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O TEATRO JESUTICO NA EUROPA E NO BRASIL NO SCULO XVI *

Czar de Alencar Arnaut de Toledo1
Flvio Massami Martins Ruckstadter 2
Vanessa Campos Mariano Ruckstadter 3
Universidade Estadual de Maring - UEM
RESUMO:
O teatro foi amplamente utilizado pelos padres da Companhia de Jesus como instrumento
pedaggico. Tanto na Europa quanto no Brasil, os padres escreviam peas de teatro que
auxiliavam no somente na instruo de seus alunos, mas tambm no ensinamento dos
dogmas catlicos. No chamado Novo Mundo, era a catequese dos autctones que estava
no horizonte dos padres jesutas ao utilizarem o teatro como recurso didtico. Este texto
traz uma discusso a respeito da utilizao do teatro nos colgios jesuticos espalhados pela
Europa e tambm no Brasil no sculo XVI. O recorte temporal deve-se ao fato de que este
foi o perodo que inaugurou o uso do teatro nas escolas jesuticas na Europa e no Brasil.
nfase maior ser dada s peas produzidas no Brasil-Colnia pelo padre Jos de Anchieta
(1534-1597), uma vez que as mesmas, juntamente com outros escritos desse jesuta,
inauguraram a literatura em terras brasileiras.
Palavras-chave: Teatro jesutico, Educao, Teatro Anchietano, Histria da Educao.
THE JESUIT THEATER IN THE EUROPE AND IN BRAZIL IN THE XVI
CENTURY
ABSTRACT:
The theater was used by the fathers of the Society of Jesus as a pedagogic instrument. In
Europe and Brazil, the fathers wrote plays which helped not only in the instruction of their
students, but also in the teaching of the catholic dogmas. In the new World the
autochthones catechism was on the horizon of the Jesuits fathers when used the theater as
didactic resource. This text brings a discussion about the utilization of the theater at the
Jesuits High Schools through Europe and also in Brazil in the 16th century. The temporary
option is justified because that was the period which inaugurated the use of the theater in
the Jesuits schools in Europe and Brazil. Special emphasis will be given to the plays
produced in the Brazilian Colonization period by the father Jos de Anchieta (1534-1597),
because that plays with other writings of this Jesuit, inaugurated the literature in Brazilian
lands.
Key-words: Jesuit Theater, Education, Anchietas Theater, History of the Education.

1. Introduo
Ao se compreender a atuao dos padres jesutas possvel se compreender
tambm parte da histria da educao. No caso das colnias, os padres jesutas
sistematizaram o ensino e atuaram junto aos ndios com uma misso civilizadora, que
inclua os ensinamentos cristos, no caso catlicos, por meio da catequese, mas tambm
fazia parte de um projeto maior: o projeto colonizador dos pases europeus. Mais que

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instruir os indgenas, era importante educ-los para conviver naquela nova sociedade que
se configurava, em um contexto mercantilista.
Este texto tem por objetivo central discutir o papel pedaggico do teatro jesutico,
na Europa e tambm no Brasil-colnia. Para tanto sero traados dois eixos de anlise. O
primeiro eixo diz respeito ao contexto tanto da fundao da Companhia de Jesus bem como
da sua atuao. O segundo traar um panorama geral do teatro jesutico na Europa no
sculo XVI, sendo que nfase maior ser dada ao teatro escrito e representado em terras
brasileiras, ou seja, o teatro de Jos de Anchieta. Tal nfase justifica-se uma vez que
Anchieta contribuiu tanto para a catequese dos ndios e instruo dos colonos, quanto para
a literatura brasileira, conseqentemente, contribuiu de forma decisiva para a formao da
cultura brasileira.
2. A companhia de Jesus e a Contra-Reforma Catlica
A Companhia de Jesus, Ordem fundada por Incio de Loyola em 1539, e aprovada
pela bula papal Regimini Militantis Ecclesiae no ano de 1540 foi importante no contexto
da chamada Contra Reforma Catlica. Um dos objetivos da Ordem que nasceu moderna
era deter o avano protestante, mas tambm conquistar novos fiis. Nesse sentido, o
contexto dos descobrimentos e das Grandes Navegaes, possibilitou que a Companhia de
Jesus, juntamente com o tribunal da Santa Inquisio, fosse uma importante arma da Igreja
Catlica na Contra-Reforma.
Os padres jesutas atuaram como confessores de reis e prncipes, diplomatas,
pregadores e principalmente educadores; este ltimo foi sem dvida, o papel mais
importante que os jesutas exerceram, e tambm o que lhes rendeu mais frutos:
Como haviam se colocado inteiramente a servio da Igreja, compreenderam
facilmente que seria atravs da educao, especialmente de lideranas, que
poderiam ajudar a Igreja a reconquistar gradualmente grande parte dos pases e
naes que haviam aderido ou estavam aderindo s novas doutrinas.
(SCHIMITZ, Egdio, 1994, p. 129)

