Direito e Marximo Cunha

Direito
e Marxismo: possvel uma emancipao pelo direito? 422

Jos Ricardo Cunha
DOI: 10.12957/dep.2014.13867
Direito e Marxismo: possvel uma emancipao pelo direito? 1

Law and Marxism: is it possible an emancipation by law?

Jos Ricardo Cunha 2

Resumo:
O presente artigo analisa as bases do pensamento marxiano dando nfase para a forma
como Marx critica o modo de produo capitalista e avalia os processos de emancipao do
proletariado. A partir desse contexto, discute a relao entre economia e poltica para
responder ao seguinte problema: possvel uma emancipao pelo direito?

Palavras-chave: Marxismo, direito, emancipao.

Abstract:
This article analyzes the foundations of Marx's thought with emphasis on how Marx criticizes
the capitalist mode of production and evaluates the proletarian emancipation processes.
From this context, it is discussed the relationship between economics and politics in order to
answer the following problem: emancipation by law is possible?

Keywords: Marxism, law, emancipation.

The most fruitful form of power is power over oneself, and
democracy means the collective exercise of this capacity.3

Um ano antes de sua morte, Eric Hobsbawm compilou uma srie de textos seus sobre
processos de mudana social e a relao de tais processos com o pensamento de Marx. Estes
textos foram publicados num livro com o sugestivo nome How to Change the World:
Reflections on Marx and Marxism.4 No mesmo ano de 2011, o crtico literrio e filsofo Terry

1
Artigo recebido e aceito em novembro de 2014.

Doutor em Filosofia do Direito pela UFSC. Professor Associado da Faculdade de Direito da UERJ.
3
EAGLETON, Terry. Why Marx Was Right. New Haven: Yale University Press, 2011, p. 208. A forma mais
fecunda do poder o poder sobre si mesmo, e democracia significa o exerccio coletivo desta capacidade.
4
HOBSBAWM, Eric. Como Mudar o Mundo: Marx e o marxismo. So Paulo: Cia das Letras, 2011.
2
Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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Eagleton publica pela Yale Universty Press seu livro com o provocador nome Why Marx Was
Right.5 No primeiro livro, Hobsbawm cita um almoo acontecido na virada do sculo XX para
o XXI, onde o especulador George Soros lhe pergunta o que achava de Marx. Hobsbawm,
ento, deu uma resposta ambgua para evitar discusso e ouviu de seu interlocutor, Soros, o
seguinte comentrio: Esse homem (Marx) descobriu uma coisa com relao ao capitalismo,
h 150 anos, em que devemos prestar ateno.6 No segundo livro, Eagleton inicia o prefcio
com a seguinte pergunta: What if all the most familiar objections to Marxs work are
mistaken?7 Na sequncia o autor vai, captulo a captulo, respondendo aos crticos do
pensamento marxista e apresentando os equvocos de interpretao da obra de Marx.
O pargrafo anterior um breve exemplo de como a obra e o pensamento de Marx
continuam no apenas atuais, mas tendo importncia no debate filosfico e poltico
contemporneos. Pode-se discordar de Marx, por bvio, ou ainda reinterpret-lo e buscar
novos horizontes conceituais para seu pensamento, mas, em qualquer caso, preciso
dialogar com ele. Isso vem acontecendo especialmente no mbito da assim chamada cincia
jurdica, onde o marxismo parece realimentar uma teoria crtica do direito que, embora no
se confine aos tradicionais cnones da obra de Marx, tem nessa obra uma importante
inspirao para repensar os temas mais caros da teoria jurdica, tais como Estado, cidadania,
constituio, democracia, violncia, fora, soberania, hegemonia, justia, liberdade etc. Isso,
claro, alm de permitir que se revisite com um olhar mais arguto tradicionais institutos do
direito positivo, tais como contrato, propriedade, famlia, herana, tributo, empresa,
trabalho assalariado, crime, sano, administrao pblica e jurisdio. Basicamente, no h
rea do direito que no tenha sido analisada a partir de uma interao com o legado
marxista.8
Ora, como afirmou Terry Eagleton9, no se trata de incensar a tradio marxista
como se ali no houvesse erros ou mal-entendidos, mas de reconhecer que, talvez mais do

5
EAGLETON, Terry. Why Marx Was Right. New Haven: Yale University Press, 2011.
HOBSBAWM, Eric. Ob. Cit, p. 2.
7
EAGLETON, Terry. Ob. Cit. p. ix. E se todas as objees mais familiares ao trabalho de Marx estiverem
equivocadas?
8
Como um bom exemplo, confira-se: BARRETO LIMA, Martnio MontAlverne. BELLO, Enzo. (Org.) Direito e
Marxismo. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010. Outro bom exemplo o movimento norte-americano
conhecido como Critical Legal Studies. Cf. KENNEDY, Duncan. Izquierda y Derecho: ensayos de teoria jurdica
crtica. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2010.
9
EAGLETON, Terry. Ob. Cit., p. ix.
6

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que qualquer outra tradio, o movimento de pensamento de base marxiana que gerou o
legado mais frutfero quando se tem em mente uma preocupao com a questo da
emancipao. Claro que esse um tema caro a todo movimento da ilustrao e mesmo
tradio liberal. Basta lembrar a famosa afirmao kantiana ao responder a indagao
acerca do iluminismo: Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio
entendimento! Eis a palavra de ordem do Iluminismo.10 Mas enquanto Kant identifica as
tutelas que impedem a autonomia como produto da preguia ou covardia humana ou, ainda,
na superstio, Marx consegue perceber, alm de Kant, as condies materiais de vida que
so determinantes na produo de tais tutelas, alm do arcabouo ideolgico que perpassa
as instituies sociais. Kant um gnio, no se discute. A diferena entre este e Marx
certamente est no mtodo de investigao, o que produz anlises diferentes. Na
introduo aos Grundrisse, Marx fala sobre o mtodo de pesquisa da economia poltica e
apresenta as bases metodolgicas do materialismo dialtico que trabalha sempre num
movimento de concreo e abstrao. O ponto de partida, enfatiza Marx, o dado emprico:
Parece ser correto comearmos pelo real e pelo concreto...11 No entanto, alerta que no se
trata de fazer uma representao catica e simplria destes dados empricos. necessrio
que sejam formuladas categorias abstratas de anlise, que ao serem aplicadas aos dados
empricos da realidade permitam tanto a compreenso da totalidade como, e sobretudo,
suas determinaes e relaes. O concreto importa para Marx exatamente por ser o campo
onde se do as relaes reais e, dessa forma, as determinaes sociais. a que o
pensamento deve instalar-se para ter uma compreenso verdadeira dos processos de
produo da vida humana. Vejamos:
O concreto concreto porque a sntese de mltiplas
determinaes, portanto, unidade da diversidade. Por essa
razo, o concreto aparece no pensamento como processo da
sntese, como resultado, no como ponto de partida, no

10
KANT, Immanuel. O que a ilustrao. In WEFFORT, Francisco. (Org.) Os Clssicos da Poltica 2. So Paulo:
tica, 1993, p. 84. A frase complete de Kant que define a ilustrao : Iluminismo a sada do homem da sua
menoridade de que ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a
orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria, se a sua causa
no residir na carncia de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo, sem a
guia de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra de
ordem do Iluminismo.
11
- MARX, Karl. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 54.

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obstante seja o ponto de partida efetivo e, em consequncia,
tambm o ponto de partida da intuio e da representao.12
Interessa ao pensamento marxiano uma perspectiva de anlise que tenha no centro a

vida social como ela de fato se desenrola, por isso afirma que tambm no mtodo terico o
sujeito, a sociedade, tem de estar continuamente presente como pressuposto da
representao.13 Essa forma de pensar, segundo Marx, corresponde ao processo histrico
efetivo.14 Por isso o materialismo dialtico tambm materialismo histrico. Ao comentar
como Adam Smith trata a atividade criadora do trabalho, oferece o exemplo da atividade
laboral nos Estados Unidos da Amrica, para concluir o seguinte:
Esse exemplo do trabalho mostra com clareza como as
prprias categorias mais abstratas, apesar de sua validade para
todas as pocas justamente por causa de sua abstrao , na
determinabilidade dessa prpria abstrao, so igualmente
produto de relaes histricas e tm sua plena validade s
para as relaes no interior delas.15

A citao acima mostra a coerncia de Marx que aplica seu mtodo ao prprio
mtodo, revelando que nada escapa historicidade radical que marca a vida humana.
Portanto, a dialtica entre concreto e abstrato, que existe no processo de investigao
marxiano, tanto percebe como revela que a sociedade e os sujeitos nela existentes so
marcados por um movimento de desenvolvimento histrico que possui etapas conectadas,
embora isso nem sempre se apresente de forma evidente. Em outras palavras, toma a vida
social na relao histrica que as partes estabelecem entre si e com o todo, formando uma
complexidade concreta. precisamente isso que intensifica o potencial emancipatrio da
tradio marxista.

*

Coerente com seu mtodo centrado no concreto da vida real, Marx, quando
mergulha nas relaes e determinaes da vida social, no encontra os sujeitos idealizados

12
Idem, ibidem.
MARX, Karl. Ob. Cit., p. 55.
14
15
13

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comuns parte da tradio filosfica. Antes, encontra pessoas reais inseridas na luta pela
prpria existncia ou subsistncia.16 Veja-se, apesar de longa, a citao:
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia,
pela religio ou pelo que se queira. Mas eles mesmos
comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a
produzir seus meios de vida, passo que condicionado por sua
organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, os
homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material.
O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida
depende, antes de tudo, da prpria constituio dos meios de
vida j encontrados e que eles tm de reproduzir. Esse modo
de produo no deve ser considerado meramente sob o
aspecto de ser a reproduo da existncia fsica dos indivduos.
Ele , muito mais, uma forma determinada de sua atividade,
uma forma determinada de exteriorizar sua vida, um
determinado modo de vida desses indivduos. Tal como os
indivduos exteriorizam sua vida, assim eles so. O que eles so
coincide, pois, com sua produo, tanto com o que produzem
como tambm com o modo como produzem. O que os
indivduos so, portanto, depende das condies materiais de
sua produo.17

A ideia de que aquilo que os indivduos so coincide com aquilo que eles produzem e
com a maneira como produzem, conduz a investigao marxiana, inevitavelmente ao
domnio econmico e ao mundo do trabalho. Marx procura entender as leis que regem o
capital e sua relao com o trabalho, isto , as leis de troca de mercadorias, materiais ou
imateriais. Por isso mesmo um dos aspectos centrais em O Capital a questo da jornada de
trabalho. O trabalho a encarnao daquilo que o homem produz e de como ele produz na
luta pela sua prpria existncia (subsistncia), seja nas condies que ele herda seja nas
condies que ele cria. Nesse sentido, o mundo do trabalho meio de vida e suas condies
materiais orientado por um antagonismo fulcral entre o capitalista e o trabalhador, que
tem no centro a questo da transformao de dinheiro em capital, o que, segundo Marx, se
d na mais rigorosa harmonia com as leis econmicas da produo da mercadoria e com o
direito de propriedade delas derivado. A partir do estudo desse antagonismo entre
capitalista e trabalhador, Marx desenvolve a teoria do valor (trabalho e mais-valia) que

16
A esse propsito, assim se manifestou Marx: Os pressupostos de que partimos no so pressupostos

arbitrrios, dogmas, mas pressupostos reais, de que s pode abstrair-se na imaginao. So indivduos reais,
sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as produzidas por sua
prpria ao. MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, pp. 86-87.
17
MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 87.

