Materialidade da Comunicao um conceito para a Cincia da Comunicao?

Michae! Hanke*

RESUMO
Esta contribuio tem o objetivo de apresentar e discutir o conceito da materialidade
da comunicao a partir do obra homnima publicado em alemo em 1988, e traduzido
parcialmente para o ingls. "Materialidade da Comunicao" um programa de
pesquisa que pretende indagar sobre as condies, o lugar, o suporte e as
modalidades de produo de sentido, que, por si, so isentos de sentido. Foi
desenvolvido no centro de estudos avanados em ps-graduao de Siegen,
Alemanha, com a rea de concentrao denominada "Formas de comunicao e
formas de vida". Participaram deste projeto interdisciplinar pesquisadores de vrias
disciplinas, tais como letras e cincias sociais; e foi a busca para um consenso
mnimo sobre o contedo especfico dessa rea que gerou a idia de que qualquer
comunicao precisa uma componente de materialidade, sendo este o fundamento
bsico do conceito.
Palavras-chave: materialidade, comunicao, cincia

ABSTRACT
The goal of this confribution is to present and to argue the concept of lhe materia/ity
of the communicaton from the work pub!ished in German in 1988, and trans/a ted
partia!!y into Eng!ish. "Materia/ity of lhe communication" is a research program,
that intends to inquire on lhe conditions, the place, lhe support and lhe moda/ities
of direction production, that, for itse/f, they are exempt of direction. It was deve/oped
in lhe Siegen center of advanced studies in post-graduafion , Germany, with lhe
concentration arca ca//ed "Forms of communication ano forms of /ife". Several
professors had pa,licipated in this project to interdiscip!inary searching, such as
social !etters ano sciences; and it was thesearch for a minimum consensus on lhe
specific content of this arca fhat generated lhe fo!/owing idea: any necessary
communcation needs a componentof materia/ity, beca use this is lhe basic bedding
of the concept.
Key words: materiali(y, communication, science

Trabalho apresentado ao NP 01 - Teorias da Comunicao, do V Encontro dos Ncleos de Pesquisa

da Intercom.
Doutor em Semitica, em 1990, Ps-doutorado no Centro de Estudos Avanados em Siegen entre
na Alemanha. Coordena o Ncleo Vilm
991 e 1993, Livre-Docente em Cincias da Comunicao, em 1998,
Flusser, onde desenvolve pesquisa sobre a Teoria da Media e Comunicao de Vilni Flusser (CNPq 2003/
2006).

215

II!!p

"Materialidade da Comunicao" o ttulo de um livro, baseado num

congresso homnimo, cujos organizadores, Hans Ulrich Gumbrecht e KarlLudwig Pfeiffer, foram diretores do Centro de Estudos Avanados em psgraduao na cidade de Siegen, Alemanha. A rea de concentrao deste
projeto interdisciplinar foi denominada "Formas de comunicao e formas de
vida", da qual participaram pesquisadores, nacionais e estrangeiros, de vrias
disciplinas, tais como letras e cincias sociais.
A edio do livro na verso alem, publicada em 1988, conta com 943
pginas e 55 artigos de autores diferentes. A traduo para o ingls uma
seleo de 34 textos, sendo 26 da edio original e mais 08 novos textos. No
participaram dessa verso, entre outros, Luiz Costa Lima, ento professor na
PUC - Rio e na Universidade Federal Fluminense, Humberto Maturana e Paul
Watzlawick.
"Materialidade da Comunicao" um programa de pesquisa, que
pretende indagar sobre as condies, o lugar, o suporte e as modalidades de
produo de sentido, que, por si, so isentos de sentido. Esta a definiochave do colquio e do conceito. Em outras palavras, pergunta, o que sobra
dos fenmenos da comunicao, depois de abstrair a dimenso do significado,
e se isso pode constituir uma nova rea de pesquisa interdisciplinar.
Na introduo Ludwig Pfeiffer pergunta, 1 se, tendo em vista que
tudo uma construo, interpretao, simulao, informaes circulando,
existe ainda ou pode ser pensado algo como materialidade? E 2 0 se existem
216 veculos materiais fora da interpretao? A resposta do conceito sim, porque
materialidade concebida como o outro lado da interpretao. O conceito
quer repensar a hermenutica, pressupondo uma dicotomia entre uma
materialidade, uma presena de coisas e situaes num nvel de "realidade"
fora da interpretao, e, de outro lado, as respectivas interpretaes.
Transferido para a comunicao isso quer dizer: o desenvolvimento e
funcionamento de sistemas e o uso destes sistemas de conhecimento na
comunicao so duas coisas diferentes.
Segundo Gumbrecht, o conceito tenta resolver o seguinte problema:
qualquer entendimento de uma configurao do passado realizado atravs
de uma transferncia daquilo que queremos entender para nossa presena;
mas no temos critrios para distinguir interpretaes adequadas de projees
inadequadas que nos fazemos. "Materialidade" expressa a esperana de fugir
dessas projees, sendo as materialidades objetos de pesquisa, e desenvolver
significado em cima desses fenmenos materiais, privados do significado,
que eles continuam a apresentar. A idia foi pesquisar elementos constitutivos
para "formas de comunicao" - sem ofuscar estes por interpretaes
prematuras. Dar ateno ao som como som, ao gesto corporal como gesto
corporal, sem perder esta materialidade do significante de vista por causa da
ateno dada ao significado (1988: 915). Entender o que se pode fazer com
uma caneta sem interpretar as palavras escritas com ela.

