R.E.R. - RITO ESCOCOES RETIFICADO.

Desde o inicio do sculo XVIII se celebra em Londres, o dia de So

Joo (24 de Junho de 1.717), uma assembleia chamada de Francomaons especulativos, que rapidamente se conhecer na historia sob
o nome de Grande Loja de Londres. Tambm nessa mesma data
existiam outras lojas que se reuniam desde tempos remotos, algumas
das quais continuaram trabalhando de forma independente. Em 1.751
elas formam uma Grande Loja rival: A mais antiga e honorvel
Sociedade de Maons aceitos e livres. Os esforos para reconcili-las,
normalmente com encarniadas rivalidades, culminaram em 1.813,
quando as duas Grandes Lojas se uniram para formar a Grande Loja
Unida de Inglaterra.
Enquanto se desenvolvia esta jovem maonaria especulativa e
intelectualista, que tomava dos construtores medievais os trs graus
de Aprendiz, Companheiro e Mestre e seu simbolismo do Templo de
Salomo, nascia na Alemanha, talvez pelo contato da sobrevivncia
das cavalarias teutnicas que estiveram to ligadas aos Templrios,
uma maonaria que ia dar todo seu sentido cavalheiresco a francomaonaria espiritualista: A Estrita Observncia Templaria (S.O.T.), do
baro Karl Gotthelf von Hund und Altengrokau, de Silesia (1.7221.776). A esta Ordem pertenceram, entre outros, Mozart, Goethe e
Haydin.
O baro Hund , admitido franco-maom em janeiro de 1.742 numa
loja de Frankfurt, se encontrava em Paris em 1.752 . Um dignitrio
maom conhecido sob o nome de Eques e Penna Rubra (Cavaleiro da
Pena Vermelha), lhe confere os segredos da maonaria chamada
templria. Este cavaleiro poderia ter sido o rei de Esccia no exilio,
Carlos Eduardo Stuart, e os segredos os haveria conservado de seu
distante antepassado Robert Bruce, que em 1.314 acolheu os
templrios que fugiam da Frana e das perseguies de Felipe, o Belo.
At 1.760 Von Hund funda uma loja regular em Unwerden e um
captulo em Droysich; chega a ser o responsvel da VII Provncia da
ordem manica templria. Desde ento se faz chamar Carolus Eques
ab Ense (Carlos, o cavaleiro da espada). Sobre esta base vai-se
estruturando por etapas o sistema manico e cavalheiresco que se
converter na Estrita Observncia Templria, qual se desenvolver
at o convento das lojas de Kholo em 1.764.
A franco-maonaria sada da S.O.T. estava constituda por quatro
graus simblicos: Aprendiz, Companheiro, Mestre e Mestre de Santo
Andr, seguidos pela Ordem Interna que tinha dois graus a mais:
Escudeiro, Novio e Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa (C.B.C.S.) . A
estes se lhe agregaram no sculo XVIII, por vontade do mesmo baro
Hund, dois graus mais que foram muito secretos: Eques Profesus
(Cavaleiros Professos) e Grandes Professos, reunidos num colgio

