad de la realidad objetiva cobra precisamente en las obras del arte su forma subjetiva y objetiva (LUKCS,
1982, p. 25).
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tipo de reflexo que no tem analogia nas outras classes de relaes humanas ao mundo externo.
Ademais, o autor cita que, com relao prtica artstica,
tem destaque a diferena entre o fato e a conscincia. Entendemos, com isso, que a arte livre para refletir determinados fatos
reais independentemente da obrigatoriedade de refleti-los com
critrio de comprovao de sua veracidade, ou seja, sua reflexo
procura refigurar o mundo, possibilitando registrar seu momento
histrico. Isto significa, em outras palavras, que toda conformao
esttica inclui em si e se insere no que Lukcs (1982) chama de hic
et nunc histrico de seu gnese, constituinte do momento essencial da objetividade decisiva. Como prova para essa argumentao, o esteta hngaro aponta no Prlogo nunca ter havido uma
obra de arte importante que no tenha dado vida com a forma do
hic et nunc histrico do momento reinventado.
Para Lukcs, a arte seu contedo e sua forma no pode,
esteticamente, ser separada do cho de sua gnese (1982, p. 25).
preciso, assim, levar em considerao a historicidade da realidade objetiva em que a criao artstica foi desenvolvida, para, com
isso, se compreender sua forma objetiva e subjetiva. possvel
perceber, aqui, a importncia do materialismo histrico-dialtico
nos estudos de Lukcs, j que ele afiana a relevncia da historicidade dos reflexos estticos, assim como considera as relaes
dialticas presentes tanto no processo de criao artstica como
os aspectos dialticos inscritos na prpria obra, assim como os
existentes na relao obra-expectador.
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NOTAS CONCLUSIVAS
Consideramos que a arte a maior prova da imanncia humana no sentido de que o homem a elaborou a partir da maneira como ele capta a realidade e somente pode existir do homem
para o homem. A autntica arte, como um dos desdobramentos
do trabalho, desliga-se deste, mantendo com ele uma rea de
dependncia ontolgica, autonomia relativa e determinao recproca, desenvolvendo-se lenta, paulatina e contraditoriamente,
com saltos, avanos e retrocessos ao longo da evoluo social,
carregando em seu cerne caractersticas intrnsecas ao momento
histrico em que foi elaborada.
Com efeito, se tomamos por base a analogia que Lukcs apresenta j destacado na introduo desta exposio ao definir a
cotidianidade como um grande rio, de modo que a obra artstica
parta da necessidade presente no cotidiano, podendo ter um carter objetivo-subjetivo, e consequentemente tender ao transcendente, prprio da religio.
O elemento artstico, ao voltar vida cotidiana, assenta-se
com suas propriedades imanentes, uma vez que prprio do
gnero humano, pois na cotidianidade do homem que se objetivam os elementos para esclarecer questes sobre o comportamento esttico das atividades humanas, a formao esttica, etc.
Todavia, importante registrar, como provocao final, que
o homem tem sido privado da elevao do conhecimento esttico, artstico, cientfico , uma vez que a explorao de uma
classe sobre outra fragmenta a articulao entre individualidade
e universalidade, subjetividade-objetividade. O desenvolvimento
humano, no que diz respeito ao seu carter social, varia de acordo
com a classe, o que provoca um grande abismo entre a vida material, a intelectual e a espiritual, devido explorao do homem
pelo homem, o que faz com que poucos tenham acesso s autnticas formas de objetivaes superiores do gnero humano, tendo
a arte como frum privilegiado.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Esta exposio consubstancia-se teoricamente nos pressupostos da ontologia do ser social, partindo da teoria elaborada
por Karl Marx que assume o trabalho humano como fundamento
da sociabilidade e protoforma do desenvolvimento da humanidade. Objetivamente, esta exposio pleiteia, em grandes linhas,
distinguir as categorias educao e arte do trabalho humano.
O interesse por esse tema se justifica pela grande importncia conferida, por diferentes correntes intelectuais, arte e
educao na sociabilidade humana em vistas superao do
atual momento de crise por que passa o capitalismo. A partir do
incio da dcada de 1990, com motivaes de diversas ordens que
o espao deste artigo no tem como abarcar, o debate acadmico passou a menosprezar o trabalho como categoria central na
compreenso da realidade social. Nesse cenrio, novas propostas
educacionais ganham destacada importncia. Denominadas pela
sociologia da educao de novos paradigmas educativos, esses
conceitos guardam em comum a falta de centralidade da relao
trabalho-educao. Entre eles, a relao arte-educao, por exemplo, apresentada por muitos de seus defensores como um elemento central ao processo ensino-aprendizagem.
Para este ensaio, pretendemos explicitar a natureza especfica do trabalho, da educao e da arte a partir da ontologia do
ser social, inaugurada por Marx e recuperada por Lukcs, apontando as articulaes da arte e da educao em relao ao trabalho,
alm de reafirmar a centralidade desta categoria para o mundo
dos seres humanos.
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Portanto,
[...] as diferenciadas formas de reflexo nascem das necessidades da
vida cotidiana, tem que dar resposta a seus problemas e, a misturar
novamente muitos resultados de ambas as formas de manifestao
da vida cotidiana, fazem a esta mais ampla, mais diferenciada, mais
rica, mais profunda, etc., levando-a constantemente a superiores nveis de desenvolvimento (LUKCS, 1982, p. 35).
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lao exclusiva de acolhimento das necessidades bsicas, configurando-se em uma afinidade que se confronta com inmeras
possibilidades no que se refere forma de atendimento dessas
mesmas necessidades.
Segundo Lukcs: a estrutura central deste modo de comportamento se remonta pr-histria, embora, naturalmente, em
formas muito menos desenvolvidas. Pois a unidade imediata de
teoria (deciso, reflexo, modo de refletir os objetos) e prtica
sem dvida sua forma mais antiga.
Prosseguindo:
muito frequentemente, inclusive na maioria dos casos, as circunstncias impem aos homens uma ao imediata. Certo que o papel
social da cultura (e sobretudo o da cincia) consiste em descobrir e
introduzir mediaes entre uma situao previsvel o melhor modo
de atuar sobre ela. Porm uma vez existentes essas mediaes, uma
vez introduzidas em uso geral, perdem para os homens que atuam na
vida cotidiana seu carter de mediao, e assim reaparece a imediatez. Isto se pode ver claramente na ntima interao entre a cincia e
a vida cotidiana: os problemas que so pensados na cincia nascem
direta ou imediatamente da vida cotidiana, e esta se enriquece constantemente com a aplicao dos resultados e dos mtodos elaborados pela cincia (LUKCS, 1982, p. 45).
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Os reflexos cientficos da realidade objetiva so formas de reflexos que se constituram e se diferenciaram gradual e lentamente no processo de desenvolvimento histrico. Tais reflexos encontram na vida real seu fundamento, telus e consumao ltima. Ele
conceituado por Lukcs precisamente como a tentativa consciente de captao do real para apreend-lo; sem ele, no h trabalho.
Com essas consideraes de princpio em tela, partimos
agora para uma melhor aproximao da relao do trabalho especificamente com os complexos da educao e da arte.
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O terceiro aspecto importante que em sua funo de influenciar os homens, para que estes reajam s novas alternativas
de modo socialmente desejado, contribui para continuidade da
reproduo do ser social, onde existe sempre o [...] fato de que tal
reproduo se realiza de modo desigual, que ela produz continuamente movimentos novos e contraditrios, aos quais nenhuma
educao, por mais prudente, pode preparar suficientemente [...]
(LUKCS, 1981, p. 154). Noutras palavras, impossvel definir de
maneira abstrata, se a educao em si tem uma natureza conservadora ou revolucionria s em suas formas concretas, e dentro
de determinado contexto histrico uma prxis educativa pode ser
identificada como reacionria ou progressista.
A educao o solo particular onde se articula o processo
de humanizao por parte do indivduo, que se apropria de valores, habilidades, conhecimentos, costumes, formas de pensar e
agir, entre outras objetivaes que constituem a esfera genrica.
Isso revela o peso ontolgico da prxis educativa para a constituio e desenvolvimento histrico do ser social. Se ela essencialmente conservadora por buscar reproduzir sempre o existente,
como explicar a transmisso/apropriao do novo que incessantemente surge na histria? Novo esse que, no poucas vezes,
uma negao de um conjunto de objetivaes passadas (como o
Iluminismo) frente cultura medieval. O complexo da educao
muito mais do que um simples canal da continuidade histrica do ser social, ele um mecanismo essencial para a entificao
do homem historicamente determinado. A educao se confunde
com o processo socialmente condicionado de formao humana,
sendo dentro de suas coordenadas funcionais, responsvel tanto
pelo avano como pelo retrocesso das individualidades concretas.
importante destacar que a educao no sentido ontolgico, no trabalho, mas um tipo especfico de prxis social
integrante do complexo da reproduo social. O trabalho necessariamente uma posio teleolgica primria por expressar
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o metabolismo entre o homem e a natureza, visando com finalidades humanas objetos naturais; j a prxis educativa vincula-se
quele tipo de posio teleolgica que busca incidir sobre a conscincia de outros indivduos para impeli-los a executar posies
desejadas. Nesse sentido, enfatiza Tonet (2005, p. 218):
O ato educativo, ao contrrio do trabalho, supe uma relao no entre um sujeito e um objeto, mas entre um sujeito e um objeto que ao
mesmo tempo tambm sujeito. Trata-se aqui, de uma ao sobre uma
conscincia visando induzi-la a agir de determinada forma. No trabalho, se dispusermos dos conhecimentos e das habilidades necessrios
e realizarmos as aes adequadas, certo que, salvo interveno do
acaso, atingiremos o objetivo desejado. No caso do ato educativo, o
mesmo conjunto de elementos est longe de garantir a consecuo
do objetivo, pois no podemos prever como reagir o educando.
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damos com Belmira Magalhes, que, em inspirao direta nas pesquisas do esteta hngaro, finamente definiu o significado dessa
categoria para a sociedade: A arte, a mais elevada das expresses
humanas, reflete as relaes entre indivduo e o gnero, desempenhando papel fundamental no desenvolvimento da subjetividade (2001, p. 38). Essa autora acrescenta que a gnese da arte parte
das necessidades interiores dos indivduos, constituindo
[...] uma expresso privilegiada da subjetividade; o resultado do reflexo artstico e sua recepo so possibilidades concretas de afirmao
da personalidade, pois significam o ato de escolha que um sujeito
artista, ou o receptor realiza sobre a forma de tratar os conflitos, que
esto diretamente ligados auto-construo humana (MAGALHES,
2001, p. 39).
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que a pedra fosse j esculpida ou polida, transformada em ferramenta pela mo humana; mas mesmo que isso bastasse: pois a tcnica
utilizada talvez no permitisse nem sequer a recepo inconsciente
de motivos artsticos a no ser a um nvel relativamente alto de desenvolvimento social (LUKCS, 1982, p. 219).