Pouco tempo aps a fundao da Ordem, inmeras instituies de ensino foram fundadas
pelos jesutas, tanto na Europa quanto nas colnias onde havia misses jesuticas.
Os padres da Companhia de Jesus foram os primeiros a sistematizar o ensino no
chamado Novo Mundo. As misses foram possveis nas terras recm-descobertas uma vez
que os primeiros pases colonizadores eram pases catlicos: Portugal e Espanha, o que
alimentou a veia missionria da Ordem devido unio entre Estado e igreja catlica, unio
esta denominada Padroado.4
Como Ordem oficial da empreitada colonial tanto portuguesa quanto espanhola, os
padres jesutas catequizaram os ndios, conquistando, desta maneira, novos fiis para a
igreja catlica, ento defasada devido adeso de alguns pases ao protestantismo. Alm
da catequese dos ndios, coube aos padres jesutas tambm instruir os filhos dos colonos, e
cuidar para que os colonos que estavam em terras to distantes da Europa no se
desviassem dos dogmas catlicos.
Tanto nos colgios europeus quanto nas colnias, os jesutas utilizaram, ainda que
com objetivos diferentes, um importante recurso para a catequizao e instruo: o teatro.
Com a finalidade no somente de entretenimento, nas mos dos padres jesutas o teatro
assumiu um carter didtico, sendo utilizado constantemente no ano escolar jesutico como
importante instrumento pedaggico.

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3. O papel pedaggico do teatro jesutico

O teatro foi um recurso muito utilizado pelos padres da Companhia de Jesus,
principalmente com intuito catequtico. Na Europa, no Brasil, ou em qualquer outra parte
do mundo onde houvesse um colgio jesutico, temos referncias quanto utilizao do
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teatro enquanto instrumento pedaggico. No podemos atribuir pedagogia jesutica, no

entanto, a introduo do teatro no espao escolar como recurso didtico:
(...) os jesutas no inventaram o drama escolar, mas o cultivaram num nvel
especialmente alto por um longo perodo de tempo, numa vasta rede de colgios
quase ao redor do mundo. Envolveram-se com o drama, poucos anos depois de
abrir o colgio de Messina. (OMALLEY, 2004, p. 348)

O drama escolar, conforme a afirmao de OMalley, portanto, j era utilizado, mas foi
nos colgios jesuticos em todo o mundo que o mesmo alcanou grandes propores, sendo
adotado como recurso para o processo de aprendizagem.
Segundo OMALLEY (2004, p. 347) h muitos estudos sobre as peas de teatro
escritas pelos padres jesutas, mas reala um deles por ser um trabalho detalhado sobre o
teatro na Alemanha. O autor ainda traz uma lista das primeiras peas apresentadas nos
colgios jesuticos, e enfoca que as peas eram escritas pelos prprios jesutas. Destaca
ainda a pea Jeft sacrificando sua filha, do jesuta Jos de Acosta (1540-1600), e que foi
representada do colgio de Medina no ano de 1555, como sendo uma das primeiras peas
do teatro jesutico.
Havia uma rgida regulamentao para escrever e apresentar peas de teatro nos
colgios jesuticos. Apesar das normas rgidas muitas peas eram representadas e esperadas
com entusiasmo: Duas ou mesmo trs peas por ano eram produzidas regularmente em
alguns colgios durante o sculo XVI (O MALLEY, 2004, p. 350). Isto nos mostra a
coerncia interna e a rigidez hierrquica da prpria ordem, e que havia uma regra maior
que regulamentava o ensino, inclusive a escrita dos textos que seriam utilizados nos
colgios, fossem eles excertos de textos clssicos ou mesmo peas de teatro. O conjunto de
normas que regulamentava o ensino nas instituies jesuticas, foi denominado Ratio
Studiorum e tinha por finalidade ordenar as atividades, funes e os mtodos de avaliao
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nessas escolas. Antes do documento em questo ser elaborado, a Ordem tinha suas normas
para o regimento interno dos colgios, os Ordenamentos de Estudos, que serviram de
inspirao e ponto de partida para a elaborao da Ratio Studiorum.
Conforme vimos, o teatro estava na prtica de muitos colgios jesuticos em todo o
mundo, Segundo Hessel e Raeders (1972) tanto as origens do teatro brasileiro quanto as
origens do teatro na sia, na Grcia e tambm na Europa Medieval, so religiosas. No
entanto, preciso ir alm do ptio do colgio. Muitos so os relatos de que, por exemplo, o
teatro de Anchieta, especialmente o Auto da Pregao Universal (1561), tenha sido
apresentado por toda a costa brasileira.
Alm de escreverem e representarem suas prprias peas, eram tambm
representadas nos colgios jesuticos europeus peas da Antigidade e tambm de
contemporneos, o que no aconteceu no Brasil colonial dado o nvel de instruo tanto
dos indgenas, para os quais o objetivo do teatro era catequizar no a erudio, quanto dos
colonos. Alguns exemplos foram as adaptaes feitas das obras de Plauto e Terncio na
cidade de Viena nos anos de 1556, 1565 e 1566 (OMALLEY, 2004, p. 350).
O recorte deste texto foi feito para discutir alguns dos principais dramaturgos
jesutas, que aqui chamamos de expoentes do teatro jesutico. A seguir, ser apresentado
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um panorama do teatro feito por padres da Companhia de Jesus na Espanha, em Portugal,