As cincias do "esprito" ou da cultura (as cincias humanas) do

futuro no deveriam tratar o nvel do significado dos produtos culturais, mas,
o que pareceu mais promissor, as materialidades desta produo. Quis se
aproximar s cincias exatas, ou melhor, superar o dualismo entre as cincias
humanas e exatas (Gumbrecht 1988: 728, 1988: 919). Essa re-configurao das
cincias humanas intencionada se reflete no programa do centro dos estudos
avanados, fundado em 1986: introduzir formas de comunicao para as
cincias da literatura e lingstica deveria transfonnar as filologias antigas,
ou seja, colocar em pauta estruturas de organizao, media, o corpo, a voz ou
a escrita - materialidades - e deveria mostrar como formas de vida se baseiam
em formas de comunicao.
No seu livro mais recente, "Production ofPresence What Meaning
Cannot Convey" - "Produo de presena - o que o significado no pode
trazer", Gumbrecht, ao contar a histria do desenvolvimento do seu
pensamento, contextualiza, no primeiro captulo chamado "Materialidade/O
no-hermenutico/presena", o conceito da materialidade da comunicao.
Ainda aqui o embate de Gurnbrecht com a hermenutica e com a prtica da
interpretao, especificamente nas letras. Ele defende que, alm da
interpretao, existe um nvel que no alcanvel pela interpretao, que
serve como ponto de partida para o processo: a materialidade. "Materialidade
da Comunicao" o "campo no-hermenutico", aquilo que serve como
base para interpretao, mas no idntico a ela. Isso importante se queremos
transferir o conceito das letras (literatura) para as cincias sociais (aplicadas),
ou para a Comunicao. E obvio que a interpretao tambm essencial para
estes, mas numa forma diferente do que para a histria da literatura.
A critica interpretao no quer excluir o nvel do significado, mas
"materializar" o discurso das cincias da cultura, e questionar a tradio,
segundo a qual a interpretao seja a prtica exclusiva das cincias humanas.
"Materialidade" pretende derrubar essa hegemonia da interpretao, que veda
a pesquisa de outros fenmenos e questes (Gumbrecht 2004: 32). Mesmo
no sabendo uma alternativa ao sentido e hermenutica, existia um
desconforto com o relativismo intelectual que acompanha a cultura de
interpretao (Gumbrecht 2004: 23) - e isso vale a pena discutir tambm na
Comunicao.
O colquio de 1987 no qual o conceito foi desenvolvido o quarto de
uma srie de cinco, realizados entre 1981 e 1989. O local, a cidade de Dubrovnik
na Iugoslvia, foi escolhido por vrios motivos; um deles sendo que a
Iugoslvia foi o nico pais da Europa acessvel para pessoas de pases
ocidentais e orientais, os ltimos com governos comunistas, que restringiram
viagens para o exterior. Esse detalhe j indica um esprito especfico desses
encontros. A ttulo de curiosidade, gostaria de mencionar que tambm
participaram nesta histria, por duas vezes, brasileiros. Segundo Gumbrecht,