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afirma que i) o produto do trabalho do trabalhador pertence sempre ao capitalista e no ao

prprio trabalhador; ii) o valor desse produto inclui um mais-valor (mais-valia) que muito
embora tenha custado trabalho ao trabalhador e nada ao capitalista, torna-se propriedade
do capitalista e no do trabalhador; e iii) o trabalhador sempre conserva consigo sua fora
de trabalho e pode vend-la sempre que encontrar algum disposto a pagar por ela.18
O que a teoria do valor revela um processo sistemtico e brutal de espoliao do
trabalhador. Citando O Capital:
A troca de equivalentes, que aparecia como a operao
original, torceu-se ao ponto de que agora a troca se efetiva
apenas na aparncia, pois, em primeiro lugar, a prpria parte
do capital trocada por fora de trabalho no mais do que
uma parte do produto do trabalho alheio, apropriado sem
equivalente; em segundo lugar, seu produtor, o trabalhador,
no s tem de rep-la, como tem de faz-lo com um novo
excedente. A relao de troca entre o capitalista e o
trabalhador se converte, assim, em mera aparncia
pertencente ao processo de circulao, numa mera forma,
estranha ao prprio contedo e que apenas o mistifica.19

Por isso Marx afirma que o capitalista troca uma parte do trabalho alheio (do
trabalhador) j objetivado, do qual ele no cessa de apropriar-se, por uma quantidade maior
de trabalho vivo alheio. O nico interesse do capitalista permanecer nesse processo de
espoliao do trabalhador, ou seja, de apropriao do trabalho alheio que converte, por
meio da jornada de trabalho, o dinheiro alheio em seu capital cada vez mais crescente. Num
conhecido trecho de O Capital, Marx faz uma de suas afirmaes mais duras contra o
capitalista: Como capitalista, ele apenas capital personificado. Sua alma a alma do
capital. Mas o capital tem um nico impulso vital, o impulso de se autovalorizar... O capital
trabalho morto, que, como um vampiro, vive apenas da suco do trabalho vivo, e vive tanto
mais quanto mais trabalho vivo suga.20 A pedra de toque que permite a reproduo desse
processo de espoliao , precisamente, o direito de propriedade que formaliza a
vampiragem como se esta fosse algo naturalmente inerente vida social. Isso porque nesse
processo de transformao da mais-valia em capital, a propriedade aparece como direito do
capitalista de se apropriar do trabalho alheio no pago e/ou do produto do trabalho do

18
Cf. MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 660.

MARX, Karl. Ob. Cit. p. 659.
20
19

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trabalhador. J em relao a este ltimo, o direito de propriedade significa a impossibilidade

dele se apropriar do produto de seu prprio trabalho. Portanto, o que na economia poltica
liberal aparece como um direito inato que medeia a relao entre capitalista e trabalhador
num processo de plena equivalncia, agora fica desmistificado como parte de uma opresso
que no apenas laboral, existencial, pois afeta a relao do homem trabalhador com
o mundo. Marx deixa isso muito claro nos Manuscritos Econmico-Filosficos ao tratar sobre
o trabalho estranhado e a propriedade privada. O trgico na sociedade capitalista que o
trabalho como processo social passa a ser maior e mais importante que o trabalhador
como ser humano. De efeito, o produto do trabalho (que o trabalho objetivado) passa a
valer mais do que o prprio trabalhador. Isso significa que o trabalhador no apenas faz
mercadoria como ele faz-se mercadoria; institui-se uma servido ao objeto que fulmina o
valor do trabalhador como ser humano. Veja-se:
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza
produz, quanto mais sua produo aumenta em poder e
extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais
barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do
mundo das coisas aumenta em proporo direta a
desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz
somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador
como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de
fato, mercadorias em geral.21

A contradio intrnseca economia capitalista que quanto mais objetos o
trabalhador produz, tanto menos pode possuir e tanto mais fica sob o domnio do seu
produto, do capital.22 Isso ocorre, conforme explicado no mbito da teoria do valor, pelo
fenmeno da mais-valia: o trabalho objetificado expropriado do trabalhador, de forma que
deixa de lhe pertencer. Marx faz a seguinte indagao: Se o produto do trabalho me
estranho, se ele defronta-se comigo como poder estranho, a quem pertence ento? Se minha
prpria atividade no me pertence, uma atividade estranha, forada, a quem ela pertence,
ento?23 E ele mesmo responde, ironicamente, que pertence a outro ser que no so
deuses, mas homens. Este outro homem que se apropria do produto do trabalho do
trabalhador e o reduz como ser humano, se apresenta a este trabalhador no apenas como

21
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 80.

23
22

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estranho, mas como ser hostil e poderoso. Um inimigo que impe uma atividade que se
torna forada, instituindo assim uma espcie de domnio, de jugo que se mantm por
intermdio de uma violncia formalizada e institucionalizada.24 O fato que o trabalhador se
desgasta produzindo um mundo rico em mercadorias que, no obstante resultem da fora
de seu trabalho, ele mesmo no poder possuir. Esse o mundo ao qual ele est preso pela
fora de um estranhamento, isto , o fenmeno pelo qual o trabalhador se desvaloriza a si
mesmo enquanto valoriza o mundo objetivo com as mercadorias que produz. Nas palavras
duras de Marx:
O estranhamento do trabalhador em seu objeto se expressa
pelas leis nacional-econmicas, em que quanto mais o
trabalhador produz, menos tem para consumir; que quanto
mais valores cria, mais sem valor e indigno ele se torna; quanto
mais bem formado o seu produto, tanto mais deformado ele
fica; quanto mais civilizado seu objeto, mais brbaro o
trabalhador; que quanto mais poderoso o trabalho, mais
impotente o trabalhador se torna; quanto mais rico de esprito
o trabalho, mais pobre de esprito e servo da natureza se torna
o trabalhador.25
Enquanto alguns imaginam que o homem se socializa por meio do trabalho, Marx
percebe que acontece justamente o inverso. O estranhamento do trabalho empurra o
trabalhador para um mundo brbaro e o faz cada vez mais servo da natureza. Por isso chega
a afirmar que chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o homem (o trabalhador) s
se sente como [ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar... e em
suas funes humanas s se sente como animal. O animal se torna humano, e o humano,
animal.26 Trata-se de uma espcie de regresso ao estado de natureza, onde a selvageria se
coloca no apenas entre homens e animais, mas entre homens e homens.
Essa oposio que se d entre homens e homens fica claramente explicitada naquele
antagonismo entre trabalhador e capitalista na disputa pela jornada de trabalho, lcus da
operao produzida pela mais-valia que espolia o trabalhador. Diz Marx que o capitalista faz
valer seus direitos como comprador quando tenta prolongar o mximo possvel a jornada de
trabalho. Por outro lado o trabalhador faz valer seu direito como vendedor quando quer
limitar a jornada de trabalho a uma durao normal determinada. Sua concluso a
seguinte:

24
Cf. MARX, Karl. Ob. Cit., p. 87.

MARX. Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 82.
26
MARX, Karl. Ob. Cit. pp. 83.
25

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Tem-se aqui, portanto, uma antinomia, um direito contra outro
direito, ambos igualmente apoiados na lei da troca de
mercadorias. Entre direitos iguais quem decide a fora. E
assim a regulamentao da jornada de trabalho se apresenta,
na histria da produo capitalista, como uma luta em torno
dos limites da jornada de trabalho uma luta entre o conjunto
dos capitalistas, i.e., a classe capitalista, e o conjunto dos
trabalhadores, i.e., a classe trabalhadora.27

Nesse momento de sua anlise, Marx deixa claro o tipo de oposio entre homens e
homens que decorre do estranhamento do trabalho objetivo: uma luta entre classes. No
se pode pensar o processo social de reproduo do capital como se se tratasse de uma
relao de troca entre indivduos singulares ou, ainda, de um conjunto de relaes de troca
entre indivduos singulares. Nesse caso, a troca de mercadorias ocorre enquanto se mantiver
o contrato entre os indivduos e deixa de ocorrer quando o contrato termina, passando a
ocorrer novamente por deciso das partes. Mas no isso que ocorre no capitalismo.
Quando o trabalhador passa a vender livremente sua fora de trabalho, a produo de
mercadorias se generaliza e esta se torna a forma tpica de produo. O trabalho estranhado
se torna a regra e, por conseguinte, o que sustenta a reproduo social do capital, de forma
que este busca modelar as instituies de maneira que elas favoream a instituio dos
trabalhadores como classe delimitada a servio de uma outra classe delimitada que a
classe capitalista. Em O Capital, ao tratar da transformao da mais-valia em capital, Marx
analisa a troca de mercadorias por uma cadeia de relaes entre indivduos singulares, para
ao fim concluir que isso no pode ser confundido com o capitalismo em si: Certamente, o
quadro inteiramente diferente quando consideramos a produo capitalista no fluxo
ininterrupto de sua renovao e, em vez do capitalista individual e o trabalhador individual,
consideramos a totalidade, a classe capitalista e, diante dela, a classe trabalhadora.28
certo que a suprassuno do indivduo singular numa classe social uma forma de auto-
alienao humana. Marx est atento a tal coisa, todavia tambm est atento ao fato que isso
se instaura na sociedade capitalista como um dado de realidade. E um dado que expe uma
desigualdade profunda: A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma
auto-alienao humana. Mas a primeira das classes se sente bem e aprovada nessa auto-

27
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 309.

28

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alienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela possui uma aparncia de
existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se aniquilada nessa alienao, vislumbra
nela sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana.29

*

Como afirma Hlderlin, l onde est o perigo, tambm est a salvao.30 Se por um
lado o trabalho estranhado constitui o trabalhador como classe espoliada no sistema
capitalista, propriamente essa condio de classe miservel que empurra o trabalhador,
como classe social, para o confronto com suas condies materiais de vida. Um trabalhador
singular pode manter-se nessa situao desumana, mas a classe dos trabalhadores como tal
busca se projetar para alm dessa situao. Marx afirma que o proletariado a revolta
contra a abjeo no interior da prpria abjeo. Revolta que se v impulsionada pela
contradio entre sua natureza humana e sua situao de vida, que a negao franca e
aberta dessa natureza.31 Aquela espcie de estado de natureza ao qual o trabalhador
submetido no pura natureza porque o ser humano se sabe e reconhece como ser social32,
zoon politikon, no dizer de Aristteles. Como tal, o ser humano capaz de se perceber como
parte das relaes sociais reais, tendo em vista a conscincia que possui de si mesmo na
qualidade de um agente que existe no mundo e compartilha com outros esta experincia.
Marx chama a ateno para o fato de que a conscincia de si caracterstica da natureza
humana e , exatamente, a natureza humana objetivada nas suas condies concretas que
torna possvel a conscincia de si na maneira de um movimento que permite ao ser humano
apropriar-se de sua essncia objetivada aps o estranhamento operado na vida social. Nas
palavras de Marx:
Toda reapropriao da essncia objetiva estranhada aparece,
ento, como uma incorporao da conscincia-de-si; o homem
apoderado de sua essncia apenas a conscincia-de-si
apoderada da essncia objetiva. O retorno do objeto ao si ,
portanto, a reapropriao do objeto.33

29
MARX, Karl. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 48.

HLDERLIN, Friedrich. Poemas. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 181.
31
Cf. MARX, Karl. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 48.
32
MARX. Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, pp. 106-107.
33
30