metropolitano. Estes, ainda que comprometidos de maneira total com

a Ordem, no exerciam, entretanto como componentes desta classe
secreta, funo de responsabilidade ou direo administrativa
alguma, j que estas ltimas eram competncia unicamente da
Ordem Interior. Os Professos e Grandes Professos se dedicavam,
mediante o estudo e a meditao, a aprofundar-se na doutrina
exposta nos textos (instrues secretas) conservados pelo Colgio
Metropolitano, estando encarregados de vivificar a Ordem, tanto por
seus conhecimentos, como por seu exemplo de vida.
Implantados na Frana a partir de 1.773, sob a ao do baro de
Weiler (que constituiu os Diretrios escoceses das provncias de
Borgonha, Estrasburgo, Auvernia, Lion, Septimania, Montpellier e de
Aquitnia, Bordeaux), estes Diretrios ficaram unidos ao Grande
Oriente por uns tratados concludos entre 1.776 e 1.781. O centro de
radiao mais importante foi Lion, graas ao ardor desprendido por
um dos maons mais ativos da poca, Jean-Baptiste Willermoz, que
introduziu nos rituais, sobretudo os de Professos e Grandes Professos,
as ideias teosficas de Martinez de Pasqually.
O baro Hund morreu em 1.776. O novo Gro Mestre, o duque
Ferdinand de Brunswik, em unio com Willermoz, se esforou em
investigar e precisar as origens reais da Franco-maonaria. Este
desejo havia ficado j manifestado no convento de Kholo.
Entre 1.774 e 1.782, dois grupos de maons de Lion e Estrasburgo,
entre os quais podemos citar a Jean e Bernard de Turkheim e
Rodolphe Saltzman (Estrasburgo) e sobretudo a Jean-Baptiste
Willermoz (Lion) quem foi a alma pensante, trabalham intensamente
na Frana para gestar o que hoje em dia conhecemos por Regime
Escocs Retificado. Podemos dizer que a arquitetura do Regime foi
obra de Willermoz, dando forma a doutrina que este Rito comporta.
Willermoz parte de trs origens histricas e de duas fontes
espirituais para dar forma a este Regime. Em quanto estrutura e
simbolismo, tanto manico como cavalheiresco, as trs origens
histricas so:
1.

A Maonaria francesa da poca com sua proliferao dos graus

mais diversos (Willermoz os conhecia todos e praticou muitos
deles) e que uma vez depurada, seria estruturada at 1.786 1.787 num sistema que levaria mais tarde o nome de Rito
Francs, com seus trs graus e quatro ordens; sem esquecer os
diversos graus cuja combinao constitui o que se veio a
denominar o escocismo.

2.

O sistema prprio de Martinez de Pasqually (ver Apndice),

personagem enigmtico ainda que inspirado, o mesmo que
Willermoz como Louis Claude de So Martim reconheceram
sempre como seu Mestre, denominado Ordem dos Cavaleiros

Maons Eleitos Cohens do Universo. A reintegrao martinista

est refletida no R.E.R. desde seus primeiros graus simblicos,
assumindo seu mximo desenvolvimento nas Instrues
secretas para os Professos e Grandes Professos.
3.

A Estrita Observncia Templria, tambm chamada maonaria

retificada ou Reformada de Dresde, sistema alemo na qual o
aspecto cavalheiresco primava absolutamente sobre o aspecto
manico e que pretendia ser herdeira da antiga Ordem do
Templo.
As duas fontes espirituais so:
1.

A doutrina esotrica de Martinez de Pasqually cujo contedo

essencial versa sobre a origem primeira, a condio atual e o
destino final do homem e do Universo.

2. A tradio crist indivisvel, nutrida pelos pais da Igreja.

Partindo daqui, Willermoz deu a seu Sistema ou Regime uma
arquitetura concntrica, organizando-a em trs classes sucessivas
cada vez mais interiores, o mesmo que mais secretas, sendo
desconhecida cada classe interior pela que lhe era exterior. Por outra
parte, dotou o caminho inicitico desenvolvido de grau em grau, de
um ensinamento doutrinrio progressivamente mais preciso e
explcito, graas instrues que formam parte integrante do ritual
de cada grau.
Esta concepo de conjunto (arquitetura do Regime e Doutrina), foi
oficialmente aprovada em duas etapas. Primeiramente a nvel
francs, pelo Convento das Galias, ocorrido em Lion (novembrodezembro de 1.778) no qual se decretou, entre outros, o Cdigo
Manico das Lojas reunidas e retificadas e o Cdigo da Ordem dos
Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, de onde provem os textos
constitucionais particulares ainda em vigor. Logo a nvel europeu, pelo
Convento de Wilhelmsab, na Alemanha (agosto-setembro de 1.782),
havido sob a presidncia do duque Ferdinando de BrunswikLunebourg e do prncipe Charles de Hesse, e na ocasio principais
dirigentes da Estrita Observncia, os quais aderiram ao que nessa
poca veio se chamar a Reforma de Lion.
De acordo com as decises adotadas no Convento das Galias e logo
confirmadas pelo Convento de Wilhelmsab, o Regime Escocs
Retificado (separando-se assim da Estrita Observncia), renuncia a
uma filiao histrica com a Ordem do Templo, ainda que retire dela
uma filiao espiritual, refletida na adoo neste mesmo Convento,
da denominao de Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa,
fazendo com isso referencia aos Pobres Cavaleiros de Cristo das
origens da Ordem do Templo, e no a Ordem rica e poderosa em que
seus sucessores a converteram ao longo do tempo at a sua
dissoluo.