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primitivo de desenvolvimento, mas que, em geral, captam-se mediante ao tato. Porm objetivamente so elementos da capacidade
visual dos objetos. O idealismo expressa com a palavra simbolismo
esses descobrimentos realizados pelo processo do trabalho, pela diviso do trabalho entre os sentidos que fruto daquele processo; assim estreita o campo de reflexo visual, o fundamento objetivo dessa
diviso do trabalho (LUKCS, 1982, p. 221).
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INTRODUO
Refletir sobre o sujeito revolucionrio no contexto atual de
refluxo dos movimentos dos trabalhadores apresenta-se como
uma tarefa urgente. Para fazer frente aos novos desafios postos
para a esquerda, muito se tem teorizado sobre as mudanas do
mundo do trabalho, principalmente em relao ao protagonismo
do sujeito revolucionrio. A discusso sobre quais setores constituem o proletariado tem se prolongado com questionamentos
como: o que o trabalho, quem so os trabalhadores e dentre estes quais os possveis sujeitos revolucionrios. Essas questes encontram-se ainda em aberto e respond-las provavelmente uma
das maiores tarefas postas ao marxismo hoje, pois a participao
da militncia est ontologicamente ligada ao encaminhamento
dessa demanda, tendo em vista que a articulao entre teoria e
prtica constitui o cerne das possibilidades do enfrentamento da
realidade posta.
Neste momento propomos uma ampliao desse debate.
Tencionamos acrescentar mais uma varivel ao problema. Para
alm de verificar quais as possibilidades de forjamento do sujeito
revolucionrio na esfera produtiva, no cenrio da fase contem-
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[...] todas as outras categorias desta forma de ser tm j, essencialmente, um carter social; suas propriedades e seus modos de operar
somente se desdobram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes delas, ainda que sejam muito primitivas, pressupem o
salto como j acontecido. Somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio: ele , essencialmente,
uma inter-relao entre o homem (sociedade) e a natureza, tanto
inorgnica [utenslio, matria-prima, objeto do trabalho etc.] como
orgnica inter-relao que pode at estar situada em pontos determinados da srie a que nos referimos, mas antes de mais nada assinala a passagem, no homem que trabalha do ser meramente biolgico
ao ser social (LUKCS, 1981, p. 4).
A relao prioritria homem-natureza possibilita o desenvolvimento da conscincia e da linguagem, visto que para modificar determinada realidade os sujeitos precisam antecipar, testar,
verificar qual resposta dever ser dada como soluo s questes
postas pela objetividade. Cada vez que os homens do respostas
s carncias postas, realizam escolhas, desenvolvem e ampliam
sua participao no mundo. Ao escolher entre alternativas postas
pelo real, o ser social funda o reino da liberdade. Tal ato apresenta-se no s no processo do trabalho, mas tambm nas demais esferas sociais. O homem um ser de possibilidades e escolhas.
Conforme Moraes (2010), aqui se encontra o ponto essencial
para a teoria marxiana: a complexa relao entre subjetividade e
objetividade. Esse ser social que transforma a natureza, o outro e
a si mesmo, sempre conduzido pelas possibilidades oferecidas
pela objetividade, isto , pela realidade que o cerca. Entretanto,
isso no significa imobilismo do sujeito, uma vez que s ele tem
o potencial para escolher e acionar as possibilidades postas pela
objetividade. Ao captar as necessidades advindas do real, somente o sujeito pode operar mudanas, criar o novo.
A partir dessa dialtica entre subjetividade e objetividade
constituem-se as relaes sociais e todas as suas mediaes. Entre
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Essa funo da produo artstica essencial para a compreenso da relao entre arte e cotidiano. Na realidade cotidiana,
os indivduos precisam dar respostas imediatas constantemente,
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com o objetivo de suprir necessidades. Nesse processo, fragmentam-se e alienam-se da noo de totalidade social. Conforme Celso Frederico (2000, p. 304, grifos do autor):
O reflexo prprio da vida cotidiana pressupe um materialismo
espontneo: os homens intuitivamente percebem que o mundo
exterior existe de modo independente de sua conscincia. Mas o
conhecimento das coisas fica bloqueado por outra caracterstica
da cotidianidade: a vinculao imediata entre teoria e prtica, que
conduz a uma imediatez do comportamento restrito aparncia manipulvel das coisas, e desconhecedor da essncia constitutiva dos
fenmenos.
O apego aparncia fenomnica faz com que o homem, no cotidiano, se relacione com um mundo heterogneo e descontnuo.
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Isso significa afirmar que a arte no s representa as relaes sociais, mas, principalmente, possibilita uma reflexo acerca
das relaes entre o indivduo e o gnero humano por meio de
seus meios especficos. Entretanto, Lukcs considera que h uma
srie de mediaes entre o artista, a obra e o leitor/espectador
que permitem que ela, mais que representao de um mundo,
configure-se em um mundo fechado em sua relativa autonomia.
Isto significa dizer que, qualquer objeto artstico precisa ultrapassar o carter imediato do singular, do cotidiano para que possa
alcanar o estatuto de obra de arte. O reflexo esttico da realidade
possui um movimento em seu interior que parte dessa singularidade, eleva-se at a universalidade, para depois alcanar a particularidade artstica. Conforme Magalhes (2007, p. 26):
Embora parta do cotidiano, a gnese do esttico precisa desprender-se dele. A configurao do artstico parte dos desejos dos indivduos
dentro de suas prxis mais rotineiras. No entanto, para que se transforme num reflexo esttico tem de alar-se generidade, tem de
transformar algo que de incio um recorte, um cogulo da cotidianidade, num processo de universalizao. O reflexo esttico elabora
essa marca por meio da criao do tpico daquele momento nico. A
partir da vivncia individual e imediata toda generidade humana
questionada, em busca das satisfaes que o cotidiano ainda no oferece, mas que j existem como possibilidade para o gnero humano.
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A particularidade como categoria central da esttica lukacsiana nos permite considerar o papel relevante da arte na constituio subjetiva do homem. Na superao da universalidade e singularidade, na particularidade sobressaem as determinaes que
compem o conjunto necessrio do reflexo esttico: o perodo, o
gnero, a individualidade do artista.
Estamos cientes de que toda discusso lukacsiana acerca do
reflexo esttico situa-se na discusso das relaes entre sujeito-objeto. So relaes que instituem no s a presena de um objeto diante de um sujeito, mas necessariamente um sujeito diante
de um objeto. Nas palavras de Nicolas Tertulian (2008, p. 199):
A autoconstituio da subjetividade, o desenvolvimento das
aptides e capacidades humanas esto em relao de concrescncia com os atos de manipulao e de dominao da
realidade objetiva. Poder-se-ia dizer que cada uma das propriedades da subjetividade est marcada pela continuidade
dos atos prticos que lhes deram origem. A lembrana de tais
verdades elementares era necessria, j que a subjetividade
esttica no representa seno um caso-limite da relao sujeito-objeto, uma forma evoluda e especificamente modificada
da relao primria sujeito-objeto.
A esfera esttica constitui um nvel especfico do desenvolvimento da subjetividade humana, que, a partir de ento, capaz
de desfrutar, por meio do reflexo esttico, de todo o processo de
evoluo espiritual alcanado pelo gnero em seu conjunto. O
mecanismo especfico que permite arte fazer essa mediao entre indivduo e gnero esclarecido por Lukcs (1978b, p. 222-3)
ao se referir ao movimento do reflexo rumo particularidade que
a grande arte proporciona:
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A arte permite um contato nico entre a personalidade individual e os destinos do gnero humano em seu conjunto, ampliando a percepo e a experincia individual de um modo absolutamente peculiar, ao realizar uma sntese impossvel dentro da
esfera da cotidianidade e, consequentemente, mais concentrada
do que a experincia da vida, ao tornar a essncia dos fatos humanos imediatamente reconhecvel e, ao permitir o acesso, tambm
pela sensibilidade, das questes essenciais para a humanidade.
Nas palavras de Lukcs (1978b, p. 234-5):
[...] A obra, com sua generalizao artstica no particular, eleva por
certo a matria representada, depurando-a de tudo o que ela contm de cotidiano, e lhe empresta uma vida prpria fundada aparentemente sobre si mesma, que repousa em si mesma [...]. Mas esta
elevao do mundo cotidiano a uma esfera autnoma uma pura
aparncia ainda que seja uma aparncia existente na medida em
que ela o verdadeiro pressuposto para o retorno da arte vida, para
sua ativa eficcia na realidade social. De fato, somente por meio desta
elevao na esfera da generalizao artstica (do particular, do tpico)
das figuras e dos eventos, de sua perspectiva, de sua causa, somente
assim a obra de arte torna-se uma reproduo da vida na qual os homens encontram a si mesmos e aos seus destinos, explicitados mediante uma profundidade, uma compreensividade e uma clareza que
no podem ocorrer na prpria vida.
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Torna-se evidente que o simples deleite esttico pode restringir-se apenas admirao formalizante dos resultados obtidos pelo artista ao realizar uma obra determinada. Porm, esse
deleite no alcana o status de desfrute propriamente esttico,
pois seria impossvel separar a assimilao da obra s experincias pregressas do indivduo a ponto de causar uma identificao
imediata com a totalidade do gnero humano. Segundo Lukcs,
esta seria a prerrogativa de toda grande realizao artstica, isto ,
daquele que alcanou a particularidade esttica.
[...] Apenas de uma forma elaborada sobre esta base podem as obras
de arte extrair sua apaixonante eficcia. Jamais se deve (sic) esquecer,
porm, que esta eficcia ocorre, em primeiro lugar, porque no mundo
representado pela arte os homens revivem e reconhecem, com emoo, a si mesmos, aos seus destinos tpicos, sua direo, e que, por
isto, o pressuposto indispensvel desta eficcia, na representao do
tpico a justeza do contedo [...]. A genialidade do artista consiste
em pressentir esta direo dos eventos, em adivinhar o que ele prev como perspectiva e que, um dia, surgir como realidade (LUKCS,
1978b, p. 235).
Resulta desse encontro entre indivduo e generidade humana, o inevitvel enriquecimento da personalidade do indivduo.
Lukcs considera o fato de que tal enriquecimento opera exclusivamente no nvel da personalidade individual, sendo seus efeitos
ao mesmo tempo amplos e restritos. Amplos no sentido de nesse processo o indivduo poder reestruturar todo o escopo de sua
experincia sensvel em funo de uma determinada experincia
esttica, no sentido de tornar indelveis os efeitos espirituais de
tal experincia. Restritos no sentido de no ser possvel afirmar
que a experincia esttica tenha o alcance de modificar diretamente um ser humano em algum totalmente novo, posto que
nenhum indivduo se apresenta como receptor meramente passivo da obra de arte, pois a participao da experincia esttica exi-
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CONCLUSO
Ao conceber o trabalho como categoria ontolgica central
da realizao humana, historicamente surgiram condies que
possibilitaram o que hoje constitui um campo especfico e essencialmente humano/social a arte. Na vinculao da arte com o
cotidiano, que tambm tem na antropomorfizao sua essncia,
est o fundamento da concepo de que o reflexo artstico uma
construo do ir-sendo da humanidade.