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Aqui fica clara a possibilidade vislumbrada por Marx de uma emancipao da classe
trabalhadora por meio da reapropriao de sua essncia estranhada pelo modo de produo
capitalista. Da mesma forma que o ser humano como conscincia-de-si promove um retorno
a si mesmo que permite reapropriao de sua essncia estranhada, a classe trabalhadora
como conscincia-de-si permite tambm a reapropriao de sua essncia da qual foi
alienada em funo do trabalho estranhado. a classe que consciente de si se converte em
classe para si. Essa classe potente para agir porque expressa uma natureza humana no
apenas na forma de quem sofre a ao (vulnerabilidades e dependncias), mas, igualmente,
na forma de quem pratica a ao (capacidades e habilidades). Portanto, aquilo que
inicialmente se afigurava como impotncia de uma existncia desumana, zarpa das
condies materiais dessa vida desumana para superar sua prpria desumanizao e se
reinstituir como vida humana. E isso feito no prprio contexto de reproduo social do
capital, no contexto do mundo do trabalho, pois aqui que se forjam as condies concretas
de vida. Se o trabalho alienao, ele tambm pode ser desalienao. nesse sentido que
Marx deposita suas esperanas no proletariado como classe capaz de promover uma
emancipao social inteira na medida em que emancipa a si como classe. A libertao do
proletariado a libertao de toda a sociedade, porque nas condies de vida do
proletariado esto resumidas as condies de vida da sociedade de hoje, agudizadas do
modo mais desumano.34 A esse propsito, vale ler as palavras do prprio autor:
... porque o homem se perdeu a si mesmo no proletariado,
mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a
conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de
uma penria absolutamente imperiosa a expresso prtica
da necessidade que j no pode mais ser evitada nem
embelezada, foi obrigado revolta contra essas
desumanidades; por causa disso o proletariado pode e deve
libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si
mesmo sem supra-sumir suas prprias condies de vida. Ele
no pode supra-sumir suas prprias condies de vida sem
supra-sumir todas as condies de vida desumana na
sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao. No
por acaso que ele passa pela escola do trabalho, que dura
mas forja resistncia. No se trata do que este ou aquele
proletrio, ou at mesmo do que o proletariado inteiro pode
imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-se do que o

34
- MARX, Karl. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 49.

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proletariado e do que ele ser obrigado a fazer
historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao
histrica se acham clara e irrevogavelmente predeterminadas
por sua prpria situao de vida e por toda a organizao da
sociedade burguesa atual.35

A superao das condies desumanas de vida requer a alterao das circunstncias,

mas, tambm, um processo de autorreflexo onde o ser humano muda-se a si mesmo como
pessoa e como classe social. Isso implica, evidentemente, uma conciliao permanente entre
a reflexo e a prtica (abstrao e concreo) que seja capaz de instaurar um movimento de
mudana real. Esse parece ser o sentido pretendido por Marx na Terceira Tese contra
Feuerbach onde ele conclui dizendo que a coincidncia entre a alterao das circunstncias
e a atividade ou automodificao humanas s pode ser apreendida e racionalmente
entendida como prtica revolucionria.36 A reapropriao de si que deve fazer o proletariado
a fim de transformar-se em classe para si, tendo, dessa forma, as condies objetivas para a
superao da situao que lhe fora imposta, j , de efeito, prtica revolucionria, isto ,
emancipatria. Ao analisar as circunstncias da sociedade capitalista no sculo XIX, Marx
identifica esse movimento como parte de um processo histrico:
No desenvolvimento das foras produtivas advm uma fase em
que surgem foras produtivas e meios de intercmbio que, no
marco das relaes existentes, causam somente malefcios e
no so mais foras de produo, mas foras de destruio
(maquinaria e dinheiro) e, ligada a isso, surge uma classe que
tem de suportar todos os fardos da sociedade sem desfrutar de
suas vantagens e que, expulsa da sociedade, forada mais
decidida oposio a todas as outras classes; uma classe que
configura a maioria dos membros da sociedade e da qual
emana a conscincia da necessidade de uma revoluo radical,
a conscincia comunista, que tambm pode se formar,
naturalmente, entre as outras classes, graas percepo da
situao dessa classe...37

Parece ficar claro que Marx aposta na autonomia da sociedade a partir da autonomia
do proletariado, por conseguinte, autonomia que se forja l no mundo produtivo, no
trabalho, isto , no campo econmico. Nesse sentido, a emancipao da classe trabalhadora,
e consequentemente de toda a sociedade, passa, inevitavelmente, pela superao (ou

35
MARX, Karl. Ob Cit., p. 49. Obs: entenda-se a expresso supra-sumir como superar.
37
MARX, Karl. Ob. Cit., pp. 41-42.
36

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supra-suno, em termos marxianos) da propriedade privada dos meios de produo. A

propriedade privada no aceitvel precisamente porque engendra as relaes desumanas
anteriormente aludidas e, uma vez compreendido isso, no h como consider-la algo
racional. Veja-se a analogia que faz Marx: A economia poltica que aceita as relaes da
propriedade privada como se fossem relaes humanas e racionais move-se em uma
constante contradio anloga do telogo que interpreta constantemente as noes
religiosas a partir de um ponto de vista humano e justamente atravs disto atenta sem
cessar contra sua premissa fundamental, o carter sobre-humano da religio.38 Como dito
anteriormente, a propriedade privada a pedra de toque que permite a reproduo do
processo de espoliao na medida em que permite ao capital se apropriar daquilo que foi
produzido pelo trabalhador, isto , o trabalho morto (capital) sugando o trabalho vivo do
trabalhador.
Marx est atento para o fato de que a economia poltica liberal se uniu ao direito
burgus para afirmar a propriedade privada como um direito natural, querendo nos fazer
crer que resulta da natureza algo que corolrio da histria construda pelos homens. O
direito de propriedade no tem nada de natural, ele o processo histrico por meio do qual
a regulao da produo de mercadorias se converteu em leis da apropriao capitalista,
que o faz por meio da mais-valia. O capital, nessa perspectiva, no simplesmente riqueza
acumulada, ele mais-valia ou mais-produto reconvertido em capital por meio do trabalho
estranhado e do processo de espoliao do trabalhador. A ideia da propriedade como um
direito funciona muito mais como uma cobertura ideolgica e institucional para a
reproduo social do capital em escala cada vez maior, concentrando-se no apenas numa
dimenso nacional, mas planetria.39 Na verdade, Marx compreende bem a gravidade da
situao, pois o culto propriedade privada na sociedade capitalista gera uma reviravolta
ontolgica na medida em que engendra o ser como ter de maneira a reduzir brutalmente a
prpria essncia humana ou humanidade. Por isso ele reage afirmando que a apropriao
sensvel da essncia e da vida humanas, do ser humano objetivo, da obra humana para e
pelo homem, no pode ser apreendida apenas no sentido da fruio imediata, unilateral, no

38

Cf. HARVEY, David. Para entender O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 246.
39

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somente no sentido da posse, no sentido do ter.40 Marx chega a indignar-se ao perceber que
o sentido da vida humana passa a ser mediado pela apropriao privada, como se para algo
ser nosso, isso dependesse da acumulao capitalista ou da fruio deste algo por ns; por
isso ele desabafa dizendo que a propriedade nos fez cretinos e unilaterais.41 O sentido do ter
em comum vai enfraquecendo exponencialmente na sociedade capitalista, at o momento
em que desaparece restando apenas o meu. Basta ver a diferena entre a praa e o jardim.
Embora ambos sejam ontologicamente o mesmo, o jardim em geral aparece cuidado e a
praa, muitas vezes, abandonada. Isso acontece porque o jardim a expresso de uma
propriedade privada, portanto de algum que o acumula e usufrui conforme seus interesses
particulares, numa palavra, o jardim meu. J a praa a expresso de uma no-
propriedade, de algo em comum feito para pessoas comuns. Como o sentido do comum foi
esvaziado na sociedade capitalista, a praa que de todos passa a ser lugar de ningum, da
o desrespeito e o abandono em relao a ela, mas que raramente acontecem em relao ao
jardim.
certo que a propriedade privada dos meios de produo delimita o proletariado
enquanto classe social e o impede de aceder ao produto de seu prprio trabalho, fazendo da
classe trabalhadora uma classe miservel. Contudo, para que a propriedade se mantenha
como tal, ela precisa perpetuar a base social sobre a qual se reproduz, que o proletariado.
Mas, dialeticamente, a situao desumana que ela impe ao proletariado o fora a projetar-
se contra esse cenrio de opresso e, de efeito, contra a propriedade privada. Da que
quanto mais propriedade privada houver, mais luta contra a propriedade privada haver.
Assim, Marx se apresenta de forma otimista em relao dissoluo da propriedade
privada:
Em seu movimento econmico-poltico, a propriedade privada
se impulsiona a si mesma, em todo caso, sua prpria
dissoluo; contudo, apenas atravs de um desenvolvimento
independente dela, inconsciente, contrrio a sua vontade,
condicionado pela prpria natureza das coisas: apenas
enquanto engendra o proletariado enquanto proletariado,
enquanto engendra a misria consciente de sua misria
espiritual e fsica, enquanto engendra a desumanizao

40

41

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consciente e portanto supra-sunsora de sua prpria
desumanizao.42
Ora, ainda que no se concorde com Marx em relao ao movimento de auto-
superao da propriedade privada por ele descrito, de se reconhecer que ele no est
disposto a simplesmente sentar e aguardar o transcorrer da histria. Ao contrrio, a prpria
filosofia da histria sustentada por Marx uma filosofia da ao, da prxis. Basta
recordarmos da famosa dcima-primeira Tese contra Feuerbach: os filsofos apenas
interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo.43 Por isso
mesmo Marx defende a prtica revolucionria como forma de superao da espoliao, da
opresso e da desumanizao. Claro que essa prtica no vir da classe dos proprietrios,
uma vez que estes se beneficiam da acumulao capitalista e da propriedade privada dos
meios de produo. Ento, essa uma misso histrica que cabe classe trabalhadora. No
a misso de inverter o processo de dominao de classe e instituir-se como nova classe
opressora, mas a misso de abolir a sociedade de classe por meio de uma transformao
radical no mundo do trabalho que se d com a superao da propriedade privada dos meios
de produo.44 No se pode perder de vista que a propriedade privada a pedra angular do
modo de produo capitalista, e este modo de produo desumanizou o trabalhador na
atividade laboral e o ser humano em geral na atividade social na medida em que instituiu o
ser como ter. Por isso a luta contra a propriedade privada uma luta pela reumanizao do
humano. Da a concluso de Marx:
O lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais passou a ser
ocupado, portanto, pelo simples estranhamento de todos
esses sentidos, pelo sentido do ter... A suprassuno da
propriedade privada , por conseguinte, a emancipao
completa de todas as qualidades e sentidos humanos; mas ela
esta emancipao justamente pelo fato desses sentidos e
propriedades terem se tornado humanos, tanto subjetiva
quanto objetivamente.45

