MISTERUL

BEATITUDINILOR

Jan van Rijckenborgh

MISTERUL
BEATITUDINILOR

Jan van Rijckenborgh

2010
LECTORIUM ROSICRUCIANUM

Titlul original
HET MYSTERIE DER ZALIGSPREKINGEN

Lectorium Rosicrucianum
Bakenessergracht 11 - 15
Nl 20011 JS Haarlem
Olanda

ISBN 978 90 6732 360 4

Copyright 2010 Rozekruis Pers
Haarlem - Olanda

Cuprins
I

Fericii cei sraci n duh (I) .................................. 5

II

Fericii cei sraci n duh (II) ................................. 7

III

Fericii cei ce plng (I) ........................................15

IV

Fericii cei ce plng (II) ...................................... 18

Fericii cei ce plng (III) .................................... 26

VI

Fericii cei blnzi ............................................... 31

VII

Fericii cei flmnzi (I) ...................................... 34

VIII

Fericii cei flmnzi (II) .................................... 42

IX

Fericii cei milostivi ........................................... 45

Fericii cei cu inima curat ................................. 53

XI

Fericii cei mpciuitori ...................................... 61

XII

Fericii cei prigonii1 .......................................... 67

n acest capitol sunt comentate simultan ultimele 2 fericiri, a 8-a i a 9-a, adic
cele din Matei 5.10 i 5.11. De aceea din Cuprins lipsete a 8-a fericire: Fericii
cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor, din cele 9. Astfel se
explic de ce se vorbete n continuare despre Calea nonupl.

Cuvnt nainte
Misterul Beatitudinilor cuprinde, ntre altele, un
anumit numr de alocuiuni pe care J. van Rijckenborgh
le-a inut n Olanda, pe vremea celui de-al doilea
Rzboi Mondial, ntr-un templu din Haarlem, perioad
de ilegalitate care a constrns coala Rozacrucii la o
activitate clandestin. Fr pronunarea hotrt a numelui
de Rozacruce, n ciuda interdiciilor i persecuiilor,
magistralul i minunatul Mesaj al Fraternitii Universale a
fost totui transmis publicului i Munca n Olanda a dovedit
astfel fidelitatea, vocaia i sarcina sa.
Primele umbre ale nopii cosmice se aprofundeaz din
ce n ce mai mult i se ntind din ce n ce mai mult asupra
lumii i umanitii sale; din toate prile, falsificrile, valorile
aparente care ndeprteaz milioanele cuttorilor serioi de
o via realmente eliberatoare, vor fi demascate i li se va
arta felul lor srac i toat neltoria va iei la iveal.
n consecin, considerm sarcina noastr de a atrage
atenia publicului asupra unei ediii revzute i adugite a
acestei cri.
Disertaiile reaprinse n aceast carte arunc o lumin
clar asupra Cii nonuple2, care din nlimile Muntelui
Sacru este artat adevrailor cuttori ai autopredrii.
Aceast Cale este deschis i accesibil pentru toi cei
care neleg Chemarea sa i sunt n mod sincer dornici de
Lumina Salvatoare.
Fie ca aceast Unic Cale a Vieii recunoscut de
muli, s poat duce la autopredarea lor total i s conduc
la Victorie!
2

Calea celor nou fericiri, din Matei 5.1-12

Fericii cei sraci n duh, cci a lor este

mpria Cerurilor.
Cnd a vzut Iisus noroadele, s-a suit pe munte; i
dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El.
Precum tim, astfel ncepe Cuvntarea de pe Munte.
Aceast Cuvntare o putem gsi n Evanghelia lui Matei, dar
i sub alte forme n Limbajul Sacru al tuturor epocilor. Locul,
timpul i trimiii sacri care le exprim sunt foarte diferite,
coninutul a rmas ns mereu acelai.
Muntele este un mre simbol pentru a exprima Calea
care conduce din tenebre la Lumin. Piciorul su este neclintit
n pmnt, vrful se ridic ns pn n cer. i este perfect clar
c un asemenea Munte, vrf sacru de unde Verbul eliberrii va
fi emis, este nainte de toate imaginea Cvintuplului Corp Viu,
a unei dezvoltri gnostice.
Iisus este cel Sublim, cel Perfect, este Fratele salvat,
care vorbete mulimii prezente n interiorul Corpului Viu.
El se adreseaz de fapt discipolilor si. Discipol, nseamn
n particular: mai tnr. Acesta este motivul datorit
cruia Cuvntarea de pe Munte vizeaz n mod particular
pe cei care ncep s parcurg Calea, i care sunt deci nc
tineri, n raport cu cei eliberai, cu strbunii. Cuvntarea de
pe Munte este deci foarte important pentru toi cei care se
gsesc n Corpul Viu al Tinerei Fraterniti Gnostice. Gsim
o schi de comportament care, indiscutabil, trebuie s duc
la bun sfrit. Aceast important alocuiune ncepe printr-o
minunat consolare care implic cuvntul beatitudine.
De nou ori este spus: Fericii cei... Nu vor deveni
fericii, ci sunt! Beatitudinea este starea fericirii perfecte.
Aceast stare, n realitate, elibereaz.
5

ntr-un corp gnostic se afl firesc discipoli tineri, toi pe

Cale spre Casa Tatlui i toi de acum, n cursul pelerinajului
lor, sunt primii de nou ori cu salutul Fericii cei ce sunt...
unde accentul este pe final, pe prezent. S te gseti n Corpul
Viu al colii, un elev serios, evident, face ca salvarea s fie
deja un fapt. Caracteristica vieii gnostice se demonstreaz
imediat: ea nu aduce fericirea suprem, nu sugereaz ideea
unei fericiri viitoare; ea este fericire, ea este beatitudine!
De aceea gnosticul, i istoria o constat, a fost mereu
i este i acum un om fericit, independent de ceea ce i
rezerv dialectica. Certitudinea sa nu i este sugerat, i nici
psihanalistul nu i spune: eti fericit, dar are certitudinea
pe care o d experiena. Aceast experien l face s spun:
Sunt pe Cale, merg pe ea. Lumina vine s m ntmpine,
m ilumineaz cu claritatea sa, m penetreaz, nu m
mai prsete, nici ziua, nici noaptea. Roza nflorete. Ea
rspndete parfumuri suave. Umblu Calea Rozelor asupra
creia m atrage Lumina, m conduce i m ghideaz!
Cel care triete o asemenea experien poate s nu fie
fericit? Mersul su, care traverseaz vicisitudinile timpurilor,
nu poate cu adevrat s-i duneze. Toi, noi toi, putem n
aceeai manier s facem aceast experien contieni, de a fi
cu adevrat fericii i de a rmne aa!
Singura condiie este s ncepem s cutm Lumina!
Trebuie, printr-o aspiraie interioar real, s dorim Lumina. S
o dorim cu toat ardoarea fiinei. Dar aceast dorin nu este nici
gndire, nici voin, ea nu are nimic sentimental. Este o dorin
imperioas, care se ridic din sngele Dumneavoastr. Ea este
att de puternic, nct organele i activitile de inteligen
trebuie s se supun i s colaboreze la mplinirea sa.
Astfel, prima Beatitudine devine realitate: Fericii cei
sraci n duh, cci a lor este mpria Cerurilor! ncepnd
de atunci, poarta Noului Imperiu este larg deschis n faa
Dumneavoastr.
Venii la Lumin, nu mai tergiversai!
Acceptai Focul i fii liberi!
6

II

Fericii de cei sraci n duh, cci a lor este

mpria Cerurilor.

Unul dintre fundamentele nvturii gnostice a salvrii

este nelegerea clar a existenei celor dou naturi, fiecare cu
ordinea i legile sale:
- natura pe care o cunoatem, n care trim, din care
suntem, care funcioneaz n ambele pri ale voalului morii
- aceste dou sfere de existen, cu derularea evenimentelor,
se topesc din ce n ce mai mai mult, inevitabil una n cealalt;
- Natura, pe care nu o cunoatem, n care nu trim, ale
crei legi, i relaii dintre legi, rmn ascunse n faa noastr
i despre existena crora, masa oamenilor nu are nici cea mai
mic idee.
Filosofia gnostic numete ordinea naturii pe care o
cunoatem ordinea dialectic. Aceast denumire nseamn
o natur n care ordinea n cauz este supus jocului nencetat
al contrariilor, al opoziiilor.
Natura pe care nu o cunoatem, este ordinea static.
n aceast natur nu exist principiu dialectic, exist o ordine
etern, o etern devenire, o stare absolut, aflat sub legi
naturale i spirituale absolut diferite. Filosofia gnostic spune
c aceast ordine necunoscut, static, este adevrata lume
a omului propriu-zis, lume care, n Planul lui Dumnezeu,
i-a fost destinat i n care omul, creatura Sa, triete ntr-o
stare de beatitudine absolut, stare de sublim, nu ntr-o stare
necorporal, precum n lumea cealalt, n cealalt parte a
voalului morii, ci n posesia unui corp fizic sublim, glorios.
Omul actual a czut din aceast lume absolut mpreun cu semenii si stabilii aici jos - i noi toi ne
7

gsim ntr-o anumit ordine de necesitate caracterizat, n

toate manifestrile sale, printr-o relativitate ireductibil care
domin totul i, natural, prin nsi esena sa, face ca s se
nasc dialectica. Aceste dou naturi - diametral opuse - sunt
omniprezente ntr-un glob, Mama noastr Pmntul, care
constituie unul din misterele cele mai importante n seria
infinit a celor care ne nconjoar.
Sunt civa ani de cnd am ncercat s demonstrm
c natura necunoscut trebuie s fie cuprins n globul
nostru, n aceast privin teoriile spirituale i descoperirile
tiinei naturale se apropie unele de celelalte. Am pornit de
la descoperirile profesorilor Lorentz, Einstein, Ditter i Caly,
de la teoriile lor despre relativitate, studiile i disertaiile
lor despre radiaiile cosmice, sferele de cldur, stratosfer,
ionosfer etc., ct i teoriile despre contractarea i expansiunea
universului subliniaz adevrul nelepciunii antice.
n aceste expuneri, noi considerm sferele de cldur
cele mai ridicate - unul dintre nveliurile extreme exterioare
ale globului nostru - domeniul esenial al umanitii originare,
domeniul n care triete umanitatea care nu a czut i unde se
ntoarce cel care este regenerat. Natura pe care o cunoatem
trebuie s fie vzut ca o sfer interioar a globului nostru i
firmamentul nostru ca un firmament planetar cuprins n interiorul
acestei sfere, reflectare extrem de slab a universului veritabil.
Prin Natura necunoscut de noi, nu nelegem o lume
celest, un imperiu terestru cultivat, o mprie uman
sublim, ci o natur absolut diferit, perfect alta, al crei
aspect nu poate n niciun fel s provin dintr-o dezvoltare
evoluionist a lumii noastre. Cci cele dou lumi despre care
vorbim i mrturisim sunt diametral opuse, dei sunt incluse
n acelai univers, n acelai glob.
Cnd Hierofanii Luminii ne-au ndrumat, cu ani n
urm, s anunm aceast doctrin-nvmnt despre aspecte
eliberatoare incredibile, am fost imediat contieni c munca
va fi extrem de grea. Presupunerea s-a adeverit ntr-adevr.
La nceput, am fost ntmpinai cu o nenelegere total, iar
8

un anumit procentaj al asculttorilor notri, dei de bun

credin, nu au vrut s cread aceste lucruri. Doar un mic
numr a asimilat aceste doctrine n mod contient i dinamic.
Misiunea noastr a fost atunci s formm un smbure al
Fraternitii Universale care nu aparine acestei lumi, nici
acestei naturi vremelnice, dar care, prin natura i vibraia sa,
trebuie s se acorde Naturii necunoscute, venice. Nu putem
impune nimnui credina n aceast nou lume, n aceast
Caphar Salama, n aceast mprie a Pcii, nu putem
convinge pe nimeni cu fora; nu putem nici s l facem s
vad. Totui munca colii Spirituale a Rozacrucii Moderne
demonstreaz clar c scepticismul i incredulitatea nu au
putut opri formarea nucleului gnostic. nvmntul, privind
cele dou naturi, a penetrat din nou n aceast lume precum
un sunet de trmbi, nu doar mulumit nou, ci pentru c un
numr suficient de persoane a fost nc apt s l primeasc.
Oamenii, care au epuizat teoriile lor, experimentnd
totul pe terenul tentativelor umanitare, au ajuns la concluzia
c nu pot s descopere nimic i astfel, sunt locuitorii Efeseni,
adic au neles limitele unei bunstri care n oricare moment
poate s se schimbe n contrariu.
Exist oameni religioi sub toate aspectele care, dup
astfel de experiene i reflectri, neleg c o asemenea stare
deteriorat nu poate fi Planul lui Dumnezeu. Acetia sunt
pregii n interior, n al lor suflet-snge, pentru acest
nvmnt care le deschide o perspectiv contient, direct,
asupra vocaiei lor de Copii ai lui Dumnezeu.
Pentru aceti oameni trebuie s vorbim i s mrturisim;
pentru restul, care, din oricare motiv, resping ceea ce spunem,
va decide viitorul. Ceea ce Spiritul nu poate nc revela pentru
ei, trebuie asimilat n coala experienei. Dac nu este intenia
lor de a se ridica n cmpul gnostic i datorit acestui fapt
nu exist ntre noi rudenie spiritual, sperm, dei punctul
nostru de vedere difer, c ne comportm unul fa de cellalt
onest i frete. Cci istoria ne-a demonstrat c nvmntul
i sugestiile Imperiului ndeprtat trezesc, la toi cei care nu
9

neleg, animozitate, invidie i suspiciune, i sunt ndemnai

la atac. Astfel, sufletele se murdresc, se umbresc mai ales c
exigenele divine sunt din nou impuse fr rezerve prietenilor,
ct i dumanilor i nu admit nicio difereniere. n practica
de 35 de ani pe altarul serviciului a trebuit s rupem, pentru
Dragostea lui Dumnezeu, mai multe prietenii. Rupnd mai
multe legturi pentru Dragostea lui Iisus i Spiritul-Sfnt,
adesea aceasta a condus la singurtate. i precum ne-a fost
dat s propagm n persoan doctrina Imperiului ndeprtat,
experiena timpului a lsat urme profunde n fiina noastr.
Cnd curentul Doctrinei Universale se rspndete
asupra umanitii, antrennd diferite tensiuni i transmutri,
blazonul slujitorilor este murdrit de acuzaii de tot soiul.
i cnd se ntmpl astfel, cei care resping, resping i Sursa
Divin din care primesc muncitorii, ba mai mult, merg pn la
a murdri chiar Apa Vie. Eul, mpins de instinctele sale perfide,
devine mereu periculos cnd este demascat i nelat n calea
sa! Istoria lumii ne nva c toi muncitorii din Via Domnului
au avut aceleai experiene, i c oricare dintre aceia, care
aduc umanitii doctrina celor naturi, nu pot spera o alt soart
dect cea a lui Mani3, sublim instructor din secolul al III-lea,
fidel i devotat servitor al Domnului Iisus Christos, ale crui
scrieri, la instigarea lui Augustin4, au fost fcute disprute,
distruse de episcopii romano-catolici. Mani a fost ucis. Capul
su, separat de corp, a fost umplut cu rumegu i expus n
vrful unui stlp, la una dintre porile unui ora din Persia,
pentru a simboliza sinistru cum l considerau ei pe Mani ca
avnd capul vidat. De atunci este numit maniac, cuttorul
himerelor pe care au vrut s-l stigmatizeze. Iar Augustin, unul
dintre fondatorii bisericii romano-catolice, n scrierile sale nu
uit s precizeze n ce msur Mani a fost un maniac.
Dup o tineree imoral, Augustin s-a alturat
Maniheilor i le-a cerut s fie iniiat n Misterele lor. Dar
Mani (Manes) 216-277 d.I. , filosof persan.
Augustin de Hipona (354-430 d.I.), n nordul Africii, a fost un episcop, filosof,
teolog i doctor al Bisericii cretine, sanctificat.

