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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO
NVEL MESTRADO

Natalia Martinuzzi Castilho

PENSAMENTO DESCOLONIAL E TEORIA CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS NA

AMRICA LATINA: UM DILOGO A PARTIR DA OBRA DE JOAQUN HERRERA
FLORES

So Leopoldo
2013

Natalia Martinuzzi Castilho

PENSAMENTO DESCOLONIAL E TEORIA CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS

NA AMRICA LATINA: UM DILOGO A PARTIR DA OBRA DE JOAQUN
HERRERA FLORES

Dissertao

apresentada

como

requisito

parcial para a obteno do ttulo de Mestre,

pelo Programa de Ps-Graduao em Direito
da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS
rea de concentrao: Direito Pblico
Orientadora: Prof. Dr. Fernanda Frizzo
Bragato

So Leopoldo
2013

C352p

Castilho, Natalia Martinuzzi.

Pensamento descolonial e teoria crtica dos direitos humanos
na Amrica Latina : um dilogo da partir da obra de Joaqun
Herrera Flores / Natalia Martinuzzi Castilho. 2013.
197 f. ; 30 cm.
Dissertao (mestrado) Universidade do Vale do Rio dos
Sinos, Programa de Ps-Graduao em Direito, 2013.
"Orientadora: Prof. Dr. Fernanda Frizzo Bragato.
1. Direitos humanos. 2. Herrera Flores, Joaquin, 1956-2009.
3. Teoria crtica. 4. Pensamento descolonial. I. Ttulo.
CDU 34

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Bibliotecrio: Flvio Nunes CRB 10/1298)

AGRADECIMENTOS

Termino essa etapa com a conscincia cada vez mais forte do desafio que significa
ensinar e pesquisar, do quanto preciso exercitar, sempre, a humildade, a solidariedade e a
coerncia para a tarefa intermitente e interminvel de aprender a construir o conhecimento na
academia e fora dela. E isso, esse exercitar, s acontece por meio das relaes que cultivamos
diariamente com as pessoas, na ateno, no cuidado, no respeito e no querer bem (e querer
fazer o bem).
Por isso, agradeo com todo meu amor aos meus pais, Adilson e Nara, que me
ensinam desde cedo a valorizar o afeto e a beleza que existe em enfrentar a vida, em cair e
saber levantar. Saibam que vocs, durante esses dois anos, foram a razo do levantar, na
imensa maioria das vezes. Tudo o que significou voltar para o Sul tambm trouxe a imensa
alegria de conviver com aquela que sempre vai ser a minha M, que pude ver crescer e se
superar cotidianamente. Ela tornou-se, e sempre ser, a minha melhor amiga.
Ao amor, dedicao e ao carinho do meu companheiro, Rodrigo. A certeza de ns
dois faz querer realizar todos os sonhos. Hoje sei que ter a saudade como companheira
tambm nos deixou mais fortes.
s amigas aos amigos de sempre: Janine, Lvia, G, Carla, Thiago, Solara, Homero,
Arruda, Rodrigo Medeiros, Jonas, Ceclia, Gabi, Priscylla, Talita. Vocs lembram-me sempre
da importncia da luta, do que me trouxe at aqui, e provam que a amizade ultrapassa
qualquer distncia e tempo.
Karina, que me acolheu no seu corao gigantesco e que me fez acreditar mais em
mim mesma, agradeo pela amizade e pelo carinho. Raquel, por tudo o que representou a
sua fora, e porque na vida conheci poucas pessoas to atenciosas e dispostas a ajudar os
outros. Dbora Georg e ao Mumu, pelo carinho e o amor de me que ela me deu, e pela
alegria que s um amigo-co pode nos proporcionar.
s pessoas maravilhosas e inesquecveis, algumas tambm espalhadas pelo Brasil, que
me fizeram crescer e aprender mais sobre a vida e sobre o direito, e deixaram meu cotidiano
so-leopoldense imensamente mais colorido: Clarissa Tassinari, Thas graciosa Gracia,
Daiane, Fernando, Rosivaldo, Julia, Rafaela Leo, Maurcio, Anita, Daniel Pi e Adriano. E
os de mais longe: Danilo, Mariah, Carol, Daniel Romaguera, Ana Ceclia, Ricardo Evandro,
Gilberto e Isadora.

Agradeo minha orientadora, Fernanda Bragato, pelo apoio, os dilogos fecundos e

as oportunidades valiosas que me proporcionou durante essa trajetria. Aos colegas do grupo
de estudos sobre pensamento descolonial e do Ncleo de Direitos Humanos, porque nossas
discusses e trabalhos em conjunto foram fundamentais para o desenvolvimento dessa
pesquisa e dessa pesquisadora. Ao Prof. Vicente Barretto, pelo incentivo e disponibilidade.
Taysa Schiochett, pelo apoio e incentivo constantes. Obrigada por representar a
possibilidade de criao de espaos horizontais, amplos e apaixonantes de construo do
conhecimento acadmico. Obrigada, mais ainda, pela amizade sincera.
Jnia Saldanha, por me ensinar que o conhecimento feito com coerncia e
sensibilidade. Aos mestres que continuam me orientando para o trabalho e para a vida, mesmo
que de longe, em especial Priscylla Joca, ao Gustavo Raposo e Geovana Cartaxo.
Agradeo Cheron Moretti, pela amizade nascente que me proporcionou dilogos
fecundos junto aos professores e estudantes da Educao. Em especial aos professores Danilo
Streck e Telmo Adams, exemplos de educadores, que me receberam de braos e mentes
abertas e me fizeram acreditar ainda mais no potencial transformador da docncia. turma de
Seminrios em Educao, pelas excelentes trocas e discusses que fizemos.
Agradeo ao Marcelo Oliveira, por aquela conversa despretensiosa que acabou
proporcionando o acesso mais intenso com a obra de Herrera Flores e com contatos
fundamentais para a pesquisa. Nesse sentido, agradeo ao professor David Sanchz Rubio,
pelo apoio valioso e por ter me apresentado leituras essenciais para o desenvolvimento do
trabalho.
Por fim, agradeo CAPES pelo financiamento da pesquisa, aos professores e
funcionrios do PPGD, que contriburam para a minha formao e para a concluso do curso,
em especial ateno e disponibilidade de Magda e Vera.

A cincia no pode calcular quantos

cavalos de fora existem nos encantos de
um sabi.
(Manoel de Barros).

...todo est por hacer, por inventar y

alegrar, por nacer. Hay que volver a
empezar. Y a descubrir como nueva la
explosin primaveral!
...cuando luchamos, creamos, somos de
veras quin somos palpitando cara al cielo,
somos pura actividad, y al cantar,
Cantemos lo que cantemos, cantemos la
libertad...
...todo est por inventar, por descubrir
desde el centro de si gozo germinal, por
levantar, por nombrar con su nombre ms
sencillo, ms imprevisto, ms justo, ms
fieramente real
(Gabriel Celaya).

RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo analisar em que medida a teoria crtica dos
direitos humanos de Joaqun Herrera Flores pode relacionar-se com os aportes do pensamento
descolonial, com a finalidade de se buscar elementos epistemolgicos e metodolgicos para a
fundamentao dos direitos humanos a partir das especificidades da realidade latinoamericana. A investigao pretende enfrentar s ambiguidades e paradoxos que envolvem os
discursos dos direitos humanos, sistematizados a partir de duas faces. A primeira consiste na
dimenso reguladora, que assenta suas bases no universalismo europeu e nas concepes
idealistas que definem os direitos humanos como valores a priori e inerentes a todos os seres
humanos. A segunda expressa-se a partir da viso scio-histrica e contextual desses direitos,
que os identifica a partir de processos de luta sociais capazes de congregar experincias e
vivncias de empoderamento poltico dos seres humanos na desconstruo de realidades
opressoras e restritivas do fazer humano. A partir do referencial terico descolonial e da teoria
crtica dos direitos humanos de Herrera Flores, destaca-se em que medida a primeira
dimenso, fundamentada nos pressupostos do liberalismo e da noo de sujeito moderno,
concedeu legitimidade aos processos de expanso do capital nos pases perifricos e, ao
mesmo tempo, imps barreiras afirmao e a sobrevivncia de outras modelos de
sociabilidade no pautados pela lgica capitalista. Por meio de uma anlise bibliogrfica e
documental, promove-se um dilogo entre os aportes do pensamento descolonial e a proposta
de reinveno dos direitos humanos de Herrera Flores para se buscar uma fundamentao no
imperialista dos direitos humanos, que seja capaz de enfocar os processos de luta pela
dignidade no sculo XXI. Diante da funcionalidade do discurso dos direitos humanos no
contexto de reproduo da colonialidade do poder nos pases perifricos, pretende-se
desenvolver em que medida e a partir de que pressupostos possvel reinventar o discurso dos
direitos humanos de acordo com uma prxis que caminhe na direo de uma concepo crtica
dos direitos, capaz de responder aos processos de lutas anticapitalistas e anticoloniais.
Palavras-chave: Direitos humanos. Pensamento descolonial. Teoria crtica. Joaqun
Herrera Flores

ABSTRACT
The objective of the present study is to analyze in which ways can the Joaqun Herrera
Floress critical theory of human rights be related with the decolonial thinking, in a way to
search for epistemological and methodological elements that reflects the specificities of Latin
American reality in a substantiation of human rights. The investigation intends to face the
ambiguities and paradoxes related the discourses of human rights, systematizing them in two
different aspects. The first is located in the regulatory dimension of human rights, that is
based on the European universalism and on the idealistic conceptions that define human rights
as aprioristic and inherent values that belong to all human beings. The second one is
expressed by a socio-historical and contextual vision of these rights, which identify then as
struggle process that are able to congregate different experiences of political empowering, in a
way to destroy oppressive and restrictive visions of the human. By using the reference of
decolonial thinking and Herrera Floress critical theory of human rights, the first conception
of human rights, that is based on liberalism and on the notion of modern subject, can be
criticized as a notion that gave space and legitimacy to the expansion of capital in the
peripheral countries. At the same time, with descolonial thinking, it can be said that this
vision impeded the affirmation and the live of diferent forms of socializing that do not
reproduce the hegemonic logic. A bibliographic and documental analysis allowed a dialogue
between decolonial thinking and the Herrera Floress proposal of reinventing human rights, in
order to search for a non imperialistic substantiation of human rights that can better read the
struggles for human dignity in XXI century. Despite the functionality of human rights
discourse in the reproduction of the colonilaity of power in the peripheral countries, this
search intends to analyze how critical and decolonial theory can reinvent the discourse of
human rights according to a praxis that is centered in a critical conception of rights, able to
offer some responses to the anticapitalists and anticolonials struggles.
Key-words: Human rights. Decolonial thinking. Critical Theory. Joaqun Herrera
Flores

SUMRIO
1. INTRODUO .................................................................................................................. 11
2. Pressupostos epistmicos: o discurso hegemnico dos direitos humanos visto a partir
do sul ....................................................................................................................................... 17
2.1 ASPECTOS FUNDAMENTAIS DA TRADIO FILOSFICA MODERNA: DO
SUJEITO MODERNO S BASES DO PENSAMENTO OCIDENTAL ............................... 17
2.1.1 A formao do discurso hegemnico dos direitos humanos e as principais
contradies das propostas do individualismo liberal ........................................................ 33
2.2 EPISTEMOLOGIAS DO SUL: PENSANDO O CONHECIMENTO A PARTIR DA
AMRICA LATINA ................................................................................................................ 40
2.2.1 Discusses do sculo XVI: Las Casas, Vitoria e Suarez ............................................ 49
2.2.2 Os principais aportes do pensamento descolonial e algumas categorias centrais:
Modernidade como mito e matriz colonial de poder ........................................................... 57
2.3 A ORIGEM E O SENTIDO DOS DIREITOS A PARTIR DA COLONIALIDADE DO
PODER E DO DESPRENDIMENTO EPISTMICO ............................................................. 72
2.3.1 Rompendo com a dimenso mitolgica da lei moderna: propostas a partir da
exterioridade .......................................................................................................................... 79
2.3.2 Transmodernidade e pensamento de fronteira como projetos de um giro
descolonial para os direitos humanos .................................................................................. 84
3. Pensamento crtico dos direitos humanos e a obra de Joaqun Herrera Flores: uma
perspectiva descolonial dos direitos humanos ..................................................................... 93
3.1 OS PRESSUPOSTOS DO PENSAMENTO CRTICO DOS DIREITOS HUMANOS .. 94
3.1.1 Os processos de inverso ideolgica dos direitos humanos e demais elementos para
uma teoria crtica .................................................................................................................. 101
3.2 DIREITOS HUMANOS COMO PRODUTOS CULTURAIS: OS SENTIDOS DO
HUMANO A PARTIR DE HERRERA FLORES ................................................................ 107
3.2.1 Processo cultural e ideolgico e os sentidos do humano .......................................... 109
3.2.2 Chaves culturais: o pensar de outro modo ................................................................ 120
3.3 CHAVES CONTEXTUAIS E CONCEITUAIS: UM CONCEITO NO ABSOLUTISTA
E NO COLONIALISTA DE DIREITOS HUMANOS ....................................................... 129
3.3.1 O racismo enquanto processo ideolgico: elementos para uma filosofia do impuro ........................................................................................................................................ 129
3.3.2 A filosofia do impuro, a viso corporal dos direitos humanos e suas relaes com a
colonialidade do poder ......................................................................................................... 134
3.3.3 A concepo material de dignidade e a riqueza humana: direitos humanos como
processos de luta ................................................................................................................... 141

10

3.4 ROMPENDO COM A MATRIZ COLONIAL DE PODER: A REINVENO DOS

DIREITOS HUMANOS ......................................................................................................... 150
3.4.1 A complexidade e as dimenses horizontais e verticais dos processos de luta por
dignidade humana: o diamante tico dos direitos humanos ............................................. 152
3.4.2 A construo dos direitos humanos a partir dos espaos intersticiais .................... 158
3.4.3 Universalismo de partida e multiculturalismo: a interculturalidade como alternativa .................................................................................................................................. 162
4. CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 178
REFERNCIAS ................................................................................................................... 184
ANEXO ILUSTRAES DO DIAMANTE TICO DOS DIREITOS HUMANOS . 194

11

1. INTRODUO

Na sociedade contempornea, especialmente a partir da segunda metade do sculo

XX, verifica-se um panorama complexo, em que emerge a importncia dos direitos humanos
como corolrios de sistemas polticos democrticos. Esse quadro, entretanto, ensejou a
construo de diversos discursos em relao a esses direitos, que por sua vez refletem a
existncia de diferentes posturas tericas e prticas no que tange s interpretaes e leituras
diante de sua fundamentao, interpretao e efetivao. As problemticas relativas aos
direitos humanos no se encontram fragmentadas ou desconectadas das formas de
compreenso do Direito e do Estado, mas se apresentam como a expresso dinmica dos
principais problemas relacionados forma e ao contedo social dessas instituies polticas,
bem como s tradies que as determinam no curso histrico do mundo ocidental.
Dessa constatao derivam, pelo menos, dois aspectos importantes. O primeiro, que no
campo de sua fundamentao e interpretao, so direitos que expressam prerrogativas e
garantias as quais refletem dinmicas sociais e culturais, determinadas especialmente a partir
das relaes de poder conflitantes e antagnicas na sociedade. O segundo, que representam
uma forma de reconhecimento poltico de modelos de convivncia ou de organizao social
apresentados, pelo menos no contexto da comunidade internacional, como formas ideais a
serem seguidas, aptas a garantir o desenvolvimento social e poltico individual e coletivo.
Esses dois aspectos destacam-se no contexto contemporneo quando se analisa, de um
lado, a funcionalidade do discurso dos direitos humanos em relao geopoltica mundial, no
qual intervenes militares pautadas pela necessidade de expanso do capital so legitimadas
a partir dessa retrica e, do outro, a reivindicao da retomada desse discurso por sujeitos
sociais que vivenciam e/ou solidarizam-se diante as situaes de violaes de direitos
humanos para o fortalecimento de suas lutas. Tal paradoxo, observado a partir do contexto
latino-americano, faz-se ainda mais latente, em primeiro lugar, porque se vive um contexto
relativamente recente de redemocratizao no qual se reconhece que interesses econmicos e
polticos influram diretamente para a implementao de ditaturas civis-militares nessas
naes (diviso geopoltica do mundo em campos de influncia no II ps-guerra entre Unio
Sovitica e Estados Unidos). Em segundo, porque tambm se destaca, no perodo seguinte aos
processos de abertura democrtica (fins da dcada de 80 e incio dos anos 90), a utilizao dos
pases latino-americanos como laboratrios para o exerccio da doutrina neoliberal (Consenso
de Washington), o que gerou um verdadeiro gap no que tange aos processos de efetivao dos

12

direitos econmicos e sociais, principalmente.

Essa investigao parte da necessidade de considerao desse panorama complexo que
implica, nos pases perifricos, uma vivncia e percepo simplesmente virtuais dos direitos
humanos para uma sensvel parcela da populao, especialmente os povos indgenas,
comunidades quilombolas e tradicionais, mulheres, juventude pobre e negra das periferias
urbanas, etc. A conscincia desse flagrante paradoxo orienta a presente reflexo em torno dos
direitos humanos, no sentido de buscar aportar referenciais tericos crticos aos marcos
hegemnicos, situados especialmente no discurso liberal moderno europeu, de fundamentao
desses direitos. So referncias que no consideram as razes da virtualidade citada acima, ou
mesmo a importncia daqueles sujeitos oriundos de realidades que no as europeias ou
norte-americanas para a conformao histrica, social e poltica do discurso dos direitos
humanos.
Trata-se de questionar a partir de quais elementos se mostrou possvel a expanso e
universalizao do discurso dos direitos humanos diante dos processos de globalizao
econmica neoliberal. Para essa tarefa, depara-se com a necessidade de enfrentar as
referncias histricas tradicionais e majoritariamente utilizadas para legitimar e fundamentar
o discurso dos direitos humanos. So referncias que remontam a uma historicidade
marcadamente europeia e etnocntrica (BARRETO, 2012; SNCHEZ RUBIO, 2002;
TORRE RANGEL, 2006; BRAGATO, 2010, 2011) e, portanto, demandam aproximaes
crticas, capazes de reposicionar geopoliticamente a construo do conhecimento tendo em
vista os processos desiguais de diviso do fazer humano, que continuam relegando milhes de
pessoas fome e misria em todo o globo, especialmente nos pases perifricos.
As dimenses encobertas e silenciadas pelo discurso civilizatrio triunfante da
Modernidade ocidental, nesse sentido, precisam se fazer mostrar em uma investigao que
segue por caminhos crticos. Por isso, o referencial terico adotado nessa pesquisa consiste no
pensamento crtico latino-americano, marcadamente o pensamento descolonial1, e a teoria

A opo pelo termo descolonial e no decolonial no decorrer da pesquisa decorre no s de uma opo terminolgica,
mas reflete uma escolha terica e poltica da autora no que tange ao contedo poltico e epistemolgico da discusso que
envolve a utilizao de um termo ou de outro no bojo desse campo de estudo. Para os autores que sustentam a necessidade de
utilizao da expresso decolonial, como Catherine Walsh, o prefixo des indicaria que os objetivos dessa corrente
estariam sintetizados somente por meio da superao do colonialismo. Entretanto, no sentido poltico e estratgico,
reconhece-se que a utilizao do termo descolonial mais utilizada nos artigos cientficos traduzidos para o portugus de
autores que utilizam a expresso descolonizao no como simples superao do colonialismo, mas como sntese de uma
ferramenta poltica, epistemolgica e social de construo de instituies e relaes sociais realmente pautadas pela
superao das opresses e das estruturas que conformam uma geopoltica mundial extremamente desigual. Considera-se a
utilizao do prefixo des como estratgica porque, dada a baixssima utilizao desses autores e desse campo de estudo no
campo jurdico, necessrio considerar de que maneira tais autores vem sendo traduzidos para a lngua portuguesa. Apesar
dessa ressalva estratgica, destaca-se que o debate em torno da decolonialidade ou descolonialidade extremamente

13

crtica dos direitos humanos de Joaqun Herrera Flores, a partir dos quais se busca traar
elementos no somente para a crtica do discurso hegemnico dos direitos humanos, que
conflui para uma funcionalidade capitalista e neoliberal, mas, principalmente, para a
concepo de uma racionalidade de resistncia, propositiva e positiva, para o discurso dos
direitos humanos.
A percepo acerca dos problemas advindos da Modernidade, da tica dos pases
latino-americanos, fez nascer entre um grupo de pensadores e intelectuais o desejo de
contribuir para uma anlise crtica s causas de tais questes, por meio de uma perspectiva
questionadora sobre a produo do conhecimento e o espao no qual ele produzido. A partir
destas inquietaes, bem como do importante legado dos estudos ps-coloniais e da filosofia
social latino-americana, um grupo de tericos latino-americanos organiza-se, no final dos
anos 90, no sentido de contribuir com essa anlise crtica da produo de conhecimento nas
cincias humanas e sociais, segundo a necessidade de se pensar tais construes a partir das
lutas e processos histricos e sociais da Amrica Latina, ou mesmo de acordo com o lugar
desses processos e de tal identidade no sistema-mundo moderno. A este projeto intelectual e
poltico nomeou-se estudos descoloniais, ou projeto Modernidade/Colonialidade.
Apesar de se debruarem sobre muitos aspectos da vida em sociedade e da
conformao dos Estados na Amrica Latina, no h no grupo uma reflexo aprofundada e
sistemtica sobre o Direito. A inexistncia dessa proposio sistematizada por parte dos
principais autores dos estudos descoloniais para o campo jurdico norteia tambm a
necessidade dessa investigao, em que se analisam como e a partir de quais pressupostos
pode se verificar uma aproximao do pensamento descolonial com o pensamento crtico dos
direitos humanos, que busca retomar a importncia desses direitos de acordo com uma
perspectiva crtica, transformadora e intercultural.
Antes de tratar do questionamento bsico que norteia a pesquisa, seus objetivos e
aportes metodolgicos, importante destacar nessa introduo que as linhas aqui delineadas
so frutos de encontros e desencontros, que no so s acadmicos ou intelectuais, mas se
forjam na vivncia de qualquer ser humano e ajudam a pensar teoricamente sobre como se
conectam as experincias de vida que alimentam o que se faz e o que se pensa no e do direito.
Portanto, tambm preciso comear reafirmando que os encontros, e os desencontros, se
baseiam em escolhas, que por sua vez nunca so neutras e deslocadas de todas as dimenses
de sentido que envolvem o viver, o conhecer e, principalmente, o pesquisar. Esse trabalho
relevante e deve ser introduzido e aprofundado conforme as ideias e discusses vo se tornando mais presentes para a
literatura jurdica brasileira.

14

uma expresso do conjunto de escolhas e encontros de sua autora e, por isso mesmo, reflete
um compromisso, transformado e ressignificado cotidianamente, com um olhar crtico, com
um inconformismo urgente diante das misrias do mundo e das injustias tantas vezes
combatidas, mas tantas outras perpetuadas pelo sistema jurdico. Foram os encontros, desde o
movimento estudantil e da Assessoria Jurdica Universitria e Popular, que moldaram esse
olhar no e para o direito.

Nos desencontros, esto as injustias, discriminaes e

preconceitos, prticas autoritrias e opressivas, que no so observadas privilegiadamente

apenas na prtica forense, mas esto tambm na construo cotidiana do ensino jurdico, nos
espaos acadmicos de forma geral.
A partir dessas experincias e desse arcabouo reflexivo, o questionamento que
embasa essa investigao consiste em compreender como os aportes do pensamento
descolonial, a partir da produo do projeto modernidade /colonialidade dos anos 90 aos dias
atuais e suas relaes com a Teoria crtica dos direitos humanos, identificada na obra de
Joaqun Herrera Flores, podem contribuir para a crtica da noo de sujeito moderno e para a
construo de uma fundamentao descolonial dos direitos humanos que contribua para sua
interpretao e efetivao em contextos perifricos, especialmente o latino-americano.
A hiptese de pesquisa pode ser sistematizada em como as categorias trabalhadas pelos
autores do pensamento descolonial podem apresentar aportes para a fundamentao filosfica
e epistemolgica dos direitos humanos capazes de propor mecanismos efetivamente
emancipatrios, que integrem a perspectiva histrica-material de Exterioridade. Nesse
sentido, seria possvel visualizar a aplicabilidade dos conceitos e categorias do pensamento
descolonial para o campo jurdico a partir da Teoria crtica dos direitos humanos,
especialmente na proposio de Joaqun Herrera Flores.
A partir dos aportes do pensamento descolonial, mostra-se necessrio pensar, diante o
contexto plural e complexo da Amrica Latina, as condies para reconstruo dos direitos
humanos de acordo com uma perspectiva transformadora, que possibilite a emergncia de
leituras de mundo e de situaes histricas invisibilizadas no discurso tradicional da
Modernidade ocidental. Nessa aposta, revisitou-se a proposta de teoria crtica e de reinveno
dos direitos humanos do professor Joaqun Herrera Flores, no marco de um pensamento
crtico que se destina a pensar esses direitos como armas subversivas e de antagonismo frente
aos processos de reduo do humano articulados no contexto de expanso da matriz de poder
colonial e do modelo de desenvolvimento capitalista global. A partir disso, a pesquisa visa,
ainda, analisar como a teoria crtica do direito e dos direitos humanos pode representar um

15

ponto de partida para uma proposta de ruptura com as propostas modernas de fundamentao
dos direitos humanos a partir da obra de Herrera Flores, apresentada como uma das principais
pontes que torna possvel realizar essa conexo com a perspectiva descolonial.
Da extensa produo de Herrera Flores, destacam-se neste trabalho principalmente os
textos produzidos nos ltimos 10 anos anteriores ao seu falecimento, que so: El Vuelo de
Anteo. Derechos Humanos y Crtica de la Razn Liberal (2000), El proceso cultural.
Materiales para la Creatividad Humana (2005a), Los Derechos Humanos como Productos
Culturales. Crtica del Humanismo Abstracto (2005b) e A reinveno dos direitos
humanos (2009b).
De acordo com esse objetivo geral, o trabalho desenvolve-se conforme os seguintes
objetivos especficos: 1) analisar os principais elementos que envolvem os projetos modernos
de fundamentao dos direitos humanos, especialmente a noo de sujeito moderno; 2)
identificar o histrico, os pressupostos e as principais categorias dos estudos descoloniais; 3)
investigar as principais crticas ao discurso hegemnico dos direitos humanos nas
interpretaes dos autores (Anbal Quijano, Enrique Dussel e Walter Mignolo); 4) caracterizar
os principais aportes da teoria crtica dos direitos humanos na obra do professor Joaqun
Herrera Flores e suas principais recepes na Amrica Latina e 5) verificar as interfaces entre
as categorias trabalhadas pelo pensamento descolonial e a formulao da teoria crtica dos
direitos humanos, especialmente a partir da necessidade de historicizao desses direitos, de
proteo da dignidade humana a partir da garantia de condies materiais de produo e
reproduo da vida e do carter pluriverso das sociedades latino-americanas, no sentido de
uma proposta intercultural para os direitos humanos.
A abordagem metodolgica do trabalho desenvolve-se, de acordo com os objetivos
traados, em dois momentos principais. No primeiro (Captulo I), por meio de uma
investigao documental e terica, so primeiramente destacados os principais elementos dos
projetos modernos de fundamentao dos direitos humanos, enfocando-se especialmente as
principais categorias que definem a Modernidade ocidental, a partir da noo de sujeito
moderno. So categorias que conformam o discurso hegemnico dos direitos humanos,
sustentados pelos marcos de uma fundamentao de matriz liberal que, conforme se ver no
decorrer do texto, restringe os processos mais amplos de luta pela dignidade humana e de
resistncia s opresses articuladas no contexto da globalizao neoliberal.
Para delimitar as principais divergncias epistemolgicas, conceituais e histricas,
entre marco moderno ocidental explicitado no primeiro tpico e o paradigma descolonial,

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analisa-se a leitura histrica desenvolvida sobre os marcos da Primeira Modernidade, sobre o

fundamento filosfico dos direitos humanos no perodo da Conquista da Amrica destacado
no pensamento dos principais tericos da Segunda Escolstica, especificamente Bartolom de
Las Casas, Francisco de Vitoria e Francisco Suarez.
No ltimo momento do primeiro captulo, destacam-se o histrico de formao do
Projeto Modernidade/Colonialidade e as principais categorias do pensamento descolonial,
fundamentais para se enfrentar as estruturas do paradigma moderno ocidental no discurso
hegemnico dos direitos humanos: a Modernidade como mito e colonialidade do poder. A
partir dessa caracterizao, exploram-se as principais dimenses da proposta descolonial que
enfrentam a origem e o sentido eurocntricos dos direitos humanos. Os aportes do
pensamento descolonial, ao desconstrurem os paradigmas totalizantes da Modernidade
europeia, possibilitam a identificao das lutas e resistncias encobertas. O objetivo da
imerso nesses conceitos especialmente a transmodernidade e o pensamento fronteirio
consiste em identificar a possibilidade de aproximao entre o pensamento descolonial em
suas principais anlises e categorias, e os pressupostos do que se convencionou chamar
pensamento crtico dos direitos humanos, ou teoria crtica dos direitos humanos, nas
proposies de diversos autores, dentre os quais Joaqun Herrera Flores.
O segundo momento do trabalho pretende conectar a necessidade de uma
fundamentao descolonial para os direitos humanos com os aportes do pensamento crtico,
especificamente com as categorias propostas por Joaqun Herrera Flores e seu entendimento
dos direitos humanos como produtos culturais e processos de luta pela dignidade. Assim,
destacam-se as chaves metodolgicas, culturais e conceituais da proposta de Joaqun Herrera
Flores, a construo de sua teoria crtica dos direitos humanos, principalmente a partir da
figura do diamante tico e como um mecanismo de ruptura epistemolgica necessrio para
uma anlise descolonial dos direitos. A partir desse debate, passa a realizar-se o exerccio
crtico e objetivo central deste trabalho de relacionar as principais categorias da obra de
Herrera Flores que se conectam perspectiva descolonial, no sentido de analisar em que
medida e a partir de que pressupostos o pensamento crtico dos direitos humanos,
especialmente a teoria crtica de Herrera, pode ser desenvolvida enquanto uma anlise
descolonial do direito e dos direitos humanos, fundamentais para pens-los no contexto do
sculo XXI.

17

2. PRESSUPOSTOS EPISTMICOS: O DISCURSO HEGEMNICO DOS

DIREITOS HUMANOS VISTO A PARTIR DO SUL

2.1 ASPECTOS FUNDAMENTAIS DA TRADIO FILOSFICA MODERNA

DO SUJEITO MODERNO S BASES DO PENSAMENTO OCIDENTAL
A conformao de uma teoria crtica dos direitos humanos a partir da realidade latinoamericana envolve a necessidade de contextualizar os momentos elementares para a
construo filosfica, poltica e cultural da teoria hegemnica e eurocentrada dos direitos
humanos. Neste tpico sero destacados os principais elementos de formao da ideia de
sujeito moderno, um dos mais importantes fundamentos para tal noo hegemnica, traduzida
a partir da ideia de Modernidade2 enquanto um fenmeno intra-europeu. Parte-se do
pressuposto segundo o qual a conformao de uma teoria eurocntrica3 dos direitos humanos
repassada de forma majoritria no espao jurdico, acadmico e jurisprudencial possui seu
fundamento no subjetivismo moderno. Sendo assim, sero destacadas as principais fontes da

Optou-se por escrever o termo modernidade em letra maiscula porque se trata da caracterizao de um perodo histrico
e um contexto social especfico, o desenvolvimento da modernidade europeia e das principais categorias de pensamento que
nortearam esse paradigma. Refere-se, assim, ao tratamento concebido por Enrique Dussel a partir da categoria de Totalidade
moderna. De acordo com a Filosofia e a tica da Libertao, a totalidade corresponde forma como o entorno se apresenta
aos seres humanos, um sistema que compreende o humano, o conjunto de relaes que se estabelecem e que dotam de
sentido a vida e a sociedade. Para Dussel, a Totalidade moderna se constituiu a partir do estranhamento e da subjugao do
Outro, ou seja, do exterior Totalidade. Na medida da Totalidade, o Outro constitui-se tambm no no-ser (o brbaro, o
ndio, o negro na sociedade racista). A Filosofia da Libertao almeja pensar o mundo a partir da exterioridade alternativa do
outro (DUSSEL, 1977, p.54). A partir da exterioridade surgiu o mundo prtico, que se exprime por diferentes sistemas, por
meio das categorias da Filosofia da Libertao, pode ser compreendido exatamente pela maneira com que a Totalidade se
construiu, a partir da negao do Outro e da gerao dos conflitos e problemticas definidas em cada aspecto do mbito
prtico e do poitico. A forma mundo como a conhecemos, nesse sentido, refere-se ao mundo prtico produzido pela
construo da exterioridade, do transcendental interno ao sistema. A Modernidade e os elementos que a constituem s podem
ser definidos a partir do conhecimento das categorias que destacam a negao e a opresso do outro em toda a sua amplitude.
Esse tratamento especfico tambm leva ao reconhecimento e a diferenciao da modernidade europeia e etnocntrica frente
s diversas outras manifestaes de modernidades, que foram constituidas a partir de uma dinmica de resistncia ao
processo de excluso e opresso do Outro, tpico da Totalidade moderna, e deram-se no contexto moderno. Os aportes
marxianos e as teorias feministas podem ser um exemplo desses tipos de modernidades que representaram e embasaram
importantes e potentes movimentos de resistncia reduo do humano e injustia social e ainda hoje so ressignificados e
continuam influenciando a construo de movimentos e manifestaes contra-hegemnicas Totalidade moderna.
3
O termo eurocntrico no se refere a uma localizao geogrfica, e sim noo geopoltica que tambm pode ser
denominada como Norte global (CONNELL, 2011, p. 10). Ou seja, os parmetros de anlise e de teorizao hegemnicos
no se manifestam a partir das fronteiras do territrio do continente Europeu, mas sim da expanso das fronteiras do capital e
de seus principais centros de poder. Segundo Barreto (2012, p. 19) o termo Europa tambm pode significar Ocidente, e pode
igualmente exemplificar a posio dos Estados Unidos, da Austrlia e do Japo, devido radicalizao do processo de
industrializao de suas culturas e sociedades, que alcanaram um nvel avanado de modernizao. Ainda, retoma-se a
formulao de Ruy Mauro Marini, um dos principais tericos da Teoria da Dependncia, segundo a qual a integrao
imperialista dos sistemas de produo promove o surgimento de novas regies produtoras (impulsionadas pelo imperialismo)
tambm na Amrica Latina, o que reduz as possibilidades de comrcio e termos de troca equilibrados entre os pases
perifricos. Nesse contexto insere-se o conceito de subimperialismo, capaz de explicitar o carter imperialista da economia
brasileira em relao aos demais pases latino-americanos, sobretudo porque a irracionalidade do desenvolvimento capitalista
no Brasil traduz-se no estmulo da economia em direo ao exterior, no af de compensar sua incapacidade de ampliar o
mercado interno por meio da conquista de mercados j formados (MARINI, 2012, p. 156). Esse conceito permite, portanto, a
adequao geopoltica e contextualizada do termo eurocntrico para as anlises realizadas no decorrer do trabalho.

18

noo de sujeito moderno, principalmente no que tange conformao dos projetos de

fundamentao dos direitos humanos majoritariamente utilizados pela dogmtica jurdica.
preciso deixar claro que essa primeira contextualizao aqui exposta coerente com
o substrato terico que se pretende analisar. Nesse sentido, a viso de histria destacada neste
primeiro momento centra-se nos fatos da histria europeia e na ausncia de reflexo, por parte
do pensamento hegemnico moderno e ps-moderno sobre a importncia de outros os
acontecimentos histricos que perpassaram os sculos XV e XVI para a formao do
subjetivismo e do racionalismo modernos.
Das razes cartesianas at a concepo do sujeito absoluto de Hegel existem diversos
matizes da concepo de sujeito moderno, principalmente no que tange aos substratos da sua
afirmao (individualismo e/ou subjetividade). Nesse sentido, afirma-se com Renault (1989,
p. 22) a impossibilidade de que a subjetividade seja pensada somente a partir de uma nica
matriz intelectual. O que se pretende destacar, portanto, nesse tpico, so as noes de
individualismo e subjetividade centradas na ideia de independncia mais do que de
autonomia como pressuposto filosfico predominante no contexto da elaborao das
principais Declaraes de direitos do homem modernas. Assim, centrar-se- no humanismo
individualista, uma figura ou um momento do humanismo moderno. No sero abarcadas,
portanto, as expresses do humanismo no metafsico, que progridem nas tentativas criticistas
de retorno a Kant e no individualismo contemporneo constitudo a partir do perspectivismo
nietzschiano, ou o individualismo sem sujeito (RENAULT, 1989, pp. 55-64).
Resgatar esse contexto histrico nos marcos da tradio hegemnica da histria do
conhecimento se mostra importante porque a ideia de sujeito e sua radicalidade congregam
aspectos extremamente contraditrios, invisibilizados pelas grandes formulaes tericas
ocidentais. Esses aspectos precisam ser caracterizados para o incio dessa reflexo,
especialmente no que tange necessidade de compreender o peso da ideia de sujeito moderno
calcada nas reflexes tericas europeias para a teoria dos direitos humanos at os dias
atuais. Neste sentido, o objetivo dessa discusso evidenciar os aspectos mais importantes da
filosofia moderna para a formulao da subjetividade e do humanismo que influenciaram o
legado ocidental dos direitos humanos.
De acordo com a dogmtica jurdica estabelecida no campo dos direitos humanos, o
histrico de seu surgimento remonta s transformaes filosficas, polticas e culturais
ocorridas no contexto do pensamento e da realidade europeia dos sculos XVII, XVIII e XIX.
Conforme Perz Luo (1995, p. 39), o conceito de direitos humanos possui como antecedente

19

imediato a noo de direitos naturais, forjada a partir da elaborao doutrinal do

jusnaturalismo racionalista4, produto de ressignificaes e transformaes radicais realizadas
a partir da tradio teolgica clerical, especialmente do pensamento tomista, bem como do
humanismo grego. O jusnaturalismo moderno, conforme esta leitura, constitui-se como a
principal e predominante corrente jusfilosfica para a conformao da concepo de direitos
humanos tradicionalmente hegemnica.
De forma majoritria, localizam-se as origens dos direitos humanos na filosofia
moderna, surgida no sculo XVII (VILLEY, 2007, p. 137). As reflexes em torno da chamada
virada subjetiva da Modernidade (HEIDEGGER, 1985; HABERMAS, 1982, 2003, 2007;
DOUZINAS, 2009), situam em Descartes a primeira formulao acerca do entendimento
antropolgico do sujeito, entendido como o fim e o meio do pensar e da produo de
conhecimento. O abandono da metafsica clssica5 acompanha o movimento de edificao de
uma razo de outro tipo, incapaz de se ver refletida diante das estruturas de pensamento
teolgicas do mundo medieval.
A construo do paradigma subjetivista relacionou-se, portanto, com a revoluo
cartesiana da relao sujeito-objeto. A autonomia do sujeito como ser pensante, como nico
ser capaz de conceber o mundo pelo seu pensamento, no pela imaginao, nem pelos
sentidos (SILVA, 2001, p. 40), conforma a ideia de razo como capaz de ditar aos homens
que as ideias possuem fundamento de verdade somente a partir do entendimento humano. A
revoluo cartesiana, no entanto, foi preparada por diversos autores do humanismo
renascentista e suas diversas correntes, como Pico della Mirandola e Giordano Bruno, por
4

Importa destacar que, diferentemente das reflexes hegemnicas acerca das origens dos direitos humanos, este autor situa a
importncia dos filsofos e telogos da Escola espanhola do sculo XVI e XVII, tais como Franscico Surez o qual, antes
que Hobbes ou Wolff organizou uma clara delimitao de direito natural subjetivo a partir da distino entre direito enquanto
norma e direito enquanto poder moral. A conquista da Amrica tambm salientada pelo autor como elemento importante
para a noo de sujeito moderno, especialmente a partir do esforo intelectual de Francisco de Vitoria e Bartolom de las
Casas (PERZ LUO, 1995, p. 40).
5
Por metafsica clssica realiza-se uma simplificao de doutrinas diversas e bastante complexas em torno de questes
filosficas fundamentais para o desenvolvimento do pensamento e do conhecimento humano. importante ressaltar, no
entanto, que grande parte dos conceitos que englobam esse momento histrico e filosfico do pensar foca-se principalmente
na tradio aristotlico-tomista, que por sua vez aprofunda a separao entre nomos e physis realizada no contexto da
investigao pr-socrtica. A tradio aristotlica (estabelecida em torno do sculo V a.c) intenta, ao estabelecer as conexes
entre forma/matria e ato/potncia (SILVA, 2005), conceber as leis positivas dos homens aos princpios fixos e imutveis
da lei da natureza. Na tradio tomista, as formulaes aristotlicas so traduzidas no desenvolvimento da doutrina do direito
natural, na medida em que se toma o ser humano enquanto forma substancial, cuja essncia encontra-se na prpria natureza.
Assim, as leis humanas capazes de alcanar a justia devem refletir obedincia ao locus primordial da razo universal, a lei
natural. Essas interaes entre natureza e lei positiva, portanto, obedecem ao movimento do cosmos, a ordem do mundo, que
independe dos homens (BARRETTO; BRAGATO, 2013). A concepo organicista de sociedade (BOBBIO, 1997) constante
nesses aportes tambm pode ser identificada a partir da doutrina tomista do contrato social (PAUPRIO, 1978), na medida
em que o poder divino confere o grau de justia e legitimidade tanto ao os governantes, quanto aos atos de resistncia
impetrados pelos sditos no caso de um governo tirano. A mudana paradigmtica do pensamento cartesiano, especialmente
no campo epistemolgico da cincia, corresponde refutao radical dessas estruturas e, ao mesmo tempo, formulao de
uma nova metafsica para dizer e decifrar o mundo. O subjetivismo, caracterstica fundamental dessa nova forma, refora a
orientao do sentido para o indivduo mesmo, enquanto a razo divina, ainda existente e importante, resta situada em um
outro patamar.

20

exemplo. Na produo destes pensadores j se mostrava possvel localizar as novas

concepes acerca da relao entre o sujeito e o objeto, para a qual a dignidade do Eu escapa
ao estatuto de simples parte do Todo csmico e faz com que o sujeito oponha ao universo
subjetivo seu prprio valor (RENAULT, 1989, p. 54).
O racionalismo inaugurado a partir dessa perspectiva aprofundou-se nas elaboraes
do pensamento filosfico e poltico moderno e, apesar das tentativas contemporneas de
desconstruo (e do guarda-chuva de conceitos diversos e esparsos que representa a chamada
ps-modernidade), h grandes dificuldades em considerar em toda sua importncia as
proclamadas rupturas com essa estrutura de pensamento, especialmente as que no se
encontram contempladas nos marcos histricos ocidentais.
A ruptura com o que se convencionou aqui como metafsica clssica e com a cultura
do perodo medieval, em termos gerais, consagrou-se igualmente a partir das transformaes
no campo da cincia e do conhecimento. Em 1584, Giordano Bruno prope a existncia de
um universo infinito e sem centro, opondo-se diametralmente concepo aristotlica de
cosmos e de circularidade ordenada e finita universal. O carter prtico e experimental da
cincia ganha espao e flego cada vez mais intenso a partir das descobertas no campo da
fsica, com Galileu Galilei, Coprnico e Isaac Newton. As relaes sociais, econmicas e
polticas foram completamente modificadas no decorrer do sculo XVII e, nesse sentido,
impossvel descartar a atualidade da afirmao do filsofo mexicano Leopoldo Zea acerca dos
problemas da filosofia. Para o autor, os problemas da filosofia, inclusive da filosofia moderna,
no so nada menos do que os problemas que surgem ao homem a partir da sua relao com a
natureza e com os outros. Uma relao que comum a todos os homens e se encontra na
origem de toda reflexo possvel, de todo o filosofar (ZEA, 2001, p. 27).
Os laos divinos e transcendentais que anteriormente articulavam essas relaes e
demarcavam, no somente os seus limites, mas as suas possibilidades de existncia,
desfaziam-se vagarosamente a partir do desenvolvimento de relaes sociais, polticas e
econmicas pautadas na liberdade e na autonomia do sujeito. O surgimento do discurso
secular tambm se destaca na contextualizao desse perodo de ruptura, pois determina bases
importantes para a afirmao de uma nova identidade humana, pautada pelo subjetivismo e
racionalismo. A secularizao da sociedade est relacionada com a ascenso da racionalidade
moderna, ou seja, transio de um regime feudal e aristocrata para o domnio da razo
burguesa e da Modernidade. A defesa incondicional desse modelo de desenvolvimento
capitaneado pela classe burguesa gerou a necessidade de uma clara diviso entre esses dois

21

perodos histricos e, conforme Nelson Maldonado-Torres (2008, p. 362), o discurso secular

cumpriu bem este papel na medida em que Modernidade, civilizao e secularizao
gradualmente passam a ser vistos como o presente da Europa e o possvel futuro do resto do
mundo.
O nascimento do discurso da Modernidade se d por meio da reverso de um estado de
coisas circular, csmico e finito, para o espao da racionalidade humana enquanto centro, de
onde todas as possveis elaboraes tericas, prticas, morais e jurdicas podem e devem
advir. Na sua relao com os outros homens e com a natureza, o homem d concretude ao
fundamento da razo, ou seja, exercita o seu poder de vontade (DOUZINAS, 2009, p. 200),
corolrio do subjetivismo e, consequentemente, da ideia de autonomia que ser
profundamente teorizada a partir da racionalidade kantiana. O poder da vontade desloca-se do
mundo natural, mas se encontra subordinado aos desejos e aos interesses que movem a
escolha e a soberania indivisvel do Eu, a qual s pode manifestar-se autenticamente por meio
do livre-arbtrio, isto , da possibilidade humana de designar livremente suas escolhas e
opes diante da vida e do conhecimento.
A consolidao das categorias individualidade, subjetividade, liberdade, autonomia e
livre-arbtrio no campo filosfico no decorrer dos sculos XVII e XVIII acompanhou
efetivamente o processo de transposio de modos de produo diversos na sociedade
europeia: do sistema feudal ao capitalismo comercial, a partir da conquista da Amrica e da
explorao colonial. Conforme se ver, a importncia dada a este ltimo evento no discurso
oficial da Modernidade6 muito pequena. Por outro lado, o resgate da importncia deste
marco para toda a histria mundial realizado igualmente pelo pensamento descolonial
possui o potencial de, alm de reverter toda a cronologia oficial do discurso moderno, revelar
a importncia da resistncia latino-americana e seu fundamento crtico.
A soberania e a autonomia do Eu acompanharam o movimento de transformao das
bases culturais e econmicas da sociedade. Alm disso, perpassaram em grande parte as
inovaes filosficas surgidas aps e a partir do pensamento cartesiano, as quais estreitam os
elos entre o conceito do ego cogito, aplicado ontologicamente, e a noo de sujeito de
6

Nessa caracterizao geral, as origens da Modernidade ou as fontes que justificam a ascenso do conhecimento cientfico
e da noo de sujeito moderno referem-se, conforme Dussel (2008, p. 157) a movimentos que se direcionam de um sentido
Sul Norte, de Leste a Oeste da Europa do sculo XV ao XVII, assim temporalmente dispostos: a) o Renascimento
quatrocentista italiano, b) a Reforma luterana alem e c) a Revoluo cientfica do sculo XVII, a qual se culmina na d)
Revoluo poltica burguesa inglesa, norte-americana ou francesa. O objetivo principal desses aportes para o presente estudo
no consiste na negao do ncleo racional da Modernidade e do racionalismo universalista, mas sim na revelao de seu
momento irracional, opressor e mitolgico (DUSSEL, 1993), qual seja, a conquista da Amrica e suas consequncias para a
formao do conceito de sujeito moderno. O mito moderno (DUSSEL, 1993; FITIZPATRICK, 2009) consiste em uma das
principais fontes das reflexes descoloniais, conforme se ver no decorrer do texto.

22

direitos, representada a partir da moral kantiana. A importncia do substrato cartesiano guiar

as reflexes kantianas, que aprofundam a necessidade de se pensar a moral e o direito a partir
do sujeito e da ideia de razo. Essas reflexes sero de grande impacto para o
desenvolvimento do pensamento jurdico, tendo em vista que a filosofia crtica kantiana foi e
continua sendo o ponto de partida para um grande conjunto de teorias sociais e filosficas.
O pensamento kantiano, ao propor uma reflexo filosfica situada entre o empiricismo
e o idealismo (BARRETTO, BRAGATO, 2013, p.60), confere destaque ao sujeito a partir da
ao moral, livre e racionalmente situada. Isso porque o atributo fundamental do sujeito
encontra-se na razo, e no na vontade individual deslocada das relaes e dos compromissos
sociais, que por sua vez so tambm ticos. As pretenses jurdicas so subsumidas, assim, de
acordo com a dimenso moral, na busca por um substrato racional para o direito. Em Kant,
possvel observar a radical transformao do conceito teolgico aristotlico de virtude e vida
boa, que deveria orientar no somente a obedincia s leis, mas as relaes sociais mesmas.
A orientao moral compreende, em Kant, o atributo de um dever humano universal, a partir
dos princpios que formam o imperativo categrico (KANT, 1960, pp. 18-80; KANT, 1993).
A admisso desse dever geral orienta a organizao do mundo e, nesse sentido, as construes
epistemolgicas kantianas provocam uma revoluo na percepo cognitiva em torno do
homem e seu papel de conceber o real.
O senso de obrigao moral, portanto, entendido como um princpio vlido e capaz de
se forjar como mxima universal para a ao humana, deve guiar a construo da lei.
Conforme Douzinas (2009, p 203), essa construo kantiana ocorre em dois sentidos: na
concepo do sujeito enquanto legislador, homem que elabora os princpios de obedincia e
os mecanismos de sano, e como sujeito jurdico, sujeitado lei de cuja elaborao
participou.
As repercusses do pensamento kantiano deixaram marcas indelveis na construo do
pensamento moderno especialmente por centrarem-se em categorias representativas para o
entendimento do mundo. Assim, o real tornou-se produto da racionalidade, do ego cogito
orientado para a construo da autonomia individual enquanto valor moral. A partir da
subjetividade kantiana, tem-se no somente uma mudana radical da posio do sujeito no
mundo e na histria, mas tambm um profundo questionamento das posies do homem na
sociedade, a partir do impulso sistemtico da razo. Ou seja, a razo tomada como a
capacidade humana a priori de derivar o particular do universal (KANT, 1960), tanto na sua
perspectiva de ordenao e autoconservao do mundo presente, quanto na capacidade de

23

forjar uma comunidade tica universal. A sistematicidade do mtodo cientfico e do

racionalismo faz dessa razo o sentido do esclarecimento universal, cujo protagonista e
civilizador diante o resto do mundo, no sculo seguinte (XVIII), o homem europeu7.
A perda de autoridade das explicaes cosmolgicas e teolgicas da realidade, ao
mesmo tempo, concebe ao homem uma postura de superioridade em relao natureza. Uma
nova forma de dominao da matria se faz presente, e passa a ser medida a partir de critrios
muito bem definidos de utilidade e calculabilidade (ADORNO, HORKHEIMER, 1985). Essa
transformao decorre especialmente da expanso da economia mercantil burguesa, que
acarreta transformaes scio-polticas na noo de propriedade. Se no medievo tem-se a terra
no s enquanto produto, mas ente em si, capaz de definir a hierarquia social e o papel dos
homens na organizao societal, por meio das transformaes nas estruturas de pensamento e
no modo de produo econmico, a propriedade passa a ser o espao fundamental e
primordial de exerccio da individualidade, e as relaes de propriedade sofrem uma genuna
revoluo. Permanecendo nos marcos eurocentrados da evoluo histrica e progressista da
Modernidade, destacam-se os elementos predominantes para a constituio da Idade Moderna
(HEGEL, 1946), a Ilustrao e as Revolues liberais iniciadas no XVII e XVIII. Tais eventos
histricos marcam igualmente a consolidao do modelo jusracionalista, bem como o incio
de seu fim (BARRETTO; BRAGATO, 2013, p. 60), a partir da ascenso do historicismo e do
positivismo no horizonte jusfilosfico.
A partir do Iluminismo, observa-se a conformao da perspectiva universal dessa
viso. A crena no progresso e na perfectibilidade humana como corolrios para o fim
definitivo da metafsica clssica consiste no principal fundamento deste movimento. A
principal caracterstica do Iluminismo situa-se na necessidade de emancipao universal
humana dos elementos mitolgicos. A superioridade da razo encontra-se, assim, disposta a
todos os seres humanos, a partir da concepo formal do paradigma de igualdade na
universalidade, que se torna o elemento essencial aos mtodos cientficos e s formas de
organizao e produo da sociedade. Os ideais iluministas manifestaram-se de forma
diferenciada no mbito do continente europeu, entretanto, foi na Inglaterra que se acoplaram a
um forte movimento de secularizao da sociedade, a partir da Revoluo Gloriosa de 1688.
7

Em uma ltima observao acerca do racionalismo kantiano, importa destacar a seguinte enunciao de T. Adorno e M.
Horkheimer (1985, p. 84): A cincia ela prpria no tem conscincia de si, ela um instrumento, enquanto o esclarecimento
a filosofia que identifica a verdade ao sistema cientfico. A tentativa de fundamentar essa identidade, que Kant empreendeu
ainda numa inteno filosfica, levou a conceitos que, no plano cientfico, so destitudos de sentido, porquanto no so
simples instrues em vista da manipulao segundo as regras do jogo. A ideia de uma autocompreenso da cincia contradiz
a ideia da prpria cincia. A obra de Kant transcende a experincia como simples operao, razo por que ela hoje em
virtude de seus prprios princpios renegada pelo esclarecimento como dogmtica..

24

Nesse contexto, surgem as formulaes polticas e sociais mais relevantes para a continuidade
e reproduo das ideias iluministas para o contexto social de diferentes localidades, mais
especificamente, a doutrina lockeana de contrato social e de Estado liberal (GOYARDFARBRE, 1999).
O conceito de individualismo surge amparado por estes paradigmas, tendo em vista a
impossibilidade de seu florescimento em uma sociedade estamental e orientada de acordo
com uma doutrina teolgica de produo e reproduo da vida, em todos os seus aspectos. Os
alicerces dessa concepo encontram-se prioritariamente no nominalismo hobbesiano
(GOYARD-FARBRE, 1999; VILLEY, 2007; STRECK, 2010) e no contratualismo de John
Locke, basicamente no aspecto de teorizao da dimenso instintiva dos homens, os quais,
sem uma organizao institucional bem definida (seja no Estado absolutista e coercitivo ou
naquele institudo por meio de um pacto social em que se exerce o controle consciente da
liberdade), tendem naturalmente a viver no caos.
O individualismo nasce, assim, enquanto fundamento da regulao necessria e
consciente da natureza humana. Essa regulao recaiu sobre o aspecto mais importante
em termos de produo de valor da nova organizao social pautada pelo desenvolvimento
do capitalismo comercial j em franca expanso: a propriedade. Neste sentido, toda a
construo tica e filosfica do direito nascente e a abertura kantiana no intuito de se
conceber o exerccio da liberdade enquanto um controle cotidiano da dimenso humana
puramente pragmtica, haja vista a necessria preocupao com o bem comum e com a
dimenso moral torna-se um exerccio terico e formal de abstrao, haja vista a
impossibilidade de acesso igualitrio propriedade, especialmente naquele perodo.
A contribuio de Hobbes para a formulao do individualismo moderno merece
destaque, pois, apesar das carncias na diferenciao entre vontade geral e vontade de
todos que aparece muito melhor definida a partir de Rousseau e Kant, segundo a diferena
entre autonomia e heteronomia o direito poltico do Estado-Leviat funda-se na noo de
indivduo, ele a condio da constituio do Estado (GOYARD-FARBRE, 1999, p. 77-81).
O pensamento revolucionrio hobbesiano de fato no alcanou adeptos no perodo
revolucionrio que marcou o sculo XVIII e XIX, especialmente pelo fato de romper com a
ideia de direito natural enquanto fundamento da normatividade da sociedade (BARRETTO;
BRAGATO, 2013), mas representou uma abertura terica e filosfica importante para o
surgimento do positivismo normativista kelseniano. A tradio jusnaturalista (Locke, Kant,
Pufferdorf, Grotius) predomina para a moderna filosofia do direito, especialmente no sculo

25

XVIII, apoderando-se do tema anti-hierrquico (e anti-absolutista) como um critrio

importante para a definio de uma sociedade justa (GOYARD-FARBRE, 1999).
A tomada do indivduo enquanto fundamento ltimo e unidade bsica de anlise
poltica e social reside igualmente em Locke no somente no aspecto metodolgico, mas
tambm, e principalmente, nas repercusses dessa viso em relao defesa da propriedade,
analisada como fundamento inerente natureza humana8. A nica maneira de se limitar as
liberdades individuais e naturais dos homens, o seu livre gozo da propriedade, seria a
formulao do contrato social e a sociedade poltica, que constitui uma comunidade com um
governo capaz de garantir as medidas necessrias para a preservao da propriedade
individual e da segurana.
A ideologia individualista9 valoriza o indivduo como ser independente e autnomo,
incapaz de ser subsumido totalidade social. A repercusso dessa tradio filosfica e poltica
na histria moderna reflete-se no liberalismo econmico e poltico, como condio de
possibilidade do sujeito individual moderno, tanto na reproduo da sua vida no mundo,
quanto na sua representao jurdico-poltica. Em relao ao legado de Locke, destaca-se a
constituio da sociedade poltica, que origina um conjunto de leis e instituies teoricamente
imparciais encarregadas de traar o que se considera justo e injusto nessa sociedade, com a
finalidade maior de preservar a segurana das propriedades dos homens que fundaram o pacto
social e, assim, o bem comum da comunidade. A execuo das leis e o uso da fora fazem
parte agora da esfera poltica, no so mais de titularidade de todos os homens. Essas leis,
segundo Locke (1998), deveriam fazer parte de um poder legislativo, e no representar os
sentimentos de um nico governante, por meio de decretos arbitrrios. A autoridade maior e
suprema encontra-se no prprio povo, que detm a prerrogativa de tomar o poder para si e de
eleger uma autoridade e uma forma de organizao diversa daquela que se encontra em
exerccio (LOCKE, 1998).

(...) quando os homens convivem segundo a razo, sem uma autoridade superior comum no mundo que possa julgar entre
eles, verifica-se propriamente o estado de natureza. Todavia, o uso da fora, ou sua inteno declarada, contra pessoa de
outrem, quando no qualquer instancia superior comum sobre a Terra para quem apelar, configura o estado de guerra. (...) A
falta de juiz investido de autoridade sobre os homens, coloca-os em um estado de natureza; a fora aplicada sem o direito
sobre uma pessoa gera um estado de guerra, tendo ou no juiz comum. (LOCKE, 1998, p. 24).
9
O mundo moderno oferece-nos um espetculo totalmente oposto. Os menores estados atualmente so incomparavelmente
mais vastos que Esparta ou Roma durante cinco sculos. Mesmo a diviso da Europa em vrios Estados e, graas ao
progresso do saber, mais aparente do que real. Enquanto antigamente cada povo formava uma famlia isolada, inimiga nata
das outras famlias, uma massa de homens existe agora sob diferentes nomes, sob diversos modos de organizao social, mas
essencialmente homognea. Ela suficientemente forte para no temer hordas brbaras. suficientemente esclarecida para
no querer fazer a guerra. Sua tendncia a paz. (...) Enfim, graas ao comrcio, religio, aos progressos intelectuais e
morais da espcie humana, no h mais escravos nas naes europeias. Homens livres devem exercer todas as profisses,
atender a todas as necessidades da sociedade. (CONSTANT, 1985, p. 2).

26

Nessa perspectiva, o individualismo lockeano tambm se manifesta na medida em que

o autor concebe comunidade o poder de resguardar-se contra maus atos dos legisladores,
quando atentam contra a propriedade e o bem comum dos cidados, numa espcie de direito
individual e poltico de resistir a tais atentados10 (LOCKE, 1998, p. 132). No contrato social, a
proteo da propriedade condiz com o exerccio da liberdade e da autonomia da vontade. Ou
seja, necessrio que exista um conjunto de afirmaes do que se aponta como essencial para
a manifestao da dignidade de cada indivduo, sendo o gozo do direito de propriedade
inerente prpria condio do trabalho (LOCKE, 1998, p. 26) e, por isso, ao exerccio da
dignidade da pessoa humana.
A ideia de sociedade civil composta a partir dos sujeitos proprietrios predominante
nas doutrinas iluministas condiciona o exerccio da liberdade humana ao potencial de
acumulao econmica dos indivduos na sociedade burguesa. Diante toda a diversidade de
contribuies e de filsofos iluministas, os elementos fundamentais da teoria contratualista
lockeana predominam no campo das transformaes realizadas na teoria jurdica daquele
perodo. Tais elementos podem ser sistematizados nas ideias do sujeito livre e autnomo
diante do poder estatal, da formao do Estado a partir de um consenso popular formulado
hipoteticamente (em relao s contradies sociais e polticas que afastam a possibilidade de
um consenso hegemnico para a constituio do poder poltico) e da noo de propriedade
enquanto forma de apropriao da natureza e organizao social inerente produo e
reproduo da vida humana.
Essa estrutura conceitual e simblica marcar as propostas do pensamento liberal,
tanto no mbito do liberalismo econmico, quanto nas formulaes sociolgicas e polticas
articuladas no contedo das principais declaraes de direitos humanos da Modernidade. Essa
concepo de liberdade norteia a construo dos direitos individuais, especialmente os
direitos civis e polticos, elaborada no bojo da Revoluo Francesa. O esprito humanista11
10
A anlise da teoria lockeana demonstra de que maneira situa-se o direito de resistncia a partir das bases tericas do Estado
liberal. Esse direito, entendido como um direito fundamental to indispensvel quanto defesa da propriedade, limita-se,
primeiramente, queles que detm algum tipo de propriedade e que podem reivindicar o pleno exerccio de tal direito. Nessa
medida, o direito de resistncia no alcana a populao explorada e oprimida, os camponeses esmagados por vultuosas taxas
e impostos, ou os trabalhadores do setor industrial em marcante desenvolvimento naquele perodo, que trabalhavam mais de
12 horas por dia, com suas mulheres e filhos. O direito de resistncia na doutrina liberal relaciona-se a uma pequena parcela
da populao, nascente burguesia, que possua condies intelectuais e polticas de definir os rumos do poder estatal. Nesse
sentido, qualquer medida do Estado contrria aos seus interesses poderia sofrer objeo por essa classe, tendo em vista que o
contrato social se deu com o objetivo maior de proteo da liberdade e segurana daqueles que poderiam ser considerados
cidados, indivduos que detinham riquezas, propriedades, prestgio econmico e social.
11
A importncia do conceito de liberdade individual, e sua contradio em relao liberdade dos antigos, pode ser
destacada a partir do texto de Benjamin Constant (1819). Nesse discurso, a liberdade individual concebida como a
verdadeira liberdade moderna, e somente pode ser garantida e exercida de acordo com o funcionamento de um sistema de
governo capaz de assegurar a liberdade civil e poltica dos indivduos. Assim, em nome da administrao do poder e da
sociedade seria impossvel submeter um povo a quaisquer tipos de restrio a essas liberdades. Ainda nesse texto mostra-se

27

desencadeado a partir da Revoluo Francesa corresponde ao que Simone Goyard-Fabre

chama de progresso geral da modernidade (GOYARD-FABRE, 1999, p. 98). As
reivindicaes em torno do progresso e da liberdade centraram-se no exemplo francs devido
s transformaes revolucionrias promovidas na noo de Estado, reformulada a partir dos
princpios do liberalismo clssico e do jusnaturalismo moderno.
A Revoluo Francesa enquanto evento histrico estabelece as principais bases para o
entendimento dos aportes do liberalismo clssico e da consolidao da noo de sujeito
moderno. Suas repercusses para o campo jurdico marcam definitivamente a predominncia
das justificativas racionais para a coordenao e controle do poder poltico, calcado, como j
se definiu, na noo de individualismo. As consequncias prticas das reflexes tericas
iluministas abrem espao a novas teorizaes e, nesse sentido, a refutao aos paradigmas
jusnaturalistas modernos tambm se d no mbito deste processo, principalmente no decorrer
de meados do sculo XIX ao sculo XX, com o desenvolvimento do positivismo normativista.
O sentimento humanista que atravessa o sculo do Iluminismo no s fazia do homem
o principal condutor da vida poltica, mas, acima de tudo, proporcionava uma tamanha
importncia ao indivduo e a sua razo que este se tornava o nico agente da potncia e da
autoridade poltica (GOYARD-FABRE, 1999, p. 98). O constitucionalismo forjado nessas
bases reflete o princpio bsico do liberalismo de acordo com o qual a nica forma de
igualdade exigida pela liberdade a igualdade na liberdade, ou seja, igualdade quando
compatvel com a igualdade dos outros, a igualdade liberal (BOBBIO, 1997, p. 39-40). Essa
forma de igualdade, que est na origem do Estado liberal inaugurado com a Revoluo
Francesa, fundamenta dois importantes princpios, a igualdade perante a lei e a igualdade dos
direitos.
A igualdade perante a lei pode ser interpretada restritivamente, no sentido de que o
juiz deve ser imparcial na aplicao da lei, bem como extensivamente, ao significar que todos
os cidados devem ser submetidos s mesmas leis, restringindo-se quaisquer formas de
discriminao. Em relao igualdade nos direitos, representa o igual gozo dos direitos
fundamentais constitucionalmente garantidos. Esses princpios embasam a compatibilidade do
liberalismo com a democracia ocidental (BOBBIO, 1997), realizada segundo um Estado no
qual a soberania popular se expressa a partir da garantia formal de direitos civis e polticos
perante o poder institudo. A frmula liberal de se conceber o sujeito moderno adquire uma
expresso ainda mais profunda a partir da anlise das principais declaraes de direitos
fundamental destacar a viso de superioridade do indivduo moderno no bojo dos Estados nao europeus e a relevncia
do desenvolvimento comercial para a constituio da Modernidade enquanto um fenmeno progressivo e evolutivo.

