iek.

Pospoltica
Publicado el 21 marzo 2012de tifoideo

Acerca del pensamiento de Slavoj iek en su ensayo En defensa de la

intolerancia (2001)
Pensemos en el ejemplo clsico de la protesta popular (huelgas,
manifestaciones de masas, boicots) con sus reivindicaciones especficas (!No
ms impuestos!, Justicia para los encarcelados, No ms explotacin de los
recursos naturales!): la situacin se politiza cuando la reivindicacin puntual
empieza a funcionar como una condensacin metafrica de una oposicin global
contra Ellos, los que mandan, de modo que la protesta pasa de referirse a
determinada reivindicacin a reflejar la dimensin universal que esa especfica
reivindicacin contiene ( de ah que los manifestantes se suelan sentir
engaados cuando los gobernantes, aquellos contra los que iba dirigida la
protesta, aceptan resolver la reivindicacin puntual; es como si, al darles la
menor, les estuvieran arrebatando la mayor, el verdadero objetivo que trasluce
en el motor de la lucha). Lo que nuestra era postpoltica trata de impedir es,
precisamente, esta universalizacin metafrica de las reivindicaciones
particulares.
La pospoltica es una poltica que afirma dejar atrs las viejas luchas
ideolgicas para recaer en la administracin y gestin de expertos de la manera
ms eficiente y responsable posible. La postpoltica (la gestin de los asuntos
sociales como algo tcnico) moviliza todo el apartado de expertos, trabajadores
sociales, asociaciones, etc., para asegurarse que la puntual reivindicacin (la
queja) de un determinado grupo se quede en eso: en una reivindicacin
puntual. La expresin del antagonismo soterrado en nuestro liberalismo
econmico acaba ahogada. La posmoderna postpoltica es una forma de
negacin de lo poltico.
Segn iek, el multiculturalismo normativo con sus rencillas, tanto en el nivel
terico como poltico, entre liberales, comunitaristas, defensores de las polticas
del reconocimiento, radicales, etc. supone no slo un desplazamiento de la
atencin desde cuestiones estructurales hacia cuestiones meramente culturales
sino que es, de hecho, el cascarn ideolgico de la (supuesta) despolitizacin
actual de la economa. Instruccin final: que todo se mueva para que nada
cambie.
Lo poltico y sus negaciones

Para el terico Jacques Rancire (La msentente, 1995) lo poltico apareci por
vez primera en la antigua Grecia, cuando los pertenecientes al demos (aquellos
sin un lugar claramente definido en la jerarqua de la estructura social) no slo
exigieron que su voz se oyera frente a los gobernantes, frente a los que ejercan
el control social; esto es, no slo protestaron contra la injusticia que padecan y
exigieron ser odos o formar parte de la esfera pblica en pie de igualdad con la
oligarqua y la aristocracia dominantes, sino que, ellos, los excluidos, los que no
tenan un lugar fijo en el entramado social, se postularon como los
representantes de la sociedad en su conjunto, de la verdadera universalidad
(Nosotros, la nada que no cuenta en el orden social, somos el pueblo y todos
juntos nos oponemos a aquellos que slo defienden sus propios intereses y
privilegios).
El conflicto poltico, en suma, designa la tensin entre el cuerpo social
estructurado, en el que cada parte tiene su sitio, y la parte sin parte, que
desajusta ese orden en nombre de un vaco principio de universalidad. La
verdadera poltica trae siempre consigo una suerte de cortocircuito entre el
universal y el particular: la paradoja de un singular universal, de un singular
que aparece ocupando el universal y desestabiliza el orden operativo natural
de las relaciones en el cuerpo social.
Esta identificacin de la no-parte con el todo, de la parte de la sociedad sin un
verdadero lugar (o que rechaza la subordinacin que le ha sido asignada), con el
universal, es el ademn elemental de la politizacin, que reaparece en todos los
grandes acontecimientos democrticos, desde la Revolucin Francesa(cuando el
tercer estado se proclam idntico a la nacin, frente a la aristocracia y al clero),
hasta la cada del socialismo europeo (cuando los foros disidentes se
proclamaron representantes de toda la sociedad, frente a la nomenklatura del
partido).
Cuando los excluidos protestan contra la lite dominante, la verdadera
apuesta no est en las reivindicaciones explcitas (aumentos salariales, mejores
condiciones de trabajo, etc.) sino en el derecho fundamental a ser escuchados y
reconocidos como iguales en la discusin. Cuando ello ocurre se modifica el
contexto que determina el funcionamiento de las cosas: llega lo poltico.
iek: Recuerdo cmo en 1988, cuando el ejercito yugoslavo detuvo y enjuici a
cuatro periodistas en Eslovenia, particip en el Comit por la defensa de los
derechos humanos de los cuatro acusados. Oficialmente, el objetivo del comit
era garantizar un juicio justopero se acab convirtiendo en la principal fuerza
poltica de oposicin, algo as como la versin eslovena del Forum Cvico checo,