42

44
Cf. MARX, Karl. Ob. Cit., p. 42.
45
43

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O poderoso arsenal crtico que Marx produz para ser usado contra o instituto da
propriedade privada parece recair inevitavelmente contra o direito como um todo. Isso faz
sentido quando levamos em conta que Marx lida com o direito produzido a partir da
passagem do Antigo Regime para a nova ordem burguesa, direito, portanto, que assegura
burguesia manter-se na fruio da propriedade, ainda que injustamente acumulada. Alm
disso, os principais representantes do campo jurdico europeu que eram contemporneos a
Marx estavam, certamente, na Escola Histrica do Direito ou na Escola da Exegese. Ambas,
por diferentes razes, indelevelmente marcadas por traos conservadores. Talvez por isso
mesmo o jovem Marx, antes de chegar plena crtica da economia poltica, tenha escolhido
Hegel como seu interlocutor no campo do direito46 e no Savigny (1779-1861) ou Thibaut
(1772-1840). Mas, sem dvida, a razo maior do desinteresse de Marx pelo direito que
seus estudos sobre a economia o levaram ao convencimento de que as mudanas
verdadeiras e profundas de que a sociedade necessita deveriam ocorrer mesmo no campo
econmico. Alis, esse um entendimento tambm compartilhado por Engels e Kautsky que
afirmam textualmente:
O direito jurdico, que apenas reflete as condies econmicas
de determinada sociedade, ocupa posio muito secundria
nas pesquisas tericas de Marx; ao contrrio, aparecem em
primeiro plano a legitimidade histrica, as situaes
especficas, os modos de apropriao, as classes sociais de
determinadas
pocas,
cujo
exame
interessa
fundamentalmente aos que veem na histria um
desenvolvimento contnuo, apesar de muitas vezes
contraditrios, e no simples caos de loucura e brutalidade,
como a via o sculo XVIII.47

Como dito anteriormente, Marx aposta na autonomia da sociedade a partir da

autonomia do proletariado, por conseguinte, autonomia que se forja l no mundo produtivo,
na infraestrutura da sociedade. Para ser mais exato em relao ao que afirmei no pargrafo
anterior, no se trata de um desinteresse de Marx pelo direito, mas de uma descrena. Isso
fica muito claro numa passagem j citada de O Capital onde Marx se refere ao direito de
propriedade e que me permito nesse momento retom-la: Tem-se aqui, portanto, uma

46
Cf. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005.
ENGELS, Friedrich. KAUTSKY, Karl. O Socialismo Jurdico. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 34.
47

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antinomia, um direito contra outro direito, ambos igualmente apoiados na lei da troca de
mercadorias. Entre direitos iguais quem decide a fora. [grifo nosso]48 A descrena de
Marx pelo direito como meio de mudana se deixa revelar nessa rpida e contundente
afirmao de que entre direitos iguais quem decide a fora. Esse hiper-realismo marxiano
est bem distante de um debate conhecido na teoria jurdica contempornea que afirma a
ponderao ou sopesamento no caso da coliso entre direitos iguais. Talvez Marx dissesse
hoje que a ponderao nada mais do que a fora de quem decide, ou a fora de quem est
por trs de quem decide. Marx prefere explicitar e apostar na luta de classe que, como luta,
no se restringe ao direito positivo. Alis, ele reconhece que a classe capitalista tambm est
nesta luta e para tanto usa o direito a seu favor, mas quando o direito no est a seu favor
ela simplesmente passa por cima do direito, usa a fora plenamente.49 A interpretao que
David Harvey empresta a este trecho de O Capital de que Marx escreve sob a hegemonia
de institutos do direito burgus, mas que se desvencilha deles ao dizer que as questes
fundamentais decorrentes da jornada de trabalho e, por conseguinte, do processo de
apropriao capitalista, no se resolvem por meio de um apelo lei e sim pela luta de
classes.50 Segue Harvey comentando:
Em tempos recentes, houve um aumento considervel de
rights talk [conversas sobre direitos] e investiu-se uma
quantidade enorme de energia na ideia de que a promoo de
direitos humanos individuais um caminho (se no o caminho)
para moldar um sistema capitalista mais humano. O que Marx
mostra aqui que muitas questes importantes, postas em
termos de direitos, no podem ser resolvidas se no forem
reformuladas em termos de luta de classe.51

Esse posicionamento de Harvey parece coincidir com o de autores que Gran
Therborn classifica de neomarxistas52, tais como Slavoj Zizek e Costa Douzinas que veem a

48

No final de O Capital, ao tratar sobre a teoria moderna da colonizao, Marx diz que o segredo que a
economia poltica do velho mundo descobre no novo mundo que o modo capitalista de produo e
acumulao exige o aniquilamento da propriedade privada fundada no trabalho prprio, ou seja, a
expropriao do trabalhador. Cf. MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 844.
50
51
HARVEY, David. Ob. Cit., p. 137.
52
Cf. THERBORN, Gran. From Marxism to Post-Marxism?. Londres: Verso, 2008, p. 168-172.
49

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poltica de direitos humanos com algum (ou bastante) ceticismo.53 A questo fundamental,
ao meu ver, da interpretao de Harvey que ele pretende desmistificar a ideia de direitos
individuais como forma de proteo dos sujeitos contra os processos de espoliao do
capital. No limite da explorao o trabalhador pode at morrer na linha de produo e no
adiantar gritar por liberdade ou igualdade; e os gerentes do capital, ainda por cima,
certamente iro colocar a culpa pela morte do trabalhador no prprio trabalhador, sem
levar em conta o processo penoso de explorao de sua mo-de-obra. Por isso ele afirma:
As liberdades e os direitos burgueses mascaram a explorao e
a alienao... h um ajuste superestrutural para legitimar e
legalizar a apropriao de mais-valor, recorrendo a conceitos
de direitos de propriedade privada. Da a rejeio de Marx a
toda e qualquer tentativa de universalizar as concepes
burguesas de direito e justia. Elas no fazem mais do que
fornecer a cobertura legal, ideolgica e institucional
socialmente necessria para a produo do capital numa
escala cada vez maior.54

Mas importante desfazermos um grave mal-entendido aqui: a crtica ao direito
burgus, que funciona como forma de sustentao institucional e legitimao ideolgica da
apropriao capitalista do trabalho do proletariado, no invalida o processo de luta por
direitos seja no plano do trabalho como no plano da sociedade civil como um todo. Marx
sabe muito bem disso e, por essa razo, ao tratar do contrato de trabalho em O Capital ele
afirma que para se proteger contra a serpente de suas aflies, os trabalhadores tm de se
unir e, como classe, forar a aprovao de uma lei, uma barreira social instransponvel que
os impea a si mesmos de, por meio de um contrato voluntrio com o capital, vender a si e a
suas famlias morte e escravido.55 Na sequncia ele fala que seria necessria uma
espcie de Magna Carta que assegurasse uma jornada de trabalho legalmente limitada. Em
outras palavras, a luta do trabalhador contra a opresso do capital possui uma dimenso que
a da luta por direitos. Algo que lhe d um pouco de alvio para seguir no combate no
campo econmico.56

53
Cf. ZIZEK, Slavoj. Os Direitos Humanos e o Nosso Descontentamento. Mangualde. Portugal: Edies Pedagogo,
2008. ZIZEK, Slavoj. Benvindos ao Deserto do Real. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. DOUZINAS, Costa. O
Fim dos Direitos Humanos. Porto Alegre: EdUniSINOS, 2009.
54
55
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, pp. 373-374.
56
Sei que h uma parte da esquerda marxista que entende que a legislao trabalhista no mundo inteiro uma
forma de controle e limite da luta operria e, por isso, rejeita essa legislao como se ela fosse, em si mesma,

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Essa dimenso da luta por direitos sofreu um grande descrdito na tradio marxista
no apenas pelo fato do trabalho de Marx apostar na emancipao da sociedade por meio
da emancipao do proletariado (campo econmico), mas, tambm, em funo da
controvrsia acerca do socialismo jurdico desencadeada a partir do trabalho do jurista
austraco Anton Menger: O Direito ao Produto Integral do Trabalho Historicamente Exposto
(1886). Menger foi professor de direito processual civil da Universidade de Viena, onde
tambm foi reitor. No seu livro ele prope reelaborar o socialismo a partir de uma roupagem
jurdica, isto , instaurar o socialismo por dentro da ordem jurdica, remodelando as
instituies sociais, mas sem rupturas ou frices violentas. Engels, atento quilo que
acontecia no universo socialista, percebe que as propostas reformistas de Menger apenas
fortaleciam a ala direitista da social-democracia alem. Por isso Engels assume para si a
tarefa de desancar as ideias de Menger. Como acometido por uma doena, acaba por
compartilhar com Kautsky a tarefa. Para tanto, escrevem o artigo Socialismo Jurdico que
publicado em 1887 na Revista Neue Zeit, editada por Kautsky.57 Nas crticas que se seguem
ao trabalho de Menger em O Socialismo Jurdico, Engels pretende acabar com qualquer tipo
de fetichismo da norma, ou seja, destruir a crena de que possvel uma revoluo por meio
do direito e do estado. Para tanto, chega a comparar a concepo teolgica de mundo da
idade mdia com a concepo jurdica de mundo da burguesia moderna. Afirma Engels:
A bandeira religiosa tremulou pela ltima vez na Inglaterra no
sculo XVII, e menos de cinqenta anos mais tarde aparecia na
Frana, sem disfarces, a nova concepo de mundo, fadada a
se tornar clssica para a burguesia, a concepo jurdica de
mundo.
Tratava-se da secularizao da viso teolgica. O dogma e o
direito divino eram substitudos pelo direito humano, e a Igreja
pelo Estado. As relaes econmicas e sociais, anteriormente
representadas como criaes do dogma e da Igreja, porque

algo ruim. Mas ser que, por outro lado, a legislao trabalhista, quando de fato conforme o interesse dos
trabalhadores, no poderia corresponder precisamente a isso que Marx definiu como uma lei que impea o
trabalhador, j espoliado, de se entregar escravido? Essa espcie de Magna Carta que protege o trabalhador
no poderia corresponder, no caso brasileiro, ao artigo 7 da Constituio Federal? Ou ainda, ao artigo 468 da
CLT (Art. 468 - Nos contratos individuais de trabalho s lcita a alterao das respectivas condies por mtuo
consentimento, e ainda assim desde que no resultem, direta ou indiretamente, prejuzos ao empregado, sob
pena de nulidade da clusula infringente desta garantia)? Ou ainda as convenes da OIT, tais como Conveno
sobre a abolio do trabalho forado (1957); Conveno sobre a liberdade sindical e proteo do direito
sindical (1948); Conveno sobre o direito de organizao e de negociao coletiva (1949); Conveno relativa
igualdade de remunerao (1951); e Conveno sobre a idade mnima de admisso ao emprego (1973)?
57
Essa contextualizao oferecida por Mrcio Bilharinho Naves no prefcio edio brasileira de O Socialismo
Jurdico publicada pela Editora Boitempo.