28

humanos desse perodo. A Declarao de direitos do homem e do cidado (1789), a

Declarao de direitos dos povos da Virgnia, de junho de 1776, a Declarao da
Independncia dos Estados Unidos da Amrica (julho/1976) contriburam poderosamente para
difundir a expresso direitos do homem, pautada pelas teorias jusnaturalistas modernas
(PERZ-LUO, 1995, p. 41).
A independncia das treze colnias da Amrica do Norte representou, conforme
Comparato (2007, p. 99) o ato inaugural da democracia moderna, combinando o regime
institucional, a representao popular com a limitao de poderes governamentais e a
positivao dos direitos humanos. Os ideais iluministas e as reflexes polticas de John Locke
destacam-se claramente do texto do artigo 1 da Declarao de 1776: [...] todos os seres
humanos so, pela sua natureza, igualmente livres e independentes, possuem direitos inatos,
dos quais, ao entrarem em estado de sociedade, no podem, pr nenhum tipo de pacto, privar
nem despojar sua posteridade: nomeadamente, a fruio da vida e da liberdade, com os
meios de adquirir e possuir propriedade de bens, de procurar e obter a felicidade e a
segurana. (COMPARATO, 2007, p.114) (grifo nosso).
Os Estados Unidos, seguindo o modelo do Bill of Rights, deram aos direitos humanos
a qualidade de direitos fundamentais, reconhecidos pelo Estado e elevados ao nvel
constitucional. Semelhantes, no aspecto formal, s Declaraes que marcam a tradio
inglesa12, representam uma transformao importante a partir de seu fundamento jurdico, na
medida em que conformam a declarao de autonomia poltica e constituio de uma nova
nao. A Constituio norte-americana caracteriza-se por ser fundamentalmente moderna,
pois se afirma enquanto um ato da vontade poltica de um povo.
Na esteira dos marcos histricos europeus para a conformao do discurso
hegemnico dos direitos humanos, a Declarao de Direitos do Homem e do Cidado de 1789
constituiu-se no primeiro elemento constitucional de um novo regime poltico, instaurado a
partir de um intenso movimento revolucionrio que abateu definitivamente as estruturas do
Antigo Regime francs. A influncia dos ideais americanos dispostos na Declarao de 1776
so evidentes, e denotam-se da leitura dos artigos primeiro e segundo do texto francs: os
homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos e as distines sociais s podem
12
Neste sentido, a Carta Magna (1215), assinada pelo rei Joo Sem Terra e os bares ingleses, com o compromisso de
limitao do poder absoluto do primeiro. Neste documento possvel verificar a prescrio solene de que nenhum homem
livre ser preso, aprisionado ou privado de seus bens a no ser por julgamento legal dos seus pares, ou pela lei da terra, que,
quatro sculos mais tarde servir de ponto de partida para a Petition of Rights, de 1628 e para o Habeas Corpus Amendment
Act, de 26 de maio de 1679. O ciclo de documentos de positivao ingleses fecha-se dez anos mais tarde (PERZ-LUO,
1995, p. 114), com o Bill of Rights, que, em 1689, veio fazer eco ao movimento de garantias institucionais. Embora no se
conforme como uma declarao de direitos humanos, nos moldes em que seriam aprovadas cem anos mais tarde nos Estados
Unidos e na Frana, estabeleceu uma forma de organizao de Estado baseada na separao de poderes.

29

fundar-se na utilidade comum e, ainda, a finalidade de toda associao poltica a

conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem. Tais direitos so a liberdade,
a propriedade, a segurana e a resistncia opresso (COMPARATO, 2007, p.154) (grifo
nosso).
As liberdades individuais ganharam um contorno mais expressivo, especialmente a
partir da efetivao de duas prerrogativas mximas da burguesia, a garantia da propriedade
privada e a legalidade na criao e cobrana de tributos (COMPARATO, 2007, p. 152). Na
Declarao foi consagrada, pela primeira vez de forma solene, a expresso resistncia
opresso, cuja ideia j se encontrava substanciada na Declarao de direitos da Virgnia13. O
direito de resistncia opresso encontra-se mencionado no artigo 2 da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado de 1789 e no prembulo da Constituio francesa de 1791.
Essa prerrogativa manteve-se at a Declarao de 1795, momento de acirramento das disputas
pela orientao do processo revolucionrio entre girondinos e jacobinos. Neste perodo,
consolidou-se a posio mais conservadora conforme a qual era urgente manter o povo
distante da organizao e do exerccio do poder. Assim, a nova Carta poltica substitui o
conceito de soberania popular pelo de universalidade dos cidados e retira a legitimidade da
insurreio popular contra governos injustos.
Nesse processo, possvel evidenciar de que maneira a Declarao e suas
reformulaes posteriores tambm significaram uma espcie de freio ao processo
revolucionrio que estava em curso na Frana, principalmente devido ao receio da burguesia
de que o proletariado organizado se insurgisse contra o direito de propriedade. Era necessrio
impedir que a revoluo se tornasse eminentemente popular, e nessa perspectiva foram
positivados os direitos dos cidados, que seriam os indivduos proprietrios, livres para
realizar relaes de troca na sociedade capitalista.
A Declarao significou a legitimao da burguesia no poder poltico do Estado como
classe dominante. Isso pde ser verificado principalmente quando do modelo parlamentarista
adotado pela Constituio de 1791, na qual se institui o voto censitrio, ou seja, os cidados
so, efetivamente, aqueles que detm poder poltico-econmico na sociedade. Conforme o
artigo 2 da Declarao Francesa, a meta de toda a associao poltica reside na conservao
dos direitos naturais e imprescritveis. De acordo com Perz-Luo (1995), esses princpios
13

(...) Artigo 3: O governo ou deve ser institudo para o bem comum, para a proteo e segurana do povo, da nao ou
da comunidade. Dos mtodos ou formas, o melhor ser que se possa garantir, no mais alto grau, a felicidade e a segurana e o
que mais realmente resguarde contra o perigo de m administrao. Todas as vezes que um governo seja incapaz de
preencher essa finalidade, ou lhe seja contrrio, a maioria da comunidade tem o direito indubitvel, inalienvel e
imprescritvel de reformar, mudar ou abolir da maneira que julgar mais prpria a proporcionar o benefcio pblico..

30

podem ser localizados no contedo das Declaraes de direitos humanos do perodo

contemporneo, principalmente na Declarao Universal de Direitos Humanos da
Organizao das Naes Unidas, de 1948. Nessa ideia encontra-se materializada aquela noo
de sujeito racional, dotado de inteligncia e capaz de expressar sua vontade livremente, em
uma sociedade politicamente organizada de acordo com os princpios do contrato social.
Outro elemento que se destaca da Declarao Francesa consiste na formulao dos
limites da liberdade individual, que se manifestam no exerccio das liberdades do outro (artigo
4). A regulamentao dos conflitos relativos ao exerccio das liberdades de cada cidado
passava a ser conduzida necessariamente pelo Direito, o que representa uma mudana
paradigmtica inaugurada pela doutrina liberal moderna. Ou seja, o ato primordial de
delegao de poder (dos indivduos) para a conformao da sociedade civil transmuta para a
ordem pblica regulamentada a partir do direito a funo de resguardar o exerccio da
autonomia a partir de uma base racional.
Observa-se ainda o disposto no artigo 6 da Declarao14, que reflete a noo liberal
por meio da qual a grande maioria dos direitos fundamentais pelo menos at as formulaes
referentes ao Estado social foi forjada, de acordo com a paulatina constitucionalizao dos
princpios elencados nas mais importantes Declaraes de direitos humanos da Modernidade.
A lei enquanto expresso da vontade geral e o princpio da igualdade no encerram
determinaes puramente formais no que tange s garantias individuais em face do poder
estatal. Elas repercutem os valores comuns da sociedade burguesa do perodo, articulados a
partir da ideia de livre-arbtrio e de igualdade de oportunidades, segundo as virtudes e os
talentos de cada um. Nessa perspectiva, o contedo universalista que reveste a concepo de
igualdade formal representa uma das formulaes ideolgicas mais potentes do liberalismo,
qual seja, a transmutao, para o contexto social, econmico e cultural (dos homens em
geral), do princpio da igualdade jurdica (dos cidados, em particular e localmente).
O carter transcendente da noo de homem, de liberdade e, mais fortemente, da
necessidade da luta contra o absolutismo enquanto uma etapa rumo evoluo da humanidade
expande-se para alm daquele perodo histrico e das sociedades europeias em questo. Isso
se deve, principalmente, dimenso continental adquirida pela economia europeia
(capitalismo comercial e dominao colonial), a qual, nesse momento, j se define como
14

Art.6. A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de concorrer para sua formao, pessoalmente
ou atravs de seus representantes. Ela deve ser a mesma para todos, seja aos que protege, seja aos que pune. Todos os
cidados sendo iguais aos seus olhos so igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos, segundo
sua capacidade e sem outra distino, alm de suas virtudes e seus talentos.

31

centro do sistema-mundo moderno, conforme ser levantado no tpico seguinte. De acordo

com Maldonado-Torres (2008, p. 364), a Revoluo Francesa transformou a economia
capitalista em um sistema mundial, pois o liberalismo promoveu a ideia da normalidade da
mudana e da soberania moral do povo, tornando-se a geocultura mundial e permitindo a
continuidade dos padres de subordinao.
No contexto das Declaraes modernas, o espao tico e filosfico ocupado pelos
direitos do homem relaciona-se com a necessidade de transformao da organizao social e
poltica, consubstanciada no surgimento do Estado liberal. Essa identificao reflete-se em
Bobbio (2004, p. 4), na medida em que reconhece a Declarao Universal dos Direitos do
Homem de 1948 como uma expresso do caminho contnuo, apesar das diversas interrupes
histricas, da concepo individualista de sociedade e sua articulao com a teoria jurdica,
expressa no reconhecimento dos direitos do cidado de cada Estado com vistas ao
reconhecimento dos direitos do cidado do mundo.
Nessa medida, os direitos humanos enunciados a partir dessas Declaraes
incorporam-se cada vez mais estrutura terica e organizacional do Estado nao moderno. A
partir da, em um paulatino processo de reducionismo epistemolgico (BARRETTO, 2007, p.
576), os direitos humanos passam a restringir-se dimenso de direitos pblicos subjetivos.
Esse aspecto reflete o desenvolvimento da cincia jurdica no sculo XX, no qual se destaca a
profunda relativizao do contedo jusnaturalista dos direitos fundamentais (especialmente a
partir da teoria dogmtica alem). Os sculos XIX e XX correspondem ao momento de efetiva
racionalizao da noo de sujeito moderno j consolidada a partir do Iluminismo e das
Declaraes modernas mais importantes. Ao mesmo tempo, neste perodo desenvolvem-se
teorias crticas do individualismo e subjetivismo modernos, especialmente na noo de
direitos humanos, a partir da obra de Marx e Burke (DOUZINAS, 2009, p. 159-177).
A racionalizao da noo de indivduo moderno acelera-se a partir da Revoluo
Industrial, mediante o aprofundamento do mtodo e da instrumentalizao cada vez mais
tcnica do mundo e da natureza. Segundo Adorno e Horkheimer (1985, p. 21), no trajeto para
a cincia os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, a causa
pela regra e pela probabilidade. (...) O que no se submete ao critrio da calculabilidade e
da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento. (grifo nosso). Destaca-se, nessa
perspectiva, a radicalizao do discurso moderno e o aprofundamento de suas
consequncias nas transformaes sofridas pela concepo de direitos humanos

32

predominante no sistema-mundo j consolidado, conforme se desenvolver no tpico

seguinte.
A imagem transmitida do os homens nasceram iguais e livres (VILLEY, 2007,
p.145) (grifo nosso) ainda pode ser destacada da Declarao de Direitos Humanos da
Organizao das Naes Unidas, de 1948, e est presente no subconsciente e no senso comum
geral, dos juristas e da sociedade. Ela implica muito mais do que uma simples reproduo
textual do legado jusnaturalista moderno, em pleno sculo XX, em que pese a filosofia crtica
contempornea do final do sculo XIX e sculo XX.
Como fonte dos direitos humanos, a raiz dessa imagem nos remete ao sujeito moderno
individualista, concebido enquanto uma representao imersa em construes abstratas do
estado de selvageria hobbesiano ou estado de natureza lockeano. Prevalente o ltimo,
exatamente porque logrou combinar a defesa do positivismo jurdico enquanto baluarte da
segurana social com a construo mtica do direito de propriedade enquanto inerente
natureza humana , resulta a constatao de Villey (2007, p. 163), segundo a qual o discurso
hegemnico dos direitos humanos de fato funciona muito bem como um instrumento capaz de
ocultar aspectos essenciais do campo poltico e jurdico.
At aqui, foram analisadas as principais bases histricas que deram sustentao
noo de sujeito moderno nascida com a Modernidade. Como ser destacado no prximo
tpico, a construo dessa noo antropocntrica embasa filosfica e politicamente as formas
hegemnicas de produo e reproduo social, norteadas a partir do desenvolvimento
capitalista. Ou seja, a moderna sociedade ocidental, mais do que antropocntrica, conforme
afirma Franz Hinkelammert (2007), torna-se mercadocntrica, reduzindo a dimenso subjetiva
do ser humano subjetividade individualista da Modernidade (ROSILLO MARTNEZ,
2011). Destacam-se tambm os principais elementos que conformam a concepo
eurocntrica dos direitos humanos, de que maneira e a partir de quais elementos essa viso
logrou sua expanso entre as diversificadas realidades e sociedades do mundo ocidental. As
anlises desse e do prximo tpico pretendem apontar as principais lacunas da viso
eurocentrada, no sentido de identificar os limites de uma concepo etnocntrica de direitos
humanos para o processo de efetivao e fundamentao desses direitos em contextos
perifricos, como o latino-americano.

33

2.1.1 A formao do discurso hegemnico dos direitos humanos e as principais

contradies das propostas do individualismo liberal

Na medida em que define sua centralidade a partir dos fatos e acontecimentos da

histria europeia, a concepo eurocntrica dos direitos humanos apresenta dois aspectos
fundamentais. Primeiramente, o que se define como indivduo e humano relaciona-se
dialeticamente com aqueles que no podem atingir esse patamar, ou seja, esto desprovidos
do que se definiu como humanidade. O segundo aspecto corresponde noo de
tempo/espao evolutivo, ou seja, o paradigma linear da Histria determina o nvel de
conscincia e superao da sociedade, que est sempre aumentando, porque sempre h
inovao. Certamente, como guia e parmetro fundamental desse processo de evoluo, esto
os modelos de organizao econmica (sistema capitalista), social e poltica (contrato social;
Estado de Direito) europeus15 (SANTOS, 2003).
Enquanto a histria dos direitos humanos na Modernidade forjada, a historiografia
desse percurso majoritariamente apresentada nica (BARRETO, 2012, p.19). Segundo
Barreto, comum encontrar a reiterao de uma linhagem formada por eventos chave, como a
Magna Carta, a Revoluo Britnica e o Bill of Rights, a Revoluo de Independncia
Americana e a Declarao de Independncia, a Revoluo Francesa e a Declarao de direitos
do homem, a crtica marxista e os direitos sociais proclamados na Constituio da Unio
Sovitica, o Holocausto e a Declarao Universal de Direitos Humanos, a emergncia dos
movimentos de direitos humanos nos anos 70, o final da Guerra Fria e, por fim, o 11 de
setembro e a Guerra ao Terror. Nesse sentido, poderiam os direitos humanos existir alm das
ideias representadas e teorizadas a partir dessa histria? E mais, poderiam representar valores
e ideais diferenciados a partir de outras histrias, das histrias no contatadas ou no
15

Conforme Boaventura (2003, p. 14-15), o tempo-espao hegemnico da Modernidade foi e continua sendo at hoje
delimitado pelo tempo-espao do Estado nacional, configurando desde a organizao do Estado s prticas sociais em geral.
A competio entre o que denomina por tempo-instante (o tempo do presente infinito, multiplicado pelos avanos
tecnolgicos, pela volatibilidade dos mercados, etc.) e tempo glacial (que cria uma distncia entre as alternativas reais)
convergem para a reduo e eliminao de quaisquer alternativas ao modelo vigente. No entanto, para o autor, so os
dispositivos funcionais do contrato social, remodelados e reinventados nos dias de hoje diante da nova contratualizao
neoliberal, que mais expressam a crise do paradigma moderno/capitalista: O bloco histrico outrora necessrio para servir
de base s condies e aos objetivos do contrato social v-se, agora, posto de parte, substitudo por uma profuso de contratos
cujas condies e objetivos permanecem matria privada. Em segundo lugar, a contratualizao neoliberal no reconhece o
conflito e a luta como elementos estruturais do pacto social. Pelo contrrio, f-los substituir pelo assentimento passivo a
condies supostamente universais e incontornveis. Veja-se o chamado Consenso de Washington. Se , de facto, de um
contrato social de que se trata, ele existe apenas entre os pases centrais. Para todas as restantes sociedades nacionais, ele
surge como um conjunto de condies inexorveis, destinadas a uma aceitao acrtica sob pena de uma excluso implacvel.
O que depois fica a servir de base aos contratos individuais do direito civil so, precisamente, estas condies globais
insuperveis e no contratualizadas. Os compromissos firmados nos termos de uma ordem global, portanto, continuam se
dando sob bases extremamente desiguais que se legitimam por meio da gramtica contratualista, universalizada nos termos
da expanso do capital como modelo de desenvolvimento hegemnico em todo o sistema-mundo.

34

reveladas pelo discurso tradicional da Modernidade, representado, conforme mostra Barreto

(2012, p. 19-20), em Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, Habermas, Lyortard,
Derrida, Rawls e Rorty, seguindo-se nessa linha evolutivo-cronolgica?
A predominncia do subjetivismo moderno forjou a consolidao de uma interpretao
majoritria em torno dos direitos humanos, marcada por uma construo positivista da
histria e dogmtica do direito. Isso pode ser identificado na medida em que se desvelam
essas contradies inerentes afirmao internacional (e universal) de sua garantia e proteo,
nos termos de alguns marcos fundamentais tais como a Declarao Universal da ONU e o
contexto global ps-regimes nazi-facistas. O discurso tradicional dos direitos humanos nos
convida a questionar acerca de como a ideia de sujeito aparece simultaneamente como um
ncleo potencial de iluses eventualmente perigosas e como um valor inultrapassvel
(RENAULT, 1989).
Taylor (1993) aplica o conceito de ruptura ontolgica entre razo e mundo para
determinar a caracterstica fundamental da tradio histrica que orienta o discurso dos
direitos humanos, na qual comea a se delinear um conhecimento subjetivo universal. Essas
separaes, que baseiam um conhecimento objetivo, caracterizam o humanismo moderno
como um projeto universal, e possibilitam, alm do desenvolvimento de um processo
epistmico de encobrimento do acontecimento externo

16

, a consagrao da filosofia do

sujeito moderno centrada no indivduo.

Conforme Norbert Elias (1994, p.171), na imagem de ser humano produzida pelos
filsofos e socilogos da Modernidade, a noo extremada de um Eu desprovido de ns
desempenha um papel importante, para a maioria dos socilogos e filsofos. Dessa
formulao, mostra-se fundamental entender e tematizar a persistncia da subjetividade
moderna para a fundamentao e efetivao dos direitos humanos na sociedade, mesmo aps
a emergncia das teorias crticas ao individualismo moderno do sculo XIX e XX. O mtodo
dedutivo da cincia moldar as formas de hierarquia e sujeio do mundo, e esses aspectos
refletem-se no modo de aplicao e interpretao dos direitos humanos.
Segundo Barreto (2012, p. 21), as teorias modernas e ps-modernas de direitos que
embasam o debate escolar e intelectual majoritrio e orientam o ativismo devem ser vistas como
16

Fundamental para a consolidao das bases subjetivas e objetivas do que se denomina hoje pensamento eurocntrico,
qual seja, o processo de dominao e explorao colonial. Como se discutir no prximo item do captulo, a autoconscincia
da Modernidade centrada na noo de sujeito moderno ocultou acontecimentos centrais necessrios formao e expanso
dos valores e do domnio econmico da Europa. Edgardo Lander (2005, p. 23) afirma que na autoconscincia da
modernidade, tais separaes se articulam com aquelas que servem de fundamento ao contraste essencial estabelecido a
partir da conformao colonial do mundo entre ocidental ou europeu (concebido como o moderno, o avanado) e os
Outros, o restante dos povos e culturas do planeta. (grifo nosso).

35

uma expresso pequena em um campo vasto de diversas possibilidades para o entendimento dos
direitos e dos direitos humanos. Essas teorias congregam perspectivas e limitaes ao espao e
ao tempo entendidos a partir da epistemologia europeia e da concepo filosfica de histria
europeia. Por isso, tornam-se concepes tendenciosas e leituras parciais da histria dos direitos
humanos. Como forma de ilustrar a permanncia e a atualidade dessas concepes, destacamse aqui dois eventos, ou exemplos, importantes. Primeiramente, no mbito da Declarao
Universal dos Direitos Humanos de 1948, tida como principal instrumento de expanso e
incorporao dos direitos humanos no mundo. Como segundo exemplo, analisam-se os
fundamentos da teoria das geraes dos direitos humanos e os aspectos epistemolgicos
fundamentais que a sua teorizao encobre.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, como primeiro instrumento
jurdico internacional geral de direitos humanos proclamado por uma organizao de carter
universal, representou discursos contraditrios especialmente no que tange questo colonial
(ISA, 1999, p. 25; CAROZZA, 2009, p.282), aspecto profundamente sensvel para os
imprios coloniais formados pelas potncias lderes do processo de democratizao dos
direitos do homem. No prembulo da Declarao possvel identificar seu substrato
filosfico, o princpio da dignidade da pessoa humana, do qual derivam os fundamentos de
liberdade, justia e paz. Baseia-se, portanto, no reconhecimento de direitos iguais e
inalienveis, a partir dos quais se mostra possvel o exerccio da dignidade e da liberdade.
Conforme Herrera Flores (2009) essa concepo encerra o contedo bsico tradicional dos
direitos, a ideia de direito a ter direitos. Essa concepo a priori dos direitos humanos exclui
da anlise as tenses existentes entre o Direito positivo e as prticas sociais que buscam o
reconhecimento positivado das condies de viver e produzir, a partir dos diversos grupos e
cdigos culturais que produzem noes de dignidade distintas. Uma concepo de direitos
como ideais prvios ao social conduz a um entendimento muito restrito do poltico, pois o
reduz mera colocao em prtica de valores que conformam um consenso ideal a priori. Os
ideais nesse caso, os direitos humanos so pensados como produtos dados de antemo e sem
qualquer relao com os conflitos sociais (HERRERA FLORES, 2009b, p.79). Tal dimenso do
poltico gera, para o autor, um tipo de ontologia da passividade, que reifica as relaes humanas
e cristaliza as tramas sociais a partir de uma significao a priori, no de uma ao poltica
dinmica e sempre em tenso (HERRERA FLORES, 2009b, p. 81).
Essa viso particular de universalismo explcita em termos de hierarquizao de
dicotomias culturais, especialmente quando se analisa a ideia de superioridade humana

36

absoluta em relao aos seres no-humanos e a noo de que os seres humanos, sozinhos,
possuem direitos simplesmente porque so humanos. De acordo com pesquisador indiano
Nikhil Aziz (1999, p. 42), essa noo de direitos humanos universais assenta-se em um
discurso alienante, pois se reveste de um aspecto homogneo, atemporal e a-histrico. Esse
entendimento, que pode ser igualmente concebido como o sentido convencional dos direitos
humanos (MUZAFFAR, 1999, p. 25), alm de funcionar como artifcio ideolgico de
dominao cultural e geopoltica (WALLERSTEIN, 2007), conforme ser explorado a seguir,
reflete um argumento generalizado que restringe o conceito e a aplicabilidade dos direitos
humanos ao mbito dos direitos civis e polticos17. Enquanto internamente a Europa viveu a
consolidao dos direitos individuais, alm de suas fronteiras promoveu uma poltica de
destruio da humanidade: (...) o colonialismo na sia, frica, Austrlia e Amrica Latina
representa a mais massiva e sistemtica violao de direitos humanos j vista na histria.
(MUZAFFAR, 1999, p. 26) (grifo nosso).
Diversas estruturas, no campo da poltica internacional (Conselho de Segurana da
ONU, por exemplo), da poltica econmica e do controle de notcias e informaes garantem
a continuidade de um modelo hegemnico de globalizao, e os direitos humanos tem sido
uma parte integrante desse processo (AZIZ, 1999, p 39). Esse discurso hegemnico dos
direitos humanos enfoca as polticas individualistas e os direitos civis em detrimento dos
direitos coletivos, econmicos, sociais e culturais. No mesmo movimento, encobre as
propostas crticas e alternativas, inclusive as latino-americanas, de compreenso e exerccio
dos direitos humanos, especialmente porque elas contestam o lugar ocupado pelo Ocidente,
sua posio de domnio no sistema mundial.
O discurso eurocentrado dos direitos humanos manifesta-se na racionalidade jurdica
igualmente a partir da Teoria das geraes (ou dimenses) dos direitos humanos. A
reivindicao de sua continuidade, ainda que para fins didticos (LIMA, 2003) ou sob a
nomenclatura de geraes de direitos fundamentais representa a permanncia de uma viso
evolutiva da humanidade, para um sentido positivo, tpica do pensamento moderno: os
direitos fundamentais passaram na ordem institucional a manifestar-se em trs geraes

17

Segundo o autor, h elementos histricos que podem ser sistematizados em alguns eventos. Primeiramente, o fato de que
essa concepo de direitos humanos promoveu o empoderamento dos indivduos, pois os direitos civis e polticos foram
concebidos como direitos inerentes ao ser humano. (MUZAFFAR, 1999, p. 26). Devido a esse quadro, a tradio de um
poder centralizador e autoritrio transformou-se gradualmente em estruturas de uma democracia poltica, o que contribuiu
para o crescimento de uma poltica cultural democrtica no Ocidente. A repugnncia ao exerccio arbitrrio do poder gerou
consequncias que envolveram, dentre outras, a necessidade de os detentores do poder na Europa realizarem um tipo de
prestao de contas ao pblico, desenvolvendo-se como uma norma para qualquer governo democrtico.

37

sucessivas, que traduzem sem dvida um processo cumulativo e quantitativo...

(BONAVIDES, 2006, p. 563) (grifo nosso).
Essa teoria relaciona-se com a concepo moderna e ocidental de cidadania, na qual o
indivduo, concebido como cidado possui direitos e deveres, compreendidos a partir de seu
status de sujeito poltico. A definio de cidadania de T. H. Marshall como um status
concedido queles que so membros integrais de uma comunidade, na qual todos (...) so
iguais com respeito aos direitos e obrigaes (MARSHALL, p. 76) (grifo nosso) reflete essa
concepo. Essa compartimentalizao entre o indivduo e o cidado reflete-se na viso
evolutiva do processo de aquisio e conquista de direitos, que so definidos em tipos civis,
polticos e econmicos, sociais e culturais.
Para Luis Tapia Mealla (2006, pp.20-21) essa ideia oculta as reais consequncias do
fato de que o reconhecimento dos direitos civis representou a conexo entre liberdade e
igualdade individuais e o livre exerccio do direito de propriedade. Sendo reconhecidos
enquanto cidados perante o Estado, os indivduos proprietrios tambm experimentaram um
processo de reconhecimento poltico, de legitimao da forma patriarcal e patrimonial de
organizao da sociedade.
O autor tambm chama ateno para a questo temporal. As primeiras declaraes
universais de direitos humanos se realizam no final do sculo XVIII, em torno das revolues
e dos processos de descolonizao, como a Declarao da Virgnia de 1776, no territrio
norte-americano. Somente depois de mais de um sculo, os Estados comeam a reconhecer a
cidadania universal para o universo masculino das populaes polticas dos estados modernos.
Isto significa que as Declaraes Universais de Direitos do Cidado demoraram cerca de 100
anos para terem suas primeiras formas de reconhecimento, e uns 150 anos para
generalizarem-se no ncleo dos Estados modernos do sistema mundial (TAPIA MEALLA,
2006, p. 23).
Essa concepo de cidadania desenvolvida a partir de tipos e geraes de direitos
tambm rechaa o processo histrico vivenciado por cada pas. Na Amrica Latina, em alguns
casos, os direitos sociais precedem a uma generalizao dos direitos polticos. Isso ocorreu no
caso brasileiro, e em alguns outros, como o boliviano, nos quais as aquisies deram-se de
maneira mais ou menos conjunta, pois o sufrgio universal deu-se acompanhado por uma
srie de direitos sociais e pela montagem de instituies de oferta de servios pblicos
coletivos (TAPIA MEALLA, 2006, p. 26).

38

A opo terminolgica revela a substancialidade do debate, que no extrapola a esfera

dogmtica. No se discute a prpria introjeo da perspectiva histrica moderna18, ou mesmo
o que ela pode significar para uma concepo de direitos humanos capaz de contemplar os
povos historicamente subjugados pelo imperialismo econmico, poltico e intelectual centrado
na cultura europeia e, posteriormente, norte-americana.
A importao de uma ideia evolutiva dos direitos humanos, a partir do ideal de
desenvolvimento traduzido pelo sistema capitalista, esconde as contradies reais inseridas no
contexto de efetivao desses direitos. Ocultam-se as verdadeiras causas do que se aponta
como inefetividade dos direitos fundamentais inscritos nas Constituies democrticas. No
caso do Brasil, a importao desse modelo afastou o histrico de subjugao de revoltas e
resistncias populares relativas consolidao do Estado brasileiro o qual, em sua origem e
nos perodos seguintes, representou a hegemonia metropolitana. Mesmo seu processo de
independncia formal foi orientado cultural e economicamente por um setor elitista,
dominante, que internamente representava interesses metropolitanos e reproduzia a lgica
colonial opressora (CASTRO-GMEZ, 2005).
Portanto, a Teoria das geraes utilizada como forma de propagao e fundamentao
de uma cultura dos direitos humanos. Sua anlise revela a completa assimilao de valores
eurocntricos, responsveis em grande medida pela subjugao e opresso de diversos povos
em vrias partes do mundo. Isso porque a cultura e a concepo de direitos humanos europeia se
constituram como razo universal, capaz de levar os povos de uma situao inicial de
primitivos e tradicionais para um tempo moderno, para o novo.
Interessa destacar tambm a anlise do professor Jos-Manuel Barreto (2012) , segundo
o qual a teoria convencional ou hegemnica dos direitos humanos muitas vezes apresentada
como a-histrica, ou seja, no baseada em nenhum contexto social, filosfico ou poltico.
Geralmente apresentada como a concepo universal de direitos humanos, essa interpretao
tambm possui razes na filosofia transcendental que forja o subjetivismo moderno, ou seja,
18

A teoria convencional dos direitos humanos cotidianamente situada ou no contexto da histria Europeia, ou em contexto
nenhum. Quanto primeira prtica interpretativa, eventos isolados ou uma srie de eventos podem ser trazidos baila quando
pensamento no horizonte horizontal no qual a teoria convencional de direitos humanos est localizada. Dentre os mais
populares e influentes est o Iluminismo, a histria mundial Hegeliana, o Holocausto, e a sequncia constituda pela
Renascena, o Parlamento Ingls e a Revoluo Francesa, como na construo de Habermas sobre os momentos cruciais da
formao da subjetividade moderna na qual a histria tem seu comeo e significado na Europa e realizada ali, enquanto
eventos exteriores so considerados episdios menores ou simplesmente no so parte da histria. Traduo livre de:
Conventional human rights theory is routinely situated either in the background of European history, or in no context at all.
As to the first interpretative practice, single events or series of events can be brought to mind when we think of the historical
horizon in which the standard theory of human rights is located. Among the more popular and influential are the
Enlightenment, the Hegelian world history, the Holocaust, and the sequence constituted by the Renaissance, the
Reformation, the English Parliament and the French Revolution, as in Habermas account of the crucial moments in the
formation of modern subjectivity in which history has its beginnings and meaning in Europe and it is realized there, while the
events occurring outside are minor episodes or simply are not part of history. (BARRETO, 2012, p. 8).

39

corresponde ao paradigma de racionalidade inaugurado por Descartes e desenvolvido em Kant,

Hegel e Husserl (BARRETO, 2012). Essa viso localiza o conhecimento abstratamente, em
uma perspectiva idealista, fora da esfera de abrangncia das condies materiais que envolvem
a construo do conhecimento humano. O poder do subjetivismo e da sua continuidade
portanto, reside na possibilidade de supresso do seu prprio contexto (BARRETO, 2012). Essa
ideia tambm pode ser verificada a partir do contedo universal e absoluto, tomado sempre a
priori, dos direitos humanos, de acordo com as tradies tanto do jusnaturalismo moderno,
quanto do posivitismo normativista (SLORZANO ALFARO, 2002).
Por meio dessas anlises, constata-se que a teoria hegemnica dos direitos humanos
reflete uma perspectiva histrica e geogrfica bem localizada, ao mesmo tempo em que se
apresenta enquanto objetiva e universal. Nesse sentido, ao ocultar aspectos cruciais de sua
prpria genealogia, conforme ser aprofundado no prximo tpico, as teorias eurocntricas de
direitos humanos desconsideram o debate imperialista e colonial inerente construo dos
Estados nacionais europeus (BRAGATO, 2010, 2011).
A categoria universal de compreenso dos direitos humanos se tornou essa, vlida para
ser aplicada em qualquer realidade, porque traduz proposies normativas que definem o dever
ser para todos os povos do planeta. (LANDER, 2005, p.27) (grifo nosso). Nesse sentido, fazse necessrio entender como essa categoria oculta um processo histrico de subjugao que se
mostrou fundamental construo da Modernidade, qual seja, a dimenso da colonialidade.
Nos tpicos seguintes, objetiva-se apresentar o referencial terico relativo a outro paradigma de
entendimento e de fundamentao dos direitos humanos, o pensamento descolonial e as
reflexes em torno do pensamento descolonial. Para isso, essencial destacar o contexto de
crtica do eurocentrismo do qual o projeto emerge, especialmente do conceito de
Epistemologias do Sul e das especificidades do espao e do tempo de onde a crtica provm, o
contexto latino-americano. Este referencial, alm de estabelecer as condies geopolticas de
construo do conhecimento especificamente, para o estudo do discurso hegemnico dos
direitos humanos mostra-se fundamental para a proposio de uma teoria crtica e descolonial
dos direitos humanos, centrada na especificidade e complexidade latino-americana.

40

2.2 EPISTEMOLOGIAS DO SUL: PENSANDO O CONHECIMENTO A PARTIR

DA AMRICA LATINA

Diante do que foi estabelecido at aqui, possvel perceber a necessidade de

emergncia de outras formas de pensar, que se coloquem como alternativas contrahegemnicas aos modelos eurocentrados. A fundamentao hegemnica dos direitos
humanos, baseada no modelo de liberdade individualista, deu ensejo ao dogmatismo, ao
pensamento dbil, ao reducionismo e ao etnocentrismo (ROSILLO MARTNEZ, 2011)19,
quatro questes que precisam ser evitadas e desconstrudas frente problemtica de
fundamentao dos direitos humanos. Na medida em que se pensa a partir de uma viso
crtica ao universalismo europeu (WALLERSTEIN, 2007), algumas propostas centrais
emergem e se definem, para esse estudo, como referencial terico a ser adotado para se propor
uma perspectiva dos direitos humanos contextualizada e crtica, a partir das especificidades
latino-americanas. Neste tpico, sero analisadas as perspectivas crticas que embasam a
necessidade epistemolgica e poltica de se pensar o conhecimento a partir da Amrica
Latina.
Partindo da reflexo de que a experincia social no mundo muito mais ampla e
variada do que o que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera
importante (SANTOS, 2004, p. 778), Sousa Santos empreende uma crtica radical da
racionalidade moderna, a chamada razo indolente20, e pode ser considerado um dos mais
importantes nomes da teoria crtica e do ps-colonialismo. Ao partir de procedimentos
sociolgicos a sociologia das ausncias, das emergncias e o trabalho de traduo a
produo do autor conseguiu agregar elementos importantes na constituio de novos projetos
19
Segundo o autor (2011, p. 365), o dogmatismo pretende encontrar um fundamento absoluto para os direitos, como fosse
uma razo evidente impossvel de ser questionada. Essa postura gera atitudes intolerantes, que combinadas ao pensamento
dbil, tornam-se funcionais ao desenvolvimento neoliberal. Prprio da ps-modernidade ocidental, uma das propostas do
pensamento dbil estabelecer vrios fundamentos possveis a partir dos quais se cai em um relativismo isento de quaisquer
instncias crticas ou de referncias realidade concreta dos sujeitos oprimidos. Ante constatao de que todo fundamento
gera totalitarismos, o pensamento dbil acaba transformando os direitos humanos em valor de troca no mercado neoliberal.
Quanto ao reducionismo, so posturas que enfocam suas anlises somente nos elementos jurdicos, ou polticos,
desconsiderando as demais dimenses dos direitos humanos. So as verses de juspositivismos, jusnaturalismos,
historicismos e o monoculturalismo. O ltimo problema da fundamentao hegemnica consiste no etnocentrismo, segundo o
qual toda experincia de luta por dignidade humana e o uso de instituies jurdicas e polticas para proteg-la encontram-se
exclusivamente em postulados Ocidentais.
20
A indolncia da razo criticada neste ensaio ocorre em quatro formas diferentes: a razo impotente, aquela que no se
exerce porque pensa que nada pode fazer contra uma necessidade concebida como exterior a ela prpria; a razo arrogante,
que no sente necessidade de exercer-se porque se imagina incondicionalmente livre e, por conseguinte, livre da necessidade
de demonstrar sua prpria liberdade; a razo metonmica, que se reivindica como a nica forma de racionalidade e, por
conseguinte, no se aplica a descobrir outros tipos de racionalidade ou, se o faz, f-lo apenas para as tornar em matriaprima; e a razo prolptica, que no se aplica a pensar o futuro, porque julga que sabe tudo a respeito dele e o concebe como
uma superao linear, automtica e infinita do presente. A razo indolente subjaz, nas suas vrias formas, ao conhecimento
hegemnico, tanto filosfico como cientfico, produzido no Ocidente nos ltimos duzentos anos. (SANTOS, 2004, pp. 779780).

41

alternativos que partem dos movimentos sociais e populares e dos espaos de resistncia, na
medida em que incluiu o colonialismo e o imperialismo como fatores essenciais para a
construo do contexto scio-poltico no qual a razo indolente se desenvolveu.
Uma forma de desafiar a predominncia dessa razo pode estar localizada no que se
denominou Epistemologias21 do Sul, ou tica do Sul (SANTOS, 2006). Assim, conforme
Telmo Adams (2013) preciso resgatar o termo sulear, ou seja, resgatar uma ao desde o
Sul, capaz de fazer frente aos processos de colonialiade do saber e do ser, engendrando,
conhecendo e praticando outros projetos de vida que envolvem a cultura, a economia, a
poltica e a cincia capazes de potencializar as formas de superao da herana colonial.
Alm disso, a proposta pedaggica, social e poltica de Paulo Freire e a perspectiva
sentipensante de Orlando Fals Borda podem tambm ser apresentadas nesse mesmo sentido
(ADAMS; STRECK, 2012), enquanto propostas terico-prticas de interpretao e
conhecimento da realidade a partir dos vnculos e situaes prprias, que constituem as
relaes sociais e polticas em sociedades colonizadas e colonizantes. Na perspectiva mais
ampla, do Sul, as teorias ps-coloniais e descoloniais tambm contribuem para a disputa
ideolgica acerca do sentido e das tarefas de uma epistemologia crtica. Entendida como
dilogo essa proposta reflete a rejeio do monlogo imposto por uma nica civilizao, a
ocidental.
Nesse sentido, destaca-se a anlise de Orlando Fals Borda e Luis Eduardo Mora-Osejo
(2004), para os quais os processos de transferncia de conhecimentos, dos pases do Norte
global para os do Sul, geraram um padro mundial para a comparao do nvel de
desenvolvimento alcanado por um determinado pas relativamente aos pases centrais de
onde precedera o conhecimento utilizado para solucionar problemas inerentes ao
desenvolvimento econmico:
O padro exprime-se numa escala organizada de modo a que o stio que um
determinado pas nela ocupa assinale a magnitude do fosso que o afasta dos pases
do Hemisfrio Norte de onde precedem os conhecimentos e as tecnologias utilizadas
e que de fato se qualificam como desenvolvidos, em contraste com os chamados
pases subdesenvolvidos, receptores do conhecimento e das tecnologias, como os
pases tropicais ou do Hemisfrio Sul (FALS BORDA; MORA-OSEJO, 2004, p.
713).

21

A epistemologia como cincia que se ocupa dos mtodos, da organizao, da procedncia, da validao e dos limites do
conhecimento, bem como de sua relao com a realidade histrica constitui-se em um espao de relaes de poder e, nesse
sentido, de disputa. Hegemonicamente, dentro e fora dos meios acadmicos, prevalece o paradigma da modernidade
eurocntrica, colocado (e aceito) como parmetro de um conhecimento que se autodefiniu como superior e universal, com a
decorrente desclassificao dos saberes do Sul (ADAMS; STRECK, 2012, p. 246).

42

Os autores exprimem que uma proposta alternativa a esse padro deve pautar-se por
uma endognese explicativa e reprodutiva, que no se trata de um isolamento do mundo
intelectual ou de uma atitude xenfoba. Trata-se de buscar a produo de investigaes
cientficas independentes, capazes de articular uma reconstruo harmnica, holstica e
sistmica, que aponte as falhas da generalizao de conhecimentos, que toma um fragmento
da realidade como totalidade. Esse tipo de atitude intelectual e epistemolgica pode ser
definida como soma de saberes: A acumulao dos pases do Norte e a sua superioridade
tcnica no podem negar-se. No entanto, podem relacionar-se, de maneira horizontal e
respeitadora, com o que nos pases do Sul temos aprendido e descoberto no nosso contexto e
com a nossa cincia popular contextualizada. (FALS BORDA; MORA-OSEJO, 2004, p.
714) (grifo nosso).
O surgimento e a expanso de movimentos intelectuais e polticos voltados para as
categorias de ps- e des-colonialidade, emancipao e libertao, portanto, voltam-se para
uma tentativa de transformao da geografia e da geopoltica do conhecimento, levando a
Teoria Crtica tanto os aportes da Escola de Frankfurt, em 1930, quanto as contribuies do
ps-estruturalismo, a partir dos Estudos Culturais, em 1970 para dentro de um novo terreno
de (des)colonialidade (MIGNOLO, 2005, p.24). Esta leitura inclui a Modernidade, mas pe o
acento na coexistncia e na simultaneidade22.
De acordo com o que se chamou sulear, destaca-se a imporncia do contexto latinoamericano e da irremedivel des-adequao das propostas tericas e metodolgicas que no
consideram as peculiaridades inscritas nas sociedades dependentes inseridas na lgica
mercadolgica de uma globalizao primeira vista sem fronteiras, tambm no campo dos
direitos humanos. Pensar a partir do sul no significa uma proposta que parta de esteretipos.
Dessa forma, necessrio esclarecer que nesse ponto parte-se da proposio de Joaqun
Herrera Flores (2005a), segundo a qual necessrio rechaar qualquer tendncia a fixar uma
norma prvia e prpria considerada uma vara de medir universal, que fixa e julga o outro
com caractersticas imutveis. Essa viso fundamenta uma mentalidade colonialista, que
historicamente fixou os colonizados em uma posio inferior na histria evolutiva. O

22

La transformacin decolonial es imprescindible si vamos a dejar de pensar en la <<modernidad>> como un objetivo para
verla como una construccin europea de la historia a favor de los intereses de Europa. El dilogo slo se iniciar cuando la
<<modernidad>> sea decolonizada y despojada de su mtica marcha hacia el futuro. [...] Una teora crtica que transciende la
historia de Europa en s y se sita en la historia colonial de Amrica (o de Asia o frica, o incluso en la perspectiva de los
inmigrantes que, dentro de Europa y Estados Unidos, h quebrado la homogeneidad) pasa a ser una teora decolonial.
(MIGNOLO, 2005, pp. 24-25).

43

esteretipo o mesmo que um ponto de vista cultural fixo, representa um discurso de poder
que cria um espao de submisso e dominao23.
Por meio dessa perspectiva, evita-se a proposta homogeneizante que o termo latinoamericano pode ensejar. Segundo Helio Gallardo (2008), Amrica Latina um nome cmodo
que designa realidades diferenciadas e complexas. Evidentemente, o abismo entre o que se
fala e o que se faz em termos de direitos humanos uma problemtica que afeta a geopoltica
mundial e, no atual momento, especialmente a partir da crise financeira de 2008, vem
provocando a runa das polticas sociais nos pases que efetivamente consolidaram os Estados
de bem-estar social, na Europa e na Amrica do Norte.
Entretanto, como partir da histria local europeia de direito (e de direitos humanos)
para compreender os sentidos da juridicidade em sociedades cuja histria poltica e social
ainda sofre com os efeitos dos sculos de dominao e colonizao da primeira? Na Amrica
Latina, a dificuldade de se pensar a efetivao dos direitos humanos a partir dos parmetros
que consignam a ideia de sujeito moderno reflete-se na realidade de uma pobreza
avassaladora24 contrastante com os ideais to solidamente defendidos e absorvidos no
processo de consolidao dos regimes democrticos nos pases latino-americanos do final da
dcada de 80. Esses regimes tambm foram determinados pelo contexto geopoltico, na
medida em que se orientaram em grande parte por pressupostos jurdicos e polticos norteamericanos, a partir da insero integradora destes pases no modelo de desenvolvimento
exigido pelo capitalismo financeiro (CORONIL, 2005, p. 106).
importante mencionar que, entre 1948, ano de Declarao Americana, e 1969, ano
de sua tardia incorporao como pacto por alguns Estados, a Argentina teve ditaduras
liberalizantes, ou seja, antinacionais, de 1955 a 1962, com a ingerncia direta dos Estados
Unidos25; o Brasil inaugurou em 1964 sua ditadura de Segurana Nacional; o Mxico manteve
23

El estereotipo es, al mismo tiempo, el ejemplo clarsimo de deshumanizacin, tal y como la hemos estado definiendo en
estas pginas: la fijacin de unos caracteres (el moro es traicionero, el musulmn mentiroso, el negro perezoso, los
latinos festeros, los rusos borrachos, o lo que est teniendo consecuencias funestas para la paz mundial, el Islam como el
enemigo, etc., etc.), hace que seamos nosotros los que produzcamos al colonizado, primero como otro a despreciar y a
temer, pero, segundo, como alguien absolutamente visible, alguien a quien vemos sin ni siquiera mirar, alguien a quien le
estamos negando la capacidad humana de reaccionar flexible y crticamente frente al entorno al que vive. (HERRERA
FLORES, 2005c, p.273).
24
Nestas circunstncias configura-se a inefetividade do direito em fornecer respostas e solues aos conflitos sociais
oriundos da lgica de desenvolvimento hegemnica, principalmente, situao de extrema pobreza em que vive grande parte
da populao dos pases latino-americanos. Segundo informaes da Comisso Econmica Para Amrica Latina e Caribe
(CEPAL) sobre o ano de 2012, projeta-se que a Amrica Latina posui 167 milhes de pessoas em situao de pobreza, o que
equivale a 28,8% dos habitantes da regio. O nmero de pessoas em extrema pobreza ou indigncia soma 66 milhes, o
mesmo nmero apresentado em 2011. Apesar do decrescimento desses ndices nos ltimos anos, ainda consiste em uma taxa
muito elevada, considerando-se que essa parcela da populao vive em condies de pobreza extrema, sequer possui acesso a
direitos bsicos como moradia, emprego, educao e sade. (CEPAL, 2012).
25
Informaes inditas sobre a infuncia direta do governo norte-americano no golpe civil-militar brasileiro, destaca-se o
recente documentrio brasileiro O dia que durou 21 anos, dirigido por Camilo Tavares. A ao militar que deu incio a

44

sua ditadura unipartidarista, que iniciou sua decomposio com o massacre de trabalhadores e
estudantes ocorrido em 1968, em Tlatelolco (GALLARDO, 2008). O autor ainda menciona
outras experincias autoritrias do perodo: em 1957 se constituiu a ditadura do Tonton
Macout no Haiti; na Nicargua se executou o fundador da tirania dos Somoza, em 1956, e,
ainda assim, sua ditadura familiar no foi desalojada do poder; no Paraguai se instituiu
mediante um golpe militar o ditador Alfredo Stroessner, em 1954, que durante seus mais de
30 anos de governo se tornou famoso por proteger criminosos de guerra e admitir unicamente
a oposio poltica que ele mesmo dirigia; na Repblica Dominicana, a prpria OEA
(Organizao dos Estados Americanos), respaldou e colaborou com a interveno
estadunidense que deu passo, por sua vez, aos governos legais de J. Balaguer (1965), um
funcionrio prximo do ditador Trujillo, que tambm havia chegado ao poder com o
inevitvel apoio norte-americano, em 1948 (GALLARDO, 2008, p. 254).
Parte-se, nesse sentido, de uma latino-americanizao da anlise (PAIVA et al, 2011,
p. 192), por uma questo essencial: o pano de fundo da construo de direitos e polticas
sociais vincula-se dialeticamente com a forma pela qual o capitalismo se reproduz nas
economias dependentes. Por isso, a histria e a filosofia dos direitos humanos na Amrica
Latina nunca poder ser contada da mesma maneira que o nos pases Europeus, ou mesmo
nos Estados-Unidos.
As determinaes estruturais dos sistemas jurdicos na Amrica Latina possuem
tambm suas especificidades, de cada sociedade e cada pas. No entanto, so os contextos
delimitados acima correspondentes tambm s caracterizaes que sero analisadas no
decorrer do trabalho, como o conceito de sistema-mundo moderno/colonial, centro/periferia,
colonialidade do poder, etc. que orientam o olhar para os processos de legitimao
responsveis por consolidar a expanso do capitalismo nas sociedades latino-americanas.
Partindo da anlise marxiana de que as configuraes de cada formao histrica e a
intensidade das contradies acumuladas em seu interior determinam o Estado ali
desenvolvido, conclui-se que preciso localizar e entender a natureza dos Estados
dependentes, situada no [...]desenvolvimento desigual do capitalismo entre centro e
periferia, que induz a uma espcie de Estado burgus interno e estruturalmente cindido,
constrangido tambm pelo desenvolvimento desigual. (PAIVA et al, 2011, p. 195) (grifo
nosso).
ditadura contou com a ativa participao de agncias como CIA e a prpria Casa Branca. Com documentos secretos e
gravaes originais da poca, o filme mostra como os presidentes John F. Kennedy e o ministro de relaes exteriores norteamericano Lyndon Johnson organizaram-se para destituir Joo Goulart e apoiar o governo do marechal Humberto Castelo
Branco (CARMELO, 2013).

45

Quando Enrique Dussel (1997) destaca o papel da cultura amerndia como parte
essencial da cultura popular, possvel perceber que a reproduo ampliada do capital nessas
terras exigiu a formulao de mecanismos de dominao e explorao diferentes para lidar
com uma formao social heterognea e diversa, em comparao aos processos europeus:
tanto em relao s formas de explorao do trabalho, quanto no que tange aos processos de
resistncia pelos sujeitos oprimidos.
Com isso, possvel trazer anlise um conceito fundamental, de sociedade
abigarrada formulado por Ren Zavaleta Mercado (1935-1984), boliviano, socilogo e
militante poltico, foi um dos marxistas latino-americanos mais importantes do sculo XX26.
Em Luis Tapia (2002, p. 12), um dos principais intelectuais bolivianos influenciados por sua
obra, possvel identificar a caracterizao de uma situao de abigarramento, que
corresponde existncia de um Estado aparente em pases colonizados. A existncia de outros
sistemas de organizao social, institucional e poltica no caso, povos indgenas,
comunidades quilombolas no bojo da modernizao excludente vivenciada pela Amrica
Latina, gerou o que o autor chama de multiculturalidade desigual. Conforme j se discutiu em
outra oportunidade (CASTILHO; MACEDO, 2013), a partir de Tapia (2002) conclui-se que,
nos pases que sofreram a dominao colonial, sociedades multiculturais e multisocietais,
diversos modos de produo, culturas e estruturas de autogoverno e autoridade local e
regional coexistem com o poder monoltico do Estado, configurando-se a situao de
abigarramento. So segmentos sociais que tem suas condies de vida precarizadas pelo
desenvolvimento capitalista e, ao mesmo tempo, no so reconhecidos cultural e
politicamente e no conseguem articular-se com os processos polticos nacionais legalmente
institudos:
Una formacin abigarrada es un guiapo de fragmentos. Es la densidad de lo
desarticulado. Hay una superposicin de sociedades, que se penetran por la gravedad
poltica de la forma dominante; hay aglomeracin sin recomposicin orgnica. El
colonialismo, sobre todo en el continente, llega con sus estructuras u organiza las
suyas en algunos puntos de los territorios conquistados como lugares de contacto y
articulacin dominante con las sociedades locales conquistadas o sometidas. La
estructura poltica colonial es un armazn de contacto con las estructuras sociopolticas locales bajo la modalidad definida por el conquistador (TAPIA, 2002, p.
63).
26

Na Bolvia, sua obra influenciou decisivamente os rumos do marxismo no pas, sendo objeto de teses de doutorado e de
diversos estudos. Dentre os seguidores de seu legado, na Bolvia, destacam-se intelectuais marxistas importantes da
atualidade, como Luis Tapia e Alvaro Garca Linera e diversos outros, que mesmo no debatendo especificamente o
pensamento de Zavaleta, utilizam suas categorias e seu arcabouo terico para pensar a realidade social contempornea na
Bolvia. No Mxico, onde Zavaleta passou exilado os ltimos anos de sua vida e o perodo mais rico de sua produo
terica sua obra tambm tem sido objeto de estudos h algum tempo. Entretanto, no resto da Amrica Latina, e
particularmente no Brasil, Zavaleta pouqussimo estudado e em muitas universidades sequer conhecido, a despeito da
riqueza, complexidade e importncia potencial que sua obra tem para a produo terica marxista no continente, e em certa
medida em todos os pases que passaram por processos de colonizao (SANTAELLA GONALVES, 2012).

46

A existncia de uma forma monoltica de organizao do Estado oficial, na construo

do conceito de Zavaleta Mercado, no representa nem oferece espao poltico aos setores
distintos da sociedade boliviana, que se organizam a partir de diversas culturas, modos de
produo e sistemas legais distintos (SANTAELLA GONALVES, 2012, p.35). Observa-se
que a histria de implementao do poder monoltico do Estado deu-se a partir de normas e
procedimentos que permitiram a culminncia de expropriaes dos territrios originrios dos
povos indgenas, facilitaram o castigo penal e cultural aos povos africanos escravizados, bem
como aos demais setores vulnerveis da sociedade colonial (GALLARDO, 2008).
Essa condio foi fortalecida pela prevalncia de dois aspectos interessantes apontados
por Gallardo (2006, 2008), e tambm por Enrique Dussel (1997), na histria institucional da
parte sul do continente. O primeiro refere-se a um desapego oligrquico e militar tradicional
por direitos humanos. Esse desapego pode ser representado principalmente no perodo do
militarismo de segurana nacional que, segundo Dussel, consiste na etapa de maior represso
cultural em toda histria da cultura latino-americana. O segundo aspecto consiste no repdio a
qualquer perspectiva de melhoria no acesso ao excedente econmico dos setores populares
empobrecidos, relacionado tambm a um desprezo cultural pelos sem status. Denota-se,
assim, a presena de um conservadorismo latino-americano, que possui razes em uma
[...] sucesso de perodos das classes dominantes (Ilustrao, conservadorismo,
liberalismo positivista, populismo, desenvolvimentismo e neofascismo perifrico)
que tem como contrapartida, em diversas fases, com diferenas nacionais, regionais
e at locais, uma cultura popular, de classes, etnias e outros grupos explorados, que
se foram criando em cada um dos perodos de maneira diferente e que se entroncam
com a histria da cultura popular da cristandade colonial. Como em ambas as pocas
a cultura popular cultura de resistncia e oposio, nem sequer a emancipao
nacional no incio do sculo XIX significou uma ruptura essencial no
desenvolvimento deste processo cultural (DUSSEL, 1997, p.188).

Essas reflexes justificam, portanto, a necessidade de incluir outros aportes que

partam da considerao dessas intrincadas relaes de dependncia e colonialidade para a
formao jurdica, institucional e poltica dessas sociedades para compreender os direitos
humanos e seus possveis fundamentos nas sociedades abigarradas. Para finalizar a
contextualizao da perspectiva latino-americana e sua importncia para o estudo crtico dos
direitos humanos, necessrio destacar tambm as influncias dos processos mais recentes de
formao de Estados concebidos como plurinacionais na Amrica Latina, especialmente na
Bolvia e no Equador. So fenmenos que fazem parte dessa anlise conjuntural e refletem em
que medida o abigarramiento do contexto cultural e poltico de sociedades perifricas,
marcadas pela matriz colonial de poder em suas relaes internas e externas, podem

47

engendrar sistemas de direito complexos e diferenciados, ao menos terica e

epistemologicamente, da lgica moderna de pensar os direitos e o Estado.
A lgica pluralista desses Estados pode ser encarada, segundo o professor colombiano
Rosembert Ariza Santamara (2013), no contexto da descolonizao, enquanto uma histria de
poder, do poder dos povos indgenas contra a histria racista. Por isso, a retrica
descolonizante da Constituio boliviana representa uma tentativa de restituio e
reconstituio de sistemas prprios das naes e povos indgenas, ou seja, de seu prprio
direito. Podem ser consideradas tentativas de dilogos entre o direito tradicional e o direito
indgena, reprodutores de um sincretismo que parte do processo de transio. Ou seja, criouse um espao institucionalizado no qual as noes de sempre do Estado moderno e da
gramtica e epistemologias europeias so confrontadas com ideais, categorias e formas
organizativas surgidas na Amrica Latina h 3 ou 4 mil anos, que de 500 anos para c
sofreram profundas reestruturaes e rupturas a partir da conquista e dominao colonial.
De acordo com Ariza Santamara (2013) essas possibilidades de dilogo na Amrica
Latina podem ser classificadas de acordo com 3 nveis de transio: 1 - Direito indgena
subordinado ao direito positivo (categorias que exemplificam a ideia: grupos minoritrios,
minorias ou vulnerveis para identificar povos indgenas e comunidades tradicionais); 2 Compreenso de dois sistemas jurdico diferentes, na mesma hierarquia, mas incapazes de
interagirem entre si (Bolvia e Equador27, por exemplo); 3 - Desaparecimento do direito
positivo, a partir da construo de um novo direito. Essa ltima corresponderia possibilidade
de uma real descolonizao, conforme os movimentos indgenas latino-americanos.
Corresponderia a um novo direito nascido destes setores, no acomodado necessariamente
lgica ocidental de conformao do Estado de direito, relacionada diretamente ao modo de
produo capitalista. Apesar da extrema importncia dessa retrica constitucional
diferenciada existente em alguns pases da Amrica do Sul, que reconhece a cosmoviso
indgena para a construo do sistema de direitos oficial, os elementos dessa transio no
esto funcionando alm da dimenso terica, pois na maior parte dos casos a estrutura do
Estado continua se desenvolvendo a partir da tradio ocidental europeu-norte-americana.
A descolonizao que se prope, assim, seria possvel a partir de um pluralismo
jurdico no limitado ao reconhecimento da diversidade cultural, mas definido a partir da
superioridade da ideia de autodeterminao dos povos da Amrica Latina frente ao conceito
27

Ainda segundo Rosembert (2013), o processo boliviano diferente da ordem latinoamericana principalmente porque os
magistrados so eleitos popularmente e existe uma real abertura do controle de constitucionalidade ao princpio do pluralismo
jurdico. Alm disso, na Bolvia, o direito comunitrio entendido como direito indgena, e no direito da Unio Europeia.

48

de Estado moderno nacional. Sob esse formato, o Estado plurinacional ensejaria novas formas
de organizao do poder, baseadas na diversidade, na dignidade igualitria entre os povos e
tambm na interculturalidade. Frente aos processos cada vez mais intensos de globalizao
neoliberal, que afetam substancialmente as condies de sobrevivncia da maioria da
populao mundial, urgente pensar a partir da produo alternativa de juridicidade, pois, em
se admitindo a pluralidade de fontes normativas, a capacidade de resistncia e articulao da
sociedade civil, especialmente dos movimentos sociais e populares, emerge como um
elemento fundamental para a transformao e democratizao social e poltica (WOLKMER,
2012, p. 252).
A proposio formal e constitucional de um sistema jurdico baseado nesses valores e
nas cosmovises indgenas, apesar dos problemas apontados, torna-se importante frente
histria de luta e resistncia dos povos originrios latino-americanos, e conduz a processos
cada vez mais amplos, protagonizados por esses povos, no sentido de influir diretamente em
uma construo institucional diversa, no reprodutora da concentrao colonial de poder que
marca esse contexto social e poltico. Ao longo da histria, conforme apontam Enrique Dussel
(1993), Anbal Quijano (2005) e Raquel Fajardo (2012), o reconhecimento da autoridade dos
povos colonizados deu-se to somente no sentido de facilitar a dominao europeia atravs da
cobrana de tributos, do controle do trabalho, da evangelizao, etc. O mesmo verificou-se
quanto jurisdio e ao direito indgena, tidos como meros facilitadores do controle tnico e
estamental definido pelos objetivos coloniais o que acabou, consequentemente, formando a
ideia da incapacidade indgena de se autogovernar (YRIGOYEN FAJARDO, 2012, p. 5). Para
alguns autores, como Roberto Gargarella, Viciano Pastor e Martinz Dalmau, as constituies
boliviana e equatoriana representam um processo que, a partir dessas premissas radicais,
propem uma refundao do Estado, inicialmente a partir do reconhecimento explcito das
comunidades tradicionais latino-americanas, encobertas no processo expanso da matriz
colonial de poder e na concepo moderna de Estado, que fundamenta o projeto republicano
de at ento (CASTILHO; MACEDO, 2013).
Esses so processos importantes que podem apresentar e ensejar a emergncia de
formas de pensar o conhecimento jurdico a partir de movimentos sociais e populares de
resistncia ordem legal ocidental e aos paradigmas do humanismo moderno que moldam a
noo hegemnica dos direitos humanos. Conforme afirma o professor Antonio Carlos
Wolkmer, so elementos da conjuntura que impulsionam a dimenso cultural da luta por
outras modalidades de relaes sociais, o que necessariamente exige em estabelecer o foco de

49

anlise no no Estado-nacional e no Mercado, mas na pluralidade e na emergncia de sujeitos

sociais resistentes a essa ordem. Movimentos, povos e organizaes que se pautam pela
alteridade, mostrando-se capazes de inaugurar novos horizontes institucionais, novas
definies de direitos, de identidades e autonomia (WOLKMER, 2006, p. 115). Segundo
Mdici (2010b, p. 35), os processos populares constituintes na Bolvia e no Equador vo
gerando novos procedimentos polticos e jurdicos sensveis ao contexto e necessidade de
construir um processo de legitimidade democrtica mais apto para sociedades complexas,
ps-coloniais, atravessadas por desigualdades histricas e por uma profunda diversidade
cultural. Essas reflexes mostram que, mesmo com todos os limites apontados, essas
experincias so muito importantes como problematizaes e tentativas de contestao da
ordem estatal liberal.
Diante dessa contextualizao, possvel compreender a importncia da crtica
colonizao enquanto processo poltico, social, cultural e epistemolgico, que no s dizimou
fisicamente, mas intelectual e politicamente as diferentes formas de organizao sociais
pautadas por outros valores que no os do europeu conquistador. Nesse sentido, mostra-se
necessrio analisar como e a partir de quais elementos tericos e filosficos esses valores
foram constitudos. No subtpico seguinte, ser ressaltada a importncia dos debates
filosficos constitudos no perodo do processo colonizatrio. A partir da anlise de uma
intensa produo acadmica e intelectual sobre a conquista da Amrica, que teve sua
importncia no mnimo invisibilizada para a formao do pensamento moderno a Segunda
Escolstica comea-se a identificar em que medida essas histrias esquecidas podem revelar
aspectos e discusses fundamentais para o debate moderno dos direitos humanos, que foram
desencadeadas principalmente a partir do processo de colonizao da Amrica Latina. Essa
reflexo provoca uma mudana de foco que, apesar de estar concentrada na produo de
autores europeus sobre a histria da Conquista, fundamental para se adentrar no referencial
terico do pensamento descolonial e suas principais ferramentas tericas e metodolgicas de
crtica ao discurso hegemnico dos direitos humanos.