217

PA

a idia dos colquios nasceu quando ele, em 1979, junto com um "amigo
brasileiro" (no especificado), atendendo um outro congresso, sentiu o desejo
de voltar para essa cidade linda: materialidade tambm um pressuposto
para a cincia!
A idia geral dos colquios foi analisar a cincia da literatura e da
lingstica historicamente. Pouco satisfeito com os resultados dos primeiros
trs, o grupo procurou um novo rumo, e algum props, em 1985,
"materialidade da comunicao". Dois anos depois foi realizado o colquio,
do qual Gumbrecht se lembra com as seguintes palavras:
"Se tem algum encontro cientifico que eu presenciei
que merece o elogio de ter sido "instigante ",
"importante ", "produtivo ", foi o colquio sobre
materialidade da comunicao na primavera de
1987." (2004: 24)
"Materialidade" e "comunicao" prometeram ser conceitos melhores
para trabalhar as questes com mais exatido e rigor cientfico, saindo da
prtica das interpretaes repetidas e fartas. A busca de um novo discurso
foi motivada por um cansao com as teorias antigas, ou seja, a teoria crtica,
o marxismo, o estruturalismo, o ps-estruturalismo, o deconstrutivismo, ej
em 1987,0 ps-modernismo (Gumbrecht 1988: 911). "Discursos baixos"
218 ttulo do resumo do colquio de Gumbrecht, e o fato de que a noo de
paradigma foi evitada neste contexto merece destaque para caracterizar uma
certa modstia do projeto. Grande estima, por outro lado, foi dada aos seguintes
autores: Paul Zumthor, que destacou a voz e a escrita como formas de
comunicao centradas no corpo, Jean-Franois Lyotard, que alegou que a
revoluo da mdia eletrnica gera uma nova "imaterializao" da vida humana,
Walter Benjamin, que ensinou a importncia do contato direito com os objetos
culturais, e Jaques Derrida, segundo o qual a excluso do significante (uma
forma de materialidade) responsvel pela hegemonia do LogoPhonocentrismo da cultura europia. "Materialidade da Comunicao" abriu
os olhos para assuntos fascinantes como histria da mdia, body culture e
para a seguinte questo: quais efeitos diferentes media, ou seja, diferentes
materialidades tm em relao ao sentido realizado na comunicao
(Gumbrecht 2004: 27/28). Tambm destacada a importncia do Friedrich
Kittler e sua "sensibilidade intelectual" para as formas de materialidade, que
o deixa perceber como movimentos intelectuais so encaminhados por
inovaes nos meios de comunicao baseado na tecnologia.
Por exemplo, Martin Stingelin, ao tratar o filsofo Nietzsche, no
parte de um nvel de contedo filosfico, mas analisa as condies e
materialidades mediticas do filsofo. A mquina de escrever, por conseguinte,

!1J1i

foi desenvolvida naquela poca com a inteno de facilitar a vida de cegos.