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esta as sancionava, agora se representam fundadas no direito
e criadas pelo Estado.58
A crtica implacvel de Engels tambm resulta do fato dele estar furioso porque
Menger, em seu livro, acusa Marx de ter se apropriado da teoria da mais-valia que, segundo
ele, teria sido desenvolvida pelos socialistas utpicos. Marx havia falecido trs anos antes da
publicao do livro de Menger e j nem poderia mais se defender. Ento, ao mesmo tempo
em que Engels fulmina o jurisdicismo e, de efeito, a tese central de Menger (possibilidade do
socialismo via ordem jurdica), retira deste autor sua credibilidade para poder criticar o
trabalho de Marx. Engels diz que ao criar-se enquanto classe social, a burguesia cria,
tambm, o antpoda de si que o proletariado. Como ambos aparecem ligados por essa
relao dialtica, o proletariado tende, num primeiro momento, a utilizar as ferramentas
que recebe da burguesia, como o direito burgus. Mas essa ideia de manter-se no campo do
direito no se sustentou diante das contradies do mundo real e dos limites dos institutos
jurdicos idealizados pela burguesia. Vejam-se as contundentes palavras:
As primeiras formaes partidrias proletrias, assim como
seus representantes tericos, mantiveram-se estritamente no
jurdico terreno do direito, embora construssem para si um
terreno do direito diferente daquele da burguesia. De um lado,
a reivindicao de igualdade foi ampliada, buscando completar
a igualdade jurdica com a igualdade social; de outro lado,
concluiu-se das palavras de Adam Smith o trabalho a fonte
de toda a riqueza, mas o produto do trabalho dos
trabalhadores deve ser dividido com os proprietrios de terra e
os capitalistas que tal diviso no era justa e devia ser
abolida ou modificada em favor dos trabalhadores. Entretanto,
a percepo de que relegar o fato apenas ao jurdico terreno
do direito absolutamente no possibilitava eliminar as
calamidades criadas pelo modo de produo burgus-
capitalista, especialmente pela grande indstria moderna,
levou as cabeas mais significativas dentre os primeiros
socialistas Saint-Simon, Fourier e Owen a abandonar por
completo a esfera jurdico-poltica e a declarar que toda luta
poltica estril.59

Engels insiste na ideia de que no se pode se pode construir o socialismo pelo direito,
pois a concepo materialista da histria de Marx j havia nos ensinado que as
representaes jurdicas, polticas, filosficas e religiosas derivam elas mesmas da realidade

58
ENGELS, Friedrich. KAUTSKY. Karl. O Socialismo Jurdico. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 18.
ENGELS, Friedrich. KAUTSKY. Karl. Ob. Cit., pp. 19-20.
59

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concreta, isto , das condies materiais de vida, e no o inverso. Em outras palavras, no

o mundo jurdico que cria o mundo concreto, mas o mundo concreto que cria o mundo
jurdico. Portanto, enquanto no mundo concreto as relaes de produo forem marcadas
pela acumulao capitalista, o direito que ser projetado a partir da ser para favorecer e
garantir a acumulao capitalista, ou seja, direito burgus. Portanto, as categorias universais
do direito burgus so, na verdade, uma iluso jurdica, pois afirmam que todos tm direitos
que na prtica apenas os burgueses conseguiro efetiv-los, enquanto os trabalhadores
estaro sempre aferrados nas condies miserveis do trabalho estranhado pela mais-valia e
o modo de produo capitalista.
Essa crtica, Marx j havia feito claramente na ocasio de preparao da fuso dos
dois partidos operrios alemes: a Associao Geral dos Trabalhadores Alemes e o Partido
Social-Democrata dos Trabalhadores. Como base para a fuso, programada para acontecer
na cidade alem de Gotha, foi elaborado um Programa que deveria servir de base para a
unificao. Marx, ao ler este Programa, se dedicou a critic-lo por achar que ele estaria
arrefecendo as bases da luta socialista revolucionria. Escreveu de forma clara e direta que o
direito nunca pode ultrapassar a forma econmica e o desenvolvimento cultural, por ela
condicionado, da sociedade. 60 Portanto, nessa linha, a sociedade que transforma o direito
e no o direito que transforma a sociedade.
Apesar de estar cristalina a ideia marxiana de que o socialismo no resultar por um
dispositivo legal e que o mundo jurdico no o campo da luta revolucionria, ideia tambm
acompanhada por Engels, este admite expressamente a possibilidade da luta por direitos. E
mais, admite que a luta pelo poder poltico importante para dar validade universal aos
direitos reivindicados. Em suas prprias palavras:
Isso naturalmente no significa que os socialistas renunciem a
propor determinadas reivindicaes jurdicas. impossvel que
um partido socialista ativo no as tenha, como qualquer
partido poltico em geral. As reivindicaes resultantes dos
interesses comuns de uma classe s podem ser realizadas
quando essa classe conquista o poder poltico e suas
reivindicaes alcanam validade universal sob a forma de leis.
Toda classe em luta precisa, pois, formular suas reivindicaes
em um programa, sob a forma de reivindicaes jurdicas. Mas
as reivindicaes de cada classe mudam no decorrer das
transformaes sociais e polticas e so diferentes em cada

60
MARX. Karl. Crtica ao Programa de Gotha. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 31.

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pas, de acordo com as particularidades e o nvel de
desenvolvimento social.61
Acredito que essas palavras de Engels corroboram com a dissoluo do mal-

entendido ao qual me referi anteriormente, qual seja, que a crtica ao direito burgus no
invalida o processo de luta por direitos seja no plano do trabalho como no plano da
sociedade civil como um todo. Sendo fiel ao materialismo histrico de Marx, de se
constatar que o direito um fato e a ordem jurdica existe concretamente e interfere na
dinmica da vida real dos trabalhadores e das pessoas em geral. Com efeito, se, por um lado,
no se pode ter iluses quanto s categorias universais do direito e nem se pode achar que o
mundo jurdico produzir as transformaes profundas e radicais que conduziriam ao fim do
processo de acumulao capitalista, por outro lado, no se pode acreditar que este mesmo
mundo jurdico desprezvel e simplesmente abrir mo dele para entreg-lo, de bandeja,
aos capitalistas para que reforcem, sem resistncia, seu processo de dominao no mbito
das instituies. Nesse sentido, aquilo que chamo de luta por direitos uma parte
importante de um movimento maior de busca pela autonomia e emancipao humana.
No final de dcada de 1990, Boaventura de Souza Santos fez a seguinte afirmao:

Quer nos pases centrais, quer em todo o mundo em
desenvolvimento, as foras progressistas preferiram a
linguagem da revoluo e do socialismo para formular uma
poltica emancipatria. Todavia, com a crise aparentemente
irreversvel destes projetos de emancipao, essas mesmas
foras progressistas recorrem hoje aos direitos humanos para
reinventar a linguagem da emancipao.62

Penso que Boaventura foi prudente em suas palavras ao dizer que a crise do projeto
emancipatrio do socialismo aparentemente irreversvel. bem verdade que os modelos
de socialismo real da Europa e sia no se sustentaram como tal, mas acredito que isso
esteja longe de ser o fim do projeto emancipatrio do socialismo. Alis, os governos de
esquerda na Amrica Latina na dcada de 2000 revelaram o impondervel da histria e das
lutas sociais e, dessa forma, recolocaram na ordem do dia da poltica global as preocupaes
decorrentes da pobreza, desigualdade e de diferentes formas de explorao. Da mesma

61
ENGELS, Friedrich. KAUTSKY. Karl. Ob. Cit., p. 47.

SANTOS, Boaventura de Souza. Uma Concepo multicultural de direitos humanos. In Lua Nova Revista de
Cultura e Poltica. So Paulo: CEDEC, n 39, 1997, p. 105.
62

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forma que no sculo XIX de Marx, o mundo no sculo XX e incio do XXI segue sendo
capitalista e a espoliao do proletariado continua a ocorrer (embora hoje em maior escala).
Enquanto isso se der acredito que a linguagem da revoluo e do socialismo sero fortes e
contundentes como projetos de emancipao. Todavia, no h como se negar que a luta por
direitos e, nesse sentido, a linguagem dos direitos humanos, um campo vital de busca de
autonomia de pessoas e povos e, de efeito, tem um papel relevante e respeitvel no projeto
emancipatrio.

*

Nos dois ltimos captulos de O Capital, Marx se dedica a explicar a origem do modo
de produo capitalista. importante notar que o capitalismo desenvolveu-se pela
espoliao e alienao do trabalhador livre e assalariado, portanto em um ambiente onde
estavam assegurados os direitos liberais tais como a liberdade, a propriedade e a igualdade
formal, de modo a assegurar o ambiente estvel das relaes econmicas. Mas esse
ambiente no se formou por obra da prpria acumulao capitalista, e nem pelo acaso. Nas
palavras de Marx:
Vimos como o dinheiro transformado em capital, como por
meio do capital produzido mais-valor e do mais-valor se
obtm mais capital. Porm, a acumulao do capital pressupe
o mais-valor, o mais-valor, a produo capitalista, e esta, por
sua vez, a existncia de massas relativamente grandes de
capital e de fora de trabalho nas mos dos produtores de
mercadorias. Todo esse movimento parece, portanto, girar
num crculo vicioso, do qual s podemos escapar supondo uma
acumulao primitiva (previous accumulation, em Adam
Smith), prvia acumulao capitalista, uma acumulao que
no resultado do modo de produo capitalista, mas seu
ponto de partida.63

Como afirmou Marx, a acumulao capitalista foi precedida (o que a tornou possvel)
por uma acumulao de riquezas por ele denominada de primitiva, isto , por meio de uma
srie de acontecimentos no mundo poltico da Europa entre os sculos XV e XVIII, que
tiveram como base, por um lado, a concentrao de recursos como terra e ouro nas mos de

63

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um reduzido nmero de proprietrios e, por outro lado, a expropriao violenta de uma

grande massa de pequenos produtores, aos quais no restou outra opo alm de vender a
sua prpria fora de trabalho aos donos das terras e de manufaturas. Diz Marx:
Com isso, o movimento histrico que transforma os
produtores em trabalhadores assalariados aparece, por um
lado, como a libertao desses trabalhadores da servido e da
coao corporativa, e esse o nico aspecto que existe para
nossos historiadores burgueses. Por outro lado, no entanto,
esses recm-libertos s se convertem em vendedores de si
mesmos depois de lhes terem sido roubados todos os seus
meios de produo, assim como todas as garantias de sua
existncia que as velhas instituies feudais lhe ofereciam. E a
histria dessa expropriao est gravada nos anais da
humanidade com traos de sangue e fogo.64

A acumulao primitiva, de efeito, aconteceu por meio de processos imposies

legais, manobras polticas, determinaes administrativas que fizeram com que grandes
massas humanas fossem despojadas sbita e violentamente de seus meios de subsistncia e
lanadas no mercado de trabalho como proletrios absolutamente livres.65 No se tratou de
uma diviso social do trabalho nem de uma especializao de mo de obra, mas da
separao forada e brutal entre aquele que produzia diretamente a sua prpria
subsistncia e os meios pelos quais ele conseguia faz-lo. Evidente que a base de tudo foi a
expropriao da terra pertencente populao rural.
Como de se imaginar, a acumulao primitiva no foi um processo simples e no
aconteceu sem dor. No foi toa que Marx disse que tal processo ficou marcado na histria
com sangue e fogo. Uma das consequncias foi a gerao de um excedente de mo de obra
que no pode ser absorvido pela manufatura emergente. Esses foram banidos do processo
produtivo e, como consequncia, se tornaram um bando, isto , um grupo abandonado pela
economia. Para estes restaram as penas da lei. Novamente, em O Capital:
Expulsos pela dissoluo dos squitos feudais e pela
expropriao violenta e intermitente de suas terras, esse
proletariado inteiramente livre no podia ser absorvido pela
manufatura emergente com a mesma rapidez com que fora
trazido ao mundo. Por outro lado, os que foram
repentinamente arrancados do seu modo de vida costumeiro
tampouco conseguiram se ajustar disciplina da nova situao.
Converteram-se massivamente em mendigos, assaltantes,

64

Idem, ibidem.
65

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vagabundos, em parte por predisposio, mas na maioria dos
casos por fora das circunstncias. Isso explica o surgimento,
em toda a Europa ocidental, no final do sculo XV e ao longo
do sculo XVI, de uma legislao sanguinria contra a
vagabundagem.66

