La soberana de los estados democrticos queda planteada como una

instancia de toma de decisiones acotada por un lmite que es difcil no

distinguir, un lmite que le desautoriza para decidir sobre asuntos
polticos mayores, como seran por ejemplo el cambio de rgimen
econmico o de modo de produccin. La democracia moderna europea
occidental se oficializa su autolimitacin en la segunda posguerra. Hay
ciertos problemas que no caen dentro de su competencia. No est
autorizada, por ejemplo, para decidir sobre un s o un no a la
revolucin. Es un voto de abstinencia (y tambin de obediencia y de
pobreza) de la democracia soberana, que se justifica con la leccin
dejada por la Segunda Guerra mundial: plantearse esos problemas
radicales conduce ineluctablemente al totalitarismo, sea ste un
totalitarismo de derecha como fueron el fascismo y el nazismo, o un
totalitarismo de izquierda, como es el comunismo stalinista. La mejor
manera de no caer en el peligro del totalitarismo es entonces abstenerse
de entrar en esta problemtica. El estado capitalista moderno es
intocable, el modo de produccin capitalista es algo natural, que no
puede entrar siquiera en consideracin, que no puede ser discutido en
ningn parlamento. Nadie puede poner en cuestin o traer a discusin el
modo de produccin de una sociedad. Esto no es competencia del
pueblo, no es asunto del dmos, est por sobre la repblica. La nueva
repblica moderna tiene que adoptar esta autodisminucin
inevitablemente.
ese voto por una apoliticidad es la mejor prueba de la enajenacin
capitalista
Los jvenes del 68 tienen la palabra revolucin en la boca, para todo
emplean ese trmino, que es justamente el que no debe pronunciarse,
porque, segn dira la experiencia, conduce al totalitarismo, a la
negacin de la democracia, para no mencionar sus consecuencias
ltimas, la guerra y la destruccin. Y el movimiento juvenil del 68
impugna tal vez ya tardamente- esta autolimitacin de la vida poltica
que, bajo el nombre de reconstruccin de la democracia, la sociedad
contempornea viene sufriendo desde entonces.

La rebelin mexicana tiene lugar dentro de un estado autoritario. El

poder del movimiento del 68 fuera de Mxico es ms simblico que real;
en Mxico es ms real que simblico. Ello se debe a que en un estado
como el mexicano durante el sexenio de Daz Ordaz, cuyas instituciones
tienen puesta en juego su toda su legitimidad en la mayor o menor
capacidad negociadora o poltica del seor presidente, hasta el menor
de los actos de desobediencia puede adquirir un poder relativo muy alto.
Y el movimiento estudiantil mexicano no era propiamente un acto de
desobediencia menor. Su poder era real, y as

deba ser tambin su sometimiento por la fuerza. Lo que intenta el

movimiento del 68 en ese corto perodo es obligar al gobierno mexicano
a respetar y refrendar su autopresentacin como un Estado democrtico.
El movimiento estudiantil se atreve a pedirle cuentas al gobierno de
hechos que acababan
de suceder, como el bazookazo del ejrcito contra la puerta de la
Universidad, en la calle de San Ildefonso. Le pide pruebas de que l
efectivamente, como lo afirma ante la opinin pblica, no se identifica
con esa represin, de que s es un gobierno democrtico. Intenta obligar
al estado a confirmar su autopresentacin democrtica o en su defecto a
desenmascararse como un estado oligrquico y represivo. De acuerdo al
movimiento, el estado tena que responder a esta exigencia; o se
ratificaba como un estado antidemocrtico o daba seas e indicios
claros de que sus declaraciones de
democracia podan tener algn sustento. Pero el gobierno vea las cosas
de otra manera: en una circunstancia de excepcin, el estado poda muy
bien ser salvadoramente represivo hacia afuera, hacia los manipuladores
extranjeros que alborotaban a los jvenes mexicanos, y firmenente
democrtico hacia adentro, hacia su sociedad y los eventos de
autopresentacin que ella se preparaba, como el de los Juegos Olmpicos
Mxico 1968.
Lo que en Europa fue una reprimenda severa y brutal de los jvenes, en
Mxico fue una represin y aniquilacin sangrientas: el 2 de octubre en
esta misma plaza, la Plaza de
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Tlatelolco. Lo que poda ser festivo y simblico en el Primer Mundo deba

resultar trgicamente serio y real en el Tercero. Esta fue la gran
diferencia entre lo que aconteci en los 60 en Europa y lo que sucedi
aqu. Las condiciones eran diferentes. En Europa el estado tena mucho
margen de accin, ac no. Aqu el estado estaba agobiado por su falta
de legitimidad, perdido en sus propias contradicciones, lo que haca que
la impugnacin que los jvenes hicieron de l se volviera mucho ms
peligrosa que aquella que los jvenes de Europa podan hacer de los
suyos.
Bolvar Echeverra, SOBRE EL 68