Nietzsche, quase cego, com 14 dioptrias, teve que por o rosto bem acima do
papel, e as letras foram dificeis de identificar. Receber uma mquina de escrever,
em 1882, aliviou muito as condies de trabalho deste, e num comentrio
relacionado ao novo aparelho de escrever ele nota: nossos instrumentos de
escrever tambm participam quando trabalhamos nossas idias. (Stinglin 1988:
337) Muitos artigos analisam casos especficos dessa materialidade, Vivian
Sobchack (1988), por exemplo, apresenta uma fenomenologia da presena no
filme e na mdia eletrnica, analisando o desenvolvimento histrico da
fotografia e do filme e o impacto que estes tm para a natureza do "olhar
mecnico", inclusive as transformaes da experincia corporal, do tempo e
do espao sob o regime da mudana analgico - digital. E esse estilo de olhar
para os fenmenos de uma outra maneira, mais voltada para as materialidades
- e os media e menos para interpretaes, que caracteriza o conceito, e
assim, sem duvida, ainda continua estimvel.
Em outros termos, materialidade foi descrita como o outro lado da
semntica. Jan Assmann, tratando a materialidade da escrita hieroglfica
egpcia, entende materialidade com noes da semitica. Trabalha com dois
lados do signo, um semntico, o significado, e ou outro, sua forma material de
presena (Assmann 1988: 143). A materialidade do signo essa parte da
matria prima, que no influencia o significado. Por exemplo, um R pode ser
cinzelado em pedra, arranhado em couro, imprimido em vrios tipos de fontes
- Fractura, Garamond ou Helvetica -, sem isto afetar seu significado e valor
enquanto fonema: continua sendo um R. Para sua funcionalidade s
essencial que ele no seja confundido com uma outra letra, digamos, um P.
AleidaAssmann (1988:238), de maneira semelhante, recorre a uma regra simples,
a relao inversa entre presena e ausncia: para ganhar um contedo
semntico, um signo tem que perder a sua materialidade. Para alcanar o
significado, ausente, temos que penetrar (ou transcender) a materialidade do
signo, que presente. Mesmo Niklas Luhmann, com sua nova teoria de
sistemas, percorre a noo de smbolos materializados e organizados em
sistemas (Luhmann 1988: 885). De maneira semelhante, Friedrich Kittler, ao
destacar a importncia da dimenso da materialidade na comunicao moderna,
alega que no existe significado sem portador, ou seja, veculo fsico (Kittler
1988: 324), e recorre teoria matemtica de Shannon,j que esta exclui o nvel
de significado e uma teoria pura de materialidade.
Porm, a euforia coletiva inicial de 1989 deste "discurso nohermenutico" revelou-se como ilusrio, e depois dessa srie dos colquios,
perdeu-se o "impulso epistemolgico" (Gumbrecht 2004: 29). Caiu num
conceito convencional do signo, segundo o qual, na comunicao transferido
um sentido que, implicando um (indesejado) conceito metafisico, localizado
abaixo da superfcie da materialidade. Para Gumbrecht faltaram noes que

219

wp

operassem melhor a materialidade da comunicao, e a soluo para ele foi

dada por um aluno durante uma aula na UERJ em meados dos anos 90 que
props "produes de presena" para designar os efeitos da materialidade
da comunicao, o que virou exatamente o ttulo do novo livro de Gumbrecht.
A "produo de presena" aperfeioa o conceito da materialidade da
comunicao; chama ateno para aquele lado de um texto, uma obra de arte
ou um objeto cultural qualquer, que no acessvel para a interpretao, mas
serve como base para ela. (Por isso, o ttulo da verso em alemo "No outro
lado da hermenutica".) Presena aquilo que palpvel, concreto, evidente
e tem um impacto corporal, e Gumbrecht defende uma oscilao entre efeitos
de presena (= materialidade) e efeitos de significado.
Concluso
O conceito de materialidade utilizado em todos os vrios tipos de
teoria da comunicao que trabalham com alguma noo de suporte material.
Parece dificil fugir desse pressuposto sem questionar a idia da comunicao;
so "inmeras e persistentes ... as abordagens sobre a materialidade da
comunicao", sendo a materialidade "um dos leitmotifs da discusso do
campo comunicacional e, definitivamente, no pode ser creditada ao crculo
de Gumbrecht" (Pereira de S 2004: 33, 42). Assim, com toda razo usado
mesmo sem referncia ao grupo de Gumbrecht/Pfeiffer. O conceito tambm
220 tem antecessores, como confirmado em algumas contribuies do livro.
Barck, por exemplo, destaca a materialit desenvolvida no grupo Tel-Quel
por Julia Kristeva, a produo de textos da chame signflcante (Barck 1988:
131).
Todavia, sendo que "falar em 'materialidades da comunicao' significa
ter em mente que todo ato de comunicao exige a presena de um suporte
material para efetivar-se" (Felinto 2001, apud de S 2004: 32), o conceito tem
uma pertinncia bvia para a teoria da comunicao (Felinto 2001). Qualquer
idia de representao implica algo que representa e algo que representado,
sendo aquilo que representa sempre uma forma de materialidade. Isso pode
ser visto como um dos axiomas bsicos da semitica; segundo Husseri,
qualquer compreenso do pensamento (no sentido amplo, incluindo emoes,
desejos etc.) de um outro requer como veculo ou medium a apreenso de um
objeto, um fato ou evento do mundo externo materializado, entendido como
representao em relao ao significado. A materialidade que representa
chamada signo (por Alfred Schtz (1967: 319) ou representamen (por C. S.
Peirce, usado, s vezes, como sinnimo de signo, por exemplo CP 2.274). E
conforme Umberto Eco:

'O processo de significao s se verifica quando

estiste um cdigo. [..] Sempre que, co,n base a regras
subjacentes, algo MATERIALMENTE presente
percepo do destinatrio ESTA PARA qualquer outra
coisa, verifica-se a significao. "(Eco 1997: 6, grifes
de Eco)
Sendo a semitica no desconhecida para muitos autores do grupo,
este raciocnio tambm compartilhado por alguns deles. Podemos ainda
apontar para duas disciplinas no consideradas por eles: a fontica e a
fonologia. A primeira analisa o nvel do significante, a materialidade fisica da
lngua, e a segunda est como unidades funcionais (complementaria bem as
anlises de Gumbrecht (1988a) sobre a constituio de ritmo). O fato de que
as duas disciplinas fazem parte da lingstica nos chama ateno pelo fato de
que o grupo Gumbrecht/Pfeiffer vem dos estudos literrios e das filologias, e
eles descobriram a materialidade oriunda deste ponto de vista. Concordamos
com Pereira de S que, discutindo o conceito da materialidade da comunicao,
observa que, sem "qualquer preconceito contra a interdisciplinaridade,
torna-se obrigatrio o reconhecimento dos limites de cada um dos campos e
de seus interlocutores - no caso o da comunicao e o dos estudos literrios"
(de S 2004: 33). As cincias sociais, na tradio weberiana, concebem o
objeto como algo produzido pelos atores sociais, ou seja, construes de
primeira ordem, que operam na vida social, e para isso precisam de unia
visibilidade ou outras formas de percepo. A partir disso, a cincia social se
empenha em produzir anlises de segunda ordem a partir desses objetos j
configurados pelos atores. Igualmente como uma cincia dos media, as cincias
sociais j focalizam a materialidade e o desafio para estas chegar ao
significado. O grupo Gumbrecht/Pfeiffer faz o caminho inverso, o que se
deve qualidade especfica dos objetos das letras. Conclumos com uma
opinio salomnica compartilhada por eles: que a materialidade e o sentido
desenvolvido a partir dela so considerados inseparveis. Assim sendo,
qualquer metodologia nas cincias humanas que inicia a investigao na
materialidade deve alcanar o nvel de interpretao, e vice-versa, a
interpretao tem que considerar as condies materiais de produo deste
sentido.
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221

pi

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11I

Estudos brasileiros de cibercultura:

vista sobre o estado da arte
Francisco Rdiger*

- Andr Lemos e Paulo Cunha (orgs.): Olhares sobre a cibercultura. Porto Alegre:
Sulina, 2003.

223

* Doutor em cincias sociais (USP) e professor da Pontificia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul.

-iipz

Olhares sobre a cibercultura mostra representativa da linha de

trabalhos que, nos ltimos anos, vem desenvolvendo o GT "Sociedade
tecnolgica e Novas tecnologias de Comunicao" das reunies anuais da
Associao dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao. Proceder
leitura do volume nos permite saber mais a propsito de diversas facetas
desse fenmeno emergente, a cibercultura, e, ao mesmo tempo, elaborar um
conceito sobre os mritos e limitaes, virtudes e vcios intelectuais da elite
dos seus pesquisadores e pensadores no Brasil.
Varia em muito a matria, visto os articulistas abordarem desde pontos
conceituais, como os problemas da esfera pblica virtual, da inteligncia
artificial e da ascenso da dromocracia, at estudos de casos, como os dos
blogs, a cibernetizao dos corpos e a cena da msica eletrnica. Em linhas
gerais e procurando fazer uma mdia, o resultado do volume parece-nos de
bom nvel, seja no tocante aos temas tratados, seja na propriedade das
abordagens. Todos os textos so escritos com seriedade e revelam bom nvel
de informao.
Paula Sibilia e Simone Pereira de S, enfrentando, por ordem, os
temas dos blogs e da cena musical eletrnica, escrevem os trabalhos mais
eruditos e documentados do volume. Simone Pereira de S procede a um
esboo de mapeamento do campo da msica eletrnica, seguindo as linhas
de um projeto cujo objetivo pens-la em relao tradio musical
estabelecida no Brasil. Explicitando os pressupostos histricos e elementos
224 tpicos do fenmeno, ela lana as bases para um eventual trabalho posterior
de descrio etnogrfica, baseando-se na idia de remediao defendida por
Jay Bolter e Richard Grusin (p. 153-173).
J Sibilia lembra que seu assunto, embora novo pelo suporte,
dimenses e sentido, pode ser pensado em relao s formas primevas que
lhe do um simulacro de paradigma cultural, histrico e sociolgico.
Relativamente aos blogs: "No carece de interesse a comparao com as
modalidades que podem ser consideradas seus 'ancestrais', de algum modo,
pois elas proporcionam um pano de fundo contra o qual mais fcil enxergar
as inovaes".
Como ela nota atravs da recolha de exemplos e de comparaes
histricas, os dirios ntimos eletrnicos no so ntimos (por isso o certo
seria at evitar a legitimao terica da expresso - sugeriramos). "Convm
aos pesquisadores se manter alerta e desconfiar dessas (supostas)
permanncias". As prticas persistem apenas em aparncia e, portanto, seus
sentidos se alteram com a constelao histrica que as articula (p. 146).
Paulo Cunha e Suely Fragoso optam pelo estranho caminho que
consiste em tentar iluminar fenmenos bem estudados por outras disciplinas
com conceitos extrados menos de outros ngulos do que de campos alheios
aos em que aqueles se instituem, ou ento que o de empilhar argumentos