A arte um elemento essencial e indispensvel para a autntica individualidade genrica: uma individuao que capaz
de expressar uma experincia de um determinado tempo, que,
embora parta de uma subjetividade (o artista), transcende-a e a
transporta ao mbito da generidade. A esttica lukacsiana enfatiza o papel da arte enquanto autoconscincia do desenvolvimento
do ser social por permitir a percepo sensvel e racional dos problemas vividos por toda a humanidade. Da, a importncia da arte
na constituio do sujeito revolucionrio.
Por meio deste artigo, dispomo-nos a iniciar um debate
acerca da problemtica sobre a funo social da arte e a revoluo social. Vimos que as relaes entre arte e subjetividade apresentam uma nova possibilidade de repensarmos a construo de
subjetividades revolucionrias. A partir de ento, desenvolvere-
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mos em futuros trabalhos uma reflexo, ainda mais aprofundada, acerca do papel que a grande arte tem a desempenhar neste
processo. Quando entendemos, de um lado, que a subjetividade
um ponto fundamental na construo do sujeito revolucionrio, entendemos tambm, por outro lado, o papel fundamental da
arte enquanto instrumento de autoconscincia humana. Isso nos
leva a crer que devemos deixar de negligenciar o papel social da
arte enquanto fator humanizador indispensvel constituio de
verdadeiras possibilidades de emancipao humana.
Nesse sentido, lanamos uma proposta aos estudiosos das
obras de Gyrgy Lukcs, para reservar maior considerao s questes estticas e subjetivas na construo do devir revolucionrio,
enxergando a possibilidade que todas as obras de valor, que discutem ao mesmo tempo a sociabilidade do artista e as questes
da generidade humana, contribuam para a constituio da subjetividade revolucionria, que trar a possibilidade de conquista da
emancipao humana pelo sujeito revolucionrio.
Assim, sendo a arte um reflexo privilegiado na descoberta
da essencialidade do real, que, por meio de sua intensificao sensvel, objetiva na obra de arte permitir aos sujeitos um vislumbre
dos destinos do gnero humano em seu conjunto, defendemos
que a grande arte pode contribuir significativamente para a busca
da emancipao humana. Pensar tais possibilidades uma tarefa posta aos marxistas que pretendam uma prxis efetivamente
mais humana.
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ARTE
E
EMANCIPAO
HUMANA:
UMA
ABORDAGEM ONTOLGICA PARA UMA NOVA
PRXIS REVOLUCIONRIA
Marcus Flvio Alexandre da Silva
Lus Tvora Furtado Ribeiro
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p.11). O ser humano por meio de um processo de criao elementar consegue por meio de sua capacidade teleolgica, imaginar a
nvel de suas prvias ideaes, inovaes revolucionrias para o
salto ontolgico da humanidade.
Nessa primeira etapa do processo criativo, o artista assume
sua condio de ser mediado pela historicidade, pelas formaes
ticas e estticas. Durante a elaborao abstrata de seu projeto artstico, o artista revela suas opes valorativas, dentre as quais suas
concepes de mundo, sociedade, ser humano e, principalmente,
ao estilo artstico preferido. O resultado final desse processo de
construo subjetiva seria a prpria expresso do pensamento do
artista sobre a realidade scio-histrica do gnero humano: a criao complexa.
Assim, da mesma forma que a cincia, o trabalho e a arte
possuem caractersticas semelhantes, pois se tratam de objetivaes humanas criativas nascidas no plano da conscincia teleologicamente capacitada em imaginar idealmente exteriorizaes
reveladoras da evoluo humana numa historicidade marcada
por contradies e conflitos contnuos.
No entanto, a capacidade criativa desses dois complexos
sociais sofrem determinaes cruis. Devido lgica mercantil a
que est submetido, o trabalho se transforma numa mercadoria,
sendo explorado pela fora do capital e a arte, perde espao para
exteriorizaes mais identificadas ao entretenimento efmero e
passageiro, quando muito tambm se tornando inacessvel ao pblico receptor das classes subalternas.
bastante ilustrativo citarmos uma intrprete do pensamento de Walter Benjamin, no qual relata-se esse processo de
transformao das funes sociais da arte na passagem do perodo medieval para o moderno.
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Diante dessas novas possibilidades que o capitalismo oferece ao artista, pergunta-se: dentro desse novo contexto social
possvel a arte contribuir para a emancipao humana? Qual seria
a classe social responsvel por essa tarefa histrica? Como os outros segmentos sociais podem estar inseridos nesta prxis revolucionria?
O materialismo histrico-dialtico procura responder essas questes por meio das posies polticas assumidas por Karl
Marx nos seus escritos, bem como outros autores seguidores do
seu pensamento. Dentre eles, temos Gergy Lukcs, maior pensador marxista do sculo XX, capaz de ter reconhecido aos erros
histricos da experincia stalinista e revigorar a utopia socialista.
A esttica marxista por ele aprofundada problematiza as contradies da sociedade capitalista por meio da sua teoria do reflexo.
Entrevistado por Pter Rnyi y Pl Pndi em sua casa em Budapest
na primavera de 1968 sobre questes de interesse cultural, Lukcs
demonstra como a arte exerce sua influncia sobre os processos
sociais, mostrando como a esttica marxista surgiu a partir dos estudos de Marx sobre a Literatura.
E: Aun cuando hay diferentes abordajes entre nosotros, creemos que
acordamos en lo fundamental. Asi que permtanos pasar a la siguiente pregunta. Usted h estado peleando y discutiendo durante muchas dcadas por el reconocimiento de la responsabilidad social de
las artes. Cul considera que es la esencia de esta responsabilidad
de hoy em da?
GL: La importancia real de la literatura es que revela cules son los
grandes y profundos problemas humanos dentro de cualquier perodo dado. Esta toma de consciencia de los problemas gracias a las
artes, transmitidas adecuadamente, acta sobre el proceso histrico
mismo. No creo que sea pura casualidad que Marx releyera las tragdias griegas cada ao y que supiera largos pasajes de Shakespeare
de memria. Esto no era simple amor a la literatura. Estoy convencido de que aprendo mucho de esas obras. Aprendo a compreender
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importante problematizar ainda como se d a contribuio da arte para a emancipao humana. No seria uma relao
mecnica e determinista, mas sim uma condio ontolgica da
arte. O artista na sua singularidade se universaliza quando sua
obra evoca no seu pblico receptor emoes e sentimentos capazes de ampliar a conscincia humana, pois el arte es, entonces,
una promesa de liberacin: la elevacin al nivel de una consciencia verdadera, la conquista intelectual de la realidad, que all aparece cosumada, es el primer paso hacia uma prxis transformadora (WISNIACKI, 2005, p. 87).
Desse modo, a arte contribui para o processo de emancipao
humana, quando consegue superar as limitaes da vida cotidiana
desfetichizando as relaes entre as pessoas nestes momentos de
catharsis social, ou seja, as individualidades e as particularidades
sociais so postas no plano de uma relativizao momentnea
para que o indivduo se reconhea como partcipe do gnero humano, visto que a arte um dos meios de aproximao espiritual
entre dos homens entre si. E quanto mais o sentimento expresso
numa obra de arte elevado, mas esta obra, mas esta obra facilita
as relaes espirituais entre os homens (PLEKHANOV, 1977, p. 28).
Em outros termos, essa ideia retomada nas argumentaes desenvolvidas por um importante intrprete de Lukcs ao
afirmar que este,
faz, ento, da presena da conscincia de si do gnero humano a
marca distintiva das obras de arte verdadeiras, diferentemente dos
produtos com veleidades artsticas, prprios a satisfazer as inclinaes de uma subjetividade individual ou de um grupo social (TERTULIAN, 2008, p. 269).
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Porm, no podemos desconsiderar as influncias valorativas durante o processo de criao artstica. A mimesis seria outra
caracterstica peculiar ao fazer artstico e, por isso um desafio permanente para o artista. Nessa busca pela imitao fiel da realidade, o criador pode expor sua subjetividade de classe, sua perspectiva ideo-poltica, enfim, sua viso de mundo, pois
no existe obra de arte que seja totalmente desprovida de contedo
ideolgico. Mesmo os autores que colocam a forma acima de tudo e
que no se preocupam com o contedo exprimem sempre uma ideia
nas suas obras, sob uma forma ou outra (PLEKHANOV, 1997, p. 27).
O pblico receptor, por sua vez, percebe seu esforo mimtico e as intenes pessoais do autor na obra. Dentro mediao
dialtica entre o artista e o pblico, este se apresenta de forma
autnoma e crtica para aceitar ou no a proposta da obra, tendo
possibilidades de dialogar com ela se posicionando de forma interpretativa.
A temtica da religio tem sido explorada de forma crescente nos palcos de teatro e nas salas de cinema no Brasil. No caso,
a arte se aliou religio para atingir um pblico receptor carente desses dois reflexos na vida cotidiana. A proposta do teatro
transcendental seria uma dessas maneiras, pelas quais o ator vem
tentando encontrando espao para atuar em peas teatrais que
entram no circuito cultural das grandes capitais brasileiras para
amolecer e divertir os coraes de suas plateias.
O cinema vem seguindo a estratgia mercadolgica voltada
para o pblico religioso, principalmente o esprita. Este segmento, no Brasil, est crescendo devido ao fenmeno permanente de
adeso, fato este, responsvel por situar o Brasil como um pas
possuidor do maior nmero de espritas do mundo.
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meio da poltica de editais coloca os artistas na situao de pedintes. Somado a isso, existe o problema da distribuio desigual de
verbas entre as regies do pas, por meio do Ministrio da Cultura.
Particularmente, no caso cearense, as novas demandas estticas no so atendidas devido ao desinteresse dos gestores culturais aliado ao desconhecimento desses talentos pelas secretarias
estaduais de cultura. Outro agravante do obscurantismo cultural
no Cear a falta de comprometimento das empresas privadas
em investir em cultura, mesmo sabendo da existncia de leis de
incentivo fiscal que ajudam nos abatimentos de impostos.
A corrida dos proponentes de projetos pelo financiamento
via chamadas pblicas acirra a concorrncia entre os produtores
culturais, desunindo-os. A evidncia disso est numa prtica disseminada entre os nossos artistas em formar parceiras que, na maioria das vezes, tornam-se grupos fechados organizados de forma
coorporativa, nos quais os interesses pessoais tornam-se mais importantes do que os coletivos.
No Cear, acontece tambm um verdadeiro direcionamento
para um segmento artstico tornando-o massificado, esquecendo
que existem outras manifestaes culturais importantes por retratarem razes histricas fundamentais de nosso povo, tais como: a dana
do coco, caninha verde, pastoril, reizado, maculel, maneiro pau, etc.
O artista cearense encontra dificuldade para apresentar sua
arte em espaos pblicos. O teatro amador e de periferia responsveis pelo surgimento de novos talentos tem dificuldade de conseguir agendar seus espetculos regularmente. Geralmente, essas
pautas so caras e muitas vezes exigem que a pea tenha uma
experincia prvia de apresentao.