3
4

10

Misterele i valorile Imperiului ndeprtat nu se reveleaz

dect omului rennoit i fundamental schimbat, ceea ce nu
a fost cazul lui Augustin. Astfel, pentru c a gsit peste tot
ui nchise, a renunat la tentativa de ptrundere i, ca om
dialectic, a luat hotrrea opus. Cu expresia: Nu am vzut
niciodat nimic din prezena real a unei alte naturi a prsit
Ordinul Maniheilor, ceea ce nu a fost altceva dect o reacie
uman la eecul su spiritual. i-a consacrat apoi viaa fondrii
unui imperiu christic n aceast aceast natur cunoscut. Ca
printe al Bisericii romano-catolice, pilonul incontestabil
al ierarhiei catolice, a dorit s realizeze o teocraie terestr
temporar, o stare clerical, care trebuia s in locul a ceea
ce nu a putut obine n mod spiritual.
Psihologul nu era nc cunoscut n acele vremuri, i
dac ar fi fost, ar fi spus cu siguran c activitatea ulterioar
explic deziluzia precedent. Activitatea lui Augustin este
continuat, n forma sa modern, de ordinul Iezuiilor; i
putem astfel constata c se repet mereu pn n zilele noastre
antica dram care a fost cea a lui Iuda. Iuda a dorit i el o
domnie terestr, sub egida lui Iisus, Maestrul su mult iubit.
Cnd Iisus a declarat ns c mpria sa nu face parte din
aceast lume, Iuda a ncercat s l constrng.
Dou naturi, dou lumi sunt cuprinse n interiorul
cosmosului nostru terestru: imperiul omului originar i
imperiul actual, cel pe care l cunoatem; o lume necunoscut
i o vale de lacrimi, foarte binecunoscut.
Misiunea fundamental a Cretinismului este s ne
salveze din natura cunoscut, dual, efemer n care trim, n
funcie de contiin, suflet i corp, i s ne regenereze dup
aceleai principii pentru a accede la aceast Natur originar,
venic, ceea ce este de fapt transfigurarea complet. Aceasta
trebuie s se nasc de jos n sus; acesta este motivul pentru
care Iisus Christos a venit ntre noi, s stabileasc legtura,
s pun scara lui Mercur, de-a lungul creia elevul se poate
ridica n Imperiul ndeprtat.
Falimentul absolut, n aceast lume, al comunitilor
11

care se numesc cretine, vine din faptul c interpreteaz greit

legtura lui Christ cu lumea noastr i umanitatea sa czut,
i c ncearc s realizeze fr ncetare un imperiu terestru.
Acesta este motivul datorit cruia cei care sunt capabili nc
s vad i s aud, ucenicii ncep s creeze o nou oper
gnostic. Ei ncearc s mplineasc n ei misiunea lui Christ,
de aceea urc Muntele mpreun cu El, ca s neleag aceast
doctrin i s neleag programul su de auto-activitate.
De la geneza naturii cunoscute, expresia urcarea pe
Munte - Muntele zeilor, Olympul, Meru - a simbolizat mereu
pregtirea, aptitudinea de primire a unei anumite nvturi
sau sugestii divine. Munii au fost mereu locuri de iniiere.
Toate popoarele i au munii lor sacri i exist muni unde
mai triesc cei Mari n Spirit. Antichitatea cunotea deja
legendele despre apte muni locuii de apte spirite, aluzie
la Septupla For Cosmic, care acioneaz asupra oamenilor.
Aceste energii cosmice, care opereaz prin profei i nvtori
i obin plenitudinea radiaiei lor n Iisus Christos, caut n
mulime pe cei care s-au adunat pe munte. Ele i instruiesc
spunnd:
Fericii cei sraci n duh, cci mpria Cerurilor
este a lor.
Nu avem voie s banalizm Beatitudinile. mprtim
punctul de vedere al lui Ouspensky cnd spune c Evangheliile
n general - i Cuvntarea de pe Munte n particular - nu sunt
scrise pentru mas, ci pentru participanii unui cerc interior
contient. Ne putem pe drept cuvnt ntreba dac Biblia sau
alt carte sfnt, conine ceva destinat celor care triesc pe
plan dialectic. Cuvntul Domnului, eliberat de toat murdria
i interpretrile teologice, este destinat celor care pot vedea i
auzi i sunt ntr-o anumit stare de aspiraie interioar. Lor le
este dat sfatul de a fi sraci n Spirit, ca i condiie esenial
pe calea autorealizrii.
Fericii cei sraci n duh!
Cu ani n urm, n timp ce am vizitat un institut pentru
bolnavi mintali, am ntlnit ntr-un pavilion, rezervat pentru
12

deteriorare cerebral, pe pastorul institutului. Fcnd aluzie

la bolnavii nenorocii i euai, care s-au aflat pe scara larg a
degenerrii, muli dintre ei ntr-o stare subanimal, ne-a spus:
i totui, mai ales pentru acetia sunt valabile cuvintele
Domnului nostru: Fericii cei sraci n duh! Am privit
uimii la acest om bun, la care se vedea c este ferm convins
despre ceea ce spune. De atunci ne ntrebm care dintre ei era
mai mult de plns: nefericiii incontieni sau pastorul.
Exegeii, i bineneles teologii, pretind ca n
manuscrisele originare ar fi trebuit s fie Fericii cei sraci,
dar aceste cuvinte au fost exploatate de ctre clasa dominant
i respinse de ctre clasa srac i oprimat care nu a mai
ntrebat, cerut beatitudinea. Astfel, ambele pri au fost de
acord i a fost fcut o concesie n favoarea echilibrului social.
Fericii cei sraci n duh!
Prima stare indispensabil a celor ce doresc s parcurg
Calea Regenerrii. Cei care se apropie de Muntele Sacru au
ncercat totul n aceast lume i dei triesc, au murit totui
- dup aceast natur. Nu mai cer nimic de la aceast lume,
consider inutile toate aspiraiile dialectice, n afar de ceea ce
- datorit naterii n natur - nu pot s evite. Au experimentat
din interior prezena realitii unui ordin diferit de dezordinea
din care ncearc s scape, dar care este necunoscut i fa de
ei. Au reacionat la chemare, se apropie de surs, dar nu pot
nc bea Apa Vie. Ei nu pot pretinde noua realitate, nu dispun
nc de dimensiunile sufletului i ale spiritului necesare. Eul
lor pare n acest raport o ficiune. Ei nu posed nc spiritul
care, potrivit scrierilor, a fost imanent, ci doar o anumit
contiin a eului, un instinct biologic echipat cu o putere de a
gndi. Ei se tiu oameni-animale. Totui, n ei exist o imens
foame, o nevoie intens de lumin i for. Ei caut Spiritul,
lupt pentru a-L descoperi, acest Spirit care este al lor, dar
care le este nc reinut. Ei aspir la Spirit, care ar putea emite
un nou Fiat creator. Ei caut o poart, dar nc nu o gsesc.
Tristeea sufletului lor este profund, ei sunt abtui i trec
prin proba vidului.
13

Contient, ei sunt sraci n duh.

Au pierdut toat sigurana. Nu se mai laud. Au devenit
oameni modeti i umili, se tiu paria; i recunosc srcia n
raport cu Spiritul, precum i aspiraia lor nepotolit ctre Spirit.
Cnd cuttorul triete n aceast stare psihologic,
nscut din snge i din lacrimi, din tenebre i din disperare,
deci din viaa nsi, cnd aceast stare a devenit absolut i
pe acest punct se zmislete o criz, cuttorul este atras pe
Munte i aude vocea care i spune: Fericii cei sraci n duh,
cci a lor este mpria Cerurilor.
Starea de a nu fi, de a nu vrea, de a nu a mai putea
fi, mergnd mn n mn cu nevoia interioar de a atepta
mplinirea, a creat condiia legturii cu mpria att de
ndeprtat i totui att de aproape. Aceasta este srcia
spiritual, care este prima condiie a cii autorealizrii.
Sperm c v strduii de a atinge aceast srcie, ne
rugm cu acest scop s nelegei inteniile sale luminoase!
Vanitatea dezbrcat, sigurana n buci, lauda de sine
complet anihilat, nebunia demascat, umil dar totui decis,
iat starea contiinei srciei n Spirit. Aceasta este poarta
spre natura static a Pleromei5; aceasta este intrarea spre
Imperiul ndeprtat i necunoscut, Imperiul Luminii!
Fericii cei sraci n duh, cci a lor este mpria
Cerurilor!

Nirvana = mpria Cerurilor = Palatul Dragostei = Pleroma(Manifestarea Prezent

a Gnozei vol 4, p.41,47): nvtura secret a semiilor vorbete de palatul dragostei,
gnosticii despre belugul luminii eterne, budhitii numesc asta Nirvana, iar cretinii
o numesc mpria Cerurilor. Pleroma (Noul Baston al lui Mercur p.37).

14

III

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi

mngiai. (I)
Elevul colii Spirituale Gnostice, care aspir la Lumin
din profunzimea sa intim, este binecuvntat. Dup aceea,
Cuvntarea de pe Munte continu cu enunarea beatitudinilor
Fericii:
cei ce plng,
cei blnzi,
cei flmnzi i nsetai dup neprihnire,
cei milostivi,
cei cu inima curat,
cei mpciuitori,
cei prigonii din pricina neprihnirii,
i cei care vor fi ocri, prigonii i despre care se spun
tot felul de lucruri rele i neadevrate din pricina lui Christos.
Aspiraia dup Spirit i consecinele acesteia se
raporteaz la relaia particular a elevului n relaie cu Lumina.
Dar, totui, prin cea de-a doua beatitudine, tipul veritabilului
elev este cel mai bine descris: Fericii cei ce plng.
Plnsul, despre care este vorba aici, nu se raporteaz
la o suferin personal. Cine, ar putea de fapt, dac umbl i
triete n Lumin, s fie atins de vreo afeciune? Nu, acest
plns este durerea din inim la vzul suferinei lumii i a
omenirii. Aceast suferin este att de puternic n natura
morii, att de divers i grea, nct dac cineva ncepe s
se gndeasc, nu ar putea s scape de ea. Suferina n natura
morii, suferina pcatului este incomensurabil! Ea face
ca miile de lamentri, plnsetele, chemrile nenumrailor
demeni s se ridice n fiecare secund i s sfie atmosfera.
Astfel, se pare c din lumea ntreag, la fiecare btaie a inimii,
15

se nal suspine i gemete. Strigtul lumii, vocea lumii crete

n intensitate precum furtuna, devenind un uragan de suferin
i durere. Pentru cel care tie i simte ceva din aceasta, acela
mparte pn la cele mai mici fibre ale fiinei sale suferina
lumii. Un asemenea om este ars din interior de tristee, plnge
pentru omenire, poart cea mai profund mil fa de ea.
ntreab: Oare exist un sfrit al acestei suferine?
i Lumina rspunde! Lumina murmur consolarea:
Fericii cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!
Ce fel de consolare poate fi aceasta? Consolarea
devenirii lucide i a pregtirii pentru a aduce adevratul ajutor.
Exist un sfrit pentru toat suferina. Cu aceasta toate
suferinele se sfresc i este firesc, deoarece tot ceea ce apare
n timp, cu timpul se i termin. Dumneavoastr tii cu toii.
Toat suferina, orict de mare ar fi, se sfrete n
natura morii: sfrit reprezentat prin dispariia personalitii.
Candidatul este astfel consolat prin certitudinea morii.
Totui, ceea ce este absolut distrus i aneantizat din punct
de vedere al personalitii, este conservat n fiina aural a
microcosmosului, astfel nct urmtoarea generaie motenete
din nou suferina nnscut. Consolarea nu se termin deci cu
promisiunea morii, cci moartea nu este dect o ntrerupere
momentan a suferinei. Dar, tocmai acestei suferine amnate
trebuie s i se pun capt, prin ntoarcerea Acas pentru toi
cei care rtcesc n tenebrele dialecticii. i iat, candidatul
primete luciditatea indispensabil, comprehensiunea
muncii de nesfrit a Gnozei, munca de salvare, care i are
nceputurile ndeprtate n originea timpurilor, este continuat
pn la aceast or i nu se va termina pn cnd ultimul
suflet, trecnd podul suferinelor, nu va intra n lumea n
care durerea nu mai exist.
Cel care nelege i penetreaz Marele Plan al salvrii
tuturor, tie c Eternitatea se plaseaz n faa timpului. Cum
ar putea s mai fie pstrat suferina? Care suferin ar putea
rezista i exista acolo unde apare Lumina Eternitii?
Oh, ce consolare minunat pentru elev cnd
16

experimenteaz suferina lumii!