2.2.1 Discusses do sculo XVI: Las Casas, Vitoria e Suarez

O sculo XVI corresponde ao perodo fundamental da consolidao da geopoltica

mundial e da ordem moderna, especialmente no que tange filosofia poltica que ser
desenvolvida nos sculos posteriores. Segundo a tese de Dussel (2007), a conquista da

50

Amrica constitui-se como o momento de transio, de uma Europa isolada e ilhada entre os
imprios chins, turco-otomano o antigo mundo para o domnio sobre a quarta parte do
mundo recm descoberta, o novo mundo. Assim, a origem da Modernidade no est
situada nem no Renascimento italiano, muito menos na revoluo tcnico-cientfica e
filosfica do sculo XVII. O sculo XVI, assim, j no se configura como um momento da
Idade Mdia, mas como o primeiro sculo da Modernidade, a modernidade temprana ou
Primeira Modernidade.
A partir desta interpretao da histria, passa-se a considerar que o debate filosfico e
poltico travado nesse perodo tem a capacidade de captar diversos dos problemas centrais
Modernidade, at os tempos presentes (DUSSEL, 2007, p. 193). As proposies acerca da
violncia da Conquista e do direito de intervir e dominar outros povos e territrios no
pensamento de Bartolom de Las Casas (1484-1566) e nas propostas de soluo do problema
do ius gentium, e dos direitos das pessoas e das naes de Francisco de Vitoria (1483-1546) e
Francisco Surez (1548-1617)28, formulam as bases do novo paradigma cientfico, filosfico
e poltico que surge com o pensamento de Descartes, Bacon e Newton, no sculo seguinte.
Neste sentido, a reflexo sobre a importncia do pensamento dos representantes da
Segunda Escolstica bastante relevante para a construo de uma anlise histrica crtica do
surgimento da noo de sujeito moderno. Alm disso, contribui para a reviso dos marcos
hegemnicos da matriz moderna do sistema jurdico, auxiliando na percepo do papel e da
importncia do pensamento descolonial para caracterizar os limites e as possibilidades
emancipatrias do discurso e da prxis dos direitos humanos no contexto latino-americano.
As figuras que pensaram a expanso da Europa por um mundo colonial representam,
conforme Dussel (2013) o incio da filosofia poltica moderna. Nesse sentido, os
enfrentamentos estabelecidos entre Bartolom de las Casas e Guins de Seplveda (RUIZ,
2007)29 apontam para as conexes ainda existentes entre o fundamento hegemnico de
28

Bartolom de Las Casas, padre catlico, torna-se em 1514 um importante lutador contra as injustias sofridas pelos ndios.
Francisco de Vitoria, tambm membro da Ordem Dominicana da Espanha, foi um dos mais importantes filsofos que
devotou os primeiros cursos universitrios na Europa ao tema dos indgenas americanos, em 1539. Francisco Surez era
membro da Companhia de Jesus e dedicou toda sua vida ao ensino, tendo se tornado um dos principais pensadores
representantes da Segunda Escolstica.
29
Refere-se ao famoso debate escolstico ocorrido na cidade espanhola de Valladolid, no sculo XVI, cujos protagonistas
foram o frei dominicano espanhol Bartolom de Las Casas e seu compatriota Juan Gins de Seplveda. Na controvrsia,
presidida por um enviado do Papa Julio III, o Cardeal Roncieri, discutiu-se sobre a legitimidade das conquistas espanholas, a
licitude da guerra contra os povos nativos e as possibilidades de se resolver o impasse quanto natureza dos ndios
americanos. Os argumentos bsicos de Seplveda para justificar a dominao e a luta contra os ndios, conforme Wallerstein
(2007) concentraram-se em apontar os ndios como povo brbaro, incapaz de aprender, o que justifica sua dominao por
outros. Em sua segunda tese, argumentava que deveriam aceitar a dominao como punio por seus crimes contra a lei
divina e natural. A terceira razo para a dominao girava em torno da necessidade de se impedir o mal. A quarta
compreendia o argumento de que o domnio espanhol facilitava a evangelizao, proporcionando mais segurana aos padres
catlicos. Conforme o autor (2007, p. 35) so argumentos que tm sido usados para justificar todas as intervenes

51

humanidade do sculo XVI e nos dias atuais, sintetizadas por Immanuel Wallerstein (2007) a
partir do questionamento acerca de quem possui o direito de intervir e de invadir territrios30.
Para Las Casas, converter os povos originrios de forma violenta no era justificvel, nem
mesmo no caso daquelas populaes que cometiam os sacrifcios de pessoas s divindades,
porque para o dominicano a expanso ou no da f catlica deve partir da premissa segundo a
qual o Outro, as outras culturas, possuem liberdade, pelo direito natural, de aceitar ou no os
argumentos. Nesse sentido, a imposio pela fora, pelas armas, no significava a expanso
real e a continuidade da doutrina crist, mas a instrumentalizao e alienao do Outro pela
sua incluso forada em um mundo estranho (DUSSEL, 1983, 2008).
Bartolom caminha para o direito de no-aceitao e de resistncia violncia
invasora, a partir da concepo de que esses povos, pela lei natural, possuem a obrigao de
defender seus costumes e crenas na medida em que o tinham como o divino e o verdadeiro,
ainda que no o fossem31. Las Casas, assim, inaugura uma perspectiva ontolgica ticopoltica centrada na Alteridade (DUSSEL, 2008b) e outorga ao ndio uma pretenso universal
de verdade, abrindo espao, dessa forma, para a afirmao da dignidade do Outro a partir da
possibilidade de que o universal seja constitudo segundo o dilogo necessrio entre os
anseios de verdade e de validade de cada cultura32. A obra de Las Casas pode ser considerada,
conforme Dussel (2008), o primeiro anti-discurso filosfico crtico moderno, que logrou
refutar minuciosamente as construes tericas e filosficas de legitimao e justificao da
expanso colonial europeia. Nessa perspectiva, o debate ontolgico inaugurado por Las Casas
subsequentes dos civilizados do mundo moderno em zonas no-civilizadas: a barbrie dos outros, o fim de prticas que
violam os valores universais, a defesa de inocentes em meio aos cruis e a possibilidade de disseminar valores universais..
No debate, o principal argumento de Las Casas girava em torno do princpio do mal menor frente teoria de Seplveda
sobre a obrigao do povo europeu em libertar os inocentes, especialmente as vtimas das cerimnias de sacrifcio, etc. Para
Las Casas, pecado maior era matar inocentes para punir os culpados. Toda sua argumentao tambm era movida pela
esperana de que os ndios, infiis, seriam convertidos e seus erros seriam perdoados, porque ignoravam Deus. Ou seja, a
cultura indgena era considerada moralmente inferior, mas no seria possvel admitir e construir uma superioridade por meio
da violncia e da dominao de outros povos, porque isso no era cristo, conforme Las Casas (Wallerstein, 2007, p. 39).
30
A pergunta quem tem direito de intervir vai direto ao cerne da estrutura moral e poltica do sistema-mundo moderno. Na
prtica o direito interveno um direito apropriado pelos fortes. Como um direito difcil de ser legitimado na prtica, ele
necessita de uma retrica que, logicamente, est sempre sujeita a questionamentos morais e polticos. Os interventores,
quando questionados, recorrem sempre a uma justificativa moral: a lei natural e a razo crist, no sculo XVI, a misso
civilizadora no sculo XIX e os direitos humanos e a democracia no final do sculo XX.(...) O universalismo europeu o
conceito que define essa realidade: conjunto de doutrinas e pontos de vista ticos que derivam do contexto europeu e
ambicionam ser valores universais globais aquilo que muitos de seus defensores chamam de lei natural ou como tal so
apresentados. uma doutrina oralmente ambgua porque ataca os crimes de alguns e passa por cima dos crimes de outros,
apesar de usar critrios que se afirmam como naturais. (WALLERSTEIN, 2007, p. 59).
31
Alm disso, se o sacrifcio oposto pela fora das armas (como Guins e Franciso de Vitoria afirmaram), os guerreiros
indigenas tornam-se justos guerreiros, e portanto esto justificados na defesa de seu dever de levar adiante seus sacrifcios,
que para eles so obrigatrios (DUSSEL, 2013, p. 179). Traduo livre de: Furthermore, if the sacrifice is opposed by force
of arms (as Gins as well as Francisco Vitoria affirmed), the Indians war then becomes a just war, and they therefore are
justified in defending their duty to carry out such sacrifices, which to them are obligatory..
32
Las Casas se propone un doble acto de fe: a) en el Otro como otro (porque si no se afirma la igual dignidad del Otro y se
cree en su interpelacin no hay posibilidad de acuerdo racional tico), y b) en la pretensin de la aceptacin por el Otro de la
propuesta de una nueva doctrina, lo que exige por parte del Otro tambin un acto de fe. Para ello es necesario que el otro sea
libre, que acepte voluntariamente las razones que se que le proponen (DUSSEL, 2008).

52

consiste em uma crtica formulada a partir da interlocuo intra-europeia (porque se tratou de

um dominicano espanhol), mas que se deu sob as bases das consequncias violentas da
Modernidade/Colonialidade, verificadas a partir da dizimao e subjugao dos povos
originrios americanos. No entanto, a lgica lascasiana no estava isenta de limitaes, na
medida em que Las Casas tambm postulou a ilegalidade da sada espanhola da Amrica, pois
para ele os espanhis no deveriam renegar a responsabilidade de salvar os ndios por meio
da pregao do Cristianismo33.
Mesmo com essa limitao, o discurso de Las Casas era muito progressista para a
poca, e sua derrota poltica representou a vitria da articulao legal e jurdica da diferena
colonial (MIGNOLO, 2013), baseada no controle dos corpos e do conhecimento. Os conceitos
de geopoltica e corpo-poltica podem ser trazidos aqui no sentido de esclarecer em que
medida a derrota filosfica de Las Casas tambm representou o desenvolvimento da
classificao imperial/colonial histrica de sujeitos que, naquele perodo, eram os novos
sujeitos de entendimento, que foram oprimidos, negados e invisibilizados pelas polticas
teolgicas e egolgicas imperiais (MIGNOLO, 2010).
So os povos e etnias transformadas no corpo ndio/a e negro/a, a exterioridade,
que passam a representar, no discurso filosfico moderno, a partir da Conquista e da
escravido, papis subalternos forjados pela prpria retrica da Modernidade. O sistema
jurdico operou a partir desse contexto, e forjou suas estruturas conceituais e tericas de
acordo com a lgica colonial. Os direitos humanos, apesar de cumprirem esse papel inicial,
tambm representaram, no decorrer dos sculos, tentativas de combate s sombras da
Modernidade (escravido, explorao, apropriao de terras, discriminao, etc.) enquanto
consequncias a serem corrigidas mediante o avano da democracia e da prpria Modernidade
(MIGNOLO, 2010, p. 50). A principal questo consiste no fato de que essa complexidade,
primeira vista concebida como um paradoxo que limita a possibilidade de afirmar o potencial
crtico e emancipatrio dos direitos humanos, continua sendo evitada quando se projetam
discusses jurdicas e acadmicas sobre a fundamentao ou efetivao dos direitos humanos
no contexto dos pases perifricos.
No pensamento de Francisco de Vitoria tambm se verifica a continuidade de um
processo de invisibilizao do perodo colonial como elemento constitutivo da Modernidade e
do sistema jurdico moderno. Segundo Mignolo (2013), Vitoria engajou-se em construir, a
33

A nica soluo, portanto, consiste em os ndios governarem-se regionalmente, enquanto permanecem sob o imperio do
Rei da Espanha, possuindo liberdade e racionalidade aceitas pela f crist. Traduo livre do original: The only solution,
then, is for the Indians to govern themselves regionally while still being under the empire of the King of Spain, having freely
and rationally accepted the Christian faith. (DUSSEL, 2013, p. 184).

53

partir dos fundamentos romanos de lei e direito natural, um acordo racional acerca da
necessidade e legitimidade europeia em invadir e ocupar os territrios indgenas na Amrica.
O que se percebe no pensamento de Vitoria so as primeiras reflexes sistematizadas sobre
elementos que permanecem ainda hoje determinantes para a histria clssica do direito
internacional moderno, que situam seu surgimento apenas dois sculos depois, nas guerras
entre monarquias europeias do sculo XVII, nos trabalhos de Grotius e na Paz de Westphalia
(BARRETO, 2013, p. 155). Nessa histria oficial, ofusca-se a tradio legal utilizada para
aproximar o discurso jurdico internacional situado entre a doutrina medieval e o direito
natural do empreendimento colonial, ainda nos sculos XV e XVI. A necessidade de
proporcionar legitimidade racional Conquista no campo do direito internacional existiu de
forma concreta e pode ser identificada no pensamento de Francisco de Vitoria. Neste sentido,
o grande trunfo de Vitoria foi construir um cenrio legal capaz de sustentar uma jurisdio
apta a legitimar a Conquista e, ao mesmo tempo, responsabilizar os ndios, no somente pela
resistncia, mas tambm pelo fato de existirem, simplesmente34.
Os princpios norteadores do direito natural estabeleceram as bases da lei internacional
que surgia, a qual, em seu primeiro quadro, deveria ser entendida estritamente como a lei
metropolitana, imperial, colonial e europeia (BARRETO, 2013, p. 189). Os chamados
direitos dos povos, o direito de navegao, de comrcio, ou de adquirir cidadania por meio
do critrio do ius solis pertenciam somente aos europeus. O fato de os ndios serem
considerados racionais, para Vitoria, no estava relacionado ao reconhecimento de sua
humanidade e possibilidade de vivenciarem tambm os mesmos direitos, mas sim
capacidade de serem dominados de forma legtima, de acordo com os princpios do direito
natural (BARRETO, 2013).
Nesse sentido, importante observar o carter funcional adquirido pelo direito natural
nesse perodo, pois a construo terica de Vitoria contribuiu para a formulao do
pensamento moderno subsequente, sendo incorporada ao discurso filosfico, poltico e
jurdico, especialmente quando se analisa o histrico do direito internacional. Pode-se afirmar
tambm que, durante os sculos seguintes, a funcionalidade imperial dos princpios do direito
natural, formulados a partir da razo eurocntrica, aprofunda-se, especialmente quando se
observa o desenvolvimento das teses e justificaes biolgicas para a classificao e
34

O mito da Modernidade pode ser caracterizado por propor uma verdadeira inverso, em que aponta a culpa dos prprios
povos dominados, na medida em que so duplamente culpados: so culpados pela sua imaturidade, num primeiro momento, e
num segundo, quando resistem renncia e aceitao do progresso e da cultura mais desenvolvida. (DUSSEL, 1993, pp.
78-79).

54

hierarquizao racial, nos sculos XVIII e XIX. So formulaes que se expandem a partir do
Iluminismo, pois com a consolidao de identidade europeia nesse perodo, o mundo foi
reduzido a termos europeus, que por sua vez foram termos identificados com universalidade
(FITZPATRICK, 2009). O Iluminismo publicizou a conotao moderna de raa articulada, a
partir de um vis mitolgico, com o processo de evoluo das sociedades.
No caso de Vitoria, a considerao da humanidade dos ndios ia at certo ponto, o de
servir os propsitos de uma jurisdio universal e do direito natural. Enquanto formuladores e
descendentes diretos dessa lei natural frente aos ndios cabia aos europeus a tarefa de
conquistar e colonizar. A subsuno dessas relaes de explorao e violncia ao carter
formal da jurisdio internacional j formulada como critrio universal de validade das
relaes comerciais novas e antigas vai sobreviver e aprofundar-se durante todo o perodo
colonial nos contextos latino-americano, asitico e africano e subsistir a partir das formas
de distribuio geopoltica das naes nos perodos seguintes, e das empresas transnacionais,
corporaes e grandes bancos, nos dias atuais35.
A ideia de justa guerra na defesa dos valores civilizatrios cristos completa,
segundo Barreto (2013), a moldura legal da Conquista. A continuidade da reproduo e o
aprofundamento desses elementos discursivos transformam o direito natural em direito
internacional ao genocdio, e os direitos humanos em direito de guerra. Assim como as teses
de Las Casas, Vitoria utiliza argumentos e elementos extremamente modernos, pois centra sua
anlise na necessidade de criao de uma ordem mundial, baseada na existncia de um acordo
ou consenso racional, situado por sua vez na doutrina do direito natural e nas referencias ao
legado romano. Sua formulao viabiliza o processo de secularizao e superao da doutrina
medieval do ius gentium (BARRETO, 2013, p.150). Enquanto para Las Casas o direito
natural permitiu a considerao de uma formulao ontolgica da alteridade proposta ticopoltica derrotada, como j se viu em Vitoria torna-se possvel identificar as bases da
proposta moderna vitoriosa de direito natural, que posteriormente vai ensejar a defesa da
35

Nesse sentido, filia-se reflexo de Milton Santos no que concerne globalizao, seus impactos e sua perversidade: Ser
que essa mundializao completa? Para muitos, no haveria, por exemplo, mundializao das classes sociais (V. Navarro,
1982 e A. Bergensen, 1980, p. 10) nem uma moralidade universal, ainda que fosse a moralidade dos Estados. Se as firmas
multinacionais criam em toda parte burguesias transnacionais (R. L. Sklar, 1976), e se instituies de natureza semelhante
esto presentes em todos os pases, as classes so ainda definidas territorialmente, assim como as aspiraes e o carter de um
povo ainda o so em funo das heranas histricas. Os Estados, cujo nmero se multiplicou devido s novas condies
histricas, constituem um sistema mundial, mas individualmente eles so, ao mesmo tempo, uma porta de entrada e uma
barreira para as influncias exgenas. Sua ao, embora autoritria, assenta nas realidades preexistentes e por isso jamais
induz uma mundializao completa das estruturas profundas da Nao. (...) A mundializao que se v perversa (Santos,
1978). Concentrao e centralizao da economia e do poder poltico, cultura de massa, cientificizao da burocracia,
centralizao agravada das decises e da informao, tudo isso forma a base de um acirramento das desigualdades entre
pases e entre classes sociais, assim como da opresso e desintegrao do indivduo. Desse modo se compreende que haja
correspondncia entre sociedade global e crise global. (SANTOS, 1988, pp. 6-7).

55

propriedade liberal e do Estado de Direito moderno.

Na construo terica de Vitoria podem-se observar as ideias embrionrias que
posteriormente legitimaro uma ordem na qual se admitem meios-sujeitos e meios-cidados.
A incluso dos ndios na ordem mundial a partir do paradigma da racionalidade j em
formao na poca no se deu somente a sua revelia, mas tambm na perspectiva de
autorizar e justificar seu processo de subjugao e excluso. O sistema jurdico a lei natural
transformada em nova ordem internacional funcionou como um mecanismo ideolgico a
partir do qual se validou o extermnio dos novos sujeitos.
Ao mesmo tempo, conforme Bragato (2011), o discurso lascasiano, embora relegado
obscuridade

na

Segunda

Modernidade,

desempenhou

papel

fundamental

para

ressignificao dos direitos humanos no marco do processo de universalizao do segundo

ps-guerra, pois antecipou pressupostos do discurso humanista que emergiu nesse contexto e
inspirou o Direito Internacional dos Direitos Humanos.
No contexto do sculo XVI, portanto, j possvel identificar a formulao de uma
teoria dos direitos que vai orientar as reflexes do pensamento moderno, e nessa perspectiva
Dussel (2013) tambm salienta a importncia dos aportes do jesuta Francisco Surez e sua
influencia para a reflexo cartesiana do sujeito moderno e do ego cogito36. Toda essa
formulao filosfica da Primeira Modernidade demonstra que a chamada Segunda
Escolstica no representou uma repetio do pensamento medieval, mas operou grandes
transformaes filosficas que ajudaram a formar as bases do pensamento filosfico
metafsico inteiramente novo proposto como tal por Descartes. Nesse contexto, a formao da
Ordem jesuta impulsiona os primeiros passos de uma filosofia moderna na Europa
(DUSSEL, 2008b). Apesar de menos conhecida, a filosofia de Suarez possui elementos
complexos e inovadores que no sero analisados com profundidade no trabalho, mas podem
ser representados a partir da reflexo realizada por Dussel (2013) no que concerne filosofia
dos direitos do pensador jesuta.
Suarez articula uma filosofia dos direitos que parte da individualidade livre do sujeito
moderno, sem, contudo, rejeitar as conexes desse sujeito com o sentimento e a realidade
comunitria, que o constitui intrinsecamente. Sem perder de vista a lei eterna e a lei natural,
existem para Suarez, no mbito da lei positiva a lei humana os direitos comuns,
inscritos no mbito da comunidade, e aqueles direitos individuais ou particulares, que
podem ser entendidos como a lei positiva do eu de qualquer sociedade autogovernada.
36

A primeira obra filosfica estudada por Descartes de a Disputationes Metaphysicae de Francisco Surez, publicada en
1597, um ano depois do nascimento de Descartes (DUSSEL, 2008b).

56

Nesse ponto, Surez pode ser considerado o mestre da filosofia poltica moderna, pois produz
uma teoria poltica que ser aplicvel na Amrica Hispnica at o sculo XIX, e pela qual as
lutas pela emancipao anticolonial sero justificadas (DUSSEL, 2013, p. 198). No mbito
das lutas anticoloniais, a teoria poltica de Suarez ser til elite criolla e mestia que, por
meio dessa teoria de direitos, reivindica o exerccio de poder e de cidadania contra o domnio
colonial espanhol e portugus. A ideologia suareziana influenciar ainda, conforme Dussel
(2013), a experincia comunal das redues jesutas na Amrica Latina, o exemplo remoto
para o socialismo utpico europeu no sculo XVIII, especialmente nas figuras de Malby e
Morelli e Babeuf (DUSSEL, 2013, p. 204)37.
As conexes entre a releitura de Las Casas, Francisco de Vitoria e Francisco Suarez, a
partir do referencial terico adotado e analisado neste trabalho o pensamento descolonial
com os temas trabalhados pela filosofia moderna dos sculos XVII e XVIII so necessrias
para perceber de que maneira a constituio da teoria dos direitos, e dos direitos humanos
moderna conecta-se com a reflexo iniciada na Espanha e em Portugal, no contexto da
Conquista da Amrica.
Esses processos de resistncia nos pensamentos de Las Casas e Surez albergam uma
srie de aspectos histricos invisibilizados pela construo do pensamento moderno ocidental.
Consistem em fragmentos da nossa prpria histria silenciados na produo de conhecimento
acadmico tradicional seja no campo das Humanidades ou da Filosofia, Histria e Teoria do
Direito que oferecem mecanismos importantes para a interpretao social e jurdica dos
graves conflitos de direitos humanos, principalmente no contexto fundirio brasileiro,
vivenciados ainda de forma latente38.

37

Nesse sentido, corrobora-se com a passagem de Quijano (2005, p. 73): Porque com a experincia histrica que leva
formao da Amrica que se assentam na Europa as ideias e a experincia de mudana, como um modo normal, necessrio e
desejvel da histria; abandono do imaginrio de uma idade dourada num passado mtico em favor do imaginrio do futuro e
do progresso. E sem a Amrica, sem contato e sem conhecimento de formas de existncia social baseadas na igualdade
social, a reciprocidade, a comunidade, a solidariedade social, entre algumas sociedades indgenas pr-coloniais, em especial
na regio andina, no se poderiam explicar as utopias europeias dos sculos XVI, XVII e XVIII, as quais, re-imaginando,
magnificando e idealizando aquelas experincias indgenas, em contraste com as desigualdades do feudalismo no CentroNorte da Europa, fundaram o imaginrio de uma sociedade constituda em torno da igualdade social, da liberdade individual
e as solidariedade social, como projeto central da modernidade e como cifra e compndio de sua especfica racionalidade..
38
Importa destacar o exemplo do conflito na terra indgena Guarani-Kaiowa, no Mato Grosso do Sul, devido aos recentes
acontecimentos que culminaram na priso de dois ndios e nas constantes ameaas ao cacique Ldio Veron. Os ndios foram
acusados, pelo administrador da Fazenda Braslia do Sul, localizada no meio da Terra Takwara, j reconhecida como terra
Guarani-Kaiowa pela portaria da FUNAI n 954, de 4 de junho de 2010, de desmatar e comercializar madeiras da terra
indgena. H meses, as lideranas denunciam o desmatamento praticado pelos arrendatrios da fazenda dentro da Terra
Indgena Takwara. Sem qualquer investigao das denncias e responsabilizao dos fazendeiros, sob o argumento de que os
indgenas estariam roubando e vendendo a madeira da rea devastada por estes, os policiais civis invadiram a aldeia, pois se
trata de uma rea em litigio, sob jurisdio federal, portanto, de acesso restrito jurisprudncia da polcia federal. Com a
ajuda dos funcionrios/jagunos dos arrendatrios, os policiais civis levaram mais de oito indgenas para a delegacia, onde
foram humilhados e agredidos verbal e fisicamente, inclusive durante o percurso at a cidade. No momento em que se
aproxima a efetivao da demarcao deste territrio tradicional Kaiowa e Guarani, as ordens de priso aparecem e a

57

A reconstruo dessa histria consiste em uma importante ferramenta metodolgica

que aproxima a reflexo crtica diante da perspectiva hegemnica formulada pelo pensamento
moderno. So novas abordagens que desnaturalizam uma concepo intraeuropeia da histria
mundial e conduzem a um repensar importante que desfia a noo de superioridade
civilizatria, comum perspectiva hegemnica dos direitos humanos, como se pde observar
no tpico 1.1 desse captulo. Nesse momento, portanto, possvel contextualizar a crtica
realizada pelo pensamento descolonial, a partir de que elementos ela surge e em que medida
enfrenta os aspectos fundamentais ao discurso hegemnico dos direitos humanos. No prximo
e ltimo tpico desse captulo, aps uma breve contextualizao de seu surgimento e suas
principais referncias, sero destacadas e analisadas as categorias fundamentais do
pensamento descolonial que desafiam e enfrentam direta e criticamente os elementos j
caracterizados do discurso hegemnico dos direitos humanos.
A sistematizao dessas categorias d-se especialmente a partir da dimenso histrica
e poltica, pois so definies e ideias que rompem com os aspectos histricos e polticos j
identificados no processo de formao da ideia de sujeito moderno e de sua influncia para o
discurso dos direitos humanos. Sero destacados como os aspectos da matriz descolonial do
conhecimento problematizam as especificidades do contexto latino-americano para sustentar
um aporte crtico dimenso moderna e eurocentrada de se pensar as cincias sociais e o
fenmeno jurdico de forma geral. Conforme observa-se no decorrrer do prximo tpico, a
considerao dessas problemticas perifricas, estimula cada vez mais a emergncia, a
partir dos pressupostos tericos ps-coloniais, de reflexes originais e contra-hegemnicas,
que partam do contexto latino-americano, para confrontar os paradigmas modernos.

2.2.2 Os principais aportes do pensamento descolonial e algumas categorias

centrais: Modernidade como mito e matriz colonial de poder

As crticas ao eurocentrismo no so novas e tambm direcionaram as proposies

desenvolvidas no mbito do pensamento descolonial. Nesse sentido, as influncias em
relao ao ponto de dilogo, e tambm de crtica da prpria crtica moderna e dos
movimentos de resistncia ao imperialismo forjados na experincia europeia tambm so
importantes para a formao da Teoria ou do pensamento descolonial.

criminalizao contra os indgenas aumenta. Conforme as informaes obtidas, as duas pessoas presas foram liberadas no dia
19 de setembro de 2013 (AMARAL; SILVA, 2013).

58

Segundo Barreto (2012, p.4) a crtica ao eurocentrismo possui antecedentes ao longo

dos 500 anos de resistncia ao imperialismo moderno. Especialmente a partir do sculo XX,
vem sendo renovada e reforada por diversas escolas de pensamento, dentre elas a Teoria Pscolonial e o Orientalismo, os Estudos Subalternos, a Teoria Descolonial, os movimentos da
Critical Race Theory e da Black Radical Theory, o Black Atlantic Studies e o Feminismo do
Terceiro Mundo. Em relao aos possveis antecedentes latino-americanos, para Enrique
Dussel (2008, p. 342), remontam principalmente ao perodo ps-segunda guerra europeia e
norte-americana, a partir da organizao de um grupo de filsofos39 latino-americanos. Uma
das principais fontes para a Teoria Descolonial, a Filosofia da Libertao, na dcada de 60 e
70, reflete uma teoria filosfica que busca contribuir com uma prxis da libertao. A
Filosofia da Libertao entende que preciso superar um dualismo simplista entre centro e
periferia, exploradores versus explorados, sem cair em um discurso reacionrio ou utpico.
Nessa perspectiva, assume e fundamenta a existncia da dominao, a partir de pressupostos e
embasamento tericos (DUSSEL, 2008, p. 343).
Os conceitos de ps-colonialismo e descolonialidade surgiram posteriormente, na
Conferncia de Bandung nos anos 1990 (MIGNOLO, 2008). As reflexes que embasaram o
surgimento e a popularizao dos termos referem-se a uma anlise crtica do perodo em
questo, frente ao carter colonizador dos projetos capitalista e comunista, ambos tidos como
consequncia do Iluminismo europeu. Entretanto, a organizao e sistematizao de leituras e
publicaes em torno do papel latino-americano e sua contribuio para o processo de
descolonizao do conhecimento e da produo acadmica ocorrem posteriormente
consolidao do ps-colonialismo (dcada de 60) e de movimentos importantes, organizados
por pesquisadores e intelectuais indianos (Grupo de Estudos Subalternos Indiano) e latinoamericanos (Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos), nas dcadas de 70 e 80.
O ps-colonialismo pode ser entendido como um movimento intelectual que se
consolidou a partir das lutas de independncia vivenciadas no sculo XX, especialmente nas
dcadas de 60 e 70. Nesse sentido, a militncia poltica de diversos intelectuais, integrados a
essas lutas, possibilitou a construo de reflexes pautadas pela necessidade de ampliar as
bases democrticas da sociedade, especialmente a partir da visibilidade dada s consequncias
destrutivas das polticas imperialistas nestas sociedades. O legado de Frantz Fanon (19251961), principalmente, orienta o sentido dessas reflexes, principalmente por evidenciar as
razes dos processos de excluso social e poltica, articulados historicamente em um modelo
39

O quadro terico desta gerao era influenciado por filsofos como Husserl, Heidegger, Ortega y Gasset e Sartre, ou
historicistas como Tonybee (DUSSEL 2008, p. 336).

59

de desenvolvimento predatrio que instituiu uma diviso internacional do trabalho a partir da

subjugao de outros povos e culturas no-europeias. Fanon (2007) consegue destacar a
subjetivao gerada por essa articulao histrica, que se manifesta como um grande
obstculo libertao do povo argelino e de outros povos colonizados. A influncia do
pensamento de Fanon foi incontestvel nos processos de independncia na frica, na
organizao do movimento negro nos Estados Unidos e na Amrica Latina e nas referncias
atuais dos estudos culturais realizados por Hall (2003), Bhabha (1998) e Gilroy (2001)40.
Para Mignolo (sd., p. 5), as origens do projeto Modernidade/Colonialidade (M/C),
grupo de pensadores cuja produo colocou em evidncia a perspectiva descolonial,
remontam tambm, alm da Teologia e Filosofia da Libertao, a Teoria da Dependncia (Rui
Mauro Marini, Theotnio dos Santos, Andr Gunder Frank, entre outros), a qual representa o
movimento de pensar as cincias humanas e sociais de acordo com a reproduo do
subdesenvolvimento nos pases perifricos. Diante do fim da Unio Sovitica e a
descaracterizao dos pases tidos como do Segundo Mundo, era necessrio, de acordo com
Escobar (2004), mover-se a partir do Terceiro Mundo. O conceito de colonialidade e a
urgncia de se pensar em paradigmas descoloniais surgem para oferece respostas a essas
mudanas e a essa conjuntura histrica. As reflexes em torno do subdesenvolvimento, do
40

Na esteira dos clssicos do pensamento ps-colonial, sobressaem as obras de Aim Cesaire (1913 2008) e Edward Said
(1935 2003), este no conectado diretamente aos processos de libertao da histria recente. Em Discours sur le
colonialisme, publicado em 1955, Aim Cesaire discute porque a civilizao europeia moral e espiritualmente impossvel
de ser defendida, a partir da marca do colonialismo moderno e seu projeto civilizatrio. Ao mesmo tempo, esclarece que o
projeto de crtica da Modernidade a partir das consequncias do colonialismo moderno no pretende reviver, de forma
utpica e estril, as civilizaes negras subjugadas. A proposta consiste em, a partir da tomada de conscincia do
colonialismo enquanto um projeto civilizatrio, crear uma sociedade nueva, com la ayuda de todos nuestros Hermanos
esclavos, enriquecida por toda potencia productiva moderna, clida por toda la fraternidade antigua. (CESAIRE, 2006, p.
25).Em relao s fontes mais recentes, que trabalham a partir desses pensadores, salienta-se a experincia do Grupo de
Estudos Subalternos indiano, ou Estudos Subalternos, proliferada a partir dos trabalhos de Partha Chatterjee, Dipesh
Chakrabarty e Gayatri Chakrabarty Spivak, que formam a trade do ps-colonialismo, segundo Santiago Castro-Gomz
(2005, p. 20). Para o autor, o ps-colonialismo logrou xito em identificar a dimenso epistmica do colonialismo,
especialmente em relao ao nascimento das cincias humanas, tanto no centro quanto na periferia. A noo de subalterno
provm da tradio gramsciana, no entanto, apesar da utilizao do conceito gramsciano, a referncia ao ps-estruturalismo
(Deleuze, Derrida e Foucault) como teoria de base desautorizava os estudos ps-coloniais para a tradio de pensamento
marxiana. As matrizes ps-coloniais so difundidas na dcada de 80 especialmente a partir dos estudos culturais, que
ampliam as produes do Grupo de Estudos Subalternos indiano. A emergncia desse pensamento contra-hegemnico na
ndia, principalmente a partir dos estudos de Homi Bhabha, segundo Enrique Dussel (2007, p. 340) tambm influenciaram a
Filosofia da Libertao latino-americana. Segundo o autor, esses movimentos da periferia no abandonam o referencial
marxista, mas tambm se utilizam de novos instrumentos epistemolgicos para uma anlise crtica originados na Frana,
principalmente em Foucault e Levinas. Ainda na esteira dos principais tericos ps-coloniais, no se pode deixar de destacar
a importncia das reflexes de Gayatri Spivak e Homi Bhabha. Na primeira, evidencia-se a crtica ao ps-estruturalismo
terico de Foucault e Deleuze (SPIVAK, 2010a), especialmente na obra Can the subaltern speak?, na qual realiza uma
importante autocrtica sobre o papel dos intelectuais ps-colonialistas, pois vinculada ao Grupo de Estudos Subalternos. O
questionamento-ttulo da obra indica a potencialidade das discusses e questionamentos gerados pelo texto, no qual a autora
problematiza os perigos da ontologizao da categoria subalterno, de matriz gramisciana. A autora tambm realiza uma
importante crtica s bases da teoria antropolgica, que produziu uma forma etnocntrica de cincia e de apreenso do
conhecimento excntrico. Em Critique of Postcolonial Reason, a partir da categoria de informante nativo (SPIVAK,
2010b), destaca-se o processo no somente de invisibilizao, mas tambm de silenciamento proporcionado pela tradio
euroteleolgica, na medida em que se negou a esses sujeitos a possibilidade de traar por si mesmos sua autobiografia. A
tradio antropolgica etnocntrica produziu autobiografias mediadas por um investigador de campo, dominante, que se
utilizou desses relatos como provas objetivas para a antropologia e para a etnolingustica (SPIVAK, 2010b, p. 154).

60

desenvolvimento do capitalismo nos pases perifricos e das relaes imperialistas e de

dependncia forjadas de forma mais intensa no contexto da ditadura civil-militar conformam a
caracterizao do capitalismo brasileiro e latino-americano e fazem da Teoria da Dependncia
uma das correntes precursoras do pensamento descolonial.
Segundo Dussel (2007), a ocupao dos Estados Unidos por intelectuais latinoamericanos, devido s ditaduras militares no continente, ou mesmo busca por melhores
oportunidades, representou uma renovao nos estudos latino-americanos, principalmente no
campo dos estudos literrios. Nessa perspectiva, os estudos subalternos, advindos da ndia e
das filosofias e pensamento afro-americanos e afro-caribenhos, permitiram uma discusso
produtiva sobre hipteses inovadoras de uma razo ps-colonial, que emergiu da sia e da
frica a partir da emancipao de muitas naes desses continentes, aps a Segunda Guerra
Mundial. A partir da, torna-se evidente que o pensamento latino-americano e a Filosofia da
Libertao j tinham levantado muitas das questes que compreendiam o contexto africano e
asitico.
No ano de 1998, durante o encontro da Associao Internacional de Sociologia, em
Montreal, no qual Edgardo Lander, Anbal Quijano, Enrique Dussel, Fernando Coronil,
Arturo Escobar e Walter Mignolo discutiram o conceito de colonialidade, lanou-se uma
coletnea de artigos sob a coordenao de Eduardo Mendieta e Santiago Castro-Gmez,
editada por Ileana Rodrguez, intitulada Teorias Sin Disciplina: latinoamericanismo,
poscolonialidad y globalizacin en debate.
Na publicao do Grupo refletem-se as divergncias entre os pesquisadores,
especialmente em relao ao tipo e ao grau de influncia que o legado dos estudos pscoloniais e culturais possuem ou deveriam possuir para a construo dos Estudos Subalternos
latino-americanos. Assim, Walter Mignolo, Eduardo Mendieta e Santiago Cstro-Gomz
(MENDIETA; CASTRO-GOMZ, 1998) sustentam a compreenso de que as teses de Ranajit
Guha, Gayatri Spivak, Homi Bhabha e outros tericos no deveriam ser assumidas e
transladadas automaticamente para uma anlise do caso latino-americano. Mignolo aprofunda
a crtica em torno dessas teorias que, para ele, no conseguem propor alternativas ao
movimento global de ocidentalizao, ou seja, no vislumbram um mbito de exterioridade
frente ao Ocidente41.

41

En este sentido, como lo afirmara Spivak, su actitud frente a la globalizacin es la de una "crtica permanente frente
aquello que no se puede dejar de desear" (Spivak 1996: 27-28). Y sus metodologas preferidas son la "reconstelacin" y la
"catachresis", esto es, el uso estratgico de las categoras ms autocrticas desarrolladas por el pensamiento occidental para
recontextualizarlas y devolverlas en contra de s mismo. (MENDIETA, CASTRO-GOMZ, 1998, p. 12).

61

Nessa crtica se percebe que o lcus de enunciao das teorias ps-coloniais est
centrado no imprio britnico e, por isso, havia a necessidade de buscar uma categorizao
crtica do ocidentalismo que tenha seu lcus de enunciao na prpria Amrica Latina. Para
isso, Mignolo utiliza o legado do pensamento latino-americano em suas fontes anticolonialistas, do sculo XVIII e XIX, mas, especialmente, na Teoria da Dependncia e na
Filosofia da Libertao. Aprofundando ainda mais a anlise, Castro-Gomz destaca, nesta
publicao, a necessidade de se pensar e constituir uma genealogia do pensamento latinoamericano capaz de desmistificar algumas representaes unitrias e excludentes forjadas no
interior de sua realidade e cultura, o que o autor chama de Latinoamericanismo (CASTROGOMZ, 1998).
As divergncias no interior do Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos, cada
vez mais exploradas e aprofundadas principalmente pelos autores acima, deram origem
formao do Projeto Modernidade/Colonialidade, em 2001. Walter Mignolo foi um dos
principais responsveis pela articulao do coletivo, juntamente com alguns (a minoria) dos
intelectuais do Grupo.
Diversos encontros, seminrios e debates entre os pesquisadores articulados no Projeto
e demais intelectuais conformaram as principais compilaes publicadas pelo coletivo, bem
como as contribuies individuais dos autores em suas Universidades de origem. Ainda no
ano de 1998, um importante encontro apoiado pela CLACSO (Conselho Latino-americano de
Cincias Sociais) e organizado por Edgardo Lander, reuniu na Universidad Central de
Venezuela, pela primeira vez, Mignolo, Arturo Escobar, Enrique Dussel, Anbal Quijano e
Fernando Coronil (CASTRO-GOMZ; GROSFOGUEL, 2007, p. 10). A partir desse
seminrio, em 2000 foi publicada uma obra coletiva bastante representativa das principais
categorias trabalhadas pelo grupo, editada pela CLACSO: La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales. No mesmo ano, Ramon Grosfguel e Agustn LaoMontes reuniram em Binghamton, para o seminrio internacional intitulado Transmodernity,
historical capitalism and coloniality: a post-disciplinaty dialogue, Enrique Dussel, Walter
Mignolo, Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein, pela primeira vez. Neste congresso foi
discutida pelos quatro autores a herana colonial na Amrica Latina, a partir da anlise de
sistema-mundo

de

Wallerstein

(CASTRO-GOMZ;GROSFOGUEL,

2007).

Essas

aproximaes da anlise de sistema-mundo e as teorias latino-americanas sobre colonialidade

aprofundaram-se, culminando na organizao da conferncia 24 da PEWS (Political Economy
of the World Sistem), convidando os filsofos colombianos Santiago Castro-Gomz e Oscar

62

Guardiola Rivera. Desse encontro resultou o livro The modern/colonial/capitalist worldsystem in the Twentieth Century, editado em 2002.
Paralelamente, em Bogot, realizava-se o simpsio internacional La reestruturacin
de las cincias sociales en los pases andinos (1999), organizado por Santiago Castro-Gomz
e Oscar Guardiola Rivera, com o apoio do Instituto de Estudos Sociais e Culturais Pensar e da
Pontifcia Universidade Javeriana, que funcionou como um catalizador das articulaes e
atividades do grupo. A partir de ento, forma-se um convnio de cooperao acadmica entre
a Universidad Javeriana de Bogot, a Duke University, a University of North Carolina e a
Universidad Andina Simon Bolvar de Quito, no intuito de organizar atividades e publicaes
sobre o tema da geopoltica do conhecimento e da colonialidade. No evento de Bogot passam
a integrar o grupo a semiloga argentina Zulma Palermo e a romanista alem Freya Schiwy.
Do simpsio resultaram duas obras que, juntamente com aquela editada por Edgardo Lander,
so as primeiras publicaes do grupo: Pensar (en) los interstcios. Teoria y prtica de la
crtica ps-colonial (1999) e La reestruturacin de las cincias sociales en America Latina
(2000) (CASTRO-GOMZ; GROSFOGUEL, 2007, p. 11).
Em 2001, o grupo realiza o seu primeiro encontro-reunio, sob o nome cunhado por
Walter Mignolo, Knowledge and the Known, na Duke University. No evento, uniram-se ao
grupo o terico cultural boliviano Javier Sanjins e a linguista norte-americana, Catherine
Walsh. A partir da, reunies anuais foram realizadas em at 2006, com o lanamento de
diversas publicaes, edies especiais e publicaes nas revistas Neplanta, Review e Cultural
Studies.
A razo de surgimento do projeto fundamenta-se na necessidade de formulao sobre
uma opo descolonial na produo do conhecimento e seus desdobramentos, de acordo com
o esforo epistemolgico de enquadramento da Modernidade a partir de seus processos de
negao e exteriorizao. O entendimento desse projeto poltico e epistmico exige a
compreenso de um conceito chave, concebido como (des)colonialidade. Esse conceito
questiona a ideia de que o conhecimento independente da geo-histria especfica de uma
localidade. Ainda, mostra a necessidade de pensar o conhecimento como geopoltica em vez
de pens-lo como um lugar universal acessvel a todos, mas do qual poucos detm as chaves
(MIGNOLO, 2003, p. 21). Pensar a partir da outra face da Modernidade permitiu a esses
pesquisadores o aprofundamento das dimenses negadas ou excludas no campo das
principais categorias geradas pelo discurso ocidental moderno para se pensar a realidade, o
homem e a sociedade. Este fato no implica a destruio desses paradigmas, mas a aplicao

63

no prprio processo de construo do conhecimento e de seus mtodos, especialmente nas

cincias humanas da noo de geopoltica do saber, de Immanuel Wallerstein. As propostas
refletidas no bojo desse projeto, portanto, de uma nova epistemologia ou de um
desprendimento epistmico, envolvem necessariamente o dilogo no somente com os
produtos intelectuais, polticos e econmicos da Modernidade, mas, e principalmente, com
as suas condies de existncia que foram efetivamente negadas durante seu processo de
consolidao e de expanso planetria.
A implicao descolonial trazida com o conceito tambm sofre influncia do termo
de-linking de Samir Amin - utilizado pelo socilogo egpcio na esfera econmica e poltica,
como uma ruptura com o sistema capitalista (MIGNOLO, 2010). O desprendimento proposto
corresponde tambm a uma ruptura epistmica, que est estreitamente relacionada com o delinking proposto no nvel econmico e poltico. Isso ocorre justamente porque a Totalidade
moderna apresenta-se como cosmoviso, em que se articulam todas as esferas da vida
humana.
A descolonialidade como projeto conecta, portanto, pensadores, ativistas, acadmicos,
jornalistas, etc. em distintas partes do mundo, inclusive na Unio Europeia e nos Estados
Unidos. Apresenta-se como ligao entre todos aqueles e aquelas que produzem
conhecimento a partir do sentido do mundo e da vida surgido com a tomada de conscincia da
ferida colonial. Grosfoguel e Mignolo (2008) apontam tambm que a opo descolonial
contesta essencialmente o domnio hegemnico do capitalismo, pois afirmam que a
culminao do projeto imperial leva a uma uniformidade global organizada em torno do
capitalismo, da democracia em sua verso iluminista europeia e da formao de sujeitos
modernos e seculares que compem a sociedade civil. Nesta lgica, cada sujeito e cultura do
planeta podem manifestar-se livremente, siempre que respeten la economa capitalista, el
Estado (neo) liberal, la sociedad civil dispuesta a respetar el voto democrtico segn el
modelo europeo y estadounidense y la dominacin etno-racial blanca, masculina,
heterosexual. (GROSFOGUEL; MIGNOLO, 2008, p. 36) (grifo nosso). A contraposio a
tal estado de coisas pode se dar na medida em que se desconecte do fundamentalismo
eurocntrico (MIGNOLO, 2008, p; 36).
De acordo com Escobar (2004, p.217), as principais questes para o projeto consistem,
em primeiro lugar, na tomada da unidade analtica apropriada como sendo o conceito

64

Modernidade/Colonialidade, pois no h modernidade sem colonialidade42, j que a ltima

constitutiva da primeira. E, em segundo lugar, no fato de que a diferena colonial um
espao poltico e epistemolgico privilegiado, em que se prioriza a fora epistmica das
histrias locais e a produo terica a respeito da prxis poltica dos grupos subalternos. A
noo de exterioridade ao mundo moderno/colonial emerge como algo que a prpria
Modernidade classifica como estranho ao discurso hegemnico e, portanto, passvel de ser
subjugado e colonizado.
Para compreender a relao do pensamento descolonial com as reflexes acerca dos
direitos humanos, alguns pressupostos tericos devem ser apresentados. Neste sentido, optouse pela discusso de dois conceitos chaves mito de la Modernidad (DUSSEL), matriz
colonial del poder (QUIJANO) para realizar a primeira aproximao, e o primeiro
confronto, com as principais ideias trabalhadas nos tpicos anteriores relativas dimenso do
sujeito moderno para a concepo de direitos humanos eurocentrada e hegemnica no mbito
da dogmtica jurdica.
Da perspectiva de Enrique Dussel, a caracterizao do conceito de Modernidade como
mito exige a compreenso do chamado deslizamento semntico inserido na ideia tradicional
de Europa (DUSSEL, 2005). Segundo a histria tradicional, a construo evolutiva da Europa
moderna compreende os seguintes perodos: Histria da sia como pr-histria europeia,
Mundo grego, Mundo romano pago e cristo, Mundo cristo medieval, Mundo europeu
moderno. Nessa inveno ideolgica, nas palavras de Dussel, rapta-se a cultura grega como
exclusivamente europeia e ocidental, a partir da falsa ideia segundo a qual essa cultura, bem
como a romana, foram o centro da histria mundial em um momento em que, na prtica,
existiam histrias justapostas e isoladas: a romana, a persa, a dos reinos hindus, a de Sio, a
da China, a do mundo meso-americano ou inca na Amrica, etc. Tem-se, assim, a Europa
latina do sculo XV sitiada pelo mundo muulmano, perifrica e secundria no extremo
ocidental do continente euro-afro-asitico.
Outro elemento importante para o entendimento do conceito de Modernidade como
mito consiste no desvelamento do conceito eurocntrico, provinciano e regional de
Modernidade. A partir dele, a Modernidade entendida como uma emancipao, o fim do
42

importante destacar a distino entre colonialismo e colonidade. O colonialismo corresponde a uma expresso que se
origina no mundo moderno/colonial criada no para problematizar as estruturas e as formas de organizao da matriz de
poder colonial, mas para expressar o fenmeno da colonizao a partir do ponto de vista histrico europeu. Representa, nesse
sentido, uma forma de dominao imperial, como a que ocorre com o termo oritentalismo, que representa a viso
construda pelo europeu acerca de uma multiculturalidade de expresses nunca auto-afirmadas enquanto Orientais, at a
imposio e dominao europeias. Portanto, a colonialidade faz parte do contexto de superao do padro colonial de poder.
(GROSFOGUEL; MIGNOLO, 2008, p. 31).

65

estado de imaturidade por um esforo da razo como processo crtico, que proporciona
humanidade um novo desenvolvimento do ser humano. Este processo teria ocorrido na
Europa, essencialmente no sculo XVIII. Segundo Dussel (2005), o tempo e o espao deste
fenmeno so descritos por Hegel (1946) e comentados por Habermas (1988), e so
unanimemente aceitos por toda a tradio europeia atual.
Nesse contexto, os acontecimentos histricos essenciais para a implantao do
princpio da subjetividade moderna compreendem a sequncia espacial-temporal da Reforma,
Ilustrao e Revoluo Francesa. Conforme essa viso, os pontos de partida da Modernidade
consistem em fenmenos exclusivamente europeus, pois seu desenvolvimento posterior
necessita unicamente da Europa para explicar seus processos43.
O lugar histrico da Amrica Latina completamente nulo para os principais filsofos
da Modernidade, situando-se fora da histria mundial. E o mesmo ocorre com a frica e
parcialmente com a sia. Nesse sentido, a noo de mito da Modernidade prope uma
completa inverso, ao situar o incio da era moderna no ano de 1492, momento da Conquista
da Amrica. Dussel (1993, p. 35) afirma que a inveno da Amrica d-se a partir do
descobrimento de algo novo no como unidade outra, distinta, mas sim como extenso da
prpria mentalidade europeia, a partir de um processo de encobrimento. Para o autor, tal
encobrimento pode ser observado, em sua essncia, na produo de Habermas acerca do
surgimento da Modernidade, entendida como um fenmeno intra-europeu. A falta de
referncia do descobrimento da Amrica para a constituio da Modernidade revela uma
definio eurocntrica e autocentrada, semelhante de Hegel, porque explicita a ausncia de
importncia da Amrica Latina para a histria.
Para Dussel (1993, pp. 78-79), o mito encobre a violncia da Conquista (escravido e
genocdio), que lhe essencial. Compreende-se no ato de negao da exterioridade por meio
da atribuio de culpa no prprio ser dominado, tamanha a violncia fsica e subjetiva que
impe. A Modernidade aponta a responsabilidade dos prprios povos dominados, na medida
43
Esta aproximadamente a viso provinciana e regional desde Max Weber com sua anlise sobre a racionalizao e o
desencantamento at Habermas. Para muitos, Galileu (condenado em 1616), Bacon (Novum Organum, 1620) ou Descartes
(O Discurso do Mtodo, 1636) seriam os iniciadores do processo moderno no sculo XVII.. (DUSSEL, 2005, p.4). Acerca
da trajetria educacional de Descartes, Dussel (2008) traz uma contribuio interessante no artigo Meditaciones anticartesianas: sobre el origen del anti-discurso filosfico de la Modernidad. Toda a educao do jovem Descartes deu-se em
no Colgio Jesuta de La Flche. Sua formao pela Lgica, aps os estudos clssicos em latim, deu-se a partir da leitura de
um texto consagrado e utilizado em todas as escolas europeias da Companhia de Jesus, desde Itlia, Holanda, Alemanha e
Frana, a Logica mexicana sive Commentarii in universam Aristotelis Logicam (publicada em Kln em 1606, ano em que
Descartes entrava no colgio La Flche), do filsofo mexicano Antonio Rubio (1548-1615). Apesar de sua origem
peninsular, este filsofo chegou ao Mxico com 18 anos e desenvolveu toda sua filosofia na Universidade do Mxico,
fundada em 1553. Ali escreveu a obra que leva o nome de Lgica Mexicana. Ou seja, Descartes estudou a parte dura da
Filosofia, da Lgica e da Dialtica a partir da obra de um filsofo mexicano (DUSSEL, 2008b, p, 161) e essa curiosidade
consiste em um aspecto interessante no sentido de desvelar a fundamentao eurocntrica e intra-europeia da Modernidade.

66

em que so duplamente culpados: pela sua imaturidade, num primeiro momento, e num
segundo, quando resistem renncia e aceitao do progresso e da cultura mais
desenvolvida.
O desvelamento dessa dimenso mitolgica joga luzes acerca do mundo perifrico e
colonial instaurado a partir da Conquista. Como afirma Dussel (2008a, p. 194), Descartes
nada sabia que seu futuro ego cogito constituiria-se em um cogitatum que, entre outros entes a
sua disposio, situaria a corporalidade dos sujeitos coloniais como mquinas explorveis,
dos ndios na encomenda, na mita ou na fazenda latinamericana, ou dos escravos africanos na
monocultura brasileira e caribenha. Possibilita, ainda, o entendimento de discursos negados
ou silenciados, que naquele perodo denunciavam toda a violncia fsica e simblica inerente
s bases daquela nova civilizao, enquanto modelo planetrio. A contribuio de Bartolom
de Las Casas debatida anteriormente consiste na primeira crtica frontal Modernidade e sua
voz se soma a outras, datadas de 1511, a partir do lanamento, por Antn de Montesinos e
Pedro de Crdoba, na cidade de So Domingo, da primeira crtica contra o colonialismo
inaugurada pela Modernidade44. O triunfo da Modernidade oculta essas crticas, pois no as
situa no patamar dos eventos histricos que constituem o paradigma subjetivo moderno.
Corresponde tambm ao processo de rearticulao de seus principais conceitos e ideais
(liberdade, propriedade) com vistas capacidade de ocultar a sua prpria geopoltica de
conhecimento, narrada por aqueles em condies e posio de decidir.
A dimenso da Modernidade como mito levanta a existncia da exterioridade, forjada
a partir da dominao colonial. Sendo assim, o mito violento e possui aspectos de
irracionalidade, na medida em que encobre a violncia que lhe essencial. Isso porque a
escravido um momento constitutivo da Modernidade. Assim, a invisibilidade da crueldade,
da barbrie, da violncia irracional da escravido aceita e justificada institucionalmente pela
razo emancipadora evidencia a vigncia da dimenso mitolgica moderna. Segundo Dussel
(1993, p. 175), nem o escravismo romano tratou o escravo to universal e objetivamente como
mercadoria.
A construo poltica, cultural e cientfica da ideia de raa, nesse sentido, conecta esse
conceito outra categoria fundamental ao entendimento da proposta descolonial, qual seja, a
matriz colonial do poder, ou colonialidade do poder, de Anbal Quijano. Preliminarmente,
44

A partir de textos semitas (de Isaas y de Juan 1, 23) exclamaron: Ego vox clamantis in deserto [] Yo soy una voz [ ]
en el desierto de esta isla [] todos estis en pecado mortal, y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con esas
inocentes vctimas (Las Casas, 1957-II: 176)35. Es un ego clamo acusativo, que critica el nuevo orden establecido; un yo
crtico ante el ego conquiro originario de la Modernidad: No son hombres [los indios]? No tienen animas racionales? No
sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? [] Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos?
(Las Casas, 1957-II: 176). (DUSSEL, 2008b, p.171).

67

preciso identificar que a referncia colonialidade incorpora colonialismo e imperialismo

(Escobar, 2004, p. 219), indo alm deles exatamente porque no termina com o fim da
colonizao, por meio da independncia formal dos estados-naes latino-americanos, mas
rearticula-se nos termos do fim da Segunda Guerra Mundial e da posio imaginria de trs
mundos consolidada na Guerra Fria. Mesmo com a derrubada do muro de Berlim, a
colonialidade de poder e de conhecimento rearticula-se novamente, tomando a forma de
globalidade imperial (nova ligao global entre poder econmico e militar) e colonialidade
global.
Esses conceitos e reflexes, assim, so um elemento constituinte da crtica noo de
sujeito moderno, edificada a parir do contexto de vida dos cidados europeus e sua histria,
completamente invisibilizado e no teorizado no mbito das principais teorias destacadas no
primeiro momento deste captulo. Mesmo as crticas elaboradas no interior da Modernidade
ao sujeito predominante que possibilitaram e fundamentaram a concretizao de aes
polticas, sociais e jurdicas destrutivas para a humanidade no refletiram, a partir dos
elementos que foram negados, acerca da dimenso violenta e irracional inserida no substrato
social e poltico em que tal sujeito se consolidou.
A outra face do processo de constituio e de consolidao do Estado-nao moderno
foi o mundo colonizado, frica e sia, ou dependente, como a Amrica Latina (QUIJANO,
2002, p, 13). Essa reflexo j estabelece uma concepo diferenciada do prprio surgimento
da Modernidade, seus sistemas sociais, econmicos e jurdicos, principalmente porque situa a
importncia do processo de dominao e colonizao da Amrica Latina para a conformao
geopoltica do sistema-mundo europeu45.
Enquanto espao original e tempo inaugural de um novo padro de poder,
historicamente especfico, que tem na colonialidade sua caracterstica inexorvel, a conquista
da Amrica encoberta pela reproduo oficial da epistemologia eurocntrica desvela dois
elementos constitutivos da prpria ideia de Modernidade. O primeiro consiste na formao e
consolidao da ideia de raa, como um mecanismo intelectual produzido no momento da
violncia da Conquista, que corresponde destruio de uma das mais extraordinrias
experincias da espcie humana, as antigas civilizaes latino-americanas (maias, incas e
45

Segundo Wallerstein (2007, p. 30) a histria do sistema-mundo moderno envolveu e exigiu uma racionalidade prpria, uma
moralidade do prprio sistema que se definiu a partir da expanso e conquista da quarta parte do mundo at ento no
conhecida, a Amrica. O moderno sistema mundo destaca-se a partir do universalismo europeu, que consiste no conjunto
de doutrinas e pontos de vista ticos que derivam do contexto europeu e ambicionam ser valores universais globais aquilo
que muitos de seus defensores chamam de lei natural ou como tal so apresentados. uma doutrina oralmente ambgua
porque ataca os crimes de alguns e passa por cima dos crimes de outros, apesar de usar critrios que se afirmam como
naturais.