el representante de facto de la sociedad civil. El programa del Comit recoga

cuatro puntos: los primeros tres se referan directamente a los acusados, pero
el diablo est en los detalles: el cuarto punto afirmaba que el Comit pretenda
aclarar las circunstancias del arresto y contribuir as a crear una situacin en al
que semejantes detenciones no fuesen posibles; un mensaje cifrado para decir
que queramos la abolicin del rgimen socialista existente. Nuestra peticin, !
Justicia para los cuatro detenidos!, empez a funcionar como condensacin
metafrica del anhelo de desmantelar completamente el rgimen socialista. De
ah que, en nuestras negociaciones casi diarias con los representantes del
Partido Comunista, stos nos acusaran continuamente de tener un plan
secreto aduciendo que la liberacin de los cuatro no era nuestro verdadero
objetivo y que estbamos aprovechando y manipulando la detencin y el juicio
con vistas a otros, y oscuros, fines polticos. Los comunistas, en definitiva,
queran jugar al juego de la despolitizacin racional: queran desactivar la
carga explosiva, la connotacin general, del eslogan Justicia para los cuatro
arrestados y reducirlo a su sentido literal: una cuestin judicial menor He
aqu la verdadera poltica: ese momento en el que una reivindicacin especfica
no es simplemente un elemento de la negociacin de intereses sino que apunta a
algo ms y empieza a funcionar como condensacin metafrica de la completa
reestructuracin de todo el espacio social.
Estas intrusiones de la verdadera poltica comprometen aquello que Rancire
llama el orden policial. El orden liberal-capitalista es un orden policial en el
sentido de que neutraliza la dimensin propiamente traumtica del
acontecimiento poltico para mantener un orden en el que cada parte tiene un
sitio asignado. El orden liberal-capitalista niega la verdadera poltica, bajo la
efectiva estrategia de la pospoltica, que acude al modelo de
la negociacin empresarial.
La postpoltica subraya que la lucha de clases ha quedado como desfasada y que
por tanto hay que abandonar las viejas divisiones ideolgicas (izquierda y
derecha). El reto, se nos dice, es ahora resolver las necesidades y exigencias
PUNTUALES de la sociedad provistos de la necesaria competencia del experto
(que se presenta como apoltico- por ejemplo: el economista, el socilogo, el
diplomtico, etc.-).
Un concepto que expresa adecuadamente la postpoltica es el del New
Labour de Tony Blair, definido por l como el centro radical. Lo que el New
Labour (o, en su da, la poltica de Clinton) tiene de radical es su abandono de
las viejas divisiones ideolgicas, a menudo expresado como una parfrasis del
conocido lema de Deng Xiao-ping de los aos sesenta: Poco importa si el gato