ntracam

oriundos de diversas latitudes para defender o princpio de sociologia formal,

isto , sem proposio tica, poltica, histrica ou humana, segundo o qual
no h um mas, antes, vrios ciberespaos.
Pensamos que no razovel projetar a teoria do imperialismo no
territrio da fsica nuclear. Portanto, parece-nos esdrxula a pretenso de que
com categorias oriundas do design de espaos virtuais e da arquitetura de
sistemas de informao se produza um esclarecimento sobre as relaes
internacionais e movimentos de distribuio da riqueza na era da globalizao
ciberespacial (p. 197-211).
Outrossim, pensamos que um trusmo reconhecer que nada do que
humano simples de analisar ou exclui o acrscimo de outros pontos de
vista. Portanto, parece-nos pregao escolar acaciana a concluso de estudo
cujo sentido mostrar que o ciberespao um terreno plural, complexo e
dinmico e que, "alm das escalas mobilizadas neste texto, outros
enquadramentos (ou inclusive os mesmos em outros instantes) revelaro
novas imagens igualmente verdadeiras e verossmeis" (p. 212-231).
Erick Felinto examina competentemente o movimento do transhumanismo com o objetivo de nos alertar para as iluses msticas e fantasias
arcaicas que se reproduzem nos extremos da tecnologia avanada (p. 24-36).
J Alex Primo relembra-nos em boa sntese os precrios fundamentos
experimentais e a insuficincia das premissas que norteiam o projeto de
pesquisa da inteligncia artificial (p. 37-56).
Os artigos referenciam o eixo em que se equilibra o conjunto de
textos enfeixado no volume. O principal mrito de ambos nos parece a
pretenso de examinar o problema em foco com os meios adequados ao exigido
pela matria e de acordo com um bom senso informado criticamente. O problema
o sentido das proposies, visto no estar claro, positivamente, sobre que
base terica se assentam as anlises, quais so seus pressupostos histricos
e epistemolgicos. Obviamente, isso no culpa dos autores, se admitirnnos
que a cibercultura, em seu processo de imposio, em si mesma uma agncia
de radicalizao do modo fragmentado de ser e de pensar humanos
consolidado no incio do sculo XX.
Cremos, prosseguindo a leitura, que decepcionam os trabalhos dos
pesquisadores mais consagrados presentes no volume, Andr Lemos e
Eugnio Trivinho. Ambos so autores de obras no apenas relevantes mas
meritrias sobre a cibercultura, ficando, por isso, aqum de seu potencial j
demonstrado nas contribuies dadas ao texto aqui resenhado.
Eugnio Trivinho sucumbe em seu texto sobre o suposto carter
terrorista da democracia que imporiam as novas tecnologias de comunicao
verborragia altissonante, mas despojada do sentido tico que tanto conferia
dignidade moral e poltica a vrios de seus belos trabalhos anteriores, como
0 Silncio no prato e Contra a cmera escondida.