De efeito, vimos que no processo de acumulao primitiva, base para a acumulao
capitalista, houve um conjunto de fatos que permitiu a constituio de uma classe
economicamente abastada. Dentre estes fatos, o mais importante foi a apropriao privada
das terras comunais dos camponeses que os obrigou a lanarem-se, como trabalhadores
livres, nas manufaturas da burguesia que, por seu turno, contavam com o protecionismo dos
estados nacionais. Mas, alm disso, nunca demais lembrar que nesse processo da
acumulao primitiva tambm estiveram presentes fatores como a obteno de riqueza
auferida por negociantes europeus graas ao trfico de escravos africanos e a manipulao
do preo das terras nas colnias. A sntese da acumulao primitiva um transcurso
sistemtico da perda de posses e de direitos por parte das pessoas mais simples, fazendo
uma transferncia de meios e rendas ao inverso, isto , passando de quem tem menos para
concentrar-se nas mos dos que tem mais. Segundo Marx, isso foi o que tornou
historicamente possvel o surgimento do capitalismo na medida em que fez surgir no cenrio
social duas classes de pessoas, classes estas interligadas mas antagnicas: burguesia e
proletariado. Nessa base pr-capitalista do proletariado, no est a espoliao da mo de
obra pela mais-valia, mas sim a perda de direitos e o desapossamento. Ultrapassada a fase
da acumulao primitiva, sucedeu-se a fase da acumulao capitalista. o que afirma Marx.
Contudo, David Harvey nota que h um problema na ideia de que a acumulao
primitiva aconteceu uma vez na histria e, aps concluda, perdeu a importncia.67 Ele
chama a ateno68 para o fato de que Rosa Luxemburgo j havia detectado que no
capitalismo contemporneo coexistem, de alguma forma, a acumulao capitalista e a
acumulao primitiva. De fato, em seu livro A Acumulao do Capital: estudo sobre a
Interpretao econmica do imperialismo, Rosa afirma textualmente que, na realidade, a
produo capitalista no um regime nico e exclusivo. Segue dizendo que em todos os
pases capitalistas, mesmo aqueles de indstria mais desenvolvida, acham-se, junto s

66
MARX, Karl. Ob. Cit., pp. 805-806.

HARVEY, David. Para entender O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 292.
68
Idem, ibidem.
67

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empresas capitalistas agrcolas e industriais, numerosas manifestaes de tipo artesanal e

camponesa, baseadas no regime da simples produo de mercadorias.69 O que Rosa
Luxemburgo consegue enxergar a partir da anlise feita por Marx em O Capital, que no
processo histrico de expanso do capitalismo houve, e ainda h, uma luta entre a forma de
produo capitalista e as formas de produo no capitalistas, de tal maneira que o
capitalismo, para sagrar-se soberano, utiliza os mesmos expedientes polticos da acumulao
primitiva, engendrando duas formas de opresso sobre o povo: a mais-valia (tpica da
acumulao capitalista) e a expropriao de posses e direitos (tpica da acumulao
primitiva). Veja-se o que assevera a autora:
Isso no significa j a prpria acumulao primitiva, mas seu
processo continua at hoje... Do mesmo modo que a
acumulao do capital, com sua capacidade de expanso
repentina, no pode aguardar o crescimento natural da
populao operria nem conformar-se com ele, tampouco
poder aguardar a lenta decomposio natural das formas
no-capitalistas e sua passagem para a economia de mercado.
O capital s conhece, como soluo para esse problema, o uso
da violncia, que constitui um mtodo permanente da
acumulao de capital no processo histrico, desde sua origem
at os nossos dias.70

Seguindo esta mesma linha de raciocnio, Harvey cita processos ocorridos ao longo
do sculo XX na China, frica, Amrica Latina e leste da sia para concluir que, nos dias
atuais, as tcnicas de enriquecimento das classes dominantes e a diminuio do padro de
vida do trabalhador por algo semelhante acumulao primitiva proliferam e se
multiplicam.71 Ele oferece um exemplo onde um Tribunal de Falncias nos Estados Unidos
simplesmente isenta a companhia area United Airlines de suas obrigaes previdencirias a
fim de se manter como um negcio vivel. Assim, os trabalhadores aposentados desta
Empresa viram suas aposentadorias passarem a depender de um fundo de penso gerido
pelo Estado e diminurem brutalmente de valor. Na mesma linha argumenta que o processo
crescente de privatizao, inclusive de servios e bens primrios essenciais como gua,
sade e educao, acarretou um verdadeiro confisco de recursos e de direitos de pessoas

69
LUXEMBURGO, Rosa. A Acumulao do Capital: estudo sobre a Interpretao econmica do imperialismo. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1976, p. 428.
70
LUXEMBURGO, Rosa. Ob. Cit., p. 319.
71

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comuns, gerando, na outra ponta, uma imensa concentrao de riqueza.72 Harvey diz que
como soa estranho chamar tais processos de primitivos, ele prefere denomin-los de
acumulao por desapossamento. Afirma que esse tipo de acumulao no est apenas na
pr-histria do capitalismo, mas que continua at hoje, especialmente como forma de
consolidao do poder da classe dominante. Adverte ainda para o fato de que a acumulao
por desapossamento pode abarcar tudo, desde o confisco do direito de acesso terra e
subsistncia at a privao de direitos (aposentadoria, educao e sade, por exemplo)
duramente conquistados no passado por movimentos da classe trabalhadora em lutas de
classe ferozes.73
Se concordarmos com a perspectiva de Rosa Luxemburgo e David Harvey, como de
fato eu concordo, em relao convivncia atual entre acumulao capitalista e acumulao
primitiva ou acumulao por desapossamento, cada qual com seus respectivos mecanismos
de opresso, ento temos que ao lado do campo econmico, h um outro campo de luta
emancipatria igualmente importante: o campo poltico. Da mesma maneira que os
processos de explorao decorrentes da acumulao capitalista e da acumulao por
desapossamento so intercambiveis, a luta no campo econmico e a luta no campo poltico
tambm o so. Assim sendo, seria um grave equvoco estabelecer um paradoxo entre
economia e poltica, at porque a superao do estgio atual de violncia que recai sobre
trabalhadores e grupos subalternizados em geral exige a compreenso da
complementaridade entre as lutas anticapitalistas e as lutas por direitos.
Entretanto, preciso admitir que h uma forte resistncia na tradio marxista em se
reconhecer a importncia e o valor da luta no campo poltico. No h dvida que essa
resistncia decorre no apenas dos marxistas mais ortodoxos, mas do prprio Marx, que
encarava com muitas reservas a ideia de emancipao poltica. Isso fica claro quando ele
debate com Bruno Bauer a questo da emancipao dos judeus alemes. Ele inicia seu artigo
com a seguinte frase: Os judeus alemes almejam a emancipao. Que emancipao
almejam? A emancipao cidad, a emancipao poltica.74 Marx sustenta a tese de que o
debate acerca da opresso que historicamente recaa sobre a comunidade judaica estava, na
verdade, mal colocado. No se tratava de um problema de liberdade religiosa ou de estados

72
Idem, ibidem.
74
MARX. Karl. Sobre a Questo Judaica. So Paulo: Boitempo, 2010, p.33.
73

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mais ou menos confessionais que oprimiam os judeus, mas sim de um processo de

explorao real que recai, nesse sentido, sobre todas as pessoas oprimidas. Por isso ele
rejeita a ideia de que a emancipao passa por uma luta poltica, isso , por conquistas de
direitos em face do estado. Com efeito, afirma: O limite da emancipao poltica fica
evidente de imediato no fato de o Estado ser capaz de se libertar de uma limitao sem que o
homem realmente fique livre dela, no fato de o Estado ser capaz de ser um Estado livre
(repblica) sem que o homem seja um homem livre.75 Para Marx o universo poltico uma
abstrao e os direitos de cidadania so ilusrios. De nada adianta ser um cidado
formalmente livre e igual se na vida concreta da sociedade burguesa permanece sendo
aviltado como ser humano concreto, como trabalhador:
O Estado poltico pleno constitui, por sua essncia, a vida do
gnero humano em oposio sua vida material. Todos os
pressupostos dessa vida egosta continuam subsistindo fora da
esfera estatal na sociedade burguesa. Onde o estado poltico
atingiu a sua verdadeira forma definitiva, o homem leva uma
vida dupla no s mentalmente, na conscincia, mas tambm
na realidade, na vida concreta; ele leva uma vida celestial e
uma vida terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se
considera um ente comunitrio, e a vida na sociedade
burguesa, na qual ele atua como pessoa particular, encara as
demais pessoas como meios, degrada a si prprio condio
de meio e se torna um joguete na mo de poderes estranhos a
ele. A relao entre Estado poltico e a sociedade burguesa
to espiritualista quanto a relao entre o cu e a terra.76

Marx identifica os verdadeiros processos de opresso e dominao como sendo
resultantes da espoliao e do trabalho estranhado. Nesse sentido, no importa se voc
judeu, cristo, muulmano ou ateu; o que define sua condio social se voc capitalista
ou proletrio. A ideia de uma comunidade poltica de iguais e de estado neutro que paira
como um grande rbitro imparcial acima das relaes concretas uma perigosa iluso, pois
cria uma falsa sensao de igualdade. Na realidade mesma, inexista tal igualdade.
Para reforar seu argumento, Marx chama a ateno do leitor para o fato de os
franceses terem criado uma declarao universal de direitos do homem e do cidado. Ele se
pergunta: quem esse homem que diferenciado do cidado? E responde: ningum menos

75
MARX. Karl. Ob. Cit., pp. 38-39.

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que o membro da sociedade burguesa.77 Para Marx, aqui h uma engenharia conceitual da
burguesia que afirma a igualdade no campo poltico para manter a desigualdade no campo
econmico. Por essa razo, os direitos do cidado no passam de direitos retricos; o que
vale mesmo so os direitos do homem burgus, tais como a liberdade, a propriedade privada
e a segurana. Vejamos:
...o direito humano liberdade no se baseia na vinculao do
homem com os demais homens, mas, ao contrrio, na
separao entre um homem e outro... A aplicao prtica do
direito humano liberdade equivale ao direito humano
propriedade privada.
O direito humano propriedade privada, portanto, o direito
de desfrutar a seu bel prazer ( son gr), sem levar outros em
considerao, independentemente da sociedade, de seu
patrimnio e dispor sobre ele, o direito ao proveito prprio.
Aquela liberdade individual junto com esta sua aplicao
prtica compem a base da sociedade burguesa. Ela faz com
que cada homem veja no outro homem, no a realizao, mas,
ao contrrio, a restrio de sua liberdade.78

Por isso mesmo, considera que a verdadeira emancipao no pode ser concebida
pelo ponto de vista do cidado campo poltico , mas sim do ponto de vista do homem
trabalhador que submetido ao direito propriedade de outro homem campo econmico.
Assim, Marx assevera que a emancipao humana s estar plenamente realizada quando o
homem individual tiver recuperado para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na
qualidade de homem individual na sua vida emprica.79
No h dvidas em relao ao que Marx planteia acerca da espoliao do trabalhador
na acumulao capitalista e de como a propriedade privada dos meios de produo aliena o
homem das suas condies prprias de subsistncia. O que no parecia estar to claro para
Marx ao seu tempo de observao, e que certa literatura posterior a ele pode aprofundar
mais (graas s suas anlises iniciais), que a apartao entre o campo poltico e o campo
econmico realmente uma separao ficta, pois o capital no se limita ao campo
econmico e para manter-se e ampliar-se recorre a todos os mecanismos que dispe, sem
reservas, inclusive queles do mundo poltico. E o maior exemplo disso o prprio instituto
jurdico-poltico da propriedade privada, que no se fez a partir de uma economia natural,