Diferentemente, dos inmeros festivais relacionados ao cinema e vdeo cearense, existe uma carncia de eventos musicais.
Estes foram fundamentais para o aparecimento de importantes
cantores reconhecidos nacionalmente, como Fagner, Belchior, Ed-
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Seja como for, pode dizer-se com segurana que o talento de qualquer verdadeiro artista grandemente reforado se for penetrado pelas grandes ideias emancipadoras do nosso tempo. preciso apenas
que estas ideias penetrem na sua carne e no seu sangue para que ele
possa exprimi-las verdadeiramente como artista (PLEKHANOV, 1977,
p. 72).
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INTRODUO
O reconhecimento, a valorizao e a preservao de bens
culturais, so de grande importncia para as sociedades do presente e tambm para as do futuro. Para tanto, faz-se necessrio
no mbito do ensino escolar a realizao de aes educativas formativas a fim de que cada sujeito, ao tempo que compreenda o
valor de tais manifestaes, passe tambm a reconhec-las como
conhecimento construdo pela sociedade.
Nesse sentido, acreditamos que aes docentes voltadas para
a construo do conhecimento patrimonial constituem importantes elementos de formao cidad conforme Ori (1998, p.137) ao
afirmar que a preservao do patrimnio vista, hoje, prioritariamente, como uma questo de cidadania e, como tal, interessa a todos por se constituir em direito fundamental do cidado e esteio
para a construo da identidade cultural.
Foi perseguindo a necessidade de desenvolver uma proposta de pesquisa colaborativa que levasse em considerao a diversidade cultural e artstica regional que passamos a trabalhar com
professores da rede pblica municipal do Crato/CE, visando contribuir na elaborao de planejamentos de atividades atravs de
um material de apoio didtico com foco voltado para a produo
cultural existente no Cariri23.
23 Regio localizada ao sul do Estado do Cear que abrange 33 municpios cearenses,
encravados ao longo da fronteira com Pernambuco at os limites do Piau e da Paraba pelo
prolongamento da Chapada do Araripe.
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Essa dinmica cultural favoreceu a interao, interpenetrao e assimilao de diversas experincias ao longo do tempo
que aos poucos foram se mesclando e dando surgimento a muitas outras que passaram a ser apontadas como patrimnio cultural do Cariri por grupos de intelectuais e estudiosos locais.
Entendemos que estas manifestaes, que foram eleitas
como sendo da tradio regional e patrimnio cultural, podero
ser vistas no mbito escolar como contedo de ensino, desde que
sejam entendidas de maneira crtica.
Esse repertrio traduzido como elemento educativo em arte
ganha relevncia, sobretudo, no momento em que as orientaes
curriculares apontam para a necessidade de promover um aprendizado que contemple as expresses locais conforme expressa a
LDB 9.394/96 ao enfatizar em seu artigo 10 2 que o ensino da
arte, especialmente em suas expresses regionais, constituir componente curricular obrigatrio nos diversos nveis da educao bsica, de forma a promover o desenvolvimento cultural dos alunos.
O contato com a realidade do ensino da arte nas escolas revelou a necessidade de aes de formao docente que levasse
em conta esse patrimnio como contedo de ensino e, sobretudo
de investimento instrumentalizao terico-metodolgica, uma
vez que era preciso considerar que alguns professores j tomavam
alguns desses elementos como contedo em seus planejamentos.
Diante do exposto, como docentes da Universidade Regional do Cariri24, observamos ao longo de quatro anos de pesquisa e
no acompanhamento dos professores de arte nos municpios de
Crato, Juazeiro do Norte e Barbalha, atravs do trabalho com grupos de estudos iniciados em 2004, que a produo artstica e cul24 Sediada nos municpios de Crato, Juazeiro do Norte e Santana do Cariri, a URCA atende
a uma comunidade de aproximadamente 9.000(nove mil) estudantes de cerca de 91 municpios dos Estados do Cear, Piau, Pernambuco e Paraba, distribudos entre os cursos
de graduao, programas especiais, ps-graduao lato sensu e stricto sensu.
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FUNDAMENTAO TERICA
Na busca pela construo de uma proposta voltada para
o trabalho do professor que atua no ensino da arte em escolas
publicas da regio do Cariri, nos apropriamos primeiramente
dos postulados da abordagem triangular. Proposta que se afirma como ps-moderna e que considera a leitura da imagem, a
contextualizao e o fazer como processos significativos para se
ensinar-aprender arte.
A abordagem triangular reconhecida pelo PCN Arte (1997)
como importante produo terico-metodolgica para a rea e
apresenta em seu texto os fundamentos da sua constituio,
Entre as vrias propostas disseminadas no Brasil, na transio para
o sculo XXI, destacam-se aquelas que se tm afirmado pela abrangncia e por envolver aes que, sem dvida, esto interferindo na
melhoria da aprendizagem e do ensino de arte. Trata-se das tendncias que estabelecem as relaes entre a educao esttica e a educao artstica dos alunos. uma educao esttica que no prope
apenas o cdigo hegemnico, mas tambm a apreciao de cnones
de valores de mltiplas culturas, do meio ambiente imediato e do
cotidiano. Encontra-se ainda difundida no pas a abordagem para o
ensino da arte que postula a necessidade da apreciao da obra de
arte, da histria e do fazer artstico associados. caracterstica desse
novo marco curricular a reivindicao de se designar a rea por Arte
(e no mais por Educao Artstica) e de inclu-la na estrutura curricular como rea com contedos prprios ligados cultura artstica, e
no apenas como atividade (BRASIL, p. 28-29).
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Ao colocarmos disposio do professor um material visual de apoio didtico em arte a fim de compreender como estes
elaboram propostas de ensino, ensejamos uma investigao das
possibilidades destes sujeitos desenvolverem, dentro da sua capacidade de interpretao e planejamento contedos e atividades na disciplina de artes. Para alm de tcnicos especializados,
como bem enfatizou Giroux (1997), vislumbramos o professor
como um sujeito capaz de criar e propor, a quem devem ser dadas
condies e possibilidades para o exerccio dessa disposies.
ORGANIZAO DO MATERIAL
O material didtico apresenta imagens de elementos do patrimnio artstico- cultural da regio disponibilizado aos professores por meio de trs xilogravuras originais e trs reprodues de
imagens, sendo duas referentes a esculturas em madeira e uma
imagem referente aos grafismos encontrados em brinquedos de
flandres muito presentes no cotidiano de professores e alunos.
As imagens esto dispostas em uma pequena mala de madeira, semelhante as utilizadas pelas pessoas mais simples da regio
para a guarda de seus pertences.25 Confeccionada manualmente
com grafismos produzidos pelo arteso Joo Bosco, a mala que
acolhe o material convida professores e alunos a uma viagem, explorando aspectos do modo de ser, viver e celebrar do povo.
No interior de cada mala, constam trs xilogravuras originais
feitas pelo xilgrafo da Lira Nordestina, Jos Loureno representando:
I. Um grupo de brincantes do reisado, folguedo que percorre as ruas e os stios do Cariri, principalmente nos meses de
dezembro a janeiro (...) vestidos como gladiadores romanos, tendo as roupas enfeitadas com espelhos e fitas colorida (BEZERRA,
2003, p. 23-27).
25 comum tambm que estas malas sejam adquiridas pelos romeiros do Padre Ccero no
Juazeiro do Norte durante a celebrao das romarias.
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II. A representao de um Engenho, estabelecimento agrcola destinado ao fabrico de mel, rapadura e cachaa, elemento
muito significativo e representante da Cultura, Histria e da economia da regio.
III. A representao de um aspecto da romaria no Juazeiro
do Norte, onde o artista enfoca o momento em que um romeiro
fotografado ao lado de uma esttua do Padre Ccero.
Das trs pranchas com imagens, duas apresentam reprodues de obras do escultor Manuel Graciano e ambas trazem:
I. Uma representao da banda cabaal, grupo popular que
anima as festas dos stios e das cidades no Cariri,
II. Uma figura zoomorfa representando o mundo imaginrio
do artista, povoado por bichos fantsticos, cuja obra original pertence ao acervo da URCA.
A terceira prancha traz a fotografia dos grafismos encontrados em carrinhos de flandres; brinquedos bastante comercializados nas feiras do interior do Nordeste.
Para subsidiar o planejamento dos professores, integra o
material um livro organizado em quatro momentos que procuram: contextualizar a abordagem triangular como fundamento terico, apresentar os artistas e seus trabalhos - aqui materializados
na xilogravura, na escultura em madeira e nos grafismos; abordar
situaes de leitura das imagens e sugestes de experimentaes
com cada modalidade das artes visuais para que o professor, a
partir delas, elabore suas proposies didticas.
Todo esse material foi pensado como instrumento de mediao pedaggica entre a cultura local e a ao educativa da escola por meio das aulas de arte. A ideia de mediao entendida
como ao intermediadora por meio da qual se pode aproximar
duas realidades. Vale ressaltar que, essa atividade s se concretizou, de fato mediante a atuao do docente nesse processo haja
vista que o material no se constitui uma unidade disjunta.
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Inicialmente, o material O Cariri nas Tramas da Arte, da Imagem e da Cultura foi lanado na Universidade com a participao
de professores da rede Municipal. Mediante parceria formal com
a Secretaria de Educao foi pensada uma atividade de pesquisa
e ao mesmo tempo de acompanhamento dos professores a fim
de verificar os usos e a vivncia de propostas de trabalho.
Assim, foi firmada uma parceria entre a URCA - por meio
da Pr-Reitoria de Extenso -, e a Secretaria de Educao do Municpio de Crato, possibilitando a realizao do trabalho com 36
professores que atuavam no ensino da arte do 6 a o 9 ano representando 12 escolas da rede; no entanto, como sujeitos da
pesquisa foram eleitos dezesseis destes professores.
Para a conduo da pesquisa foi sistematizado um encontro
a cada dois meses durante o ano de 2009 totalizando-se, assim,
cinco reunies onde os professores apresentavam suas vivncias,
dificuldades encontradas e alternativas de trabalho. A socializao dessas atravs do relato de experincias foi organizada sob a
forma de relatos orais, algumas vezes acompanhadas pela apresentao de produes feitas durante as aulas de artes.
A utilizao de questionrios, contendo questes estruturadas possibilitou a definio do perfil sociocultural dos participantes assim como, o registro de atividades vivenciadas pelos
docentes. Questes especficas apontaram para comentrios que
referendavam a identificao e justificativa do uso de determinada imagem.
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ACHADOS INICIAIS
A primeira questo a ser compreendida, no trabalho com os
professores, foi a identificao de suas habilitaes e assim observamos que dos dezesseis docentes, nenhum havia cursado a licenciatura em arte. Foi notado, no entanto, que a maioria destes era
proveniente das licenciaturas em Pedagogia e Letras.