Depois da tormenta revolucionaria o R.E.R. no ressurgiu na Frana,

se no de forma modesta, atuando especialmente em Paris, com a
Loja O Centro dos Amigos e em Besanson com a A Sinceridade e
Perfeita Unio; em 1.840 estava adormecido. Porm na Sua
sobreviveu de forma duradoura, constituindo-se o Diretrio e Gro
Priorado Independente de Helvetia.
No entanto, no interior da maonaria no estava morto o velho sonho
cavalheiresco. Assim, em 1.910 despertou o R.E.R. no mesmo seio do
agnstico Grande Oriente de Frana da poca, a impulsos de Camille
Savoire e Eduardo de Ribaoucourt. Este ltimo, ante as dificuldades
que suscitava a vida de uma Ordem que queria ser crist, esotrica e
templria no seio de uma maonaria materialista, e ficou
independente e em seguida criou em 1.913 a Grande Loja Regular e
Independente Francesa, enquanto que Camille Savoire permaneceu
fiel ao Grande Oriente. Em 1.934, uma briga interna no seio deste
ltimo levou a uma ciso que, conduzida por Savoire, criou o Grande
Priorado Independente das Galias em virtude de poderes concedidos
pelo Grande Priorado de Helvetia.
Em 1.938 algumas Lojas retificadas foram integradas na Grande Loja
de Frana. Em 1.939 ficou em suspenso o Grande Priorado das Galias,
reiniciando seus trabalhos em 1.945. A sete de Julho de 1.958 o Gro
Prior Andrs Moiroux, sucessor de Savoir, firmou um tratado com a
Grande Loja Nacional Francesa mediante o qual as lojas azuis (graus
de Aprendiz, Companheiro e Mestre) retificadas passavam a jurisdio
da G.L.N.F., a nica na Frana que detm uma patente de
regularidade reconhecida pela Grande Loja Unida de Inglaterra. O
mesmo ocorreria no resto dos pases, sendo estes graus
administrados pela Obedincia manica que em cada pas ostente a
regularidade internacionalmente reconhecida. Na Espanha, essa
Obedincia a Grande Loja de Espanha de acordo aos
reconhecimentos da Grande Loja Unida de Inglaterra, que administra
e garante a pureza na prtica destes rituais desde sua mesma
fundao em 1.982, ficando o resto da Estrutura de dito Regime sob a
jurisdio administrativa do Grande Priorado de Espanha.
O R.E.R., mais que nenhum outro rito, merece ser chamado de, o
corao da franco-maonaria cavalheiresca e espiritualista. Seu
templarismo, sua mstica dos dois templos, de Salomo e de
Zorobabel, seus quatro graus simblicos, seus altos graus de
Escudeiro Novio e de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, no tem
outra finalidade que a nova instaurao, atravs de uma mediao
manica, do verdadeiro esprito que impulsou e animou aos Pobres
Cavaleiros de Cristo. Enquanto que a maonaria especulativa
conheceu nos sculos XIX e XX muitos erros materialistas e muitos
conflitos devidos principalmente ao atesmo militante dos membros
da introduo na Maonaria do Rito York, o R.E.R., cada vez que
apareceu na historia da maonaria, defendeu uma tica crist e