68

astecas) e institucionalizao da escravido como forma de explorao do trabalho e de

segmentao social, cultural e poltica (QUIJANO, 2002).
As reflexes em torno da categoria de raa e em que medida ela contribuiu para a
conformao geopoltica do mundo e do conhecimento esto presentes na noo de
colonialidade do poder. Desenvolvida originalmente por Quijano em 1989, tornou-se uma
categoria utilizada amplamente pelo grupo M/C. O processo de descolonizao relativo
independncia formal no eliminou a colonialidade do poder, que se mantm vigente nas
estruturas sociais, polticas e econmicas. As alteraes da ordem geopoltica ocasionadas
pelos processos de independncia no foram capazes de romper com as estruturas coloniais de
poder que, de certa forma, continuam sendo fortalecidas a partir do processo de expanso
capitalista que se iniciou com a conquista da Amrica.
Apesar de os futuros europeus conhecerem, desde a poca do imprio romano, os
futuros africanos, inclusive os ibricos, que eram mais ou menos familiares com eles muito
antes da Conquista, nunca se pensou nos negros em termos raciais antes da apario da
Amrica. De fato, raa uma categoria aplicada pela primeira vez aos ndios, no aos negros.
Deste modo, a ideia de raa apareceu muito antes que cor na histria da classificao social
da populao mundial (QUIJANO, 2005).
A partir da associao direta da lei moderna com a colonizao mtica do mundo,
forjou-se a identidade do sujeito soberano como um ser autossuficiente, postado parte da
natureza e dominante sobre ela. Essa identidade parte da negao e da diferenciao em
relao ao que no pode ser considerado sujeito, quele no domesticado. Nesse sentido, Peter
Fitzpatrick (2007, p. 96) afirma, em confluncia com a diviso racial do trabalho no mundo
apontada por Quijano, que tal identidade provm da criao do racismo europeu. Por meio da
inveno da ideia de raa o mundo foi reduzido a termos europeus, identificados com a
universalidade.
A colonialidade de poder tambm inova por incorporar o elemento da distribuio
racista do trabalho no interior do capitalismo. Conforme Quijano (2005) o capitalismo no
nasceu com a Revoluo Industrial, tendo em vista que a forma de reproduo do capital
dependeu imensamente da expanso mundial realizada pela Europa e da diviso social do
trabalho a partir da noo de raa46.
46

o que aponta o Instituto Ethos em pesquisa intitulada O Perfil Social, Racial e de Gnero das 500 Maiores Empresas do
Brasil e Suas Aes Afirmativas. A pesquisa fez um mapeamento sobre a colocao do negro em cargos de comando. O
resultado: Mesmo representando 51,1% da populao brasileira, a disparidade e a sub-representao ainda so bastante
contrastantes. Segundo a pesquisa, os cargos de executivos das grandes empresas brasileiras so ocupados por 5,3% de
negros. A situao da mulher negra pior: ela detm uma parcela de 9,3% da base da escala e de 0,5% do topo, o que

69

A classificao racial que deu sustentao expanso mundial da dominao colonial

ampliou-se para toda a populao em escala global. Consequentemente, novas identidades
histricas e sociais foram produzidas: amarelos e azeitonados (ou olivceos) somaram-se a
brancos, ndios, negros e mestios. Essa distribuio racista de novas identidades sociais foi
combinada, tal como havia sido logrado na Amrica, com uma distribuio racista do trabalho
e das formas de explorao do capitalismo colonial.
O segundo componente da matriz colonial de poder consiste no capitalismo mundial,
no somente como relao social, mas como uma totalidade heterognea, um complexo no
qual todas as formas de explorao social produzem mercadorias para um novo mercado
mundial sob hegemonia do capital (QUIJANO, 2009, p. 6). O capitalismo mundial pode ser
entendido como todo lugar hegemnico em que o capital como relao social possui uma
configurao na qual esto presentes todas as demais formas historicamente conhecidas de
explorao

do

trabalho:

reciprocidade,

escravido,

servido,

produo

mercantil

independente, trabalho assalariado. Formas concebidas pela racionalidade eurocntrica

enquanto pr-capitalistas foram, e continuam sendo, articuladas na matriz colonial de poder,
para servir aos propsitos e necessidades do capital.
O conceito de matriz colonial de poder faz referncia colonialidade, que se distingue
do colonialismo devido aos dois componentes citados acima. O colonialismo refere-se
estritamente a uma estrutura de dominao e explorao antiga, que no necessariamente
implica relaes racistas de poder. Nesta estrutura o controle da autoridade pblica, dos
recursos e da produo de uma determinada populao exercido por outra, de identidade
diferente, cuja sede central encontra-se em outra jurisdio territorial. A colonialidade foi
engendrada no interior do sistema colonialista, no entanto se tornou muito mais profunda e
duradoura que o prprio colonialismo, exatamente pelas razes intersubjetivas que gerou na
reproduo cultural, social e poltica dos pases a ela submetidos (QUIJANO, 2000, p. 350).
O colonialismo corresponde a uma expresso que se origina no mundo
moderno/colonial no para problematizar as estruturas e as formas de organizao da matriz
de poder colonial, mas para expressar o fenmeno da colonizao a partir do ponto de vista
representa, em nmeros absolutos, seis negras (todas pardas) entre as 119 mulheres ou os 1.162 diretores, negros e no
negros de ambos os sexos cuja cor ou raa foi informada pelas empresas que responderam este item da pesquisa.
(BRAGA, 2013). Outros dados revelam que as mortes por assassinato entre os jovens negros no pas so, proporcionalmente,
duas vezes e meia maior do que entre os jovens brancos: Em 2010, o ndice de mortes violentas de jovens negros foi de 72,
para cada 100 mil habitantes; enquanto entre os jovens brancos foi de 28,3 por 100 mil habitantes. A evoluo do ndice em
oito anos tambm foi desfavorvel para o jovem negro. Na comparao com os nmeros de 2002, a taxa de homicdio de
jovens brancos caiu (era 40,6 por 100 mil habitantes). J entre os jovens negros o ndice subiu (era 69,6 por 100 mil
habitantes). Os dados fazem parte do "Mapa da Violncia 2012: A Cor dos Homicdios no Brasil", divulgado em 29/11/2012
pelo Centro Brasileiro de Estudos Latino-Americanos (Cebela), a Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais (Flacso) e
a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica (Seppir) (LEITO, 2012)

70

histrico europeu (MIGNOLO, 2010). Representa, nesse sentido, uma forma de dominao
imperial, como o que ocorre com o termo orientalismo. J a construo do conceito de
colonialidade faz parte do contexto de superao do padro colonial de poder. Essa
diferenciao exemplificada por Mignolo (2010) na obra Desobedincia Epistmica:
retrica da modernidade, lgica da colonialidade e gramtica da descolonialidade no
momento em que diferencia a construo de Wallerstein e Quijano sobre sistema-mundo;
enquanto Quijano debate a colonialidade de forma profunda, na anlise do sistema mundo
Wallerstein permaneceria no plano da Modernidade e no plano invisvel do colonialismo
(MIGNOLO, 2010, p. 77).
As formulaes de Quijano fundam a colonialidade entendida como matriz de poder
formada essencialmente por quatro esferas de dominao (QUIJANO, 1990, 1005, 2000): a
privatizao e explorao da terra e a explorao de mo de obra; o controle da autoridade
(Estados coloniais, estruturas militares); o controle do gnero e da sexualidade; e o controle
da subjetividade e do conhecimento. Mignolo (2010, pp. 79-80), a partir das investigaes de
Lander e Shiva, tambm inclui uma quinta esfera: o controle da natureza e dos recursos
naturais.
O padro de poder mundial inaugurado a partir da matriz colonial de poder o
primeiro efetivamente global da histria conhecida, principalmente porque em todos os
mbitos da existncia social esto articuladas as principais formas de controle das relaes
sociais correspondentes. Assim, a expropriao das populaes colonizadas, a represso e a
apreenso da cultura dos dominadores foram eventos responsveis pela contnua renovao
dessa Totalidade moderna, em um processo que tambm implicou a colonizao das
perspectivas cognitivas, dos modos de produzir sentido s experincias empricas, do
imaginrio e da prpria cultura (QUIJANO, 2005, p. 232).
Segundo Barreto (2012), essa reflexo geopoltica e hermenutica cria possibilidades
de se pensar os direitos humanos a partir do Sul e de objetivos descoloniais. Esse movimento
ressalta e teoriza sobre uma aproximao do Terceiro Mundo para os direitos humanos,
surgida da exterioridade europeia, de outro espao geogrfico e a partir de outro horizonte de
entendimento, o qual, inexoravelmente, faz parte de sua constituio e concepo.
Analisou-se at aqui os principais aspectos que conformaram a concepo de sujeito
moderno, e em que medida essa construo possibilitou o avano e o desenvolvimento da
Modernidade e do modo de produo capitalista, especialmente no que tange funcionalidade
do conceito de propriedade, articulado noo de indivduo autnomo e sujeito de direitos.

71

Toda essa construo, que se articula desde a proposio cartesiana do ego cogito, possibilitou
a formao de uma forma de subjetividade abstrata, que se converteu em uma ferramenta de
alienao exatamente porque durante todos os conflitos sociais que marcaram sua construo
ela logrou excluir a maior parte da populao do seu conceito padro de humano e de
humanidade (pobres, mulheres, crianas, negros, ndios, escravos, etc.). Portanto, possvel
concluir que a formao da subjetividade moderna no nem uma sntese da supremacia
cultural e poltica da Europa, nem simplesmente resultado de uma imposio de classes,
baseada nas excluses que resultam dos processos de produo de riqueza. Ela fruto de um
processo dialtico no qual, mesmo no decorrer da histria oficial-linear europeia, refletem-se
os processos de luta contra a excluso e a deshumanizao dos outros (os no-humanos, os
no-sujeitos), excluso esta que certamente os afastavam do acesso aos bens materiais
necessrios manuteno de suas vidas.
Por meio dessa anlise, foi possvel identificar tambm que, diante da concepo dessa
subjetividade enquanto um fenmeno intra-europeu urgente e necessrio um exerccio de
ressiginificao histrica, poltica e filosfica, capaz de inserir na discusso, e com isso
transform-la em seus propsitos e fundamentos, todos os processos que engendraram a
excluso dos Outros, e que conformaram a exterioridade. Por isso, a partir dos aportes
suleanos e da proposta do projeto descolonial, tornou-se visvel em que medida a
construo da exterioridade (p. ex. a ideia de Amrica Latina) deve ser considerada como um
elemento constitutivo da Modernidade, e no uma de suas consequncias negativas ou
promessas no cumpridas. Os pressupostos do referencial terico descolonial aprofundam a
crtica ao discurso local universalizado segundo o contexto econmico de formao do centro
geopoltico do capitalismo mundial e permitem, portanto, uma aproximao crtica do
discurso moderno dos direitos humanos.
A partir das noes de matriz colonial do poder e mito da Modernidade, centrais para
os principais autores desse projeto, foi possvel delinear os elementos mais importantes da
crtica descolonial, que podem ser aplicados diretamente aos fundamentos dogmticos que
ainda sustentam as ideias jusnaturalistas e formalistas dos direitos humanos. No terceiro e
ltimo tpico desse captulo sero apresentadas outras trs principais ideias da perspectiva
descolonial, que representam vises alternativas ou formas de pensar o mundo e o
conhecimento que efetivamente proponham meios de superao da matriz colonial do poder:
o desprendimento epistmico e o pensamento de fronteira, de Walter Mignolo, e a
transmodernidade, de Enrique Dussel. De acordo com essas vises ser possvel identificar

72

quais so relaes e a partir de quais elementos a crtica descolonial caminha no sentido de

buscar a construo de um conhecimento emancipatrio/libertador, que seja capaz de oferecer
substrato intelectual e terico a propostas alternativas e transformadoras de mundo e de
desenvolvimento, e com isso contribuir na construo de outros modelos de concepo dos
direitos humanos.
Faz-se necessrio a seguir, portanto, adentrar nos pressupostos que relacionam a
perspectiva descolonial da prxis perifrica, das exterioridades, na tentativa de superar os
modelos etnocntricos e reducionistas do pensamento ocidental moderno. Pretende-se
identificar em que medida essas noes podem conformar um sentido de humano e de direito
contra-hegemnico, que foge e rompe com a lgica da Modernidade capitalista e com os
valores individualistas que norteiam uma globalizao totalizante e excludente. Para isso,
sero apresentadas primeiramente as leituras mais importantes de Dussel e Mignolo acerca do
papel dos direitos humanos e do prprio direito para a construo de uma perspectiva crtica e
transformadora do agir e do pensar. Nesse sentido, retoma-se de forma mais aprofundada a
dimenso do mito da Modernidade enquanto mito da lei moderna, perspectiva desenvolvida
pelo prprio Dussel e tambm por autores do pensamento crtico dos direitos humanos.

2.3 A ORIGEM E O SENTIDO DOS DIREITOS A PARTIR DA COLONIALIDADE

DO PODER E DO DESPRENDIMENTO EPISTMICO

Ao refletir sobre o primeiro romance moderno, Anbal Quijano (2006) desenvolveu

uma interessante construo acerca das lies epistemolgicas e tericas da obra mxima de
Cervantes, Don Quixote, dentre as quais se pode destacar a capacidade de sintetizar a
heterogeneidade histrica e estrutural daquele perodo, retratando a coexistncia de vrias
formas de vida social. Ou seja, o contexto da obra afasta-se do radical dualismo eurocntrico,
associado homogeneidade, continuidade, evoluo linear e unidirecional ao progresso
(QUIJANO, 2006, p. 56-57). Essa tambm a questo para o que se pode chamar atualmente
de Amrica Latina. Sua formao histrica e estruturalmente dependente, inserida no atual
padro de poder mundial (sistema-mundo moderno/colonial), restou constrangida a ser o
espao privilegiado de exerccio da colonialidade do poder. A perspectiva eurocntrica no
somente distorce, mas bloqueia as percepes prprias da histria social latino-americana, ao
mesmo tempo em que constri mecanismos de afirmao de uma superioridade razo
metonmica (SANTOS, 2004) que a fazem ser concebida como a nica e verdadeira: Desse

73

modo a colonialiade do poder faz da Amrica Latina um cenrio de des/encontros entre

nossa experincia, nosso conhecimento e nossa memria histrica. (QUIJANO, 2006, p. 58)
(grifo nosso).
Nesse labirinto de problemas histricos, a construo dos sistemas jurdicos dos pases
perifricos, como o Brasil, pode ser identificada como um ponto de partida importante para
pensar em que aspectos a colonialidade do poder, do saber e do ser influenciam na
compreenso e concepo dos direitos humanos. Em sociedades abigarradas, conforme se
discutiu no tpico 1.2, o processo de construo do Estado de direito desencadeou
consequncias (positivas e negativas) sociais e culturais bastante especficas que, conforme se
observa no decorrer desta pesquisa, no so suficientemente problematizadas e analisadas
pelas teorias clssicas dos direitos humanos, de epistemologia marcadamente eurocntrica.
Um exemplo disso consiste, como j se discutiu no tpico 1.1, na teoria geracional dos
direitos humanos, que circunscreve os momentos histricos especficos da Europa para a
compreenso do histrico das lutas por direitos em todas as sociedades do globo. Se os
marcos e os conflitos sociais e polticos no so contextualizados a partir das resistncias
populares de cada formao social e cultural especfica, torna-se difcil entender os motivos
pelos quais as normativas internacionais e constitucionais de direitos humanos esto longe de
serem concretizadas nos pases perifricos, principalmente. A situao de abigarramiento
revela que os diferentes nveis e formas de opresso combinam-se no sentido de fortalecer os
processos de explorao e acumulao capitalista, na medida em que as inmeras situaes de
violaes institucionais de direitos humanos nos pases perifricos continuam sendo
funcionais manuteno da matriz colonial do poder, especialmente no sentido da diviso
racial do trabalho.
As descontinuidades nesse processo tambm demarcam contradies essenciais, na
medida em que o discurso revolucionrio-burgus do sculo XIX contribuiu para uma srie de
levantes emancipacionistas tambm no territrio brasileiro. Conforme a reflexo de Quijano, a
identidade, a modernidade, a democracia (nisso se pode incluir a questo dos direitos
humanos), a unidade e o desenvolvimento so os fantasmas histricos que povoam atualmente
o imaginrio latino-americano47. A colonialidade do poder inaugurou um novo sistema de
dominao social determinado pela ideia de raa, que, articulada de forma dialtica com o
47

Tais fantasmas resultam de violentas crises e mutaes histricas cujas sequelas de problemas ainda no foram resolvidos:
Esses fantasmas so os que habitam nossa existencia social, assediam nossa memria, inquietam cada projeto histrico,
irrompem com frequencia em nossa vida, deixam mortos, feridos e contundidos, mas as mutaes histricas que lhes daro
finalmente descanso no estavam at hoje ao nosso alcance. Contudo, no s importante mas, literalmente, urgente faz-lo.
(QUIJANO, 2006, p. 58-59).

74

novo sistema de explorao social, o capitalismo, contribuiu para as diversas falhas e

descontinuidades do processo de nacionalizao e democratizao do Estado e da sociedade
civil. A partir de ento, o controle do sexo, da subjetividade, da autoridade, seus recursos e
instituies dependero da classificao racial, na medida em que os papeis das condutas nas
relaes sociais, esteretipos ou smbolos estaro diretamente vinculados ao lugar de cada
pessoa nesta classificao (QUIJANO, 2006, p. 67).
Um aspecto determinante para as renovaes e rearticulaes da matriz colonial de
poder nos pases perifricos como o Brasil consiste nas descontinuidades do processo de
nacionalizao e democratizao do Estado e da sociedade civil. Houve falhas nas tentativas
de consolidao do Estado moderno europeu no territrio latino-americano, dentre outros
motivos, porque a pequena minoria branca no controle dos Estados independentes e das
sociedades coloniais no poderia possuir ou sentir quaisquer interesses sociais comum com os
ndios, negros e mestios (QUIJANO, 2005, p. 227). Conforme foi visto com Gallardo (2006,
2008) e Dussel (1997), durante os sculos de dominao das diversas oligarquias e classes
dominantes e as diferentes conformaes das elites latino-americanas (criollas), sempre
existiu um sentimento de repulsa possiblilidade de ampliao do acesso a bens materiais por
parte dos grupos e povos de status inferior. A dependncia histrico-estrutural, portanto,
relaciona-se de forma intrnseca com as possibilidades de efetivao do Estado Democrtico
de Direito e de vivncia dos direitos humanos.
Quijano (2005) conclui concordando com os processos de transferncia de poder e de
reproduo das elites nacionais, que as independncias poltico-administrativas dos Estados
na Amrica Latina no se deram em direo ao desenvolvimento dos Estados-nao
modernos, mas se caracterizaram como momentos de rearticulao da colonialidade do poder
sobre novas bases institucionais. Neste sentido, a colonialidade do poder baseada na
imposio da ideia de raa como instrumento de dominao foi sempre um fator limitante dos
processos de construo democrtica do Estado-nao baseados no modelo eurocntrico
(QUIJANO, 2005, p. 247).
A confluncia das ideias de igualdade social, de liberdade individual e de
solidariedade social que conformam a poltica de Estado das sociedades ocidentais contribui
para sustentar a viso positiva segundo a qual, nessas sociedades democrticas, todos
possuem iguais possibilidades de participao no controle do trabalho, bem como no controle
da autoridade coletiva, que pela primeira vez se torna pblica (QUIJANO, 2002, p. 18). A
limitao da vivncia dos direitos humanos nos pases perifricos relaciona-se ao fato de que

75

a condio de efetivao do Estado democrtico de direito encontra-se determinada pelo

padro colonial de poder, pois todo o processo histrico deste padro especfico de poder tem
consistido no contnuo desdobramento de lutas de resistncia e de inmeras contradies. Isso
ocorre porque o desenvolvimento da estrutura colonial de poder exige a reduo dos espaos
democrticos, j que eles implicam uma distribuio minimamente democrtica do acesso aos
bens materiais para a garantia de reproduo da vida e s formas de apreenso da realidade, ao
conhecimento e possibilidade de diz-lo. Esse processo reivindica, portanto, a
democratizao das formas de controle social, ou seja, uma distribuio democrtica do
controle da autoridade pblica, isto , do Estado.
A histria da formao dos Estados nacionais na Amrica Latina no pode ser
compreendida sem uma anlise profunda dos processos de colonizao e de dependncia que
se verificaram mesmo depois da independncia poltico-administrativa das metrpoles. Nesse
sentido, conforme Wolkmer (2012), o direito nas sociedades perifricas reflete a incorporao
e a difuso de uma dogmtica que manteve a tradio jusnaturalista e formalista.
Entretanto, as necessidades atuais da expanso do modelo capitalista de
desenvolvimento requerem, necessariamente, a reduo desses espaos e, onde seja possvel,
sua eliminao ou o desvirtuamento de suas instituies, como a cidadania e o voto
(QUIJANO, 2002, p. 21). Verifica-se que a democratizao das formas de controle da
autoridade pblica passa, necessariamente, por um processo de descolonizao das relaes
sociais, o que de fato ainda no ocorreu nos pases latino-americanos. A classificao racial
do poder e do trabalho e o princpio da acumulao do capital ainda embasam a existncia de
formas de explorao arcaicas como a escravido48, por exemplo em um cenrio de
economia globalizada. A contestao dessa lgica no se trata de uma tentativa de frear a
integrao do mundo, mas de problematizar o carter predatrio e colonial do poder mundial.
A integrao democrtica do mundo considerada um dos mais ilustres sonhos da
humanidade e no deve ser detida (QUIJANO, 2002, p.23). No territrio latino-americano, a
48

O Atlas tambm oferece um perfil tpico do escravo brasileiro do sculo XXI: um migrante maranhense, do Norte de
Tocantins ou oeste do Piau, de sexo masculino, analfabeto funcional, que foi levado para as fronteiras mveis da Amaznia,
em municpios de criao recente, onde utilizado principalmente em atividades vinculadas ao desmatamento. importante
observar que existem fluxos, manchas e modalidades expressivas - e igualmente graves - de trabalho escravo em outras
regies principalmente no Centro-Oeste e Nordeste - e em outros setores, mas o perfil acima referido decididamente
majoritrio. H, pelo menos, vinte municpios com alto grau de probabilidade de trabalho escravo localizados nas regies de
fronteira na Amaznia brasileira. Nestas reas, coincidem a queima de madeira para a fabricao do carvo vegetal, as altas
taxas de desmatamento, o trabalho pesado de destoca para formao de pastagem e atividades pecurias nas glebas rurais
ocupadas. (...) Os dados do MTE so relativos aos casos em que foi constatada a existncia de trabalho escravo, e indicam o
nmero de trabalhadores libertados pelo Grupo Mvel entre 1995 a 2008. O nmero real de trabalhadores escravizados sem
dvida maior (...) Entre 1990 e 2006, a CPT registrou denncias sobre 133.656 trabalhadores escravizados e, entre 1995 e
2006, o Ministrio do Trabalho libertou 17.961 trabalhadores da escravido. A anlise dos dados de 1996 at 2006 mostra
que a partir de 2001 houve um crescimento significativo do nmero de trabalhadores em denncias (CPT), bem como de
trabalhadores libertados (MTE). (THRY et al, 2012, p. 11-19).

76

colonialidade do poder bloqueou a plena democratizao e nacionalizao das sociedades e

Estados (QUIJANO, 2002, p. 24), por isso a incidncia dos principais controladores do poder
mundial reduz continuamente as conquistas alcanadas, especialmente no campo dos direitos
humanos.
Esse aporte mostra-se importante para o entendimento das recentes transformaes do
Estado-nao na Amrica Latina, especialmente do Estado brasileiro, em relao s presses
do mercado internacional, a partir do processo de privatizao do Estado que marca tambm
uma des-institucionalizao do modelo conhecido pelo sistema jurdico clssico. importante
localizar as marcas da ideologia neoliberal na reestruturao do desenho jurdico dos Estados
latino-americanos principalmente porque o fim do sculo XX marca uma espcie de
reenaltecimento da ideologia calcada na tica individualista e na suposta liberdade social,
econmica, poltica e religiosa (FACHIN, 2002, p. 433) proporcionada pela globalizao
neoliberal.
O grau atual de limitao em relao efetivao dos direitos humanos conecta-se a
esse contexto porque continua diretamente relacionado s possibilidades de construo da
democracia em contextos sociais, econmicos e polticos marcados pela colonialidade.
Compreender essa realidade faz parte da busca pela descolonizao das fontes epistmicas,
quando analisadas a partir da tica dos direitos humanos e da democracia nos pases
perifricos. Nesse sentido, manifesta-se a necessidade de considerao da matriz colonial de
poder no desafio de concretizao dos direitos humanos na Amrica Latina. Destaca-se, ainda,
que o entendimento da Colonialidade como condio da Modernidade, e a subsistncia dessa
ordem nas relaes sociais dos pases latino-americanos, tem o condo de superar uma viso
da vida humana que no dependa de um ideal de sociedade imposta para os outros. nesse
quadro que a tarefa da descolonizao se realiza, como uma descolonizao da mente, que
consiste em mudar os termos e no somente o contedo da conversao. (Michel-Roulph
Trouillot apud Mignolo, 2010, p. 32) (grifo nosso).
O desprendimento compreendido como a libertao radical e a descolonizao
epistemolgica. Nesse sentido, no pode ser realizado nas estruturas das polticas modernas
de conhecimento, responsveis pela negao, ignorncia e invisibilidade dos novos e antigos
sujeitos de conhecimento e de ao.

Tomar a Colonialidade enquanto dimenso da

Modernidade em uma reflexo para os direitos humanos, portanto, consiste em um

movimento que se afasta da viso dos direitos humanos como um mito concretizado das
sociedades ps-modernas (DOUZINAS, 2009, p. 384). Pressupe-se, assim, que o discurso

77

dos direitos humanos capaz de albergar o aspecto de resistncia cultura globalizante e aos
avanos dos interesses do mercado transnacional sobre a garantia da dignidade humana49.
Lidar com o fantasma da democracia e dos direitos humanos na Amrica Latina
conforme proposto por Quijano (2005, 2010), implica desconstruir a chamada armadilha
epistemolgica do eurocentrismo. Conceber e trabalhar a partir dessa complexidade significa
tambm a tentativa de realizar o que Mignolo (2010, 2013) concebe enquanto de-link, a
desobedincia epistmica capaz de denunciar o provincialismo do universal e construir o que
vai chamar de pensamento fronteirio.
A perspectiva de desprendimento no reivindica o desconhecimento ou a ignorncia
de categorias do pensamento moderno, especialmente aquelas que foram globalizadas e
alcanaram as populaes de todo o mundo. Na verdade, refere-se ao domnio e submisso da
forma de pensar, que impede a concepo de outros parmetros de anlise da realidade que
no sejam europeus, ou melhor, ocidentais. (MIGNOLO, 2010, pp. 33-34). Trata-se do
exerccio de desnaturalizao de conceitos que caracterizam uma realidade.
Esse processo exige ento uma perspectiva epistemolgica diferente, definida por
Mignolo como geo- e corpo-poltica do conhecimento e do entendimento. Esses conceitos
relacionam-se com a classificao-identificao imperial/colonial histrica de novos sujeitos
de conhecimento e de entendimento que foram negados, ignorados e invisibilizados
justamente pelas polticas teo-lgicas e ego-lgicas imperiais de conhecimento (MIGNOLO,
2010, p. 42). A geopoltica do conhecimento se mostra um conceito importante no sentido de
desmistificar as lgicas imperialistas no que diz respeito ao desenvolvimento da poltica e da
prpria forma de pensar. A corpo-poltica compreende igualmente uma forma de apropriao
por parte dos sujeitos discriminados epistemologicamente, que optam no por tentativas de
incluso ou aceitao na lgica que os nega, mas pelo desprendimento, pela conscincia de se
habitar as fronteiras epistmicas e ontolgicas, de habitar a exterioridade.
No pensamento moderno, as sombras da Modernidade (escravido, explorao,
apropriao de terras, discriminao, etc.) so tomadas como consequncias a serem
corrigidas mediante o avano da democracia (MIGNOLO, 2010, p. 50). A concepo de
direitos humanos ocidental surge nesse contexto como um recurso terico e prtico
49

O conceito de dignidade humana, apesar de extremamente malevel no meio acadmico e intelectual, pode ser considerado
um espao relativamente novo na teoria do direito (BARRETTO, 2010, p, 58). Em sua acepo jurdica, a dignidade humana
no pode ficar restrita a campos definidos pelo direito positivo, na medida em que pressupe para a sua materializao
perspectivas mais amplas do que permite o espao jurdico positivado. A partir da Teoria Crtica dos direitos humanos, esse
conceito ressiginificado, pois, retirado do patamar de universalismo e transcendentalidade, situado sob o patamar do
desenvolvimento das condies materiais e culturais de reproduo da vida humana, de acordo com a multiplicidade de
cdigos culturais e grupos sociais em constante tenses, dilogos e contradies (HERRERA FLORES, 2009a).

78

fundamental para essa lgica moderna. O rebuscamento, a propagao e a utilizao do

discurso dos direitos humanos no mbito internacional, no que se refere s formas de atuao
da Organizao das Naes Unidas, por exemplo, corresponde ao quadro definido por
Mignolo nessa passagem.
Os direitos representam e situam-se na fundao histrica do colonialismo moderno
(MIGNOLO, 2013). Nesse sentido, a noo de sujeito de direitos baseia-se inicialmente na
ideia da cristandade e dos valores humanos elevados que correspondiam ao ideal de ser
cristo. As bases da noo de sujeito de direitos, nesse sentido, encontram-se situadas no que
Dussel chamar de Primeira Modernidade, ou seja, no desenvolvimento do pensamento
filosfico e poltico da Segunda Escolstica.
Esses conceitos e as discusses em torno da noo de humano deste perodo embora
no explorados ou aprofundados por toda a tradio norte-europeia da filosofia poltica
moderna conformam a ideia de cidado e de democracia constitudos a partir do Iluminismo
sculo XVIII. Nos termos de Mignolo (2013, p. 48): From the Sixteenth century to the
Universal Declaration of Human Rights, he who speaks for the human is an actor embodying
the Western ideal of being Christian, being man and being human.50 (grifo nosso).
Os direitos emergiram no processo de formao imperial da Europa, e no que hoje
pode ser concebido como sistema mundo moderno/colonial. A partir dessa anlise, os direitos
podem ser entendidos como um conceito que respondeu s necessidades do imperialismo e da
expanso colonial. No entanto, isso no significa reproduzir uma viso maniquesta e
simplria do sistema jurdico e seu papel, tambm poltico, nas sociedades perifricas. A
colonialidade reflete-se nas formas de apreenso do fenmeno jurdico na Amrica Latina
especialmente porque, em vrios momentos, o discurso dos direitos humanos fundamenta
processos importantes de luta e conquista de condies mais dignas de vida para os setores
oprimidos. Essa dimenso complexa e ambgua dos direitos humanos em sociedades
abigarradas revela-se claramente na medida em que se adota a atitude epistmica de
desencobrir fatos e circunstncias econmicas, sociais e polticas que foram importantes para
a formao e expanso da ideia de direitos humanos universais.
Por meio desse desprendimento possvel verificar na matriz liberal dos direitos
humanos, que conforma o discurso hegemnico, uma referncia bsica a um tipo de indivduo
e de instituies que se constituem a partir do trabalho e da acumulao privada. As
referncias formao social e cultural na Amrica Latina j traadas apontam que esse tipo
50

Traduo livre: Desde o sculo dezesseis at a Declarao Universal dos Direitos humanos, o que fala pelo humano um
ator que representa o ideal ocidental de ser Cristo, homem e humano..

79

especialmente nos sculos XIX e XX aplicava-se a uma parcela minoritria da populao.

Ao mesmo tempo, a proposta de desobedincia epistmica, a geo- e corpo-poltica do
conhecimento, apontam para a necessidade de percepo dos processos de resistncia
obscurecidos e no formulados por esse discurso tradicional. Nesse sentido, a complexidade
se manifesta tanto nas possibilidades de crtica proporcionadas por esse desencobrir, quanto
na anlise dos movimentos de resistncia ordem estabelecida, que a partir do discurso dos
direitos humanos avanam em alguns momentos, e em outros lutam para continuar existindo.
No que tange s origens do discurso dos direitos humanos, diversos autores do projeto
Modernidade/Colonialidade, seguindo a ideia de retomar as bases coloniais que deram
sustentao formao do sistema mundo/moderno, destacam a importncia de se retomar as
discusses filosficas e teolgicas firmadas no mbito da Segunda Escolstica, nos sculo XV
e XVI. De acordo com essa reconstruo histrica, pde-se destacar elementos encobertos
pela Totalidade moderna, na construo eurocntrica de eventos e marcos que
consubstanciaram a histria moderna dos direitos e dos direitos humanos. Alm disso,
revelou-se os registros de pensadores e intelectuais europeus acerca do genocdio aos povos
originrios americanos, e a relevncia das discusses filosficas forjadas naquele perodo para
a concepo moderna de sujeito. Com essa anlise tambm foi possvel identificar como e a
partir de quais elementos foram forjadas o discurso da no humanidade dos ndios americanos
e dos negros africanos, o que, posteriormente, tornou-se uma discusso tida por superada com
o surgimento da noo de sujeito moderno.
Pensar os direitos humanos de acordo com a crtica descolonial e com a perspectiva de
sulear conecta-se, conforme ser destacado no tpico seguinte, com os principais
pressupostos da teoria crtica dos direitos humanos, especialmente na sua argumentao
relativa dimenso mitolgica da lei moderna. So teorizaes que podem ser ligadas ideia
de mito da Modernidade e que representam aportes importantes para a tentativa de formao
de uma fundamentao descolonial dos direitos humanos.

2.3.1 Rompendo com a dimenso mitolgica da lei moderna: propostas a partir

da exterioridade

A dimenso mitolgica do fenmeno jurdico trabalhada por Luis Antnio Bogo

Chies e Marcelo de Oliveira Moura (2005), na medida em que propem o daltonismo jurdico
como categoria contra-mitolgica, capaz de (des)ocidentalizar, e por que no, (des)colonizar o

80

conhecimento e as formas hegemnicas de apreenso e reproduo do sistema jurdico. As

relaes desiguais e complexas articuladas com elementos simblicos do mundo jurdico
expandem-se sob a mscara analtica do saber racional e neutro que parte de um ponto zero
da razo e do pensar (CASTRO-GOMEZ, 2005) que, por sua vez, tem a necessidade do
mito (BOGO; MOURA, 2005, p. 48).
A lei moderna, associada colonizao mtica do mundo, responder s novas
exigncias da Segunda Modernidade especialmente a partir do instituto da propriedade
(FITZPATRICK, 2009, p. 117). Assim, a partir da relao entre a dimenso mitolgica da
Modernidade e da lei moderna ser possvel ingressar em mais um elemento da crtica do
pensamento descolonial ao discurso hegemnico dos direitos humanos. A busca por uma
episteme contra-mitolgica identifica-se com o que os autores chamam de daltonismo
jurdico. As estratgias adotadas por um daltnico para realizar atividades da vida
convencional, como dirigir um automvel, por exemplo, realizam-se a partir de uma cognio
complexa da realidade, porque o mantm em segurana. Ou seja, por meio desse conceito
possvel negar o dogmatismo das cognies fragmentrias e de retricas incapazes de
assimilar as complexidades e os conflitos que envolvem a configurao social
(FITZPATRICK, 2009, p. 62) em tempos de globalizao mercadolgica. O daltonismo
jurdico, portanto, enquanto estratgia resgata a possibilidade de ingresso do profano na
retrica formalista, tecnicista e imparcial do universo jurdico, situando a necessidade de
fazer ouvir os discursos efetivamente negados e silenciados de acordo com a viso mitolgica
fragmentria dos conflitos sociais.
Note-se que a construo acima situada no marco de produes da chamada teoria
crtica dos direitos humanos conecta-se com uma importante categoria de anlise no campo
do pensamento descolonial, o mito da Modernidade (DUSSEL), conforme j identificado no
tpico 1.1. Essa conexo mostra-se essencial para demonstrar que existem elementos
teorizados profundamente acerca dessa dimenso mitolgica, e da sua necessria superao,
mas no necessariamente conectados pela maioria das produes acadmicas no campo
jurdico.
Ainda no que tange ao mito da ordem moderna, destaca-se tambm a contribuio do
jurista e historiador do direito, Paolo Grossi. Segundo Grossi (2003; 2010), a ordem moderna
se constitui na tentativa de reduzir o complexo social e institucional nas linhas de um desenho
o mais simples possvel. O mito da lei gera o mito do legislador, e a funo do jurista e do
intrprete restam reduzidas descoberta da vontade real do legislador ao elaborar a lei. Do

81

mesmo jeito que o pblico se concentra somente no Estado, o privado se centraliza em um

conjunto de sujeitos reduzidos a suas individualidades. Para o autor (2010), a fuga da
complexidade jurdica remove no somente qualquer tipo de ligao entre o eu social e o eu
coletivo, mas as prprias formaes sociais e coletivas so cada vez mais ignoradas ou
vistas como obstculos, empecilhos por terem se tornado por demais contraditrias e
complexas livre ao da lei (GROSSI, 2010, p. 105).
O mito da legalidade e da segurana jurdica, portanto, no coincide com o processo
de expanso dos ideais iluministas e do pensamento ilustrado europeu por mero acaso. Dussel
assinala que esse processo consolidou terica e politicamente proposies h muito discutidas
no mbito da Modernidade nascente. O surgimento da ideia de raa enquanto elemento
fundante do novo mercado internacional e dos novos processos de explorao do trabalho
firmou as bases para a ascenso do mito do progresso histrico e da autonomia das naes,
ampliado para o restante do mundo no-europeu nos sculos XIX e XX. Nenhuma dessas
construes teria sido possvel sem a falcia redutivista e formalista (DUSSEL, 2001), que
promoveu diversos processos de reduo do poltico tanto a interesses transcendentais e nomateriais no relativos necessidade de sobrevivncia dos demais indivduos noindividuais, quanto a processos de validao formal constitudos por princpios formulados
abstratamente.
Assim, as falcias da Modernidade e do prprio sistema jurdico moderno
retiraram do poltico a noo de organizao humana em torno das questes que envolvem a
vida em comunidade (DUSSEL 2001). A poltica tornou-se a cincia do controle que reduz os
agentes polticos a meros instrumentos, a nmeros de votos capazes de maximizar ou no a
acumulao de poder. Os aspectos prticos e ticos, desconectados assim da poltica,
implicam tambm em consequncias para o espao jurdico-normativo entendido como pilar
de sustentao dessa forma de exercer e pensar a poltica. Os direitos humanos nesse contexto
garantem menos a concretude tica e justa do direito e mais a consolidao de seus aspectos
mitolgicos, que, conforme observa Quijano, no sofreram processos profundos de
confrontao na vigncia da colonialidade do poder, principalmente nas sociedades de pases
perifricos.
Para Dussel (2001), o direito faz parte de um dos diversos nveis de generalidade da
tica e do poltico51. Dessa forma, o sistema jurdico encontra-se situado no nvel B, ou seja,
51

O nvel A, que representa as condies ou princpios universais da Poltica enquanto tal. A Poltica se ocupa a) das
condies ou princpios da produo e reproduo da vida da comunidade poltica (em um nvel ecolgico-econmico, em
um sentido amplo como nvel dos contedos da razo poltica prtico-material); b) das condies ou princpios dos

82

corresponde a um sistema formal-procedimental de exerccio legtimo do poder que garante

por meio da participao simtrica dos afetados a realizao, pblica e politicamente, o
Princpio Democrtico. E ao mesmo tempo no nvel C, pois parte importante da ao
concreta transformadora dos sistemas jurdicos a partir das lutas pelo reconhecimento de
novos direitos. O sistema de direito consiste na garantia formal e legtima porque
constituda por meio da soberania popular da pretenso poltica de justia. O sistema de
direito vigente, portanto, rege as condutas dos cidados participantes de uma comunidade
poltica que chegou a institucionalizar historicamente o marco legtimo que permite que as
aes sejam legais. Evidentemente, corresponde ao momento de atuao legal e finalstica
dos participantes que possuem a hegemonia poltica naquela sociedade.
A situao de interesse para Dussel, e para a perspectiva descolonial como um todo,
corresponde ao ponto de partida da Filosofia, tica e Poltica da Libertao (ltima obra, que
se encontra em processo de construo, do autor), qual seja, a corporalidade sofrida dos
povos, desde a dor das oprimidas e oprimidos, das excludas e excludos, das condenadas e
condenados da Terra e da histria (2007, p. 13). Portanto, interessa falar sobre os semdireito, os excludos, no intencionalmente, da categoria de cidados, ou mesmo de classe (a
massa de desempregados, sem-teto, sem-terra) do exerccio de direitos novos e antigos do
sistema jurdico.
Son las generaciones futuras ante los crmenes antiecolgicos de las generaciones
presentes; es el caso de la mujer en la sociedad machista, de las razas no blancas en
la sociedad racista occidental, de los homosexuales en las estructuras heterosexuales,
de los marginales, de las clases explotadas por una economa del lucro, de los pases
pobres y perifricos, de los inmigrantes, y an de los Estados nacionales debilitados
por la estrategia del capital global en manos de corporaciones trasnacionales (a las
que no se puede, por el momento, imponerle un marco legal internacional que les
exigiera un servicio a la humanidad, y no el estado actual de autorreferencialidad
total y de destruccin ecolgica o social, como efecto a sus estrategias como
aumento de pobreza en el mundo) (DUSSEL, 2001, p.151).

As vtimas do sistema de direitos vigente representam a dialtica de uma comunidade

procedimentos normativos de legitimidade consensual (no nvel do Princpio Democrtico em todos os seus aspectos, como
regulao da participao pblica e simtrica dos afetados, mbito da razo dicursivo-poltica); c) das condies ou
princpios da factibilidade poltica na efetivao dos meios e fins da ao concreta (princpios que regem a luta pela
hegemonia e no exerccio do Poder poltico, nvel da razo estratgico-instrumental propriamente dita). O nvel B o nvel
das mediaes sistmicas, no qual so cumpridas as condies universais por meio de sistemas concretos. Assim, tem-se os
sistemas materiais ecolgico-econmicos; b) os sistemas formais-procedimentais de exerccio legtimo de poder e c) o
sistema de Estado, como instituio monopolizadora do Poder poltico a servio dos dois primeiros aspectos a) e b). Por
ltimo, o nvel C, que corresponde ao nvel da ao poltica concreta, onde se expe uma teoria da ao poltica, a lgica da
luta poltica por hegemonia, maneira de exerccio do Poder e o uso monoplico da coao para se fazer respeitar o estado
de direito com vistas ao bem comum. Aqui, a pretenso poltica de justia subsume a pretenso de bondade tica
(DUSSEL, 2001, p. 152). Importa destacar tambm a diferenciao entre Poltica e poltica: De todas maneras, ya manera de
resumen, el acto poltico normativamente adecuado es la Poltica con mayscula, la del estadista que lucha a largo plazo por
la sobrevivencia de la humanidad y por la simetra democrtica de los afectados (en especial de las vctimas), y no la
poltica con minscula, la de M. Weber, del mero profesional al que sus vctimas le son invisibles, profesional del lucro, la
fama o el mero propsito estratgico schmitteano de vencer al enemigo-. (DUSSEL, 2001, p. 153).

83

poltica com estado de direito na qual, ao mesmo tempo, permanecem e se reproduzem tais
vtimas. Representa igualmente a complexidade dos direitos humanos, a partir do momento
em que deixam de ser entendidos tanto a partir do dogmatismo do direito natural, quanto por
meio do relativismo cultural e contingencial, para o qual no existem princpios universais
(DUSSEL, 2001, p. 152). Nessa perspectiva, o autor partilha do entendimento dos direitos
humanos enquanto direitos histricos, que no podem ser entendidos a partir de uma tica
universal concebida a priori, pelo contrrio. Os direitos humanos so colocados em questo a
partir de processos histricos que refletem a disputa da conscincia tico-poltica e a luta por
reconhecimento da dignidade negada de setores e movimentos sociais. Nesse sentido, as
vtimas se descobrem a partir da negatividade formal ou do direito, na medida em que tomam
progressivamente conscincia de la no existencia institucional de ciertos derechos que
comienzan a bosquejarse como posibles en la praxis emancipatoria misma. (DUSSEL,
2001, p.152).
As contradies estabelecem-se, a partir dessa viso, no mais entre direitos humanos
naturais e direito humanos positivos e vigentes, mas sim entre direitos humanos vigentes e
direitos posteriores, tomados enquanto instncia crtica histrica que admite as possibilidades
de transformao da realidade existente a partir das formas de ao poltica. As possibilidades
de avano no sentido do reconhecimento das lutas por dignidade, que se expressam a partir do
discurso dos direitos humanos, restariam possveis tambm a partir da resistncia, que se d
em tempos de organizao por novos direitos, ou mesmo na perspectiva de efetivao de
direitos humanos que so ignorados no modelo de desenvolvimento capitalista.
Dessa maneira, no se pode deixar de destacar a proposta de dilogo entre sistemas de
direitos humanos como forma de interpretao e entendimento contextualizado desses
processos de resistncia. Essa proposta, no campo jurdico, consiste em uma ferramenta
importante, pois, conforme Dussel (2001), desconstri a incomensurabilidade universal de um
direito o direito ocidental moderno sobre os outros os do mundo ps-colonial para
combater estrategicamente as dinmicas excludentes e destrutivas das relaes sociais e
polticas no contexto de expanso capitalista e neoliberal, que continua a realizar, conforme se
discutir nos tpicos posteriores, processos complexos de inverso ideolgica no campo dos
direitos humanos.
A chamada transmodernidade, formulada por Dussel e trabalhada no contexto do
pensamento descolonial, portanto, consistiria nesse espao de dilogo, que se irradia do social
e do sentido forte da poltica necessariamente para o campo do direito. Isso porque pode ser

84

apontada enquanto horizonte para lutadores e lutadoras de direitos humanos, entendidos a

partir da prxis dos que continuam indignando-se contra todas as formas de opresso
articuladas desde o sculo XV e desenvolvidas de forma mais intensa a partir do capitalismo
tardio e sua fase neoliberal.
Mostra-se necessrio ainda refletir sobre como esses aportes do referencial terico
descolonial podem confluir para se pensar os direitos humanos na Amrica Latina. Isso
porque, conforme tambm se destacou nesse captulo, a histria e a fundamentao Moderna
dos direitos humanos no conseguem contemplar, nem mesmo no que tange s suas
referncias histricas oficiais e absolutizadas/universalizadas, as estruturas sociais e polticas
que se verificam na Amrica Latina. Isso ocorre no somente pela ausncia do Outro (da
exterioridade, da colonialidade) ou seu quase inexpressivo reconhecimento nessa histria, mas
principalmente por um processo histrico de subjugao (pelo e do poder, do saber e do ser)
que obstaculizou qualquer emergncia de espaos nos quais a pluralidade pudesse
efetivamente emergir e possibilitar a construo de alternativas e racionalidades de
resistncias no isoladas, mas mundialmente articuladas.
A transmodernidade e o pensamento fronteirio, portanto, contribuem para essa
perspectiva e, trazidos para o campo da fundamentao dos direitos humanos exigem uma
reflexo crtica do prprio direito. So duas categorias fundamentais para se realizar uma
reformulao crtica do discurso dos direitos humanos, especialmente no contexto latinoamericano. A perspectiva transmoderna e o pensamento fronteirio contribuem para se pensar
os direitos humanos na contemporaneidade porque, em primeiro lugar, partem da crtica
expanso da Modernidade europeia e da compreenso monoltica e etnocntrica que esta
pressupe. Em segundo, so dois conceitos que tambm destacam a importncia de se pensar
a partir das exterioridades Totalidade moderna, ou seja, dos contextos em que se vivencia a
resistncia s opresses, aos processos de reduo do humano e de explorao que
impossibilitam os indivduos, pessoal e coletivamente, de dizer e exercer suas prprias
concepes de vida digna.

2.3.2 Transmodernidade e pensamento de fronteira enquanto projetos de um giro

descolonial para os direitos humanos

Antes de ingressar na proposta de transmodernidade, preciso destacar alguns

pressupostos iniciais da Filosofia e tica da Libertao de Enrique Dussel. Partindo do

85

horizonte pulsional e do momento ps-ontolgico (a exterioridade) de Levins, a ontologia

heideggeriana ressignificada na Filosofia da Libertao de Dussel. Isso se d a partir do
face-a-face, que expe o Outro diante da Totalidade, do sistema. Essa exposio gera a
responsabilidade, que por sua vez d origem obrigao tica e ao entendimento do outro
enquanto vtima52 (DUSSEL, 2007, p. 371). A razo tica em Levins nasce, assim, da
responsabilidade pelo outro, capaz de conceber a racionalidade da razo ou sua
universalidade, racionalidade da paz (LVINAS, 1997).
Nesse sentido
Bondade na paz , tambm, exerccio de uma liberdade na qual o eu se desprende do
seu enclausuramento, de sua autoafirmao, de seu egosmo de ente que persevera
em seu ser, para responder do outro, para defender precisamente os direitos do outro
homem. No indiferena e bondade da responsabilidade: estas no so neutras, no
meio termo entre o amor e a hostilidade. Devem ser refletidas a partir de um
encontro em que o desejo de paz em que a bondade a primeira linguagem
(LVINAS, 1997, p. 139).

De acordo com essa anlise, a responsabilidade pelo outro no s obriga o filsofo a

buscar na Totalidade vigente as causas da vitimizao, mas gera uma obrigatoriedade tica ao
mundo, ao conhecimento, cincia (DUSSEL, 2007, p. 372). A Filosofia e tica da
Libertao agregam, portanto, a questo emprica e de sentido proposta da teoria da
alteridade de Lvinas. Estabelece-se um juzo emprico de fato acerca de quem so as vtimas,
qual a face desses sujeitos. O Outro, nesse sentido, o exterior Totalidade. Na medida da
Totalidade, o Outro se constitui tambm no no-ser (o brbaro, o ndio, o negro na sociedade
racista). Enquanto alteridade na Totalidade, o outro no nada. E a razo, que consiste na
tentativa de descobrir o significado dos entes e no que consiste o mundo conhecido, passa a
no conseguir abarcar o significado do mistrio do outro. Trata-se de conceber a exterioridade
no como algo alm do sistema, mas como participante dele. A Filosofia da Libertao almeja
pensar o mundo a partir da exterioridade alterativa do outro (DUSSEL, 1977, p.54).
A partir da exterioridade surgiu o mundo prtico, a partir de seu mbito prtico
(poltico, ertico, pedaggico, fetichista) e poitico (tecnolgico, esttico, desenhante). Esse
mundo, que se exprime por diferentes sistemas, por meio das categorias da Filosofia da
Libertao, pode ser compreendido exatamente pela maneira com que a Totalidade se

52

O sujeito carente de vida em alguma dimenso, ou no realizao pulsional quanto autoconservao (DUSSEL, 2007, p.
375). Ou, ainda: Vctimas, porque no pueden vivir en el grado relativo a la evolucin histrica de la humanidad; vctimas
que de alguna manera se encuentran en asimetra en la participacin, o simplemente han sido excluidas de la misma. En fin,
el orden poltico manifiesta por sus vctimas en cuanto no puede distribuir a todos los beneficios del orden vigente. Desde
las vctimas, cuando el sufrimiento se hace inaceptable, intolerable, surgen movimientos sociales contestatarios en el campo
poltico emprico.(DUSSEL, 2006, p. 85).

86

construiu, a partir da negao do Outro e da gerao dos conflitos e problemticas definidas

em cada aspecto do mbito prtico e do poitico. A forma mundo como a conhecemos, nesse
sentido, refere-se ao mundo prtico produzido pela construo da exterioridade, do
transcendental interno ao sistema. A Modernidade e os elementos que a constituem s podem
ser definidos a partir do conhecimento das categorias que destacam a negao e a opresso do
outro em toda a sua amplitude. Na construo desse entendimento, destaca-se a influncia da
categoria de sistema-mundo de Immanuel Wallerstein, que se relaciona com a histria da
expanso dos povos e dos Estados europeus pelo resto do mundo (2007, pp. 29-30). A histria
do sistema-mundo moderno envolveu e exigiu uma racionalidade prpria, uma moralidade do
prprio sistema.
O reconhecimento do Outro, portanto, encontra-se na origem do processo e tambm j
consiste na prpria afirmao da vtima como sujeito autnomo, livre e distinto. O princpio
moral de validade da tica da Libertao de Dussel amplia e aprofunda o princpio de
universalidade kantiano e da teoria do discurso, que ganha uma possibilidade de aplicao,
sem a perda de seus aspectos positivos e racionais. Isso porque concebe a partir das vtimas,
dos oprimidos, a constituio de uma nova simetria, uma nova comunidade de comunicao
consensual crtica, histrica, real. Realiza, portanto, os pressupostos da tica do discurso
habermasiana a partir de uma tica diferente, a partir de princpios tico-materiais capazes de
dar orientaes ticas forma do discurso, com as quais se consegue conceber a validade
intersubjetiva concreta, emprica e procedimental, sem cair no puro formalismo (DUSSEL,
2007, p. 127).
No se trata de uma incluso do Outro no mesmo, conforme se depreende da proposta
habermasiana, mas sim afirmao da vida deste Outro encoberto e negado pela Totalidade
moderna, racionalizando-se a partir de um matiz historicista e existencial. Na realidade latinoamericana, os excludos pertencentes ao sistema-mundo moderno enquanto exterioridades
aqueles que sofrem com a violao institucional de direitos humanos, ou seja, a juventude
pobre e negra, as comunidades indgenas e povos tradicionais, os sem-terra e sem-teto, etc.
no vivenciam na prtica os direitos humanos consubstanciados no Estado Democrtico de
direito inaugurado com a Constituio Federal de 1988, menos ainda as inovaes legislativas
mais progressistas do mbito internacional em relao proteo dos direitos humanos.
A afirmao do Outro como exterioridade ao sistema hegemnico admite ao mesmo
tempo sua autenticidade. No se trata de um objeto formal, vazio, sujeito vivo em um
mundo pleno de sentido, com memria, com a sua realidade resistente. As formas de

87

organizao poltica e social em torno da luta pela concretizao dos direitos humanos a
partir da radicalizao da participao popular expressam, nesse contexto, a resistncia
excluso formal e material e, com isso, conferem legitimidade concreta ao princpio de
afirmao da vida em sua totalidade, inscrito na Filosofia da Libertao. A libertao da
vtima, do excludo, acontece exatamente porque se descobre toda a funcionalidade do Outro
no sistema auto-referente e, a partir dessa razo tico-crtica, admite-o no somente como
igual sujeito simtrico na relao intersubjetiva mas dotado de potencialidade para ser
pleno participante de uma nova comunidade real, possvel e futura.
A tica da Libertao prope, por isso, que necessrio definir um critrio de
validade moral intersubjetivo formal consensual articulado a um critrio de verdade
prtica capaz de reproduzir e desenvolver a vida humana material, de contedo (DUSSEL,
2007, p. 208). A defesa da universalidade da vida, da corporalidade, etc., numa complexidade
maior, confere a esta proposta um mltiplo movimento de afirmao, negao, subsuno e
desenvolvimento (impossvel para o racionalismo formal da tica do Discurso habermasiana
ou para os irracionalismos ps-modernos) porque, mesmo partindo da afirmao dos
princpios materiais, formais e de factibilidade, pode-se no obstante situar fora, diante ou
transcendentalmente ao sistema vigente. A adoo da alteridade das vtimas descobre a
validade hegemnica do sistema. Julga-se o pretenso bem do sistema vitimrio como
dominador, excludente e ilegtimo. (DUSSEL, 2007, p. 315).
Apesar de no realizar uma investigao acerca do fenmeno jurdico e no propor
diretamente uma teoria jurdica, a abordagem crtica desenvolvida a partir dos elementos da
Economia Poltica, da Histria, da Pedagogia e da Filosofia, d ensejo formulao de uma
verdadeira tica e filosofia da prxis, em que possvel identificar que as vtimas excludas
assimetricamente da comunidade de comunicao hegemnica se renem em uma
comunidade crtico-simtrica (DUSSEL, 2007, p. 465) (grifo nosso). A abertura
considerao de uma comunidade de vtimas vai ao encontro das perspectivas que, no nvel
formal e material, embasam a necessidade de afirmao dos direitos humanos no continente
latino-americano e conformam uma razo-crtica voltada compreenso do Outro como
exterioridade, como ser-negado durante todo o processo de consolidao e expanso da razo
moderna.
A partir das vtimas se toma conscincia da no-verdade dessa ordem tica vigente,
que se pretende boa. Nessa proposta de alteridade, trata-se de reconhecer a alteridade do
outro da vtima: Outra (como sujeito tico-autnomo) relacionada ao sistema que a causa,

88

origina, produz sem intencionalidade. Surge, portanto, um sujeito na comunicao

hegemnica, que distorce a totalidade dominadora. A potencialidade da formao do discurso
dessas comunidades de vtimas est na produo de um consenso anti-hegemnico e, ao
mesmo tempo, propositivo de uma ordem em que se d a libertao transformadora.
No dilogo com a filosofia de Gianni Vattimo, Dussel (1999) identifica, trabalhando
com a ideia de ps e transmodernidade, que a sua proposta significa ir alm de Vattimo
exatamente porque surge de um ponto de partida distinto: uma tica da Libertao parte do
Outro como pobre, como mulher dominada eroticamente, como raa discriminada, como
juventude ou povo cultural e pedagogicamente violentado, como sistema sacralizado
fetichistamente, como instituies polticas gestoras da governabilidade hegemnica.
A periferia igualmente criadora da Modernidade e deve entrar na descrio de sua
crise final. Essa periferia da modernidade sua outra-cara constitutiva. Essa relao
ocultada, esquecida, no advertida, cobre igualmente a justificao da violncia irracional
contra a periferia em nome do processo civilizador, situando os vitimrios (conquistadores,
comerciantes, imprios coloniais, cultura superior) como inocentes, e as vtimas como
culpadas. Entre as violncias que Vattimo (Nietzsche ou Heidegger) atribui razo
estratgico-instrumental moderna, no inclui aquela por meio da qual foram aniquiladas as
culturas no-europeias do planeta, reduzindo-as a um mundo colonial, dominado, excludo,
grande maioria da humanidade (DUSSEL, 199, p. 39-40).
Diante essa debilidade da crtica ps-moderna, preciso identificar uma razo
libertadora de uma tica da Libertao que reconhea a dignidade dessa alteridade negada, a
partir de uma prxis construtiva-libertadora que abra caminho positivamente a uma
transmodernidade, como exerccio de uma razo estratgica e de responsabilidade diante dos
fins e os meios eficazes de combate s estruturas opressoras do capitalismo. A
transmodernidade, nesse sentido, corresponde afirmao da vida e da dignidade das vtimas:
Es decir, ante la posmodernidad como el momento final, el declino (crepsculo) de
la modernidad europea: estamos con Vattimo. Pero adems, ms all de Vattimo,
afirmamos que la trasmodernidad es un nuevo proyecto de liberacin de las vctimas
de la modernidad, y el desarrollo de su potencialidad alterativa, la "otra-cara" oculta
y negada. Por ello, recordamos ahora las palabras de Vattimo que hemos copiado al
comienzo de este trabajo: "Los verdaderos brbaros, los excluidos [...] esa raza de
hombres que vienen de afuera y pulveriza las estructuras del mundo viejo
(1974,332). (DUSSEL, 1999, p. 40).

A proposio do novo, alm de ser pautada em uma crtica bem fundamentada do

velho, possui espao em uma perspectiva trans-moderna, e no ps-moderna. O prefixo
ps indica a ideia de linear e progressiva de histria e, entendido em um contexto social e

89

econmico no qual o valor de troca passou a ser dominante53, sinaliza tambm o fato de que
as crises neoliberais mais recentes em nada se relacionam com as periferias originadas no
nascimento da Modernidade. Assim, continua-se dando margem a uma interpretao central e
eurocntrica do fenmeno globalizatrio, como se ele de fato no tivesse relao com as
condies histricas e materiais das relaes centro-periferia, que ainda se manifestam como
prerrogativa para a expanso da acumulao capitalista. A transmodernidade aponta para a
existncia de um dilogo no eurocntrico, em que a alteridade possa superar a opresso a que
os grupos subalternos foram sempre designados na ordem moderna/colonial. No se trata de
um projeto de resgate pr-moderno, como afirmao folclrica do passado, nem de um projeto
anti-moderno de grupos conservadores, nem de um projeto ps-moderno como negao da
Modernidade como crtica de toda a razo, para cair em um irracionalismo niilista
(CASTILHO; BRAGATO, 2013).
A transcendncia de um monlogo imperial estabelecido pela Modernidade europeiaeurocntrica pode ser consubstanciada na perspectiva transmoderna. Transmodernidade
significa, para os direitos humanos, necessariamente pens-los a partir da realidade histrica
latino-americana e das possibilidades, nessa histria e nesse presente de lutas e resistncias,
de propor outros modos de vida. Segundo Mignolo (2010), a perspectiva transmoderna pode
ser entendida como a orientao geral para os projetos de descolonizao e de
despreedimento, uma orientao para a pluriversalidade como projeto universal. Assim,
tambm para Rmon Grosfoguel (2012, p. 139), o objetivo da transmodernidade pode ser
entendido como
[...] Ao contrrio do projecto de Habermas, em que o objectivo concretizar o
incompleto e inacabado projecto da modernidade, a transmodernidade de Dussel
visa concretizar o inacabado e incompleto projecto novecentista da descolonizao.
53
David Harvey, ao explicar em uma entrevista a diferena entre valor de uso e valor de troca e sua importncia no contexto
de sua nova obra, The Seventeen Contradictions of Capitalism (As 17 contradies do capitalismo), destaca a importncia de
diferenciar esse conceito: [...] todas as mercadorias tm um valor de uso e um valor de troca. Se tenho um bife, o valor de
uso que posso com-lo, e o valor de troca quanto tenho de pagar para com-lo. A moradia muito interessante, nesse
sentido, porque se pode entender como valor de uso que ela garante abrigo, privacidade, um mundo de relaes afetivas entre
pessoas, uma lista enorme de coisas para as quais usamos a casa. Houve tempo em que cada um construa a prpria casa e a
casa no tinha valor de troca. Depois, do sculo 18 em diante, aparece a construo de casas para especulao construamse sobrados georgianos [reinado do rei George, na Inglaterra] para serem vendidos. E as casas passaram a ser valores de troca
para consumidores, como poupana. Assim se gera uma poltica curiosa no no meu quintal, no quero ter gente na
porta ao lado que no se parea comigo. E comea a segregao nos mercados imobilirios, porque as pessoas querem
proteger o valor de troca dos seus bens. O valor de troca passou a ser dominante. E assim se chega ao boom especulativo. Em
2000, depois do colapso dos mercados globais de aes, o excesso de capital passou a fluir para a moradia. um tipo
interessante de mercado. Voc compra uma casa, o preo da moradia sobe voc diz os preos das casas esto subindo, tenho
de comprar uma casa, mas outro compra antes de voc. Gera-se uma bolha imobiliria. As pessoas ficam presas na bolha e a
bolha explode. Ento, de repente, muitas pessoas descobrem que j no podem usufruir do valor de uso da moradia, porque o
sistema do valor de troca destruiu o valor de uso. E surge a pergunta: boa ideia permitir que o valor de uso da moradia, que
crucial para o povo, seja comandado por um sistema louco de valor de troca? O problema no surge s na moradia, mas em
coisas como educao e ateno sade. Em vrios desses campos, liberamos a dinmica do valor de troca, sob a teoria de
que ele garantir o valor de uso, mas o que se v frequentemente, que ele faz explodir o valor de uso e as pessoas acabam
sem receber boa ateno sade, boa educao e boa moradia..

90

Em vez de uma nica modernidade, centrada na Europa e imposta ao resto do

mundo como um desenho global, Dussel prope que se enfrente a modernidade
eurocentrada atravs de uma multiplicidade de respostas crticas descoloniais que
partam das culturas e lugares epistmicos subalternos de povos colonizados de todo
o mundo.

Enquanto uma utopia histrica de vida inserida no contexto da tica da Libertao, a

categoria da transmodernidade pode ser importante para conceber os direitos humanos
enquanto espao de luta por dignidade, ou seja, como um lcus necessrio de reconstruo a
partir da exterioridade. Faz-se necessria a construo dessas lutas em direo a uma
perspectiva transmoderna na medida em que se vislumbra o princpio de solidariedade
imanente ao potencial crtico. Ou seja, a proposio da mudana e da ruptura com as
estruturas de dominao advm de diversos lugares polticos e espaos culturais distintos e, a
partir de uma orientao transmoderna seria possvel fortalecer as relaes e as proximidades
entre essas posies, tendo em vista o avano da perspectiva neoliberal que destitui de sentido
qualquer possibilidade e ideia de construo do novo. Enquanto possibilidade de construo
do novo, o pensamento de fronteira apresenta-se como uma dimenso no s estratgica, mas
efetivamente metodolgica, que orienta a perspectiva de construo descolonial do
conhecimento. Como se ver no prximo subtpico, juntamente com a ideia de
transmodernidade, a perspectiva do pensamento fronteirio dialoga com as realidades dos
pases perifricos e, principalmente, com o conceito de abigarramiento introduzido no item
1.2. So formulaes que, ao partirem dos contextos negados ou encobertos, tentam construir
formas outras de pensar, que contemplem as opresses vivenciadas na realidade latinoamericana, marcadas pela dimenso colonial do poder.
O pensamento crtico de fronteira pode ser entendido como estratgia condizente com
a transmodernidade, enquanto um projeto capaz de levar a produo de conhecimento e a luta
poltica mais alm do eurocentrismo e do fundamentalismo (GROSFOGUEL, 2012, p. 139).
A perspectiva fronteiria, de Walter Mignolo, caminha para o reconhecimento pautado por
um direito diferena no-inclusivo. A no-continuidade de uma igualdade homogeneizante
como resultado desse processo de dilogo implicaria na garantia de meios de sobrevivncia e
convivncia social, poltica e cultural no predatria dos povos e comunidades perifricas
com sua cultura, com sua institucionalidade de direito e seu exerccio do poder poltico
prprios. Esse seria o fundamento contextual do princpio crtico democrtico, capaz de
fundar um novo tipo de legitimidade (DUSSEL, 2001, p. 164). A partir da ao Poltica,
entendida como ao plena de dignidade preocupada com o bem comum e a continuidade da
prpria comunidade humana, seria possvel a desconstruo de um sistema de direitos

91

ilegtimo para as vtimas. So as vtimas aqueles que sofrem as consequncias das falhas do
sistema jurdico vigente e que, de forma geral, do origem s situaes de resistncia
excluso e aos processos de assimetria de participao, quando o sofrimento se torna
inaceitvel e intolervel (DUSSEL, 2001, p. 85). Nesse contexto, a partir das falhas, da
negao das necessidades de alguma dimenso da vida ou de participao democrtica, que a
luta pelo seu reconhecimento se torna concreta e, consequentemente, atinge milhes de
pessoas em diferentes formas de reivindicao.
A conscincia de habitar as fronteiras, de partir da exterioridade enquanto crtica e
enquanto paradigma outro, racionalidade outra, implica para Mignolo (2010) a tarefa, tambm
autocrtica, de no introjetar a perspectiva da hybris do ponto zero, ou seja, no assumir a
perspectiva fundamentalista que precisa, necessariamente, situar uma determinada viso
cultural, mtodo ou formulao terica no centro irradiador da racionalidade e da maneira
mais eficaz ou original de pensar o mundo, a sociedade e o conhecimento.
Conhecer as histrias e ontologias locais, aquelas oriundas das vtimas e das periferias
do sistema-mundo moderno/colonial, serve de fonte para entender que as vises de espao de
experincia e horizontes de expectativas referncia direta a Koselleck (MIGNOLO, 2010, p.
120) formuladas no contexto social e poltico europeu, no podem ser tomadas como marco
universal de qualquer tipo de expectativa ou experincia. Todas as histrias locais esto
marcadas, especialmente a partir da Modernidade, pelas pegadas da dominao e explorao
capitalista. O comum entre essas histrias locais consiste no enfrentamento do mundo
moderno/colonial, que combinou a classificao racial do trabalho e a expanso das fronteiras
do capital. Nesse sentido, entender o mundo a partir da pluriversalidade de lutas e relatos de
resistncias diversificadas implica tambm a proposio de um mtodo, a partir da qual as
experincias comuns possam conectar-se. O pensamento de fronteira como mtodo, assim,
parte da experincia comum utilizando-a como base para uma nova lgica comum do
conhecer, que nega a existncia de um mtodo central ou padro de conhecimento, uma lgica
essencialmente solidria e emancipadora.
O pensamento fronteirio contribui e fortalece formas de intercmbio e dilogo
intercultural, como instrumento fundamental do processo de desprendimento epistmico
(MIGNOLO, 2010). a busca por desenvolver uma viso pluriversal, e no universal, que
parte da negao do eurocentrismo como fenmeno de controle do conhecimento. Essa busca

92

envolve tanto os processos gerados na diferena imperial quanto na diferena colonial54. Um

exemplo dessa forma de pensar pode ser extrada da anlise de que os projetos de liberao do
terceiro mundo, durante a Guerra Fria, e os projetos de descolonizao do sculo XX e XXI
subsumiram os projetos europeus de emancipao, abrindo a possibilidade de expanso das
fronteiras do pensamento crtico e transformador, em franca organizao e luta por um
horizonte de vida livre, e no de mercado livre (MIGNOLO, 2010, p. 126).
Como se viu at aqui, o estudo das categorias do pensamento descolonial demonstram
as falhas do discurso hegemnico dos direitos humanos, bem como da utilizao das formas
hegemnicas de fundamentao desses direitos no contexto latino-americano. A colonialidade
do poder e a dimenso mitolgica da Modernidade fornecem novas formas de se pensar as
origens do discurso dos direitos humanos de forma crtica e desvelam as razes das causas
pelas quais ainda se vive, especialmente nos contextos perifricos, inmeras e extremas
situaes de violaes, em sua grande maioria institucionais, de direitos humanos. Por revelar
os inmeros aspectos que ficaram de fora ou foram estrategicamente ignorados na formao
da ideia de sujeito moderno, a matriz descolonial fornece elementos e ferramentas
metodolgicas importantes para se buscar abordagens voltadas aos contextos sociais, polticos
e culturais que se encontram at hoje colonizados pela manuteno de formas hierarquizadas e
etnocntricas de se interpretar e atuar no mundo, especialmente quando se fala em direitos
humanos.
A retomada das discusses do sculo XVI, a ideia do mito da Modernidade associada
dimenso mitolgica da lei moderna, as anlises mais direcionadas de Enrique Dussel e
Walter Mignolo no que tange a uma leitura descolonial da histria dos direitos humanos e, por
fim, a ideia de exterioridade trabalhada a partir da transmodernidade e do pensamento de
54

Segundo Migonolo (2010), a diferena imperial operava desde antes da conquista da Amrica, e pode ser identificada no
contexto do enfrentamento poltico e religioso vivenciado pela Coroa espanhola, com a expulso dos mouros das terras do sul
da Europa e do Mediterrneo. Para os espanhis, o Sultanado islmico no era um povo humana e religiosamente inferior:
praticavam uma religio pecadora ou errnea e precisavam ser expulsos daquelas terras pelos cristos. A investida, nesse
caso, se deu no nvel imperial. Em relao s elites astecas e incas dominadas naquele mesmo perodo a partir da conquista
europeia ou mesmo religio desses imprios, deu-se a colonizao. Para os missionrios e agentes da Coroa, eram
considerados ingnuos, no eram seres humanos, iguais. No se tentou, naquele perodo, colonizar e converter os mouros,
mas assim se deu na conquista da Amrica. Mignolo identifica essa viso mesmo em Las Casas e na sua viso do ndio como
ingnuo, alvo de proteo. O mundo rabe foi submetido diferena colonial, segundo Mignolo, no sculo XIX, quando
Inglaterra e Frana comearam a segunda onde de expanso colonial na fria e na sia. Conforme Ramn Grosfoguel (2012,
p.136-137), a diferena colonial precisa ser levada em conta tambm na anlise do sistema-mundo: Acredito que a anlise
do sistema-mundo precisa descolonizar a sua epistemologia, levando a srio o lado subalterno da diferena colonial: o lado
da periferia, dos trabalhadores, das mulheres, dos indivduos racializados/colonizados, dos homossexuais/lsbicas e dos
movimentos anti-sistmicos que participam no processo de produo de conhecimento. Isto significa que, embora o sistemamundo tome o mundo como unidade de anlise, ele pensa a partir de uma determinada perspectiva no mundo. Contudo, a
anlise do sistema-mundo no encontrou uma maneira de incorporar os saberes subalternos nos processos de produo de
conhecimento. Sem isto no pode haver uma descolonizao do conhecimento nem uma utopstica capaz de superar o
eurocentrismo. A cumplicidade entre as cincias sociais e a colonialidade do poder na produo de conhecimento e dos
desenhos imperiais globais requer novos lugares institucionais e no-institucionais, a partir dos quais o subalterno possa falar
e ser ouvido..