225

Na presente ocasio, a vontade muito apropriada e justa de fornecer

demonstrao terica do problema da velocidade no cultura tecnolgica
contempornea se encontra prejudicada pelo emprego de uma linguajar
pomposo e esterilizante, no qual os problemas do mundo acabam mitificados
e encobertos por uma retrica desenfreada qual, se houvesse espao, poderse-ia repetir os termos da crtica de Marx a Proudhon (Misria da Filosofia).
Autor do rico Cibercultura, tecnologia e vida social (Porto Alegre:
Sulina, 2002), Andr Lemos pende para o lado oposto dos autores citados,
ao apontar as caractersticas que, segundo ele, definem a cibercultura. Em
poucas pginas, o pesquisador procura sintetizar no apenas o conceito da
mesma, mas seu impacto nos campos da sociedade, da comunicao, da
poltica, da arte, da linguagem e do urbanismo. Excelente verbete de
enciclopdia no especializada, o texto se ressente da falta de erudio que
seria necessria para enfeixar bem os ensaios que lhe seguem e preenchem o
resto do volume, visto o carter e ambio que todos demonstram.
O problema maior, porm, no nem mesmo a enunciao das "trs
leis da cibercultura" que encaminha seu desfecho, mas a prpria concluso
do artigo, que expressa, a nosso ver, um defeito presente em quase todos as
colaboraes do volume. A saber, a observao trivial travestida de sabedoria
terica; a banalidade empacotada com o papelo da argcia intelectual.
"Devemos assim estar aberto s potencialidades das tecnologias da
cibercultura e atentos s negatividades da mesma" (p. 23), escreve Andr
226 Lemos. Quem discordar, no sendo nscio? "O fenmeno ainda est em sua
pr-histria e esse objeto dinmico se transformar com certeza" (idem).
Algum ter dvida disso, no sendo desinformado? De resto, somos
advertidos, como se fosse necessrio, que, em sendo dinmico, o fenmeno
se "transformar" e que isso, tambm nos dito, uma "certeza" (idem).
Da em diante, abundam esse tipo de juzos analticos, triviais e
redundantes.
Vincius Pereira especula sobre o desenvolvimento combinado da
mente e da comunicao a partir do pressupostos da filosofia da primeira,
compondo texto que , em forma, o retrato negativo do artigo de Alex Primo.
Surpreende a concluso (p. 93): "[Provavelmente] o crebro humano ainda
no esgotou as suas possibilidades. Com toda a certeza, suas atuais
realizaes esto muito abaixo das realizaes possveis". Ora, sendo certo
que assim, ento no provvel (no sentido de probabilidade) ou (no
sentido de podemos fazer prova) que suas possibilidades no estejam
esgotadas. A ambigidade ou confuso assim criada oculta a trivialidade da
idia e a banalidade do raciocnio, "grifado para os objetivos do texto", como
escreve seu autor.
Quem de s conscincia e o mnimo de informao contestar o juzo
de acordo com o qual ainda no empregamos todo o potencial contido em
nosso crebro, um slogan convertido em bandeira dos manuais de auto-