cavalheiresca. Militando em favor de um joanismo absoluto (valor

fundamental), para os membros deste rito, do Evangelho de Joo, do
Apocalipse de Joo e de seu esoterismo denominado gnose joanina,
se entregou, por meio da ao de seus membros, a misso de
devolver ao mundo moderno o sentido do sagrado, do dogma e do
rito.
A verdadeira sociedade secreta elitista, recusando a publicidade com
que se rodeia em excesso certa maonaria com ambies laicas, o
R.E.R. pretende ser, por meio de seus altos graus, sobrevivncia
autntica, quase que histrica, da Ordem dos Cavaleiros do Templo.
Desta maneira, os C.B.C.S., quando celebram suas reunies
altamente secretas, ostentam o manto branco com a cruz vermelha
dos Templrios e a espada de que falava So Bernardo de Claraval em
seus prolegmenos a Regra da Ordem dos Cavaleiros do Templo.
Concluiremos esta breve exposio recordando que por sua filiao
espiritual, o R.E.R. reivindica, o mesmo que em seu dia a Ordem do
Templo,
a dupla qualidade cavalheiresca e religiosa. Esta dupla qualidade, que
aparece j sutilmente marcada ao longo dos graus manicos e se
confere plenamente pelo armamento, no algo para empregar
somente no mundo dos sculos XII ou XVIII, se no que atemporal e
os meios para lev-la a cabo, cuja natureza essencial, permanecem
imutveis, dado que consistem na prtica de forma cotidiana e
universal, das virtudes teologais da f, a esperana e a caridade. Isto
se expressa nos deveres impostos, no somente aos C.B.C.S., se no
tambm ao maom retificado desde o prprio grau de aprendiz, como
so a defesa da religio crist e o exerccio da beneficncia para
todos os homens e em particular at os mais fracos e desvalidos.
Em definitivo, como foi dito, a realizao espiritual que o R.E.R.
prope como objetivo a seus membros, proporcionando-lhes os meios
para consegui-lo, a de voltar a ser homens verdadeiros, templos de
Deus, Uno em trs pessoas.
APNDICE
Dado que a Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohens do
Universo, fundada por Martinez de Pasqualis, no podo conhecer em
seu tempo uma consolidao esplendorosa devido principalmente a
morte prematura de seu fundador e a exigente preparao que se
fazia necessria a complexidade de seus ensinamentos e suas
prticas telricas, deixou atrs de si um halo de mistrio s vezes mal
entendido pelos que tiveram a inteno de compreender e analisar
seu legado, ou o que pode constituir em seu momento sua essncia e
finalidade. Tentaremos dentro de o possvel esclarecer o dado
histrico de forma resumida.
De Martinez de Pasqualis, Louis Claude de Saint Martn no temia