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!
Este vorba aici nu despre o consolare negativ, ci despre
o consolare dintre cele mai pozitive. Care elev, de fapt, nu ar
simi sprijinul cmpului Forei Imense, tiind c contribuie
la aneantizarea imensei suferine a oamenilor i c ia parte
la marul victorios n serviciul lumii i al ntregii umaniti!
Ne este permis s ajutm, avem datoria s o facem
i putem s o facem. naintnd, victoria este de dinainte
asigurat.
Cel care ajut n aceast manier, nu mai este disperat
din cauza durerii, a consecinelor pcatului; acela nu mai
ridic pumnii ntr-un acces de rezisten; avanseaz pe calea
victoriei i unit cu Fraternitatea, atac cu blndee marile
cauze ale suferinei.
i iat c, n cursul muncii, Steaua din Betleem
strlucete deja deasupra grotei naterii!

17

IV

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi

mngiai. (II)
Un mormnt deschis, un orator evoc amintirile celui
disprut. Plin de compasiune pentru cei care rmn, ncearc
s mngie pe cei care sufer de durere cu cuvintele pronunate
pe Munte. ncearc s i reconforteze cu aceast consolare,
acest balsam al sufletului; plin de dragoste i de compasiune,
i cufund o privire nelegtoare n ochii lor. Obine ceea
ce dorete, capetele se redreseaz i un pic de lumin i de
speran atinge inimile lor frnte de durere.
Ai fost probabil deja consolai astfel de un prieten,
un printe care v-a alinat durerea, v-a ajutat s v purtai
greutatea. nelegei c tristeea pe care ai resimit-o nu a
fost altceva dect o consecin logic n faa cruzimii morii
i contra naturii, care v-a smuls o fiin drag. Dar nelegei
c, atunci cnd prieteni nelegtori i afectuoi ncearc s
ne ntreasc i s ne consoleze, noi nu devenim prtai la
binecuvntare dintr-o dat. Consolarea, provenind din inima
unui prieten, ct ar fi ea de dulce i indispensabil, este
limitat, nu este niciodat absolut.
Dac beatitudinea ar putea parveni dintr-o asemenea
tristee urmat de o asemenea consolare, lumea ar fi plin de
beatificai. Ar fi atia fericii, ci oameni sunt pe lume, cci
moartea bate la toate porile, iar procentul celor care nu au
mori s plng este relativ mic.
Dac fericirea ar putea fi obinut cu o astfel de metod,
atunci moartea ar fi un inspector spiritual cu mult mai bun
dect toi trimiii divini, de la nceputul timpurilor pn n
zilele noastre.
Putem deci certifica c aceast tristee convenional, de
18

altfel foarte uor de neles, nu are nimic de-a face cu noiunea

de beatitudine. Am dori, nainte s mergem prea departe,
s fii de acord cu noi asupra acestui punct de vedere, cci
de fapt toi teologii sunt de prere c aceast beatitudine este
destinat doar durerii i nenorocirii umane. Putem nelege c
se pred acest lucru pe un plan total teoretic, dar este mai puin
admisibil c poate fi susinut n practica vieii curente. Este
posibil ca o astfel de interpretare a noiunii de beatitudine s
fie pus pe seama lipsei de profunzime a nelegerii noiunilor
i a inteligenei, a vulgarizrii i profanrii ei.
Beatitudinea este, n sens gnostic, o stare de mplinire
suprem, o stare de fericire infinit dup Spirit, suflet i corp.
Beatitudinea este o plenitudine absolut, este starea fericirii
ideale pe care omul poate s o ating. Nu i se mai poate
aduga nimic, este suficient n sine. Aceasta este totul, este
Dumnezeu nsui manifestat n om.
Ori, pentru biserici, beatitudinea este starea morilor,
care dup ce au prsit viaa, sunt admii n comunitatea lui
Dumnezeu. Dup opinia religioas, noi nu avem parte de o
pregustare a beatitudinii dect atunci cnd, am trit, dup
norme religioase, perspectivele acestei beatitudini finale care
ne este ntiprit n minte n cursul vieii noastre.
Sesizai ce profanare a conceptului beatitudine este o
asemenea reprezentare? Pentru un gnostic, locul n care se afl
nu are nicio importan. Beatitudinea poate fi trit n prezent,
chiar n mijlocul calamitilor. Pe cnd, aceast beatitudine,
neleas din punctul de vedere al bisericii, devine o speculaie
cu care biserica a ncercat, vreme de ere, s ndeprteze
atenia mulimii de la suferin: fie pentru acela care orict
de srac i nenorocit ar fi n aceast lume, fie pentru acela
care orict de rnit i exploatat ar fi aici-jos, ziua fericirii sale
vine oricum foarte repede, trebuie doar s asculte de teologi.
Biserica v ofer un certificat de beatitudine pentru a bate la
porile cerului i v rezerv deci un loc n Rai!
Fericii cei ce plng, cci ei vor fi mngiai.
Vedei ce blestem reprezint pentru masa de oameni
19

astfel de credine? nelegei aberaia unei asemenea preri?

nelegei de ce anumite grupuri, n aceast lume, au avut
mereu nevoie de biseric, pentru a-i atinge scopurile lor?
nelegei necesitatea unei munci gnostice, acum, c primele
strluciri ale unui nou soare mprtie norii?
Durerea Dumneavoastr conform naturii, att de
uor de neles, att de evident, orict de inevitabil ar fi,
este evident c nu v va face fericii niciodat. Consolrile,
pe care le primii de la prieteni, de la prini sau de la ghizi
spirituali pentru a v calma apsarea, v pot fi utile. Ele
pot s v ntreasc pentru a avea curajul de a tri, de a nu
pune capt zilelor prin sinucidere. Ele pot renclzi inima
ngheat, dar ele nu pot fi perfecte. Ele ne ajut s micorm
spectrul disperrii, dar rmn latente, durerea rmne, i la un
moment dat ne sar la gt. Ne putem cu curaj stpni durerea,
dar ncercrile dup natur, care ne mpovreaz, nu cunosc
limite, iar beatitudinea rmne o minciun!
Un ocean de calamiti s-a revrsat asupra capetelor
noastre n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial.
Fantomele catastrofelor, care au acompaniat din or n or o
generaie ntreag, s-au zvrlit asupra noastr, ca un vulcan,
lava lor fiind incandescent. Nimeni nu poate pretinde c
aceste catastrofe ne-au fcut fericii! Cine ar putea s descrie
n cuvinte suferina uman? Ce fel de consolare obinuit
ar fi fost capabil s pun o scnteie de speran n ochii
oamenilor? Cum a fost posibil, ca n asemenea circumstane,
s se mai poat vorbi despre o fericire viitoare? Cum, dup
acest faliment lamentabil, aceast culpabilitate imens a
comunitilor religioase, mai ndrznesc a vorbi despre o
beatitudine viitoare?
Fericii cei ce plng, cci ei vor fi consolai!
n aceast beatitudine, nu este loc pentru nicio tristee
conform cu natura. Consolarea, fie ea prin cuvinte, prin
gnduri sau prin acte, reacie la tristeea noastr, nu este una
i aceeai cu aceast beatitudine. Pentru contiina gnosticului
aceasta este o certitudine.
20

Ni se pare c a sosit momentul pentru a vorbi despre

umanitarism, al crui cult i perspective le respingem.
Umanitarismul s-a nscut din ideea necesitii interioare
de a suprima efectele i cauzele tuturor calamitilor din
natur. ntregul umanitarism decurge, n fond, din nevoia
de a consola tristeea care se nate n noi, vznd suferina
infinit a oamenilor i a lumii. Umanitarismul este buntatea
organizat, care fuge dup ru, fr ca vreodat s-l ajung
din urm. Umanitarismul ncearc s neutralizeze rul, dar n
cursul secolelor, niciodat nu a avut succes. Antica i sublima
filosofie chinez, de milenii este convins de aceasta.
Lao-Tse6 a explicat clar c buntatea organizat este
consecina faptului c omul a prsit Tao-ul, Calea adevrat.
Iar aceast filosofie spune: Da! Oamenii se mpiedic i
se zbat ca s exercite buntatea, se cufund pn la gt n
ncercarea lor de binefacere. Atunci sublimul Tao a disprut,
lsnd cmp liber caritii i justiiei. Perspicacitatea i
ingeniozitatea au aprut, i mpreun cu ele o mare ipocrizie.
Lao-Tse, n incomparabila profunzime a spiritului su, duce
toporul la rdcina echitii umane, a tiinei umane i a
dragostei umane. ntr-un cuvnt, n ordinea lui Tao, ordinea
uman este demascat ca fiind o monstruozitate mpotriva
naturii. Iar rsunetul acestei afirmaii se regsete n Biblie:
nelepciunea oamenilor este nebunie n faa lui Dumnezeu.7
Se nelege de la sine c un om care i-a cultivat
ntr-o anumit msur buntatea, constat tristeea destinat
umanitii, ncearc spontan - n virtutea fiinei sale i din
necesitate interioar - de a uura rul sau s-l fac s dispar,
dup posibilitile sale. Aceasta este o reacie natural a
buntii, fireasc n contranatura n care trim. i cine ar
Lao Tse, Laozi, Laotze, (numele se traduce prin Btrnul Maestru) este un filosof
chinez, a crui natere este cel mai probabil databil n jurul veacului VI nainte
de Iisus. Este persoana fondatoare a taoismului i autorul crii de baz a acestuia,
Tao Te Ching - Cartea Cii i a Virtuii (Tao Te King, Dodjng). Textul ns a fost
stabilit, se pare, abia n secolul IV .I.
7
1 Corinteni 3.19
6

21

putea s se opun dac sprijinii i ajutai omenirea, activi

de altfel n toate timpurile, nsoind omenirea n pelerinajul
su dur? Emind obiecii ar avea puine anse de succes,
cci omul natural bun acioneaz prin necesitate interioar i
nu poate face altfel. Este cea de-a doua sa natur i aceasta
demonstreaz i ea calitile sale native de buntate.
Totui obiecia noastr mpotriva umanitarismului nu
se ridic mpotriva acestei idei, cci din inim suntem gata
s susinem ntregul efort umanitar, nobil i necesar, precum
i comunitatea Spiritual de care aparinem o mrturisete
mereu n acest sens. Dar, aceast comunitate spiritual, n
cursul secolelor, a fcut s fie neles clar faptul c aplicarea
umanitarismului cel mai perfecionat, cuprinznd aspectele
sale idealiste religioase, este de la natur i acompaniaz
rul. Umanitarismul nu aduce nici certitudinea absolut, nici
consolarea absolut. Nu abolete moartea, nu distruge cancerul
n corp. Umanitarismul are, n societatea noastr, o sarcin de
mplinit, cci anarhiei de secole n domeniul social, politic i
economic va trebui finalmente s i se pun capt tocmai prin
aceasta. Dar ce se va ntmpla dup aceea? Va deveni clar c,
precum umanitarismul nu poate da nici beatitudinea absolut,
nici consolarea perfect, tristeea i durerea dup natur
vor continua s existe n formele lor arhicunoscute, precum
i n forme mereu noi. n anumite momente ndeprtate ale
trecutului, omenirea a cunoscut numeroase civilizaii puternic
umanitariste. Ele au disprut, cci legea de la baz naturii
noastre este dialectic. Dac nu nelegei aceasta, dac
gndirea Dumneavoastr nu poate merge mai departe, vei
continua s o nelegei n coala experienei.
n ceea ce ne privete, noi spunem: n virtutea fiinei
noastre s fim spontan umanitariti, s nu ne sustragem de
la o asemenea munc umanitarist cnd o ntlnim pe calea
noastr i, n msura n care ni se permite, s pansm rnile
fcute prin dezordinea timpurilor actuale. Dar, trebuie s o
vedei ca linia de conduit natural a fiinei intime care vine
din starea noastr de existen. Dar, n acelai timp, trebuie
22

s fim contieni c Imperiul, despre care vorbete Iisus, Taoul, nu este din aceast lume, nu este n aceast natur i c,
pe lng umanitarismul natural care nu ne salveaz niciodat
de la aceast natur, trebuie s posedm o alt contiin, o
alt stare de suflet i de corp, care nu este de la natura acestei
lumi. Aceast stare trebuie s devin o stare interioar, direct
a fiinei noastre. Pe ea trebuie s fie centrat raiunea noastr,
tot restul este o activitate evident de reflex. Cel, care n Iisus
Christos scap de jugul naturii, este umanitarist n aceast
lume, dar fr s considere acest umanism a fi capital sau
eliberator.
Fericii cei ce plng cci ei vor fi mngiai.
Dac omul-Dumnezeu, vorbind pe Munte nu este nici
demagog, dac beatitudinea nu poate opri tristeea, dac
consolarea natural nu poate pune capt acestei tristei, nici
proteja mpotriva procesului calamitilor, ce sens putem
da atunci acestei Beatitudini? Putem, nelegnd aceasta pe
planul raiunii i al moralei, s ne ridicm pn la Cuvntul
Divin care ne transmite eternitatea?
Exist un fel de plns, o tristee care nu se poate explica
din aceast natur. Aceasta, evident din partea acelora care
sunt demni de a fi ridicai pn n vrful Muntelui Beatitudinii.
Aceast stare este partajul acelora care muncesc n aceast
lume n numele Imperiului ndeprtat, pentru a ghida revolta
spiritual, ntoarcerea la Lumin, ntoarcerea la Tao; ea
face apel la oameni pe care i pregtete, pentru a nelege
adevrata sarcin a buntii, adevrul i justiia pe care le au
de mplinit n aceast lume.
O falang a muncitorilor, slujitorilor i slujitoarelor,
prietenii umanitii, rspndii n lumea ntreag, face un
efort suprauman pentru a dltui n umanitatea dup natur,
principiile naturii divine. Aceast munc este plin de lacrimi
i tristee pentru ei, cci experimenteaz cum aceast munc
este extraordinar de grea i avanseaz cu dificultate. Efortul
ndurat nu este n niciun raport cu rezultatul. Aceast plngere
nu provine dintr-o suferin dup natur. Nu se pune problema
23

de-a plnge dup rudele sau amicii plecai, nici a deplnge

calamitile care se abat asupra lumii i provoac tristee din
abunden. Nu, intensitatea suferinei lor vine din abisul creat
ntre valoarea ofertei lor i felul n care ea este privit. Cu
minile pline, aceti muncitori ofer gratuit comorile spirituale
eliberatoare cele mai magnifice, o fericire incomparabil, o
mil divin, o tiin absolut i eliberatoare, cheia sensului
vieii, iar cei care se apropie refuz rece aceste daruri, mai mult,
ei gsesc munca lor periculoas pentru linitea spiritului lor.
Acest plns vine de la constatarea c la foarte muli
contiina este nc foarte primitiv, sngele prea tulburat, ochii
nu sunt destul de clari pentru a primi i asimila. Trebuie s
priveasc cum oamenii n lupta pentru hran se calc n picioare
i se mping, i cum alearg dup umbrele pe care le ofer lumea,
n timp ce, din ignoran, dispreuiesc Unicul Necesar.
Atenie, nelegei-ne bine. Tristeea nu vine din opoziie,
din reacie i din consecinele sale, nici din suferinele care
acompaniaz inevitabil Munca Sfnt. Nu! Plngerea vine din
faptul c puterea de asimilare a fiinei umane este limitat i
c, nelat de vicleugurile i strategiile contiinei-eu, omul
este incapabil de-a vedea unde se afl adevrata sa fericire.
Acest plns este ndurarea n faa respingerii Dragostei
absolute. Aceasta este suferina lui Christ, care pe Muntele
Mslinilor i ntinde braele i spune: Ierusalim! Ierusalim!
De cte ori am vrut s adun copii ti, cum cloca i adun
puii, dar tu nu ai vrut...!
Fericii cei ce plng cci ei vor fi mngiai.
Ce nseamn aceast Beatitudine? Cum s nelegem
consolarea pe care ea o reprezint?
Amintii-v c starea beatitudinii este o stare de pace
profund, este fericire suprem, n sens absolut. De atunci de
cnd, prin Iisus-Christos, prin vibraia christic a zilelor noastre
se spune pe Munte: Fericii cei ce plng, tim c adevrata
cauz a plnsului nostru va nceta s existe, c voalul tristeei
i al melancoliei va disprea i c munca noastr va atinge din
interior confirmarea cea mai nalt, fericirea cea mai intim.
24