na Alemanha, na Frana e, por fim, no Brasil, que receber maior ateno nesta anlise
dada a importncia do teatro anchietano no incio da formao da cultura letrada no BrasilColnia.
4. Panorama do teatro jesutico no sculo XVI
H que se fazer uma diferenciao quanto aos objetivos da utilizao do teatro na
Europa e no Brasil. Os padres europeus inseriram o teatro no ano escolar para ser encenado
com fins educativos, principalmente em dias de festa. O objetivo era manter os alunos
ligados, de certa maneira, a uma moral crist, importante no contexto da Contra-Reforma,
sobretudo na formao daqueles filhos da elite europia que viriam a governar nos mais
diversos aspectos a sociedade em toda a Europa. J na ento colnia portuguesa, era a
catequese que estava no horizonte do padre Jos de Anchieta ao escrever suas peas de
teatro. Inclusive tais autos eram escritos em mais de uma lngua, freqentemente o tupi, o
portugus, o espanhol e o latim, para que todos que aqui estavam entendessem a mensagem
maior, que era a mensagem crist. Sobre o papel do teatro no Brasil colonial, l-se em
Serafim Leite:
Os motivos para estas exibies declamatrias ou cnicas eram diversos,
conforme as circunstncias: recebimento de personagens oficiais da Ordem
(dos jesutas) ou de fora dela, prelados e governadores, encerramento do
ano escolar e distribuio de prmios, festas dos oragos (sic!) ou
padroeiros, recepo de relquias insignes ou imagens valiosas. (LEITE,
1938, p. 603, vol. 2)

Alm de serem encenadas nos colgios, as peas eram tambm representadas nos ptios
das igrejas, e sempre estavam inseridas em uma festa maior, nunca sendo apresentadas
com um fim em si mesmas.
Na Europa, no entanto, tambm existem registros de peas clssicas encenadas,
bem como de peas de contemporneos aos jesutas; tais encenaes no aconteceram no
Brasil, uma vez que, apesar de tambm atingir os colonos com a mensagem crist, os
indgenas eram o pblico-alvo de Anchieta, e catequiz-los e convert-los f catlica era
seu objetivo central. Dada tal observao, deve-se prosseguir no breve panorama
anunciado anteriormente, inicialmente na Europa, e, por fim, no Brasil-colnia. Foi a partir
desse debate, em meados do sculo XVI, que os superiores jesutas impuseram rgidas
normas para apresentaes teatrais nos colgios jesuticos. Mesmo assim, foi ampla a
produo e encenao de peas de teatro nos anos seguintes, e a sua utilizao se
transformou em importante e eficiente recurso pedaggico nesses colgios. Aos poucos, o
teatro comeava a fazer parte inclusive do programa educacional da Companhia de Jesus.
4.1 O teatro jesutico do sculo XVI na Europa
Uma das primeiras peas escritas por um padre jesuta de que se tem registro foi
escrita e encenada na Espanha. Era esse padre Jos de Acosta, na poca com apenas quinze
anos e membro da Companhia de Jesus h trs, e a pea era Jeft sacrificando sua filha.
Conforme vimos, essa pea foi escrita e encenada em 1555 na cidade de Medina del
Campo (OMALLEY, 2004). Depois dessa pea, o mesmo padre produziu no ano seguinte
outro texto com tema cristo, cujo ttulo era Jos vendido no Egito. Logo o teatro foi
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adotado em vrios colgios da Europa, a princpio com fins exclusivamente didticos.7