93

fronteira so elementos que apontam para a necessidade de uma ruptura com os pressupostos
do discurso hegemnico dos direitos humanos, que no conseguiram dar resposta aos
processos de resistncia, social e epistemolgica, que os aportes descoloniais representam.
Por isso, mostra-se interessante analisar em que medida possvel pensar, a partir do
pensamento descolonial, em uma proposta alternativa de fundamentao dos direitos
humanos, que parta de todos os aspectos trabalhados acima. Nesse sentido, o prximo
captulo busca analisar como e por que possvel e necessrio realizar uma aproximao entre
esse referencial e o pensamento crtico dos direitos humanos, especificamente a proposta de
teoria crtica e reinveno dos direitos humanos de Joaqun Herrera Flores.

3. PENSAMENTO CRTICO DOS DIREITOS HUMANOS E A OBRA DE

JOAQUN HERRERA FLORES: UMA PERSPECTIVA DESCOLONIAL DOS
DIREITOS HUMANOS

Aps a contextualizao do referencial terico descolonial como uma proposta de

fundamentao crtica ao paradigma epistemolgico moderno que sustenta o discurso
hegemnico dos direitos humanos, apresenta-se, nesse captulo, os limites e as possibilidades,
a partir do pensamento crtico dos direitos humanos e da obra de Joaqun Herrera Flores,
principalmente, de uma possvel fundamentao descolonial dos direitos humanos. No
primeiro momento, destacam-se os pressupostos do pensamento crtico dos direitos humanos
como forma de situar o contexto terico e epistemolgico da obra de Herrera Flores. Nesse
sentido, trabalha-se especialmente a noo de inverso ideolgica dos direitos humanos,
desenvolvida por grande parte dos autores do pensamento crtico, e sua relao com a ideia de
mito da Modernidade. Da perspectiva aqui adotada, percebe-se que as inverses ideolgicas
podem configurar uma forma interessante de analisar a colonialidade inserida no discurso
hegemnico dos direitos humanos e, de acordo com essa aproximao, inicia-se a discusso
dos aportes da ideia de direitos humanos de Joaqun Herrera Flores como uma proposta
descolonial para pensar os direitos humanos.
Os trs outros tpicos demarcam as principais categorias trabalhadas por Herrera
Flores para a construo da teoria crtica dos direitos humanos. Essas categorias foram
escolhidas para a anlise no somente por sua funo norteadora do raciocnio e das
proposies do autor, mas tambm porque convergem com as anlises desenvolvidas at aqui

94

a partir do referencial terico do pensamento descolonial. Por isso, no segundo tpico (2.2)
sero delimitadas o que Herrera Flores intitula como chaves culturais, os pressupostos de
sua teoria da cultura (o pensar de outro modo) e dos processos culturais, encontrados
principalmente nas obras El proceso cultural: Materiales para la creatividad humana (2005a)
e Los derechos humanos como productos culturales. Crtica del humanismo abstracto
(2005b). No terceiro tpico, j estabelecidas as bases da proposta de direitos humanos como
produtos culturais, so identificadas nas chaves contextuais e conceituais as principais
categorias trabalhadas na ideia de direitos humanos de Herrera Flores que confluem com a
opo descolonial: a metodologia del afuera, a filosofia do impuro e a viso corporal dos
direitos humanos e, por fim, a concepo material de dignidade humana e o conceito de
riqueza humana trabalhados pelo autor.
No ltimo tpico, apresenta-se a figura a partir da qual a proposta de Herrera Flores se
expressa, como uma ferramenta metodolgica de anlise, fundamentao e interpretao dos
direitos humanos, o diamante tico. Delimitando-se a viso cultural, contextual e complexa
dos direitos humanos, possvel compreender que papel exerce o conceito de
interculturalidade para a proposta de Flores, e em que medida essa ideia relaciona-se com os
conceitos j desenvolvidos no primeiro captulo, como o de transmodernidade e pensamento
fronteirio. Ou seja, trata-se de uma proposta concebida a partir da pluralidade e da negao
aos universalismos e multiculturalismos liberais e/ou conservadores, que predominam no
discurso hegemnico dos direitos humanos. Por meio dessas aproximaes, especialmente
segundo a ideia de se pensar os direitos humanos a partir da interculturalidade, delimitam-se
as possibilidades de uma alternativa descolonial para os direitos humanos, que desvele e
potencialize seu discurso sob uma lgica contra-hegemnica, enquanto processos de luta pela
dignidade humana. Assim, no decorrer desse captulo ser possvel demonstrar em que
medida a viso descolonial dos direitos humanos, sobre a qual se debrua esse estudo, pode
no somente contrapor-se ao discurso hegemnico ocidental, mas tambm potencializar os
processos de investigao, fundamentao terico-prtica e efetivao dos direitos humanos
na Amrica Latina.

3.1 OS PRESSUPOSTOS DO PENSAMENTO CRTICO DOS DIREITOS

HUMANOS

Os pressupostos do pensamento descolonial j trabalhados no captulo anterior

95

indicam a necessidade da superao de alguns elementos formulados e pontuados pela teoria

crtica, principalmente de seus representantes da Escola de Frankfurt. A proposta de
desobedincia epistmica e pensamento fronteirio de Walter Mignolo e o conceito de
transmodernidade, proposto por Dussel consistem nas estruturas fundamentais dessa nova
proposta, e enfrentam algumas dificuldades que a teoria crtica no logrou enfrentar.
O pensamento crtico dos direitos humanos bebe diretamente das fontes da teoria
crtica, principalmente da Escola de Frankfurt e de Budapeste, e parte de suas crticas s
contradies da Modernidade e produo abstrata e puramente contemplativa do
conhecimento, para entender o papel do direito e do conhecimento jurdico na sociedade. No
entanto, conforme Gndara Carballido (2013), essa tradio foi e continua sendo
ressignificada por esses pensadores, na medida em que os autores europeus que formaram
essas importantes Escolas no conseguiram enfrentar as peculiaridades das formaes sociais
perifricas, e poucos conseguiram fortalecer um movimento de desconstruo do elitismo e do
conservadorismo que ainda dominam as formas de pesquisar e conceber o conhecimento
cientfico e acadmico55. Mesmo com seus limites, a teoria crtica em sua vertente moderna
representa no somente um ponto de partida, mas tambm, como afirma Wolkmer (2012, p.
41) um instrumento pedaggico terico-prtico (...) para aqueles que buscam um
projeto/sntese transcultural que represente o instrumental de resistncia e o fundamento
emancipador capaz de autolegitimar-se como sistema de valores.(grifo nosso).
Uma discusso importante, que sistematiza de alguma forma esse tipo de aproximao
crtica da teoria crtica consiste na diferenciao realizada por Mignolo, acerca das categorias
de emancipao e libertao. Para o autor, a perspectiva emancipatria converge para os
elementos caractersticos da sociedade europeia, ou seja, possui uma perspectiva limitada
apesar de se colocar de forma totalmente crtica razo instrumental da Modernidade
(ADORNO, HORKMEIMER, 1985). A utilizao do mtodo dialtico e a perspectiva de
inserir na pesquisa social as categorias de luta de classes, emancipao, revoluo e
transformao no conseguiram superar as concepes bsicas da Modernidade: dualidade de
ideias e propostas (emancipao/conformao), relao ser humano x natureza, ideia de
55

Nesse sentido, destaca-se a anlise do prof. Wolkmer que, ao apontar alguns dos plos de impreciso da teoria crtica em
sua vertente frankfurtiana, analisa as insuficincias de um discurso terico muitas vezes academicista, que revela uma postura
intelectualizada e elitista da sociedade: [...] constata-se a insuficiente vinculao da teoria crtica e de seu discurso
emancipador com a prxis poltica de movimentos sociais emergentes. Torna-se essencial o pleno equilbrio do nexo teoriaprxis, sendo que para isso, escreve Phil Slater, obrigatoriamente pressupem-se dois fatores: primeiro, que a teoria crtica
da sociedade reconhea a plena natureza dialtica das lutas fundamentais, e segundo, que a teoria sirva de mediao para os
que esto envolvidos nas lutas de uma forma prtica. Mostrara apenas a necessidade das contradies e ter conscincia delas
no o suficiente; uma real teoria revolucionria envolve uma teoria da organizao e ao poltica. preciso uma teoria
crtico-prtica. E exatamente disso que carece a concepo da Escola de Frankfurt. (WOLKMER, 2012, p. 40).

96

progresso social e econmico evolutivo, etc.

nesse contexto que Mignolo traa a diferena entre emancipao e descolonizao,
sendo que esta ltima implica um movimento de libertao. A emancipao compreendida
como mais uma forma de afirmao da racionalidade moderna.
A partir de all racionalidad y emancipacin son dos elementos que intelectuales
progresistas se esfuerzan por salvar del horror de la modernidad, paliando la
complicidad entre la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad.
Encontramos estos esfuerzos en la filosofa y en el idealismo filosfico.
(MIGNOLO, 2010, pp. 52-53)

O conceito de emancipao moderna est relacionado com a formulao do

conhecimento voltado razo humana, em uma ruptura com a razo teolgica de ser humano
e conhecer o mundo. Expem-se duas questes principais: a primeira, os limites desse
conceito de emancipao, tendo em vista que foi formulado separadamente experincia
histrica de grande parte da classe social que o tornou existente e necessrio, a classe
oprimida e escravizada mediante o processo de dominao colonial; e a segunda, a
invisibilidade do lado oculto da Modernidade, a Colonialidade.
A pesar de que Hegel (y los filsofos y economistas de la ilustracin) se relej en la
experiencia particular de una burguesa que buscaba la libertad de la subjetividad
frente a la coercin de la monarqua y de la iglesia catlica, la exportacin de esa
libertad de la subjetividad y crtica autoreflexiva alrededor del planeta, por el
bien de todo el mundo, repiti los mismos mecanismos restrictivos para ms de la
mitad del planeta que se encontraba en algn grado de barbarie o de subdesarrollo
(MIGNOLO, 2010, p.56).

O triunfo da Modernidade, que corresponde tambm ao processo de rearticulao de

seus principais conceitos e ideais (liberdade, propriedade) corresponde capacidade de
ocultar a sua prpria geopoltica de conhecimento, que narrada por aqueles que esto em
condies e posio de decidir. Assim, aponta-se a impossibilidade de que esse discurso tenha
um carter realmente libertador (a partir da tica dos sujeitos oprimidos), tendo em vista que a
mentalidade emancipatria combina-se com a lgica da colonialidade que ela mesma oculta.
O horizonte emancipatrio moderno localizado nas proposies dos autores da Escola de
Frankfurt, principalmente , portanto, para Mignolo (2010), no enfrenta os processos
excludentes que o seu prprio desenvolvimento gerou, a herana colonial e suas
consequncias nefastas (genocdios, opresso, relativizao da importncia das vidas
humanas)56.
56

Aqui importante ressaltar que, no decorrer de seus escritos, Herrera Flores refere-se ao potencial emancipatrio dos
direitos humanos. A ideia de emancipao humana na obra de Flores converge para o que Mignolo define como uma noo
de libertao, e tambm com os aspectos desenvolvidos por Enrique Dussel na Filosofia da Libertao, conforme j se
destacou no captulo anterior. Como se ver no decorrer deste captulo, a proposta de teoria crtica dos direitos humanos de

97

A lgica de uma progressividade evolutiva, na qual a humanidade foi paulatinamente

conquistando e acumulando vitrias relativas proteo dos interesses e das necessidades
humanas, tambm incutida nos marcos frankfurtianos, solapa qualquer olhar sobre a
Modernidade que no seja o de sua prpria afirmao e universalizao.
Para questionar essa forma de conceber a histria e a sociedade, mostra-se preciso
caminhar a partir da teoria crtica, superando-a de forma a incorporar as especificidades dos
pressupostos transformadores das experincias de resistncia, terica e prtica, latinoamericana. A criminalizao da pobreza e dos movimentos sociais, a militarizao dos
conflitos sociais, o extermnio da juventude pobre e negra, as polticas de higienizao e
limpeza social representam, em grande medida, heranas da colonialidade. A emancipao,
racionalizada a partir da episteme imperialista, por no desencobrir a lgica moderna, afasta
qualquer perspectiva de desprendimento e libertao necessria a uma concepo de direitos
humanos pensada a partir do Outro57.
J a descolonialidade ou desprendimento compreendida como a libertao radical e a
descolonizao epistemolgica. Nesse sentido, no pode ser realizada nas estruturas das
polticas modernas de conhecimento, responsveis pela negao, ignorncia e invisibilidade
dos novos sujeitos de conhecimento e de entendimento. O desvelamento consciente da lgica
moderna, na perspectiva de insero das vozes e das experincias negadas, mesmo nos
discursos e formulaes crticas, apresenta-se como aporte fundamental para o pensamento
crtico dos direitos humanos. Entretanto, no se trata de deslegitimar e desconstituir a
importncia do pensamento moderno e da prpria crtica moderna forjada pela teoria crtica.
O contato e o desenvolvimento da tradio da teoria crtica para o campo jurdico pode ser
considerado o ponto de partida para a abertura s anlises anti-imperialistas e anti-coloniais,
que colocam em xeque toda a estrutura do pensamento moderno e deslocam a perspectiva do
Herrera Flores estabelece sua narrativa a partir dos sujeitos oprimidos e, ao partir da crtica dimenso colonialista da
Modernidade, expande o horizonte emancipatrio moderno. Como se ver a seguir, partir de uma lgica intercultural ou
intersticial permite com que o autor, em que pese sua origem e formao europeia, busque construir um pensamento crtico
dos direitos humanos assentado nas preocupaes prprias do contexto latino-americano, em um dilogo que possibilite a
realizao do contato entre as tradies emancipatrias do ocidente com o pensamento desenvolvido nos pases do Sul global
(GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.24).
57
Nesse caso, entende-se o conceito de Dussel (1977) de libertao. Frente expanso europeia, e posteriormente russa e
norte-americana, alienaram-se as economias dos povos que agora so suas neocolnias. As formaes sociais perifricas so
dominadas pelo sistema imperial, que acumula no centro a chamada plusvalia do trabalho da periferia. A Filosofia da
Libertao de Dussel assume este fato como a prpria origem de uma ruptura terico-epistemolgica radical. (p. 154).
Parte-se do pressuposto de que possvel filosofar na periferia, em naes subdesenvolvidas e dependentes, em culturas
cominadas e coloniais, numa formao social perifrica, somente se no se imita o discurso da filosofia do centro, se se
descobre outro discurso. Tal discurso, para ser outro radicalmente, deve ter outro ponto de partida, deve pensar outros temas,
deve chegar a diferentes concluses e com mtodo diferente.(...) necessrio no s ocultar, mas partir da dessimetria
centro-periferia, dominador-dominado, totalidade-exterioridade, e a partir da repensar todo o pensado at agora. Porm, o
mais importante pensar o nunca pensado: o prprio processo de libertao das naes dependentes e perifricas. (...) A
poltica introduz a tica e esta introduz a filosofia. (pp. 176-179).

98

pensar para uma outra epistemologia, como possvel observar na obra de Joaqun Herrera
Flores e dos demais autores do pensamento crtico dos direitos humanos.
Outro elemento importante consiste no fato de que embora possuam referenciais
tericos e posies polticas bastante distintas (sendo Anbal Quijano e Enrique Dussel os
autores mais expressivos na reivindicao das anlises marxianas), pode-se evidenciar na
anlise desses pressupostos crticos do pensamento descolonial o fato de que as produes,
em maior ou menor medida, no procuram livrar a crtica da colonialidade do saber, do ser
e o eurocentrismo dos processos esquerda, sejam eles intelectuais e/ou experincias da
organizao popular. Esse aspecto bastante relevante, pois permite uma capilarizao dos
conceitos e categorias apontadas pelo grupo e sua aproximao junto a anlises crticas, que
no pretendem agrupar seus esquemas conceituais aos processos cotidianos, mas que partem
da reflexo-ao (FREIRE, 1978), da conexo irresoluta entre teoria e prtica, como a
proposta de pensamento crtico dos direitos humanos aqui analisada.
As referncias Escola de Frankfurt e de Budapeste restam claras no trabalho de
Joaqun Herrera Flores e dos demais tericos do pensamento crtico, especialmente na crtica
ao idealismo e ao humanismo abstrato nos direitos humanos. Entretanto, possvel identificar
a forte influncia de outras tendncias tericas, como o pensamento feminista, o ecologismo,
a proposta descolonial, a ideia de radicalizao democrtica e a crtica culturalista, por
exemplo (GNDARA CARBALLIDO, 2013). Todos esses aportes confluem para uma
radicalizao dos elementos da teoria crtica e uma rearticulao do potencial crtico dos
direitos humanos. As transformaes desencadeadas na teoria social e poltica a partir do
capitalismo globalizado tambm operaram transformaes no pensamento crtico social
(CALLINICOS, 2006). As expresses de tais transformaes podem ser destacadas na
teoria poltica e na ao poltica cotidiana dos grupos sociais organizados nos debates em
torno do padro de classe operria e sujeito revolucionrio da luta de classes, da incorporao
de correntes ecologistas ou ecossocialistas58 e a centralidade desse fator para uma prxis
anticapitalista, a emergncia de formas de resistncia descentralizadas e multifacetadas,

58

O ecossocialismo pode ser entendido como termo que consubstancia a importncia da revoluo socialista para a resoluo
da questo ecolgica: Se o capitalismo explora os recursos naturais e os trabalhadores indefinidamente, a resposta que deve
ser dada crise ecolgica tambm uma resposta social. Da a necessidade de caracteriz-la como crise socioambiental. S
existe uma resoluo da questo ambiental se houver revoluo na questo ambiental. E esta s possvel, por sua vez, por
meio de uma revoluo social, na qual as classes sublaternas, que vivem do trabalho das mais diversas formas possveis e
em grande parte das vezes das formas mais degradantes possveis a partir das mudanas provenientes do capitalismo tardio,
tomem o poder e acabem com a explorao de classe. A partir da poderia ser possvel o estabelecimento de um sistema no
qual a relao dos seres humanos com a natureza possa ser estabelecida de forma sustentvel e equilibrada. (SANTAELLA
GONALVES, 2012, p. 8)

99

especialmente a partir do potencial mobilizatrio e organizativo proporcionado pelas novas

formas de comunicao e integrao social.
A teoria crtica, assim, renova-se a partir do contexto scio-histrico, porque se vive
em uma sociedade na qual os processos de explorao de trabalho pelo capital ainda se do,
sobre novas e antigas bases. A crtica, no sentido de crtica social e pensamento crtico,
portanto, tambm possvel devido pluralidade de lgicas de justificao e relao
dialtica com o esprito do capitalismo (CALLINICOS, 2006, p. 58). A influncia dos
pressupostos da teoria crtica ressaltada principalmente no que tange crtica ao idealismo e
ao humanismo abstrato nos direitos humanos, realizada por Herrera Flores.
Assim, a tradio do pensamento crtico59 advm de uma noo scio-histrica do
direito, mas sobretudo conectada com o propsito especfico de toda a crtica, a emancipao
humana. Segundo Gndara Carballido (2013), o ponto de vista da humanizao das relaes
dos homens entre si e com seu entorno que norteia o desenvolvimento do pensamento crtico
do Direito. Nesse sentido, Wolkmer (2012) destaca o papel da teoria crtica para o campo
terico-prtico, que seja capaz de permitir o empoderamento dos sujeitos em relao tomada
de sua conscincia histrica e em direo construo de processos sociais, polticos e
jurdicos efetivamente transformadores.
Portanto, a teoria crtica nos dispe de meios e instrumentos, de acordo com uma
anlise crtica da racionalidade lgico-instrumental forjada com a Modernidade, para que a
reflexo cientfica passe no somente a estar integrada radicalmente totalidade social, mas
tambm a estar comprometida com os caminhos da emancipao e com a necessidade de
superao das desigualdades de acesso aos bens necessrios vida humana. Sua
ressignificao no contexto da perspectiva descolonial aponta para caminhos que desbravam
as dimenses modernas de emancipao e inserem no debate as peculiaridades de relaes de
opresses que nunca, ou quase nunca, foram objeto de teorizao das escolas crticas
tradicionais: aquelas desenvolvidas nas sociedades perifricas, a partir da conquista e da
colonizao.
A proposta do pensamento ou teoria crtica dos direitos humanos, e da viso de
direitos humanos enquanto produtos culturais, conforme se ver a seguir, relaciona-se com
essa proposta de saber limiar e de desvelamento das dimenses negadas pela totalidade
moderna. Isso porque tal perspectiva decorre da oposio a qualquer tipo de universalismo
59

No Brasil, a tradio do pensamento crtico do direito ganhou fora a partir de meados da dcada de 80, sob influncia das
correntes italianas e francesas, mas, especialmente, desenvolvida a partir da peculiaridade e originalidade do pensamento de
professores como Roberto Lyra Filho, Luiz Fernando Coelho, Luiz Alberto Warat, Trcio Sampaio Ferraz Jnior e Leonel
Severo Rocha (WOLKMER, 2012, p. 43-35).

100

no histrico e humanismo abstrato que proponha uma ideia de condio humana como algo
eterno e uniforme, que se desenvolve por si mesma, ou que se delineia por alguma
racionalidade privilegiada, ao longo dos sculos (HERRERA FLORES, 2005b).
A concepo dos direitos humanos como produto cultural proposto pelo Ocidente para
delimitar as condies necessrias a uma vida digna nos marcos de relaes sociais pautadas
pelo desenvolvimento do capital (HERRERA FLORES, 2005b), coaduna-se com a
perspectiva do giro descolonial, ou seja, da necessidade de identificar as formas de operao
do imperialismo epistemolgico, da colonialidade do saber e do ser, para enfim super-las a
partir de uma prxis reflexiva, para e com os processos de resistncia popular. Herrera Flores
incorpora em sua anlise essa noo de que a construo do saber inclusive as
fragmentaes entre o saber formal e o informal, o cientfico (legtimo) e o popular (ilegtimo)
desenvolveu-se segundo os interesses dos pases centrais, correspondendo s necessidades
econmicas, polticas e culturais da expanso colonial. Assim, conforme destaca Manuel
Gndara Carballido (2013), a proposta do pensamento crtico dos direitos humanos, enquanto
influncia direta das Escolas de Frankfurt e Budapeste se destaca e avana, pois, no em
poucos casos, as teorias crticas descuidaram do peso das relaes coloniais e suas
consequncias sobre as formas de conhecer e conceber o mundo.
Partir do legado marxiano e da Teoria Crtica no implica, portanto, em negar o
espao e o discurso dos direitos, conforme se pde verificar nas anlises de alguns autores do
pensamento descolonial Dussel e Mignolo. No que tange ao pensamento crtico dos direitos
humanos e do legado de Joaqun Herrera Flores, trata-se de destacar o potencial subversivo
dos direitos humanos, na medida em que representam tambm espaos de lutas capazes de
denunciar e transformar os obstculos e as opresses que impedem a vivncia da concepo
de dignidade de todas e todos.
No se pode deixar de destacar que Herrera Flores, espanhol originado na
semiperiferia europeia, estruturou uma teoria dos direitos humanos voltada s realidades
perifricas, que incorpora tanto crtica da ideologia neocolonialista globalizante, quanto
necessidade de afirmao da vida das vtimas do sistema capitalista em expanso. Nesse
sentido, apesar de suas reflexes acerca da realidade latino-americana agregarem aspectos
fundamentais ao seu trabalho, sua interlocuo no se afasta da tentativa de oferecer respostas
s problemticas do contexto europeu (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.25), o que sem
dvida traz limitaes s suas reflexes. Entretanto, a combinao desses fatores podem
indicar as origens da capacidade crtica e propositiva de sua obra, na medida em que se mostra

101

capaz de articular, sem afastar-se da centralidade da relao capital/trabalho, a potencialidade

transformadora e revolucionria de diferentes matrizes de pensamento, a partir da ideia dos
direitos humanos enquanto espao e discurso capaz de articular as diversas formas de luta
pela dignidade humana.

3.1.1 Os processos de inverso ideolgica dos direitos humanos e demais

elementos para uma teoria crtica

Os direitos humanos, como todo fenmeno jurdico e poltico, encontram-se

permeados por interesses ideolgicos, que no podem ser entendidos separadamente do
contexto social e cultural no qual esto inseridos (HERRERA FLORES, 2000). Conforme
discutiu-se no captulo anterior, a dimenso mitolgica da Modernidade foi responsvel
tambm por negar esse carter ideolgico60, a vinculao dos direitos ou do direito com
interesses concretos e com seu carter cultural.
importante esclarecer que a partir desse subtpico inicia-se o dilogo mais direto do
pensamento crtico dos direitos humanos, com o referencial terico descolonial explicitado no
decorrer do captulo anterior. Aps essas primeiras noes, que marcam os pressupostos do
pensamento crtico dos direitos humanos, possvel iniciar esse dilogo com a proposta do
conceito de inverso ideolgica, que facilita o entendimento de algumas faces do
pensamento crtico61 e de seus principais autores, para que posteriormente se centre na anlise
da contribuio da Teoria Crtica dos direitos humanos e da proposta de direitos humanos
como produtos culturais de Herrera Flores e seu papel enquanto teoria no colonialista e
descolonial dos direitos humanos.
Antes de ingressar no que seriam os processos de inverso ideolgica propriamente
60

A noo de ideologia trabalhada por Herrera Flores conecta-se com as noes de Foucault (2005) e Fairclogh (2001), que
sugere a possibilidade de as prticas discursivas serem investidas e reproduzidas ideologicamente medida que sistematizam
e produzem significaes que contribuem para manter, reestruturar ou abolir as relaes de poder: Isso impede uma
oposio categrica entre ideologia e cincia ou teoria que alguns autores que escrevem sobre a linguagem/ideologia sugerem
(Zima, 1981; Pcheaux, 1982). Mais da nem todo discurso irremediavelmente ideolgico. As ideologias surgem nas
sociedades caracterizadas por relaes de dominao com base na classe, no gnero social, no grupo cultural, e a assim por
diante, e, medida que os seres humanos so capazes de transcender s sociedades, so capazes de transcender s
ideologias. (FAIRCLOUGH, 2001, p. 121).
61
Como forma de situar o leitor: La particularidad de la crtica en el pensamiento crtico, y ello ha de ser evidente en sus
contenidos, reside en un determinado punto de vista a partir del cual dicha crtica es realizada, siendo este punto de vista el de
la emancipacin humana. A ello refiere Franz Hinkelammert, afirmando que es el punto de vista de la humanizacin de las
relaciones humanas mismas y de la relacin con la naturaleza entera. Emancipacin es humanizacin, y humanizacin
desemboca en emancipacin. Este punto de vista constituye el pensamiento crtico. Es con el propsito de contribuir a los
procesos de emancipacin que el pensamiento crtico realiza su tarea, poniendo al descubierto conexiones y causas que
generalmente permanecen ocultas en los fenmenos sociales, e interviniendo para apoyar transformaciones que favorezcan a
aquellos sectores de la poblacin que son sometidos a relaciones de subordinacin.. (GNDARA CARBALLIDO, 2013,
p.29).

102

ditos, cabe destacar a concepo de ideologia de que partem essas anlises, trabalhada
tambm pelos demais autores do pensamento crtico. Partindo-se da filosofia de Ignacio
Ellacura, a ideologia pode ser concebida como sistema de crenas mantidas pelos membros
de uma determinada coletividade que serviria de base primria de legitimao cognitiva de
pautas de orientao de valor e auxlio coparticipao em um sistema de crenas comuns
(SENENT DE FRUTOS, 1998, p. 153). possvel identificar que, de acordo com a sua
concepo histrica de direitos humanos, Ellacura tambm considera o aspecto negativo da
ideologia, na medida em que o carter ambivalente dos direitos humanos os situam tanto
como momentos ideolgicos de uma determinada prxis quanto um discurso que pode ser
ideologizado, na medida em que oculta ou protege certos interesses e privilgios (SENENT
DE FRUTOS, 1998, p. 154). A ideologia, assim, pode adquirir um carter pejorativo na
medida em que seja empregada como um mecanismo de ocultamento, encobrimento,
dominao ou justificao de um processo social no qual se desenvolvem relaes de
excluso e opresso. O uso ideolgico tambm pode ser entendido desde o conceito de
operatividade, no sentido de expressar que a ideologia tambm corresponde a formulaes
estreitamente vinculadas com as prticas sociais, que possuem um sentido operativo, portanto,
capaz de potencializar a ao (SENENT DE FRUTOS, 1998, p. 155).
Para Herrera Flores, alm das possibilidades negativas do sentido ideolgico do
discurso liberal dos direitos humanos, a ideologia tambm compreendida a partir de seu
sentido histrico, portanto positivo, na linha de Ellacura. Citando um texto de Herrera Flores
de 1992, Gndara Carballido (2013, p. 101) destaca que, conforme Flores, a ideologia pode
cumprir um papel positivo na medida em que, ao favorecer determinado olhar ou
interpretao da ao humana, o faa sempre assumindo a condio de parcialidade dessa
ao e o fato de que ela foi produzida em um contexto social temporal e espacialmente
situado.
Para Herrera la ideologa es una dimensin de la praxis poltica e intelectual,
constituyendo la estructura simblica de la accin; as siendo ineludible el
argumento ideolgico, el problema aparece cuando dicho argumento es
independizado de la realidad a la que se quiere aplicar, deformndola a partir de
intereses ocultos.216 De hecho, para Herrera Flores es preciso luchar
ideolgicamente para recuperar el mundo. Es en ese terreno, el de la ideologa,
donde nos jugamos nuestra misma posibilidad de resistencia real... La lucha
terico/ideolgica tiene una importancia crucial.217 La lucha ideolgica es parte
del proceso de cambio social emancipador. (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.
101).

Helio Gallardo, por sua parte, entende que os mecanismos ideolgicos encobrem o
carter scio-histrico dos direitos humanos. A concepo scio-histrica enfrenta as

103

interpretaes jusnaturalistas de direitos humanos e, sendo assim, toda concepo de Direito

natural ou metafsica neste terreno. Igualmente critica a unilateral suposio de que um direito
humano depende de seu reconhecimento constitucional ou jurdico. Nesse sentido, o carter
ideolgico assume tambm a perspectiva negativa, j que esconde e obscurece o esforo
poltico permanente de entender os direitos humanos no como elementos tico-filosficos
derivados de alguma condio inata ou da dinmica (ou falta dela) institucional, mas sim a
partir de
[...] uma sensibilidade que questiona e rechaa toda autoridade estrutural que alegue
fundamentos naturais e que reivindica diante dela autonomia e responsabilidade
assumindo que a legitimidade das prticas de mando se desprendem exclusivamente
de seu benefcio operativo ou funcional em empresas humanas comuns,
operatividade e sentido que contem, assim mesmo, seus limites e sanes (2008, p. 6
7).

No que vai chamar de tardia ideologia jusnaturalista de direitos humanos esconde-se,

assim, toda a agressividade moderna da economia financeira e acumulao do capital (2008,
p. 296). Esse mecanismo ideolgico nasce na tradio jusnaturalista liberal dos direitos
humanos especialmente a partir de John Locke e constitui-se como uma verdadeira
ideologia do Indivduo, como fator constitutivo das formaes sociais modernas. Isso porque
a noo de indivduo tomada como ponto de partida ideolgico, como um fim em si mesmo
cuja autonomia deve ser garantida e protegida pelos cdigos positivos. O indivduo resultante
dos diversos processos de individuao nunca constitui um ponto de partida para uma
compreenso scio-histrica de direito e de direitos humanos. Conforme essa compreenso,
so as tramas ou relaes sociais das vtimas, dos grupos subordinados que, por meio de lutas
por institucionalizao jurdica e incidncia cultural, lutam e conquistam espaos
potencializadores de sua autonomia e autoestima (GALLARDO, 2008, p. 61).
Autores como Franz Hinkelammert, Herrera Flores e Snchez Rubio exploram
tambm com semelhante nitidez as influncias do imperialismo no processo de inverso
ideolgica dos direitos humanos. So nomes fundamentais para a construo do pensamento
crtico, referncias diretas para os estudos crticos dos direitos humanos, no s na Europa,
mas especialmente na Amrica Latina62. Neste campo, Hinkelammert debrua-se sobre os
processos de inverso ideolgica que marcam a formao moderna dos direitos humanos. A

62

Hinkelammert prope uma anlise social contempornea a partir do dilogo crtico com o pensamento de Marx, Hayek,
Nietzsche, Popper e Weber. A influncia de Franz Hikelammert manifesta-se na formao dos pesquisadores do Programa de
Doutorado sobre Direitos Humanos e Desenvolvimento da Universidade Pablo de Olavide, em Sevilla, especialmente nas
obras de Joaqun Herrera Flores e David Snchez Rbio. Suas reflexes contribuiram tambm para o surgimento do Grupo
Pensamiento Crtico, formado em 2008 por intelectuais e artistas costa-riquenhos, dentre os quais o Professor Nrman
Solrzano Alfaro.

104

histria dos direitos humanos modernos, segundo o autor (2000) trata-se da histria de sua
inverso, que transforma a violao desses mesmos direitos em um imperativo categrico da
ao poltica.
Esse mecanismo de inverso pode ser identificado na formulao de Dussel (1993) e
demais autores do pensamento descolonial acerca do mito da Modernidade. Nesse processo de
inverso, as vtimas tornam-se culpadas e os vitimrios transformam-se nos salvadores e
civilizadores. O mtodo que orienta esse processo, portanto, est fundado na dimenso
mitolgica moderna, que obscurece toda a violncia e a subjugao necessrias para a
sustentao poltica e terica dessa inverso ideolgica.
Para Hinkelammert (2000), dentre os representantes do chamado individualismo
possessivo, John Locke um clssico que, em um momento chave do processo de
colonizao do mundo, elaborou conceitualmente a interpretao dos direitos humanos que
at hoje se encontra presente na prtica poltica e jurdica da geopoltica mundial. Locke
modifica o sujeito dos direitos humanos na medida em que substitui o sujeito corporal
vivente, que um sujeito de necessidades, por um sujeito abstrato, o proprietrio. O sistema
de competncia e eficincia da propriedade substitudo pela necessidade de afirmao da
dignidade da pessoa humana, como sujeito concreto. Essa inverso ocorre justamente porque
a complexidade das relaes sociais naquele estgio do desenvolvimento capitalista exigia a
constituio formal de um tipo de pessoas, aquelas cuja maneira de viver constituda pela
lgica da propriedade, que corresponde lgica da acumulao (HINKELAMMERT, 2000).
Assim, a propriedade se torna o sujeito dos direitos humanos, e no a pessoa.
A defesa da propriedade como principal finalidade e/ou condio de possibilidade do
Estado de Direito encontra-se em Locke nos termos da distino entre estado de natureza vs.
sociedade civil. Os direitos humanos, nessa lgica, constituem parte importante enquanto
resultado de uma ao meio-fim, na qual se buscam os meios calculveis para realizar o fim.
Como fins objetivados, os direitos humanos identificam-se como instituies que para serem
realizadas exigem o contexto de democracia, mercado, competncia e eficincia
institucionalizada. Tomadas essas instituies como fins, se buscam os meios para imp-las e
nesse processo ocorre a chamada inverso ideolgica (HINKELAMMERT, 2000;
SOLRZANO, 2000). A imposio dessas instituies ocorre por meio de violaes
indiscriminadas dos direitos humanos, como se pde verificar nos conflitos dos Blcans, na
Guerra do Kosovo, na interveno norte-americana no Iraque em busca de armas qumicas,
na conjuntura em relao ao governo srio em 2013, etc.

105

Diante desse contexto, criam-se uma srie de princpios ou estratgias ideolgicas que
justificam a no incidncia dos direitos humanos em sua integralidade, ou a impossibilidade
de vivenci-los de forma plena. Dentre eles, possvel citar o princpio de hierarquizao
existem direitos ou grupo de direitos, os chamados direitos fundamentais, que possuem
prioridade sobre o resto e o princpio da incompatibilidade, na medida em que existem
direitos humanos incompatveis entre si e, sendo assim, nunca e em nenhum lugar podem ser
cumpridos cabalmente (SNCHEZ RUBIO, 1999, p. 251). O problema dos princpios gerais,
ou de qualquer escala de valores (seja, em termos de princpios, do direito natural ou do
ordenamento jurdico estatal) reside no fato de funcionarem como a repetio de um discurso
simblico, tido como correto, que sob o manto de universalidade, neutralidade e autonomia da
cincia jurdica acabam ofuscando as relaes de poder que efetivamente delimitam a
prevalncia de uns direitos sobre outros, no caso dos direitos humanos, por exemplo.
A forma como esses direitos so hierarquizados correspondem forma de regulao
de acesso, produo e distribuio dos bens materiais e culturais necessrios vida. Isso se d
justamente porque a construo do direito, enquanto mecanismo de regulao e normatizao
social, encontra-se mediatizada pelo poltico e pelo social. Nesse sentido, o significado dos
direitos humanos encontra-se delimitado em funo das formas de acesso propriedade, pois
essa a instituio a partir da qual, hegemonicamente, se d o acesso aos bens necessrios
vida humana nas sociedades ocidentais (SNCHEZ RUBIO, 1999). A inverso ideolgica
atua justamente nesse nvel do poltico, ou seja, a partir da compreenso de que a existncia
de convenes e declaraes que ressaltam a centralidade dos direitos humanos para a
construo do Estado Democrtico de Direito representam a mxima expresso democrtica
que as sociedades podem alcanar e, nesse sentido, no se trata de uma questo relacionada
forma de acesso aos bens, ou ao modelo de desenvolvimento capitalista.
Os problemas de marginalizao, desemprego e subdesenvolvimento na Amrica
Latina significam uma constante e sistemtica vulnerabilizao dos direitos
humanos vinculados com a vida humana imediata. um efeito tanto intencional
como no-intencional da atual etapa de desenvolvimento do sistema de produo
capitalista. A nica sada est na vontade de lutar por esses direitos. Unicamente
com a mudana e a transformao nas relaes de acesso, produo e distribiuo
dos bens se consegue. Deve-se realizar todo o possvel para que as instituies
sociais sejam controlveis em virtude do horizonte transcendental da lgica das
maiorias na qual todos caem, sem que existam excludos. O reconhecimento e a
satisfao de necessidades se engloba na solidariedade e no reconhecimento entre os
seres humanos com sujeitos que se determinam (SNCHEZ RUBIO, 1999, p. 260).

As inverses ideolgicas, portanto, no possibilitam que os espaos de luta por direitos

humanos transformem os entornos de relaes sociais (entre si e com a natureza) e os sujeitos

106

nelas inseridos, no sentido de buscar a construo de outras formas de produzir e intervir na

realidade que no aquelas do sistema de acumulao capitalista. Problematizar as formas de
acesso aos bens, e sua vinculao com o sistema de direitos prevalente ou com o princpio de
hierarquizao social e normativa, portanto, provoca uma abertura crtica ao discurso dos
direitos humanos.
Os direitos humanos como fins devoram os direitos humanos do ser humano concreto,
que esto na origem. Observa-se, ento, que a Modernidade totaliza-se na medida em que
expulsa dos direitos humanos a possibilidade de serem efetivamente concebidos como
espaos de luta pela emancipao. A importncia do carter scio-histrico do direito tambm
retomada por Solrzano (2013), na perspectiva de retomar o elemento hermenutico diante
dos processos de inverso ideolgica, na perspectiva de fechar a brecha - ou o abismo entre
teoria e prtica na realidade jurdica. Os direitos humanos normatizados e interpretados a
partir da tradio Ocidental corresponderiam, assim, a um processo de abstrao,
universalizao e sacralizao, que exclui outras alternativas possveis para acessar os bens
materiais necessrios a uma vida digna. Para escapar a essa armadilha seria necessrio,
como afirma o autor, partir do discurso dos direitos humanos segundo uma abertura crtica aos
processos de luta por emancipao e libertao, pois correm o risco de absolutizarem-se. A
absolutizao de alguns processos histricos como as revolues burguesas europeias dos
sculos XVIII e XIX impediram a emergncia de outras enunciaes (como se verificou no
item 1.2.1 do primeiro captulo, as resistncias dos povos originrios dominao colonial e o
debate humanista de Las Casas, por exemplo) tambm fundamentais ao arcabouo filosfico e
poltico dos direitos humanos.
Conforme se pde demonstrar at o presente momento, os aportes do pensamento
descolonial apontam crticas profundas e estruturais ao discurso hegemnico e etnocntrico
dos direitos humanos, especialmente no que concerne noo de sujeito moderno. A
caracterizao dos processos de inverso ideolgica desses direitos, somada reflexo trazida
pela categoria de colonialidade do poder, revelam de que maneira o discurso dos direitos
humanos transformou-se em ferramenta estratgica para a manuteno e desenvolvimento das
estruturas de poder forjadas com a Modernidade. Ao mesmo tempo, ao desvelar as histrias e
resistncias silenciadas, os aportes da descolonialidade apontam para uma dialtica que
caminha em direo positividade e possibilidade de construo do novo, o que se afirma
necessariamente pela considerao das lutas sociais e populares e das diversas formaes
culturais e sociais.

107

O projeto de (des)colonialidade, bem como a proposta de reinveno dos direitos

humanos do professor Joaqun Herrera Flores, a ser analisada nesse captulo, partem de bases
e reflexes semelhantes a dimenso mitolgica da Modernidade e do sistema jurdico
moderno um exemplo e podem oferecer, conforme tambm ser analisado a seguir,
mecanismos de superao dessa realidade capazes de ensejar verdadeiros processos de
desocidentalizao do conhecimento jurdico e dos direitos humanos, com vistas a
proporcionar coerncia terica e metodolgica com as reivindicaes populares e as lutas por
direitos humanos na Amrica Latina.
A continuidade dessa anlise, rumo a uma proposta crtica dos direitos humanos,
ganha flego nas prximas pginas, a partir da proposta cultural dos direitos humanos
formulada pelo professor Joaqun Herrera Flores. Alm de convergir em diversos elementos
de crtica ao processo de inverso ideolgica, a proposta de Herrera Flores pode apontar
fundamentos para a construo de uma fundamentao contra-hegemnica dos direitos
humanos que, quando analisada luz das reflexes do pensamento descolonial, mostra-se
capaz de propor uma anlise no imperialista e descolonial do direito e dos direitos humanos.
Construir essas relaes um dos grandes objetivos deste trabalho.

3.2 DIREITOS HUMANOS COMO PRODUTOS CULTURAIS: OS SENTIDOS DO

HUMANO A PARTIR DE HERRERA FLORES

A partir de agora se apresenta o pensamento crtico de direitos humanos de Joaqun

Herrera Flores, que influenciou e foi influenciado pelos autores do pensamento crtico
discutidos at aqui. No pensamento do autor possvel encontrar a sensibilidade na busca por
compreender e atuar no mundo de forma coletiva e transformadora, em dilogo direto com as
formas de resistncia e de construo do poder popular que se expressam como lutas por
direitos humanos na Modernidade ocidental. As reflexes construdas at aqui se somam a
alguns aspectos fundamentais do pensamento crtico para desenhar, segundo algumas
interlocues que sero analisadas, os limites e as potencialidades do pensamento crtico do
direito enquanto uma proposta descolonial para os direitos humanos, capaz de reverter os
mecanismos de inverso ideolgica que obstaculizam as vivncias e as lutas por direitos
humanos na Amrica Latina.
Herrera Flores foi terico e militante social dos direitos humanos, e lutou at o final de
sua vida para fortalecer os processos de luta e de resistncia opresso e a todas as formas de

108

reduo do humano, que subjugam pessoas, povos, grupos e culturas em todo o mundo. Em 2
de outubro de 2009, Herrera Flores63 faleceu no auge de seus cinquenta e dois anos. Sua
morte deixou uma profunda e lamentvel ausncia para o mundo e o humanismo,
especialmente porque foi um jurista incansvel na necessidade de se lutar pelo fim das
desigualdades e pela dignidade humana, ressaltando a necessidade de criao de condies
materiais de vida para todas as pessoas e povos, diante dos vastos e profundos processos de
excluso gerados pelo capitalismo tardio e globalizatrio.
Herrera Flores concebeu os direitos humanos como forma de controle e, inclusive, de
subverso globalizao capitalista. Para ele, os direitos humanos so mquinas de
resistncia para combater a globalizao a partir de seu prprio interior. Por meio dessa breve
introduo busca-se destacar que seu pensamento e a sua vida, como ele prprio definiu,
refletiram a urgncia da construo de espaos de transformao que fossem capazes de
conceber a Universidade e o conhecimento acadmico como a casa dos trabalhadores, das
mulheres, dos ndios, dos negros, dos estrangeiros, dos inimigos, enfim, que lutam por um
mundo mais justo: Una pequea, minscula, humilde barricada desde la que reunirnos con
las personas humilladas y ofendidas por los profesores de lgica y los acaparadores de
ttulos que no ven ms que lo que tienen delante de sus atrofiadas narices.. (Herrera Flores,
200964) (grifo nosso).
Essa descrio inicial importante para realizar uma pequena, mas sensvel
aproximao que se faz fundamental para o entendimento da radicalidade crtica da proposta
de direitos humanos desse autor. Por isso mesmo, a teoria crtica dos direitos humanos de
Herrera Flores, como veremos a seguir, dotada de conceitos e reflexes importantes para se
formular uma perspectiva descolonial a partir do conhecimento jurdico. Para o contexto
histrico e fundamentao dos direitos humanos na Amrica Latina, essa formulao mostrase importante como uma ferramenta de anlise crtica e propositiva, que funcione como um
pressuposto terico e prtico para processos de investigao que ressaltem as histrias
silenciadas por uma narrativa Moderna e localizada dos direitos humanos. Alm disso, so
proposies que se destinam a construir espaos de dilogo no sentido do fortalecimento das
lutas sociais, polticas e culturais pela dignidade humana, compreendendo no discurso dos
63
Joaqun Herrera Flores nasceu em Sevilla, Espanha, e foi professor titular da Universidade Pablo de Olavide. Desenvolveu
uma ampla trajetria cientfica e acadmica, com numerosas investigaes, publicaes, seminrios, cursos e conferncias,
em mbito nacional e internacional. Foi tambm membro fundador da Rede Andaluza de investigao para a Paz e os
Direitos Humanos (RAIPAD), participou do Programa de Doutorado Paz, Conflitos e Democracia, junto Universidade de
Granada.
64
Trata-se de um fragmento de um texto intitulado Testamento de Herrera Flores. Este texto foi localizado na internet,
postado no ano de 2009. No se tem certeza sobre sua data real de publicao e pode ser encontrado no seguinte endereo: <
http://pt.scribd.com/doc/20800466/Testamento-Joaquin-Herrera-Flores > Acesso em 14 nov. 2013.

109

direitos humanos uma potencialidade crtica e emancipatria que se faz fundamental para
fortalecer as resistncias culturais e polticas na Amrica Latina e em todo o mundo.
Nestes tpicos, os principais pontos da proposta de direitos humanos de Herrera Flores
sero destacados e cotejados com as categorias, j desenvolvidas, do pensamento descolonial,
no sentido de circunscrever uma anlise crtica capaz de destacar o papel dos direitos
humanos enquanto elementos necessrios a um processo cultural emancipatrio. Nesse
sentido, trabalha-se a partir da hiptese de que a reinveno dos direitos humanos proposta
por Joaqun Herrera Flores apresenta chaves metodolgicas, culturais e contextuais que
confluem com uma perspectiva descolonial de compreenso da sociedade e do conhecimento.
Assim, caberia propor, concretamente, essa fundamentao dos direitos humanos como til e
necessria ao continente latino-americano, levando-se em conta o contexto diferenciado de
consolidao do Estado nas naes perifricas.

3.2.1 Processo cultural e ideolgico e os sentidos do humano

Antes de tratar da concepo de direitos humanos de Herrera Flores, indispensvel

compreender alguns elementos fundamentais da noo de cultura do autor. Isso porque,
conforme se ver no decorrer deste item, Flores prope uma ideia de direitos humanos como
produtos culturais, que podem fazer parte de processos culturais emancipatrios ou
repressivos, que bloqueiam a capacidade humana de transformao e rebeldia e so funcionais
reproduo do capital. Portanto, nesse tpico sero analisados os conceitos que conformam
a ideia de cultura do autor, porque a partir dela se desenvolvem as noes do humano e de
humanismo que nortearo toda sua teoria crtica e a proposta de reinveno dos direitos
humanos.
A concepo de processo cultural em Herrera Flores constitui-se a partir das
experincias criativas do humano, e isso se manifesta em todo o trabalho do autor, na medida
em que suas reflexes partem invariavelmente das experincias histricas, sensoriais e
sensitivas da linguagem artstica e suas representaes. Entendendo a arte como um
instrumento de transformao, a noo de cultura e o elogio criatividade desenvolvem-se
desde anlises do filme Encouraado Potemkin, da msica de Bob Marley e dos Beatles,
passando pela experincia da vida e da luta de Chico Mendes, a obra cinematogrfica Blade
Runner e as crticas ao patriarcado na obra de Virgnia Wolf.
O poder de transformao e crtica social de todas as formas artsticas citadas no

110

decorrer dos textos reflete a aproximao de Herrera Flores a uma forma no solipsista de
percepo da arte, da ideia de criao artstica enquanto atividade humana capaz de mostrar
esteticamente a necessidade de superao criativa de desigualdades. Por desenvolver-se em
um contexto, a arte no se d por si, de forma isolada no mundo, mas conecta os seres
humanos a partir de formas diferentes de representar, de sentir e expressar a realidade ou o
que no pode (ou no deve) ser dito, pensado, vivido. O potencial transgressor das
manifestaes artsticas verbaliza a concepo de processo cultural do autor, porque se
constitui como forma autntica e generalizvel de expresso daquela substncia comum ao
humano: a capacidade de fazer e desfazer mundos (HERRERA FLORES, 2005a, 2005b).
Para trabalhar conceitualmente com as categorias de cultura e direitos humanos, no
sentido de construir a noo de direito e de direitos humanos como produtos culturais, Herrera
Flores esclarece, j no prlogo da obra El Proceso Cultural. Materiales para la Creatividad
Humana, quatro aspectos que necessitam ser enfrentados, por serem razes pelas quais se
torna difcil trabalhar conceitualmente com a categoria de cultura.
Em primeiro lugar, preciso enfrentar a influncia do estruturalismo de meados do
sculo XX, que fragmentou o conhecimento em esferas autnomas e irreconciliveis e relegou
tudo relacionado cultura aos estudos antropolgicos. Para isso, Herrera Flores prope
estrategicamente a interdisciplinariedade, na necessria inter-relao e contato entre as
diferentes aproximaes intelectuais e tericas aos entornos de relaes em que se vive. Em
segundo, combater a diferenciao racista, elaborada pelo pensamento moderno ocidental,
entre cultura e civilizao. A razo ocidental consolidou um sistema comparativo, no qual
quanto maior o grau de civilizao de uma sociedade, menor a sua dependncia da cultura, e
vice-versa. Os dominados pela cultura seriam os brbaros, aqueles completamente
absorvidos pelos seus processos culturais. Em terceiro lugar, a necessidade da desconstruo
da noo de que os conflitos polticos e econmicos mundiais so gerados por diferenciaes
e divergncias culturais irreconciliveis, e no conflitos surgidos no bojo de lutas
geoestratgicas, pelo controle de recursos naturais e disputas de poder poltico e militar, em
sua grande maioria de cunho colonialista.
Por fim, trata-se de lidar com as redues dos mais variados tipos que sofreu a
categoria cultura, especialmente aquela relacionada s questes de identidade e de pertena
a uma nao, etnia ou raa. Para o autor, essa reduo consiste em um dos problemas mais
importantes a serem enfrentados pela sua teoria da cultura. A perspectiva identitria muitas
vezes obscurece elementos importantes para sua constituio mesma, como as relaes de

111

poder, as discrepncias geoestratgicas, os processos de acumulao de capital, etc. O

importante seria, a partir da concepo de cultura, construir condies para a criao de novos
sentidos, novas significaes a partir do contato com aqueles que percebem o mundo de forma
diferente da nossa (2005a, pp. 12-13).
Por meio da diferenciao entre a cultura e o que chama de processo cultural, o
autor diferencia sua viso das diferentes formas de conceber a cultura, que no condizem com
a perspectiva emancipatria de sua proposio. Assim, elimina a tendncia de conceber a
cultura como um conceito que pode abarcar tudo, alargado ou reduzido em funo do que
queremos justificar ou legitimar ideologicamente em beneficio de nossos interesses: [...] Si,
por ejemplo, se quiere eliminar todo contenido poltico-estatal a las actividades econmicas,
automticamente se habla de la cultura de mercado. (HERRERA FLORES, 2005a, p. 80)
(grifo nosso).
A expresso processo cultural utilizada para se distanciar daquelas posies que
observam o cultural como um conceito fechado, como se os seres humanos vivessem
encerrados em uma nica forma de orientar as aes e as percepes do mundo. Ou seja,
afasta-se da ideia de culturas concebidas como entidades independentes, autnomas e
incomunicveis dos indivduos e dos grupos (HERRERA FLORES, 2005a). Com a categoria
de processos culturais, imanentes aos diferentes contextos sociais, econmicos, polticos e
ideolgicos nos quais se desenvolvem, permite-se a apreenso de situaes e contextos
abertos interao entre diferentes e plurais formas de vida.
De acordo com essa perspectiva do cultural, os produtos culturais os objetos que
expressam a interveno real no mundo em que se vive so entendidos considerando-se os
entornos de relaes que formam o contexto de determinadas formaes sociais e polticas. O
contexto pode ser entendido como a articulao entre trs conjuntos de relaes: aquelas que
definem como se materializa o valor social, as condies de produo da riqueza; as que
institucionalizam os processos de diviso social, sexual, tnica e territorial do fazer humano;
e, por fim, as que generalizam as formas concretas de reproduzir ou de opor-se s ordens
hegemnicas (HERRERA FLORES, 2005a, p. 20). Os processos culturais desenvolvem-se,
portanto, a partir da compreenso das formas de produzir riqueza, de hierarquizar a sua
distribuio e de demonstrar aceitao ou resistncia em cada poca histrica e lugar
geogrfico no qual se est situado. J os produtos culturais so como metforas, que
expressam seu contedo a partir do sistema de relaes nas quais esto inseridos:
[...] la conquista del fuego, las pinturas rupestres, el enterramiento de los muertos, la
vida sedentaria y agrcola, las artes de la navegacin, el pensamiento formal, la idea

112

de justicia, el arte por el arte, la computadoratodas estas cosas son instrumentos

culturales que slo nos permiten acceder a nuestra realidad o a realidades pasadas si
los integramos en el conjunto de relaciones que se vivan en el pasado o se viven en
la actualidad. [...] importa menos saber el dato de cuntas computadoras personales
existen en las casas del mundo desarrollado, que saber por qu razn tenemos en
cada una de nuestras casas un instrumento que nos induce a creer que estamos
conectados, desde la soledad del apartamento repleto de objetos electrnicos, con el
mundo. El hecho de la generalizacin domstica de los computadores personales
slo puede ser entendido en un entorno de relaciones en los que prima ms el
individualismo y la atomizacin consumista que las conexiones comunitarias.
(HERRERA FLORES, 2005a, p.114).

A importncia do contexto situa-se em identificar as bases das fontes de produo de

riqueza e de valor social, que se encontram por sua vez nos processos de realizao e
explorao do trabalho humano. A perda da centralidade do trabalho humano enquanto
elemento fundamental para a constituio das relaes sociais e dos processos de produo de
riqueza, para a crtica social e poltica, d-se especialmente a partir da constituio de anlises
tericas de grande envergadura, solidamente articuladas com o contexto de expanso do
neoliberalismo65. Nota-se que a noo do fazer humano permeia as tendncias, atitudes e
prticas que conduzem concepo de processo cultural de Herrera Flores.
No desenvolvimento dessa noo de contexto possvel identificar a concepo de um
materialismo cultural, ou seja, de contextos econmicos, sociais, polticos, naturais, que
modelam as origens e as formas de manifestao dos modos de reproduo da vida humana e
dos produtos culturais que servem para a dominao ou para a resistncia contra tais modos.
Assim, o que o autor vai chamar de efeito Marx (HERRERA FLORES, 2005a, p. 103),
induz a pensar o contexto como um exerccio capaz de levar em considerao os signos e
representaes culturais como um modo de inter-relao entre os objetos e as aes. O
entendimento do cultural como um processo o que liga todas essas proposies, na medida
em que o objetivo dessa teoria do cultural consiste em propor uma metodologia da ao social
dinmica, criativa, plural, descentralizada, anti-colonialista e emancipadora, porque apta a
negar toda proposio que pensa a ordem dominante como algo definitivo e imutvel.
Contextualizar no significa dizer que se est absolutamente determinado pelos fatos, mas que
toda reflexo est estreitamente relacionada com um horizonte mundano concreto,
relacionado com os processos de criao de riqueza e de pobreza, de diviso social, sexual,
65

Os fenmenos de ampliao dos benefcios das grandes corporaes, da privatizao de espaos pblicos e conquistas
sociais, a expanso da chamada dvida externa dos pases perifricos e o crescimento do capitalismo financeiro facilitaram
a paulatina flexibilizao e precarizao do trabalho a partir da possibilidade articulao e explorao global das grandes
transnacionais e corporaes. Nesse sentido, os avanos tecnolgicos e a democratizao do acesso ao mercado de consumo
esconderam o que ainda faz a engrenagem movimentar-se: a necessidade de acumulao sem limites do capital. A excluso
do trabalho como categoria de anlise fundamental para o entendimento da sociedade e dos processos culturais, portanto, faz
parte de um duplo esforo de modificao e conservao, que a partir da invisibilizao do contexto (das fontes de produo
de valor) enfraqueceu a crtica social (HERRERA FLORES, 2005a, p. 23).

113

tnica e territorial do trabalho humano, e com as tendncias de aceitao e conformao ou de

antagonismo e resistncia a essa hierarquizao e diviso do fazer humano. Para Herrera
Flores, pensar pensar criticamente e refletir culturalmente significa transcendemos no
abstraemos lo imediato para poder generalizar y tener visiones ms abarcadoras de la
realidade concreta (2005a, p. 83) (grifo nosso).
A capacidade de indignao frente ao novo esprito do capitalismo, ao citar Boltanski
e Chiapello, o que define para Herrera Flores o critrio de verdade para uma teoria crtica da
sociedade. Seguindo o caminho desses dois autores, Herrera Flores prope que a indignao
pode consubstanciar-se em crtica artstica (baseada na conscincia de antagonismo frente aos
valores bsicos do capitalismo: o consumismo, o individualismo egosta, etc.; e na revolta
contra a opresso produzida pelo mercado, que subordina as relaes sociais e o potencial de
criatividade, liberdade e autonomia humana), ou crtica social (na resistncia frente misria
e desigualdade que norteiam os processos de diviso social, sexual, tnica e territorial do
fazer humano e ao oportunismo e ao egosmo, que atuam como destrutores de qualquer lao
de solidariedade social) (CALLINICOS, 2006, p. 56; HERRERA FLORES, 2005a, p. 43).
A teoria crtica e criativa da cultura afasta essa dualizao frente s fontes de
indignao, responsvel por fragmentar e enfraquecer o potencial da contestao ordem
hegemnica, seja ela de mbito terico ou prtico. Essa dualizao consiste em um dos
marcos da chamada ps-modernidade, que abandona a importncia ou centralidade da crtica
social como fonte necessria de indignao frente ao mundo, admitindo somente o exerccio
da crtica cultural e artstica (HERRERA FLORES, 2005a, p. 44). Os seres humanos,
enquanto animais culturais, desenvolvem e vivenciam os processos culturais e no a
categoria esttica de cultura, simplesmente de reao frente ao conjunto de relaes sociais,
psquicas e naturais nas quais se movem.
O cultural constitui as formas sob as quais a economia, a religio, a poltica ou a
esttica se apresentam de um modo fechado ou aberto aos seres humanos, elevando um
contedo concreto da ao social ao critrio universalizvel da ao: a forma de extrair e
produzir o valor social (HERRERA FLORES, 2005a, p. 63). Existem povos em que a
religio, como produto cultural entre os outros, se lana como a metodologia mais relevante
para a ao social; h outros em que as relaes econmicas possuem primazia; e h outras
formas de vida nas quais as relaes naturais primam sobre o econmico e o institucional. Em
cada uma existe um tipo diferente de metodologia da ao social, mas, segundo o autor, a
cultura funciona unicamente como guia da ao, e no como seu contedo, o qual ser

114

econmico, poltico, religioso, geoestratgico ou esttico.