Slujitorii i slujitoarele n Vie tiu c Beatitudinea se

va nate: n, prin i din munca lor. Ea nu mai este atunci o
simpl experien individual, ci devenind impersonal, ea
este buntatea accesibil i absolut pentru muli. Aceasta este
consolarea care abolete tot plnsul. Aceasta este dragostea
pentru oameni. Aceasta este dragostea lui Dumnezeu care
depete toat nelegerea uman. Beatitudinea este n
prezent, n momentul actual i n viitor. Este o stare de
dezvoltare care rezult din adevrata munc eliberatoare.
Este o cretere de jos n sus care vine din adevrata activitate
eliberatoare. De aceea, toi cei care plng au avut deja, cert,
n vieile lor dovada beatitudinii, cnd, pe calea serviciului,
le-a fost permis s ntoarc un suflet spre Lumin. Dar
deoarece aceast stare de beatitudine nu este nc n echilibru
cu rezultatul muncii, consolarea vine: Consolatorul Divin i
nsufleete slujitorul obosit, abtut, rnit, l vitalizeaz cu o
energie nou, pentru a-i continua munca, ntorcndu-i capul
spre naterea noii realiti, a cii eterne, spre Tao!
Fericii cei ce plng, cci ei vor fi consolai!
Aceasta este cea de-a doua stare de a fi pe Calea Serviciului.

25

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi

mngiai. (III)
Bazndu-ne pe Beatitudinile Cuvntrii de pe Munte,
am analizat cele dou stri de a fi pe calea regenerrii
contiinei, sufletului i corpului. Am vzut c srcia n Spirit
se raporteaz la noiunea celor dou ordini de natur: lumea n
care trim i o alt ordine, ordinea social concret, sublim
i glorioas, pe care nu o cunoatem, dar care este cuprins n
interiorul cosmosului nostru planetar.
Elevul care, pe cale, a perceput existena unui Imperiu
al Luminii att de departe i totui att de aproape, i a
descoperit, n ordinea lumii czute, eul su dup snge, suflet
i corp, ajunge la concluzia c fiina sa sufer de o srcie
infinit, o profund i crud srcie de spirit i acesta este
falimentul incontestabil al vieii sale. Devine jocul alternant
i macabru al binelui i rului. i atunci, el ncepe s spun
un adio de principiu acestei viei fragmentate, aa supus
principiilor naturii czute i obligat prin constituia sa de a
se conforma legilor acestei lumi-fantome (forat s inhaleze
pentru a tri un oxigen ncrcat de miasme).
Este n lume, evident! Face parte din aceast lume!
Nu poate evita nici aceast lume, nici legile sale prin visare
sau minciun! Totui, pricepnd clar srcia sa, neputina sa,
existena sa dureroas, i ridic acum fruntea, tiind c exist
i un alt ordin al naturii. Avanseaz mai departe cu hotrrea
ferm, arzndu-i venele i decide pozitiv: nu mai vreau s
aparin de aceast lume!
Atunci, cei care i bat joc, care se consider dup
etaloanele naturii att de detepi, privesc cu mil, de la
nlimea pretinsei lor nelepciuni, pe fratele nefericit, strinul
26

prost, care nu mai vrea s rmn n rnd i vrea s nceteze

s fie ca un juctor, purtat de curenii naturali. Sracul nebun!
spun ei.
Dar, nu este aa de fapt? Vrea o lume pe care nu o
cunoate nimeni i despre care nici el nu tie nimic. Nu va fi el
oare un vntor de himere? Este nebun, dei pur, dar i atunci
un nebun de legat, ca i Parcifal. Astfel l roag, l educ i
ncearc s-l conving s-i abandoneze himerele i visurile.
Ai constatat deja c nu se poate fugi fr urm din
circulaia naturii? Totul se petrece de parc formidabile puteri
terestre ar ncerca s v rein tocmai pe Dumneavoastr.
Adversarii se mobilizeaz i, ca s fac ceea ce pot, muncesc
prin intermediarul prietenilor cu scopul s v mpiedice
plecarea. V ngreuneaz lucrul pe ct posibil.
i n tot acest haos, n mijlocul tensiunilor i ndoielilor,
iluminarea spiritual vine!
i vei auzi cuvintele spuse pe Munte; Fericii cei
sraci n Spirit, cci Imperiul Cerurilor le aparine!
Pelerinul considerat nebun n natur este aprins n
Lumina Christic. Graia lui Dumnezeu l face s intre n
legtur direct, pozitiv cu Imperiul Luminii, n care a crezut
mereu, dar pe care nu l-a ntrevzut nc. Din pelerin devine
posesor, este prima stare de a fi pe Calea Regenerrii. A sosit
la sursa i izvorul Apei Vii gratuite.
i dup aceea? S nu uitm c mai triete nc n
aceast realitate spart. Putem vorbi despre eliberare? Da i
nu. Prin legtura sa cu Lumina este acum un fericit, un eliberat
absolut. Dar i rmne s triasc aceast beatitudine, aceast
plenitudine n lumea timpului.
Ordinea divin static posed acum prin elev un focar
n ordinea dialecticii czute. Acest elev este utilizat s sparg
din jos n sus aceste aspecte ale cderii, s le rennoiasc
pentru el i semeni. Prin el, eternitatea penetreaz n timp,
ca o revolt divin pus n micare, continuat i mplinit
prin capete, inimi i mini de oameni. Cci dup ordonan
divin, Dumnezeu nu se amestec niciodat n treaba creaturii
27

sale, dar dorete s strluceasc i s fac s triumfe creaia i,

prin creatura sa! Iat de ce, dintr-un punct de vedere superior,
elevul care s-a ridicat n prima stare de a fi n lume i fr s
fac parte din ea, se gsete ntr-o stare privilegiat.
nelegei bine aceste cuvinte! Din momentul n care
elevul a atins eternitatea i beatitudinea n timp, urmeaz o
ntoarcere. El, nstrinat de lume, strin pe pmnt i ia rmas
bun de la ea, se ntoarce din nou spre lume i se cufund n
ea. Plin de ardoare, ca din profunzimea unei mine, precum
foreaz minerul, la fel elevul foreaz i sap o galerie,
traversnd lumea. i sparge o cale, posedat de misiunea sa;
motenete imperiul terestru datorit noilor valori statice:
buntate, adevr, justiie pe care prin suferin le-a nvat.
Eternitatea trebuie stabilit n timp; aceast sfer inferioar a
cderii trebuie purificat pentru ca cosmosul nostru planetar
s se poat acorda din nou armonios cu corul stelelor.
Dar, vai, aceast munc nceput cu un entuziasm i
o fericire fr nume este dur, grea, descurajatoare, aproape
fr speran! Minile oamenilor nha natura. i cnd se
dezleag de ea, sunt incapabili s vad; iar dac vd, ei nu pot
pi mai departe...
Inamicul clasic seamn mereu iarb rea n pmnturile
fcute fertile din nou i deformeaz oglinzile n aa fel nct nu
Lumina, ci un fel de caricatur se reflect n ele. Construcia
amenin cu prbuire; fisurile apar acolo unde rutatea atac
pereii. Muncitorul trebuie s fie prezent n acelai timp peste
tot, iar atenia, de obicei, i este ntoars n mod contient,
organizat, rafinat. Atunci, elevul trebuie s furnizeze proba
c, n timp, poart eternitatea n snge. Cci, dac este obosit
de moarte, este lovit de durere, abtut prin mhnire, i este
zdrobit, atunci natura sa pmnteasc i spune: Mai las-le pe
astea, este destul! Oamenii sunt cini lai i ucigai, las-i s
moar n murdria lor! Triete n Lumina pe care o posezi!
Dar Universala Lege a Dragostei din Imperiului
ndeprtat spune: Fratele meu, sora mea nu da napoi n
ciuda amarei tale suferine! Aceast situaie strmtorat este
28

ncercarea! Important este s tim dac Universala Lege a

Dragostei triete n sngele elevului. A urma o lege nseamn
mereu i limite; dar dac purtm n sinele nostru Legea, s
fim noi Legea, aceasta este autonomia, aceasta este libertatea
absolut.
S presupunem c elevul iese din dilema sa interioar
cu hotrre ferm interioar i spune: n pofida sorii mele
amare, nu m voi abate, cci Legea Dragostei Universale s-a
mplinit n mine.
Putem s ne ntrebm atunci: Cum un elev ar putea
s atepte succese ulterioare, dac cu toate posibilitile
sale i toate talentele sale, elevul s-a oferit pe sine pe altarul
sacrificiului fr rezultate eliberatoare? Cum poate acest elev
s ias din starea sa de durere? Este cea de-a doua stare
pe Calea Regenerrii, la care se refer urmtoarele cuvinte:
Fericii sunt cei ce plng, cci ei vor fi mngiai.
Consolarea care vine din Imperiul ndeprtat
ndeprteaz din calea noastr pericolul c pe calea serviciului
batem pasul pe loc sau ne oprim din cauza strii acestei
naturi care, datorit felului su, refuz Spiritul. Aceast
consolare este balsamul lui Galaad care, mai bine dect toate
gndurile i toate rugciunile, vindec rnile, consolideaz
energiile, susine munca nceput. Aceast consolare este o
For Christic, o vitalitate cu multiple aspecte, care schimb
slbiciunea elevului ntr-o for invincibil.
Aceast consolare a beatitudinii creeaz un numr
infinit de posibiliti, care vor demonstra gloria lor pe Calea
Serviciului.
Elevul, numai atunci este gata. Scopul su, vocaia
sa, sarcina sa, sunt acum, n timp, bazate pe dou coloane,
pe doi piloni invincibili ai adevratului Templu: Boaz i
Ioachim. Pe ei nu i primete cadou! Ei au fost construii de
jos n sus. n timp ce a muncit cu mistria de zidar, elevul a
surs i, din momentul n care jumtatea cldirii a fost gata,
a rsunat cntec de fericire. Dar cele mai multe pietre au fost
zidite cu mortar nmuiat de lacrimi. De cte ori a trebuit s fie
29

desfcute i refcute, constatnd c echerul, nivelul firului i

plumbul nu au fost drepte.
Dar cnd soarele a rsrit, el a iluminat monumentul
complet terminat i perfect! Da, cei care seamn n lacrimi,
recolteaz n fericire: motenesc imperiul terestru. Eternitatea
nvinge timpul!

30

VI

Fericii cei blnzi, cci ei vor moteni

pmntul.
Beatitudinea, pe care o vom analiza acum - dup
primele dou stri de a fi i condiiile primordiale despre care
am vorbit, deci dup ridicarea celor doi piloni - se raporteaz
la metoda datorit creia elevul va putea ndeplini munca sa
i care trebuie s conduc la victorie.
Amintii-v c, Cuvntarea de pe Munte n general
i Beatitudinile n particular, sunt destinate amndou celor
care vor s parcurg Calea Triplei Regenerri, acelora care au
fcut pozitiv primii pai pe Cale.
Fericii cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul.
Aceste cuvinte enunate pe Munte sunt un citat din
Psalmul 37, versetele 10 i 11, unde este spus: nc puin
vreme i cel ru nu va mai fi. Te vei uita la locul unde era i
nu va mai fi. Cei blnzi motenesc ara i au belug de pace.
Ce nseamn s fii blnd? nelegei acest lucru n lumina
explicaiilor precedente. Cel blnd posed curajul absolut; el
nu poate i nu vrea s foreze nimic i nici nu poate s fie
agresiv, n virtutea strii sale interioare. Legtura cu Imperiul
este primul stlp, iar fora necesar pentru mplinirea muncii
este cel de-al doilea. Aceast dubl mil divin este oferit, n
natur, celui blnd, iar condiia reuitei este blndeea.
Curajul conform naturii foreaz ceva mereu, cci de
cele mai multe ori este expresia unui instinct, a unei pasiuni.
Acionnd sub impulsul su, avem mereu aerul unui sprgtor.
Curajul conform naturii face mereu rni, sfie sau distruge.
n schimb, curajul nscut din Ordinul spiritual al
Domnului Iisus Christos este efectul unui nou echilibru
al voinei. Cel care este blnd nu aspir nici dup succese
31