Ao buscarmos elementos para compreenso desse quadro
que apontava a prevalncia de duas habilitaes, a coordenao
da rea de cdigos e linguagens da Secretaria de Educao justificou que tal situao decorreu da preocupao com a lotao dos
professores em disciplinas afins.
Por conseguinte, houve o interesse em compreender o tempo de docncia que os professores possuam independente do
tempo de trabalho com a disciplina arte e assim constatamos uma
variao que se situava entre menos de um ano at 25 anos de
atuao, todavia a maior parte dos docentes j exercia o magistrio h mais de 10 anos.
O tempo de docncia dos professores denotou que se tratava de um grupo que possua vivncia considervel no magistrio
e que j havia participado de outras propostas polticas, curriculares e de formao docente que lhes possibilitava entender que
o desenvolvimento do trabalho com o material representava uma
alternativa de atuao pedaggica no ensino da arte.
Outra questo da pesquisa foi verificar se os professores j
utilizavam a cultura regional como contedo de ensino posto que
tal indicao estava contemplada na proposta curricular da Secretaria de Educao. As respostas revelaram que 81% j considerava
o aspecto regional em seu trabalho circunstancia que pde ser
analisada como bastante relevante para a identificao dos docentes com o material.
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Vale salientar que os resultados obtidos mediante o trabalho de professores no habilitados em arte revela um tipo de
saber apontado por Tardif (2008) como experiencial apoiado no
exerccio de suas funes e na prtica de sua profisso uma vez
que desenvolvem saberes especficos baseados em seu trabalho
cotidiano e no conhecimento de seu meio (p. 38-9). Interpelados
sobre a importncia do material para o fazer pedaggico, alguns
professores afirmaram a positividade da sua contribuio conforme declarou Huilna Silva26, contribui de forma valiosa j que somos carentes de material no nosso fazer artstico em sala de aula
enquanto que o professor Ivanildo Tomaz27 revelou que o material
d asas a imaginao do professor e ainda nessa perspectiva o
docente Antnio Pereira28 acrescentou sobre a aceitao perante
os alunos eu gostei muito porque os alunos se mostraram bastante curiosos sobre os temas e o material.
CONCLUSO
Reconhecemos que o contato com professores foi um elemento importante na definio e elaborao de uma proposta
que vislumbrou contribuir com o ensino de artes na regio do Cariri. A partir da necessidade revelada pelos docentes foi possvel
relacionar contedos de artes s manifestaes regionais tendo
como instrumento de mediao o material educativo O Cariri nas
tramas da arte, da imagem e da cultura em consonncia com a
indicao da Lei de Diretrizes e Bases 9.394/96 que recentemente
26 Questionrio aplicado em agosto de 2009. Professora Huilna Faustino Silva, docente da
Escola Dom Vicente de A. Matos.
27 Questionrio aplicado em setembro de 2009. Professor Francisco Ivanildo Lima Tomaz,
docente da Escola Gonzaga Mota.
28 Questionrio aplicado em agosto de 2009. Professor Antnio Pereira do Nascimento,
docente da Escola Snia Callou.
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acrescentou que o ensino da arte especialmente em suas expresses regionais, constituir componente curricular obrigatrio nos
diversos nveis da educao bsica, de forma a promover o desenvolvimento cultural dos alunos.
O reconhecimento dos docentes com o material atestou a
significao que o contedo presente nas imagens traduziu o que,
a nosso ver facilitou a emergncia de projetos de trabalho tendo
a mediao/aproximao do aluno com artistas e imagens representativas da cultura local como uma das intenes presentes. Tal
aproximao promoveu a circulao cultural pelo acesso a alguns
elementos constituintes do acervo artstico da regio para alm
dos contedos comumente eleitos no ensino da disciplina arte.
Ainda em relao aos resultados no campo pedaggico compreendemos que a utilizao do material gerou novos aprendizados, revelou um determinado modo de fazer que diz respeito
didtica do ensino de artes, podendo tais experincias vivenciadas
pelos professores, traduzir-se em conhecimentos terico-metodolgicos. Para alm de uma descrio o relato da experincia se
inscreve como um corpo de conhecimento que permite o levantamento de diversas questes que possivelmente serviro para que
mais sujeitos pensem outros problemas no que tange ao ensino de
arte.
A nossa experincia como coordenadores de grupo de estudos, o contato com professores de arte da regio, a criao de um
material didtico para subsidiar o ensino gerou, por conseguinte,
vrios desdobramentos dentre eles podemos ressaltar o desencadeamento de uma discusso poltica acerca da necessidade de
licenciatura em arte na regio do Cariri que culminou com a criao dos primeiros cursos pela URCA em 2008. Nessa empreitada
ressaltamos nosso compromisso e participao na linha de frente
para a criao das licenciaturas em artes visuais e teatro na URCA.
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processos psicolgicos superiores. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
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INTRODUO
A produo literria de Machado de Assis (1839 1908)
bastante extensa e variada. Alm de romances, escreveu ele teatro,
poesia, contos e crnicas, e fez algumas tradues. Essa atividade
de escritor seguiu-lhe quase toda sua existncia, desde 1855 com
a publicao dos seus primeiros versos na revista Marmota, at o
Memorial de Aires publicado em 1908.
Entretanto, o que chama a ateno da crtica literria no a
extenso e a variedade da obra machadiana, mas aquilo que afirma Barreto Filho (1997, p. 152 ):
A sua importncia, na vida intelectual brasileira, no encontra paralelo, pela qualidade e abundncia da obra e pelo carter inconfundvel
do escritor, que atravessou inclume todos os movimentos e escolas, constituindo um mundo parte, um estilo composto de tcnicas
precisas e eficazes, e uma galeria de tipos absolutamente realizados
e convincentes.
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rias pstumas de Brs Cubas (1881) - temos a a certeza de um escritor que modificou e aprofundou o seu modo de criao literria
ao longo de toda sua obra.
Para Barreto Filho, isso se deve ao exerccio cotidiano, tornado habitual, de aproveitar a experincia de todos os dias no trabalho paciente e constante de model-la em formas mentais, cada vez
mais acabadas e perfeitas (1997, p. 152). O que sobressai nas palavras do crtico um trabalho com a escrita que procura, a partir da
prpria prtica ininterrupta, o aperfeioamento. A maneira de dizer,
de plasmar imagens e de construir formas cada vez mais acabadas
e perfeitas so preocupaes constantes de Machado de Assis.
No entanto, se Machado de Assis se limitasse busca da forma
perfeita e deixasse de lado a realidade concreta, no teria ele avanado em qualidade. O aprimoramento da literatura machadiana, a
nosso ver, completou-se somente quando ele atingiu a segunda
fase. Isso no foi pura coincidncia, pois, apropriando-se dos aspectos do cotidiano do Segundo Imprio, soube objetiv-lo de maneira que o esforo da composio colocasse em xeque a realidade.
Na fase romntica, esse processo ainda no existia em Machado de Assis, ou existia apenas em grmen, uma vez que o cotidiano burgus aparece de modo artificial. Como afirma ainda
Barreto Filho:
Os outros romances que se seguem, A mo e a luva, Helena e Iai
Garcia, recaem na imitao dos moldes existentes. Triunfa neles a
tendncia geral, volta a predominar a influncia do ambiente, e o impulso de penetrao psicolgica estancado pelo jogo das situaes
romanescas (1997, p. 152).
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Nesse sentido, o cotidiano pode ser refletido de maneira explcita como na literatura de aspectos realistas, ou de forma mais
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Para compreendermos, ento, a literatura machadiana, precisamos, sem dvida, investigar o momento por que passava nossa
literatura no sculo XIX, com todas as suas significaes de estilo e
contextualizao. Com o embate de foras dialticas, surge o estilo
de Machado de Assis. Essa tenso geradora acontece com a obra
de qualquer escritor. Entretanto, como no h um modelo fixo ou
um esquema determinista, necessrio analisar o processo criador de cada uma, a fim de compreender a potica que existe nela.
No obstante Jean-Michel Massa (1971, p. 201) se refira, no
captulo supracitado, a um texto de Machado de Assis publicado
em 1859, na revista Marmota, cujo ttulo O Passado, o Presente
e o Futuro da Literatura, confessa que neste texto j encontra a
maioria dos pensamentos com que ele assentou o imponente edi-
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Isso explica, talvez, porque ele no tenha se prendido a uma escola literria especfica. Ao contrrio, sempre teve plena liberdade de
escrever com seu prprio modo de ser, que era, ambiguamente,
nunca se revelar enquanto homem em seus romances.
evidente que o cotidiano intelectual e social do escritor
possibilitou, nesse sentido, o estilo machadiano, como este interferiu, sem dvida, na concepo de literatura e de sociedade que
os escritores compreendem hoje. Dessa forma, h decerto uma
relao dialtica entre o cotidiano e a literatura. A nossa pretenso, pois, investigar e compreender como se d essa relao. Em
outras palavras, de que forma o cotidiano de Machado de Assis
contribui para a sua criao literria e de que maneira a sua concepo esttica dialogou com a sociedade em que ele vivia.
Foi justamente com essa perspectiva de anlise que Roberto
Schwarz estudou o romance machadiano. A respeito das questes
formais de Memrias pstumas de Brs Cubas, o crtico enfatiza:
Digamos ento que no curso de sua afirmao a versatilidade do
narrador faz pouco de todos os contedos e formas que aparecem
nas Memrias, e os subordina, o que lhe proporciona uma espcie de
fruio. Neste sentido a volubilidade como propusemos no incio
destas pginas, o princpio formal do livro ( SCHWARZ, 1997, p. 31).
Ligada ao constante afastamento das normas, a volubilidade do narrador de que fala Roberto Schwarz significa um comportamento instvel do ser ficcional, que reflete um homem cosmopolita de fim de sculo. Devido a esse temperamento flexvel
e imprevisto que o estilo de Memrias pstumas, ou melhor, o
princpio formal do livro desobedece a quaisquer modelos fixos.
Estes seriam insuficientes e incoerentes para representar, no nvel
esttico, a complexidade e imprevisibilidade humanas.
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Portanto, Machado de Assis cria um narrador cuja subjetividade conflituosa confronta-se com a realidade objetiva. Resultado disso, no plano literrio, uma narrativa fragmentada, com
recuos, sem se preocupar com a histria, mas suscitar reflexes no
leitor. Sua linguagem, cujo teor traz vrias possibilidades de interpretao e julgamento de valor, concentra a flexibilidade de uma
intersubjetividade questionadora e sarcstica. Da a fora da sua
coerncia realista.
Memrias pstumas de Brs Cubas no s representa, na literatura brasileira, um divisor de guas entre a esttica romntica
e a realista, mas sobretudo reflete no plano esttico a prtica do
ser social. O carter ontolgico desse romance objetivado nas
aes e reflexes do narrador sobre essas aes.
Diferentemente do ser romntico que idealizava seu prprio mundo e do ser biolgico, fadado s condies do meio, Brs
Cubas representa o ser realista que vive as contradies objetivo-subjetivas que anunciam problemas concretos de relacionamento entre o homem e a sociedade.