A transformao do mundo no se d somente a partir de uma mudana cultural.
Deve-se atuar materialmente no campo do econmico, poltico, social, religioso, etc. Essa
ideia, como afirma Herrera Flores (2005a, p. 99), induz a no confiar em demasia nos signos e
representaes culturais e abandonar as lutas nos campos concretos onde se materializam tais
signos e representaes. Os contedos da ao social so mediados pelos produtos e objetos
culturais que os guiam. Assim, para a concepo de processo cultural aqui trabalhada, uma
mudana cultural to importante para revolucionar os contedos da ao quanto uma
mudana econmica.
Diante dessa perspectiva, Herrera Flores formula uma definio de espaos culturais:
genericamente, podem ser concebidos como os marcos onde se manifestam, se reproduzem e
se transformam interativamente ao menos dois processos culturais. Assim, um espao cultural
regulador seria aquele que fecharia as possibilidades de encontro, impondo os produtos
culturais de um sobre os outros. O espao cultural emancipador seria aquele cujo objetivo
consistiria em buscar a interconexo e o enriquecimento mtuo a partir do reconhecimento e
da prxis cultural conjunta. Especificamente, os espaos culturais se definem pelas
coordenadas A e B:
A) En primer lugar, constituyen la marca para distinguir entre un dentro y
afuera de cada proceso cultural; todo ello en funcin de cmo se articulen los
siguientes dualismos: centros culturales-periferias/fronteras culturales; vrtices
(lugares de choques o encuentros causales no interactivos)-vrtices (lugares de
encuentro, interseccin y creacin de zonas de contacto); nosotros (incluidos)-ellos
(excluidos). [] B) Y, en segundo lugar, cada espacio cultural distinguir entre
cinco variables: el espacio es el marco o estructura en que se interrelacionan (1)
objetos (el espacio como producto o como reserva) (2) acciones (el espacio como
itinerario que recorremos a la hora de reaccionar culturalmente: el espacio como
elemento productivo, como categora sagrada, como objeto de explotacin), (3)
una determinada forma de acumulacin de tiempos (el espacio global dominado
por los flujos financieros, de movilidad de capitales y de regulaciones flexibles del
comercio; y el espacio local dominado por los fijos: lo estable, lo productivo, la
relacin humana, la bsqueda de garantas y de estabilidades); (4), una
determinada divisin sexual, tnica y territorial del hacer humano (el Norte rico y el
Sur pobre); y (5) un campo determinado de inteligibilidad de las luchas sociales
(obstaculizando o potenciando la capacidad humana genrica de hacer y des-hacer
mundos). (2005a, p. 276-277).

As reaes culturais forjadas desde a perspectiva de mercado, que caracterizaram a

formao do sistema-mundo moderno, construram lugares de choque (vrtices) por meio dos
quais se subjugou todas as formas de reao cultural de resistncia dominao. Toda e
qualquer representao cultural perifrica, portanto, foi relegada ao espao do brbaro, do
no-civilizado, do irracional. A imposio do mercado como forma de regulao de todas as
relaes sociais, interpretada a partir da chave colonialista, promoveu uma espcie de

115

dominao cultural articulada pela colonialidade, que dizimou e invisibilizou outros contextos
sociais e culturais. Forjou, ainda, um tipo de colonialismo interno que, ao rearticular os
bloqueios imperialistas s formas de diviso sexual, territorial, social e tnica do fazer
humano, continua mantendo os privilgios de poucos e as condies precrias em que vivem
os muitos, especialmente os povos indgenas, os trabalhadores informais urbanos, as
mulheres, a juventude negra, as comunidades tradicionais, etc. Ao comentar sobre essa chave
colonialista, Herrera Flores destaca:
En su afn imperialista, la Europa que se fue construyendo a partir de la era de los
descubrimientos, consideraba que su triunfo sobre el resto del mundo conocido se
sustentaba en la separacin que sus pensadores haban hecho entre cultura y
naturaleza, abriendo las puertas a la total posibilidad de explotacin de todo lo que
se considerara natural. Pero, paralelamente a esta consideracin, no cesaba de
describir y enjuiciar a las formas de vida que iba colonizando en su proprio
beneficio en trminos naturales. Los tahitianos, los balineses, los indonesios, los
habitantes de las alturas andinas o de la India, a pesar de demonstrar su riqueza
histrica, artstica e intelectual, eran considerados algo menos que humanos, gente
absolutamente apegada a sus condicionamientos ambientales, y, por tanto,
susceptibles de ser dominados y explotados por la nica potencia que haba sabido
separarse de las determinaciones naturales (2005a, p. 311).

Portanto, a colonialidade do poder engendrou uma dominao poderosa do cultural

sobre o cultural, a partir da retrica cientificista e racionalista moderna, para continuar
segregando e subjugando as reaes culturais e as resistncias desses setores que, conforme
essa retrica, foram considerados mais dependentes dos processos naturais: mulheres, povos
indgenas, de cor ou etnia, ou grupos que defendem outra metodologia de ao social (por
exemplo, em relao concepo de territrio, como as comunidades tradicionais): Estos
colectivos quedaran marginados de los procesos pblicos de configuracin institucional, ya
que estaran ms subordinados que los burgueses-proprietarios-hombres-blancos a un
conjunto de reglas inmutables naturales que determinarn todas sus acciones.
(HERRERA FLORES, 2005a, p. 318) (grifo nosso).
De acordo com a difuso dessa mentalidade colonialista, a criao do sentido de
humano e de humanidade tambm refletiu essa dimenso contextual. Segundo Herrera Flores
(2005a), possvel apontar duas verses do humano a partir do pensamento ocidental. Elas
podem ser entendidas de acordo com a vertente axiolgico-transcendental e a culturalmaterial propriamente dita. A noo de humanismo transcendental caracteriza os limites da
racionalidade instrumental (forma-contedo66), na medida em que se entende a atividade
66
A crtica de Herrera Flores ao que chama de racionalidade forma-contedo embasada na proposta de autores como
Edward Said, Gilles Deleuze, Feliz Guattari e Michel Foucault, que, de um modo ou de outro, propem a busca por outra
forma racional de explicar, interpretar e intervir no mundo. A racionalidade forma-contedo a que [...] predomina no
processo cultural ocidental. Racionalidade que prev somente os contedos e os meios adequados para se atingir uma forma
prvia, tomada a priori que nunca pode ser contestada, que se materializa em uma diviso social, sexual, tnica do fazer

116

humana submetida a valores morais considerados eternos e universais, marcados por

propostas religiosas, filosficas ou ideolgicas situadas acima das prticas sociais concretas.
Os sentidos do humano produzidos a partir dessa concepo objetivam extrair dos contextos
nos quais os seres humanos desenvolvem suas vidas o que uma ideologia considera que deve
ser universalizado a todos, por igual, ainda que a capacidade e a possibilidade de desfrute do
que se considera universal se restrinja aos formuladores do universal pretendido.
Segundo Herrera Flores (2005a, p. 201), essa proposta encontra-se substanciada no
artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 194867, a DUDH. Nesse artigo,
define-se que todos os seres humanos possuem os direitos reconhecidos na Declarao pelo
mero fato de terem nascido. Assim, so imputados a todos os seres humanos os direitos e
valores defendidos e estabelecidos pela ideologia liberal ocidental. Essa proposio tambm
desconsidera o fato de que possuir um direito elencado na Declarao no significa vivenciar
as condies sociais necessrias ao seu exerccio. Nessa perspectiva, o que o no humano se
define a partir de uma metodologia especfica e particular de ao social, construda na
histria moderna. Os direitos humanos universais no podem ser, assim, entendidos sem a
considerao dos contextos particulares de vida, que vo necessariamente condicionar a
possibilidade ou no de vida em moradias dignas, de acesso aos bens culturais, sade,
educao de qualidade e crtica, participao na vida comunitria e poltica, etc.
O

humanismo

axiolgico-transcendental

logrou

compatibilizar

as

formas

transcendentais de compreenso do humano e o desenvolvimento da acumulao capitalista

na medida em que (des)localizou e encobriu os processos de produo de valor social, que
ditavam o que no podia ser considerado humano ou racional. Alm disso, permitiu a
construo de um espao propcio para o surgimento de dogmas e fundamentalismos, na
medida em que o conceito de humanidade como um universal a priori exclui a possibilidade
de assumir os frutos do dilogo entre formas distintas reagir culturalmente.

humano e coincide com os processos de acumulao do capital. (HERRERA FLORES, 2009a , p. 55) Seu instrumento
privilegiado consiste no estabelecimento de um procedimento jurdico formal prvio a toda discusso: A partir da
Modernidade e suas categorias de evidencia cartesiana, de contrato social fundante, mo invisvel e externalidades ou
consequncias no intencionais da ao direta sobre o mundo, a ideia de espao vai deixando seu lugar para uma concepo
puramente temporal e, por isso mesmo, abstrata, das relaes sociais; por isso a importncia concedida ao direito como
instrumento privilegiado e pretendidamente autnomo de regulao social: a lei, assim, como um no-lugar que estabelece
ritmos, causas e procedimentos temporais ao social desconectada de seus espaos especficos, ou seja, de seus contextos
sociais, econmicos e culturais. Nesse processo, vai se configurando por um lado, uma racionalidade baseada na
essencializao do indivduo maximizador que tende a transformar todas as coisas na imagem de si mesmo; e, de outro, uma
concepo representacional da cincia: ao enfrentar-se com significados abstrados dos contextos reais, o conhecimento se
valida como conhecimento objetivo, no por sua capacidade de resolver problemas, mas por sua maior ou menor capacidade
de representar, de modelar a realidade desde um s ponto de vista que se considera universal e absoluto.. (HERRERA
FLORES, 2005b, p. 121).
67
Artigo I: Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem
agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade.

117

O humanismo axiolgico-transcendental, portanto, limita as possibilidades criativas de

transgresso e superao da ordem vigente, e, na prtica, obscurece os obstculos concretos
que existem universalizao de valores particulares, legitimando as situaes de
desumanizao, que impem a aceitao, como afirma Herrera Flores (2005a) seja por medo
ou por algum tipo de f religiosa, de uma medida externa aos seres humanos, que os julga e
valora. Todas as inverses ideolgicas delineadas no decorrer do primeiro tpico para explicar
o sentido e o alcance da concepo hegemnica dos direitos humanos refletem-se nessa
caracterizao, pois consistem em vises que obstaculizam os processos de resistncia
ordem estabelecida.
J o humanismo cultural-material reflete-se a partir da noo de processos culturais
emancipatrios, na medida em que prope uma definio do humano pautada na fuga de todo
e qualquer processo de aprisionamento metafsico, abstrato ou transcendente, ou seja, de
qualquer critrio que escapa capacidade humana de controle. Humanizar consiste, para essa
perspectiva, em colocar em prtica as capacidades e possibilidades humanas de criao e
recriao da ordem existente, ou seja, dos critrios de medidas do humano (HERRERA
FLORES, 2005a, p. 201). Segundo Herrera Flores (2005a), o exemplo dessa concepo pode
igualmente ser retirado da Declarao de Direitos Humanos de 1948, em seu artigo 2868, que
afirma o fato de que os direitos reconhecidos na Declarao necessitam, para sua eficcia e
sua prpria legitimao, da construo de uma ordem social justa, no nvel nacional e
internacional. Ou seja, vivenciar ou no os direitos contidos na Declarao depende da
conformao de uma ordem social e poltica justa, na qual as foras sociais de poder e de
manuteno da ordem tentam manter seus privilgios em face da presso e da luta pela
dignidade de vrios setores excludos da possibilidade de viver dignamente.
A compreenso dos sentidos do humano orienta tambm a discusso proposta por
Anbal Quijano (2007) a partir da ideia de raa, tendo em vista que a imposio da
mentalidade colonial-capitalista enseja uma concepo de humano capaz de ocultar os
processos de resistncia dos sujeitos e atores que historicamente habitaram o espao de no
humanos ou menos humanos, ou seja, a exterioridade dos processos polticos e subjetivos que
conformaram o desenvolvimento capitalista. Essa anlise, juntamente com as chaves
epistemolgicas que destacam a necessidade de construo de um pensamento outro para
pensar os direitos humanos conforme se ver nos tpicos seguintes so pontos importantes
da obra do autor que confluem para suas convergncias com a opo descolonial e seu
68

Artigo XVIII: Toda pessoa tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na
presente Declarao possam ser plenamente realizados.

118

potencial para a interpretao e vivncia dos direitos humanos na Amrica Latina.

Vinculando-se ao sentido cultural e material do humano, a ideia de processo cultural
desenvolve-se a partir de trs imaginrios (HERRERA FLORES, 2005a, p. 25): o imaginrio
social instituinte, a partir do qual se desenvolvem os materiais ticos e polticos para entender
a necessidade da constante reconstruo dos sentidos do humano, ou seja, o entendimento do
humano a partir da capacidade criadora de fazer e desfazer mundos. O imaginrio radical, que
rene o conjunto de materiais a partir dos quais se constroem os processos contnuos de
ressiginificao do mundo, ou seja, so as proposies que conectam os seres humanos
consigo mesmos, uns com os outros e com a natureza. E o imaginrio ambiental
bio(scio)diverso, segundo o qual se refora uma relao no exploradora e no destrutiva dos
processos naturais. As atitudes que permeiam a constituio desses imaginrios destacam-se
segundo a tendncia de ampliao das possibilidades e sentidos do humano. Influenciada
diretamente por Deleuze e Guatarri, a proposta de Herrera Flores entende a constituio e a
conformao do humano a partir do olhar de si mesmo, de sua relao com os outros e de sua
relao com o entorno, com a natureza, da qual depende para implementar suas reaes
culturais.
Esses trs imaginrios no sero analisados com profundidade, mas deles e de toda a
vasta proposta terica de Herrera Flores sero extrados os elementos principais para o
objetivo desse estudo: identificar os elementos de conexo entre o pensamento crtico dos
direitos humanos e os aportes do pensamento descolonial, tendo em vista a necessidade de
delinear instrumentais tericos capazes de enfrentar a questo dos direitos humanos na
Amrica Latina. Nesse sentido, no desenvolvimento dos trs imaginrios (social instituinte,
radical e ambiental bio(scio)diverso) responsveis pela composio do que se concebe como
teoria crtica do cultural destacam-se os seguintes pontos de partida, que demonstram uma
estreita conexo com uma perspectiva crtica da Modernidade ocidental e da Colonialidade
enquanto seu elemento constitutivo, conforme se ver nos prximos tpicos:
1) Comprometernos con tres tareas: a) desenterrar lo olvidado o marginado por
las manipulaciones ideolgicas del colonialismo y del imperialismo; b) establecer
relaciones entre fenmenos que antes nos eran impedidas con el objetivo de
fragmentar nuestra accin en el mundo; c) sealar continua y conscientemente
cursos alternativos de accin. Como nos recordaba continuamente Edward Said, de
ser fabricantes de consenso, debemos pasar a convertirnos en hostigadores crticos
de toda idea preconcebida y de todo dogma establecido. [] 3) Luchar contra toda
forma de fundamentalismo que imponga simplificaciones ideolgicas de los
fenmenos o sacralice algn texto elevndolo a la categora de lo intocable e
inmutable. Todo ello, en aras de un pensamiento heterodoxo, crtico y
contextualizado, en definitiva, complejo. 4) Ante la proliferacin de actitudes
imperialistas y colonialistas, no construir nuevas barreras para la creatividad e
la transgresin. En ese sentido, debemos aprender de la lucha que Frantz Fanon

119

llev a cabo para la independencia y descolonizacin de Argella. A pesar de

fundamentalismo colonial, Fanon no intentaba sustituirlo por otro de las
mismas caractersticas. Citemos algunas de sus frases vertidas en su libro Black
Skins, White Masks: Slo pido que tomen en cuenta mi actividad negadora, en la
medida en que combato por la creacin de un mundo humano, que es un mundo de
reconocimientos recprocos. Debo recordarme constantemente que el verdadero
salto consiste en introducir invencin en la existencia. [] 6) Reivindicar que
todos somos extranjeros, que todos somos migrantes, que aprendemos por el
contacto y la interrelacin, ms que por la autarqua o el rechazo social de la
diferencia. Ir, por tanto, de la xenofobia a la philoxenia. (grifo nosso).

Essas observaes ou atitudes intelectuais ensejam prticas pessoais condizentes com

o esforo no metafsico de conceber o mundo como algo a que se chega, ou seja, enquanto
um entorno de relaes e valores que no est dado de forma imutvel. Para se chegar ao
mundo (HERRERA FLORES, 2005a, p. 26), trs esforos so necessrios: a) romper os
limites dos processos ideolgicos e chegar realidade; b) entender que essa realidade no
algo pronto e acabado, mas se forma a partir das relaes dos homens e mulheres consigo
mesmos, com os demais e com o entorno natural em que vivem, e c) compreender que a vida
no um estado independente da ao e reflexo humanas, a vida oferece o que se oferece a
ela.
Da anlise das atitudes intelectuais e prticas pessoais compreende-se de que maneira
a noo de contexto e cultura de Herrera Flores condiz com a construo de uma
epistemologia e racionalidade outras. Isso porque o embasamento metodolgico e poltico de
sua noo de cultura (luta contra tendncias imperialistas, contra os processos polticos,
econmicos ou intelectuais de reduo do humano, etc.) visa a romper com os mecanismos
hegemnicos de encobrimento das fontes de produo de valor social. Esses mecanismos
impem uma estrutura nica de pensar e de conceber a produo de conhecimento, definidas
pelos padres ocidentais, que se harmonizou com os processos polticos de colonizao e
dominao de outros povos e culturas. As transformaes e o potencial crtico originado no
bojo do pensamento ocidental e suas perspectivas crticas, referncias para o prprio
Herrera Flores (Marx, Foucault, Sartre, Nietzsche, Deleuze e Guattari, Boltanski e Chiapello)
orientam sua reflexo para a valorizao permanente de processos de luta e de
desconstruo dos obstculos vivncia plena da dignidade dos mais diversos tipos de
organizao e formao sociais humanas.
Para isso, seria preciso uma valorizao de outros processos e estruturas de pensar,
que refletem no campo terico e prtico a necessidade de organizao e empoderamento dos
seres humanos a partir da sua interveno e participao no mundo. A construo de uma
racionalidade outra, assim, afasta-se do padro universal de racionalidade tcnico-cientfica,

120

da hierarquizao dos saberes e da valorao (e hierarquizao) de todas as prticas e teorias

sociais segundo os critrios culturais, polticos e cientficos constitudos na histria do
Ocidente. No se trata, portanto, do abandono das contribuies tericas e polticas
ocidentais, mas de conceber, sem pr-conceitos, a busca por aportes tericos e prticos
capazes de impulsionar e fortalecer a capacidade criativa dos seres humanos e, nas palavras de
Herrera Flores, de sua habilidade de fazer e desfazer mundos. Esse pensar de outro modo
revela-se fundamental para a proposio de uma teoria crtica de direitos humanos e da sua
proposio enquanto produtos culturais, conforme se desenvolve a seguir.
No prximo tpico, a proposta de direitos humanos enquanto produtos culturais ser
desenvolvida a partir de um ponto de partida importante e extremamente relacionado s
noes do pensamento descolonial: a racionalidade outra ou o pensar de outro modo.
Demonstra-se a seguir em que medida e a partir de quais elementos Herrera Flores realiza
uma contundente crtica epistemolgica e poltica Modernidade ocidental capitalista e suas
falcias universalistas. Essa perspectiva conflui para a formulao de uma perspectiva anticolonial dos direitos humanos, que se desenvolve em toda a proposta do autor, como se ver
no terceiro tpico deste captulo.

3.2.2 Chaves culturais: o pensar de outro modo

Quando define os direitos humanos enquanto produtos culturais, Herrera Flores

destaca especialmente essa dimenso contextual que se mostra extremamente necessria para
se pensar os direitos humanos no mundo contemporneo. Os direitos humanos, assim, so
submetidos aos processos histricos e sua configurao deve permanecer necessariamente
aberta e em constante transformao. Nesse sentido, Flores destaca o carter ambguo dos
direitos humanos, especialmente porque os identifica enquanto produtos culturais do ocidente,
que exerceram um papel fundamental para a justificao e a expanso ideolgica colonialista.
Ao mesmo tempo, ao manifestar a necessidade de reinventar os direitos humanos, o autor
move-se a partir da dimenso transformadora e crtica que os direitos humanos assumem
quando utilizados para enfrentar a globalizao capitalista e a expanso de suas consequncias
injustas e opressivas. Conforme Gndara Carballido (2013), Herrera Flores entende que,
desde sua origem, os direitos humanos como produtos da cultura ocidental apresentam um
carter ambivalente, pois so a resposta, por um lado, necessidade de um discurso
ideolgico justificador da expanso colonial e, por outro, necessidade de fazer frente s

121

consequncias dessa mesma expanso do ocidente no resto do mundo.

Los derechos humanos no deben ser vistos como entidades supralunares, o, en
otros trminos, derechos naturales. Ms bien, deben
analizarse
como
producciones, como artefactos, como instrumentos que desde sus inicios
histricos en la modernidad occidental, fueron instituyendo procesos de
reaccin, insistimos, funcionales o antagonistas, ante los diferentes entornos de
relaciones que surgan de las nuevas formas de explicar, interpretar e intervenir
en el mundo. No se trata por tanto de entidades puras e inmutables, sino
sometidas a los procesos bsqueda de dignidad propios de la experiencia humana
(HERRERA FLORES, 2005b, p. 98).

Segundo Herrera Flores (2005b, p. 143), o papel dos direitos humanos no pode ser
reduzido a uma mera adaptao das diversas fases de acumulao do capital. Os processos de
luta por direitos humanos conformam um forte contedo tico de antagonismo, resistncia e
criao de alternativas aos poderes estabelecidos e possuem tamanha fora e persistncia que
no podem ser invisibilizados pela capacidade de manipulao miditica do modo capitalista
de relao social.
Assim, Herrera Flores afasta-se de uma concepo eurocntrica exatamente porque
desenvolve sua teoria crtica nos marcos de uma ideia de direitos humanos como produtos
culturais que representam processos sociais, econmicos, polticos e culturais que logrem
configurar materialmente o ato de criao de uma ordem nova. Como afirma Gndara
Carballido (2013, p. 173), essa noo serve como a matriz para constituir novas prticas
sociais, novas subjetividades antagonistas, revolucionrias e subversivas da ordem global
injusta. Quando destaca a ideia de direitos humanos como produto cultural do Ocidente, o
autor no restringe a concepo de direitos humanos ao contexto ocidental, apenas se utiliza
dessa construo para situar a ligao e a utilizao hegemnica do discurso dos direitos
humanos nas relaes de poder que se estabelecem no conjunto da sociedade, ou seja, como
destaca Gndara Carballido (2013, p. 399) deriva de uma compreenso crtica do papel que
tais direitos tm desempenhado ao longo da histria. No marco dessa compreenso crtica, sua
proposta de reinveno dos direitos humanos abre-se para a contestao do paradigma
hegemnico dos direitos humanos e de sua utilizao funcional para a expanso dos valores
ocidentais articulados globalizao capitalista. Consciente desse carter ambivalente,
Herrera Flores prope uma perspectiva de direitos humanos na qual se favoream as
mobilizaes contra o sistema de relaes imposto pelo capital, o que exige, portanto, pensar
a partir dos contextos sociais, culturais e polticos que foram invisibilizados e inferiorizados
por uma racionalidade cultural dominante.
Como produtos culturais, os direitos humanos introduzem uma tenso entre os direitos

122

reconhecidos e as prticas sociais que buscam tanto o seu reconhecimento positivado quanto
outras formas de reconhecimento, ou outro tipo de procedimento que garanta algo interior e,
ao mesmo tempo, exterior a tais normas:
Exterior, pois as constituies e tratados reconhecem evidentemente no de um
modo neutro nem apoltico os resultados das lutas sociais que se do fora do
direito, com o objetivo de conseguir um acesso igualitrio e no hierarquizado a
priori aos bens necessrios para se viver. Interior, porque essas normas podem dotar
tais resultados de certos nveis de garantias para reforar o seu cumprimento
(certamente no de um modo neutro nem margem das relaes de foras que
constituem o campo poltico) (HERRERA FLORES, 2009b, p. 34).

A crtica aos processos polticos, culturais e intelectuais que encobrem os mecanismos

desiguais de construo do valor social condiz com o desvelamento da proposta do
pensamento descolonial, na medida em que se lana tentativa de entender como a
construo da racionalidade moderna legitimou as necessidades de desenvolvimento e
acumulao capitalistas. Sendo assim, as propostas de entender os critrios de validade e
verdade do humano assumiram, nos primrdios do pensamento moderno, a perspectiva de no
problematizar as formas de construo do valor social, bem como os meios de diviso social,
sexual, tnica e territorial do trabalho e do fazer humano. Essa no-problematizao retirou do
homem racional todas as condicionantes materiais, culturais e polticas para a emergncia
de suas frmulas racionais e cientficas e a garantia de seu status de liberdade: a cor da pele, o
sexo, a classe social, o local de nascimento, etc. Assim, a partir das lies de Michel Foucault,
Herrera Flores explica a necessidade de partir do cultural e do poltico para se pensar os
processos de luta por dignidade e igualdade:
De la voluntad de verdad hay que pasar a la voluntad de poder, es decir, del
dogma y de la metafsica tenemos que pasar a lo cultural y a lo poltico para abrir la
posibilidad de transformacin del mundo y empoderarnos para luchar por otras
verdades, todas parciales y particulares, pero todas legitimadas para entrar en un
dilogo de iguales. Una igualdad que no es el hecho, sino la norma. Un objetivo a
conseguir, una vez superadas las desigualdades y desequilibrios polticos, sociales,
econmicos y culturales que el sujeto transcendental ha negado siempre bajo la
apariencia de igualdad fctica de todos los seres humanos ante la forma sea la
Historia o la Ley . (HERRERA FLORES, 2005a, p. 104).

O pensar deve ser entendido, em um contexto de imposio de uma nica forma de

pensar a moderna ocidental , enquanto uma reao cultural (2005b, p. 44). Isso consiste em
criar formas alternativas e novas vises diante o entorno de relaes existentes. Herrera Flores
entende o racional a partir de um plano de imanncia, que se compe das reaes humanas no
campo das experincias possveis, da atuao e na captao da realidade atravs dos sentidos,
ou seja, a dimenso concreta, material e emprica da realidade. o plano consistente, no qual
se desenvolvem as diferentes propostas e leituras de mundo as distintas racionalidades e as

123

lutas sociais e polticas pela dignidade. As propostas transcendentais que universalizam uma
nica forma racional de agir, portanto, desconsideram a imanncia exatamente porque cindem
a verdade da busca e da prxis humana, obstruindo qualquer possibilidade de empoderamento
dos sujeitos, principalmente dos explorados e oprimidos, diante do mundo.
Pensar es, pues, primero, una tarea de resistencia frente a las debilidades y
pasividades que marcan los planos de trascendencia (sea Dios, sea la Razn, sea la
Historia, sea el Mercado, ) y, como tal, una afirmacin de nuestra indignacin
frente a lo intolerable, frente a la homogeneizacin del mundo por la coisificacin de
lo real (el dficit de sentido) o por la entrega al misterio de lo desconocido que se
oculta bajo mantos trascendentales (el exceso de sentido). Tanto una actitud como la
otra nos conducen, en su mnima expresin, a la supresin de la diferencia; y en
mxima expresin, a la destruccin de las condiciones que nos permitan vivir con
dignidad (HERRERA FLORES, 2005a, p. 45-46).

O racional no algo transcendente, portanto, mas representa a reunio de materiais

necessrios para reforar a luta pela vida e pela dignidade. O pensar de outro modo, assim
como a proposta de racionalidade e epistemologia outras do pensamento descolonial
apresentam uma forte conexo. Para Herrera Flores, urgente rejeitar toda e qualquer
proposta de uniformidade e homogeinizao do pensamento, caractersticas fundantes do
humanismo axiolgico que embasa a noo ocidental de direitos humanos universais. Sua
proposta encaminha-se para a proposio de que o nico carter universalizante para o
discurso dos direitos humanos deve ser a capacidade criativa e organizativa dos seres
humanos em criar e recriar mundos, interpretaes e formas de ao conectadas as suas
condies de viver com dignidade.
Essa no representa uma crtica anti-europeia fundamentalista e essencialista, como
tambm no o faz a perspectiva descolonial. Segundo Grofoguel (2012), trata-se de pensar a
partir do pensamento de fronteira enquanto uma resposta aos fundamentalismos sejam eles
centrais ou marginais, tendo em vista que todos apresentam a premissa comum de que existe
apenas uma nica tradio epistmica a partir da qual se pode alcanar a verdade e a
universalidade:
No entanto, h trs aspectos importantes que tm de ser aqui referidos: 1) uma
perspectiva epistmica descolonial exige um cnone de pensamento mais amplo do
que o cnone ocidental (incluindo o cnone ocidental de esquerda); 2) uma
perspectiva descolonial verdadeiramente universal no pode basear-se num universal
abstrato (um particular que ascende a desenho ou desgnio universal global),
antes teria de ser o resultado de um dilogo crtico entre diversos projetos crticos
polticos/ticos/epistmicos, apontados a um mundo pluriversal e no a um mundo
universal; 3) a descolonizao do conhecimento exigiria levar a srio a
perspectiva/cosmologias/vises de pensadores crticos do Sul Global, que pensam
com e a partir de corpos e lugares tnico-raciais/sexuais subalternizados. Enquanto
projetos epistemolgicos, o ps-modernismo e o ps-estruturalismo encontram-se
aprisionados no interior do cnone ocidental, reproduzindo, dentro dos seus
domnios de pensamento e prtica, uma determinada forma de colonialidade do
poder/conhecimento (GROSFOGUEL, 2012, p.117).

124

Os elementos que conformam esse cnone ocidental refletem-se no que Herrera Flores
denomina como racionalidade axiomtica, a partir de Deleuze e Guattari69. A importncia da
caracterizao desse tipo de racionalidade aproxima sua leitura da perspectiva epistmica
descolonial, na medida em que se destaca a articulao e a dependncia dos mecanismos
ideolgicos de desenvolvimento e expanso do sistema capitalista violncia cultural imposta
pela dominao colonial. A racionalidade moderna (forma-contedo) combinou os elementos
citados acima, no sentido de construir uma forma de pensar capaz de condicionar qualquer
contedo da ao, produzindo o imprio do pensar verdadeiro (HERRERA FLORES,
2005a, p. 132).
O pensamento crtico dos direitos humanos entende essa crtica epistemolgica como
pressuposto, como exigncia primeira para se pensar os direitos humanos de outro modo.
Enquanto produto cultural, a ideia de direitos humanos surge em um contexto concreto e
preciso de relaes que comeam a expandir-se por todo o globo desde o sculo XV at o
incio do sculo XXI:
Los derechos humanos han sido categoras que, en determinados momentos y bajo
determinadas interpretaciones, han cumplido un papel legitimador de ese nuevo
sistema de relaciones; y en otros momentos y bajo otras interpretaciones, han
cumplido el papel de movilizacin popular contra la hegemona de las relaciones
que el capital ha venido imponiendo durante sus cinco siglos de existencia. Pero
fijmonos bien: entender los derechos humanos supone hacer un esfuerzo histrico
para determinar esos momentos y un esfuerzo terico para comprenderlos bajo las
mltiples interpretaciones que sobre ellos se han vertido. Es decir, estamos ante un
producto cultural al que se puede reaccionar poltica, social, jurdica y
econmicamente, y no ante un fenmeno natural y/o metafsico trascendente a la
propia praxis humana.[] como todo producto cultural, los derechos humanos
pertenecen a el contexto en el cual surgen e para el cual funcionan como categoras
legitimadoras o antagonistas de la idea hegemnica de vida digna que prevalece en
una determinada y concreta formacin social. (HERRERA FLORES, 2005b, pp.
19-20).

importante perceber que o objetivo desse pensar outro no implica, segundo Herrera
Flores (2005b), negar os modos tradicionais de abordar os direitos humanos, mas sim afirmar
uma noo que permita problematizar as formas hegemnicas de pensar e, ainda, toda e
qualquer proposta que obstaculize a criao de alternativas e neguem a capacidade humana de
explicar, interpretar e intervir na realidade. Essa forma de pensar significa, portanto, enfrentar

69

Para Deleuze e Guattari, essa axiomtica se reduz a trs pontos bsicos: 1) a relao hierrquica entre capital e fazer
humano (a obteno de mais-valia por parte daquele e s custas desse); 2) a tendncia da taxa de lucros do capital, o qual lhe
induz ampliao constante de seus limites (processos de expanso colonial e de expropriao no somente de mais-valia no
processo produtivo, mas de toda a capacidade genrica humana de produo e ao); e 3) a presena constante de processos
anti-produtivos no marco da produo mesma: por exemplo, o aumento constante da anti-produo armamentista (do
complexo militar industrial, absolutamente necessrio para manter os dois pontos anteriores da axiomtica). (HERRERA
FLORES, 2005a, p. 132).

125

diretamente a concepo filosfica hegemnica no Ocidente que pensa o conhecimento como

algo neutro, homogneo. Para essa problematizao da realidade, o autor parte de propostas
crticas e heterogneas da histria do pensamento ocidental (Freud, Nietzche, Marx, Foucault,
Negri, Deleuze, Guatarri, Fanon, Said), no no sentido de transformar qualquer uma delas no
cnone de verdade universal ou na nica forma possvel de conceber a realidade. Postula-se,
ao contrrio, o encontro de disposies diferenciadas de problematizar o mundo como forma
de construir planos tericos e prticos consistentes, capazes de contribuir para o
enfrentamento das opresses, injustias e excluses que relegam tantas pessoas misria,
fome e violncia.
A crtica da Modernidade ocidental capitalista e suas falcias universalistas convergem
como ponto de partida da perspectiva anti-colonial de Herrera Flores. O autor tambm destaca
as operaes de ocultao das origens coloniais no pensamento moderno, que vai denominar
de backlash (2006, p. 24), ou seja, a invisibilizao e o esquecimento de fatos, perspectivas
e interpretaes que ressaltam o carter violento e brbaro do processo de formao do
universo cultural ocidental. De acordo com essa opo metodolgica e epistemolgica, se
construiu uma identidade abstrata calcada na em um ponto de partida neutro ou mitolgico.
Confluindo nessa observao, Herrera Flores (2006) destaca os mltiplos processos de
limpeza tnica que povoam a histria ocidental e sua importncia no momento de incluso e
excluso dos povos e grupos outros.

Nessa mesma perspectiva, como afirma o autor,

ocultam-se tambm os espaos de fronteira, as origens interculturais da prpria identidade

europeia, como por exemplo, se d com a reduo e invisibilizao da influencia do Egito
Negro na filosofia greco-romana70. O difusionismo colonialista conviveu paradoxalmente
com as propostas de um humanismo abstrato, e essa constatao torna-se importante para
revelar em que medida e a partir de que pressupostos o pensamento crtico dos direitos
humanos de Herrera Flores pode contribuir para interpretar e entender o contexto de violao
dos direitos humanos na Amrica Latina, no qual diversas e importantes inovaes
constitucionais (multiculturais e anti-coloniais, como no caso boliviano e equatoriano,
conforme j se destacou no primeiro captulo), ainda convivem com um quadro de excluso,
discriminao e pobreza dos negros, de povos indgenas e comunidades tradicionais e tnicas.
A no referncia ao genocdio e violncia colonial protagonizada por espanhis e
portugueses na conquista da Amrica possui a funo de desvelar um dos elementos que
70

Tanto desde una tendencia como desde la otra, primero, se niegan las races interculturales de todo proceso cultural; y,
segundo, se ocultan determinados hechos histricos que nos podan hacer depender de tradiciones que queremos expulsar de
nuestro inconsciente colectivo. Siendo la justificacin ltima de todo este procedimiento de backlash, la de mostrar la
inevitabilidad histrica de la superioridad del centro colonial difusor (HERRERA FLORES, 2006, p. 24).

126

configuram o paradoxo da condio humana, que subjaz forma ocidental de pensar os

direitos humanos. Critica-se, nesse sentido, a emergncia do pensamento arendtiano
especialmente aps as experincias genocidas do nazi-fascismo para o qual as normas de
justia so eternas e ancestrais, e sempre existiram ao longo da histria evolutiva da
humanidade, escondidas sob a condio humana. Conforme Herrera Flores (2005b, p. 75), o
silncio do pensamento moderno, e mesmo ps-moderno, acerca da violncia colonial e ao
que Dussel chama de Primeira Modernidade, como j se desenvolveu at aqui, revela tambm
uma banalizao do mal, alm de um forte componente evolucionista. Os contraexemplos
histricos dessa condio humana (a violncia da conquista da Amrica, a escravido e o
genocdio dos povos originrios da frica e da Amrica, o neocolonialismo e a diviso do
mundo em zonas de influncia na Guerra Fria, as polticas financeiras de protecionismo de
mercado e de desmonte do Estado, principalmente nos pases perifricos, recm estruturando
seus processos de democratizao, com o neoliberalismo, etc.) demonstram que a verdadeira
banalizao do mal consiste na no problematizao dos mecanismos ideolgicos,
econmicos, sociais e culturais que ajudam a produzir, manter e desenvolver um modelo de
mundo que impede que a maioria da humanidade possua condies de vida digna e condies
para fazer valer suas leituras de mundo e formas de organizao (HERRERA FLORES,
2005b).
O pensar de outro modo exige igualmente, para Herrera Flores, uma atitude
antropofgica (2005a, p. 155). O movimento modernista brasileiro da dcada de 20 e 30
inspira essa denominao, principalmente o Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade e
Macunama, o homem sem nenhum carter, obra de Mrio de Andrade. A antropofagia
consistiu em uma reao cultural de resistncia diante da dependncia poltica, cultural e
econmica dos pases centrais. Apesar dessa pretenso, o movimento antropofgico no
perdia a dimenso material e a crtica aos processos imperialistas e exploratrios que
determinaram a existncia mesma das relaes de dependncia. Segundo Herrera Flores, a
antropofagia evoca as dificuldades de se construir uma conscincia nova em meio
colonizao que sofre o Brasil e o restante da Amrica Latina. Essa relao mais clara ainda
a partir da obra Macunama, na qual o heri nasce com a cabea de criana em um corpo de
adulto. A partir da obra mxima de Mrio de Andrade, Flores identifica algumas noes
importantes para a concepo de processo cultural que, generalizada, oferece as bases para
outra forma de pensar o conhecimento e as fronteiras culturais (2005a, p. 157):
[...] lo que Andrade intenta es, entre otras cosas, generalizar las siguientes actitudes
culturales: 1 - deslizar los prejuicios y los dogmas aceptados hacia otras regiones en

127

las que stos pierdan solidez y puedan ser cuestionados []; 2 desquiciar los
sentidos prefijados (al contrario de los estudios antropolgicos occidentales, en la
obra son los indgenas los que estudian la cultura de los blancos) 3 cambiar las
paisajes en los que la conciencia nacional de aquella poca se haba asentado (Brasil,
y toda Amrica Latina, son algo ms que la copia de las instituciones europeas, en
ellos tambin existen otras tradiciones y otras formas de acceder a la realidad); 4
reelaborar los mitos, los cdigos, los hroes, la gramtica dominante (aunque el
portugus sea la lengua nacional, en los terrenos hollados por el hroe se habla el
brasileiro, y en l confluyen trminos procedentes de las lenguas, tradiciones y
mitologas de los pueblos indgenas, tambin presentes en nuestra cosmovisin a
pesar de la invisibilidad a la que han sido sometidos ancestralmente.

A partir dessas noes, declara-se abertamente a impossibilidade e a inexistncia de

paradigmas neutros, puros e no contaminados de acesso ao conhecimento ou de sua
construo. A atitude antropfaga reflete o conjunto de embates, de diversas e plurais
perspectivas que formam as sociedades, desconstruindo as dualizaes (tradicional e
moderno, herdado ou imposto, selva e cidade,...) que contribuem para a continuidade de
formas de excluso (de acesso a certos bens materiais, por exemplo) que se pautam e se
reproduzem por meio desses mecanismos. A antropofagia se faz necessria pela inexistncia
de uma pureza transcendente e original e, enquanto atitude cultural e antropolgica orienta o
sentido do pensar e do agir para a percepo das mltiplas formas de acesso realidade, que
deve levar composio de uma perspectiva integradora do humano (HERRERA FLORES,
2005b). A capacidade de levar em conta e valorizar a capacidade humana de reagir
culturalmente na busca da construo da liberdade e autonomia coloca-se contrria a toda e
qualquer ao social baseada em processos exploradores do ser humano. Por isso, a
perspectiva antropfaga no serve para justificar a noo de que toda e qualquer ao pode ser
valorizada em uma perspectiva de reao cultural, especialmente quando essa ao encontrase pautada em valores individualistas e possessivos que norteiam a sociedade capitalista e um
modo de produo centrado na desigualdade de acesso aos bens materiais que garantem a
continuidade da vida humana.
De acordo com essa perspectiva, possvel apontar duas atitudes que norteiam o
pensar de outro modo. A primeira pode ser conceituada como um realismo relativista, a
partir do qual se reconhece a exterioridade do mundo em relao ao pensamento e
impossibilidade de se pensar um critrio transcendental e absoluto capaz de julgar teorias,
tradies ou sistemas conceituais: Somos, pues, realistas en tanto que admitimos la
exterioridad del contexto en el que nos movemos; y, al mismo tiempo, relativistas en cuanto
que reconocemos la multiplicidad de contextos que conviven en nuestro mundo. (HERRERA
FLORES, 2005b, p. 64-65) (grifo nosso). O que se pretende garantir com esse tipo de

128

realismo a aceitao positiva da pluralidade de interpretaes, explicaes e intervenes

que conformam as realidades (posto que so mltiplas, so os mundos existentes e possveis).
A segunda entendida como relativismo relacional. Segundo essa opo, cada uma
das formas de reaes culturais so consideradas legtimas e verdadeiras, o que no implica
propor um relativismo relativista, que nega a possibilidade de existncia de algum critrio
capaz de reconhecer a pluralidade e a multiplicidade das diferenas. Trata-se de uma
compreenso que afirma, ao contrrio, a existncia de um critrio que aponte um caminho e
uma proposta de dilogo entre essas pluralidades e diferenas da originadas, sem apoiar-se
em algum elemento valorativo exemplar e universal, ou de algum efeito necessrio. O nico
critrio possvel, nesse sentido, seria aquele de estabelecer a possibilidade de que todos falem
e faam valer suas propostas polticas, suas convices morais e suas manifestaes estticas:
[...] un criterio, en fin, de empoderamiento que permita a los que han sido colocados en
posiciones subordinadas en los procesos de divisin social, sexual, tnica y territorial del
hacer humano, alcanzar el grado necessario de autoridad para comenzar a dialogar en
rgimen de igualdad sustancial. (2005b, p. 66) (grifos nossos).
Por meio dessas chaves culturais, pode-se analisar que o reconhecimento dos
processos culturais colonizados da Amrica Latina, bem como de suas lnguas e suas relaes
sociais, passa pela descentralizao inclusive do modelo formal de comunicao a palavra
escrita, que marca a construo convencional e cultural da linguagem. A Grande Ocultao
(HERRERA FLORES, 2005b, p. 108) em que se baseia nossa cultura desconsidera que
inclusive a linguagem produto de pactos e estratgias coletivas dos seres humanos, em seu
af de sobreviver e humanizar-se. Portanto, todo nome, categoria e procedimento esto
submetidos ao processo cultural, ou seja, constituem relaes simblicas frente ao conjunto de
relaes sob as quais se vivem uns com os outros, consigo mesmos e com a natureza. No
existe elemento cultural fora desse plano imanente e alm da prxis humana, para Herrera
Flores. Essa perspectiva, ao enfrentar o essencialismo racional ou uma ideia transcendental
que controla a vida das pessoas, permite uma construo subjetiva do nome direitos
humanos, a partir dessas chaves culturais ou pensamento outro.
Na realidade, ao combater a falcia ideolgica dos argumentos universalistas dos
direitos humanos e construir os marcos de inconsistncia da Ideologia-Mundo como
fundamento tradicional dos direitos humanos, conforme se ver nos tpicos seguintes, Herrera
Flores reflete a partir da construo subjetiva da concepo de direitos humanos. O processo
de subjetivao depende das estruturas de relaes em que se situa e das que se pretende criar

129

ou transformar. Representa tambm uma mediao entre o que se nomeia e o que nomeado.
Por isso, apesar de todos os processos de inverso ideolgica, preciso identificar os sujeitos
que ainda nomeiam e so nomeados no processo de subjetivao dos direitos humanos.
Ainda, diante da subjetivao etnocntrica da mitologia moderna dos direitos humanos, faz-se
ainda mais urgente o estudo e a reflexo dos aportes descoloniais para se pensar os limites do
Estado Democrtico de Direito e suas instituies nos pases latino-americanos, no contexto
do histrico dos processos de resistncia e de luta por dignidade humana e da forma como
eles esto dispostos nos dias de hoje.
Ao propor um raciocnio outro para se pensar os direitos humanos, o autor desmistifica
as fundamentaes essencialistas desses direitos, destacando a importncia do plano de
imanncia para a possibilidade de se exercerem condies dignas de vida, a partir da
concepo de dignidade de cada pessoa ou grupo social. Viu-se tambm que Herrera Flores
considera a dimenso colonial da Modernidade, o que leva sua proposta terica a beber das
fontes das anlises ps-coloniais, especialmente de autores como Franz Fanon e Edward Said.
Ficou claro tambm como, para Flores, os direitos humanos consistem em elementos
fundamentais para uma aproximao crtica, ou funcional e ideolgica, da realidade. No
prximo tpico, a partir de algumas das chaves conceituais e contextuais para se pensar uma
teoria crtica dos direitos humanos, destacam-se os pressupostos que se relacionam
diretamente com a opo descolonial destacada a partir das formulaes do projeto
Modernidade/Colonialidade. Entender de que maneira essas chaves contextuais articulam-se
com a proposta de pensamento outro para propor uma noo no imperialista e no
essencialista dos direitos humanos fundamental.

3.3 CHAVES CONTEXTUAIS E CONCEITUAIS: UM CONCEITO NO

ABSOLUTISTA E NO COLONIALISTA DE DIREITOS HUMANOS

3.3.1 O racismo enquanto processo ideolgico: elementos para uma filosofia do

impuro

Conforme j se observou na proposta de Anbal Quijano, a ideia de raa conforma-se

como uma das engrenagens da matriz colonial de poder e representa, ainda nos dias atuais, um
obstculo possibilidade de democratizao (e vivncia dos direitos humanos) e de
descolonizao das sociedades perifricas, especialmente latino-americanas. A partir da noo

130

de bloqueios ou inverses ideolgicas trabalhadas anteriormente, a ideia de processo cultural

permite identificar a contribuio e as conexes existentes entre a ideia de raa, analisada de
acordo com a perspectiva descolonial de Quijano, e o racismo com processo ideolgico, de
acordo com a leitura de Herrera Flores.
Mecanismos ou bloqueios ideolgicos so entendidos de acordo com as reaes
culturais, que no se do de forma linear e homognea, mas a partir do que se entende como
circuito de reao cultural. A reproduo do quadro seguinte (HERRERA FLORES, 2005a, p.
114) ilustra o conceito:
- com os outros
Reaes: - com ns mesmos

- explicar
Produtos culturais: - interpretar

- com a natureza

- intervir

So as relaes e, posteriormente, as representaes, que serviro para que os

indivduos expliquem, interpretem e construam modos de interveno sobre tais relaes. O
cultural corresponde a uma relao de segunda ordem ativa, porque a construo de meios que
permitam uma forma de interveno no mundo altera e modifica tais relaes, em um sentido
emancipador ou regulador. Com o racismo e tambm com o patriarcalismo as
metodologias de ao social e os contedos da ao so confundidas e postas sob o mesmo
plano. Essa quebra do circuito de reao cultural pode ser evidenciada na medida em que se
analisa o histrico de construo da ideia de raa e sua utilizao como mecanismo subjetivo
de dominao e subjugao de toda uma parcela da humanidade.
A distino racial apresenta-se primeiramente no imaginrio moderno deslocada de
sua essncia cultural e caracterizada a partir de critrios naturais, biolgicos e lgicos de
diferenciao dos diversos tipos de seres humanos. Essencializada e naturalizada, a ideia de
raa legitima a categorizao do humano e a falta de acesso aos meios de viver em dignidade
de uma grande parcela da populao mundial. Em sua origem, conforme Quijano (2009), a
raa pode ser entendida como uma construo mental produzida no momento em que se inicia
a violncia da Conquista e a destruio das culturas que ocupavam anteriormente o territrio
que hoje se intitula Amrica Latina. A destruio deste rico e sofisticado mundo histrico
coincide com a produo do termo raa, o nico que at hoje ainda existe na materialidade
das relaes sociais, e confundido pela maioria das pessoas no somente como parte
constitutiva dessas relaes, mas como parte da dimenso material das prprias pessoas.
Segundo os mecanismos prvios da ao social, em uma sociedade machista e patriarcal, todo
homem por definio era superior a toda mulher. A partir do surgimento da ideia de raa

131

como parte da materialidade das relaes sociais, toda mulher de raa superior por
definio superior a todo homem de raa inferior (HERRERA FLORES, 2005c). Essa
reconfigurao, conforme Quijano (2009, p. 4), mostra o excepcional poder de penetrao,
de ressignificao, de reconfigurao dos prvios mecanismos de dominao social.
Estamos, portanto, diante de um novo sistema de dominao social sem precedentes. (grifo
nosso).
Nota-se que, enquanto elemento constituinte da materialidade das relaes sociais, a
ideia de raa funcional s metodologias de ao social hegemnicas no perodo de
aprofundamento das relaes mercantis e dominao colonial. O racismo entendido como
um mecanismo ideolgico e subjetivo que, a partir da ideia de raa, bloqueia os circuitos de
reao cultural para determinadas pessoas ou grupos sociais dependendo da cor de suas
peles , pois justifica e legitima a impossibilidade de acesso da totalidade dos seres humanos
a interpretar e intervir no entorno de relaes em que se vive (HERRERA FLORES, 2005a).
Essa anlise possibilita a compreenso da distino entre processos culturais e
processos ideolgicos. As ideologias, para Herrera Flores, apresentam-se como produtos
culturais que bloqueiam o circuito de reao cultural por se definirem como o nico ponto de
vista a partir do qual se pode explicar, interpretar e intervir na rede de relaes que constitui a
realidade. Nessa passagem fica clara a distino:
Cuando consideramos las producciones culturales (literarias, cientficas, sociopolticas, econmicas) como una reaccin entre otras muchas posibles frente a una
realidad que nos determina y, por su vez, es determinada por nuestra accin cultural,
se est ante lo que hemos denominado procesos culturales. Ahora bien, cuando
consideramos que dichas producciones culturales son la nica forma de reaccionar
frente a un nico y cerrado sistema a de relaciones (el cual se auto-reproduce a s
mismo autopoiticamente sin intervencin subjetiva alguna), estamos ante lo
que denominamos procesos ideolgicos A partir de este bloqueo, nos vemos
obligados a aceptar y a adaptarnos a un conjunto de productos culturales (por
ejemplo, los productos culturales occidentales) como si fueran la nica y universal
forma de entender, interpretar e intervenir en las redes de relaciones,
considerndolas como algo totalmente separado de nuestra accin y de nuestra
capacidad de formular alternativas. Es decir el proceso ideolgico bloquea el
circuito de reaccin cultural al impedir formas distintas de reaccin cultural,
deteniendo con ello el proceso de humanizacin de la naturaleza humana.
(HERRERA FLORES, 2005a, p. 123).

A naturalizao das funes atribudas aos negros, aos estrangeiros, s mulheres, aos
jovens pode ser entendida como produto de uma determinada reao ideolgica que bloqueia
o circuito de reao cultural, impedindo a esses atores e a todos que se identificam com
relaes sociais anti-patriarcais, no discriminatrias e no opressoras a possibilidade de
propor novas formas de relao sociais, compostas a partir de outros modos de interpretar,
explicar e intervir no entorno de relaes em que se est inserido. O funcionamento dos

132

processos ideolgicos se d de forma a deslocar do cultural as metodologias e os contedos de

ao hegemnicos, que fundamentam, no caso do racismo, a excluso e a subjugao do outro
pela cor da pele ou origem tnica. Alm desse deslocamento, opera-se uma confuso entre os
contedos da ao social (os aspectos econmicos, sociais, religiosos, etc.) e as metodologias
de ao, o que faz com tal modo de reagir seja concebido como o nico possvel, bloqueandose qualquer alternativa metodologia dominante, que nem sequer se apresenta como
dominante, mas como a nica forma racional de intervir nos entornos de relaes. A
justificativa dos processos coloniais e imperiais, portanto, adiciona a essa forma de
funcionamento a necessidade de civilizao e salvamento dos irracionais, dos brbaros
(HERRERA FLORES, 2005a).
O salto da perspectiva de Anbal Quijano, que pode ser generalizado para o projeto
Modernidade/Colonialidade, consiste em articular certos elementos do passado de onde se
fala a dominao colonial na Amrica Latina, o genocdio dos povos originrios, a
escravido para compreender e interpretar a realidade presente71. E a partir da constatao
de que o elemento colonial pouco ou nada representou para as anlises cientficas e filosficas
modernas, a ideia de raa e a noo de matriz colonial de poder representam chaves
conceituais importantes na perspectiva de buscar compreender as diferenas profundas que
envolvem a passagem de um Estado colonial ao Estado emancipado ps-colonial na Amrica
Latina frente aos processos que marcam a construo dos Estados europeus, e mesmo o norteamericano (DUSSEL, 2006, p. 552).
Assim, possvel aproximar-se do fio condutor que norteia a perspectiva de direitos
humanos enquanto produtos culturais, capaz de lanar luzes a uma proposta descolonial de
concepo dos direitos humanos: a opo tica pelas experincias daqueles oprimidos e
explorados em consequncia da difuso do modelo colonialista ocidental. O que Dussel
conceitua como exterioridades Totalidade moderna pode ser concebido tambm a partir do
que Herrera Flores determina como metodologia del afuera (HERRERA FLORES, 2005b,
p. 135). Trata-se da constatao de que existem alternativas ao curso da racionalidade formacontedo, na medida em que se prope uma forma descentralizada de conceber o mundo e o
71

Essa atitude relaciona-se com o entendimento de Herrera Flores sobre a importncia da memria exemplar, como um
exerccio de percepo da realidade e de proposio do novo. Nesse sentido: Existe outro nvel da memria, o nvel
exemplar. A partir dele, a continuidade que estabelecemos com o passado no uma continuidade esttica. Pelo contrrio, o
que a memria exemplar coloca ante nossos olhos a continuidade das lutas pelas rupturas, pelas mudanas sociais e
polticas, pela construo de novos poderes que objetivem o contedo dessas lutas coletivas. A metodologia do nvel
exemplar da memria tendencial. O importante , conhecendo o passado, no o fixar de uma vez por todas, mas
considera-lo como produto de determinado nvel de lutas sociais, e no como a sucesso meramente formal de datas e
acontecimentos de palcio. A partir dessa nova continuidade, a continuidade das lutas, a memria exemplar nos permite
entrever a possibilidade de transformar o recebido e avanar rumo a um novo futuro mais justo e igualitrio. (HERRERA
FLORES, 2005a, pp. 217-218).

133

processo de construo do conhecimento que privilegie o processo, a problematizao da

realidade e a luta frente aceitao esttica e fechada do estabelecido. A metodologia del
afuera soma-se ao que o autor vai chamar de metodologia da mestizaje, ou filosofia do
impuro (HERRERA FLORES, 2009b).
O contexto e as experincias dos atores sociais em luta por adquirir materiais que lhes
proporcionem foras para construir outras formas de explicar, interpretar e atuar no mundo
constituem as bases que possibilitam a desconstruo das intenes absolutistas e totalitrias
das formas a priori de conceber o mundo e o conhecimento. Tais elementos funcionam
tambm como ponto de partida para construir as condies de dilogo, interao e relao no
caminho tico para uma nova forma de entender o que deve ser o universal (QUIJANO,
2007). Ento, esse entendimento da cultura como processo cultural se torna uma forma de ler
o mundo e, principalmente, de buscar metodologias de ao social que sejam capazes de
produzir outros tipos de contedos da ao que no repercutam a racionalidade formacontedo e a estrutura patriarcal-capitalista de diviso do fazer humano. Entendidas de forma
articulada, essas propostas ensejam o que se pode chamar de opo tico-poltica da
construo terica e prtica de Joaqun Herrera Flores, que embasa a viso dos direitos
humanos como produtos culturais e como espaos de luta pela dignidade humana, capazes de
ensejar e contribuir, nesse sentido, para processos culturais emancipatrios.
Enquanto chaves metodolgicas (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p. 159), tanto
a metodologa del afuera quanto a filosofia do impuro podem ser compreendidas como um
conjunto de estratgias racionais de investigao relevantes para a prtica social. Assim, sua
preocupao terico-metodolgica no nasce da necessidade de formular um mtodo que
presuma universalidade. Herrera Flores reconhece uma diversidade de mtodos e preocupa-se
sempre, no decorrer de suas obras, em explicitar que a adequao do mtodo ao objeto de
estudo relaciona-se com a postura poltico-ideolgica do pesquisador, que no se encontra em
um limbo ou em uma realidade paralela, distante e alheio aos processos sociais e a sua
prpria criatividade e possibilidade de insero na realidade.
A incidncia da arte em seus textos e suas interpretaes de obras literrias e
cinematogrficas simbolizam essa preocupao em entender de que maneira a criatividade
humana se manifesta no mundo, e como essas representaes, tomadas como reaes
culturais, contribuem para a apreenso das diversas formas de apreender a realidade. Herrera
Flores no utiliza a arte para justificar ou fundamentar algum aspecto ou alguma
argumentao relacionada gramtica do mundo jurdico, mas, ao contrrio, identifica na arte

134

o locus privilegiado para entender os processos histricos e a busca dos seres humanos por
imprimir sentidos humanizantes existncia. Lado a lado, o sentido humanizante e criativo
das obras de arte e as lutas por acesso aos bens materiais necessrios vida humana
consubstanciados no espao histrico das lutas por direitos conformam as bases e as opes
metodolgicas, ticas e polticas da teoria crtica dos direitos humanos de Herrera Flores.

3.3.2 A filosofia do impuro, a viso corporal dos direitos humanos e suas relaes
com a colonialidade do poder

Os direitos humanos entendidos como produtos culturais representam uma forma de

antagonismo armas de antagonismo (HERRERA FLORES, 2005b, p. 229) ao modo
hegemnico de realizao dos direitos. A parbola kafkiana do homem diante da lei
exprime

para

Herrera

Flores

as

inconsistncias

das

concepes

idealizadas

descontextualizadas de direitos humanos (2005b, p. 230). Na parbola, o homem espera e, ao

final de uma vida toda esperando percebe que a lei no exterior a si mesmo, mas que ele o
responsvel por realiz-la.
A definio de contexto o que garante o desenvolvimento da chamada filosofia do
impuro como momento fundamental para compreender a teoria crtica dos direitos humanos.
O impuro simboliza dois aspectos importantes. Em primeiro lugar, a marca de uma viso
materialista e contextualizada dos direitos humanos o que impulsiona a crtica ao
humanismo abstrato e aos processos de subjetivao da ordem imperialista global a partir do
discurso dos direitos humanos. Em segundo, remete a um exerccio fundamental que institui
marcos de consistncia ao pensamento crtico dos direitos humanos: a compreenso de que
no existem garantias transcendentais ou morais no tematizadas pela conduta humana.
De acordo com o primeiro elemento chega-se noo de direitos humanos como
espaos de encontro e de luta pela dignidade. Com essa proposio, o autor assume uma
posio importante, na medida em que se distancia das proposies ps-modernas segundo as
quais, desde a queda do muro de Berlim, em 1989, no existem mais grandes relatos ou
justificativas globais da realidade. O desprestgio das anlises materialistas, nesse sentido,
evoca a impossibilidade ou o abandono de todo tipo de reflexo que parta da possibilidade ou
mesmo do desejo de outro conjunto de relaes que no sejam as capitalistas imperantes
globalmente. Qualquer intento de reverter e transformar a ordem global injusta e
ambientalmente predatria, sendo assim, lanado a um espao marginal e marginalizado

135

pelos esforos ps-modernos de ocultar os abismos e desigualdades que abarcam os

fenmenos de incidncia global (HERRERA FLORES, 2005b, p. 138). Por acaso, o
neoliberalismo no pode ser considerado um grande relato, existente muito antes do fracasso
do socialismo real?
A averso a uma explicao global conecta-se com a imposio de vises
fragmentrias da realidade, a partir da qual a discriminao, o preconceito ou as desigualdades
de classe so analisados parcialmente, como se cada um institusse, isoladamente, uma forma
de compreender a realidade. Assim, o pensamento ps-moderno caiu em um grande paradoxo,
conforme Herrera Flores (2005b, p. 139): [...] al negar la Historia (lo universal) y
privilegiar las historias (los particularismos), ha dejado en manos de una sola ideologa e
una sola configuracin de relaciones sociales (de un particularismo, en nuestro caso el
capitalista globalizado), la definicin de lo universal. (grifo nosso).
Esses aspectos so fundamentais para entender os objetivos e os fundamentos de se
pensar os direitos humanos enquanto produtos culturais inseridos dialeticamente nos
processos de diviso sexual, tnica, social e territorial do fazer humano. A dimenso corporal
exige inserir a ideia de direitos humanos no espao e no tempo, que implica a viso de cada
direito, cada interpretao e cada prtica social relacionada com os direitos como constituinte
de um processo amplo de relaes sociais, polticas, tericas e produtivas (HERRERA
FLORES, 2009a). A corporalidade permite a emergncia de uma perspectiva coletiva, na
medida em que se necessita da comunidade para a satisfao de certas exigncias. Ou seja,
implica pensar em um contexto, em um entorno de relaes sociais que permitem aos seres
humanos vivenciar ou no certas situaes ou mesmo certos direitos. Indo um pouco mais
alm, a corporalidade leva ao questionamento, portanto, do por qu a determinados setores ou
grupos de pessoas impossvel a vivncia de certos direitos humanos. Por que para as
mulheres o direito liberdade sexual, de pensamento e de manifestao (quando vo s ruas
lutar pela legalizao do aborto no Brasil, por exemplo) no vivenciado de forma plena. Ou
por que, para os povos indgenas, o direito terra e ao territrio, em grande parte dos casos,
representa uma forma ilegal e ilegtima de lutar pela possibilidade de viver em dignidade.
No impuro reside, sendo assim, a diferena entre direitos humanos e liberdades
individuais positivadas. A perspectiva crtica dos direitos humanos vai a fundo acerca das
razes de secundarizao dos direitos culturais, econmicos e sociais72 frente aos direitos
72

Conforme Helio Gallardo (2008, p. 134), que tambm trabalha a partir do pensamento crtico dos direitos humanos, e
prope uma teoria dos direitos humanos como movimentos sociais, conforme se ver no tpico seguinte: A expresso
direitos humanos econmicos, sociais e culturais sempre designou modernamente um horizonte de esperana na terra. (...)

136

polticos individuais. Aqueles direitos constituem a esfera do hbrido, do mesclado, do

impuro. O puro no possui partes e somente admite uma narrao indireta (como chegar ao
puro despojando-nos de todo o impuro). Somente o impuro cognoscvel, descritvel,
divisvel em partes e considerado plural, pois est situado em um espao, em um contexto.
(HERRERA FLORES, 2006, p. 31-32). Eis as categorias da filosofia do impuro:
Espao ----------- contexto ---------------posio --------------- vnculos
Pluralidade -------- diferena ------------disposio ------------- contedos
Relato ------------ histria -----------------narrao --------------- temporalidade,
mobilidade (HERRERA FLORES, 2000, p. 33).