No era entretenimento o objetivo maior das encenaes na Europa. Sobre esse assunto,
OMALLEY (2004, p. 349) narra o seguinte episdio:
Em 1556, uma comdia intitulada Sobre os bons costumes foi apresentada no
colgio em Siracusa. A notcia sobre isso se espalhou e cidados importantes de
uma cidade vizinha pediram ao reitor para permitir seus estudantes apresent-la.
O reitor negou a solicitao por uma razo: as peas eram produzidas nos
colgios para estimular o amor da literatura nos estudantes, no como
espetculos para o pblico.

No entanto, nos anos 1560 ampliou-se o horizonte das encenaes, e elas aconteceram
alm dos ptios dos colgios, para um pblico mais amplo. Em Munique e em Innsbruck,
os estudantes apresentaram peas tanto para o pblico em geral, como tambm para a corte
imperial (OMALLEY, 2004, p. 349).
Um grande debate foi travado no interior da Ordem ainda no sculo XVI acerca da
utilizao do teatro como recurso pedaggico nos colgios da Companhia. Padres como
Roberto Claysson, que via positivamente as encenaes, escreviam nas cartas aos seus
superiores que as peas de teatro utilizadas para fins didticos possuam a eficcia de um
sermo. Tm-se notcia de um padre jesuta de Bolonha que muito criticou esse novo
recurso, alegando que muito era o tempo gasto pelos estudantes para preparar os eventos;
Joo Ramirez tambm queixou-se a respeito. Algumas crianas nas ruas chegavam a
ridicularizar os dramaturgos jesutas, insultando-os (OMALLEY, 2004, p. 350).
Porm, continuou a ser amplamente utilizado nos colgios, e o padre jesuta
espanhol Pedro Acevedo escreveu entre os anos de 1556 e 1572 vinte e cinco peas. O
teatro jesutico na Europa partiu do princpio de uma escola e se tornou parte importante do
mtodo educacional jesutico, mesmo uma marca em todos os colgios da Companhia de
Jesus espalhados pelo mundo (OMALLEY, 2004, p. 351).
4.2 O teatro jesutico do sculo XVI no Brasil
Ao analisar a histria da literatura brasileira, o teatro jesutico considerado por
muitos como a primeira manifestao dessa arte no Brasil. O autor dessas primeiras peas
o padre jesuta Jos de Anchieta, que alm das peas de teatro escreveu poesias, sermes,
cartas e a gramtica da lngua tupi.8 Sobre o teatro anchietano, Dcio de Almeida Prado
afirmou:
Se por teatro entendermos espetculos amadores isolados, de fins religiosos ou
comemorativos, o seu aparecimento coincide com a formao da prpria
nacionalidade, tendo surgido com a catequese das tribos indgenas feita pelos
missionrios da recm fundada Companhia de Jesus (PRADO, 1993, p. 15).

A concluso a que se chega ao ler tal afirmao que o maior objetivo do padre Anchieta
ao introduzir o teatro como recurso didtico era o da catequese, quer dos povos nativos ou
dos colonizadores portugueses. Algumas peculiaridades do teatro anchietano, como a
utilizao de mais de uma lngua em seus textos teatrais, se explicam ao entender o
contexto histrico:
O cenrio do Brasil-Colnia no possibilitava que, como acontecia na Europa, o
texto fosse todo em latim. Sendo assim, fica-nos mais visvel a razo de
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Anchieta chegar a utilizar em seus autos at mesmo quatro idiomas: o latim, o

portugus, o espanhol e o tupi, maneira direta de atrair o pblico dos
missionrios, os indgenas. (RUCKSTADTER, 2005, p.27)

Relatos do padre jesuta Ferno Cardim tambm confirmam a utilizao de mais de uma
lngua pelo padre Jos de Anchieta:
Debaixo da ramada se representou pelos ndios um dilogo pastoril, em lngua
braslica, portuguesa e castelhana, e tm eles muita graa em falar lnguas
peregrinas, maxim e castelhana. Houve boa msica de vozes, frautas, danas, e
dali em procisso fomos at a igreja, com vrias invenes [...] (CARDIM,
1939, p. 313)