A estrutura do romance corrobora para a feitura desse sujeito questionador. Os captulos curtos, cuja narrao fragmentada,
com recuos e avanos, possibilitam a objetivao de um personagem conflituoso, que recebe as presses postas pela sociedade
burguesa, mas reage a ela e ao sistema de explorao.
Para uma anlise crtica mais coerente acerca da relao entre o ser social e a estrutura romanesca de Memrias pstumas,
concordamos com Antonio Candido, quando afirma:
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Para tanto, dispe-se de recursos, tais como a ironia, a meta-narrativa e a prpria concepo de arte que possui proporcionada pela
sua experincia de escritor e de mundo. Encontramos a diferena
tambm na particularidade histrico-social que serve a Machado
de Assis como reflexo da realidade.
Assim, o cotidiano sensvel do escritor se transforma, por
obra do fazer esttico, em fico em prosa. A partir desse fenmeno especfico, que uma atividade humana, vinculada ao trabalho como mediao para o homem transformar a natureza e a si
mesmo, Machado de Assis avana para o universal, uma vez que
atinge a essncia humana, objetivada pela conscincia e reflexo
que Brs Cubas faz de sua prpria condio frente existncia
concreta.
Portanto, Memrias pstumas de Brs Cubas, em particular,
desvenda a essncia do ser social, ou melhor, ilumina, para usar
um termo de Georg Lukcs, j que, para este, os fenmenos na
vida cotidiana ofuscam-na.
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INTRODUO
Esta comunicao expe de forma necessariamente sinttica a esttica do cotidiano na obra de Jackson do Pandeiro. Seus
objetivos gerais se comprometem em analisar como se constituiu
a trajetria desse artista, considerado o rei do ritmo da Msica Popular Brasileira (MPB)31.
Especificamente, a exposio almeja aclarar os subsdios
constitutivos dessa obra e como tais elementos so influenciados
pela cotidianidade do artista. Pleiteia-se verificar os significados
simblicos de suas canes e o que esses signos representam
para os nordestinos, especialmente os que migram de sua regio
para outras de costumes diferentes. O mtodo de anlise est ancorado no materialismo histrico-dialtico; especificamente na
onto-metodologia marxiana-lukacsiana.
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Reforado por certas crenas que ajudam a manter um padro genrico de comportamento, a musicalidade do pandeirista
o encontro do som do seu instrumento com os gritos e apelos
que nascem na materialidade cotidiana. O artista, ao criar o seu
campo homogneo, como descreve Lukcs (1982), eleva esse cotidiano acima da prtica imediata, possibilitando, por meio de suas
canes e interpretaes, a elevao da autoconscincia humana.
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Jackson do Pandeiro revela por meio de sua obra essa importncia em vrios momentos. Destacamos duas composies
de sua autoria. Inicialmente Xote em Copacabana, composta em
1957, depois Forr em Campina, gravada no ano de 1971.
Eu vou voltar que no aguento / O Rio de Janeiro no me sai do pensamento / Ainda me lembro que eu fui Copacabana/E passei mais
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de uma semana sem poder me controlar / Com ar de doido que parecia estar vendo / Aquelas moas correndo de mai beira-mar/As
mulheres na areia/Se deitam de todo o jeito / Que o corao do sujeito / Chega a mudar a pancada / E muitas delas vestem / Um tal de
biquni / Se o cabra no se previne / D uma confuso danada.
interessante destacar que, na primeira cano o compositor elege o Rio de Janeiro como fonte de suas saudades; j na
segunda, ele canta sua lembrana Campina Grande, o que corrobora com os argumentos sobrescritos de Domingos e Martins.
A obra desse msico surge e afirma-se no Nordeste brasileiro, tendo as contradies urbanas, principalmente da feira central de Campina Grande como principal fonte de compreenso da
realidade e da importncia da brasilidade presente em tudo isso.
O homem inteiro, Jos Gomes Filho, com sua sensibilidade de Jackson do Pandeiro, capta essa realidade e quer revelar ao Brasil
que as coisas do Nordeste compem uma verdade afirmativa de
cultura nacional, colaborando, portanto, com a construo da nacionalidade brasileira.
Soma-se a isso, o contexto da II Guerra Mundial que faz a
cidade de Campina Grande abrigar um grande contingente de
militares brasileiros e estrangeiros, principalmente estadunidense.
possvel ento compreender o que esse fato significa na constituio subjetiva de uma coletividade e do artista. Sobre isso, repetimos com Domingos e Martins (2006) o impacto que as guerras
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mundiais acabam tendo para quase toda a humanidade, fazendo-a perceber algumas das novidades que passam a ser incorporadas vida cotidiana.
Como se no bastasse a Jackson perceber tais novidades,
nesse perodo, ele se envolve em uma confuso com um soldado americano e para fugir das consequncias que poderiam vir,
muda-se para Joo Pessoa, onde, por intermdio do cantor e
compositor Manezinho Arajo e do maestro Nozinho tem acesso ao universo do rdio: a Rdio Tabajara. Sua vida daria um salto
substancial, esse turbilho de informaes e contingncias factuais se transformaria em mudana de rotina e inspirao. (MOURA;
VICENTE, 2001).
Em 1948, um ano aps a morte de Flora Mouro, vai para
a cidade de Recife, onde assume contrato com a Rdio Jornal
do Commercio. Sobre o cume de suas apresentaes na revista
carnavalesca de 1953 quando trabalhou ao lado da teatrloga e
danarina Lusa de Oliveira, o coco Sebastiana, de autoria de Rosil
Cavalcanti explode:
Convidei a cumade Sebastiana pra cantar e xaxar na Paraba / Ela veio
com uma dana diferente / E pulava que s uma Guariba / E gritava
A, E, i, O, U, ipsilone. / J cansada no meio da brincadeira / E danando
fora do compasso / Segurei Sebastiana pelo brao e gritei no faa
sujeira / O xaxado esquentou na gafieira / Sebastiana no deu mais
fracasso / E gritava A, E, i, O, U, ipsilone / Mas, gritava A, E, i, O, U, ipsilone.
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ba/ Mas no deixo de levar/ O meu pandeiro/ Ele vai, ele vem/ Ele
vem ele vai comigo na frente [] / com ele que eu fao / O samba quente / Maria, traz a minha sacola / Minha sacola de couro /
Maria, traz a o meu pandeiro / Ele o meu tesouro.
Assim, o Rio de Janeiro acolhe o rei do ritmo e a olindense Almira que, segundo afirmam Moura e Vicente (2001, p. 151),
era ainda, parceira, amiga, amante e empresria; foi essa mulher,
inclusive, quem o alfabetizou. A relao entre os dois durou 12
anos. Essa parceria fica como marca dominante da discografia de
Jackson do Pandeiro, um dois em um que abre as portas para
a compreenso e apropriao da musicalidade brejeira aberta a
toda paisagem nacional.
O contato com o samba possibilitou a Jackson a imbricao
com o que ele j trazia na sua bagagem rtmica: coco, frevo, forr, rojo entre outras influencias sonoras. A gravao, em 1959, da
cano Forr na gafieira, de Rosil Cavalcanti, ilustra um pouco essa
mistura musical.
Eu fui ver uma gafieira / Que fica em Jacarepagu / Gostei daquela
brincadeira / E a semana inteira eu fiquei por l / Um moreno disse:
Venha c entre na dana que a casa minha / Eu peguei logo uma
escurinha / E mandei passo de cco / Que foi um chu / O dono da
casa / Parou a orquestra / E vi falar comigo em pleno salo / Dizendo
assim: Olhe aqui pau de arara / Se a aula no for cara eu quero a lio
/ Peguei a escura e fiz um traado / Dancei um trocado numa perna
s / Falando assim parece brincadeira / Num instante a gafieira virou
um forr.
A diviso mtrica, operada pela voz de Jackson, parecia uma brincadeira. Isto , o modo como se apropriava de uma palavra, de uma
expresso, de uma frase meldica com tempo e marcao definidos, e
dentro da msica transformava esse tempo, adiantando e atrasando o
compasso das canes sem, no entanto, destoar dos acordes da msi-
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ca, fez com que ele fosse apreciado por muitos artistas. No oneroso
34 A autoria de Chiclete com banana (gravada inicialmente em 1959), entre outras composies de Jackson, sempre intrigou crticos, estudiosos e apreciadores de sua obra em
geral. Moura e Vicente (2001, p. 268) publicaram entrevista direta feita com Almira, que
nos parece esclarecer, ou, pelo menos avanar, no entendimento desta polmica: os trs
[Jackson, Almira e Gordurinha] participaram diretamente, mas s dois podiam assinar. [...]
a msica foi feita assim, cada um construindo um pouquinho [...]. Comumente se encontra
a autoria desta msica atribuda a Almira e Jackson, em outras fontes pode o pesquisador
deparar-se com a autoria sendo delegada a Gordurinha e Jackson, ou, ainda, a Gordurinha
e Almira. Moura e Vicente (2001, p. 358) consideram serem os autores da msica: Gordurinha e Jos Gomes (nome de batismo de Jackson).
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Eu s boto bi-bop no meu samba / Quando o tio Sam tocar um tamburim / Quando ele pegar no pandeiro e no zabumba / Quando ele
aprender que o samba no rumba / a eu vou misturar Miami com
Copacabana / Chiclete eu misturo com banana / E o meu samba vai
ficar assim / Eu quero ver a confuso / Olha a o samba-rock meu irmo / , mas em compensao / Eu quero ver o bogui ugi de pandeiro e violo / Eu quero ver o tio Sam de frigideira / Numa batucada
brasileira.
Para uma msica gravada em 1959, em pleno perodo de desenvolvimento industrial do pas, onde as influncias estrangeiras
eram muitas e de diversas ordens, o artista mostra a expresso de
sua inovao ao propor a incorporao das novidades que permeiam o tecido social (ainda que de forma contraditria). O paraibano com sua bagagem musical aproveitam-se dos fragmentos da vida cotidiana, funde os sons das feiras, dos aboiadores de
gado com os modismos da cidade grande, que, por sua vez, j esta
impregnada pelo som do jazz estadunidense; organiza essa mistura que chega a seus ouvidos e de forma ritmada transforma a
luta entre estrangeiros e nacionalistas em uma brincadeira, bem
como em uma reflexo de nacionalidade.
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Sivuca, Dominguinhos e Marins. Alguns versos da cano Jacksoubrasileiro, composta por Lenine e gravada nesse CD, ilustra
muito bem tal influncia.
Jack Soul Brasileiro / E que o som do pandeiro / certeiro e tem direo / J que subi nesse ringue / E o pas do swing / o pas da contradio... / Eu canto pro rei da levada / Na lei da embolada / Na lngua
da percusso / A dana mugango dengo / A ginga do mamolengo /
Charme dessa nao... / Jack Soul Brasileiro / Do tempero, do batuque
/ Do truque, do picadeiro / E do pandeiro, e do repique / Do pique do
funk rock / Do toque da platinela / Do samba na passarela / Dessa
alma brasileira / Eu despencando da ladeira / Na zueira da banguela.