77

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mas como parte de ser da acumulao capitalista. O mesmo ocorre em relao presena
da acumulao por desapossamento paralelamente acumulao capitalista. Enquanto esta
ltima opera no mundo econmico, a primeira opera no mundo poltico. E ambas atuam de
forma a gerar opresso e explorao sobre trabalhadores e grupos subalternizados em geral.
Como sustentei anteriormente, esse duplo processo de explorao exige uma dupla forma
de resistncia: luta anticapitalista e luta por direitos. foroso reconhecer, como Marx
certamente concordaria, que o trabalhador um ser humano real limitado pelas suas
prprias condies materiais de vida. Por isso no se deve ter uma crena salvfica na
atuao exclusiva do proletariado como classe social. A luta de classe como via
emancipatria depende diretamente do poder do proletariado em transcender o aparato
disciplinador do capital e de cruzar os braos como modo de interpor uma anttese concreta
produo capitalista e mais-valia. Porm esse um poder cada vez mais limitado em
funo de vrias razes, tais como: dependncia do trabalhador em relao ao salrio,
automao da produo, cooptao de lideranas em postos de gerncia, enfraquecimento
dos sindicatos, desemprego estrutural, privatizao de bens e servios essenciais etc...80
Isso tudo sem falar no fato de que o trabalho estranhado pela mais-valia produz um
segundo tipo de estranhamento, de ordem mais simblica, que faz com que este
trabalhador no se reconhea a partir desta identidade fundamental: a de trabalhador. Sua
mente cria uma engenharia, nem sempre consciente, por meio da qual ele prefere se
identificar a partir de outras identidades que no sejam laborais. O que resta de sua fora
vital, aquela que no lhe sugada pelo vampiro do capital, destinada a outros
engajamentos que podem ter as motivaes mais variadas: religiosa, esportiva, comunitria,
moral, filosfica, familiar e tantas outras. O fato que o mundo contemporneo diversificou
ao extremo os sofrimentos, as dores, os prazeres e as esperanas de cada homem e mulher.
De tal forma se deu essa diversificao e, ao mesmo tempo, com tantas ramificaes e
conexes, que cada vez mais difcil se falar em identidades monolticas. Isso acontece at
mesmo em movimentos que se afirmam de forma identitria para lutarem contra
hierarquias de identidade. Aquele militante, embora se apresente a partir de uma
identidade, possui, certamente, outras faces existenciais que tambm lhe so importantes.
No movimento feminista, temos mulheres. Mas que tambm podem ser negras, mes,

80

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trabalhadoras. No movimento pela igualdade racial temos negros. Mas que tambm podem
ser gays ou pessoas com deficincia fsica. Esse multiverso no se define pela apartao
entre mundo econmico e mundo poltico.

Creio que h em Marx bons argumentos para se pensar assim, de forma complexa e
integradora. H um trecho j citado de A Sagrada Famlia que merece ser revisto:
... porque o homem se perdeu a si mesmo no proletariado,
mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a
conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de
uma penria absolutamente imperiosa a expresso prtica
da necessidade que j no pode mais ser evitada nem
embelezada, foi obrigado revolta contra essas
desumanidades; por causa disso o proletariado pode e deve
libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si
mesmo sem supra-sumir suas prprias condies de vida. Ele
no pode supra-sumir suas prprias condies de vida sem
supra-sumir todas as condies de vida desumana na
sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao.81
[grifo nosso]

Grifei a parte onde Marx afirma com muita clareza que a libertao do proletariado
depende da superao no apenas das suas prprias condies de vida, mas, tambm, da
superao de todas as condies de vida desumana. Naquele momento, Marx achava que
todas as desumanidades estavam sintetizadas de alguma forma na situao do proletariado.
Acho muito difcil sustentar ainda hoje essa perspectiva em funo dos argumentos que
apresentei no pargrafo anterior. Mas isso no invalida a ideia principal de Marx, de que a
libertao dos trabalhadores depende da superao de todas as condies de vida
desumana. Marx foi um crtico arguto do homem egosta, que sempre pensando na sua
prpria liberdade apenas consegue ver no outro uma ameaa.82 Antes, ele v no indivduo
um ser social onde a vida individual e a vida genrica no so coisas diversas.83 Assim sendo,
toda a vida pessoal atravessada por um enraizamento comunitrio onde o eu e o outro
formam a unidade dialtica da sociedade concreta. Por essa razo estamos sempre
atravessados pelo outro e suas vicissitudes. Por isso nada mais coerente do que pensar um
processo social de libertao, que se perfaz apenas no momento onde o proletariado

81
MARX, Karl. A sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 49.

83
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 107.
82

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consegue superar no apenas as suas prprias agruras, mas todas as condies de vida
desumana.

Como escreveu Marx em sua sexta Tese contra Feuerbach, a essncia humana no
uma abstrao intrnseca ao indivduo isolado. Em sua realidade, ela o conjunto das
relaes sociais.84 Ora, o conjunto das relaes sociais pressupe a complexidade e a
diversidade das relaes sociais, envolvendo pessoas e grupos que podem se constituir
como classe social, mas, do mesmo modo, grupos identitrios ou enraizados por razes
distintas ou, at mesmo, por diferentes processos de opresso ou desapossamento que
fazem parte da estrutura social. Talvez seja, exatamente, esse carter concretamente
relacional da vida real que, de alguma forma, fortalece o indivduo como ser social e lhe
torna apto a desenvolver uma atividade sensvel, com outros indivduos, que transcende sua
prpria condio material de vida. Em outras palavras, o ser humano capaz de
transformar. isso o que diz Marx em palavras fortes dirigidas a Feuerbach, onde critica este
ltimo dizendo que seu materialismo no foi alm de perceber a relao existente entre os
homens como relao humana de amizade ou amor e, ainda assim idealizadas. Segundo
Marx, esta perspectiva adotada por Feuerbach incapaz de conceber o mundo como
atividade sensvel, viva e conjunta dos indivduos que o constituem. Essas pessoas
idealizadas, fora da vida real, aparecem no como pessoas sadias e fortes, mas como
coitadas, depauperadas e tsicas que dependem das fices e abstraes do idealismo para
se afirmarem como sujeitos. Para Marx, ao contrrio, o materialista comunista v a
necessidade e simultaneamente a condio de uma transformao, tanto da indstria como
da estrutura social.85 Essa capacidade que Marx enxerga no sujeito real de transformar-se a
si mesmo e ao seu mundo corresponde a uma firme crena na emancipao. E quero
registrar o fato do nosso autor ter se referido a uma transformao tanto da indstria
campo econmico quanto da estrutura social campo poltico. Marx est certo ao afirmar
que a emancipao plena pressupe o fim da dissociao entre cidado e homem86 e,
portanto, no basta a autonomia no campo poltico, especialmente quando essa autonomia
pensada de maneira puramente formal, como o faz a burguesia. Mas, creio, tambm

84

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correto afirmar que sem autonomia no campo poltico tambm no h emancipao plena.
O que, a meu ver, o mesmo que afirmar, como Marx o fez, que a necessidade de
transformao se d tanto na indstria quanto na estrutura social.87 Em outras palavras,
deve haver uma complementaridade de lutas sociais destinadas transformao social e
libertao do ser humano, seja como proletrio ou como outras identidades que homens e
mulheres, como seres sociais possam assumir. importante que fique claro que a admisso
de outras identidades para alm da classe no significa, de modo algum, que a perspectiva
de classe social tenha desaparecido do mundo real ou deva desaparecer das anlises
tericas. A complementaridade das lutas, a qual me referi anteriormente, supe um
entrelaamento das perspectivas econmica e poltica e no a negao de uma pela outra.
Esse tambm o ponto de vista de Terry Eagleton ao afirmar:
The demise of the working class, then, has been much
exaggerated. There are those who speak of a shift in radical
circles away from class to race, gender and postcolonialism
In the meantime, we should note that only those for whom
class is a matter of frock-coated factory owners and boiler-
suited workers could embrace such a simpleminded notion.
Convinced that class is as dead as the Cold War, they turn
instead to culture, identity, ethnicity and sexuality. In todays
world, however, these things are as interwoven with social
class as they ever were.88
chegada a hora de responder claramente pergunta do subttulo do artigo:

possvel uma emancipao pelo direito? A pergunta , na verdade, um problema que o
artigo enfrenta desde o seu incio. Todo o raciocnio aqui desenvolvido pretendeu dar base a
uma hiptese, qual seja: no, no possvel uma emancipao pelo direito; e sim, possvel

87
A ideia de justia como mudana tanto no campo econmico quanto no campo poltico (este pensado sobre
uma perspectiva cultural), est muito presente na literatura poltica contempornea. Mas vale citar o debate
mais vigoroso e que, talvez, sintetize essa reflexo. Trata-se do debate acerca da redistribuio e do
reconhecimento. Para uma compreenso introdutria confira-se: FRASER, Nancy. HONNETH, Axel.
Redistribucin o reconocimiento? Madrid: Ediciones Morata, 2006.
88
EAGLETON, Terry. Why Marx Was Right. New Haven: Yale University Press, 2011, pp. 177-178. A ideia de
desaparecimento da classe trabalhadora, tem sido muito exagerada... H aqueles que falam de uma mudana
em crculos radicais longe de classe para raa, gnero e ps-colonialismo. Entretanto, devemos notar que
apenas aqueles que acreditam que classe uma questo de donos de fbricas aristocraticamente vestidos e
trabalhadores numa caldeira, que poderiam abraar uma noo to simplria. Convencidos de que a classe
est to morta quanto a Guerra Fria, ao invs dela eles falam em cultura, identidade, etnia e sexualidade. No
mundo de hoje, no entanto, essas coisas so to entrelaadas com a classe social como sempre foram.

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uma emancipao pelo direito. Nada mais coerente do que uma hiptese dialtica em um
artigo inspirado pelo materialismo histrico. Mas no seria justo com o leitor tamanha
ambigidade. Ento esclareo melhor minha hiptese: no possvel uma emancipao
apenas pelo direito, mas esse um importante campo de luta que no deve ser desprezado
ou minimizado.
A premissa fundamental que sustenta minha hiptese, que a separao entre
economia e poltica , na verdade, uma falsa dicotomia. Em um mundo onde a realidade
cada vez mais complexa, as conexes so inevitveis, fazendo que as partes e o todo social
tenham uma interao cada vez mais dinmica. Isso o que acontece tambm na relao
entre economia e poltica. O direito, embora habite o mundo da poltica, no indiferente
ao mundo econmico. E este, por seu turno, tambm sensvel ao direito. No foi toa que
o modo de produo capitalista produziu um direito capitalista. O capitalista sempre soube
da importncia da ordem jurdica para manter e legitimar no apenas seus ganhos, mas,
tambm, a forma violenta pela qual os aufere. Isso significa que o direito importa, mais do
que muitos imaginam.
Obviamente, isso no quer dizer que devamos fechar os olhos s crticas to
contundentes que a tradio marxista competentemente produziu em relao ao direito.
Por isso mesmo, no se trata de deslocar todas as lutas sociais para o campo jurdico, muito
menos imaginar que o socialismo ser construdo exclusivamente a partir do direito, como
equivocadamente pensava Menger.89 Mas no posso concordar com a crtica de Engels
quando cita os socialistas utpicos e sugere que preciso abandonar por completo a esfera
jurdico-poltica e declarar que toda luta poltica estril.90 Se verdade que as
representaes jurdicas, polticas, filosficas e religiosas derivam elas mesmas da realidade
concreta, isto , das condies materiais de vida, ento as lutas por direitos na realidade
concreta podem produzir representaes jurdicas que se voltem realidade fortalecendo a
prpria luta. Assim, a luta poltica e no direito no so de modo algum estreis. Claro que
no se pode cair no fetichismo da norma, como se o direito pudesse sozinho realizar coisas
que em verdade no pode, como, por exemplo, a emancipao total da sociedade. Mas
como a emancipao plena produto no de uma luta exclusiva, mas de um conjunto de