confessar que era o nico mortal ao que no conhecia em todas suas

facetas, e ainda segue sendo um enigma de sculos mais tarde.
Nasceu em 1.727 na regio de Grenoble, no sendo o francs sua
lngua materna. Sua famlia era originaria de Alicante, Espanha.
Morreu uma tera-feira, 20 de Setembro de 1.774 em Porto Prncipe,
na ilha de Santo Domingo (atualmente Haiti) afligido por febres
quando se dispunha a receber uma herana de um familiar.
Martinez de Pasqualis consagrou sua vida a sua obra, que era a
Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohens do Universo, da que era
Grande Soberano e se proclamou como seu fundador. A Ordem dos
Elus Cohens era uma sociedade manica, em primeiro lugar porque
a franco-maonaria do sculo XVIII era naquela poca uma das
poucas associaes toleradas pela igreja catlica romana, e em
segundo lugar porque era tambm um veculo privilegiado do
esoterismo judeu-cristo. Porm os Elus Cohens no so simples
franco-maons, e Martinez diria que eles so os maons verdadeiros:
os sacerdotes eleitos (isto significa Elus Cohens), capazes de celebrar
teurgia no Templo depois de hav-lo edificado
Em 1.754 de acordo com alguns (Thory), em 1.758 segundo outros,
ou em 1.760 ao mais tardar, Martinez comea a recrutar nas lojas
manicas do meio-dia e do sudeste de Frana irmos que
estivessem capacitados para levar a cabo junto com ele seu projeto
de uma Ordem de Elus Cohens para a regio ocidental. Anteriormente
no havia sinais desta Ordem como tal, se no que existia sob uma
forma no manica. Propagou sua doutrina e recrutou aderentes nas
lojas de Marselha, Avignon, Montpellier, Narbone, Foix e Toulouse.
Estabelece-se finalmente em Bordeaux em 1.762, onde contrai
matrimonio com a sobrinha de um antigo Major do regimento de Foix.
Apesar de alguns protestos, Martinez organizou materialmente bem
sua Ordem, ainda que esta fundao no se chegasse a terminar
completamente.
Em Bordeaux, Martinez se filia loja A Francesa, nica de quatro
lojas simblicas que se mantinha em atividade na cidade. Esfora-se
em reavivar o zelo dos maons bordaleses e, depois de assegurar-se
em um minucioso exame, escolhe a vrios entre eles e escreve, a 26
de maro de 1.763 a Grande Loja de Frana: Levantei em Bordeaux
um templo a Gloria do Grande Arquiteto, incluindo as cinco ordens
perfeitas dos que eu sou o depositrio de acordo a constituio de
Charles Stuart, rei de Esccia, de Irlanda e de Inglaterra, Gro Mestre
de todas as lojas regulares repartidas sobre a superfcie da terra, hoje
sob a proteo de Georges Guillaume, rei de Gr-Bretanha, e sob o
ttulo de Grande Loja A Perfeio lue et cossaice. Ao mesmo
tempo, dirigia a Grande Loja de Frana uma copia da patente em
ingls entregue em 20 de Maio de 1.738, pelo Gro Mestre da Loja de
Stuart a seu pai Martinez de Pasqualis, escudeiro, com poder para
transmiti-la a seu filho primognito Joachin Martines de Pasqualis para
constituir e dirigir como Gro Mestre da Loja, templos Gloria do

Grande Arquiteto.
Depois de um intercambio de varias cartas, a Grande Loja de Frana
termina por entregar a Martinez uma bula autorizando dar uma
constituio a sua loja, chamada a partir desse momento Franaise
lue cossaice, nome com a qual foi inscrita no quadro da Grande
Loja de Frana a 1 de Fevereiro de 1.765.
Este mesmo ano, ele partiria para Paris para estabelecer relao com
vrios maons eminentes : Bacon da Chevalerie, Lusignan, Loos,
Grainville, Willermoz e alguns outros aos quais daria suas primeiras
instrues. Com seus eleitos, a 21 de maro de 1.767, senta as bases
de seu Tribunal Soberano de Paris, nomeando a Bacon da Chevalerie
como seu substituto.
Em 1.770, o rito Elus Cohens tinha templos em Bordeaux, Montpellier,
Avignon, Foix, Libourne, A Rochelle, Versalhes, Metz e Paris. Outro
mais se abriria em Lion, graas a atividade de Willermoz, chegando a
ser o centro mais ativo de Martinez.
Ainda que em principio a Ordem dos lus Cohens se apresentou como
um sistema de altos graus manicos desprovidos de Lojas azuis
(aprendiz, companheiro e mestre), pronto se veria obrigada a incluilos, dada as profundas diferenas existentes entre a maonaria Cohen
e a maonaria clssica, inclusive mstica. A Ordem ficaria dividida
assim em quatro classes:
1 Classe: Maonaria Simblica.
1.

Aprendiz

2.

Companheiro

3.