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Rosa, Rosa, vem Rosa / Estou chamando por voc / Eu vivo lhe procurando / Voc faz que no me v / Eu vivo lhe procurando / E nem
sinal de voc. / Rosa danada / Minha morena faceira / Minha flor de
quixabeira / No posso mais esperar. / Fique sabendo / Se casar com
outro homem / O tinhoso me consome / Mas eu lhe meto o punh.
/ Comprei um papel florado, um envelope pra mandar dizer / Numa
carta bem escrita / O que sinto por voc / A carta est demorando
porque no sei escrever. / A gente deita na rede / Maginando por que
/ Com tantas no mei do mundo / S uma que a gente quer.
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De plano, fixemos o seguinte aspecto: a poesia popular, notadamente o cordel, tem sido uma modalidade de comunicao
de inigualvel eficcia em regies em que a escola regular ainda
no abarcou o conjunto da populao. A sua eficcia tambm encontra uma vital correspondncia em ambientes onde a vida rural
ainda exerce um peso considervel sua volta. Esse era o quadro
do Cariri s vsperas do Golpe de Estado de 1964, e basicamente
no transcorrer dos 21 anos de ditadura. Somente nos ltimos 10
ou 15 anos que essa realidade comeou a se modificar, no obstante as agruras de uma irritante lentido.
Desde logo, no objetivo do presente artigo apreciar a
produo literria de carter popular. Interessa-nos examinar de
que jeito os versos populares foram empregados frente represso poltica que se abateu sobre a regio e o pas, entre os anos de
1964 e 1985, notadamente em uma rea: o Cariri cearense. Aqui,
queremos examinar como a imaginao enfrentou o poder.
No contexto de cerceamento da liberdade, bem como de
embate pelo restabelecimento das liberdades democrticas, os
mais talentosos no trato com o engenho e a arte, dentre eles Patativa do Assar, Abrao Batista38 e Zdebrito Filho,39 empregaram
38 Professor aposentado de biofsica, poeta de cordel e mestre em xilogravura. Durante o
regime militar, acossou com os seus versos a famlia Bezerra, principal esteio da ditadura
militar na regio do Cariri, sul do Cear.
39 Zdebrito Filho, comunista, funcionrio do Banco do Brasil, foi preso e perseguido durante o regime ditatorial por suas posies polticas. Escreveu diversos livretos, expondo o
seu posicionamento crtico com relao ao poder ditatorial.
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o verso popular para fustigar a tirania. Examinar a obra desses autores, ou mesmo de outros, nos pareceu que poderia desfocalizar,
ainda que parcialmente, o objetivo modesto ao qual perseguimos.
Dentro desse entendimento, optamos por trabalhar com um deles, no caso, Patativa do Assar.40 O nosso escopo partindo do
estudo do consagrado poeta cearense - o de investigar em que
condies a poesia popular conseguiu se colocar em uma situao de espao de questionamento da ordem militarizada.
Todos sabem que Antnio Gonalves da Silva, o Patativa,
no nasceu e nem viveu em Juazeiro do Norte, Crato ou Barbalha,
isto , na notvel subrea do CRAJUBAR, mas o seu trajeto de vida
e mesmo o seu roteiro potico nunca delas se separaram - especialmente das duas primeiras cidades mencionadas. O artesanato,
o cordel e a cultura popular, de um modo geral, so aspectos indissociveis do cotidiano juazeirense e isso o poeta assareense41
no tinha por que ignorar. No tocante ao Crato, as relaes entre
Patativa do Assar e representantes do mundo cultural daquela
urbe42 sempre se fizeram efetivas. arqui-sabido o intercmbio
que se deu entre o inimigo visceral da ditadura, o radialista e comunista Eli Teles de Menezes,43 e o genial poeta popular, tanto
quanto entre o mestre da potica regional e o narrador da Rdio
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[...]
um materialismo
que nos faz perder a calma
no tem corao nem alma
quem apia o comunismo
esta espcie de atesmo
que perseguindo nos vem
com a sua maldade alm
cr somente na matria
quem gosta desta misria
gosta do diabo tambm/
[...]
Leitor, meu caro leitor
falo a verdade, no minto
vive trapilho e faminto
l na Rssia o agricultor
debaixo do tal rigor
da maldita sujeio
dentro da concentrao
privado da liberdade,
cheio de necessidade
s come quando lhe do
[...]
O seu regime assim,
ningum tem direito vida
e a famlia destruda
na doutrina de Lnin,
seu instinto de Caim
seu corao de maldade
implantou a crueldade
com o seu tal comunismo
na qual no h civismo
s reina a imoralidade
(...)
Por ter alguma noo
A ningum peo perdo
Tenho sobrada razo
Aqui rimei a verdade
Tudo quanto em versos fiz
Ildefonso Albano diz:
Viva, pois, nosso pas
A terra da liberdade!
(PATATIVA, 2008, p. 58-165).
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Cabe uma breve meno. Trata-se de um texto sob encomenda, em que o poeta busca compatibilizar a sua poesia e a fora da igreja. Note-se que o padre ministrava as suas obrigaes
paroquiais em cidade vizinha pequena Assar. Note-se igualmente o contexto de predomnio da neocristandade, que marcou
o catolicismo brasileiro nos primeiros 50 anos46 do sculo XX. Suponha-se que diversos motivos impeam o vate caririense de voltar a sua pena contra a essncia do mote que lhe fora dado. Dentre
eles, alm da mo escassa de homem em formao, e, portanto,
de poeta em formao, destaquemos o ambiente profundamente
anticomunista e o extremo cuidado que deveria qualquer pessoa
adotar no tocante solicitao de um clrigo. No nos parece,
portanto, um poema baseado numa convico ntima. Acreditamos que houve oportunidade de repetir o feito nos anos 1960,
no auge da sanha contra o comunismo, e no ocorreu a repetio
desse ato. Os pargrafos que seguem talvez expliquem porque
nos agarramos a esse raciocnio e a essa hiptese.
Com extremo cuidado, poderamos voltar ao Caboclo Roceiro e l o que conseguiramos observar? Trata-se de uma leitura
de mundo diametralmente oposta a do cristianismo oficial, o qual
imputava vontade de deus uma responsabilidade pela misria
da populao que, com efeito, deveria ser buscada na realidade
social. H lufadas de comunismo no poema de Patativa. No nos
referimos a uma compreenso47 doutrinria, pior ainda a uma filia46 Sobre o tema da neocristandade, confira o trabalho de Diogo Cunha, Estado de exceo, igreja catlica e represso: O assassinato do padre Antnio Henrique Pereira da Silva
Neto, Recife: Editora Universitria da UFPE, 2008. Na presente Tese, o tema est contido
mais especificadamente na seo dedicada igreja catlica (seo I do captulo II).
47 A jornalista Neusa Barbosa (2009) em um texto reproduzido em www.uol.com.br em
21/05/2009 recupera uma nuance da vida de Patativa que lugar comum na regio do
Cariri, o de que ele teve contato, ainda que muito superficial, com a obra de Marx e Lnin,
porventura um dos fatores que justificariam o poeta se declarar socialista de corao.
No texto, intitulado Documentrio recupera figura do poeta Patativa do Assar, Barbosa
comenta o filme Patativa do Assar ave poesia de Rosemberg Cariry (Acesso em 20
/09/2009).
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Definitivamente, no se tratava de um conjunto homogneo de correntes, pois autores e grupos, em geral, adotavam variaes, no necessariamente quanto aos temas, mas referente
ao estilo e forma, estabelecendo infindveis nuanas. Nesse debate, se destacaram mecanismos tpicos da poesia social de tom
satrico, dentre eles o escrnio e o riso perante a tudo aquilo que
se apresentava como contrrio justia e liberdade. Evidentemente, alguns autores exploraram mais e outros menos esses estratagemas pouco menos to velhos quanto literatura. Quase
sempre, cabe criatividade do artista renovar os meios cultural e
historicamente disponveis, agregando ao que parecia batido aspectos terminantemente novos. Adentram a arena elementos de
imaginao, forma e estilo um conjunto de fatores que, variadas
vezes, parece esquivar-se dos olhares fingidamente circunspectos
da sociologia da arte.
Assim, nos versos de poetas populares brasileiros, a comear por Patativa - que satirizam politicamente os exemplos tpicos
de uma forma de poder tirnico, traduzido na dominao militar
- do mesmo modo que em Miguel ngel Asturias, Gabriel Garcia
Marques e Alejo Carpentier, o riso rebaixa e materializa51 a prtica
hedionda da tirania poltica.
No ser difcil, examinando cuidadosamente o que escreveu Patativa em seus versos satricos, perceber o quanto se exprimiu adequadamente Octvio Ianni, tratando de tema correlato:
Apesar de padecer tirania, medo, tortura, terror, o povo reage, retrabalha e recria a tirania a seu modo. Diante da fora, brutalidade e
boalidade do ditador e seu bando, o povo luta tanto prtica como
imaginariamente (IANNI, 1991, p. 27).
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Pode-se dizer que o poeta de Assar deu conta de uma realidade to complexa quanto delicada, ainda que imaginariamente, ainda
quando pelas ferramentas especiais oriundas do fazer artstico.
Os episdios, em que a stira e a pardia foram empregadas como moedas de crtica s manifestaes caractersticas do
poderio tirnico instalado com a interveno militarista de 1964,
possuem conexes internas com os processos de resistncia poltico-cultural ao autoritarismo caracterstico dos anos 1960 at
meados do decnio 80 do sculo passado, praticamente em toda
Amrica Latina. Ao final desse perodo, sobretudo, inverte-se o sinal: em vez de serem glorificados, os opressores so satirizados.
Esse raciocnio, mais uma vez, estabelece paredes-meias com as
reflexes tericas de Ianni, para quem (t)oda ditadura comea a
ser destruida no momento em que o povo, operrio, campons,
mineiro, empregado, funcionrio, faz piada sobre o ditador (IANNI, 1991, p. 27).
No teria sido isso o ocorrido no Cariri?
Presumimos que sim, e, decerto, Patativa do Assar foi um
dos autores principais de uma resistncia em que as fronteiras
entre o esttico e o social (e o esttico e o poltico) se tornaram
inapelavelmente tnues, para desespero de uma ditadura cuja
prtica social e poltica era evidentemente antiesttica.
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INTRODUO
Esse artigo reflete sobre as produes de grupos artsticos
cearenses (originados na cidade de Itapipoca-Ce) e centra o enfoque nas diversas manifestaes da cultura popular que so apreendidas e ressignificadas por esses grupos no contexto das atuais
exigncias do mercado acerca da produo de bens culturais. Traz
ainda uma reflexo sobre o campo da arte como espao complexo de criaes hibridizadas e como exerccio de uma dimenso da
prxis. Visa, pois, contribuir para a dinamizao dos debates sobre
cultura popular (sob a tica das criaes artsticas) e seus modos
de configurao nos ltimos anos. Alimenta assim, as instigantes
reflexes sobre as interconexes entre tradio e modernidade,
entre popular e erudito, tendo-se claro que essas relaes no se
produzem sem tenses e conflitos.