es blanco o rojo, con tal de que cace ratones. En esta misma lnea, los
promotores del New Labour suelen subrayar la pertinencia de prescindir de los
prejuicios y aplicar las buenas ideas, vengan de donde vengan
(ideolgicamente). Pero, cules son esas buenas ideas? La respuesta es obvia:
las que funcionan. Lo que realmente ocurre es que decir que las buenas ideas
son las funcionan significa aceptar de antemano la constelacin existente (el
capitalismo global) que establece lo que puede funcionar (por ejemplo, gastar
demasiado dinero en educacin o sanidad o cultura no funciona, porque se
entorpecen las condiciones de la ganancia capitalista). Estamos lejos del
verdadero acontecimiento poltico, aquel que permite una transformacin de las
condiciones de vida de la sociedad.
Lo que se celebra como poltica posmoderna (tratar reivindicaciones
especficas para resolverlas mediante acuerdos en el contexto racional del
orden global) no es, en definitiva, sino la muerte de la verdadera poltica. La
pospoltica se vale para ello de las polticas identitarias, las cuales pretenden
asignar el sitio de cada cual en la estructura social para que nadie quede
excluido. La poltica identitaria posmoderna de los estilos de vida particulares
(tnicos, sexuales, etc.) se adapta perfectamente a la idea de la sociedad
despolitizada, de esa sociedad que tiene en cuenta a cada grupo para asignarle
un lugar en virtud de las discriminaciones positivas y de otras medidas ad hoc.
Sin una parte sin parte, sin una entidad exiliada o desconectada que se
presente o manifieste como representante del universal, no hay cabida para el
verdadero conflicto poltico.
Es la economa poltica, estpido!
iek: La gran novedad de nuestra poca post-poltica del fin de la ideologa
es la radical despolitizacin de la esfera de la economa: el modo en que
funciona la economa (la necesidad de reducir el gasto social, etc.) se acepta
como una simple imposicin del estado objetivo de las cosas. Mientras persista
esta
esencial
despolitizacin
de
la
esfera
econmica, sin embargo, cualquier discurso sobre la participacin activa de los
ciudadanos, sobre el debate pblico como requisito de la decisin colectiva
responsable, etc. quedar reducido a una cuestin cultural en tomo a
diferencias religiosas, sexuales,tnicas o de estilos de vida alternativos y no
podr incidir en las decisiones de largo alcance que nos afectan a todos. La
nica manera de crear una sociedad en la que las decisiones de alcance y de
riesgo sean fruto de un debate pblico entre todos los interesados, consiste,
en definitiva, en una suerte de radical limitacin de la libertad del capital, en la

subordinacin del proceso de produccin al control social, esto es, en una

radical re-politizacin de la economa.
El precio que acarrea la despolitizacin de la economa es que la esfera misma
de la poltica, en cierto modo, queda despolitizada: la verdadera lucha poltica se
transforma en una batalla cultural por el reconocimiento de las identidades
marginales y por la tolerancia con las diferencias. As entonces, tantas
cuestiones hoy en da se perciben como un problema de tolerancia, y no de
justicia, explotacin o desigualdad.
Puesto que el horizonte de la imaginacin social ya no permite cultivar la idea
de una futura liquidacin del capitalismo- ya que, por as decir, todos aceptamos
tcitamente que el capitalismo est aqu para quedarse-, es como si la energa
crtica hubiese encontrado una vlvula de escape sustitutoria en la lucha por las
diferencias culturales, tnicas, de orientacin sexualuna lucha que tiene el
efecto de dejar intacta la homogeneidad de base del sistema capitalista mundial.
La nica manera de crear una sociedad en la que las decisiones de alcance y de
riesgo sean fruto de un debate pblico entre todos los interesados, consiste,
en definitiva, en una suerte de radical limitacin de la libertad del capital, en la
subordinacin del proceso de produccin al control social, esto es, en una
radical repolitizacin de la economa.
Lo que de verdad importa: las relaciones de produccin en el capitalismo
avanzado
En busca del valle encantado (1988), pelcula de animacin producida por
Steven Spielberg y con dinosaurios como protagonistas, nos brinda la
articulacin ms clara de la ideologa multiculturalista liberal hegemnica. El
mismo mensaje se repite una y otra vez: todos somos diferentes- algunos somos
ms grandes, otros pequeos; algunos sabemos cmo luchar, otros sabemos
cmo darnos a la fuga-, y debemos aprender a vivir con estas diferencias, a
percibirlas como algo que enriquece nuestras vidas. Fuera parece que somos
diferentes; por dentro todos somos iguales: individuos asustados, perdidos en el
mundo, que precisamos de ayuda de los dems. Carnvoros y herbvoros
favorecemos al eco-sistema, por lo que hace falta toda clase de criaturas
(significa esto tambin: tipos agradables y brutales, pobres y ricos, vctimas y
torturadores?). Cualquier nocin de antagonismo vertical que atraviese el
cuerpo social es estrictamente censurada, sustituida y/o traducida por la nocin
de diferencias horizontales con las que tenemos que aprender a convivir en la