Outra caracterstica inconfundvel dos textos de Anchieta a unio dos temas nativos e
cristos, representados nas peas por personagens indgenas e por santos da igreja catlica.
Tal unio conseguia atrair ainda mais o pblico-alvo de Anchieta, que eram os ndios,
inclusive com a participao dos mesmos nas representaes. Tanto Anchieta quanto
outros padres jesutas, observou algumas manifestaes ritualsticas dos ndios, e utilizou
aquela linguagem, tanto musical quanto corporal em seus autos (RUCKSTADTER, 2005,
p. 27)
Muito se discute acerca do estilo literrio de Anchieta, e em sua anlise, Prado
(1993) compara o estilo anchietano com o de outro padre jesuta, Ferno Cardim. Segundo
o autor, Anchieta opta pelo otimismo, otimismo esse que fica explcito em suas cartas. J o
padre Cardim estaria (...) impregnado pela vertente pessimista do cristianismo a do
pecado original, do homem enquanto lodo embora sem omitir (...) a redeno tornada
possvel pelo sacrifcio de Jesus (PRADO, 1993, p. 22). A concluso do autor a de que
no h como afirmar com certeza se o otimismo uma caracterstica do estilo anchietano
ou o mesmo era um recurso retrico, para tornar mais fcil a tarefa de passar a mensagem
crist, principalmente aos nativos.
A obra de Anchieta foi reunida em trs volumes e organizada pelo padre Armando
Cardoso. O terceiro volume reuniu doze peas de teatro escritas por Jos de Anchieta,
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incluindo comentrios e notas do organizador. Dentre suas peas, destaque maior dado
ao primeiro auto escrito por ele sob a encomenda do superior Manuel da Nbrega por
ocasio do Natal de 1561, no colgio da vila de So Paulo de Piratininga. Foi, segundo
Cardoso a pea mais encenada por toda a costa brasileira nos anos seguintes. Os motivos
para a escrita dos outros textos foram diversos, mas sempre ligados a um projeto maior, o
projeto colonizador portugus, do qual a Companhia de Jesus era parte fundamental:
Anchieta escreveu autos para receber tanto relquias quanto figuras polticas
inspirado em uma tradio no somente portuguesa, mas tambm indgena. Os
ndios recebiam com cantos, rituais e danas os visitantes que eram
considerados amigos da sua aldeia. Anchieta acrescentou a esta prtica dos
nativos a arte do teatro. (RUCKSTADTER, 2005, p. 38)

Desde 1561 at o ano de sua morte, 1597, Anchieta escreveu peas de teatro para receber
autoridades polticas e religiosas e relquias, sempre com o objetivo da catequese dos
ndios e tambm dos filhos dos colonos, funo primeira dos missionrios jesutas no
chamado Novo Mundo.
Jos de Anchieta nasceu na ilha de Tenerife, uma das ilhas Canrias, e estudou na
Universidade de Coimbra. Seus estudos se deram em meio efervescncia cultural do
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sculo XVI, perodo considerado o de transio do mundo medieval para o mundo

moderno. A velha ordem feudal lutava para sobreviver enquanto uma nova ordem tentava
se estabelecer. Junto com essa nova ordem mudanas aconteceram, sobretudo na mudana
do paradigma medieval para o paradigma iluminista. No entanto, o sculo XVI foi o
perodo no qual havia a coexistncia das duas formas de pensar, uma vez que o paradigma
iluminista somente se estabeleceu no sculo XVII.
Outra importante mudana foi a ruptura da unidade crist ocidental com a Reforma
Protestante. A partir de ento, a igreja catlica se apoiou em duas bases para conter o
avano do protestantismo e conquistar novos fiis nas terras recm-descobertas: o tribunal
da Santa inquisio e a Companhia de Jesus.
Jos de Anchieta, portanto, foi um homem que viveu em meio a essas significativas
mudanas, quer no mbito intelectual quer no mbito religioso, sendo um homem entre o
medieval e o moderno. Isso faz com que coexistam em sua obra, de maneira geral,
caractersticas medievais e caractersticas modernas; como exemplo de caractersticas
medievais se pode realar a presena constante de temas cristos e o estilo de sua escrita,
os autos; j em relao ao estilo humanista influenciado por sua formao, pode-se
destacar a presena de mais de uma lngua em seus autos, no somente o uso do latim:
No caso do nosso teatro jesutico o emprego, na mesma pea, de idiomas
diferentes, convida a outra observao que aparentemente ainda no pde ser
feita e que, guardadas certas propores, se prende ao problema, to em foco
nos atuais estudos de literatura, de publico, do agrupamento humano a que as
obras so dirigidas. H casos em que as peas ou poesias anchietanas so
escritas, do comeo ao fim, na lngua geral. Estas seriam destinadas unicamente
aos catecmenos indgenas, ignorantes do portugus. Outras, como o "Auto de
So Loureno", representado na aldeia dsse nome, perto de Niteri, nascem
para um publico misto e mesmo para ndios j familiarizados com lingua de
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branco, como seria a gente de Araribia. (BUARQUE DE HOLANDA, 1951)