O conhecimento do impuro, portanto, exige e permite reconhecer os vnculos que se

do entre os fenmenos que compem o objeto de investigao. A conscincia dessa
pluralidade essencial daquilo que se pesquisa induz ao reconhecimento do contedo e da
complexidade das diferenas que envolvem qualquer objeto de pesquisa. Nessa perspectiva,
tambm so rechaados os esquemas dualistas da racionalidade moderna. Herrera Flores
entende que a naturalizao dos dualismos precisa ser desconstruda a todo custo e, sendo
assim, faz uso da metfora cyborg73, trabalhada por Antonio Negri e Donna Haraway, para
situar as consequncias dos dualismos modernos.
Uma filosofia do impuro reivindicar os matizes da condio da ao sob a forma de
uma aceitao explcita do espao, do tempo e da histria, do outro e do corporal como base
de toda construo do conhecimento. Os direitos humanos, segundo as categorias do impuro,
so entendidos a partir da realidade corporal, do tempo, visto como possiblilidade de
transformao; da alteridade, tida como o espao da diferena e da pluralidade e do espao, o
contexto fsico e simblico (HERRERA FLORES, 2006, p. 34), que acompanha uma viso
scio-histrica do direito e dos direitos humanos. Essas questes so fulcrais na medida em
que se agregam certos conceitos que refletem a importncia de se analisar, a partir da
corporalidade, a histria dos direitos na Amrica Latina. Segundo a perspectiva descolonial de

Esse horizonte de esperana pode ser situado fora da histria, como transcendncia (outra vida no cu, ingresso na ordem
csmica, etc.) pelo direito natural clssico ou antigo, ou podem adotar uma forma mais terrena, ainda que sempre metafsica,
no iusnaturalismo moderno, mas em todos os casos em que so desarraigados de sua histria privam os direitos humanos de
sua mordente ou vertente poltica progressiva. As condies reais da produo da existncia social so exatamente as que os
empobrecidos de diversos tipos aspiram modificar..
73
Para Negri, o cyborg atualiza a potencialidade humana de subverso de uma ordem dormente que se apresenta como
transcendente ao humana. Haraway utiliza o cyborg para rechaar os dualismos que naturalizam filosfica e
cientificamente divises sociais, sexuais, raciais ou de classe; todo dualismo acaba por postular algum essencialismo
naturalista ou algum tipo de representao especular da realidade, que negam a construo social e histrica das categorias. O
uso do cyborg simboliza uma resistncia a todo tipo de naturalizao dos dualismos em que se baseia o discurso patriarcalista
e autoritrio. (HERRERA FLORES, 2005c, p. 121).

137

Dussel e suas contribuies especialmente a partir dos anos 9074, a Modernidade foi
cimentada a partir da materialidade criada desde o sculo XV, com a expanso territorial
espanhola.
A importncia da corporalidade, sendo assim, adquire o papel de desvendar de que
maneira o processo de expanso colonial engendrou anlises crticas futuras sobre o papel do
conhecimento forjado pela filosofia moderna. Assim, Dussel (2008) vai argumentar que a
caracterizao do excludo, do indivduo observado nas clssicas prises francesas
segundo a perspectiva foucaultiana, que vai ensejar o surgimento do conceito de biopoltica
j existia h muito a partir do processo colonizatrio, no qual o ndio e o negro eram os
sujeitos submetidos, observados, explorados. A dimenso corporal da dominao colonial
inscreve-se tambm durante os processos de descolonizao, e isso pode ser considerado a
partir da perspectiva de Franz Fanon em Peles negras, mscaras brancas e Os condenados da
terra. A tendncia de se considerar as novas naes, mesmo aps os processos
descolonizatrios ps II-Guerra, como sendo criao das potencias potncias ocidentais,
especialmente no continente africano e asitico, refletem todo o esforo empreendido pelas
elites locais e pelas ex-metrpoles em aniquilar todo o qualquer processo revolucionrio
capaz de aprofundar o potencial de conscientizao dos povos colonizados que pudesse ir
mais alm da mera transio automtica de colonizado a cidado soberano de uma nao
independente (FANON, 2007).
O controle sobre a vida enquanto poltica de Estado demonstrou todo o seu vigor a
partir da colonizao da Amrica Latina e da escravizao e trfico dos povos africanos para o
trabalho forado nas colnias americanas. Na Filosofia da Libertao, Dussel esclarece de
que maneira a Totalidade se constituiu a partir da formao de uma Exterioridade, e que
necessariamente a partir desta que nasce o movimento e a prxis de libertao. A
substantividade superior (do homem e mulher branco, europeu) desenvolveu-se a partir da
74

Segundo Castro-Gomz (2005, p. 48-49), a partir da dcada de 90, Dussel entende a lgica de dominao ocidental menos
em termos de uma totalidade ontolgica, ao estilo heideggeriano, e mais enquanto mito, compreendido a partir do
eurocentrismo. Nessa perspectiva, sua tese passa a desenvolver-se a partir da ideia segundo a qual o pensamento ilustrado
desenvolveu um discurso sobre suas prprias origens, segundo o qual a Modernidade seria um fenmeno exclusivamente
europeu originado desde os fins da Idade Mdia e que, a partir de experincias intraeuropeias, como o Renascimento Italiano,
a Ilustrao, a Revoluo Cientfica e a Revoluo Francesa teria sido propagado por todo o mundo. Na citao de Dussel
(1999, p. 149-149) realizada pelo autor, destacou-se o fragmento seguinte, que destaca essa perspectiva: De maneira
adicional apresenta-se uma tese que qualifica a anterior: a centralidade da Europa no sistema-mundo no fruto de uma
superiodade interna acumulada durante o medievo europeu sobre e contra as outras culturas. Trata-se, ao contrrio, de um
efeito fundamental do simples fato do descobrimento, conquista, colonizao e integrao (subsuno) da Amerndia. Este
simples fato dar a Europa a vantagem comparativa determinante sobre o mundo otomano-islmco, India e China. A
modernidade o resultado desses eventos, no sua causa. Por conseguinte, a administrao da centralidade do sistemamundo o que permitir a Europa transformar-se em algo assim como a consicencia reflexiva (a filosofia moderna) da
histria mundial [...] Mesmo o capitalismo resultado e no causa dessa conjuno entre a planetarizao europeia e a
centralizao do sistema mundial..

138

somaticidade carnal coisificada de outros homens e mulheres, pela referncia metafsica ao

outro (DUSSEL, 1977, p. 118). O outro, na medida da Totalidade, constitui-se tambm no
no-ser (o brbaro, a mulher na sociedade machista). Enquanto alteridade na totalidade, o
outro no nada.
A tica descolonial foge do outro generalizado, no o identifica como limite da
abstrao apresentada como universal, mas pensa a partir do outro concreto, ou seja, do
sujeito no essencializado, situado em uma histria e, portanto, que possui suas relaes
articuladas no campo da matriz colonial de poder. Tambm rechaa a pretenso de representar
todo o existente desde uma nica voz. A exterioridade no simboliza, nesse sentido, uma
essencializao dos oprimidos que poderia ensejar uma viso autoritria e fechada sobre os
mesmos, na qual a perspectiva descolonial apareceria como um convite oriundo de uma
perspectiva puramente acadmica. Esse teorizar move-se a partir da exterioridade procurando
entend-la em sua complexidade, que durante toda a histria do pensamento moderno
ocidental ou foi invisibilizada concebida como menor, ilegtima ou no-cientfica ou
forada a adequar-se aos padres tericos e metodolgicos eurocntricos.
Esse pensar com e a partir da exteriorirdade negada tambm o que orienta a
perspectiva de Herrera Flores (2005c). Nesse sentido, pensar a partir dos oprimidos no
significa uma opo mais adequada ou mais verdadeira: El hecho de ser indgena en un
mundo occidentalizado o chicano en los suburbios de alguna ciudad de Vermont no implica
necesariamente una comprensin o conocimiento mejor de la sociedad. (HERRERA
FLORES, 2005c, p. 134) (grifos nossos). No entanto, sua autoridade epistmica parte do
reconhecimento de que possuem experincias capazes de proporcionar informaes
importantes para entender de que modo as hierarquias de raa, classe, gnero e sexualidade
operam para sustentar regimes de poder existentes em nossa sociedade. A corporalidade (o
outro concreto) enquanto espao para essas reflexes reflete-se no contexto da teoria crtica
dos direitos humanos especialmente a partir da crtica s opresses patriarcais presentes na
obra de Herrera Flores75.
Assim, a partir de Amartya Sen, Herrera Flores estabelece que necessrio reterritorializar e corporeizar o debate sobre igualdade. preciso situ-la nos contextos precisos
onde se produz a riqueza e onde se reproduzem as divises sociais, sexuais, tnicas e
75
Por meio da crtica ao sexismo e s desigualdades de gnero que subsistem na cultura jurdica, o autor aproxima-se de uma
leitura feminista do direito que coloca em cheque as noes de igualdade, autonomia e liberdade cunhadas na tradio liberal
ocidental de se pensar a democracia. Ao trabalhar segundo as propostas de Clia Amors, Marcela Lagarde, Alda Facio e
Donna Haraway para citar algumas percebe-se que a ideia de direito e de direitos humanos enquanto espao de luta pela
dignidade tem o potencial de situar o debate sobre igualdade no contexto das relaes desiguais e opressoras que marcam de
forma mais latente as sociedades perifricas.

139

territoriais do fazer humano (a partir das quais se hierarquiza desigualmente o acesso aos
bens) e onde se d um tipo de organizao funcional ou antagonista aos elementos anteriores
(HERRERA FLORES, 2005a, p. 83). Essa dimenso do outro concreto na perspectiva da
igualdade e da diferena consiste em um dos principais aportes da teoria dos direitos humanos
de Herrera Flores para se pensar as relaes jurdicas na Amrica Latina a partir de uma tica
descolonial.
Quando a exterioridade inserida na discusso, exige-se do direito uma postura
diferente da hegemnica, qual seja, de ser entendido como instrumento privilegiado para
reconhecer a igualdade natural da qual todos os indivduos partem, a igualdade e a essncia
humana concebidas a priori. As polticas de igualdade de oportunidades, bem como as aes
afirmativas no contexto da lgica majoritria, confluem para a construo de um espao social
homogneo, no qual, ao trmino de durao da poltica, todos devero compartilhar dos
mesmos pressupostos e dos mesmos pontos de vista (HERRERA FLORES, 2005a, 108). Uma
vez admitidas a complexidade e as deficincias das representaes formais, o nico caminho
institucional apresentado, conforme os princpios de justia, consiste na capacidade de se
oportunizar uma conscincia constitucional, ou cidad, capaz de fazer com que os coletivos
ou indivduos alcancem uma autodeterminao normativa [...] ciudadanos implicados en
el proceso de legitimacin jurdica del procedimiento democrtico. (2005a, p. 109) (grifos
nossos).
[...] Ese veo de la ignorancia genera tres consecuencias opresivas: 1) coloca el
diferente en una situacin de inferioridad, pues incluye los grupos diferentes o nodominantes en un juego ante los cuales las reglas fueran discutidas e consensuadas
por otros; 2) ofrece mrgenes a la exclusin de la cultura y de las especificidades del
grupo que accede social y econmicamente, haciendo con que esa discusin se
incluya en el espacio subordinados de los particularismos; 3) genera una autodepreciacin y una auto-descualificacin por los propios grupos y culturas. []
Trascendiendo-se las diferencias; un mbito publico la ciudadana universal e un
mbito privado las diferencias individuales y grupales (HERRERA FLORES,
2005a, p. 109).

Seria necessrio, diante desse contexto, sustentar que a noo de direitos humanos
comprometida unicamente com a igualdade formal no elimina as desigualdades ou as
diferenciaes sociais, mas sim proporciona uma arma terica imponente para os que
pretendem perpetuar os privilgios. A diversidade e a diferena devem ser afirmadas de
acordo com uma posio social crtica, comprometida com a finalidade de justia social, na
qual se redefinam as identidades. Diferente de um conjunto de atributos fixos, mas entendida
como um contnuo processo social de interao e diferenciao no qual os indivduos se

140

identificam a si mesmos e uns aos outros em termos de grupos (2005a, p. 112 113).
Essas proposies pertencem ao mbito intercultural da teoria crtica dos direitos
humanos, que ser aprofundado nos prximos tpicos. At aqui foi possvel compreender em
que medida a dimenso material e contextual do humano contribui para a concepo dos
direitos humanos enquanto um produto cultural de matiz emancipatrio. A teoria dos direitos
humanos como produtos culturais d ensejo ao humana rebelde e transformadora, livre e
empoderada.
O que se mostra fundamental agora percorrer os caminhos que levam construo
da teoria crtica dos direitos humanos e da percepo desses como espaos de luta pela
dignidade humana. importante percorrer especificamente esse caminho justamente porque,
em suas bases, afloram as conexes existentes entre o pensamento crtico dos direitos
humanos e a perspectiva descolonial, na medida em que se pretende apresentar como a
proposta terico-prtica de Herrera Flores reflete um paradigma descolonial para se pensar os
direitos humanos na Amrica Latina.
Compreende-se o papel desempenhado pela chamada filosofia do impuro e pela viso
corporal dos direitos humanos no sentido de construir uma teoria crtica a partir dos contextos,
conectada com as dinmicas da ao social e todos os conflitos e desigualdades que dela
advm. Enquanto produtos culturais, os direitos humanos enfrentam diretamente o idealismo
abstrato que povoa o dogmatismo jurdico e as concepes formalistas dos direitos humanos.
A teoria dos direitos humanos de Herrera Flores possui um lcus de enunciao situado no
Sul global e seus elementos, conforme Mdici (2010a, p. 40) podem ser considerados
ferramentas fundamentais que se potencializam com os aportes do giro descolonial e com a
crtica jurdica para melhor comprender, investigar e atuar a partir dos contextos especficos,
nas relaes dos seres humanos entre si e com seu entorno.
A partir de agora, passa-se a analisar a ideia de dignidade humana e o conceito de
riqueza humana de acordo com uma das principais proposies da teoria crtica dos direitos
humanos de Herrera Flores, qual seja, a viso dos direitos humanos enquanto processos de
luta pela dignidade humana, nos quais homens e mulheres atuam no sentido de empoderar-se
cotidianamente diante do mundo. Essas noes so fundamentais para se compreender em que
medida o discurso dos direitos humanos pode e deve ser ressiginificado nos contextos
perifricos, confluindo para uma anlise descolonial dos direitos humanos que contribua para
fortalecer todas as formas de luta em um mundo que seja capaz de admitir, e estimular, a
existncia de concepes plurais de dignidade humana.

141

3.3.3 A concepo material de dignidade e a riqueza humana: direitos humanos

como processos de luta

Para Herrera Flores (2005b), a gramtica dos direitos humanos se encontra em uma
nova fase no cenrio mundial, e essa realidade enseja a produo de um pensamento crtico,
que seja capaz de articular e fortalecer as resistncias ordem hegemnica neoliberal, no
sentido aprofundar os processos de luta pela dignidade e a capacidade humana de transgredir
e construir novos mundos, relaes pautadas por outras lgicas, que no individualistas e
consumistas. Enquanto espao de nascimento e de construo do novo, a teoria crtica de
Herrera Flores entende a necessidade de ressiginificar os direitos humanos partindo das
histrias negadas, dos setores oprimidos e suas capacidades criativas de resistncia e de
organizao para a conquista de condies materiais, culturais, psquicas e naturais de vida.
A noo de dignidade que permite essa ressiginificao, portanto, em nada se
relaciona com a perspectiva idealista, ou mesmo com as propostas do liberalismo poltico no
sentido de assegurar a igualdade formal dos sujeitos. A noo de dignidade material e deve
ser assegurada no s no sentido de possibilitar a todos condies materiais de existncia
(igualdade material), mas de garantir a afirmao das diversas e plurais formas de viver e de
atuar no mundo, sem a imposio de um padro ouro de cultura ou de forma organizativa.
Dessa maneira, possvel demonstrar que a teoria crtica dos direitos humanos conforma uma
anlise anti-imperialista e, por partir da necessidade de afirmao material da dignidade,
especialmente daqueles que foram colonizados e invisibilizados pelo discurso ocidental
moderno, descolonial em suas propostas para o direito e os direitos humanos.
Anteriormente concebidos como obstculos que as lutas sociais conseguiam impor
expanso das fronteiras do capital, mediados a partir da interveno estatal dirigida a
compensar os desequilbrios e desajustes do sistema capitalista, os direitos humanos,
conforme retrica dominante, foram pouco a pouco mudando de figura. Isso ocorreu,
conforme Flores (2002), principalmente a partir do final da dcada de 70, na medida em que o
grande capital identificou a ameaa potencial dos movimentos e revoltas daquele perodo nos
quais, a partir da luta pela expanso dos direitos, incorporava-se de forma cada vez mais
intensa a necessidade de transformao da ordem capitalista e a reinveno do poltico.
Assim, a gramtica neoliberal conseguiu incorporar especialmente no senso comum
o discurso dos direitos humanos como custos sociais e econmicos. As consequncias dessa
incorporao so visveis, especialmente no campo jurdico, com a emergncia de teorias que

142

enfocam a falta de capacidade e utilidade dos Estados no atual contexto de uma sociedade
planetria, a partir da qual se logrou a formao com o surgimento da internet, das redes
sociais, etc. de um espao pblico virtual, que passa longe das formas tradicionais de
regulao estatal (arcaicas e ineficazes) e mostra-se apto a garantir o desenvolvimento
econmico e financeiro, de acordo com sua auto-regulao nesse espao pblico comum.
Dessa forma, os direitos tornaram-se meros mecanismos de adaptao s novas exigncias
reivindicadas extra juridicamente por aqueles que se beneficiavam das novas relaes
econmicas, polticas e culturais que passavam a adquirir no modo de produo capitalista
(HERRERA FLORES, 2005b, p. 141-142).
O neoliberalismo globalizado, portanto, expressa de maneira bastante explcita a
relao funcional dos direitos humanos, compreendidos como produtos culturais, com o
aparecimento e a expanso do modo de produo e de relaes sociais capitalistas. A relao
funcional dos direitos humanos com os interesses do capital forjou-se no espao cultural
criado pela Modernidade capitalista, por isso seus marcos histricos tambm marcam o
contexto de surgimento e justificao dos direitos humanos (2005b, p. 143). Apesar de grande
parte dos aportes tericos e das normativas internacionais de direitos humanos revelarem esse
carter funcional em relao ao avano da irracionalidade capitalista, no se pode deixar de
ressaltar todos os combates, as lutas e as resistncias que foram organizadas em torno dos
contedos desses direitos, pautas que necessariamente subvertem a ordem estabelecida e
pem em cheque a continuidade da expanso do capital. Entendidos a partir dessa concepo
scio-histrica (GALLARDO, 2008), os direitos humanos precisam ser diagnosticados,
revalorizados e ressemantizados a partir dos processos de lutas e resistncias sociais. Nessa
perspectiva, se expressa a possibilidade de criar uma sensibilidade poltica e moral a partir dos
direitos humanos, na medida em que uma cultura efetiva de direitos humanos depende hoje da
sobrevivncia humana da humanidade. (GALLARDO, 2008, p.84).
Para conceber os direitos humanos enquanto processos de luta pela dignidade humana,
Herrera Flores enfrenta o que chama de mal-estar cultural da concepo hegemnica dos
direitos humanos, a partir de quatro elementos principais (HERRERA FLORES, 2005b). O
primeiro enfrentamento d-se no plano da integralidade dos direitos humanos, na medida em
que o pensamento ocidental moderno apresenta uma dualizao unilinear, que oculta qualquer
possibilidade de ressignificao. O pensamento liberal moderno divide a apreenso dos
direitos humanos ou a partir dos direitos, ou a partir do humano. Na primeira perspectiva, os
direitos humanos so tomados como um conjunto de normas constitucionais, vlidas

143

positivamente, que controlam os hipotticos desvios autoritrios do poder e, ao mesmo tempo,

conformam uma obedincia baseada na lei. Ou seja, os direitos humanos so concebidos
como um marco normativo de autonomia para a ao pblica/poltica. A inexistncia de uma
contextualizao ou uma fundamentao moral explcita resulta em uma aceitao implcita
do conjunto de valores dominante a racionalidade do liberalismo econmico individualista
, que, por no ser demonstrada como um elemento importante ou mesmo atuante, permanece
invisibilizada como natural ou a nica possvel.
Na segunda, a afirmao da autonomia humana contra a hegemonia do Estado leva
construo de uma forma ideal de autonomia, livre de interferncias, que naturaliza a
complexidade de uma realidade humana submetida a processos econmicos, sociais e
culturais em que primam as distribuies injustas de bens e o entendimento da liberdade como
possibilidade de acumular e apropriar-se do capital irrestritamente. Essa dualidade gera um
mal estar, exatamente porque nem a perspectiva do humano nem a dos direitos conseguem
afirmar frontalmente a necessidade de defesa da vida diante de uma ordem injusta, de um
modelo de desenvolvimento francamente predatrio. Assim, enfrentando esse dualismo
castrador que cinde a realidade, torna-se impossvel realizar uma defesa da vida humana sem
que se problematize em que medida os direitos humanos, ainda que pensados somente no
campo do direito positivo, podem funcionar como uma garantia de vida digna para todos e
no para alguns nesse processo (HERRERA FLORES, 2005b, p. 191).
O segundo mal-estar a ser enfrentado, fundamentando assim uma ideia de direitos
humanos enquanto espao de luta pela dignidade, reside no plano jurdico-cultural, nas tensas
relaes que envolvem as categorias de identidade e diferena. O direito moderno assenta
suas bases na figura clssica do contrato como fundamento da relao social. Apesar de suas
conotaes concretas, o contrato baseia-se em um conjunto de abstraes que, separadas
ideolgica e fisicamente dos contextos em que se do as relaes concretas, normalizam,
legitimam e legalizam posies prvias de desigualdade com o objetivo de reproduzirem-se
infinitamente (2005b, p. 194). Esse processo instaura uma separao quase irresolvel entre
espao ideal/universal o espao pblico, onde os sujeitos generalizados se movimentam a
partir das prerrogativas de igualdade formal e o espao material/particular o espao do
privado no qual se inserem os sujeitos produtivos, suas relaes econmicas, as identidades
sexuais e raciais, etc.
El contratualismo supone, pues, la construccin de una percepcin social basada en
la identidad que se da en el espacio pblico garantizado por el derecho y en la
expulsin de las diferencias al mbito desestructurado, e invisible para lo
institucional, de lo privado. De ah las dificultades que la teora poltica liberal

144

encuentra a la hora de reconocer institucionalmente la proliferacin de

reivindicaciones de gnero, raciales o tnicas. Para el liberalismo poltico, la
diferencia hay que entenderla como diversidad, como mera desemejanza que, en el
mejor de los casos, hay que tolerar estableciendo medidas que permitan acercar el
diferente al patrn universal que nos hace idnticos a todos (2005b, p. 193-194).

A expulso do diferente fortalecida especialmente com a expulso do poltico, ou

seja, com o mecanismo ideolgico do debate jusfilosfico como um espao que no deve ser
contaminado com questes sexuais, raciais, tnicas ou sociais. Conceber os direitos humanos
como espaos de luta pela dignidade significa, portanto, retomar a importncia do poltico
para o reconhecimento pblico e jurdico das diferenas. Assim, afasta-se de categorias como
discriminao positiva para se recolocar as pautas polticas por igualdade de gnero, por
mecanismos de participao direta, por acesso ao ensino superior, etc. em um espao central
para o direito, que deixa de ser a porta de entrada para o espao pblico abstrato e formal para
possibilitar a democratizao real da sociedade, movimentando-se a partir das diferenas para
desconstruir os privilgios tradicionalmente ostentados pelos grupos que seguem dominando a
construo das regras do jogo na realidade em que se vive (HERRERA FLORES, 2005b, p.
194).
O mal estar do desenvolvimento tambm enfrentado com o pensamento crtico dos
direitos humanos, pois se estabelece a dificuldade em defender um progresso tcnico que no
s no redundou em benefcios para as maiorias populares, mas se alimenta da explorao e
do empobrecimento dos quatro quintos da populao mundial (HERRERA FLORES, 2005b,
p. 195). As normas, sobretudo os direitos individuais, se abstradas desse contexto, podem ser
vistas como privilgios de cidados que possuem acesso s condies materiais que permitem
o gozo desses direitos, enquanto que os direitos econmicos, sociais e culturais so vistos
como meras tendncias das polticas estatais. Portanto, o que se almeja com a teoria crtica e
contextualizada dos direitos humanos, segundo Herrera Flores (2002) entender os direitos
como condies que permitam o gozo de maiores cotas de liberdade e de riqueza sem a
contrapartida de desigualdade e opresso, aproximando a proclamao formal de igualdade
com as condies materiais que permitam sua vivncia.
O quarto e ltimo mal-estar consiste no individualismo abstrato, que compreende a
liberdade como um espao moral autnomo de desenvolvimento individual considerado como
o universal. A proposta de independncia do contexto supe um tipo de sujeito imvel e
passivo frente s diferentes mudanas e embates que advm do contexto irracional. Nessa
perspectiva, a dimenso do poltico construda a partir do espao pblico formal, em que
todos so iguais e os limites da liberdade so definidos pela garantia do espao de liberdade

145

do outro indivduo. A poltica retirada do contexto social, cultural e poltico que baseiam os
embates e os conflitos.
Entretanto, a poltica, para Herrera Flores (2005b, p. 198), se trata da construo de
espaos sociais nos quais os indivduos e grupos possam levar adiante suas lutas por sua
prpria concepo de dignidade humana. Exercer a liberdade supe ir alm da luta por
dignidade, permite que os seres humanos se vejam como construtores da prpria realidade e
de seu prprio destino. Com a expanso da economia de mercado e a crena no progresso
entendido como um desenvolvimento infinito, a poltica converteu-se em tcnica de
legitimao de uma ordem prvia, pela qual o problema poltico passa a ser considerado um
problema jurdico. A racionalidade liberal dominante supe, por um lado, desconhecimento e
desorientao geral nos de baixo: e, por outro, um esforo poltico e ideolgico por
construir percepes ideolgicas adequadas aos interesses de poder dos de cima.
(HERRERA FLORES, 2000, p.132). Dussel (2006, 2008) tambm apresenta uma concepo
de poltica que no fragmenta os conflitos e embates sociais como se estivessem em um nolugar, margem dos processos econmicos. Para o autor, o poder poltico tem origem nos
sujeitos coletivos, que possuem soberania e autoridade prprias fundamentais. A noo do
poltico relaciona-se, sendo assim, organizao humana em torno das questes que
envolvem a vida em comunidade. Poder efetivar os meios para garantir a vida em comunidade
o prprio poder. Assim, a poltica a atividade que organiza e promove a produo,
reproduo e aumenta a qualidade e possibilidade de vida de seus membros (DUSSEL, 2006,
p. 24).
Lendo o mundo a partir de uma posio poltica, ou seja, da situao que se ocupa no
interior dos conflitos sociais, o direito se conforma no somente de acordo com sua dimenso
formal, mas no marco de um conjunto de narraes que situam as normas e lhes outorgam um
significado cultural (HERRERA FLORES, 2005b, p. 207). Como afirma o autor, os direitos
humanos funcionam como esse contexto de narraes (que relacionam o mundo material e o
mundo normativo) que pode conduzir a ao social a um plano de atividade, resistncia e
conscientizao. No dizer de Gallardo (2006, 2008), consistem em uma mediao articulante
de tica, poltica e cultura, ou, o que o mesmo, em um movimento social de gente que aspira
autonomia e autoestima, felicidade e responsabilidade em todos os mbitos da existncia.
Essa questo, obviamente, contm uma tarefa poltica: a de colocar-se em condies de
produzir outro mundo, o proibido. (GALLARDO, 2008, p.313).
Diante desse sentido forte do poltico como contedo fundamental dos direitos

146

humanos, a condio de possibilidade desses direitos est relacionada, como se viu, a uma
atitude crtica de desvelamento da realidade, das estruturas certamente excludentes que ainda
determinam a cultura jurdica na medida em que impem um nico modo de pensar e
conceber a realidade como se fosse o nico e o universal. Os direitos humanos, em sua
integralidade e em um universo normativo de resistncia, passam a ser entendidos como a
ao humana de construir e assegurar as condies sociais, polticas e culturais que lhes
permitam perseverar na luta por dignidade, ou seja, a capacidade de intervir e atuar na
realidade como sujeitos polticos (HERRERA FLORES, 2005b, p.244). A capacidade humana
de transformao, o que o autor afirma com base em Spinoza, como luta por dignidade,
consiste no fundamento imanente dos direitos humanos.
De acordo com os sentidos cultural, poltico e social, Herrera Flores prope uma
definio de sua concepo de direitos humanos em trs momentos axiolgicos: liberdade,
fraternidade e igualdade (HERRERA FLORES, 2005b, p. 245-248). No primeiro, os direitos
humanos, por serem tomados como produtos culturais, instituem a continuidade de processos
de luta pela dignidade humana. So produtos culturais que criam condies necessrias para
se implementar um sentido poltico forte de liberdade: a liberdade individual comea quando
comea a liberdade dos demais, por isso preciso um compromisso de todos, a partir dos
espaos de relaes com os outros, com a criao de condies materiais, polticas e culturais
que garantam as condies de dignidade, indispensveis para se pensar o exerccio da
liberdade.
No segundo, em um plano poltico, os direitos humanos so apresentados como
resultados de processos de luta antagonista contra a expanso material e a generalizao
ideolgica do sistema de relaes imposto pelos processos de acumulao do capital. Nesse
sentido politizado, a fraternidade concebida no como uma proposta de tolerncia abstrata,
mas como impulso concreto de solidariedade e emancipao que permita a elevao de todas
as classes subalternas condio de sujeitos plenamente livres e iguais. Isso implica,
necessariamente, a eliminao das barreiras impostas pelos processos hegemnicos de diviso
sexual, social, territorial e tnica do fazer humano.
Por fim, diante dessas duas propostas, a noo de igualdade amplia-se para uma busca
de construo de espaos de empoderamento, que permitam a todas e todos a possibilidade de
lutar de forma plural e diferenciada por sua concepo de vida digna. Assim, os direitos so
especificados a partir de uma perspectiva pragmtica e de forte contedo social. Nesse
patamar, a igualdade formal torna-se uma consequncia de uma prxis de liberdade positiva e

147

de fraternidade emancipadora, que subjaz ao conceito de igualdade material, ou criao de

condies materiais de existncia para que todos e todas possam lutar por seu ideal de vida
digna. Por conceber um carter histrico e dinmico aos processos jurdicos e sociais, os
direitos humanos podem representar, conforme Flores, esse espao antagonista, que
consubstancia diversos tipos de batalhas e resistncias. Os espaos de luta pela dignidade
podem ser entendidos como la construccin de las condiciones necesarias para llevar
adelante propuestas alternativas al orden existente y a la Ideologa-Mundo de carcter
bsicamente abstracto y descontextualizado. (HERRERA FLORES, 2005b, p. 247) (grifos
nossos).
A dignidade adquire tambm um sentido poltico forte, na medida em que se impem
a ela certos contedos, relacionados a essa concepo de direitos humanos:
E, ao final, conflumos num conceito que podemos resumir na seguinte frase: os
direitos humanos so o conjunto de processos de luta pela dignidade humana.
Dignidade que se baseia mais no valor de uso (necessidades e capacidades de fazer)
que no valor de troca (expectativas contnuas de acumulao). Dignidade que se
baseia na luta contra o acesso desigual aos bens que veio imposta pelos processos de
diviso capitalista do fazer. Dignidade que se baseia, enfim, na construo de
espaos e formas organizativas assimtricas a respeito daquelas que so funcionais
ao sistema de relaes catalxico-catalptico do capital (HERRERA FLORES,
2009a, p. 229-230).

O espao da dignidade, portanto, o espao do humano entendido a partir do sentido

emancipador e crtico, que busca analisar e questionar em que consistem as relaes de poder
e como pode se dar o processo de empoderamento dos sujeitos. Esse espao pode ser definido
a partir de trs elementos (HERRERA FLORES, 2009a, p. 232-233): 1) a abertura dos
caminhos construo de novos horizontes de sentido, a percepo de que no existe um
exterior absoluto ao e reflexo humanas, que garanta o bem ou o mal de suas aes; 2) a
afirmao de que os seres humanos so o que decidem ser, o que constroem, o que criam e
recriam, interpretam e reinterpretam, na capacidade de forjar sentidos e significaes
inovadoras no entorno de relaes em que se vive; 3) ltima caracterstica da concepo de
dignidade, compreende a capacidade humana de educar-se, na medida em que no existem
pontos de partida absolutamente externos ou internos para entender o mundo. So os seres
humanos, em uma constante inter-relao com os processos naturais e sociais que decidem se
as construes cientficas, ticas ou estticas so ou no viveis ou aplicveis ao marco de
experincias em que se vive.
A poltica transpassa o sentido da dignidade76, portanto, na medida em que irrompem
76

Nessa perspectiva, importa destacar a reflexo de Barretto (2013), para o qual o conceito jurdico de dignidade humana
deve ser dissociado de outros conceitos comuns ou a ele correlatos, como o de direitos humanos em si. Somente dessa forma

148

situaes de desacordo contra qualquer fechamento institucional que impea a

democratizao radical do acesso aos bens sociais, em benefcio de uma pequena parcela da
populao. O princpio de dignidade para Herrera Flores pode ser entendido, portanto, de
acordo com uma concepo e uma prxis materialista do mundo e do cultural. Um princpio
que vai de encontro a toda forma de transcendentalismo, seja religioso, seja axiolgico, seja
dialtico:
Quando falamos da abertura de caminhos, a criao de novos sentidos e o
entretecimento ou articulao de perspectivas polticas e epistemolgicas, estamos
assumindo essa segunda acepo de materialismo, pois o que mais nos importa
criar e aportar materiais que permitam colocar em prtica a capacidade humana
genrica de fazer e desfazer mundos, de conhecer e enfretar os contextos
dominantes, em definitivo, de potencializar as lutas pela dignidade humana.
(HERRERA FLORES, 2009a, p. 236).

A liberao dessa potencialidade do humano se faz fundamental para a perspectiva

descolonial, pois como proposta de ruptura epistemolgica tenta indicar um horizonte crtico
de reflexo que seja capaz de pensar a partir de e com o povo explorado, empobrecido,
excludo. As lutas por dignidade, na Amrica Latina, so organizadas e impulsionadas por
esses setores, principalmente porque os processos de institucionalizao das condies de
dignidade nunca conseguiram ou permitiram considerar plenamente as reivindicaes e as
propostas desses setores, ao contrrio, mantiveram e ainda mantm a perpetuao de
privilgios e estruturas de poder que concentram a riqueza nas mos das elites rurais e
urbanas.
Caminhar contra a banalizao das injustias e desigualdades consiste em uma funo
importante dos direitos humanos, de acordo com a perspectiva de Herrera Flores, e essa
considerao leva o olhar para as prticas de resistncia e de luta social em busca de melhores
e mais amplas condies de vida. Prticas estas que foram invisivilizadas e suprimidas pela
imposio de um pensamento monocultural, que desde o incio da Modernidade logrou
ocultar a dimenso violenta e desumana de seu desenvolvimento, a colonialidade.
O princpio de dignidade de Herrera Flores, nessa medida, abre caminho para
propostas descoloniais no campo jurdico, na medida em que assume que a defesa da
dignidade perpassa a dimenso material e epistemolgica, tanto na defesa da continuidade da
vida de sujeitos e coletivos que lutam por transformar o status quo ou mesmo por acesso aos
bens materiais que garantam sua ideia de vida digna, quanto na percepo de que o
ser possvel concluir como a dignidade humana, na sua acepo jurdica, no pode ficar restrita a campos definidos pelo
direito positivo, mas pressupe para a sua materializao jurdica perspectivas mais amplas do que permite o espao jurdico
positivado. [...] Em outras palavras, a dignidade humana designaria no o ser homem, indivduo, mas a humanidade que se
encontra em todos os seres humanos. Enquanto os direitos humanos representaram a defesa da liberdade diante do
despotismo, a dignidade humana significou a marca da humanidade diante da barbrie.. (BARRETTO, 2013, p. 65).

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conhecimento possui um compromisso social e deve proporcionar um espao de abertura

realidade como o contexto que forma e que, ao mesmo tempo, formado pela ao humana, a
partir da sua interveno criativa no mundo.
A crtica ao universalismo a posteriori, que esvazia a concepo radical do poltico e a
possibilidade humana de transformao de seu entorno conflui para a proposio de um
critrio pelo qual se desenvolve a teoria crtica dos direitos humanos: o critrio de riqueza
humana. Para Herrera Flores (2000, p. 63), a principal violao aos direitos humanos consiste
em impedir que um indivduo, um coletivo ou uma cultura completa possam formular,
reivindicar e levar adiante sua ideia de dignidade, seja atravs da negao direta por meio de
um conjunto normativo determinado, ou da inviabilizao das condies para que essas outras
formas organizativas das relaes sociais sejam colocadas em prtica. O critrio de riqueza
humana desenvolve-se da seguinte forma, segundo o autor (2009b, p. 178): a) com o
desenvolvimento das capacidades e b) com a construo de condies que permitam a real
apropriao e desenvolvimento dessas capacidades por parte de indivduos, grupos, culturas e
qualquer forma de vida que conviva no mundo:
A partir da riqueza humana se rechaa qualquer universalismo a priori que imponha
critrios como se fossem o padro ouro da ideia de humanidade. O nico
universalismo que podemos defender desde essa posio um universalismo a
posteriori, um universalismo de chegada no qual todas as culturas possam oferecer
suas opes e discuti-las em um plano, no de mera simetria, mas de igualdade. A
partir dessa opo, a nica definio que pode ser defendida a que v os direitos
humanos como o sistema de objetos (valores, normas, instituies) e de aes
(prticas sociais, institucionais ou no) que abra e consolidem espaos de lutas.
(HERRERA FLORES, 2000, p. 264).

Como afirma Gndara Carballido (2013, p. 343), ainda que distantes da vida dos
povos oprimidos e da grande parte da populao latino-americana, quando se analisa para
alm do campo jurdico, preciso reclamar um discurso de direitos humanos que faa
possvel superar o seu uso como ferramenta para manter as inequidades e as injustias e que
proponha, efetivamente, sua converso em catalizadores dos processos histricos. As lutas por
dignidade, conforme esse critrio de riqueza humana, engendram possibilidades de construo
do novo e, portanto, apontam para a necessidade de uma reapropriao criativa da narrativa
dos direitos, que permita recuperar seu potencial emancipatrio e consequentemente
descolonial.
A proposta de reinveno dos direitos humanos de Herrera Flores, que ser trabalhada
no prximo tpico, representa justamente essa reapropriao. Vistos os fundamentos da ideia
de direitos humanos como produtos culturais, foi possvel demonstrar as profundas

150

articulaes dos pontos de partida da teoria crtica dos direitos humanos com o pensamento
descolonial, na medida em que o contexto histrico da colonizao e da violncia colonial,
para Herrera Flores, no so apresentados ideologicamente como um mito. Ao contrrio, so
analisados como condies de possibilidade e dimenso simblica da Modernidade, enquanto
processos de consolidao de uma Ideologia-Mundo ocidental. Assim, s possvel falar
em direitos humanos como produtos culturais emancipatrios, e no ideolgicos, na medida
em que se assume a afirmao poltica da dignidade humana, capaz de reconhecer que os
processos de afirmao do humano se do a partir do questionamento das relaes
hegemnicas de poder. Por isso, somente partindo dessa concepo crtica que se pode
inserir na discusso a tradio de resistncia e antagonismo dos povos latino-americanos
contra a colonialidade do poder, que desde o sculo XV determina o funcionamento
institucional, poltico e econmico dessas naes.
Como se ver a seguir, o espao em que se situa essa proposta de retomada e
valorizao das lutas por dignidade que ultrapassa as vises universalistas e relativistas dos
direitos humanos consiste na interculturalidade e na concepo de espaos in between
(BHABHA, 1998), nos quais seja possvel a radicalizao dos sentidos do humano sem a
imposio de um sentido a priori universal. A reinveno dos direitos humanos na Amrica
Latina, enquanto proposta descolonial, passa necessariamente pela perspectiva da
interculturalidade, como se ver a seguir.

3.4 ROMPENDO COM A MATRIZ COLONIAL DE PODER: A REINVENO

DOS DIREITOS HUMANOS

A luta dos oprimidos, dos setores discriminados e de todos aqueles que se organizam
em torno do acesso aos bens indispensveis vida, tem o condo de instituir formas de
organizao e insero social direcionadas a dotar todas e todos de instrumentos sociais,
polticos, culturais ou jurdicos que ampliem a possibilidade de construo de condies
materiais e imateriais necessrias para se viver (HERRERA FLORES, 2009b). Portanto, essas
lutas por dignidade, como afirma Herrera Flores, enfrentam os processos de diviso capitalista
do fazer humano e proporcionam um espao de abertura para processos de humanizao, ou
seja, para o aprofundamento e o exerccio da capacidade humana de inventar e reinventar
mundos.
Reinventar os direitos humanos implica, sendo assim, abandonar uma perspectiva de

151

neutralidade axiolgica, na medida em que:

[...] a norma resulta necessariamente de um processo dinmico de confrontao de
interesses que, a partir de diferentes posies de poder, lutam por elevar seus anseios
e valores, ou seja, seu entendimento das relaes sociais, a lei..., nossa definio
opta por uma delimitao dos direitos em funo de uma escolha tica, axiolgica e
poltica: a da dignidade humana de todos os que so vtimas de violaes ou dos que
so excludos sistematicamente dos processos e dos espaos de positivao e
reconhecimentos de seus anseios, de seus valores e de suas concepes acerca de
como deveriam ser entendidas as relaes humanas na sociedade. (HERRERA
FLORES, 2009b, p. 101-102).

Assim, a reinveno dos direitos humanos sustenta-se sobre dois pilares: o reforo das
garantias formais reconhecidas juridicamente, mas, igualmente, o empoderamento dos grupos
mais desfavorecidos ao lutar por novas formas, mais igualitrias e generalizadoras, de acessos
aos bens protegidos pelo direito (HERRERA FLORES, 2009b, p. 65). Ou seja, no so
somente processos institucionais, mas tambm sociais e culturais, que possibilitam a abertura
e a consolidao de espaos de luta pela dignidade humana. Por isso, o pensamento crtico
demanda a busca permanente de exterioridade, antagonismo e resistncia em relao ao
sistema dominante, porque valoriza os processos capazes de aguar a percepo acerca dos
mecanismos redutores do humano, em suas complexas dimenses polticas, sociais, culturais,
afetivas, etc.
Reinventar os direitos humanos significa caminhar conforme uma teoria crtica, pois,
para Herrera Flores, a tarefa conceitual sobre os direitos humanos tem se convertido no
trabalho mais importante para o sculo XXI (2005b, p. 179). Assim, essa redefinio terica
implica: 1) desenterrar aquilo que ficou esquecido/oculto; 2) estabelecer relaes e vnculos
que foram negados; 3) apontar cursos alternativos de ao social e reflexo intelectual (2005b,
p. 111). Portanto, a reinveno dos direitos humanos movimenta-se no a partir da
constatao liberal tradicional do temos direito a ter direitos, mas a partir do
questionamento: preciso lutar para conquistar direitos? (2009b, p. 40). Os direitos
humanos no espao, na pluralidade e no tempo pressupem uma teoria crtica que aborde a
complexidade dos processos de reivindicao e resistncia que propem outras metodologias
sociais que no aquelas geradas pela racionalidade liberal capitalista.
O ltimo tpico (2.4) desse trabalho encontra-se dividido em trs subtpicos, a partir
dos quais se continua desenvolvendo as contribuies da teoria crtica de Herrera Flores para
a construo de aportes descoloniais no estudo dos direitos humanos. Ser analisada aqui a
figura metodolgica que sistematizou a ideia de direitos humanos de Flores, o diamante tico
dos direitos humanos, para se pontuar em que medida essa ferramenta metodolgica pode ser
importante para se pensar os direitos humanos no contexto latino-americano e de uma

152

perspectiva descolonial. Essa figura de diamante representa a aplicao das chaves

epistemolgicas, culturais, polticas e contextuais capazes de ensejar uma teoria dos direitos
humanos como espaos de luta pela dignidade humana.
Em seguida, retoma-se o debate acerca do processo cultural, iniciado no segundo
tpico (2.2) desse captulo, para compreender em que medida a ideia de interculturalidade
trabalhada na perspectiva de Herrera Flores conecta-se com a proposta de transmodernidade e
pensamento de fronteira de Enrique Dussel e Walter Mignolo. Destaca-se em todo este debate
a categoria da interculturalidade, que na obra de Herrera Flores, dos demais autores do
pensamento crtico dos direitos humanos e tambm para a perspectiva descolonial, de
fundamental importncia para se consolidar uma fundamentao dos direitos humanos que
seja capaz de potencializar os processos de luta pela dignidade humana, de acordo com uma
ideia de entrecruzamento cultural que fortalea a pluralidade dos processos de resistncia que
se desenvolvem no globo e apresentam alternativas globalizao capitalista.

3.4.1 A complexidade e as dimenses horizontais e verticais dos processos de luta

por dignidade humana: o diamante tico dos direitos humanos

Todas as propostas, as chaves epistemolgicas, culturais e contextuais que foram

trabalhadas at aqui foram consubstanciadas em uma figura, um desenho formulado pelo
prprio autor que possui a funo, tanto de propagar as bases da concepo crtica dos direitos
humanos, quanto de torna-la efetivamente aplicvel, ou seja, contribuindo para nortear as
anlises jurdicas, polticas e sociais no que tange luta por direitos e aos direitos humanos de
forma geral.
Inspirado na proposta de diamante cultural, feita por Wendy Griswold (GNDARA
CARBALLIDO, 2013), Herrera Flores prope o diamante tico como uma ferramenta de
anlise que contribua para compreender a pluralidade de causas, de sujeitos e de contextos
que envolvem os processos de luta por dignidade:
Como diamante, nossa figura pretende afirmar a indiscutvel interdependncia entre
os mltiplos componentes que definem os direitos humanos no mundo
contemporneo. E como diamante tico nos lanamos a uma aposta: os direitos
humanos vistos em sua real complexidade constituem o marco para construir uma
tica que tenha como horizonte a consecuo das condies para que todas e todos
(indivduos, culturas, formas de vida), possam levar na prtica sua concepo de
dignidade humana (2009b, p. 107).

Enquanto objeto de investigao social, Herrera Flores afirma que os direitos humanos
so determinados e determinam o conjunto de ideias, instituies, foras produtivas e relaes

153

sociais de produo que predominam em um momento histrico, em um contexto espaotemporal concreto e que so justificadas ou criticadas por um conjunto de discursos e
narraes que constituem o universo simblico de legitimao. Essa noo consubstancia a
chamada metodologia relacional, que implica reconhecer e investigar os direitos no marco dos
processos sociais globais (HERRERA FLORES, 2000, p. 41). A metodologia relacional no
implica entender os direitos humanos a partir de todas as relaes possveis, estabelecidas
pelas capas do diamante tico. A prtica desse exerccio metodolgico, segundo Gndara
Carballido (2013) implica saber escolher quais relaes do fenmeno se pretende atender,
nunca se esquecendo das relaes que envolvem tal fenmeno na totalidade do real77:
Investigar e exercer os direitos humanos a partir das categorias de espao/ao,
pluralidade e tempo exige uma metodologia holstica e, sobretudo, relacional. Cada
direito, cada interpretao e cada prtica social que tenha a ver com os direitos no
deve ser considerada como resultado causal ou acidental do trabalho de indivduos
ou grupos isolados, mas sim como partes de um processo amplo de relaes sociais,
polticas, tericas e produtivas (HERRERA FLORES, 2009a, p. 80).

Os elementos do diamante podem ser divididos em trs capas e dois eixos, o eixo
material e o eixo conceitual, conforme se pode observar nas figuras constantes do anexo78. Na
proposta de Herrera Flores (2009b) na Reinveno dos direitos humanos e tambm a partir do
trabalho de Gndara Carballido (2013, pp. 180-187) destacam-se aqui as principais categorias
dos dois eixos. No eixo material, ou pragmtico, encontram-se:
As Foras produtivas79: conformadas pelas tecnologias, os tipos de trabalho e os
processo econmicos; as Relaes sociais de produo: constitudas pela forma em que os
sujeitos intervm e se relacionam nos processos de produo de bens e servios, incluindo a
relao que estabelecem com a natureza; Disposies: entendidas como a conscincia da
situao que se tem no processo de acesso aos bens (relaes sociais de produo);
Historicidade/Temporalidade: a anlise de um processo social especfico a partir da
considerao de suas causas histricas80; Desenvolvimento: entendido como o processo e a
77

Si Herrera Flores, como ya se ha dicho, entiende por mtodo las estrategias racionales de investigacin que tengan
relevancia para la prctica social, dir que la metodologa, por su parte, son los instrumentos, categoras y conceptos que
permiten determinar los hechos relevantes para una investigacin. As, este autor entiende la necesidad de una metodologa
capaz de abarcar el espacio, el tiempo y la pluralidad, dando cuenta, adems, de las mutuas relaciones que establecen entre
ellos y con los procesos sociales en que estn insertos. Dir el autor que nada es absoluto. Es decir, nada est absuelto o
separado de la relacin con lo otro ni de las realidades sociales, psquicas y naturales que priman en un entorno determinado
de interaccin cultural.380 El objeto de investigacin, en este caso los derechos humanos, siempre ha de comprenderse en
relacin con el resto de objetos y fenmenos sociales, nunca de un modo aislado. (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.
161).
78
Ver Anexo Ilustraes do Diamante tico dos Direitos Humanos, p. 194.
79
As categorias foram dispostas em letras maisculas somente para facilitar a leitura, no original so escritas todas em letras
minsculas.
80
Falamos de historicidade/temporalidade a partir de quatro perspectivas necessrias para uma concepo contextual,
complexa e crtica dos direitos humanos: 1 Todo fenmeno social tem sua causa. Nada causa de si mesmo. Por tal
razo, to importante o conhecimento e a investigao das causas histricas dos fatos e fenmenos sociais (sejam
individuais ou coletivos). A grande histrica a que no fica na descrio dos efeitos e das consequncias dos processos,

154

situao atual de criao das distintas condies sociais, econmicas e culturais que permitem
ou impedem o acesso aos bens necessrios para uma vida digna; Prticas sociais: as distintas
formas de organizao e ao, para atuar em torno do acesso aos bens ou de sua
obstaculizao.
No eixo conceitual, ou semntico, tem-se: Teorias: as diversas formas de compreender
um processo, um fenmeno ou um fato especfico, determinando a ideia que se faz deles;
Valores: preferncias sociais que se generalizam em um entorno determinado de relaes
influindo no modo de acesso aos bens necessrios para viver dignamente, que podem ser
individuais ou coletivas; Posies: os lugares que ocupam os distintos sujeitos, individuais ou
coletivos, nas relaes sociais, o que determina a forma a partir da qual esses sujeitos podem
ou no acessar os bens; Espaos: referidos so s como lugares fsicos, mas geogrficos e,
inclusive, humanos ou culturais, nos quais se desenvolvem as relaes sociais, os fenmenos
ou os processos que se pretende estudar. Exemplos de espaos so as cidades, a classe social,
a comunidade de referncia, o grupo tnico, etc.; Narraes: as distintas formas nas quais se
definem os fenmenos ou os processos. A partir das narraes os seres humanos so
definidos, legitimando ou questionando suas circunstncias, assinando-lhes uma conduta
determinada no conjunto das relaes sociais; Instituies: o conjunto de normas, instncias e
procedimentos que, articuladas hierrquica e burocraticamente, esto orientadas resoluo
de um conflito ou satisfao de uma expectativa segundo o marco de interesse e de
orientaes culturais e ideolgicas.
Na primeira capa do diamante so definidas as categorias que conformam a sociedade
em um nvel geral ideias, relaes sociais de produo, de gnero ou tnicas, instituies,
foras produtivas. Para isso, importante incluir trs elementos (HERRERA FLORES,
2009a): 1) a inexistncia de uma nica teoria sobre direitos, nem mesmo uma nica linha
histrica no desenvolvimento das ideias jurdicas e polticas. Se hoje em dia predominam as
reflexes tericas neocontratualistas e as teorias econmicas neoclssicas que se aproximam
das propostas polticas e sociais do neoliberalismo, importante apontar a existncia de outras
mas sim a que estuda as suas razes e causas. Somente dessa forma poderemos compreender nosso mundo. 2 preciso,
tambm, conhecer a evoluo temporal dos fenmenos: suas linhas, seus traados, suas continuidades e descontinuidades,
suas semelhanas com outros processos, as rupturas temporais que podem produzir aes sociais que subverta, a concepo
unilinear do tempo (sempre funcional aos interesses dos que atualmente ostentam o poder). 3 A partir da
historicidade/temporalidade, poderemos perceber e assimilar o carter dinmico dos processos sociais. No h nenhum
processo esttico, por isso no h um fim da histria. Tudo mutvel e transformvel. preciso, porm, afirmar a
processualidade da realidade. 4 Como consequncia de todo o anterior, o elemento que estudamos nos obriga a
reconhecer que, social e culturalmente falando, no h entidades estticas, a no ser processos e tendncias. O real no uma
coisa, mas sim um caminho que traamos na hora de desenhar nossos mapas e realizar nosso itinerrio. Por muito que
procuremos certezas evidentes, no h direes nicas na histria. preciso, pois, acostumar-se a
administrar/aceitar/aprender e viver na incerteza que supe a criatividade humana desdobrada e ao mesmo tempo
obstaculizada pela histria. Construmo-nos historicamente, logo, somos. (HERRERA FLORES, 2009b, p.137).

155

teorias e reflexes que fundamentam de forma diferente e com outros contedos prticas
democrticas e constituintes em relao aos direitos humanos: Deleuze, Spinoza, Nietzsche,
Antonio Negri, Said (HERRERA FLORES, 2009a, p. 56); 2) preciso incluir no ensino e na
prtica de direitos humanos articulaes simblicas entre essas teorias e tradies de
pensamento e a vida real dos cidados; e 3) as ideias no so um resultado passivo das
ideologias dominantes, mas formam parte do processo de construo humana e social da
realidade.
A segunda capa composta pelos elementos que conformam a chamada filosofia do
impuro: a posio, a disposio, a narrao e a temporalidade/historicidade. Consiste em
perceber que os direitos humanos no so categorias harmnicas situadas em planos ideais de
consenso e considerar as experincias discrepantes com as quais se deve lidar. Nessa capa
encontram-se dispostos os elementos que conformam a atual diviso social, sexual, tnica e
territorial do trabalho e do fazer humano.
Quando se fala em posio e disposio, destacam-se as diferentes narrativas que se
do sobre os direitos ou mesmo sobre as circunstncias histricas que conformam esses
direitos. Nesse sentido, o imperialismo colonial exerceu uma tarefa de desconstruo de
qualquer possibilidade de fazer emergir as discrepncias, exatamente porque necessitava de
chaves conceituais para manter o dualismo mais importante: humanos e no (ou quase)humanos. A ideia de raa, conforme j se discutiu81, converge para essa questo e pode se
mostrar importante para compreender em que medida o imperialismo moderno atuou no
sentido no somente de negar a existncia de outras narrativas, mas de dizim-las e suprimilas o mximo possvel. Assim, cabe a pergunta se o sentido de humano e de dignidade, a
partir da perspectiva ocidental, foi efetivamente universalizado, no somente a partir dos
textos constitucionais, mas a partir da anlise das condies materiais de existncia daquela
parcela da populao considerada no humana at quase o incio do sculo XIX.
O Ocidente criou o discurso de direitos humanos que alcanou hegemonia, graas ao
imperialismo colonial e neocolonial. E hoje, a tarefa de uma teoria crtica e contempornea
dos direitos humanos consiste em estabelecer pontes de dilogo sobre o que outras culturas
entendem acerca das lutas por dignidade humana e, na verdade, quais foram, como se deram e
como se do seus processos de luta por dignidade. O elemento da historicidade e
temporalidade dos direitos humanos, dispostos na segunda capa do diamante, tambm se
conecta com a perspectiva descolonial. Segundo Herrera Flores (2009b, p.60), essa noo nos
81

Ver tpico 2.3.1.

156

legitima na busca de outras vias, alternativas s dominantes, para se interpretar e fundamentar

os direitos humanos.
A terceira capa do diamante, por fim, trata das categorias de espaos,
desenvolvimento, prticas sociais e valores. Os espaos so simblicos, situaes
diferenciadas de poder em todos os nveis da ao social. Na nova configurao do espao
determinada pela nova etapa do imperialismo, o espao virtual construdo simbolicamente
como o espao pblico, a partir do qual se vislumbra democratizao (virtual) dos meios de
produo. Frente a essa nova configurao do espao, Herrera Flores prope novas formas de
resistncia, que sejam capazes de recompor zonas de informalidade que proponham vises
alternativas, anti-sistmicas, com o objetivo de ir construindo as bases sociais e culturais de
uma nova hegemonia (HERRERA FLORES, 2009b, p. 62).
De um modo muito geral e pedaggico, podemos escolher entre uma viso vertical
ou horizontal do diamante. Se escolhemos a viso vertical, quer dizer, os direitos
vistos desde as ideias, a posio, os espaos, os valores, as narrativas e instituies,
estaramos diante uma semntica dos direitos (como entendemos os direitos, seus
sentidos, seus significados, suas potencialidades tericas e polticas). E se
escolhemos a viso horizontal: foras produtivas, disposies, desenvolvimento,
prticas sociais, temporalidade/historicidade e relaes sociais de produo,
estaramos ante uma pragmtica dos direitos (como se transformam, sob que
condies podemos propor prticas inovadoras, com que obstculos concretos nos
encontramos no momento de dinamizar os direitos). Nesse sentido geral e global o
diamante ser uma sintaxe dos direitos que facilite trs tarefas: propor sentidos
investigao e prxis, ordenar o trabalho e a investigao e conformar um ethos
complexo e relacional (HERRERA FLORES, 2009b, p. 145).

Essa ressignificao do discurso dos direitos humanos se faz necessria quando se

volta caracterizao do direito e dos direitos humanos como produtos culturais, que podem
ser funcionais ou antagonistas aos processos tradicionais de diviso do fazer humano. Nas
sociedades perifricas, essas divises so ainda mais desiguais, justamente porque, conforme
Quijano (2002), tratam-se de sociedades que no passaram por um processo de
descolonizao das relaes sociais. Isso implica no somente uma caracterizao distinta dos
sujeitos individuais e coletivos que possuem seus direitos constantemente violados nesses
pases, mas tambm uma histria diversa em relao aos processos de luta por direitos e as
garantias jurdicas j constitudas.
Conforme Mellino (2008, p. 103), os movimentos nacionalistas nos pases africanos,
asiticos ou latino-americanos no reproduziram a histria do nacionalismo europeu. Uma vez
no poder, esses movimentos no conseguiram forjar em seus subordinados um sentido de
pertena comum ou coletiva. Em alguns casos, meramente substituiu-se uma elite dominante
por outra; em outros, a luta entre diferentes grupos tnicos pela hegemonia e pelo controle dos

157

Estados ps-coloniais emergentes deu lugar a ulteriores divises, fragmentaes e

segregaes, quando no verdadeiras guerras e massacres. Negar o paradigma europeu de
Modernidade como modelo de desenvolvimento universal se faz necessrio, portanto, para
entender os direitos humanos de forma historicizada e contextualizada nos pases latinoamericanos.
No decorrer do primeiro captulo (item 1.2.1), desenvolveu-se como o contexto de
abigarramiento, descrito por Tapia, articula formas arcaicas e modernas de desenvolvimento
das foras produtivas que, por sua vez, ainda so determinadas por um processo desigual de
diviso racial do trabalho. A existncia da matriz colonial de poder e dos processos de diviso
racial do trabalho, portanto, explica a inexistncia de uma cultura de direitos humanos nos
pases da Amrica Latina. Conforme Gallardo (2006, p. 17), os empobrecidos
socioeconmicos rurais da Amrica Central e do Caribe, por exemplo, carecem de um
sentimento positivo em relao aos direitos humanos porque sua existncia de excludos
materiais lhes demonstra inexistncia desses direitos ou mesmo sua proibio. Para eles,
demandar esses direitos termina em indiferena, escrnio ou em represso. Quando se
obscurece essa possibilidade de ressiginificao, as reivindicaes jurdicas e sociais por
direitos humanos aparecem, como afirma o autor, cada vez mais como monoplio de
corporaes capitalistas e de setores altos e mdios da populao ou como reivindicaes
individuais pela vida ligadas ao terror de Estado ou paraestatal ou arbitrariedade
circunstanciais de algum dispositivo de poder.
Por isso mesmo, o problema do paradoxo em que se desenvolvem os direitos humanos
(proliferao de textos e conferencias sobre direitos e, no entanto, aprofundamento de
desigualdades e injustias) mais profundo que a falta de vontade poltica, pois se relaciona
diretamente com a racionalidade que est na base da ideologia liberal predominante. Essa
racionalidade se mostra insuficiente para a questo dos direitos humanos na Amrica Latina
no somente porque centra seus indicadores nas liberdades individuais e no Estado de direito
como principais corolrios dos direitos humanos, mas, principalmente, porque oculta a
dimenso da colonialidade que a engendrou. Nesse sentido, a teoria crtica e contextualizada
dos direitos humanos apresenta uma possibilidade de abertura, na medida em que estabelece
as consequncias do desenvolvimento imperialista e as bases do surgimento de uma
Ideologia-Mundo ocidental. A obra de Herrera Flores, neste contexto, pode ser considerada
como uma ponte de ligao entre a teoria crtica e o pensamento descolonial, por conter bases
epistemolgicas e reflexes a partir das quais as conexes que tornam possvel a produo de

158

um direito descolonizado podem ser desenvolvidas.

Essa configurao reverbera na forma de se entender certos conceitos, como o
universalismo, o relativismo e o culturalismo, principalmente porque Herrera Flores parte da
necessidade de se potencializar o diferente, e no suprimi-lo, especialmente a partir dos
aportes de Homi Bhabha, Edward Said e Franz Fanon. Fala-se na criao de espaos de
fronteira, ou in between, conforme Hommi Bhabha (1998), que potencializam a criatividade
humana e os intercmbios culturais para a formao de processos culturais emancipatrios.
Conforme se ver no prximo tpico, essa proposta consubstanciada a partir da concepo
de interculturalidade, que tambm trabalhada na perspectiva descolonial e se apresenta
como proposta no somente poltica, mas tambm epistemolgica.
A partir da proposta descolonial, o paradigma da interculturalidade entendido como
alternativa necessria no somente porque se apresenta como crtica ao tipo hegemnico de
subjetividade produzida pela colonialidade do poder. Mas, especificamente, porque representa
a possibilidade de articular e reconstruir os diversos discursos crticos que inter-relacionam
formas distintas de pensar e atuar com relao modernidade/colonialiadade. Como afirma
Catherine Walsh (2005), o significado poltico e ideolgico da interculturalidade reside no
fato de que forma parte de processos e prticas necessariamente antagonistas, transformadoras
e contra-hegemnicas. A afirmao dos espaos de fronteira adquire, para Herrera Flores, um
sentido semelhante quele trabalhado pelas categorias do pensamento descolonial, e essa
aproximao se mostra mais clara a partir da proposio da interculturalidade como
alternativa para se pensar os direitos humanos, especialmente no contexto plural latinoamericano.

3.4.2 A construo dos direitos humanos a partir dos espaos intersticiais

Partindo da construo da cultura como processo, como se viu no tpico 2.2, Herrera
Flores constri a ideia segundo a qual nenhuma cultura capaz de desenvolver-se de forma
independente, alheia aos processos de mestiagem e de relao com as demais formaes
sociais e culturais. Em sua concepo do cultural, o autor rejeita a proposta de minorias e
maiorias, como uma anlise quantitativa dos processos sociais:
[...] culturalmente, todos dependemos de todos. No hay creacin cultural sin
intercambio, sin mestizaje. Nadie, por muy mayoritario que sea, tiene el copyright
cultural, ni la vara de medir universal. Por ello, todos somos minoras en el proceso
de humanizacin de nuestro mundo, o lo que es lo mismo, de las relaciones que
hemos ido construyendo a lo largo de la historia (HERRERA FLORES, 2005a, p.

159

261).