!njpj

ajuda e negociado barato no mercado de idias h mais de uni sculo? Quem

diria McLuhan tem a ver com Lair Ribeiro, que por ato de vontade funda a
neurolingstica nas estruturas do crebro e, assim, corrobora a seu modo a
reduo do progresso das tecnologias de comunicao ao princpio do
darwinismo neural (p. 104-110). Em funo disso, certamente, ter de se convir,
perda de tempo justificar conceitualmente a afirmao de que "os
computadores pensam [ ... ] cada vez mais informaes" (p. 110, grifo de Pereira).
Estamos na cultura da interface e no h mais tempo para isso (pensar),
pronto!
Adiante, l-se de quem explora com os meios da lgica formal os
efeitos da interao dialtica entre sujeito e objeto, corpo e ao criadora nas
novas redes sociotcnicas a afirmao segundo a qual "em face de um objeto
qualquer, exterior aquilo que lhe superficial , o que est em contato com o
espao que o cerca, ou est inteiramente localizado nesse espao". Afinal,
"diante do mesmo objeto, [o] interior corresponde ao espao compreendido
por seus limites", sendo "interior tudo o que se encontra dentro desses
limites" (p. 125).
Coelho dos Santos pretende esclarecer assim, mediante enunciados
analticos, os exemplos bem coletados de como o corpo modelado pela
cultura maquinstica atual e como "a dicotoniia interioridade/exterioridade
sofreu as conseqncias do acoplamento corpo/tecnologia" (p. 130). Ocorre
que no apenas o raciocnio se funda em constelaes reificadas, tornadas
paradigmas da anlise, como os exemplos carecem do bom senso crtico que
evitaria sua aceitao imediata e ingnua.
Digital sexsations, relata o autor, oferece vibradores individuais
conectveis em rede e inanipulveis online. Cada parceiro regula
maquinicarnente os implantes que puseram em suas zonas ergenas "era
funo das instrues [que recebem do outro]" (p. 131). Assim sendo,
aceitemos por hiptese, a pergunta que conviria fazer, porm, por que ainda
se precisa de um parceiro ? Havendo ruptura histrica do princpio de sujeio
(relao do "interno" com o "externo"), algo que duvidamos, qual sua (da
hiptese) relevncia tica, moral, poltica e humana?
O prprio autor nutre essa suspeita, de que no h muito valor nisso
que se est dizendo, salientando que h formas de sexo virtual "sem os
embaraantes intermedirios dessa natureza". Referindo-se aos chats
dedicados interao de sentido ertico, ele afirma que "seria equivocado
duvidar da realidade dos relacionamentos cibersexuais", porque "os corpos
dos participantes passam por estados ou alteraes de estados afetivos
comensurveis com aqueles experimentados nas relaes em que os parceiros
esto fisicamente juntos no ato" (p. 132).
Mas, sempre? Como saber...?
Pode-se admitir como hiptese reguladora, no emprica, que, quando
o sentido da ao social o mesmo, os estados afetivos virtuais dos agentes

227

ontracampg

so comensurveis com os mais imediatos. Nesse caso, contudo, seria preciso

reconhecer o carter analtico e portanto histrico e sociologicamente trivial
da proposio: enquanto forem tais, os corpos sempre esto passando por
mudanas de estados afetivos; nesse plano, o formal, o beijo na boca e o
beijo virtual tm o mesmo gosto, so equivalentes...
Questes como essas so o impensvel de uma reflexo sobre a
cibercultura que no consegue se distanciar crtica e reflexivamente de suas
pressuposies, as da prpria cibercultura, e que aparenta ufanar-se de seu
almejado mas pouco lcido vanguardismo intelectual.
Francisco Paulo Marques nos fornece um ltimo exemplo do problema
enfocado, um problema que, embora seja possvel de tratar assim, no
pretendemos documentar exaustivamente. O texto do autor lida com o conceito
de esfera pblica virtual. Afirma ele: "faz-se necessrio que sempre nos
policiemos no sentido de ressaltar as potencialidades dos fluxos de informao
no ambiente virtual" (p. 192).
Porm, prossegue, "no suficiente que as entidades (ou mesmo
pessoas) apenas marquem presena na Internet: necessrio, sobretudo
saber utilizar as ferramentas oferecidas de forma correta, sempre se adequando
s potencialidades e s necessidades de um determinado movimento social".
Por isso, conclui, "ainda longo o caminho para percorrer at se desvendar
o potencial da comunicao mediada por computador" (!) (p. 193).
Durma-se com essa prdica cheia de civismo bvio e barato, conforme
228 o qual nos dito em tom de revelao sensacional e como se cidadania no
exigisse responsabilidade e, por ventura tendo adquirido novidade, no
precisasse de renovao: "a nova cidadania, concebida com a idia de aldeia
global, requer uma renovao da sociedade, chamando a ateno para a
responsabilidade pblica" ! (p. 191).
Repassando a matria comentada, pode-se afirmar que so pertinentes
e sugestivos os pontos de vista e assuntos trabalhados por nossos principais
pesquisadores em cultura e novas tecnologias de comunicao. Porm, saltam
ao olhar as banalidades de sociologia formal e os trusmos interpretativos
neles presentes. Desejamos crer que esse problema intelectual no s tal,
tendo a ver com as prprias fundaes histricas da cibercultura e com o fato
de que todos ns, sejamos leigos ou pesquisadores de ponta, estamos nos
tornando criaturas de uma poca pouco propensa reflexo orientada
finalisticamente, qualquer que seja o ponto de vista, e incapaz de elaborar os
meios para compor uma interpretao de conjunto sobre suas circunstncias.