De acordo com o pblico, o texto era adaptado, como aconteceu com o Auto da Pregao
Universal, que foi encenado vrias vezes pela costa brasileira, e, para cada uma das
apresentaes, sofreu uma alterao em virtude de tal adaptao.
Quando se fala nos autos escritos por Jos de Anchieta, portanto, deve-se pensar
nos mesmos como instrumentos pedaggicos, sobretudo inseridos em um contexto que
determinou a maneira de escrever desse que considerado o fundador do teatro e da
literatura brasileira, conforme afirma Moiss Massaud (1977, p. 32-47), e o primeiro a
escrever peas de teatro e escrev-las com certa regularidade (PRADO 1999, p. 17-18):
O teatro Anchietano um dos aspectos do grande projeto evangelizador dos
jesutas para o Brasil. Sendo assim, no pode ser analisado a no ser luz da
compreenso desse grande projeto evangelizador, dos padres jesutas. Todos os
recursos catequticos e pedaggicos foram por eles usados. Anchieta escreveu
peas com claros propsitos catequticos. Mesmo assim, tais peas compuseram
um importante quadro no processo de formao da literatura brasileira ao lado
de seus poemas. (RUCKSTADTER, 2005, p. 37)

Dessa forma, pode-se dizer que estudar a obra de Jos de Anchieta possibilita um melhor
entendimento tanto da histria da educao quanto da histria da literatura brasileira.
De maneira geral, destacam-se algumas caractersticas do teatro anchietano. A
primeira delas o estilo adotado, inspirado no teatro de Gil Vicente (1465-1537) com o
qual Anchieta teve contato ao estudar em Coimbra: os autos. Os autos so composies
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religiosas-pastoris, que se aproximam do mundo medieval uma vez que o tema central
reflete valores da poca, como por exemplo a utilizao de alegorias. Outra caracterstica
do teatro medieval que aparece no teatro anchietano a temtica do bem versus o mal.
Alm das influncias medievais, podemos encontrar ainda aspectos modernos, e de
certa maneira inovadores no que diz respeito mesmo estrutura de suas peas. Visto que
Anchieta foi um homem que vivenciou o momento de transio, no h incoerncia na
coexistncia dos valores medievais e modernos em suas composies. Pode-se apontar
duas importantes caractersticas modernas, sejam elas a j citada utilizao de mais de uma
lngua em seus autos, e ainda, devido ao contexto colonial, a adaptao de divindades
indgenas ao contexto dos santos catlicos. Segundo Bittar e Ferreira Junior:
(...) os padres jesutas utilizaram uma pedagogia fundamentada nos seguintes
elementos: bilingismo (preferencialmente portugus e tupi); mtodo de ensino
mnemnico; catecismo com os principais dogmas cristos; desmoralizao dos
mitos indgenas; e atividades ldicas (msica e teatro). (BITTAR e FERREIRA
JUNIOR, 2005, p. 09)

As adaptaes feitas, por exemplo a introduo do canto e dana nas peas, tinham por
objetivo atrair os povos indgenas, que se identificavam com elementos culturais de sua
sociedade, mas que ao mesmo tempo apareciam mesclados com a mensagem crist,
geralmente de redeno, cujo principal exemplo era Jesus Cristo. Pode-se perceber tal
ligao entre temas e divindades nativas e crists no primeiro auto escrito por Jos de
Anchieta, encomendado pelo padre Manuel da Nbrega (1517-1570) para o natal de 1561.
Em seu Auto da Pregao Universal, os demnios so representados por dois antigos
chefes indgenas, Aimbir e Guaixar, que representam os velhos costumes indgenas. As
crticas aos costumes so tecidas pelos demnios, como por exemplo essa fala de Guaixar:
bom danar, enfeitar-se
E tingir-se de vermelho;
De negro as pernas pintar-se,
Fumar e todo emplumar-se, e ser curandeiro velho.
Enraivar, andar matando
E comendo prisioneiros,
E viver se amancebando
E adultrios espiando,
No o deixem meus terreiro. (JOS DE ANCHIETA, 1977, p.122).