directe, nici imediate, tiind c o asemenea strlucire dispare

repede. Cel care este blnd nu se descurajeaz, nu este
niciodat descurajat n faa unei munci fr rezultat aparent,
nici dac cmpul su de munc este atacat de fore malefice.
Cci n spatele acestora, vede realizarea final a scopului
su, strlucind ca un soare care nu apune niciodat. De aceea
merge pe calea sa, narmat cu un curaj linitit i neclintit,
neavnd n vedere dect scopul su, fr s acorde atenie
primelor rezultate dialectice. Acest curaj, nscut dintr-un
spirit rennoit, este mereu impersonal, lipsit de toat critica
i nu-i pierde niciodat vremea cu lucruri neimportante.
Cnd oamenii i spun: Doamne, ct de obscur este sarcina
ta! atunci cel blnd i va rspunde: Da, avei dreptate, mai
nvluit de att, nici nu ar putea s fie! Dar mai decis ca
niciodat continu, nu se descurajeaz, cci vede n spatele
tuturor lucrurilor victoria. Motenete Pmntul! Nu acord
nicio atenie brfelor bune sau rele, nici la ceea ce se gndete
despre el; nici la ceea ce se spune sau se face cu munca lui, ce
vor face din ea. EL va moteni pmntul.
n numele Eternitii, cel blnd arde n timp ca o dulce
i calm lumin, iar Consolarea Christic este combustibilul
care, ntr-o constant regularitate, nu nceteaz s curg.
Dar nu ar fi atunci precum misticul negativ a crui
singur dorin este s strluceasc n prezent, n timp ce
viseaz despre viitor? Nu, deoarece cel blnd dup spirit este
de o cu totul alt anvergur. Cnd inamicul clasic i atac
teritoriul de munc, l ridiculizeaz, seamn iarb rea n
semnatul pur, atunci strategia i lupta celui blnd nu sunt
cele specifice curajului conform naturii. Cel blnd va aciona
impersonal, vrnd s spun prin aceasta c nu atac adversarul.
Dar nu se oprete i cu energia dublat, nu ine cont de ru sau
de sugestiile acestuia. Dizarmoniei naturii i opune armonia
Imperiului Divin al Luminii. A semna tulburare i germenii
nelinitii n toate felurile posibile pe cmpul de munc al celui
blnd, este o veche metod iezuit, pentru a distruge Opera
prin a-l distruge din interior. Lund acestea n consideraie,
32

se exploateaz mereu tendina natural a marii majoriti de

a ngriji asemenea infecie prin antipatie. Cel blnd cuprinde
maleficul nucleu al infeciei, nu cu antipatia sa personal, ci
prin simpatia impersonal; l nconjoar cu cldura dragostei
sale, urmrindu-i linitit munca sa n manier consecvent,
astfel nucleul infeciei dispare rapid, precum zpada n faa
soarelui. Revenim la Psalmul 37, versetul 10: nc puin
vreme i cel ru nu va mai fi. Te vei uita la locul unde era i
nu va mai fi.
Semnificaia literei ebraice Vau ne nva c exist
o for care distinge virtutea de viciu, c exist o lege divin
care nsoete Lumina i care, n virtutea raiunii sale de a fi,
separ impersonal viciosul, injustul, obscurul, de virtuos i de
adevrat.
Dac adevrul ar combate injustiia, atunci s-ar lega cu
rul; n elev s-ar crea atunci o legtur ntre el i natur, iar
elevul ar sfri prin a se deturna definitiv de la munca sa
i s-ar pierde n vrtejul timpului. Dar altfel ce ar putea s-l
atepte? Arznd ca o lumnare n Templul Universal, triete
pe baza principiului de a nu reaciona i vede c inamicii se
retrag din faa sabiei Dragostei. Te vei uita la locul unde era
i nu va mai fi. Cu toate acestea, inamicul nu se d btut; dac
abandoneaz aceast ncercare, este pentru ca mai trziu s
ncerce din nou sub alt form i s sufere o nou nfrngere.
Cei blnzi, nscui din Ordinul Spiritual al Domnlui
Iisus Christos, vor moteni Pmntul i se vor bucura n
pacea profund. Prieteni, avei curajul s fii blnzi! Purtaiv lupta cu flacra aprins a Dragostei impersonale! Nu forai
niciodat nimic, nu fii niciodat agresivi! Lsai blndeii s
mplineasc miracolul victoriei!
Fericii cei blnzi, cci ei vor moteni Pmntul!

33

VII

Fericii cei flmnzi i nsetai dup

neprihnire, cci ei vor fi sturai. (I)
Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai. Aceste cuvinte sun de parc ar fi strigtul
din inim al oamenilor epocii noastre, strigt extrem de
violent mai ales n anii de rzboi, cnd milioane de oameni
erau nfometai i nsetai dup adevr. n cursul a cinci ani,
aceast sete i aceast foame a devenit o febr care a distrus
nervii i inima oamenilor chinuii, exasperai, o febr care i-a
distrus n acelai mod ca i lipsa hranei.
Fiecare dintre Dumneavoastr ai esut probabil
vise despre dreptate i n cursul discuiilor Dumneavoastr
ai vorbit despre felul n care ar trebui s fie netezit calea
justiiei. n lumea plcerilor ai avut parte de justiie i n
cursul acesteia v-a fcut plcere s nmnai citaii.
De fapt, fiecare a avut n mod special foame i sete de
justiie! Sau amintii-v de momentul n care aceast dorin
de justiie a sczut mai mult sau mai puin. Ai avut parte
de beatitudine, aceast stare de pace suprem i de fericire
spiritual? Fr ndoial ai avut foame i sete de justiie, dar
permitei-ne s v ntrebm: ai avut deja aceast foame i
aceast sete naintea marii bulversri mondiale? Ai avut-o
deja atunci cnd toat lumea se sclda n abunden i cnd nu
ai dus lips de nimic; ai avut-o cnd i omerii acestei epoci
se pare c au trit n lux n comparaie cu srcia ultimilor ani
ai rzboiului? Oare i atunci ai petrecut nopile fr somn?
Ai tremurat de indignare la gndul nedreptii acestei lumi?
Adevrul nu este mai degrab c majoritatea dintre
Dumneavoastr ai fost cufundai n mocirla pcii linitite,
liberale i burgheze? Nu i-ai considerat oare pe cei care
34

eventual s-au luptat pentru adevr agitatori nebuni? Nu

ai dormit din cauz c n alt parte muli sunt nsetai i
nfometai? Nu v-ai opus chemrii lor cu rece indiferen?
Sau eventual politicos, distins, dar vid i perfid, v-a lsat
inima absolut rece?
Ai reuit s nelegei c adevratele cauze ale
evenimentelor prezente trebuie cutate n trecut?
V-ai gndit vreodat c avei parte de declanarea
nedreptii att atunci, ct i acum, i tocmai de aceea trebuie
s mprtii i responsabilitatea? mpreun cu majoritatea,
de-a lungul anilor, v-ai inut departe de adevr n aceast
lume, considerndu-i provocatori de necaz sau idealiti
nebuni pe cei care i-au ridicat cuvntul pentru el?
Fr s aducem o judecat prea aspr, putem cel puin
constata c exist ceva n spatele acestei dorine puternice
dup justiie trezit n mas; ceva care nu este n ordine i n
care se pare c se amestec i un strop de interes personal. Eul
a fost constrns, eul vostru a fost atacat, din aceasta vine setea
Dumneavoastr de dreptate.
Fericii cei nsetai i flmnzi dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai!
Muli dintre Dumneavoastr ai avut convingerea
absolut c tendina pentru justiie este de dinainte de rzboi.
ncercm s v cltinm n aceast certitudine. Faceiv propriul test psihanalitic! Vei constata negreit c, n
majoritatea cazurilor, dorina Dumneavoastr de justiie este
nscut dintr-o injustiie personal, deasupra creia v este
imposibil s v ridicai.
Cert este c experiena personal, ctigat n mod
direct, contribuie la formarea contiinei, dar nu este totdeauna
cel mai bun dascl; problemele sociale, dificultile vieii
particulare, dificultile cu prietenii notri i familia noastr,
sntatea noastr i nc multe alte lucruri, care ne-au atacat
pretinsa regalitate a eului nostru, pot s ne conduc de fapt
pn la trezirea unei dorine dup adevr. Starea noastr
personal se acord cteodat cu o anumit idee despre
35

dreptatea susceptibil de a deschide perspective de reuite

ulterioare spiritului nostru neclintit.
Cel mai adesea trebuie s atribuim intrarea n contact cu
o micare spiritual unei decepii iniiale a eului. Dar imediat
ce eul resimte, n aceast micare, o nou deziluzie, interesul
slbete, ideea de dreptate se retrage din contiin, sngele
nu o mai poate reine; devine ea nsi o piedic i eul pleac
n cutarea de noi contacte.
Putei remarca c, n toate cazurile, aceasta nu este nici
foame, nici sete de justiie, nici realizarea unei idei a justiiei,
ci cutarea unei satisfacii a eului. Iar dac aceast satisfacie
lipsete, dac aceast dorin nu mai poate fi stimulat, ideea
poate s mearg la gunoi, precum i cei care o predic! Atunci
sunm retragerea! Nimic n aceast atitudine nu amintete
de dreptate, de justiie, onestitate, dar omul fuge n sens
psihologic n acord cu motivul. Iar regele-eu n zdrene i
urmeaz calea, dndu-i importan ostentativ. Fr s dorim
s emitem o judecat prea defavorabil, putem constata c
ceva nu a fost n regul cu ideea noastr de justiie, cci
satisfacia urmrit a eului a lipsit.
Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai!
Muli dintre Dumneavoastr sunt convini c au de
demult aceast dorin de justiie. Dar, dup ce s-au examinat
conform metodei psihanalitice recomandate, nu au gsit la
originea acestei dorine vreo decepie iniial a eului. Aceast
stare a contiinei lor a creat n ei un instinct de dreptate pe
planul raiunii i pe cel al moralei. Dar v ntrebm: Ce s
facem cu instinctul de dreptate n realitatea spart a lumii
noastre?
Ce fel de dreptate este dreptatea? Ceea ce pentru unii
reprezint dreptate, nu reprezint oare pentru alii o perfect
injustiie? Dreptatea nu este deviat n numeroase direcii?
ntotdeauna este eul acela care ridic capul, chiar dac nu este
al vostru cel care are rolul principal!
Sunt dintre aceia care sunt interesai s rmn la putere
36

o anumit form a dreptii; eul acestora s-a crat pe scara

social graie lui. Dar aceeai dreptate a fost cauza declinului
altor euri; lupta pentru dreptatea intereselor adverse ncepe!
Dreptatea care, la un anumit moment, se pare c i
ridic pe unii, nu este ea o dreptate a omului? Dreptatea altora
nu este i ea de asemenea o dreptate a omului? Dreptatea
unuia este cauza declinului celuilalt. Atunci cnd se ridic
unii, ceilali le servesc drept tergtor de picioare. Aceasta
este de fapt dialectica!
Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai!
Precum am spus, unii s-au nscut cu un instinct de
dreptate pe planul raiunii i al moralei. Aceasta este oare
justiia care dorete s-i fac fericii? Tare ne ndoim!
Am motenit prin natere instinctele pe care prinii
notri le-au avut i ei n sngele lor, ceea ce nseamn n
general: Precum tatl, aa i fiul. n consecin, posedm
instinctele justiiei predecesorilor notri, cci suntem din
aceast natur i n aceast natur. Aceast pasiune pentru
justiie presupune o cultur, o anumit noblee, dar o noblee
care nu poate duce dect la o criz, antrennd efectul contrar,
mereu din pricina naturii dialectice, n capcana creia secolele
s-au lsat prinse.
Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai!
Cercettorul contient trebuie inevitabil s ajung la
concluzia c foamea i setea de justiie ale acestei lumi, nu
sunt sub niciun raport eliberatoare, rmn iluzii ale eului i
nu au nimic de-a face cu beatitudinea. Amintim din nou cu
insisten c Beatitudinile sunt destinate doar entitilor de o
alt anvergur spiritual i nu celor care se afl n aceast lume.
Justiia Divin nu poate fi neleas i sesizat dect
dac omul nelege Planul lui Dumnezeu pentru om i
omenire, precum i starea originar a curentului vieii umane.
Cnd aceast realitate superioar i lumineaz contiina i l
face s ias din ignorana sa, atunci efectul incontestabil este
37

o sete intens de aceast justiie. Dac ne gndim bine, setea

i foamea nu sunt dorine, ci necesiti ale corpului, pe care le
resimim, le suportm. Este vorba aici despre necesiti care
nesatisfcute reprezint sfritul absolut.
Avem de-a face astfel cu un om iluminat de adevrul i
justiia absolut, n faa unui om care contempl profunzimea
Universului Divin i care se regsete ntr-o contra-natur,
ntr-o lume care, n rnduirea sa i n dispoziiile sale, este
exact opusul componentei divine. nelegei atunci c,
acest om sublim n Dumnezeu, reintegrat n Divin, are, n
mod natural n aceast lume, foame i sete, cci n privina
spiritului, sufletului i corpului nu-i poate satisface nici cele
mai elementare nevoi.
Aceasta este o sarcin insuportabil, imposibil: dou
viei att de diferite nu se pot asocia! Totui, ajutorul nu se
las ateptat. Cel cruia i este foame sau sete n acest sens,
acela va fi satisfcut. Aceast Beatitudine nu este viziunea
abstract a unui viitor ndeprtat i magnific n care Planul
Divin pentru lume i umanitate va triumfa din nou. Dac fiina
flmnd i nsetat ar trebui s atepte acest moment, aceast
viziune nu i-ar fi dect o slab consolare.
Nu, omul aflat ntr-o asemenea criz este sturat direct,
imediat. I se druiesc fore, valori, o mare fericire, o dragoste
intens n calitate de realiti perfecte. Iar mulumit acestor
daruri i n abundena lor, acest om se ine n picioare i
poate continua s triasc n legturile sale i n exilul su,
acolo unde sacrificiul este obligatoriu, acolo unde trebuie s
serveasc ca muncitor n marele antier al Muncii, pentru
lumea i omenirea sa czut.
Aceast abunden de valori i de fore ntreine elevul
ntr-o stare permanent de fericire spiritual superioar i de
adevrat beatitudine. Astfel Eternitatea triete n timp!
Aici n dialectic, fericit este acela care i-a obinut
scopul. n static, este deja fericit dac cineva se ndreapt
spre marele el. A urmri elul este deja, n sine, victoria:
aceasta este Eternitatea demonstrat n Timp.
38