89
ENGELS, Friedrich. KAUTSKY. Karl. O Socialismo Jurdico. So Paulo: Boitempo, 2012.

ENGELS, Friedrich. KAUTSKY. Karl. Ob. Cit., p. 20.
90

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lutas sociais, ento o universo normativo e as regulaes jurdicas tambm so locais

valiosos de combate.
bem verdade que devemos ter sempre em mente, como afirmou Marx, que o
direito nunca pode ultrapassar a forma econmica e o desenvolvimento cultural, por ela
condicionado, da sociedade.91 Creio que Marx est correto. Todavia, afirmar que o mundo
jurdico um importante campo de luta que no deve ser desprezado ou minimizado, no
denota acreditar que o direito ultrapasse a forma econmica da sociedade, mas sim que os
processos de transformao da sociedade acontecem, ao mesmo tempo, em distintos
setores especficos e no todo social. Como disse acima, a parte e o todo se influenciam
reciprocamente. Alm disso, se a sociedade que transforma o direito, ao mesmo tempo
em que as foras progressistas travam suas lutas emancipatrias, elas podem, por meio
destas lutas, transformar, em alguma medida, o direito burgus e conservador. Certamente
esta transformao que as foras sociais podem operar sobre o direito far com que a
ordem jurdica seja democraticamente renovada, abrindo espao para fortalecer as prprias
lutas emancipatrias em curso e abrir novas frentes para o bom combate. Como sabemos,
na realidade sempre complexa, a ordem jurdica burguesa, graas aos regimes democrticos,
obrigada a conviver com direitos que protegem trabalhadores e grupos subalternizados.
Como sustentei anteriormente, adotar o ponto de vista de que o mundo jurdico
desprezvel e simplesmente abrir mo dele, o mesmo que entreg-lo aos capitalistas para
que reforcem sempre mais e sem resistncia seu processo de dominao no mbito das
instituies. Da a importncia do direito no apenas como ordem jurdica, mas como um
processo social de luta por direitos como uma parte importante de um movimento maior de
busca pela autonomia e emancipao humana. Nessa linha, mesmo sabendo que
absolutamente correta a ideia de que a emancipao plena, ou emancipao humana total,
no se realiza apenas no mundo poltico e/ou na ordem jurdica, o direito, na forma de um
processo social de luta por direitos, possui um carter emancipatrio, ao menos no sentido
das razes que aponto a seguir:
1) Na medida em que permite conquistas que, ainda que pontuais, podem melhorar a
vida concreta das pessoas. Melhorar as condies e a qualidade de vida de todos e de
cada um um trabalho de fundamental importncia, ainda que essa melhoria no

91
- MARX. Karl. Crtica ao Programa de Gotha. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 31.

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traduza uma ruptura completa com a forma violenta e espoliativa da produo do

capital. Todos queremos uma casa nova e confortvel, mas enquanto ela no fica
pronta, muito melhor aguardar numa casa digna e com melhorias do que numa
casa caindo aos pedaos;
2) Na medida em que responde e resiste s formas violentas da acumulao por
desapossamento. Trabalhadores rurais e pessoas humildes esto sendo arrancadas
de seus meios de subsistncia em vrios lugares do planeta. O caminho aguardado a
partir da seria que estas pessoas engrossassem as fileiras do proletariado urbano
espoliado pelo capital. Contudo, j h um mercado de reserva satisfatrio para a
produo capitalista, de modo que estas pessoas so impelidas para a misria e para
a marginalidade. Alm disso, trabalhadores do mundo inteiro alcanaram diversas
conquistas que vo sendo aos poucos vilipendiadas conforme a cartilha neoliberal.
Nesses casos, a luta por direitos fortalece a resistncia e fornece a esperana que
mantm vivo o combatente.
3) Na medida em que atende demandas legtimas da luta contra a hierarquizao de
identidades. A busca por justia e autorrealizao implica o reconhecimento de
identidades, filiaes e formas de vida que transcendem a dimenso laboral, ainda
que estas pessoas tambm sofram a espoliao do capital. Para tais pessoas, a
supresso da mais-valia e o fim do trabalho estranhado no seriam o suficiente para
assegurar sua autonomia plena, por isso a importncia de conquistas no plano
jurdico que as permitam viver livremente e, dessa forma, ir abolindo, ainda que aos
poucos, as culturas de preconceito, discriminao e dio.
4) Na medida em que fortalece trabalhadores e grupos subalternizados para a luta
anticapitalista. Travar seriamente a luta de classes e contra todas as formas de
opresso do capital exige que os combatentes tenham as condies materiais de vida
para faz-lo. Ao capital interessa que as pessoas em geral tenham apenas o suficiente
para cerrarem as fileiras do proletariado como trabalhadores qualificados para o
processo produtivo. O capital no generoso e nem faz doaes. Faz apenas as
concesses necessrias manuteno de um proletariado qualificado e produtivo.
Por isso, lutar por direitos que fortaleam o proletariado e os oprimidos em geral

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para o combate alm da produo capitalista, um requisito vital para a luta de

classes ou luta anticapitalista.
5) Na medida em que fortalece especificamente os povos que viveram os processos
aviltantes, homicidas e genocidas da violncia colonizadora. A colonizao operada
na modernidade pelos pases europeus na Amrica, frica e sia dizimou populaes
tradicionais e negou o direito fundamental autodeterminao dos povos. Coisa
semelhante acontece contemporaneamente em relao neocolonizao imposta
por grandes potncias, notadamente pelos Estados Unidos da Amrica. A ferida
colonial no tem apenas a dimenso da acumulao primitiva em preparao destes
povos para a acumulao capitalista. Alm disso, carrega uma dimenso de
superioridade moral da metrpole em face da colnia que nega ao colonizado o
status de pessoa. A luta por direitos, nesse caso, afirma o outro colonizado como
sujeito de direitos e, nessa linha, como ser humano com dignidade prpria, no
apenas como trabalhador, mas como ser de uma cultura prpria e com direito s
suas formas de vida.
6) Na medida em que diminui a vulnerabilidade e amplia a autonomia de pessoas e
grupos sociais. A vulnerabilidade uma caracterstica da condio humana. No limite,
todos, sem exceo, estamos suscetveis decrepitude do nosso prprio corpo e
morte. Porm a vulnerabilidade maior para todos que esto expostos a situaes
de risco. Tal exposio acontece com o trabalhador na condio de classe proletria,
mas tambm pode acontecer com o trabalhador fora do seu local de trabalho, isto ,
independentemente da condio de proletrio. Da mesma forma, a exposio
situao de risco pode acontecer com diferentes grupos sociais que sofrem formas
distintas de preconceito ou discriminao. Alm disso, a vulnerabilidade se produz
tambm porque as instituies sociais podem oferecer tratamento privilegiado a
certas pessoas ou classe de pessoas, gerando uma desigualdade que acarreta um
fardo maior e injusto para alguns. A luta por direitos tambm se volta
especificamente para combater essas formas de vulnerabilizao e para produzir
autonomia pblica e privada.
7) Na medida em que leva ao limite o ordenamento jurdico burgus e escancara suas
opes pela classe dominante. Ainda que sejamos cticos quanto s possibilidades

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reais de emancipao por meio do direito, foroso admitir que quando os

movimentos sociais travam um combate duro e constante pela conquista e
ampliao de direitos, eles tensionam ao extremo as relaes sociais e colocam em
xeque as instituies sociais, especialmente os poderes de Estado: legislativo,
executivo e judicirio, sem falar no ministrio pblico. Essas situaes muitas vezes
revelam, para aqueles que ainda no haviam se dado conta, o carter autoritrio,
elitista e seletivo que caracteriza a atuao de muitos dos agentes destas instituies.
8) Por fim, na medida em que a luta por direitos tem, em si mesmo, um carter
pedaggico, pois coloca os agentes da luta diante da sua prpria realidade, com os
limites e contradies que a caracterizam. Como todos ns aprendemos com o
mestre Paulo Freire, conscientizar-se de sua realidade condio necessria para a
busca da prpria autonomia. Nesse sentido, quando o oprimido luta pela efetivao
de seus direitos e pela conquista de novos direitos, ele pode se dar conta da sua
condio scio-econmica e da dimenso estrutural dos processos de opresso que
lhe atingem. Da mesma forma que o trabalhador pode ser educado para a vida no
sindicato, todos os oprimidos, inclusive o proletariado, podem ser educados para a
vida em movimentos de luta por direitos.

Seria possvel ancorar todas as razes que apresentei acima em exemplos empricos,
mas como iria ampliar demais o escopo deste artigo, deixo essa tarefa como um convite ao
leitor mais interessado. Confio que este leitor encontre, sem muito esforo, vrias situaes
que confirmam as razes que sustentam a hiptese que aqui apresentei.
Voltando ao problema, qual seja, se possvel uma emancipao pelo direito,
gostaria de encerrar o artigo com uma metfora, ainda que simples. Todo atleta sabe que o
jogo se define no campo. Contudo, todo bom atleta tambm sabe que sua preparao
anterior (fsica, tcnica e ttica) essencial para que ele jogue bem e vena o jogo. Nesse
sentido, embora o jogo acontea de fato no campo, ele comea a ser definido antes do
campo, nos processos de preparao e fortalecimento dos atletas. Um bom atleta um
atleta bem preparado para o jogo. Sua autonomia como atleta anterior ao jogo. Assim
tambm acontece nas lutas sociais. Se bem verdade que a superao do processo de
opresso tpico da acumulao capitalista depende de uma superao da alienao e do

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trabalho estranhado, que so prprios do campo econmico, a luta no campo jurdico ou

luta por direitos, funciona como a preparao do sujeito (atleta). Ela por si s no define o
resultado da luta de classes e de todas as lutas sociais, mas ajuda, e muito, a criar as
condies propcias para que as pessoas (sujeitos/grupos/classe/povo) possam travar o bom
combate em sentido amplo. Por esse ponto de vista, a luta por direitos produz autonomia,
empodera e emancipatria.
Jos Ricardo Cunha
Primavera de 2014

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e Marxismo: possvel uma emancipao pelo direito? 422

Direito e Marxismo: possvel uma emancipao pelo direito? 1

Law and Marxism: is it possible an emancipation by law?

Artigo recebido e aceito em novembro de 2014.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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Interessa ao pensamento marxiano uma perspectiva de anlise que tenha no centro a

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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A esse propsito, assim se manifestou Marx: Os pressupostos de que partimos no so pressupostos

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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afirma que i) o produto do trabalho do trabalhador pertence sempre ao capitalista e no ao

Cf. MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 660.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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trabalhador. J em relao a este ltimo, o direito de propriedade significa a impossibilidade

MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 80.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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Cf. MARX, Karl. Ob. Cit., p. 87.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 309.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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MARX, Karl. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 48.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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- MARX, Karl. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 49.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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A superao das condies desumanas de vida requer a alterao das circunstncias,

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supra-suno, em termos marxianos) da propriedade privada dos meios de produo. A

MARX, Karl. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 44.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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MARX. Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 108.

Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 422-461.

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Ora, ainda que no se concorde com Marx em relao ao movimento de auto-

MARX, Karl. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 48.

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Como dito anteriormente, Marx aposta na autonomia da sociedade a partir da

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MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 309.

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concreta, isto , das condies materiais de vida, e no o inverso. Em outras palavras, no