Crticas antropofagia, poligamia e aos demais costumes considerados pagos

visavam construir uma nova sociedade, pautada em valores cristos, tanto em relao f
quanto organizao da sociedade como um todo. As misses (ou redues) jesuticas
adquiriram importncia na construo dessa nova forma de organizao social. Nas
misses, alm de catequizar os nativos, o trabalho estava organizado de maneira diferente
em relao organizao das sociedades tribais. A acumulao, por exemplo, no fazia
parte das sociedades tribais, bem como o trabalho na agricultura, predominante na colnia,
era incumbncia das mulheres somente. Uma nova sociedade nascia, pautada nas relaes
mercantilistas, e, portanto, era necessrio organizar tais povos de maneira a fazer parte
dessa nova lgica, ou seja, uma nova maneira de produzir e reproduzir a vida.
No entanto, no auto que se intitula Recebimento que fizeram os ndios de Guarapari
ao Padre Provincial Maral Beliarte, h uma novidade em relao a todas as outras peas
de Anchieta: a substituio de um santo da igreja por uma divindade indgena. Nota-se a
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clara unio de temas pago e cristo quando a virgem Maria, considerada pelo catolicismo
a me de Jesus Cristo, representada pela divindade indgena Tupansy:
Como outrora Tupansy
te destroou e esmagou,
assim me mandou aqui
rachar-te a cabea a ti:
arrogante, aqui estou! (JOS DE ANCHIETA, 1977, p. 243)

A pea encerrada com canto e dana, como a maioria dos autos de Jos de
Anchieta, recurso ldico utilizado para atrair os povos indgenas. Tal unio pode ser
11

entendida tambm como instrumento de dominao, de aculturao.

Os textos teatrais de Anchieta, de maneira geral, tm uma estrutura em comum, e
seu principal objetivo era a catequese do ndio e, em menor escala, a instruo dos colonos.
Dentro de um projeto maior, o projeto colonizador portugus, a preocupao era em formar
intencionalmente o homem necessrio quela poca histrica, quele contexto em
especfico. Foi para educar e manter o projeto colonizador, a misso civilizadora que o
padre Jos de Anchieta escreveu suas peas. Afinal, a Companhia de Jesus era a ordem
oficial da Coroa portuguesa no Brasil colnia, uma vez que igreja e Estado estavam unidos
pelos laos do padroado. Assim, a atuao dos padres jesutas acabou por contribuir para a
formao da prpria cultura brasileira, tanto por meio dos escritos de Jos de Anchieta,
como de outros jesutas, como os padres Manoel da Nbrega e Antnio Vieira.
5. Concluso
Ainda que com objetivos diferentes, o teatro foi utilizado como importante recurso
didtico pelos padres da Companhia de Jesus na Europa e no Brasil. Foi no sculo XVI o
perodo de maior produo de peas. Um exemplo disso o fato de que o padre jesuta
espanhol Pedro Acevedo escreveu entre os anos de 1556 e 1572 vinte e cinco peas. O
representante do teatro jesutico no Brasil, Jos de Anchieta, escreveu doze peas entre os
anos de 1561 e 1597.
Na Europa a utilizao do teatro nos colgios jesuticos visava sobretudo ensinar os
dogmas da igreja catlica, formando seus estudantes dentro de uma moral crist, uma vez
que os mesmos eram a elite que dirigiria aquela nova sociedade que nascia. Eram
encenadas peas em datas comemorativas, nunca com um fim em si mesmas ou
objetivando o entretenimento. No Brasil o objetivo central era outro, catequizar os nativos,
projeto civilizador ligado a um projeto maior: o projeto colonizador portugus. No era a
erudio a preocupao do padre Jos de Anchieta ao escrever suas peas de teatro, mas
sim atingir os ndios com a mensagem crist.
Enfim, o estudo do teatro jesutico do Brasil colonial contribui para o entendimento
da formao da educao escolar no Brasil.
Referncias
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Ratio Studiorum. In: Acta Scientiarum, Maring, vol. 22, n. 1, 2000, p. 181-187.