As reflexes aqui presentes foram elaboradas tanto a partir
de estudo bibliogrfico, como da anlise de relatos52 pela abordagem da histria oral (THOMPSON, 2002), feitos por artistas de dois
grupos de Itapipoca D. Zefinha (msica) que tem onze anos de
existncia e trs CDs produzidos. Seu trabalho alia msica, dana
52 Entre agosto e setembro de 2010, foram realizadas trs entrevistas com membros dos
grupos D.Zefinha e Ballet Baio a respeito de suas concepes e seus modos de elaborao artsticas, visando perceber as possveis convergncias e ressignificaes de elementos da cultura popular em seus trabalhos.
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e teatro nas apresentaes, com opo inicial explcita pela apropriao de elementos da cultura popular; e Companhia de Dana
Ballet Baio (dana) que tem quinze anos de existncia e se caracteriza pelo estilo de dana contempornea. Tambm realiza diversas composies cnicas com claras expresses de elementos
culturais populares.
Com tal explicitao e anlise das elaboraes desses grupos, este artigo possibilita uma maior visibilidade de produes
artsticas cearenses, bem como de suas referncias scio-culturais
e de seus modos de criao. Com isso, vislumbra-se a potencializao e o fortalecimento do sentimento de pertena e dos processos de identificao da populao cearense com as expresses
artstico-culturais localmente elaboradas. A relevncia cientfica
desse assunto d-se em funo do tema ser um dos destaques no
mbito dos estudos culturais, no sentido de ser necessrio analisar os impactos causados por diferentes processos de hibridao,
visando entender as rupturas, as permanncias e as transformaes das mais diversas expresses culturais. Concomitante a isso,
entende-se que a cultura popular constitui uma das mediaes
fundamentais da formao de processos identitrios de um povo,
alm de que suas formas de expresso so elementos da conscincia e ao mesmo tempo de formao da conscincia do povo.
Por esta razo, reala-se o contingente carter formativo da cultura popular.
Itapipoca, cidade onde foram criados os referidos grupos,
situa-se no Litoral Oeste do Estado do Cear e conta com 116.065
habitantes (IBGE/2007). considerada a cidade dos trs climas
dada a sua diversidade ambiental por estar localizada entre serras,
litoral e serto. Esta uma cidade peculiar no que tange intensidade de manifestaes artstico-culturais:
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Diversos grupos de teatro, de dana e de msica, alm de artistas plsticos, compem o universo artstico da cidade e muitos
artistas locais so tambm arte-educadores e se inserem principalmente nas escolas e projetos municipais. Com produes originais e forte capacidade criadora dos grupos citados, esses artistas
vm ganhando visibilidade nacional e internacional. Os mesmos
atuam em redes de articulao53 e possuem uma rica trajetria
histrica de luta em defesa e promoo da arte elaborada na Microrregio de Itapipoca54.
A produo desses artistas possui uma perspectiva multirreferencial e, nessa multiplicidade h uma forte presena de ele53 Em artigo intitulado A defesa do ensino de artes a partir das articulaes entre o movimento de artistas e arte-educadores (representado pela AARTI) e as instituies educativas
de Itapipoca-ce: A perspectiva das redes de movimentos. (MORAES; BRAGA, 2010) analisamos o histrico movimento de artistas da microrregio na promoo da arte e do ensino
de artes na Microrregio de Itapipoca.
54 A Microrregio de Itapipoca abrange os Municpios de Itapipoca, Tururu, Itarema, Amontada, Mirama, Acara, Morrinhos, Uruburetama, Umirim, Trairi, Itapaj, So Gonalo do
Amarante, So Luis do Curu, Paraipaba e Paracuru.
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mentos da cultura popular, apesar de termos claro que os referidos artistas no tm a obrigao ou somente elaboram suas
produes baseadas em elementos da chamada cultura popular.
Como exemplo disso, podemos citar o trabalho da Cia. De Dana
Ballet Baio que, apesar de ser tida como grupo de dana contempornea, traz em diversas de suas produes estilos e elementos
da cultura popular (passos, ritmos, vestimentas, lendas locais etc.):
... o que perseguimos a possibilidade de transmutar as expresses
do povo para dar novas configuraes e formas cnicas ao que est
posto como tradicional. Fazer tradio compete aos mestres e brincantes, ns somos e queremos outra coisa (...) No acredito e no h
teso de minha parte em desenvolver pesquisas para resgatar algo
ou para remontar algo, minha funo enquanto artista contemporneo me nutrir e me deixar atravessar pelas expresses da tradio
e, a partir delas, refazer-me na cena, falar do mundo, das particularidades e totalidades do mundo (Gerson Carlos, Diretor da Companhia
de Dana Ballet Baio, 2010).
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55 Entre 2007 e 2010, realizamos duas pesquisas institucionais com assuntos relacionados
ao tema proposto neste projeto: A primeira delas problematizou em que sentido a efervescncia de manifestaes artsticas locais e a militncia desses artistas estimula e d
visibilidade ao ensino de Artes nas escolas. A segunda analisou os tipos de saberes que so
mobilizados pelos professores de Artes das escolas municipais de Itapipoca.
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Canclini, antroplogo argentino, aponta a realidade conflitiva entre, por exemplo, o tradicional e o moderno nos processos
de criao artstica e a nomeia como traduo e traio ao mesmo
tempo e o que se percebe no discurso de um dos artistas entrevistados acerca desse tema:
... quando a comunidade acha que aquilo algo essencial ela acaba
tomando pra si. A gente pode dar o exemplo... da quadrilha. Quando
a gente achou que a quadrilha ia se acabar porque era uma coisa
56 A ideia de hibridao cultural ser apreendida e desenvolvida neste trabalho a partir da
referncia aos estudos de Nestor Garca Canclini (2008).
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Um aspecto relevante anunciado por esse artista o processo de espetacularizao das manifestaes populares tradicionais,
motivado tanto pelo interesse das prprias comunidades em dar
sentido e continuidade s mesmas de modo ressignificado, com
nova roupagem, quanto pelas transformaes atuais em relao
aceitao das tradies pelo pblico e pelo prprio mercado,
exigindo-se outra composio esttica e temporal.
Em levantamento de pesquisas57 j realizadas no Brasil nas
duas ltimas dcadas sobre o tema em questo, identificam-se
que os focos mais recentes de anlise situam processos de hibridao cultural, bem como as aes da indstria cultural58 na apropriao dos elementos culturais populares como produto.
57 Esse levantamento foi feito em sites como scielo.com, bem como em sites de universidades brasileiras buscando-se teses, dissertaes e artigos cientficos. Alm disso, a busca
foi feita em revistas cientficas na rea de cincias humanas.
58 A respeito da noo de Indstria Cultural, ver ADORNO, Theodor. Indstria Cultural e
Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
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... a cultura compreendida como o campo no qual uma comunidade institui as relaes entre seus membros e com a natureza, conferindo-lhes sentido ao elaborar smbolos e signos, prticas e valores,
ao definir para si prpria o possvel e o impossvel, a linha do tempo
(passado, presente e futuro), as distines no interior do espao, o
verdadeiro e o falso, o belo e o feio, o justo e o injusto, o permitido
e o proibido, a relao com o visvel e o invisvel, com o sagrado e o
profano, a guerra e a paz, a vida e a morte (CHAU, 2010, p. 131).
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Burke constatou em seus estudos que as alteraes nas tradies so constantes no decorrer histrico:
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Na dicotomia entre tradio x modernidade, muito recorrente na presente discusso, tambm se verifica percepes separatistas e com forte desejo de preservao envolto em uma
pretensa pureza cultural. Tais percepes so perigosas se tiverem
uma lgica fechada e inflexvel, pois o dinamismo social e suas
transformaes dados com os processos de modernizao das
sociedades pela via da globalizao econmica, vm gerando
processos intercomunicativos entre diferentes culturas e, consequentemente, reconfiguraes de elementos culturais que eram
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arte como objeto til. Tal indstria se direciona para o uso das tecnologias da informao por parte de grupos dominantes poltica,
cultural e economicamente, para a disseminao de suas ideias
massificantes (homogeneizadoras), conformistas e alienantes. A
produo de bens culturais torna-se morbidamente orientada pelas amarras consumistas do capital. Segundo ele, Os produtos da
indstria cultural podem estar certos de serem jovialmente consumidos, mesmo em estado de distrao. Mas cada um destes
um modelo do gigantesco mecanismo econmico que desde o
incio mantm tudo sob presso, tanto no trabalho quanto no lazer [...] (ADORNO, 2002, p.17).
De acordo com os estudos de Renato Ortiz (2006), as transformaes socioeconmicas ocorridas no Brasil e a consequente
consolidao da indstria cultural principalmente entre os anos
de 1960 e 1970, fizeram emergir a chamada cultura de massa,
aquela que a partir dos meios massivos de comunicao da poca proliferou um tipo de cultura voltado para o consumo. Cultura
popular, nesse contexto, tambm vai se tornando, ressignificada e
massificadamente, um produto lucrativo. As concepes tericas
de Ortiz tambm auxiliam nas anlises sobre as produes dos
grupos de artes de Itapipoca dentro do contexto da massificao
da cultura e como tais produtos artsticos so tratados a partir
dessa lgica.
A partir dos relatos dos componentes dos grupos D. Zefinha
e Ballet Baio, percebem-se que os mesmos criam suas obras artsticas a partir dos prprios desejos estticos, o que demonstra autonomia e liberdade, ao mesmo tempo em que esto antenados
com as tendncias culturais e exigncias atuais do mercado mundial. Possivelmente, esta seja uma forma de manuteno de seu lugar no mercado cultural e tambm de se tornar interessante para
o perfil do pblico atual. Nesse contexto, questiona-se: at que
ponto esses grupos esto ou no fazendo sucumbir suas ideias e
anseios artsticos em detrimento da adaptabilidade frente s in-
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CONSIDERAES FINAIS
Os grupos referidos aqui D. Zefinha e Ballet Baio tm
algo comum entre si que o fato de terem sido criados em Itapipoca, bem como por virem atingindo uma dimenso nacional e
internacional na divulgao de suas obras artsticas, participando
de festivais e de outros eventos de grande repercusso e, com isso,
contribuindo para a propagao da cultura popular cearense, pois
suas criativas produes possuem fortes elementos identificadores dessa cultura como a linguagem, os ritmos regionais, as lendas e mitos locais, os trejeitos, as vestimentas etc. Como exemplo
disso, observa-se a letra de msica Folia (autoria de Orlngelo
Leal) da Banda D. Zefinha, presente em seu 1 CD Cantos e Causos: Ai mame, perdi / Minha cafuringa / To cum pena de eu / To
cum d de mim./ A zabumba fez o toque, / o pandeiro cutucou, /
o tringulo ecoou minha cantiga./ Menina rebola / coco de roda /
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