Fr ndoial este dificil a sesiza aceste lucruri sublime;

n privina Spiritului, contiina noastr poate penetra doar
pn la recunoatere. Ai simit deja n mijlocul situaiilor
celor mai complicate Prezena Direct, precum au numit-o
strbunii? Prezena Direct, care v-a hrnit i v-a potolit
setea, este nsi mna lui Dumnezeu care s-a ridicat deasupra
timpului i a spaiului, cu toate c suntei cufundai nc n
timp i spaiu!
De ce, de fapt, de ce aspirai la lupt pentru stabilirea
justiiei naturii? Acest gen de dreptate nu este dect un miraj,
o himer, o fantom. Aceast justiie nu exist! Cu adevrat
nu exist? Nu, cci toate nedreptile, semi-adevrurile,
speculaiile asupra justiiei sunt rezultatele ignoranei,
consecinele transgresiunii legilor elementare ale vieii,
consecinele iluziilor eului i ale nebuniei noastre colective,
care ne fac s considerm drept realitate aceast lume fictiv,
n care nimic nu este durabil, real, n timp ce ne las absolut
orbi i ignorani n ceea ce privete viaa primordial, lumea
Spiritului Universal.
S luptm doar pentru justiia terestr nu este nelept.
Atunci cnd, cu toate c avnd ochi pentru a vedea, creier
pentru a gndi i libertate pentru a ne alege calea, cdem
ntr-un canal, se poate considera suficient faptul de a acoperi
canalul, sau construirea unui pod, sau de a mai pune gardieni?
Aceasta nu v va mpiedica s cdei ntr-un alt canal, iar dac
ar fi pod pe deasupra am putea cdea de pe el sau simplu, am
ignora pe cei care pzesc. Cnd v aflai n mizerie, plngei,
dar uitai c n trecut ai neglijat cauzele acelor lucruri care
v-au ajuns acum din urm!
Nu a fost mereu astfel? Cerei acum legi i o serie de
stipulaii pe care trebuie n viitor s le evitai sau de care s v
aprai, dar dac aceste legi nu triesc n Dumneavoastr, nu
vei cunoate niciodat alt justiie dect regularitatea eternei
urcri, strluciri, cderi.
Iar noi v ntrebm: este o binefacere, un act de
dragoste fratern de a fonda un ordin de via n echilibru
39

cu ignorana noastr, prostia i nebunia noastr? Nu ar fi mai

degrab binefacere s ne mpingem mereu n impas cu noinine, pentru ca n final s nelegem c sunt alte lucruri de
descoperit n viaa noastr? Nu este o binefacere s v vorbim
fr ncetare despre o alt justiie, despre o justiie care nu
este din aceast lume, despre o justiie care - dac se trezete
n Dumneavoastr - setea i foamea dup dreptate - v umple
cu fericire imediat?
Munca pe care trebuie s o facei este s ajutai omul
s ajung la nelegere spiritual i s trezii n el veritabila
autonomie. Omul actual este o caricatur desfigurat a
omului adevrat i trebuie transformat n omul despre care
corul ngerilor cnt: Pace pe Pmnt, tuturor celor care o
ndeplinesc!
Cum s resimim aceast necesitate de via, cum
ajungem s nelegem aceast justiie, cum s ajungem la
aceast mplinire?
Urmnd Unica Cale eliberatoare, Calea transmutrii i
a transfigurrii.
coala Spiritual se ntoarce n mod special spre tipul
de om, care n aceast lume este numit tipul Cain. Cain,
precum tii, este opusul lui Abel. Noiunea lui Cain se refer la
posesiune, Cain este posesor. Abel evoc ideea aparenei. Abel
este omul care se complace n aparen i se oprete aici; ador
mistic lumina spiritual i i ofer sacrificii, dar nu o las s
munceasc n el pentru regenerare. De aceea se afl Cain n
oponen cu Abel. De aceea Cain trebuie s distrug aparena
i s o transforme n via. Dac Cain face acest gest pe planul
naturii, atunci devine un uciga, un distrugtor, dar dac l face
dup Spirit, devine un triumftor i schimb faa lumii.
coala Spiritual se adreseaz tipului Cain, posesorilor,
adic celor n care mai exist ceva din tiina originar, chiar
rudimentar, n care mai este prezent ceva din starea de a fi
a Ordinului Divin Originar, ceva din acest trecut, care nc
prezent n ei, i mpinge la aciune. Cartea Vieii este nc
nchis pentru ei cu apte pecei.
40

Cain, n natura noastr, este un posesor care nu tie ce

s fac cu comoara sa. Este Cain cel cruia i se adreseaz
coala Spiritual i metoda sa de lucru. Ea l aeaz sub
Legea Spiritului, care este ordine i sistem. Ea face apel la
ceva pe care elevul l posed, dar ntr-o stare haotic. Astfel,
ea elibereaz sistematic puterile i talentele adormite ale
elevului, pn cnd acesta va fi capabil s devin el nsui
legea. Cain poate atunci tri i munci pe baza comorii sale,
iar ara Luminii Originare este restituit, redat fiului pierdut.
Atunci i este sete i foame de justiie i este satisfcut
cu valorile nemuritoare ale tuturor lucrurilor.
Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai.

41

VIII

Fericii cei flmnzi i nsetai dup

neprihnire, cci ei vor fi sturai. (II)
Aceast beatitudine, care de pe Muntele Sacru vine
spre noi, este o mare consolare pentru cei care o pot nelege.
Dar ea induce n eroare pe cel care o nelege n sens
dialectic. Deoarece justiia acestei naturi este determinat
de diferite ri, popoare, rase, morale i obiceiuri. Mai mult,
timpul n care trim, epoca, secolul, joac un mare rol.
Dreptatea oamenilor a fost i este mereu schimbtoare.
n numele dreptii umane, n cursul secolelor copiii lui
Dumnezeu au fost persecutai, au fost lapidai i ari. n
numele acestei drepti, Calvin8, care se considera trimisul lui
Dumnezeu, l-a condamnat la moarte pe Mihail Servet, ntr-o
manier atroce, act de cruzime care a luat Calvinismului
dreptul de a se proclama n Numele Sfnt al Domnului Iisus
Christos, El care este Lumin i Dragoste.
Este dreptatea oamenilor cea care n era noastr - i
ct de repede au trecut cteva secole n marea istorie Arian!
- a fcut s piar milioane de femei judecate n procesele de
vrjitorie.
S ne ntoarcem de la sumbrele pagini ale istoriei
dreptului uman; s examinm sentimentele i practicile pe
care dreptatea uman, n general, le suscit n mas i n
reprezentanii ei. Constatm aici, n egal msur, latura
versatil i contradictorie binecunoscut a naturii dialectice i
Calvin (1509-1564) s-a nscut n Frana. La 1534 se face luteran i scrie contra
anabaptitilor. n 1536 Calvin se stabilete n Germania unde reformeaz viaa
familial, civil i religioas. Consistoriul (predicatorii mai btrni) conducea oraul
aplicnd aspre pedepse contra celor care dansau sau foloseau buturi alcoolice
(medicul spaniol Mihai Servet a fost ars pe rug). Cei care nu mbrieau calvinismul
erau terorizai. n Frana, calvinii se numeau hughenoi.

42

tim cu certitudine c niciodat, n vecii vecilor, o asemenea

foame de justiie nu va fi satisfcut. Dumnezeu s ne fereasc
de o asemenea greeal!
n Beatitudini este vorba despre Justiia Gnozei i prin
Gnoz; este Dreptatea divin, Ordinea de dreptate a strii
adevrailor oameni divini, despre Justiia sufletelor vii! n
aceast ordine totul este perfeciune Divin! n aceast Ordine
totul este minunat de frumos! Fiecare primete n mod egal
Mila, Magnificul, precum i Fora darurilor lui Dumnezeu,
Ideaia Divin.
Muli au cutat aceast ordine i din cutare s-au nscut
multe idei, poezii, cntece.
La baza acestei cntri se afl o dorin infinit, dar de
asemenea o durere infinit, cci muli dintre ei au ncercat la
nceput s-i potoleasc setea n lumea dialecticii, dar nu au
pstrat n mini dect frmturile dorinelor lor sparte!
Aspectele Dreptii Divine sunt nenumrate! Fiecare
simte prin intuiie c dragostea, fericirea, bucuria i armonia,
fac parte din ea. Dar cte deziluzii nu a adus aceast foame de
justiie acelora care au nceput s o caute! Cte inimi clcate
i cum s-au ntors lucrurile mereu n opusul lor! De aceea
muli au nceput s se ndoiasc serios de adevrul acestei
Beatitudini. Nu a fost sincer aceast nsetare? Fiecruia i
era foame i sete de justiie, dar a fost oare satisfcut vreunul,
vreodat?
i totui, dac exist n limbajul Sacru o vorb perfect
adevrat, n ciuda tuturor prelucrrilor, atunci aceasta este,
cu siguran. Un elev al colii Spirituale Gnostice o poate
nelege perfect, cci ea spune c Justiia Divin nu are nimic
de-a face cu dialectica. Justiia Divin nu poate prinde form
n materie aici jos, deoarece structura atomic a Luminii, a
Forei care o face s acioneze, este de o perfect alt esen
dect justiia dialecticii.
n consecin, ncercrile ntreprinse pe linia orizontal
a cmpului nostru de existen obinuit, pentru a stabili i
ancora aici Justiia Divin, se termin mereu prin a da rezultate
43

negative. Mai bine s ne abinem chiar i la ncercarea acesteia,

cci Justiia Divin nu este din aceast lume.
Elevul serios al colii Spirituale Gnostice se ntoarce
de la nceput spre Ordinea Divin. Ceea ce este posibil, cci
aparine unui Corp Viu Gnostic! Aceasta face posibil ca el s
pun piciorul pe Calea Eliberrii i s avanseze. Fiul pierdut,
i ndreapt paii spre Casa Tatlui. Mnat de foamea i
de setea realizrii, se va strdui s-i ating scopul cu toat
ardoarea credinei sale i cu tot dinamismul su. Atunci, da,
atunci, precum o spune parabola - Tatl vine de departe s-l
ntmpine.
Plenitudinea Gnostic se reveleaz Tinerei Fraterniti
Gnostice i se manifest n Ea din momentul n care i-a
nceput calea. i fora beatitudinii satur pe toi membrii
grupului, fiina intim a tuturor membrilor care se afl n Grup.
Acesta este secretul Misterului celei de-a asea Beatitudini.
Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai.
Fie ca acest Mister s poat fi realizat de muli! El este
druit tuturor celor crora le-a fost cu adevrat foame i sete.
Cvintuplul Corp Gnostic a fost revelat pentru ei n lumea
tenebrelor.

44

IX
Fericii cei milostivi, cci ei vor avea parte
de mil.
Precum am vzut n cursul studiului Beatitudinilor,
cuttorii religioi, ct i experii Bibliei, presupun c ne aflm
n faa unei practici umanitare cretine, o manier cretin de
a aciona n condiiile obinuite ale vieii zilnice, dnd dreptul
la o beatitudine viitoare i la o recompens direct sub form
de momente agreabile n prezent.
Dup nelegerea obinuit i precum o spun teologii,
milostivii sunt cei care, plini de mil i compasiune,
comptimesc mizeria semenilor lor i salveaz persoanele aflate
n nevoie. Constatm c aceti milostivi nu sunt, n general,
nici printre cei mai inteligeni, nici printre cei mai norocoi.
Putem fi milostivi fr a avea, pentru aceasta, posibilitatea
de-a drui la modul concret; n acest caz, Dumnezeu vede mai
ales intenia. Adugm c nu trebuie numai s suportm cu
rbdare loviturile sorii ci, prin sentimentul de ntrajutorare
cretin, s le mprtim i pe cele ale vecinului; trebuie
artat mil i, pe ct ne este posibil, s ajutm, s susinem
pe cei care se afl n mizerie i nevoie. Trebuie s fim plini de
comptimire i, n msura n care ne st n putin, trebuie s
contribuim la sprijinirea celor n nevoie, s demonstrm mil
fa de cei ignorani i s-i nvm; trebuie s-i avertizm pe
cei care triesc fr grij, pe cei care triesc n stare de pcat i
trebuie s-i salvm din starea lor de existen ca dintr-un foc.
Toi cei care practic aceste reguli cretine ar trebui
s fie fericii, devreme ce se spune despre Christos c era, i
El, milostiv. Raionamentul este urmtorul: da, din interior,
avem i noi parte de fericire, dac ne nsuim unul din
atributele lui Christos. Dac suntem i noi milostivi, precum
45

EL este milostiv, vom fi n msura noastr perfeci, precum

El este perfect. Deci, celor care astfel sunt milostivi, li se va
arta mil. Proverbul: Cel care face bine, va ntlni bine,
dovedete destul, c morala popular curent mprtete
acest punct de vedere. n realitate, cine ar putea avea obiecii
mpotriva acestei practici umanitar-cretine? Cine ar putea
avea obiecii? Nimeni! Un asemenea comportament trebuie
s fie considerat ca i consecina logic a unei contiine
iluminate de Dumnezeu!
n cursul secolelor, accentul s-a pus, succesiv, cnd
asupra credinei, cnd asupra faptelor. Pavel este Apostolul
credinei, Ioan, apostolul faptelor.
Cel de-al Doilea Rzboi Mondial a zguduit interpretarea
exoteric a credinei majoritii religioase. Au nceput s
descopere c, n raza de aciune a practicilor religioase, este
urgent ca anumite aspecte sociale s fie dinamizate dac nu
doresc s vad organizaia religioas ntreag eund.
Cine ar dezaproba biserica pentru c n sfrit prsete
letargia sa i ncearc, prin practicarea buntii, s distrug
rul i s-i neutralizeze pe ct posibil efectele? Atenie ntre
timp, cci nu trebuie s vedem n spatele acesteia dect ceea
ce este n realitate! Cci, astfel precum secolele ne-au nvat
deja din plin, mediile religioase s-au ocupat mereu s caute
care practici ale buntii trebuie urmrite, care forme ale
milei i ale dragostei aproapelui trebuie s fie aplicate, n
sensul cel mai larg al cuvntului. Nu gsii aceasta straniu?
Da, precum o admitem n general, biserica cretin, care
deja de 2000 de ani a constituit n ansamblul su continuitatea
direct a primei comuniti din Ierusalim, trebuie s posede
o tiin a milei, veche de cteva mii de ani i att de direct
adaptat la preceptele evanghelice, att de ncercat, purificat
printr-o lung practic, nct nu ar trebui s fie necesar s se
delibereze, n viitorul apropiat, asupra faptului: care form a
cretinitii practice s fie aplicat ca s se previn rzboaiele
i mizeriile sociale i economice.
Ceea ce v spunem aici despre biserici se aplic de
46

asemenea asupra umanitarismului mondial. Vei vedea ntr-o

zi c i umanitarismul este, i el, foarte lejer mbrcat pentru
frigul glacial care domnete asupra lumii, i c trebuie gsite i
experimentate ci noi. Nu gsii aceasta straniu? Umanitarismul,
este adevrat, nu poate s priveasc napoi la un trecut att de
ndeprtat ca i cretinismul. El s-a aflat n stare latent timp
de cteva secole, la unii pionieri; primele ncercri ale sale
coincid cu epoca Reformei. Am putea spune ns, c a fost timp
suficient care s permit elaborarea unei tiine umanitariste
extraordinare, care s poat servi ca linie directoare infailibil
diverselor dezvoltri sociale, politice, economice. Dar atunci
toat aceast buntate nu a fost n ntregime bun! Toat aceast
buntate nu a suscitat doar binele! Toat aceast buntate nu a
fost dect experimental! Ea nu ne-a fcut deci mereu fericii.
i, n pofida acestei bunti, se pare c ne gsim cu minile
goale i n practicarea ei parc am fi dormit i pierdut vremea.
Acum, cnd toi trebuie s fie pregtii s-i ncing
sbiile, se adeverete c centurile s-au pierdut i armele iau tocit vrful. Mai sunt purtate discuii asupra faptului care
arm s fie aleas. Ori azi rsun apelul: Iat mirele, mergei
s l ntmpinai n noaptea nunii... i se constat c nu
exist ulei n lmpi.
Oricum ar fi, trebuie s admitem c buntatea conform
naturii este o calitate inerent a cretinismului, c ea este o
reflectare natural i logic a unei viei care se strduiete s
gseasc Lumina. C proprietile care rezult normal din
viaa celui care-l caut pe Dumnezeu sunt numeroase, de
acord, dar niciuna n particular nu aduce fericirea, nu-l duce
pe cel care o posed ntr-o stare de fericire suveran, nu i d
impresia de a atinge perfeciunea.
Beatitudinea pe care o studiem aici: Fericii cei milostivi,
cci ei vor avea parte de mil, este esenial diferit de ceea ce
se crede n general; cci dac un om este un adevrat cretin
i triete esena pur a cretinismului, aciunile spontane ale
buntii sale intime nu mai pot fi experimentale. Buntatea sa
este expresia absolut a unei stri absolute.
47