Assim, Flores afirma que o cultural no se encontra em uma ou outra margem, mas
sim nas pontes que so capazes de construir e manter com outras configuraes culturais. So
as pontes, os espaos intersticiais, ou seja, os espaos que ocupam as fronteiras entre os
diferentes conjuntos de produtos culturais, os que constituem a riqueza cultural da
humanidade (2005a, p. 262). Os espaos in between, a partir de Bhabha (1998), so espaos
nos quais se articulam as diferentes polticas culturais e as lutas contra as desigualdades
sociais, econmicas e polticas. Pensar amplamente em estratgias de emancipao consiste
em no constituir identidades absolutas, fechadas aos problemas dos outros, mas espaos em
que se iniciem novos signos de identidade, pautados pela colaborao e questionamento, pela
emergncia de interstcios segundo os quais possam negociar experincias intersubjetivas de
pertencimento e de posio social (2005a, p. 108).
O esteretipo, como o dos pases desenvolvidos, em desenvolvimento e
subdesenvolvidos, por exemplo, possui consequncias polticas e econmicas graves, e
consiste no exemplo mais marcante de des-humanizao, na medida em que cria um espao
de submisso e dominao, pois enaltece o colonizador e inferioriza o colonizado. Alm
disso, esse esteretipo produz o colonizado como o outro a temer e, ao mesmo tempo, como
sujeito invisvel, ao qual se nega a capacidade humana de reagir criticamente no entorno em
que vive (2005a, p. 273).
O objetivo da ideia de pontes culturais consiste em oferecer uma perspectiva concreta
de reconhecimento do outro, que vai alm da capacidade de aceitar o diferente, a partir de um
padro nico e universal de cultura e conhecimento. As zonas de contato e de encontro entre
processos culturais distintos, os chamados espaos culturais, seriam, portanto as formas de
superar os fundamentos do processo cultural ocidental capitalista. Esse processo marcado,
como destaca Herrera Flores, por um contato que impediu que o outro (os povos colonizados)
desenvolvesse sua capacidade cultural, o que o autor vai chamar de espaos culturais
reguladores (2005a, p. 275). Assim, a funcionalidade do processo cultural ocidental se deu
sobre as bases de superioridades colonialistas, que ensejaram a possibilidade de acumulao
desenfreada do capital e fecharam as possibilidades de qualquer tipo de encontro entre iguais,
exatamente porque seu processo constituinte se deu a partir de justificaes econmicas e
geoestratgicas (HERRERA FLORES, 2005a, p. 276).
As alternativas colonialidade do poder na obra de Herrera Flores so sistematizadas
por Alejandro Mdici (2010a, p. 29) como uma potica da relao, seguindo o intelectual

160

caribenho Edouard Glissant. Como afirma Mdici (2010a), para Herrera Flores, a via de
superao do imperialismo e do colonialismo cultural consistiria em alcanar o intraduzvel, o
que necessariamente implicaria a capacidade de aceitar outras racionalidades em diferentes
processos de reao cultural impossveis de serem reduzidos racionalidade de uma forma
nica e prpria de explicar, interpretar e intervir no mundo. Essa formulao, conforme o
autor, se ope s formas hegemnicas de entender o mundo, que se fecham sobre si mesmas e
apresentam o diverso como inferior, incivilizado, no humano e, sendo assim, suscetvel de
ser colonizado.
Siguiendo al intelectual caribeo Edouard Glissant, en lo que denominaba Poetique
de la relation, para explicar la dimensin imperialista y colonial del poder,
contrapona a la cultura del ser, la cultura de la relacin. La primera pasa por la
reduccin a lo uno en contextos culturales refractarios en los que los mitos
fundacionales y los mitos teleolgicos confluyen en el ser de lo universal que
legitimar todo tipo de expansin y colonizacin civilizadora, en una suerte de
profeca autocumplida justificada por un razonamiento circular. La segunda, pasa
por una forma de percibir y teorizar el mundo en la que, o bien no estn dadas de
antemano sus condiciones de realizacin, o bien no estarn nunca del todo dadas. Se
trata de una bsqueda abierta de continuas y renovadas relaciones que sustente en
los enunciados la falta de base fundacional o teleolgica de su existencia (MDICI,
2010a, p. 29).

Conforme essa segunda viso, a relao com o outro no se d a partir de sua reduo
ao mesmo, nos termos de uma nica viso, mas sim de acordo com o potencial de realizao
conjunta, relacional, possvel somente e na medida em que se valoriza a pluralidade. Segundo
Mdici (2010a), trata-se da construo de um direito opacidade frente ao universalismo de
uma s verso da humanidade e do humano que, de uma perspectiva dialtica, continua
presente em um contexto de neocolonialismo e de manuteno da matriz colonial do poder.
De uma concepo radical e crtica de direitos humanos, Herrera Flores almeja
viabilizar um aporte terico que seja capaz de desconstruir toda ideia naturalista, que
segmenta o natural do cultural e, ao mesmo tempo, impe uma s forma de interpretar e reagir
no mundo, qual seja, aquela ditada pelos centros culturais do Norte global. Portanto, caminha
no sentido de produzir um conhecimento descentralizado, que parta da periferia como um
espao em que se inter-relacionem as diferentes perspectivas que proponham formas de
construo de condies de vida digna para todos (HERRERA FLORES, 2005a, p. 322). A
ideologia naturalista dos direitos humanos trata os seres humanos como sujeitos que chegam
ao mundo dotados de direitos, faculdades e prerrogativas que os facultam a exigir que os
poderes pblicos trabalhem para que, aqueles que nasceram com direitos, possam desfrut-los
de forma plena. Essa viso descontextualiza o fazer histrico, ou seja, o fato de que se chega
ao mundo no marco de contextos concretos de diviso social, sexual, tnica ou territorial do

161

fazer humano, que facilitam ou obstaculizam o acesso aos bens necessrios para uma vida
digna (HERRERA FLORES, 2005a).
As lutas por direitos humanos so processos antagonistas que, de acordo com a
perspectiva intercultural, podem promover diferentes formas de superao dos bloqueios
colonialistas forjados nas polticas e nas propostas culturais autoritrias. Por meio dessa
anlise, as lutas por direitos humanos podem aportar materiais para o desenvolvimento da
potencialidade humana de criao e transgresso. Portanto, uma teoria crtica dos direitos
humanos contrape-se a toda posio difusionista, que defende a existncia de um centro
privilegiado do qual o conhecimento, a cultura e o saber so irradiados para todas as formas
de vida. Trata-se de uma metodologia relacional, que oferece uma viso plural, criativa e
dinmica frente pretenso de homogeneidade, encobrimento e subordinao das formas de
pensar hegemnicas. Dessa crtica noo de centros privilegiados de irradiao de
conhecimento e cultura advm a necessidade de se pensar a partir das periferias culturais
(HERRERA FLORES, 2005a, p. 96). Os centros culturais so produtos de uma vontade de
dominao, incapaz de considerar as zonas de ambiguidade, de incerteza, que caracterizam a
dinamicidade de relaes e conhecimentos hbridos, mestios. Desde a fronteira, dos limites,
das periferias possvel construir metodologias capazes de potencializar e empoderar os seres
humanos na sua capacidade criativa e transformadora de romper com as amarras das
estratgias limitadoras, dominantes e escravizantes do pensar e do agir. Os direitos humanos
se materializam em compromissos e deveres que se assumem nas lutas por dignidade humana:
La dignidad humana, pues, no consiste en tener unos determinados derechos
impuestos o declarados por una especfica y particular reaccin cultural por
ejemplo, la occidental/capitalista, sino que, primero, es algo a conquistar a travs de
las luchas antagonistas contra todo sistema que impida u obstaculice el acceso igual
a los bienes necesarios para vivir, y, segundo, slo podr tener virtualidad cuando
sea entendida como un producto cultural diferentemente construido por la pluralidad
de formas de reaccin cultural que pueblan nuestro mundo (HERRERA FLORES,
2005a, p. 201-202).

A reinveno dos direitos humanos assentada nesses paradigmas situa-se no campo da

descolonialidade no somente porque reconhece a violncia da imposio colonial e
imperialista e suas relaes funcionais expanso do sistema capitalista. A sua viso acerca
da necessidade de se trilhar caminhos terico-prticos no campo dos conhecimentos
perifricos, concebendo os interstcios e as fronteiras como espaos primordiais, capazes de
potencializar as lutas por dignidade, fortalece os processos de resistncias daqueles que vivem
de acordo com outras metodologias de ao social, e continuam reivindicando seu direito de
existir e de desenvolver plenamente sua concepo de dignidade, nos marcos de uma

162

legalidade que seja apta a conviver e promover a pluralidade.

Neste sentido, a ideia de pontes ou fronteiras culturais muito importante para
impulsionar os processos de luta por dignidade e a capacidade criativa humana de criar e
recriar mundos. Essa viso no somente combate os pressupostos de uma centralidade cultural
irradiadora de valores e produtos culturais padro, mas tambm prope um mecanismo, a
partir das zonas de encontro, que vai alm do reconhecimento formal dos desiguais,
justamente por partir da ideia de que no existem formulaes ou identidades puras. O
rechao do contato que se d a partir da violncia e que marca toda a histria de construo do
pensamento moderno ocidental, pode ser recriado e reestabelecido na medida em que se
considerem os espaos de fronteira. Pelo fato de potencializar os produtos culturais
antagonistas (os processos de luta por dignidade humana), essa perspectiva mostra-se
conectada com a realidade latino-americana entendida a partir da tica descolonial: uma
realidade na qual os bloqueios formulados pela expanso do capital e pelos processos
tradicionais de diviso social do fazer humano foram articulados e fortalecidos por meio da
violncia colonial, que enfraqueceu e invisibilizou seus processos de resistncia.
Assim, fica claro que ao estabelecer, a partir de suas preocupaes, fundamentais, um
dilogo e pontes de contato direto entre a teoria crtica e o pensamento ps-colonial, Herrera
Flores, em sua produo terica, produz uma teoria descolonizadora do Direito. No prximo
tpico ser possvel identificar em que medida a interculturalidade como alternativa coloca-se
como ponto de toque para a teoria crtica dos direitos humanos e tambm para o pensamento
descolonial, mostrando-se capaz no somente de desconstruir conflito universalismo tico vs.
relativismo cultural, mas, principalmente, de construir uma perspectiva descolonial dos
direitos humanos que seja constituda de baixo para cima, a partir da prxis cultural e poltica
dos movimentos de resistncia e de luta por dignidade no contexto latino-americano.

3.4.3 Universalismo de partida e multiculturalismo: a interculturalidade como

alternativa

A aposta intercultural para se conceber os direitos humanos advm da proposio de

que, necessariamente, falar em luta por direitos humanos no implica falar somente em luta
por direitos. A luta jurdica vista como necessria, mas se faz urgente lutar por outro direito
e por outra forma de diviso do fazer humano que permita um acesso igualitrio s condies
dignas de vida e s afirmaes plurais do que seja a vida digna (HERRERA FLORES, 2009a,

163

p. 213). A existncia de formas particulares e plurais de levar prtica a dignidade humana

demanda uma concepo plural e intercultural dos direitos humanos: no limite, a uma
concepo descolonial dos direitos humanos. Nessa perspectiva, o papel do direito no pode
ser magnificado, na medida em que o fenmeno jurdico no pode impor uma nica
metodologia de acesso e de utilizao dos bens necessrios para a vida. Por meio dessa viso,
no caso dos inmeros conflitos fundirios do pas, quando o sistema jurdico legitima o direito
terra dos proprietrios legais em face de comunidades indgenas ou quilombolas que
lutam pela reapropriao de seus territrios, rechaa-se uma forma de acesso, uso e concepo
da terra que no se encaixa nos padres da propriedade individual, e, portanto, so
considerados ilegtimos para o direito.
O acesso terra ou moradia no pode ser reduzido forma de satisfao dominante e
juridicamente sancionada pelo direito positivo convencionalmente promulgado (HERRERA
FLORES, 2009a). A formao de qualquer sistema de garantias incluindo-se a as garantias
jurdicas deve ser permeada pela abertura intercultural, que permite a percepo das
diferentes metodologias de ao social e no vislumbram nelas uma potencial ameaa vida
em sociedade, exatamente por partir do pressuposto de que no existe uma forma ideal
universal de se exercer o acesso aos bens necessrios vida humana:
O direito em si no pode servir para emancipar-se do sistema de relaes sociais que
esto na base do prprio corpus jurdico. Mas o direito, sim, poder se utilizar
emancipatoriamente se o entendermos enquadrado em um conjunto mais amplo de
garantias que inclua a capacidade humana de transformao dos modos dominantes
de acesso aos bens e estenda-se, ao mesmo tempo, ao controle daqueles poderes que
tradicionalmente foram excludos dos controles jurdicos, polticos, econmicos,
sociais e culturais: quer dizer, democrticos. Em definitivo, os direitos humanos,
entendidos como processos de luta pela dignidade humana, tendem, pois, a converter
o esforo contratualista clssico dirigido construo da esfera pblica (bem atravs
da imposio, no caso de Hobbes; da fico, casos de Rousseau e John Rawls; ou da
evoluo ilustrada, caso de Jurgen Habermas) em um espao de luta (ideia de
conatus spinoziana) no qual, coletiva e pluralmente, formulem-se compromissos e
deveres em prol das lutas particulares pela dignidade humana (HERRERA
FLORES, 2009a, p. 217).

O direito visto como um ponto de partida formal, que no deve supor, sendo assim,
uma substancializao definidora dos sujeitos que atuam socialmente. As discriminaes
podem surgir em marcos jurdicos-formais igualitrios, j que sua origem no se encontra na
vulnerabilidade ou debilidade desses grupos o que seria uma forma de patologiz-los em
relao ao padro universal de sade jurdica e poltica (2005c).
Para Herrera Flores (2000, p. 68), o debate contemporneo dos direitos humanos acaba
centralizando o direito como ponto de partida, a partir de duas racionalidades que determinam
o debate entre universalismo tico e relativismo cultural dos direitos humanos. A primeira, j

164

mais debatida no decorrer do trabalho, parte de uma viso formal e abstrata dos direitos
humanos, centrada no valor da identidade e sem qualquer relao com os contextos sociais. A
segunda racionalidade corresponde a uma viso localista, na qual predomina uma ideia
particular e esttica de cultura e do valor da diferena. De acordo com a viso localista, a
cultura vista como um fechamento local, que pretende garantir a sobrevivncia de smbolos,
de uma forma de conhecimento e de valorao que orientem a ao de um grupo social.
O problema surge quando cada uma dessas vises se defende por seu lado e tende a
considerar inferior ou desdenhar o que a outra prope. O direito acima do cultural ou
vice-versa. A identidade como algo prvio diferena ou vice-versa. Nem o direito,
garante da identidade comum, neutro; nem a cultura, garante da diferena, algo
fechado. O relevante construir uma cultura de direitos que reconhea em seu seio a
universalidade das garantias e o respeito pelo diferente (2000, p. 68).

Antes de entrarmos na viso complexa de Herrera Flores, que pressupe uma proposta
intercultural, preciso caracterizar as insuficincias do universalismo e do particularismo para
uma interpretao crtica e contextualizada dos direitos humanos. So vises que caracterizam
uma fundamentao dos direitos humanos a partir do indivduo, que por sua vez se encontra
marcada por um reducionismo monocultural e historicista, facilmente convertidos em
ferramentas ideolgicas de alienao, como descreve Rosillo Martnez (2011, p. 392):
Sin negar la subjetividad como elemento de una fundamentacin de derechos
humanos, es imprescindible abrirla a la pluriculturalidad y a las luchas histricas
llevadas a cabo por los diversos pueblos oprimidos del planeta; se tratara de un
sujeto inter-subjetivo, comunitario, que sea el sujeto de derechos humanos como
praxis de liberacin. Es lo que propone la FL (Filosofa de la Liberacin) a partir de
una metafsica de la alteridad, que se concretiza en comprender a la tica, a la
responsabilidad por el otro, como el inicio de toda filosofa. Esta tica es una tica
de la solidaridad que tiene sus consecuencias para la construccin de una juridicidad
alternativa, generada desde las luchas sociales;[...].

A viso do universalismo abstrato pressupe, conforme Herrera Flores, uma

concepo unvoca da histria que se apresenta como o padro ouro do tico e do poltico.
Esse padro conformado pelo entendimento da cultura como ponto de partida, ou seja, a
cultura entendida como sentimento de identidade e pertena que se d ao redor de alguns
produtos culturais que, apesar de terem surgido em um contexto particular (por exemplo, o
anglo-saxo), se consideram universalizveis a toda humanidade (HERRERA FLORES,
2005a, p. 72-73). Essa ideia de cultura como ponto de partida no se aplica igualmente ao
resto das formas de vida, reduzidas e encerradas sob o conceito de particularismos ou
comunitarismos.
So propostas que induzem a uma reduo dos direitos a seus componentes jurdicos
como base de um universalismo a priori. A prtica social pelos direitos resta reduzida luta

165

jurdica. Por mais importante que seja essa luta, dadas as garantias que o direito pode e deve
cumprir, reduzir a prtica dos direitos ao mbito da norma (racionalidade formalista) implica
a aceitao de que a coerncia interna do ordenamento (entre normas e princpios) pode ser
aplicada de forma geral a diferentes contextos (SNCHEZ RUBIO, 2002). O problema dessa
racionalidade consiste em desconsiderar a irracionalidade das premissas sob as quais se
encontra embasada: a reproduo de um sistema de relaes capitalistas que necessita do
desenvolvimento e do aprofundamento das desigualdades para manter seu padro crescente de
acumulao. A racionalizao do real em termos jurdicos possui esse limite, o da realidade
regida pelo mercado, cujo desenvolvimento precisa ser garantido por esse mesmo
ordenamento. Como afirma Herrera Flores (2000), essa racionalidade universaliza um
particularismo, qual seja, o modo de produo e relaes sociais capitalista, como se fosse a
nica metodologia de ao social humana. Essa ordem jurdica, com toda sua fundamentao
tica e poltica, a que se universaliza a priori, excluindo do debate questes como o poder, a
diversidade ou as desigualdades.
Em resposta a um universalismo abstrato que homogeneza e elimina a diferena, criase uma viso que supervaloriza o local, criando barreiras intransponveis entre as diferenas
culturais. Segundo Herrera Flores, essa perspectiva entende a cultura como ponto de chegada
(2005a, p. 73), a cultura como sacralizao e legitimao, no de determinados produtos
culturais (o prprio da cultura como ponto de partida), mas de um sistema de relaes
sociais e humanas especfico, que se considera o nico factvel para o progresso, a cincia e a
racionalidade. A cultura como identidade (ponto de partida) sacraliza determinados produtos
culturais e os eleva ao nvel do universal. A cultura como ponto de chegada, como
legitimao, sacraliza uma determinada forma organizativa das relaes sociais, por meio de
qual se analisa as formas culturais atravs de uma superposio e no de inter-relaes.
Adorar certas identidades essenciais to perigoso quanto abomin-las, como afirma
Herrera Flores (2000). A cultura entendida como ponto de chegada leva-nos a uma
racionalidade nativista que conduz ao universalismo de retas paralelas, ou uma perspectiva
multicultural dos direitos. Resistindo tendncia universalista a priori que deprecia as
distines culturais com o objetivo de impor uma s forma de ver o mundo, o localismo ou
universalismo de retas paralelas refora a categoria de distino, de diferena radical, com a
qual em ltima instncia acaba defendendo o mesmo que a viso abstrata do mundo: a
separao entre ns e eles: [...] a ignorncia em relao ao fato de que a nica coisa
que nos faz idnticos consiste na relao com os outros, a contaminao da outridade.

166

(HERRERA FLORES, 2000, p. 74) (grifo nosso).

A crtica ao multiculturalismo formulada por Flores conduz o autor ideia de
multiculturalismo crtico, proposta por Peter McLaren (1997) e tambm por Boaventura de
Sousa Santos (2003), a partir de uma viso complexa dos direitos humanos. No localismo
existe um retorno ao local em que se manifesta um excesso de contexto, a ponto de os
histricos de relaes e os modos de produo serem difundidos em um vazio que provoca a
excluso de outras perspectivas. As diferentes formaes culturais so as retas paralelas, que
se fecham sobre si mesmas e reforam as categorias de distino.
O termo multicultural ou no diz nada, dada a multido de culturas que convivem
neste mundo e a inexistncia de culturas separadas, puras ou independentes; ou
conduz a superpor, ao estilo de um museu, as diferentes culturas e formas de
entender os direitos. O multiculturalismo respeita as diferenas, absolutizando as
identidades e indefinindo as relaes hierrquicas dominados/dominantes que se
do entre as mesmas (HERRERA FLORES, 2000, p. 74).

Conforme a perspectiva de Peter McLaren (1997), discpulo norte-americano de Paulo

Freire, o universalismo abstrato origina um multiculturalismo conservador: existem muitas
culturas, mas s uma pode ser considerada o padro universal. Por outro lado, o localismo
conduz ao multiculturalismo liberal de tendncia progressista: todas as culturas so iguais,
no existe nada melhor que oferecer um sistema de cotas ou aes afirmativas para que as
inferiores ou patolgicas possam aproximar-se da hegemnica, mas, ao estilo do
politicamente correto, respeitando sempre a hierarquia dominante. Essas duas vises
obscurecem as situaes histricas que produziram certas desigualdades culturais e,
principalmente, o desigual acesso aos bens materiais necessrios vida. Alm disso, as duas
perspectivas acabam por propor solues que integram e incluem o diferente ao universal,
sem a necessria reflexo sobre a importncia do dilogo e em que medida a potencializao
do diferente pode promover certos avanos, especialmente quando se analisam os processos
de produo do conhecimento. As polticas de direitos humanos, de forma geral, assumem
predominantemente esses dois tipos de multiculturalismo (HERRERA FLORES, 2000).
A insistncia na inexistncia de discursos globalizantes que culminou a partir do
final da Guerra Fria na produo ocidental de conhecimento , mesmo na tentativa de
entender os diferentes como iguais acaba ocultando os processos que ensejam e fortalecem as
desigualdades, consolidando uma viso fragmentada e coisificada do conhecimento de forma
isolada em relao ao contexto. A posio ps-moderna, que muitas vezes fortalece os
localismos, acaba por aceitar esse tipo de fragmentao, que oculta os processos de diviso

167

social, sexual, tnica e territorial do fazer humano82. Nesse processo, perde-se um fundamento
importante da crtica, qual seja, o fato de que as formas hegemnicas de diviso do fazer
humano continuam sendo determinadas por processos de estruturao fundamentalmente
coloniais e imperiais, iniciados com a Modernidade (SNCHEZ RUBIO, 2000, p. 220).
O conceito de direitos humanos deve relacionar-se com os mltiplos processos
dinmicos de confrontao de interesses que pugnam por ver reconhecidas suas propostas
partindo de diferentes posies de poder. Alm disso, os direitos humanos entendidos como
prtica social, como expresso axiolgica, normativa e institucional que em cada contexto
abre e consolida espaos de luta por uma vida mais digna, no se reduzem a um nico
momento histrico e a uma nica dimenso jurdico-procedimental e formal, o que marca a
concepo liberal e eurocentrada dos direitos humanos (SNCHEZ RUBIO, 2000, p. 225).
A partir de Joaqun Herrera Flores e dos demais autores do pensamento crtico, fala-se
de um universalismo de chegada, que no se imponha existncia e convivncia, mas que
v se descobrindo no transcorrer da convivncia interpessoal e intercultural. Dessa forma, a
viso complexa e relacional dos direitos humanos define-se e constituda pela pluralidade de
periferias existentes no mundo. Na realidade, a partir da concepo de cultural de Herrera
Flores, somos todos periferias, pois no existe conhecimento puro e no-relacionado ao
entorno de relaes com os demais processos culturais e formas de vida. Da periferia,
possvel compreender, interpretar e atuar no mundo no a partir de um centro, que supe que
a realidade material algo passivo e que deve adquirir forma a partir de uma experincia
externa: A solido do centro supe a dominao e a violncia. A pluralidade das periferias,
o dilogo e a conivncia. (HERRERA FLORES, 2000, p. 70) (grifo nosso).
Os aportes que justificam a necessidade de uma concepo plural e intercultural dos
direitos humanos no excluem a importncia de um paradigma universal por si. Por isso
encontram-se aqui os elementos que embasam a noo de interculturalidade desenvolvida no
campo do pensamento descolonial. Conforme Quijano, no possvel partir de um
particularismo que se auto-afirme enquanto universal, mas se trata, ao contrrio, de caminhar
rumo a alguma ideia de universal:

82

Nesse sentido, sobre o obscurecimento dos contextos nos quais as diferenas so produzidas, Herrera Flores (2005a, p. 71)
cita uma passagem importante de Edward Said: Ao ter renunciado ao mundo por completo em favor das aporias e dos
inimaginveis paradoxos de um texto, a crtica contempornea foi separando-se de seu pblico constitutivo, os cidados da
sociedade moderna, que foram abandonados nas mos das foras do livre mercado, as corporaes multinacionais e as
manipulaes dos apetites do consumidor. Tem-se desenvolvido todo um jargo preciosista, e suas formidveis
complexidades obscurecem as realidades sociais que, por estranho que possa parecer, favorecem um academicismo de
modos de excelncia muito distante da vida cotidiana. (apud SAID, E. W., El mundo, el Texto y el Crtico, Debate,
Barcelona, 2004, p. 15).

168

Por tudo isso, agora se trata, infelizmente, de tendncias que parecem configurar-se
no mesmo patamar da sociedade e da cultura desse padro de poder, em direo
formao e reproduo de um novo sentido comum universal em que o poder, as
hierarquias sociais, o controle desigual do trabalho e de seus recursos e produtos, o
controle desigual e concentrado da autoridade e da violncia, o controle repressivo e
mercantil do sexo, da subjetividade e do conhecimento sejam admitidos como
legtimos e, em especial, como naturais (QUIJANO, 2002, p. 21).

Em outra oportunidade, o professor Peter Fitzpatrick (2013), ao se referir ao conceito

de pluralidade na perspectiva do pensamento descolonial, cita uma passagem de Quijano na
qual possvel compreender o conceito de uma nova comunicao intercultural, por meio
da qual seja possvel a construo de novas bases para outra racionalidade, que pode
legitimamente pretender a alguma universalidade83. Essa ideia demonstra que, por meio da
perspectiva intercultural se desenvolve uma crtica a partir das exterioridades, ou seja, que
nasce nas formaes sociais, polticas e culturais cuja subjugao, coisificao e
estigmatizao se mostraram fundamentais para a consolidao da hegemonia polticocultural capitalista. Como j se demonstrou, o discurso moderno dos direitos humanos
representou o processo de absolutizao de uma verdade, a verdade cientfica pautada nos
critrios de racionalidade moderna que enfatiza a predominncia do sujeito individualizado
em seu processo de construo do conhecimento. Com isso, qualquer outra forma de
entendimento da realidade, como a artstica, por exemplo, enviada ao terreno do subjetivo e
do relativo (HERRERA FLORES, 2000, p. 37).
A absolutizao dessa racionalidade especfica permitiu, conforme Snchez Rubio
(2000), a absolutizao de uma forma tambm especfica de localismo, que no campo dos
direitos humanos operou no sentido de fixar determinados processos de lutas por direitos
como modelos, classificando e hierarquizando os demais processos e lutas que se deram fora
do contexto do Norte global. O universalismo do indivduo, portanto, o que precisa ser
criticado tendo em vista as consequncias da expanso de uma ideia de indivduo abstrato,
que esvazia as identidades e embasa uma total despreocupao pelas diferenas. Estas so
expresses de um localismo hegemnico e expansivo encarnado inicialmente no indivduo
ocidental homem, branco, empresrio e proprietrio que destri o resto de culturas e, ao ser
83

First of all, epistemological decolonization, as decoloniality, is needed to clear the way for new intercultural
communication, for an interchange of experiences and meanings, as the basis of another rationality which may legitimately
pretend to some universality. Nothing is less rational...than the pretension that the specific cosmic vision of a particular ethnie
should be taken as universal rationality, even if such an ethnie is called Western Europe because this is actually [to] pretend
to impose a provincialism as universalism. (apud QUIJANO, 2007, p. 177). Traduo livre: Em primeiro lugar,
descolonizao epistemolgica, como descolonialidade, necessria para limpar o caminho para uma nova comunicao
intercultural, para um intercmbio de experincias e encontros, como as bases de uma outra racionalidade que pode
legitimamente pretender a alguma universalidade. Nada menos racional...do que a pretenso de que uma especfica
cosmoviso de uma etnia em particular deve ser tomada como a racionalidade universal, ainda se tal etnia chamada
Ocidente Europeu porque isso , na verdade, a pretenso de impor um provincialismo como universalismo.

169

aplicado, deixa fora de seus direitos a maioria da populao mulheres, homossexuais,

negros, pobres (SNCHEZ RUBIO, 2000, p.232).
Por isso, o desenvolvimento da interculturalidade como fundamento de uma prxis em
direitos humanos no corresponde a uma negao do universal, mas sim de uma perspectiva
especfica de absolutizao que embasou uma concepo a priori do humano e dos direitos
humanos bastante local e especfica. Trata-se de refutar o universalismo europeu
(WALLERSTEIN, 2007), portanto, no sentido de constituir um caminho que parta de uma
perspectiva intercultural interligada ao fundamento scio-histrico, ou seja, das possibilidades
concretas de acesso aos bens materiais necessrios vida humana. A viso complexa dos
direitos humanos implica uma racionalidade de resistncia, que, como se verificou em
Quijano, no nega a possibilidade de se alcanar uma sntese universal das diferentes
oposies diante dos direitos. Tampouco descarta a virtualidade das lutas pelo
reconhecimento das diferenas tnicas ou de gnero (HERRERA FLORES, 2005a).
Conforme Wolkmer e Batista (2010, p. 140), o universalismo de chegada proposto por
Herrera Flores apresenta fundamentos relacionados a uma viso de direitos humanos que
respeita a pluralidade cultural e parte de um dilogo com base na inter-relao. Essa interrelao, por sua vez, como argumentam os autores, no possui a finalidade de sobrepor ou
inferiorizar uma cultura perante as demais, mas busca, ao contrrio, um processo de
enriquecimento mtuo e construo conjunta. Ao universal se deve chegar depois de um
processo conflitivo, discursivo, de dilogo e confrontao em que sejam rompidos os
preconceitos e as linhas paralelas. Fala-se de entrecruzamento, de universalismo de contraste,
de mescla. Um universalismo impuro, que pretende mais a inter-relao do que a
superposio. Um universalismo que sirva de impulso para abandonar todo tipo de
fechamento seja ele cultural ou epistmico, a favor de energias nmadas, migratrias, mveis,
sem pretenso de negar as possibilidades de luta por dignidade humana (HERRERA
FLORES, 2000, p. 76).
Por isso, se prope um tipo de prtica que nem universalista nem multicultural, mas
intercultural. uma prtica dos direitos que os insere em seus contextos, vinculando-os aos
espaos e s possibilidades de luta por hegemonia e em uma estreita conexo com outras
formas culturais, de vida, de ao, etc. uma prtica nmade que no busque pontos finais,
numa perspectiva de institucionalizao, regulamentao e cooptao globais.
Portanto, a partir dessa viso intercultural, o pensamento crtico dos direitos humanos
prope a utilizao de meios discursivos, expressivos e normativos, que lutam por reinserir os

170

direitos humanos no circuito de reproduo e manuteno da vida, permitindo-os abrir

espaos de luta e de reivindicao. Partir da resistncia como elemento basilar de uma
proposta transformadora tambm o que embasa a perspectiva intercultural para o
pensamento descolonial. Essa anlise encontra-se na noo de interculturalidade trabalhada
por Catherine Walsh e Walter Mignolo. Apesar de a primeira desenvolver diversas crticas a
certos conceitos de Mignolo, os dois autores partem da importncia da diferena colonial, das
exterioridades produzidas no processo de globalizao e expanso da matriz de poder
colonial.
Segundo Walsh (2007), a interculturalidade especialmente no contexto latinoamericano, no qual existem lutas histricas e atuais de povos indgenas, quilombolas,
comunidades tradicionais, movimento negro, etc. possui importncia fundamental, porque
possibilita identificar e perceber aquilo que tem sido construdo a partir das resistncias ao
colonialismo e colonialidade.

Para Walsh (2005, 2007), a crtica geopoltica do

conhecimento a universalizao do conhecimento cientfico como forma de subalternizao

de outras formas de conceber e pensar o mundo consiste no ponto de partida para a
constituio de uma interculturalidade epistmica, que seja capaz de apresentar-se tambm
como uma prtica poltica contra-hegemnica. Em seu dilogo com o movimento indgena
equatoriano, Walsh (2007) afirma que
[...] la interculturalidad representa una lgica, no simplemente un discurso,
construda desde la particularidad de la colonialidad y la diferencia que sta ha
marcado. Para Mignolo esa es la diferencia colonial; la consecuencia de la pasada y
presente subalternizacin de pueblos, lenguajes y conocimientos. Esta lgica, en
tanto parte desde la diferencia colonial y ms an, desde una posicin que ha sido
exteriorizada, no queda fijada en ella sino que ms bien trabaja para transgredir las
fronteras de los que es hegemnico, interior y subalternizado. Dicho de otro modo,
la lgica de la interculturalidad compromete un conocimiento y pensamiento que no
se encuentra aislado de los paradigmas o estructuras dominantes; por necesidad (y
como un resultado del proceso de colonialidad) esta lgica conoce esos
paradigmas y estructuras. Y es a travs de ese conocimiento que se genere un
pensamiento otro. Un pensamiento otro que orienta la agencia del movimiento en
las esferas poltica, social y cultural, mientras opera afectando (y descolonizando)
tanto las estructuras y paradigmas dominantes como la estandarizacin cultural que
construye el conocimiento universal de occidente.

Por isso a interculturalidade desafia e questiona a colonialidade do poder, tornando

visvel o problema da diferena colonial e do universalismo europeu, especialmente no que
tange aos direitos humanos. Isso porque, a partir do pensamento crtico dos direitos humanos,
todas as relaes culturais dos homens em relao a si mesmos, aos outros e ao seu entorno
revelam determinadas formas de enfrentamento e de resistncia aos processos de negao da
potencialidade e criatividade humana diante do mundo. Na lgica e linguagens modernas, o

171

discurso que sintetizou esses processos de enfrentamento e de luta foi, e continua sendo, o dos
direitos humanos. Por isso mesmo, se faz necessrio e possvel, de acordo com a proposta de
Herrera Flores, retomar a capacidade e viabilidade crtica desse discurso e desse arcabouo
reflexivo, especialmente a partir de contextos nos quais ainda imperam a diferena colonial, a
partir das exterioridades.
Ao desenvolver as principais questes de mtodo para pensar uma filosofia
intercultural a partir da Ibero-Amrica, Ral Fornet-Betancourt (1994) tambm aponta
importantes caminhos para a compreenso da experincia polifnica que marca o pensamento
latino-americano. So vozes, lutas e vivncias que extrapolam, segundo o autor, a dinmica
conceitual reducionista ou colonizadora dos modos hegemnicos de pensar. Essa polifonia,
sendo assim, deve ser assumida de forma radical, o que exige tanto a crtica como ponto de
partida quanto a necessidade de se pensar a partir da tradio do prprio pensamento iberoamericano e das histrias que dele emergem (FORNET-BETANCOURT, 1994, p. 58). Ao
pensar a filosofia de acordo com uma mentalidade pluralista, o autor entende o pensar
intercultural como uma filosofia-ao que envolve necessariamente a participao ativa de
todos os sujeitos que se expressam na realidade latino-americana, especialmente aqueles que
tiveram suas histrias e experincias invisibilizadas. A atitude epistemolgica de FonetBetancourt relaciona-se com o papel da interculturalidade para a construo de um
pensamento descolonial em relao aos direitos humanos, como se trabalhou at aqui:
Quanto universalidade, deve ficar claro o seguinte. certo que temos criticado
explicitamente a universalidade filosfica europeia ou ocidental; mas o temos feito
pelo pouco que tem de verdadeira universalidade e pelo muito que transpira de
etnocentrismo europeu. dizer que a crtica aponta a desmascarar essa figura da
universalidade como um tipo de universalidade autoproclamada. Nesse sentido a
crtica perfeitamente aplicvel a qualquer outro tipo de universalidade seja
africano, asitico ou latino-americano que seja resultado de um decreto ou de uma
proclamao monocultural. Positivamente falando: a crtica ao modelo hegemnico
de universalidade na filosofia que sensibiliza-nos para o compromisso na busca de
uma universalidade conseguida pelo intercmbio entre todos os logos que fala a
humanidade, e que se distinguiria assim pela qualidade da interculturalidade
(FORNET-BETANCOURT, 1994, p. 98).

A interculturalidade, nessa medida, pode ser trazida anlise dos direitos humanos
entendidos como processos de luta pela dignidade humana, na medida em que tambm nos
permite pensar em propostas, modos de vida e sociabilidades distintas daquelas geradas no
contexto do desenvolvimento do capitalismo global. Por isso, a interligao entre os conceitos
desenvolvidos pelo pensamento descolonial e pela proposta de Joaqun Herrera Flores faz-se
atual e necessria para se pensar os direitos humanos em contextos como o latino-americano.
Ao partir da negao dos universalismos, particularismos e multiculturalismos que ainda

172

sustentam as propostas liberais e conservadoras no campo dos direitos e da teoria poltica, o

pensamento crtico dos direitos humanos caminha rumo interculturalidade, conceito chave
tambm desenvolvido pelo pensamento descolonial. A interculturalidade, nesses dois
contextos, apontada como ponto de partida e como pressuposto fundamental para a
construo de espaos que sejam capazes de articular e fortalecer propostas de resistncias,
que estejam centradas na potencialidade e criatividade humana em um constante processo de
empoderamento e construo do novo.
Conforme Wolkmer e Batista, a construo de uma teoria intercultural dos direitos
humanos, nos termos de um universalismo de chegada deve
[...] subrayar la dimensin crtica frente a lo propio, de no sacralizar a la cultura que
es nuestra y de ceder a sus tendencias etnocntricas. Es preciso partir de la propia
tradicin cultural, conocindola y vivencindola, no como una instalacin absoluta,
sino como trnsito y puente para la intercomunicacin. Nuestra cultura sera, de ese
modo, algo as como el puente que no podemos saltar, pero que debemos transitar si
queremos llegar a la otra margen. Una teora intercultural de los derechos humanos,
en ese sentido, se calca en la discusin, la interrelacin y en la construccin
continua de una verdad con vistas a modificar la realidad en nombre de la
dignidad humana; una teora que trae en s misma el principio de la superacin, sin
encerrarse, por lo tanto, en un ideal que universaliza las garantas y que no ignora las
diferencias. Su consolidacin, todava, est estrechamente conectada al pensamiento,
gran desafo en un tiempo en el que lo recurrente en la cotidianidad es reproducir los
mismos hbitos (WOLKMER, BATISTA, 2010, p. 140).

Para Walsh (2007), a interculturalidade uma ferramenta conceitual que organiza a

rearticulao da diferena colonial e as polticas de subjetividade do movimento, em
resistncia ao desenvolvimento da colonialidade do poder. A interculturalidade consiste em
um caminho para pensar a partir da diferena no sentido de processos de descolonizao, de
construo de uma sociedade e de sociabilidades distintas daquelas constitudas em contextos
de colonialidade do poder e do sistema mundo moderno/colonial. A descolonialidade,
portanto, parte de um posicionamento de exterioridade, que visa a enfrentar as violncias
raciais, sociais, epistmicas e existenciais vividas como parte central dessa relao
modernidade/colonialidade (WALSH, 2005). Por isso, a noo de interculturalidade
concebida a partir do giro descolonial visa a confrontar a desumanizao, o racismo e a
racializao, a negao e destruio dos campos-outros do saber, como parte de um processo
em que se pretende reinventar, reconstruir as condies de existncia do humano. Enquanto
ferramenta crtica e conceitual, para Walsh a interculturalidade entendida como projeto e
processo social, poltico, tico e intercultural que assume a descolonialidade como estratgia,
ao e meta (2005, p. 25).
Nesse debate, encontra-se a questo do posicionamento crtico de fronteira, tambm

173

desenvolvido por Walsh. Esse posicionamento leva o pensamento de fronteira a outro nvel,
enfrentando a discusso sobre a construo de fronteiras, ou seja, as condies de
conflitividade e coexistncia de diferentes culturas e conhecimentos a partir das quais essas
fronteiras possam efetivamente ser constitudas (2007). O dilogo crtico entre conhecimentos
e cosmologias outras e formas de pensar tipicamente associadas com o mundo ocidental
permite uma forma diversa de construo e de concepo do conhecimento, exatamente
porque parte de uma necessidade de reformulao pautada pelas subalternizaes, pelas
histrias negadas. Portanto, esse posicionamento fronteirio crtico significa reconhecer a
capacidade de movimentos sociais e tnicos de trabalhar entre e dentro dos espaos sociais,
polticos e epistemolgicos anteriormente negados, no sentido de reconceitualizar esses
espaos com formas e ferramentas que questionem a persistente colonialidade do poder, do
saber e do ser, com a perspectiva de construo de uma civilizao alternativa (WALSH,
2005).
Ao partir da anlise de que a matriz colonial do poder ainda se desenvolve, nos pases
perifricos e centrais, especialmente quando se verificam os atuais processos de diviso
sexual, racial, territorial, tnica e social do trabalho humano, o pensamento descolonial no
elimina a importncia das perspectivas crticas forjadas na e a partir da Modernidade, que
desencadeou a vivncia e a constituio de outras modernidades nas diversas organizaes
sociais e culturais. As propostas do pensamento fronteirio e do posicionamento crtico de
fronteira a segunda enquanto aprofundamento crtico da primeira evidenciam que tambm
nos processos e espaos subalternos, marcados pela diferena colonial, a construo do
conhecimento no acontece de forma neutra e isolada e, por meio das fronteiras constitudas
nesse contexto plural possvel articular e fortalecer horizontes de resistncia ao projeto
homogeneizante e monoltico que se consolidou a partir da expanso da modernidade
europeia. Por isso, seria possvel ressignificar o sentido dos direitos humanos, na medida em
que pode ser considerado um espao de abertura que consubstancia, no contexto
contemporneo atual, as formas de luta e de empoderamento dos sujeitos no sentido de
transformar as relaes de injustia e opresso que determinam seu entorno de relaes.
A perspectiva intercultural, para o pensamento descolonial, tambm assinala uma
prtica e uma lgica de pensar que transcende as limitaes e imaginrios tanto do
pensamento ocidental quanto do multiculturalismo (ou de polticas identitrias). A
interculturalidade significa a construo de outros conhecimentos, que podem ser
considerados subversivos e insurgentes tanto pelo seu significado estratgico, quanto por sua

174

maneira de marcar e partir da diferena. Portanto, como ressalta Walsh (2007), a construo
conceitual da interculturalidade deixa clara a necessidade de se pensar a teoria a partir da
prxis poltica dos grupos subalternos, no tratar essas histrias e prticas como objetos de
estudo, mas sim pensar com eles.
Todas essas definies e anlises mostram-se extremamente confluentes. Ainda que a
proposta de Herrera Flores no se intitule como descolonial, a identificao com a perspectiva
intercultural relaciona-se intimamente com a viso do autor acerca dos direitos humanos
como produtos culturais e expresses dos processos de luta pela dignidade humana. Como j
se identificou, ao partir da opo tico-poltica de pensar a partir dos oprimidos, Herrera
Flores destaca a necessidade de se contextualizar os processos de luta por direitos no de
acordo com a narrativa linear e eurocntrica da Modernidade, mas segundo as histrias de
resistncia silenciadas e negadas, no passado e no presente, que embasam diferentes
fundamentos e concepes de dignidade humana. Alm disso, o autor pressupe que somente
a partir dos espaos culturais, das fronteiras que se estabelecem entre as diferentes formaes
e organizaes humanas, possvel emergir uma forma de pensar que oferea condies para
a emergncia de processos culturais criativos, nos quais as relaes de poder
hegemonicamente determinadas pelo mercado, as injustias e as opresses sejam
transformadas e substitudas pela vontade de encontro, de construo contnua de
reconhecimentos recprocos e redistribuies mtuas (HERRERA FLORES, 2005a, p. 281).
A aposta por uma concepo intercultural dos direitos humanos exige pensar nas
formas em que pode se dar o dilogo entre diversas tradies culturais em suas formas de
conceber o exerccio da dignidade humana, ou seus respectivos equivalentes. Assim, trata-se
de reformular as justificaes filosficas que se pretendem absolutas e expressam
fundamentalmente uma perspectiva etnocntrica ocidental (GNDARA CARBALLIDO,
2013, p. 335). No se trata, sendo assim, de negar absolutamente a viso ocidental dos direitos
humanos. Esse tipo de negao, como afirma Herrera Flores (2000), conduz as culturas e
pases que o fazem a aceitar que a cultura ocidental a nica que os postula e defende direitos
humanos. Essa pretenso de essencialismo tnico provoca um autodesprezo diante da grande
tradio no-ocidental de luta por direitos humanos. Tanto uma como outra posio partem de
universalizaes e excluses, no de processos que permitam chegar ao conjunto de
generalidades possveis de serem compartilhadas por todos (HERRERA FLORES, 2000).
A dimenso cultural explorada por Joaqun Herrera Flores entende os direitos
humanos como meios que permitem aos seres humanos apropriar-se das capacidades e

175

potencialidades humanas como formas de reao ante os entornos de relaes nos quais
realizam as suas vidas (GNDARA CARBALLIDO, 2013, p.335). Nesse sentido, o
humanismo ao qual se almeja, a partir da teoria crtica dos direitos humanos, o humanismo
do itinerrio, que proclame a abertura interculturalidade e possibilidade de transformar o
mundo, o movimento contnuo que vai permitir romper com os eixos de coordenadas de um
pensamento sobre a cultura fechado em si mesmo. Como consequncia, assume-se a
possibilidade de um universalismo anti-colonial, que exige pensar os direitos humanos a partir
das suas condies scio-histricas:
Desde su perspectiva, lo que posibilita hablar de universalidad de los derechos
humanos no reposa en una determinada concepcin ideolgica que los comprenda
como ideales que trascienden los contextos socio-histricos, sino el asumir dichos
derechos como procesos de creacin de condiciones para hacer efectivas las
particulares y diferenciadas concepciones de dignidad. () De esta forma, lo
importante en la lucha por derechos humanos ser construir distintas formas para el
empoderamiento de los actores de forma tal que estn en condiciones de formular
fines y acceder a ellos enfrentando las diversas formas de divisin social, sexual,
tnica, etc., a que se ven sometidos. Formas que variarn en su formulacin y
consecucin segn los diversos contextos culturales (GNDARA CARBALLIDO,
2013, p. 336).

Portanto, por assumir que os processos culturais no so homogneos e uniformes,

mas heterogneos e plurais, que se caminha em direo interculturalidade. Walsh (2007)
considera a proposta intercultural como uma perspectiva epistmica e crtica que se mostra
capaz de reconstruir e repensar a potencialidade do que se entende por teoria crtica. Assim
tambm caminha Herrera Flores na medida em que concebe o trabalho do terico crtico,
como afirma Gndara Carballido (2013), segundo a necessidade de visibilizar e teorizar com e
a partir das lutas sociais e das prticas subalternas, o que se relaciona de forma intrnseca com
a transformao.
En rigor, visibilizamos para desestabilizar y transformar, aun cuando ello no llegare
a concretarse. No hay una mirada neutra, desprendida de una postura tica e
ideolgica, desprovista de opciones polticas. Se desestabiliza desde la apuesta por
un determinado proyecto de sociedad, o al menos desde la conciencia de la
necesidad de superar el proyecto existente. Slo se transforma desde esa mirada
otra, alternativa, desde esa pretensin de desestabilizar para potenciar la vida
(GNDARA CARBALLIDO, 2013, p. 134).

Para Herrera Flores, a interculturalidade orienta a construo de um paradigma outro,

que s pode ser pensado e analisado a partir de uma articulao e do dilogo do prprio
terico e intelectual com espaos de militncia, espaos em que se verifique a prxis poltica
de grupos subalternos. Frente ao processo de banalizao das injustias e desigualdades,
Herrera Flores resgata os ensinamentos de Gandhi, Chico Mendes e de outros indivduos e

176

grupos polticos que lutaram pela dignidade humana em toda sua plenitude para destacar a
importncia de pensar a partir das exterioridades dos processos hegemnicos. Essa atitude
epistemolgica fundamental e conecta-se diretamente com a atitude intelectual de
desencobrir as iniciativas rebeldes capazes de construir uma metodologia do antagonismo
contra as hegemonias, que se apresentam como produtos culturais naturais, imutveis e
inamovveis:
Por lo tanto, frente a la cultura como identidad y como legitimacin, que tienden
centrpetamente hacia la interioridad, hacia el centro inamovible y difusor;
plantear un proceso cultural abierto, plural, sin centro definido de una vez para
siempre, centrfugo, que busque la exterioridad necesaria para la bsqueda de
materiales que refuercen nuestra capacidad genrica de hacer. Como ha repetido en
mltiples ocasiones Stuart Hall instead of asking people what are their roots, we
ought to ask people what are their routes. (HERRERA FLORES, 2005a, p. 77).

Quando fundados na prxis histrica de emancipao/libertao, como o caso da

viso complexa dos direitos humanos, estes ensejam fundamentos no dogmticos, no
eurocntricos e no historicistas (ROSILLO MARTNEZ, 2011), que defendam a vida das
comunidades de vtimas como sujeitos polticos, organizados e conscientes capazes de resistir
aos processos de opresso e reduo do humano, forjados com o desenvolvimento neoliberal.
A perspectiva contextual que se reflete em Herrera Flores pode ser apontada como uma
fundamentao outra dos direitos humanos, insurgente e rebelde frente aos reducionismos,
etnocentrismos e localismos que ainda permeiam a fundamentao dos direitos humanos
ocidental moderna, centrada na ideia de um sujeito abstrato e portador de valores e direitos a
priori: uma fundamentao descolonial.
Assim, a proposta de teoria crtica dos direitos humanos assume a necessidade de se
avanar nas teorias interculturais, apontando a importncia da construo de um
multiculturalismo crtico que supere as polticas de discriminao positiva que, quando
absolutizadas, patologizam o diferente e o obrigam a aceitar acriticamente o padro universal
(HERRERA FLORES, 2005c, p. 114). A interculturalidade desenvolvida como condio de
possibilidade para se pensar a teoria crtica dos direitos humanos porque parte, em primeiro
lugar, das reivindicaes negadas e subalternizadas por condies materiais de vida e pela
possibilidade de afirmar, em posio de dilogo, as divergentes concepes de dignidade
humana construdas em outras formaes sociais e culturais. Em segundo, so perspectivas
que convergem porque os direitos humanos entendidos como processos de luta pela dignidade
humana partem da necessidade de se estimular o desenvolvimento da criatividade e da
capacidade humana de fazer e desfazer mundos, superando os bloqueios hegemnicos e os

177

processos desiguais de diviso do fazer, que excluem e subjugam outros modos de pensar, de
interpretar e de produzir no mundo. E, por ltimo, ambas as propostas partem de uma
racionalidade de resistncia e de um conceito de universalidade que se pretende alcanar, ou
seja, que resulte das conflitividades e dos elementos comuns verificados em um contexto
plural e fronteirio, no qual exista um dilogo constante entre e a partir dos diferentes projetos
e propostas de emancipao, cultural e socialmente distintos.
Como se destacou nesse ltimo tpico do trabalho, a interculturalidade consolida o
carter descolonial do pensamento do Herrera Flores. Essa conexo com as perspectivas
crticas do universalismo abstrato e relativismo conservador, a partir da teoria crtica dos
direitos humanos e tambm do pensamento de Herrera Flores, demonstram que a perspectiva
do autor consiste em uma ponte entre a teoria crtica dos direitos humanos e o pensamento
descolonial. Herrera Flores produz um prprio arcabouo terico descolonial e antiimperialista sobre os direitos humanos e, apesar de no afirmar ou estabelecer em suas obras
um contato direto com os autores da perspectiva descolonial, sua obra pode ser considerada
parte integrante das reflexes do ps-colonialismo.

178

4. CONSIDERAES FINAIS

Essa investigao buscou aportar novas aproximaes e reflexes no sentido de

enfrentar os paradoxos e ambiguidades que envolvem o discurso dos direitos humanos na
sociedade contempornea. Sob os marcos da necessidade de se pensar em narrativas crticas
aos projetos modernos de fundamentao dos direitos humanos, traou-se, a partir do
referencial terico descolonial, caminhos que visaram, em primeiro lugar, promover uma
crtica fundamentada aos elementos do discurso moderno que permitiram uma apropriao
funcional e ideolgica dos direitos humanos pelo processo de expanso do capitalismo
globalizado. Nesse sentido, foi necessrio destacar as principais caractersticas basilares desse
discurso, especificamente as origens liberais de sua formulao.
Em segundo lugar, o estudo da perspectiva descolonial permitiu identificar elementos
importantes, a partir dos quais se pde reforar, especialmente, a crtica absolutizao de
uma histria moderna e ocidental dos direitos humanos e os problemas advindos dessa
historicizao homogeneizante, que reforam a excluso e a invisibilizao de histrias
silenciadas, at os dias de hoje, nos modelos padro de interpretao e efetivao dos direitos.
A dimenso mitolgica da Modernidade e a matriz colonial do poder, especialmente a partir
da contextualizao acerca da importncia da ideia de raa e de sua manuteno para a
geopoltica mundial, representam aportes fundamentais, conforme se verificou, para se refletir
acerca do contedo institucional e social dos direitos humanos em sociedades perifricas.
Pensar os direitos humanos a partir da Amrica Latina, como se viu, exige
necessariamente a busca por aportes tericos que intentem enfrentar os motivos da existncia
de um sentimento de inferioridade acadmica e cultural em relao ao Norte global, e do
alheamento, da sociedade em geral, acerca da pluralidade e riqueza do histrico de
resistncias populares e dos processos de luta por direitos. Neste sentido, a perspectiva
descolonial possibilita a construo de um panorama interdisciplinar sob essas problemticas,
que destaca a importncia e a necessidade de se investigar como e a partir de que elementos o
discurso dos direitos humanos podem ainda adquirir, a partir dos contextos perifricos,
narrativas crticas, anti-imperialistas e transformadoras.
A opo epistmica descolonial prope uma leitura de mundo que seja tambm
responsvel por transform-lo, a partir de uma concepo geopoltica da produo do
conhecimento, que situa a importncia de um dilogo descentralizado e permanente com os
lugares epistmicos outros, especialmente aqueles nos quais, para a maioria da populao, as

179

condies materiais e imateriais de existncia digna so negadas. Na Amrica Latina, a

dificuldade de se pensar a efetivao dos direitos humanos a partir dos parmetros que
consignam a doutrina liberal hegemnica reflete-se na realidade de uma pobreza avassaladora
contrastante com os ideais to solidamente defendidos, e absorvidos, no processo de
redemocratizao dos pases latino-americanos do final da dcada de 80.
Nesse sentido, conclui-se que a emergncia de uma concepo crtica de direitos
humanos representa um movimento importante de abertura do campo jurdico s
problematizaes polticas e sociais advindas desse contexto contraditrio e ainda distante dos
marcos normativos, na medida em que o conhecimento e a prtica jurdicos necessitam
oferecer respostas aos conflitos scio-polticos ainda latentes na Amrica Latina e no mundo.
A necessidade de superao de tais conflitos justifica a emergncia de uma formulao
jurdica dos direitos humanos comprometida com as vozes e com os saberes dos sujeitos
oprimidos e discriminados.
Nesse dilogo, a proposta de reinveno dos direitos humanos a partir do pensamento
crtico destaca-se pela sistematizao extensa de parmetros epistemolgicos crticos, capazes
de romper com a absolutizao das concepes modernas de sujeito de direitos que
orientaram o entendimento corrente e dominante em torno do histrico, limites e
possibilidades de fundamentao e efetivao dos direitos humanos. Verificou-se que a obra
de Herrera Flores consiste em uma das principais pontes de conexo entre o pensamento
descolonial e a teoria crtica dos direitos humanos. Ponte esta que se faz necessria no
somente como uma crtica sistematizada insuficincia da fundamentao liberal moderna
dos direitos humanos, mas, sobretudo, como um aporte terico para a interpretao,
fundamentao e vivncia dos direitos humanos a partir da descolonialidade, tomada na
perspectiva de uma desobedincia epistmica que se desenvolve a partir da Exterioridade.
Herrera Flores reconhece o carter ambguo do discurso dos direitos humanos. A
identificao desses direitos como produtos culturais do ocidente manifesta a forma crtica
com a qual o autor entende o processo de expanso e absolutizao das situaes histricas
que deram ensejo gramtica dos direitos humanos. Foram construes estabelecidas no
contexto imperialista e (neo)colonial, de afirmao da superioridade europeia e norteamericana, posteriormente, e que imprimiram uma fundamentao linear e monocultural aos
processos de luta que fundamentam a concepo universal dos direitos humanos. Ao mesmo
tempo, enquanto produtos culturais os direitos humanos podem ser entendidos a partir de um
vis antagonista, ou seja, como processos de luta pela dignidade humana que enfrentam as

180

dimenses hierarquizantes, opressoras e desiguais que marcam o desenvolvimento do modo

de produo capitalista em suas vrias e diversificadas etapas em todo o mundo. Diante das
possibilidades de serem interpretados e fundamentados a partir de processos culturais
redutores/reguladores ou subversivos/emancipatrios, a opo epistemolgica, tica e poltica
do autor, e dos demais juristas que formulam um pensamento crtico dos direitos humanos,
encontra-se na segunda escolha.
De acordo com o pensamento crtico dos direitos humanos, prope-se um raciocnio
outro para se pensar os direitos humanos e desmistificam-se as fundamentaes essencialistas
ou metafsicas desses direitos, revelando-se a importncia das condies materiais para a
manuteno da vida humana, fundamentais para que qualquer indivduo ou grupo social
assuma uma postura determinada em relao a diferentes formas de se viver em dignidade.
Como se destacou, especialmente a partir da chamada filosofia do impuro que essa condio
material da dignidade se impe, na medida em que os direitos humanos passam a ser
entendidos a partir de um plano de imanncia, ou seja, algo que pode ser situado no espao e
no tempo, possuindo um contexto determinado e determinvel.
A teoria crtica e a proposta de reinveno de direitos humanos de Herrera Flores
conectam elementos que puderam ser encontrados tanto na perspectiva descolonial quanto no
pensamento crtico dos direitos humanos. Pode-se afirmar que Herrera Flores realiza uma
interao dialtica com o pensamento crtico, pois parte de seus pressupostos para pensar e
propor um aporte inovador no somente de fundamentao, mas de anlise terica e
metodolgica dos direitos humanos que consiga dialogar com os processos de luta pela
dignidade humana, especialmente aqueles de carter anti-capitalistas e anti-imperialistas.
A ferramenta epistmica e metodolgica configurada na figura do diamante tico
sistematiza essas vises em uma proposta inovadora, ao destacar os principais elementos
culturais e contextuais que devem ser levados em considerao para uma anlise crtica dos
direitos humanos. Conforme o prprio autor, essa no uma aposta nica e fechada, pois nem
mesmo apontada como a nica forma possvel de se pensar os direitos humanos. Herrera
Flores reconhece que o papel da teoria no pode ser de fechamento, mas sim de abertura,
tanto s demais imerses tericas quanto, e principalmente, aos processos sociais que se
desenvolvem no cotidiano das lutas por direitos. Na figura do diamante tico pde-se
identificar tanto os elementos tambm destacados nos autores do pensamento descolonial,
quanto os pressupostos relativos ao pensamento crtico dos direitos humanos. A forma como o
autor realiza as ligaes entre uma concepo anti-colonial das relaes sociais (apesar de no

181

assumir uma posio descolonial, ou mesmo de no trabalhar com nenhum dos autores chave
analisados) e as anlises do pensamento crtico dos direitos humanos faz com que emerjam de
suas propostas aportes fundamentais na perspectiva de construo de uma fundamentao
descolonial e crtica para os direitos humanos.
Cabe destacar, ainda, que a forma de interpretar a interculturalidade como uma
ferramenta relacionada a essa opo epistemolgica pde demarcar a principal hiptese dessa
investigao, acerca da teoria crtica dos direitos humanos de Herrera Flores como um
possvel aporte descolonial para se pensar e fundamentar os direitos humanos na sociedade
contempornea. A interculturalidade o pressuposto fundamental de um universalismo de
chegada, que se pde identificar tanto a partir de Anbal Quijano quanto de Catherine Walsh.
A interculturalidade congrega, enquanto ferramenta epistmica e metodolgica, a necessidade
de construo de uma perspectiva transmoderna, que tambm se verificou na proposta de
reinveno dos direitos humanos. A transmodernidade em Herrera Flores pode ser apontada
na medida em que o autor valoriza, no decorrer de sua produo, a articulao de diversas
perspectivas crticas, desenhadas desde questes feministas e de gnero at a perspectiva
scio(bio)diversa, de autores e autoras considerados/as modernos/as, e mesmo psmodernos/as, europeus e latino-americanos/as. A percepo e a considerao do atrelamento
existente entre a capacidade de usufruir e vivenciar direitos humanos e a possibilidade de
acesso a bens materiais para a reproduo da vida humana possibilitaram uma reflexo
jurdica tambm situada a partir dos elementos sociais, polticos, culturais e econmicos que a
pressionam e determinam, ao contrrio da pretenso de neutralidade de um universalismo
abstrato, que orienta os projetos de fundamentao e reflexo modernos dos direitos humanos.
Nesse sentido, diante do que foi apresentado, foi possvel demonstrar que as categorias
do pensamento descolonial de mito da Modernidade, colonialidade do poder, do saber e do
ser, pensamento de fronteira, desobedincia epistmica, transmodernidade e interculturalidade
podem apresentar aportes para a fundamentao filosfica e epistemolgica dos direitos
humanos a partir do Sul global, capaz de propor mecanismos efetivamente emancipatrios,
que integrem a perspectiva histrica-material de Exterioridade. Demonstrou-se, assim, a
aplicabilidade dos conceitos e categorias do pensamento descolonial para o campo jurdico a
partir da ponte estabelecida pelo pensamento crtico dos direitos humanos, especialmente na
proposio de teoria crtica e reinveno dos direitos humanos de Joaqun Herrera Flores.
Ainda, o estudo conseguiu traar os limites e possibilidades da aproximao entre a
teoria crtica dos direitos humanos e o pensamento descolonial. Ainda que no se apresente

182

enquanto uma teoria descolonial dos direitos humanos e que no trabalhe com um dos
conceitos fundamentais da Filosofia latino-americana, como o de libertao pde-se
identificar a leitura crtica de Herrera Flores como uma proposio anti-colonial. Ainda, a
dimenso propositiva de sua aposta na reinveno dos direitos humanos converge com uma
das principais ideias teorizadas pelo pensamento descolonial, qual seja, a proposta de
interculturalidade. No que tange aos limites dessa aproximao, importa destacar a no
homogeneidade da perspectiva descolonial e as inmeras diferenas tericas e prticas entre
seus autores. Nesse contexto, identificou-se na matriz crtica da obra de Herrera Flores a
possibilidade de aproximaes mais diretas com os autores do pensamento descolonial que
afirmam positivamente a influncia da perspectiva marxiana/luckacsiana e da teoria crtica em
suas reflexes (Enrique Dussel e Anbal Quijano).
Demonstrou-se, tambm, que a teoria crtica dos direitos humanos no utiliza, em sua
maioria, o marco terico descolonial para entender as especificidades do processo de
efetivao dos direitos humanos na Amrica Latina. Apesar disso, restaram visveis as
confluncias nas anlises de autores do pensamento crtico dos direitos humanos latinoamericanos, como Helio Gallardo, David Snchez Rubio e Antonio Carlos Wolkmer, com a
contribuio do pensamento descolonial. Certamente essa investigao no esgotou as
potencialidades dessas interligaes para a construo de uma proposta descolonial para o
direito e os direitos humanos na Amrica Latina, mas se props a iniciar uma possvel
discusso nesse sentido no campo jurdico brasileiro. Essa investigao cumpriu igualmente o
objetivo de provocar reflexes capazes de pensar a colonialidade/descolonialidade a partir do
direito, e especialmente das teorias e vises crticas acerca dos direitos humanos.
Por fim, cabe destacar um elemento importante, que norteia no somente a teoria crtica
dos direitos humanos, mas que tambm influenciou os objetivos e os resultados dessa
investigao. Segundo Gndara Carballido (2013), preciso pensar as teorias no como
meros conjuntos de relaes entre conceitos, mas como marcos de entendimento a partir dos
quais se valora e se transforma a realidade. Nesse sentido, a crtica ao discurso liberal dos
direitos humanos, e do direito em geral, apresenta-se no sentido de contribuir aos sujeitos
sociais em movimento, que se encontram comprometidos com processos de mudana e de
transformao social. Ainda, a opo pela crtica estabelece-se no mbito de uma forma de
ensinar e de conceber o direito, pelos seus prprios atores, majoritariamente afastadas da
realidade abigarrada do contexto latino-americano. Mais do que relaes entre conceitos, a
construo do conhecimento deve se dar tambm a partir desses horizontes exteriores, que

183

conformam para que e quem o conhecimento deve ser produzido.

184

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194

ANEXO

Figura 1

Retirada de: FLORES, Joaqun Herrera. A (re)inveno dos direitos humanos. Florianpolis:
Fundao Boiteaux, 2009b, p. 120.

195

Figura 2

Retirada de: FLORES, Joaqun Herrera. A (re)inveno dos direitos humanos. Florianpolis:
Fundao Boiteaux, 2009b, p. 122.

196

Figura 3

Retirada de: FLORES, Joaqun Herrera. A (re)inveno dos direitos humanos. Florianpolis:
Fundao Boiteaux, 2009b, p. 124.