Mestre

4. Grande lu ou Mestre lu
2 Classe: Porche.
1.

Aprendiz lu Cohen

2.

Companheiro lu Cohen

3. Mestre lu Cohen
3 Classe: Graus do Templo.
1.
2.

Gro Mestre lu Cohen ou Grande Arquiteto

Cavaleiro ou Comendador do Oriente ou Grande lu de

Zorobabel
4 Classe: Secreta.

1. Rau-Croix - Rosa-cruz
Os primeiros graus eram conferidos por iniciao ritual (normalmente
transmitidos numa s cerimonia, assim como os recebeu Saint
Martn), os ltimos por ordenao.
Martinez dispensa seu ensinamento na Ordem oralmente e por meio
de instrues dos diferentes graus. Aos membros do grau mais
elevado lhes remitia o manuscrito do Tratado da Reintegrao dos
Seres. Esta doutrina da reintegrao com a prtica telrica correlativa
forma o tesouro mais importante do qual a Ordem depositaria.
Aps a morte de Martinez em Santo Domingo em 1.774, Caignet de
Lstere o sucede na direo da Ordem, porm lhe ser impossvel
ocupar-se ativamente da mesma . As cises comeam a produzir-se.
Caignet morre em 1.778 e transmite seu legado a Sebastio das
Casas. Este ltimo no consegue renovar as relaes rompidas entre
os diversos templos dos lus Cohens e refazer a unidade do rito,
fomentando a dissoluo dos captulos restantes. Pouco a pouco, os
templos iro adormecendo. O ltimo em adormecer foi o de Toulouse
em 1.792.
ento quando Willermoz decide empreender a reforma da Estrita
Observncia Templria, sendo ele um dos dirigentes mais ativos,
tanto da S.O.T. cujo principal foco na Frana se achava em Lyon na
loja A Bienfaisance como dos lus Cohens da mesma cidade.
Willermoz transmite assim ao Regime Escocs Retificado a doutrina
dos Elus Cohens, porm no a prtica telrica. E se bem certo que
muitos dos lus Cohens se reencontraram na Ordem dos Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa, estes tinham por consignao formal
no revelar nada ali da teurgia cerimonial, nem sequer da existncia
desta teurgia em si mesma.
A doutrina da reintegrao foi sutilmente exposta nos primeiros graus
simblicos, depois mais claramente na Ordem Interior e de uma
maneira perfeita na dupla classe secreta do Rito.
Notas:
1.

necessrio assinalar que a noo do Regime tem que ver com

a organizao estrutural do sistema, enquanto que a do Rito se
refere a prtica ritual propriamente dita. Assim, pois, as duas
expresses: Regime Escocs Retificado e Rito Escocs Retificado,
no querem dizer o mesmo, ainda que o uso cotidiano as
confunda ao ter ambas as siglas comuns: R.E.R. .

2.

Convent: palavra inglesa usada para designar as assembleias

generais dos franco-maons.

3.

Martinez de Pasqually, tesofo, nasceu em Grenoble em 1.727 e

morreu em Santo Domingo em 1.774. Autor do Tratado da

Reintegrao dos Seres construiu uma grandiosa e interessante

doutrina sobre a queda do homem e o retorno pela iniciao a
Deus. o fundador da Ordem dos Eleitos Cohen do Universo, a
que pertenceram Willermoz e Louis-Claude de Saint Martn.
4.

Por outros ritos entendemos, essencialmente, o R.E.A.A., o rito

de Emulao e o de York.

5.

Salomo construiu em 960 a. C. o Templo de Jerusalm. Em 587

a. C., Nabucodonosor, rei de Babilnia, o destruiu. A volta ao
dominio de Babilnia, os judeus, sob a direo de Zorobabel, o
reconstruram em 537 a. C..

6.

Martinez de Pasqualis parece ter sido um pseudnimo

acrescentado a seu nome civil: Jacques Delivon Joacin Latour da
Case.