Omul inteligent nu ntreab: Ce form a buntii

s practic?, ci: Cum s ajung la aceast stare de a fi care
radiaz n mod natural buntatea adevrat? Nu mai ntreab:
Care este credina mea, ce fel de acte trebuie s mplinesc?
Sunt pentru maniera lui Ioan sau pentru maniera lui Pavel?,
ci: Cum pot parveni la starea de a fi, din care credina i
aciunile opereaz ca i consecine naturale?
Fericii sunt cei milostivi!
Exist o mil care nu face fericit, dar este dovada
beatitudinii. Cel care face bine, va primi bine, eman
dintr-o tiin ancestral pierdut, tiin n contradicie
cu astronomia. Astronomii presupun c Soarele, dup ce a
rspndit vreme de mii de ani energia sa n sistemul solar,
se va stinge i va nceta s fie Soare. Dar antica nelepciune
ne nva clar c energia solar, oferindu-se pentru planetele
sale, primete n schimb o energie superioar mai magnific
i mai majestuoas. Aceast Lege Cosmic Universal este
valabil pentru cuvintele lui Christ: Cel care va dori s-i
piard viaa pentru Mine, O va pstra
De aceea v ndreptm atenia asupra acestor lucruri,
ca s fie clar n faa Dumneavoastr: c beatitudinea unei stri
absolute de a fi, trebuie s fie rspndit n aceeai manier.
Cine radiaz mila, primete mila. Aceasta este legea!
Nicio fraciune de energie nu este pierdut n cosmos.
Cnd, n virtutea unei idei, este trimis energie i transmutat
ntr-un anumit rezultat, elaborarea final a acestui rezultat se
ntoarce la sursa de energie n rspuns dinamic.
Fericii cei milostivi!
Ce este atunci mila, n sensul Cuvntrii de pe Munte?
Pentru a nelege, s ne ntoarcem la nvmntul Universal.
Mila, eliberat de toate formele buntii, este o form a
magiei. Este magia sufletului, care arat o anumit stare a
sanctuarului inimii. Puterea radiant din aceast magie a
sufletului este numit n Cuvntarea de pe Munte: Mil. Iar
noi am dori s examinm mai ndeaproape cum se poate
dezvolta aceasta n elev.
48

Exist trei forme ale magiei cretine: cea a corpului, cea

a sufletului i cea a spiritului. Aceste trei forme se manifest
pentru a sfri ca o unitate: magia total a omului adevrat.
Omul actual nu mai este omul ideal originar, ci mai
degrab omul czut, care are sarcina s se ridice progresiv
i dup legi determinate, pe Calea Regenerrii, de ntoarcere
spre Tatl i s restabileasc gloria sa de odinioar. Christos
adreseaz aceste cuvinte: Fericii sunt cei milostivi....
elevilor care, pe Calea regenerrii, au obinut deja o anumit
faz a reconstituirii.
Beatitudinile sunt formule, gnduri-cheie, care
reveleaz elevului diverse perspective, i descoper noi
radiaii de aciune. Dac elevul, sondnd fiina sa, percepe n
prima instan infinita sa srcie de spirit, starea degradat n
care se afl, atunci trece la o revizie aprofundat a sistemului
personalitii sale. Personalitatea are apte aspecte, apte
faze. Este sistematic nceput i condus la bun sfrit, ca la
vremea sa, magia adevratei transmutri s se manifeste cu o
for perfect aplicabil.
Magia noii personaliti se afl n raport cu Fiatul9
creator, n raport cu manifestarea n forma Ideii salvatoare
a lui Dumnezeu, salvare care triete n sngele inimii lui
Christos, Domnul nostru. Dar nainte ca aceast magie s se
poat manifesta, trebuie ca sufletul elevului s fie rensufleit
i, n consecin, i dezvolt magia sa proprie.
Magia sufletului este instrumentul cu ajutorul cruia
manifestarea noii personaliti se poate exprima. Magia
sufletului este mortarul care cimenteaz construcia i care
o face solid, ferm, neclintit i o face s se ridice ntr-o
incomparabil i invincibil frumusee. Esena i cea mai
important caracteristic a magiei sufletului, cimentul
construciei, este dragostea pentru seamn, care nglobeaz
totul n sinele su, nu numai o persoan, un grup cu care are
Fiat este verbul (cuvntul) creator = S fie! = Fie! = Fie ca ! = Aa s fie! Fiat
lux = S se fac lumin.

49

contact prin snge, ci pe toi, cci este impersonal! Aceast

dragoste face s l cunoatem pe Dumnezeu, s l nelegem i
s l vedem n plenitudinea Sa. Crile Sacre spun Dumnezeu
este dragoste, i nu c Dumnezeu manifest dragoste, ca i
cum dragostea ar fi unul din atributele sale, ci ESTE Dragoste.
Dragostea este esena lui Dumnezeu. Ea poart i ntreine
Universul. Ea d form Fiatului creator. Dac omul ar avea
totul, i ar ti totul, dar nu ar avea Dragoste, n realitate nu
ar avea nimic i nu ar fi nimic. Dumnezeu este Dragoste;
iar cel care rmne n Dragoste, rmne n Dumnezeu, i
Dumnezeu rmne n el10. Dumnezeu se reveleaz lui i
vorbete prin el. Magia sufletului nu este nimic altceva dect
plenitudinea Dragostei transformat ntr-o for dinamic,
utilizabil pentru elevul care se dovedete apt pentru asta.
Aceast magie trece i ea prin apte stadii de cretere i de
dezvoltare. ntre iubirea n planul sufletului i iubirea n plan
biologic (sentimentele i buntatea obinuite) exist acelai
raport ca i ntre iubirea dialectic cea mai nobil i instinctul
matern al animalului pentru micuii si.
Istoria relateaz c numeroase spirite iluminate au
comparat Dragostea universal a sufletului cu un foc care,
dac se poate dezlnui n mini incompetente, poate deveni
un foc infernal i distrugtor. Fora lui Uranus este dotat cu
o puternic putere exploziv; ea poate uor scpa controlului
i poate provoca mari pagube, dac nu este condus de
nelepciunea i serviabilitatea voluntar. Putem compara
aceast Dragoste a sufletului cu electricitatea cosmic.
n mna lui Dumnezeu ea este binefctoare, salvatoare,
luminoas; neghidat de ea, aceast for devine distrugtoare
i poate consuma totul.
Cnd scrierile sfinte relateaz despre Dragoste i cnd
v nmnm aceste valori salvatoare, acestea nu au nimic n
comun cu nicio form sau manifestare a dragostei dialectice,
cu nicio tendin a buntii omului biologic.
10

1 Ioan 4.16

50

Din momentul n care un elev, pe Calea regenerrii,

particip la Fora Universal Divin, atrage magia sufletului
i este capabil, n consecin, s-i pregteasc mortarul,
cimentul destinat construciei, fiina sa exhaleaz o putere
radiant de o mare influen. Centrul noii puteri radiante este
situat n sanctuarul inimii, i n mod special, n timus. Organul
amintit este giuvaierul servind ca focar pentru aceast putere.
Curentul forei specializate prin aceast gland este radiat
prin sternum n sfera auric a elevului, care astfel triete
n Lumin, precum Dumnezeu este Lumin. Remarcai c
aceast tiin, prezent la origini, s-a pierdut. Cuvntul
sternum, care nseamn cel care radiaz, dovedete
aceasta. Numeroasele tablouri ale misticilor antici reprezint
omul purtnd n dreptul inimii un medalion, o oglind,
amintind astfel de aceast tiin pierdut.
Septupla putere a sufletului radiant din inim dispune,
ntre altele, de dou principii active, un principiu cuttor,
deci radiant, i un principiu atrgtor. Principiul cuttor
radiant leag elevul, care l posed, cu toi oamenii, aceast
putere a sufletului l pune n legtur impersonal cu ntreaga
umanitate. Legat de Dumnezeu prin propria sa stare de a fi,
acest elev depete graniele propriului su eu.
Din momentul n care curentul cuttor radiant atinge un
om, emitorul acestui curent de fore primete o impresie direct
asupra strii, a nevoilor, dificultilor interesatului. Nu are nevoie
de alte asigurri. nelege clar situaia celui cu care este n raport
i a crui fiin se dezvluie n ntregime fa de el.
Aceste impresii sunt rapide i impersonale, pn n
momentul n care o anumit persoan are o nevoie urgent,
absolut de ajutor i caut o cale ntr-o dorin disperat de
regenerare. Magia sufletului srbtorete atunci triumful
su. ntr-un caz de asemenea gen, curentul cercettor radiant
copleete cu focul su de dragoste pe nefericitul n durere,
iar acesta primete, ca din mna lui Dumnezeu, balsamul
binefctor a lui Galaad, balsamul de ajutor i de consolare.
Binefacerea acestei magii d o ncredere neclintit, o vibraie
51

ntrit, o iluminare spiritual a sngelui, neutraliznd

pe ct se poate mpovrtoarea ereditate sanguin. Pune
interesatul n starea de a vedea clar calea i de a dezvolta fora
indispensabil pentru mplinire. Aceasta este magia de suflet
pozitiv, este mila direct aplicat.
Aceasta este fora Dragostei, care este transmutat,
pentru a drui Via aproapelui nostru, care prin consecin se
ntoarce de mii de ori mai mult. Acesta este secretul - dac se
poate vorbi despre secret - potrivit cuvintelor lui Christos de pe
Munte: Fericii cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil.
Aceasta nu are nimic n comun cu o form oarecare
a buntii sociale sau economice. Aceasta este mplinirea
cuvntului: Dumnezeu este Dragoste i cel care se afl n
aceast Dragoste, se afl n Dumnezeu i Dumnezeu n el.
Acesta este cretinismul, cretinismul practic cel mai nalt.
Este spus celui care crete n aceast noblee a sufletului:
Deschidei-v sufletul mprtind cu cei flmnzi Pinea
Vieii care v-a fost druit...

52

Fericii cei cu inima curat, cci ei vor

vedea pe Dumnezeu!
Cnd elevul aflat pe Calea Misterelor cretine a obinut
starea de mil, compasiunea descris n capitolul precedent,
se ridic spre un bine nc i mai nalt. Pasul urmtor al Cii
se dezvluie contiinei sale. Dar s rezumm esenialul a
ceea ce a fost spus prin cuvntul Christic: Fericii sunt cei
milostivi, nainte s v vorbim mai ndelung despre: Ferice
de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu!, ca
s nelegem ceea ce exprim acest nou grad.
Am ajuns la concluzia c starea de mil nu este
expresia unui anumit grad de buntate uman, ci o stare a
sanctuarului inimii, permind manifestarea magiei sufletului
omului renscut. Aceast magie a sufletului se raporteaz
la curentul de Dragoste de esen superioar, prin care elevul
se tie n legtur impersonal cu ntreaga umanitate, legtur
pozitiv i negativ n acelai timp.
Prin legtura negativ, elevul poate s aprofundeze
dup contiin, suflet i corp starea de a fi a semenilor lui,
de a nelege perfect calitile i nevoile lor, precum defectele
lor, att ntr-un sens general, ct i foarte particular.
Datorit acestei legturi negative a sufletului, elevul
este supus efectelor pctoase i animalice primitive ale
umanitii i, n virtutea strii sale, le mprtete, lund
asupra sa toat suferina lumii. Aceast legtur negativ a
sufletului poate fi att de puternic nct, dac se gsete n
prezena a dou fiine care se ceart, el se nroete de ruinea
pe care unul ar fi trebuit s o suporte, i simte durerea pe care
cellalt ar fi trebuit s o simt, n timp ce acetia doi n cauz
nu resimt nici ruine, nici durere.
53