medida en que nos complementamos entre s. Aqu, la visin ontolgica

subyacente es la de una irreductible pluralidad de constelaciones particulares,
cada una de las cuales es de por s mltiple y desplazada, no pudiendo jams ser
subsumida bajo alguna suerte de contenedor universal neutral. Lo que
deberamos tener realmente en cuenta es que: 1) el nfasis en la multitud y en
la diversidad enmascara la monotona que subyace a la existencia global en la
actualidad. 2) la universidad real no es el espacio neutral (nunca-alcanzado) de
traduccin de una cultura particular a otra, sino, por el contrario, la violenta
experiencia de cmo compartimos el mismo antagonismo, ms all de las
diferencias entre culturas.
Segn iek, toda esa proliferacin de nuevas formas polticas en torno a
cuestiones particulares (derechos de los gays, ecologa, minoras tnicas), toda
esa incesante actividad de las identidades fluidas y mutables, de la construccin
de mltiples coalicionesad hoc, etc.: todo eso tiene algo de falso y se acaba
pareciendo al neurtico obsesivo que habla sin parar y se agita continuamente
precisamente para asegurarse que algo lo que de verdad importa no se
manifieste. De ah que, en lugar de celebrar las nuevas libertades y
responsabilidades hechas posibles por la segunda modernidad, resulte mucho
ms decisivo centrarse en lo que sigue siendo igual en toda esta fluida y global
reflexividad, en lo que funciona como verdadero motor de este continuo fluir: la
lgica inexorable del capital.
Brian Barry sostiene desde Culture and Equality un punto de vista similar: la
proliferacin de intereses especiales fomentada por el multiculturalismo
conduce a una poltica de divide y gobierna que slo puede beneficiar a
aquellos que ms se aprovechan del statu quo. No existe mejor forma de
cortarle el paso a la pesadilla de la accin poltica unificada de los
desfavorecidos econmicamente que podra conducir a demandas comunes que
el enfrentar a los diferentes grupos de desfavorecidos unos contra otros. El
distraer la atencin de las desventajas compartidas, tales como el desempleo, la
pobreza, la baja calidad de la vivienda y los servicios pblicos inadecuados, es
un claro objetivo anti-igualitario a largo plazo. Todo lo que pueda poner el
nfasis en la particularidad de los problemas de cada grupo en detrimento de
centrar la atencin en los problemas que comparten con otros es, por lo tanto,
bienvenido.
iek: Sin duda, hay que reconocer el importante impacto liberador de la
politizacin posmoderna en mbitos hasta entonces considerados apolticos
(feminismo, gais y lesbianas, ecologa, cuestiones tnicas o de minoras
autoproclamadas). No se trata de minusvalorar estos desarrollos para

anteponerles alguna nueva versin del esencialismo econmico, sino de

reconocer el problema: la despolitizacin de la economa favorece a la derecha
populista con su ideologa de la mayora moral, y constituye el principal
impedimento para que se desarrollen de una forma real los efectos de las
reivindicaciones (feministas, ecologistas, etc.) propias de las formas
posmodernas de la subjetivacin poltica. En definitiva, se trata de promover el
retorno a la primaca de la economa pero no en perjuicio de las
reivindicaciones planteadas por las formas posmodernas de politizacin sino,
precisamente, para crear las condiciones que permitan la realizacin ms eficaz
de esas reivindicaciones.
En definitiva, el multiculturalismo (la lucha feminista, la bsqueda de la
libertad afectivo-sexual, la defensa de las identidades culturales subestatales, la
ecologa en realidad todo movimiento poltico liberador no centralmente
econmico o de clase) no es sino una treta del capital para desactivar la
contestacin al orden econmico-poltico imperante en estos momentos.
Politizar las distintas luchas particulares dejando intacto el proceso global del
capital, resulta sin duda insuficiente. El capitalismo tiene adems una gran
habilidad para integrar en su seno estos conflictos identitarios multiculturales
de forma que parezca que hay cierto conflicto, pero obviando y evitando el
verdadero conflicto. Sera algo as como permitir que se desafen algunas reglas,
siempre que no se desafe la regla. iek considera que esas causas
emancipadoras deben ser defendidas con ardor por la izquierda marxista, pero
se debe hacer de una manera que refuerce la, por as decirlo, madre de todas la
batallas: el modo de produccin y acumulacin.
Deberamos, por tanto, aplicar la vieja crtica marxista de la reificacin:
imponer laobjetiva y despolitizada lgica econmica sobre las supuestamente
superadas formas de la pasin ideolgica es LA forma ideolgica dominante
en nuestros das, en la medida en que la ideologa es siempre autorreferencial,
es decir, se define distancindose de un Otro al que descalifica como
ideolgico. Precisamente por esto, porque la economa despolitizada es la
ignorada fantasa fundamental de la poltica postmodema, el acto
verdaderamente poltico, necesariamente, supondra re-politizar la economa:
dentro de una determinada situacin, un gesto llega a ser un ACTO slo en la
medida en que trastoca (atraviesa) la fantasa fundamental de esa situacin.