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Artigo

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1 Professor Doutor do Departamento de Fundamentos da Educao e do Programa de Ps-Graduao em

Educao da Universidade Estadual de Maring Paran Brasil. Endereo: Rua Saldanha Marinho 870,
Apto. 301. Zona 07. Cep 87030-070. Maring - PR. Brasil. Fone: (44) 3263-2288. Endereo eletrnico:
caatoledo@uem.br.
2 Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Maring Paran Brasil. Endereo: Rua Ernesto
Volpato, 109. Jardim Paris. Maring - PR. Brasil. Fone: (44) 3265-4353. Endereo eletrnico:
ruckstadter@bol.com.br.
3 Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Maring Paran Brasil. Endereo: Rua Ernesto
Volpato, 109. Jardim Paris. Maring - PR. Brasil. Fone: (44) 3265-4353. Endereo eletrnico:
vanessaruck@bol.com.br.
4 Padroado: regime que garantia ao rei de Portugal jurisdio sobre alguns aspectos da administrao
eclesistica, entre os quais, ereo de dioceses. Sua origem medieval e caracterizou a ocupao de terras na
Amrica, frica e sia, onde os padres realizaram grande parte das tarefas de organizao e manuteno dos
aparelhos do Estado Portugus nas colnias. Veja-se VAINFAS (2000: verbete padroado); DE SOUZA, Ney
(org), especialmente o primeiro captulo da primeira parte, intitulado: A cristandade colonial e o regime de
padroado (p. 19-29).
5 Sobre o teatro jesutico na Frana veja-ser DE DAINVILLE, Franois. Leducation ds jsuites (XVIeVIIIe sicles), especialmente a parte cinco: Leducation par l jeu (p. 473-517).
6 Alm de sustentar a educao jesutica, a primeira edio de 1599 ganhou status de norma para toda a
Companhia de Jesus. Antes do documento em questo ser elaborado, a Ordem tinha suas normas para o
regimento interno dos colgios, eram eles os Ordenamentos de Estudo, que serviram de inspirao e ponto de
partida para a elaborao da Ratio Studiorum. Muito se discute acerca do carter inovador do ensino
jesutico, materializado na Ratio Studiorum, no entanto, no estava explcito no texto o desejo de que a
mesma se tornasse um mtodo inovador que influenciasse a educao moderna. Ainda assim podemos
afirmar que tal conjunto de normas foi ponte entre o ensino medieval e o moderno. Veja-se: ARNAUT DE
TOLEDO, Czar de Alencar. Razo de estudos e razo poltica: um estudo sobre a Ratio Studiorum. In: Acta
Scientiarum, 22, 1, p. 181-187, 2000.
7 O padre jesuta portugus Lus da Cruz escreveu tambm peas de teatro no sculo XVI em Portugal. Sobre
o teatro jesutico em Portugal, veja-se: MELO, A. M. M. Teatro jesutico em Portugal no sculo XVI: a
tragicomdia Iosephvs do P.e (sic) Lus da Cruz, S. J.
8 Sobre as cartas escritas pelo padre Jos de Anchieta ver ARNAUT DE TOLEDO, Czar de Alencar.;
RUCKSTADTER, Flvio Massami Martins. A filosofia educacional dos jesutas nas cartas de Jos de
Anchieta. In: Acta Scientiarum, 2003.
9 Trata-se do terceiro volume das Obras Completas de Jos de Anchieta, publicado em 1977 pela editora
Loyola. Este livro o nico que rene todas as peas conhecidas de Jos de Anchieta. So as peas, em
ordem cronolgica: Auto da Pregao Universal (1561), Auto de So Loureno (1587), Auto de So
Sebastio (1584), Dilogo do P. Pero Dias Mrtir (entre 1584 e 1585), Na Aldeia de Guarapari (1585),
Recebimento que fizeram os ndios de Guarapari ao Padre Provincial Maral Beliarte (1589), Dia da
assuno, quando levaram sua imagem a Reritiba (1590), Recebimento do administrador apostlico P.
Bartolomeu Simes Pereira (fins de 1591 incio de 1592), Recebimento do P. Marcos da Costa (1596),
Quando no Esprito Santo se recebeu uma relquia das onze mil virgens ou Auto de Santa rsula (1595), Na
Vila de Vitria ou de Auto de So Maurcio (1595) e Na visitao de Santa Isabel (1597).
10 No consta nmero de pgina, uma vez que o acesso ao texto Teatro Jesutico, de Srgio Buarque de
Holanda, publicado em 26 de setembro de 1951 para a Folha da manh, extinto jornal paulista, foi pelo
arquivo eletrnico da Folha de So Paulo, no dia 06 de janeiro de 2006.
11 Sobre a discusso das diversas explicaes do conceito aculturao ver a obra de CUCHE, Denis. A noo
de cultura nas cincias sociais, especialmente o quarto captulo.

Recebido em 04 de novembro de 2006.

Aprovado em 06 de fevereiro de 2007.

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