Dar n aceast mare a frmirii i stricciunii, n care

s-a cufundat ntreaga umanitate, sunt momente n care aceasta
legtur ngreuneaz ntr-o asemenea msur viaa elevului,
nct, el este aproape de a ceda sub greutatea suferinei pe
care o resimte n locul altuia, n munca n serviciul Domnului.
Totui, n aceast perioad a marii sale ngrijorri triete
marele adevr al cuvintelor Salvatorului: Fericii cei
milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
Prin cruce curge n permanen fora. O mare fericire l
cuprinde, fericire care nu este din aceast lume, care l exalt
i l face mai puternic ca niciodat.
Legtura pozitiv nu asimileaz, ci radiaz. Cnd elevul
suport suferina, rul, pcatele i efectele strii primitive
a semenilor si, cnd le sufer cu ei sau pentru ei, el le
napoiaz, graie legturii sale pozitive, cu totul altceva dect
ceea ce primete de la ei sau sufer prin ei. Fora radiant a
acestei legturi pozitive, eliberat n cele mai multe cazuri
impersonal, poate fi pentru interesat o imens consolare, o
minune extraordinar. Totui, n majoritatea cazurilor, aceast
for acioneaz ca un fier rou. Lumina Dragostei Celeste nu
poate fi suportat de omul naturii inferioare, cci pe aceasta
el o primete ca pe un foc distrugtor. Aceasta este o febr
arztoare; ea purific i elimin rul, dar i mbolnvete i
provoac complicaii, dac persoana este negativ.
S fii contieni de aceasta, cnd v gndii sau vorbii
despre Domnul, care sufer n locul Dumneavoastr: Ce
prieten este Domnul nostru Iisus, cnd vrea s stea n locul
nostru, deci cel care suport suferina n locul nostru, cel care
sufer pentru noi, fr ca noi s fim contieni, cci stupizi
i meschini cum suntem, abia suntem contieni de msura
imperfeciunii noastre! Remarcai c aceeai comunitate care
experimenteaz legtura negativ a sufletului cu Christos,
este n acelai timp atins de legtura pozitiv a sufletului cu
Domnul. Dorim s spunem prin aceasta c problemele noastre
dialectice, obinuite, departe de a fi rezolvate, mai degrab
se exacerbeaz! Cnd ne deschidem contient, recunoscnd
54

dependena de legtura negativ cu sufletul, suportm n

aceeai msur arsura legturii pozitive i aceast arsur
devine febr, dizarmonie nimicitoare, mnia lui Dumnezeu,
dac omul nu se schimb fundamental, pe el-nsui i viaa
sa. i nelegerea acestui lucru ar fi pentru umanitate mult mai
benefic dect o mie de predici.
Atunci cnd, pe calea Misterelor Cretine, elevul
descoper c magia sufletului ncepe s-i revendice
drepturile i s-i demonstreze forele; cnd trind n Christos,
experimenteaz c, din cauza legturii negative de suflet,
suport n locul altuia suferina, iar prin legtura pozitiv
este n stare s-i aduc seamnului un ajutor care se sustrage
legilor naturii; deci cnd, milos, elevul primete mil, i este
dat un nou sfat, o nou perspectiv i este deschis. Acest
sfat, acest avertisment, aceast nou perspectiv se exprim
perfect prin cuvintele: Fericii cei cu inima curat!
Elevul trebuie s neleag c noua sa for a sufletului
trebuie s devin o putere absolut. nainte s poat utiliza
aceast putere a sufletului i s o conduc personal, inima sa
trebuie purificat: sanctuarul inimii sale, starea sa de suflet
trebuie s rspund la un minimum de condiii. Aceast
purificare a sufletului nu este niciodat efectul unei decizii.
Nici nu se poate obine, prin decizie, puritatea inimii. Aceast
puritate este totdeauna rezultatul unui proces.
Adesea am explicat c sufletul se afl n legtur cu
sngele, iar sngele este unul dintre aspectele sufletului. Anticii
au spus: sufletul omului este sngele su. Deoarece inima
este motorul corpului, al sngelui, sngele se rennoiete n
inim i se ncarc aici de noile fore atmosferice, nelegem
c puritatea inimii se refer mai nti de toate la puritatea
sngelui i la noua sa capacitate.
Sunt civa care cred c puritatea este doar o stare
corporal curat; alii pretind c puritatea se raporteaz la
starea sufletului. Alii, spun n sens mistic: puritatea este o
stare a contiinei. Noi ns spunem: puritatea este consecina,
este efectul rezultnd din capacitatea sufletului i aceasta
55

nglobeaz totul, contiina, sufletul i corpul. Puterea sngelui

controleaz puterea de asimilare a contiinei Dumneavoastr,
a nelepciunii Dumneavoastr, a puterii Dumneavoastr de
a judeca i de a condamna; ea controleaz discernmntul,
puterea de a percepe diverse situaii sub toate aspectele lor i
n raporturile lor reciproce; de a discerne ajutorul just ce poate
fi dat oamenilor n cutare sau cutare circumstane. Sugereaz
de asemenea ocazia de a vorbi sau de a tcea. Toate acestea
depind de capacitatea sngelui.
Impresiile, pe care prin legtura negativ a sufletului,
le putei primi n calitate de elev aflat pe cale, sunt filtrate sau
reflectate prin puterea sngelui Dumneavoastr, iar legtura
pozitiv depinde n ntregime de imaginea pe care sngele o
reflect asupra contiinei Dumneavoastr.
O lentil murdar nu poate da o imagine curat, o
oglind aburit este inutil. Acesta este motivul datorit
cruia elevii aflai pe cale i persoanele intuitive, n general,
descoper c atunci cnd navigheaz dup busola intuiiei,
dup impresiile lor, vd vaporul vieii lor euat de fiecare dat
pe stnci, sub nivelul apei.
n consecin, puritatea inimii, puritatea i extensii
a puterii sngelui, sunt condiiile eseniale, sunt singurele
baze sigure, permind navigarea fr accidente, cci
puritatea inimii nseamn a-l vedea pe Dumnezeu! Vederea
lui Dumnezeu reprezint legtura direct, absolut cu Fiina
Divin, cu Planul Divin, cu Scopul Divin al Universului, iar
o impresie, o intuiie cucerit n aceast stare, d o nelegere
total i asigur o reacie just.
Vederea lui Dumnezeu mai nseamn c nu mai exist
niciun obstacol ntre lumea lui Dumnezeu i elev. Aceast
stare este obinut prin puritatea inimii, deci prin purificarea
i mrirea forei sngelui, care posed focarul su, smburele
su, poarta sa de acces n sanctuarul inimii.
De aceea este bine s se analizeze minuios maniera n
care elevul poate realiza sau favoriza aceast puritate, cci
este fr de folos a medita ntr-un sens mistic asupra unei
56

Valori Divine care trebuie s fie implantat n viaa oamenilor,

fr s se fac efortul dorit pentru a cuceri aceste valori. Este
deci indispensabil de a ti ceea ce este ateptat n acest sens
de la Dumneavoastr.
Sngele impregneaz toate organele, toate fibrele, toate
celulele corpului nostru, iar templul uman funcioneaz mulumit
acestui snge cuprins n diversele sale aspecte i vibraii; nu este
n intenia noastr s explicm acum aceast funcionare.
Copilul, la naterea sa, primete sngele de la prinii
si, ajunge pe aceast baz la apte ani, apoi produce el
nsui sngele su. Fiina sanguin poart n ea rezultatele
vieilor celor care ne-au precedat n microcosmos. Ceea ce
am primit de la strmoii notri i ceea ce am adus noi nine
din trecutul nostru microcosmic necunoscut, confer sngelui
nostru o putere magnetic particular urmnd axioma: cine
se-aseamn, se-adun... Aceasta produce un circuit natural
care confer familiilor, generaiilor, popoarelor i raselor
anumite proprieti tipice, la care se mai adaug genurile
i sub-genurile. Suntem cu toii, dup natur, influenai de
snge. Marea dram, care reine omul prizonier de eoni, a
aprut pe scena lumii din cauza nivelului degradat al sngelui
i al felului deczut al naturii noastre.
Omul inteligent, cel care gndete, cel care l caut pe
Dumnezeu, i prin sngele su recunoate aceast stare de
prizonier, nelege c trebuie s acioneze asupra lui-nsui,
pentru a rspunde, a opera n armonie cu intervenia Christic
n aceast lume. i astfel elevul ajunge la a ntreprinde
procesul purificrii inimii.
Acest demers nu este extaz mistic, este un proces
clar, tiinific demonstrabil. Trebuie ntreprins regenerarea
dup contiin, suflet i corp i s nelegem clar, cum ea,
regenerarea, poate fi nceput i dus la bun sfrit n toate
aspectele sale. De la nceput, elevul trebuie s neleag c
aici nu este vorba despre aparen, ci despre realitate, c nu
se poate mulumi cu cuvinte, ci cu fapte, i c actul exterior
trebuie s fie consecina unui act interior.
57

Cnd Cuvntarea de pe Munte atrage atenia elevului:

Dac ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l i
leapd-l de la tine; dac mna ta dreapt te face s cazi n
pcat, taie-o i leapd-o de la tine11, atunci el tie c trebuie,
pe o baz tiinific, s duc la bun sfrit rennoirea structural
a fiinei sale. Trebuie s-i schimbe aciunea minii cu care
i susine jurmntul i exercit o anumit magie, precum i
funciile ochiului su, care-l leag de anumite valori. Avnd n
vedere marea sa nimicnicie, necesitatea sa profund i dorina
sa arztoare, elevul se plaseaz voluntar sub Lege.
Aceast Lege interpreteaz Planul lui Dumnezeu pentru
lume i umanitate, face ca omul s neleag cum trebuie s
triasc, care sunt cile pe care trebuie s le parcurg pentru
a rupe ctuele care l in prizonierul sngelui i i permite
realizarea progresiv a purificrii inimii.
Aceast Lege este oare tot ce exist mai nalt? A tri
sub Lege este deci principalul? Nu! Legea este un program
de aciune, o schem de lucru, un cmp de vibraie nsufleit
spiritual, n care i prin care sensul vieii se dezvluie n mod
clar n noi. Intenia Vieii sub Lege este ca omul s devin el
nsui Lege, s se ridice prin Lege i s fortifice astfel pentru
alii legtura cu Legea.
Trebuie s vedem Legea, n sens gnostic, ca pe o scar
a lui Iacob, pe care ngerii lui Dumnezeu se ridic i coboar
armonios. Putei vedea aceast scar ca pe doi stlpi legai
prin bare transversale. Putei vedea Legea de parc ar fi doar
cuvinte i formule. Putei prostitua Legea fcnd s credei c
o urmai. Putei s avei fric de Ea cci astfel mrturisete
Epistola ctre Romani: ...sub Lege pctuim cu toii ...
nimeni nu este bun, nici mcar unul.
Se mai poate vedea Legea ca nvmntul Universal
vitalizat prin Christos, ca pe mna ntins a lui Dumnezeu, ca
pe o cruce pe care omul trebuie s o poarte, precum crucea
leag Eternitatea cu timpul.
11

Matei 5.29-30.

58

Legea este, pentru elevul veritabil, un fascicul luminos

de raze al Adevrului Universal, cruia trebuie s nvee s
i rspund raz cu raz. Fiecare radiaie este desemnat
printr-o formul foarte simpl care, plin de dragoste, clarific
nvmntul primitiv al omului czut, dornic s se urce din
nou, i i arat exigenele Cii.
Puterea sngelui purificat se dezvolt i se sustrage
subordonrii naturii prin idealitate, moralitate i realitate.
Idealitatea spune: De ce? - moralitatea: Cu ce scop? realitatea: Prin ce?
Fericii sunt cei care au inima curat, cci ei l vor
vedea pe Dumnezeu.
Conform ideii, idealitii, nelegem sensul acestor
cuvinte. Printr-o anumit stare a puterilor sngelui nostru
obinem legtura cu esena lui Dumnezeu. Prin raport
la moralitate, o nelegem de asemenea. Dup De ce?
concepem i Cu care scop?. Puritii inimii i-am acordat
capacitatea de a exercita mila adevrat: de a aprecia la justa
sa valoare, legtura negativ a sufletului i de a ajuta ntr-o
manier just, mulumit legturii pozitive.
Rmne realitatea. Dup ce am vzut, trebuie neles,
dinamizat. Imposibil de a rmne la contemplare, la iluminare
fr de care, ca i Abel, rmnem omul negativ care se las
a se sclda la razele soarelui. Nu! Trebuie acum s realizm
realitatea i putem, mulumit Legii care ne rennoiete i
care, prin Christos, vine spre noi.
Munca Legii funcioneaz, pn la un anumit grad, pe
baz tiinific. Cnd tim c puterile sufletului nostru sunt
conform naturii prizonierele circuitului sngelui, ne ntoarcem
logic pe linie orizontal mpotriva acestui circuit natural i
sistematic, de jos n sus ne schimbm comportamentul, ne
amintim c acest comportament nu este scopul, ci modalitatea.
Elevul contient de realitatea amar a punctului de
plecare, nvinge barierele una dup alta i se apropie tot
mai mult de moralitate prin realitate, sfrind prin realizarea
ideii: puritatea inimii l face s l vad pe Dumnezeu.
59

Beatitudinea care rezult nu se msoar, nici nu se poate

exprima prin cuvinte. Ea se confirm n timp prin buntate,
adevr i justiie, n scopul consolrii, binecuvntrii ntregii
umaniti.
nelegem, deci, c puritatea inimii este o expresie
semnificnd dezvoltarea superioar a sufletului, puterea sa
absolut, purificarea total, perfect a sngelui.
Doamne, cine va locui n cortul Tu? Cine va locui
pe Muntele Tu cel sfnt?12 Cel care umbl n neprihnire,
cel care face voia lui Dumnezeu i spune adevrul din inim.
Cel care se poart aa nu se clatin niciodat!

12

Psalm 14.1

60

XI
Fericii cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai
fii ai lui Dumnezeu!
Dac dorim s meditm asupra acestei Beatitudini,
nainte de toate trebuie s ne ndeprtm de toate ideile, de
formele obinuite. Dac auzii cuvntul pace, n general,
l asociai instinctiv cu noiunea ideii de pace i de pacificare
terestr pe care o cunoate lumea, pe care o iubete i la
care se foreaz s ajung. Pacea, viaa panic, nu sunt ele,
de fapt, lucruri de dorit ntr-o lume mizerabil ca a noastr?
Oamenii nu aspir oare cu toii la o pace durabil? Aceast
pace i binefacerile sale nu nseamn, pentru muli, o stare de
beatitudine? Nu exist, n inima tuturor, o ardent rugciune ca
s nceteze violena mereu prezent, mereu mai amenintoare?
Doamne, d-ne pace! Ce stare fericit ar fi aceasta!
n mijlocul ameninrii unui al Treilea Rzboi Mondial,
aceast Beatitudine Fericii cei mpciuitori, cci ei vor fi
chemai fii ai lui Dumnezeu! o avem n special la inim.
i bineneles, dac exist un singur text biblic pe care l
nelegem, ei bine acesta este acela!
Dar trebuie s v spunem c Beatitudinea despre care
este vorba nu este dialectic. Ea mrturisete despre o pace
care depete toat raiunea uman, de care marea mas a
oamenilor nu a avut parte niciodat i de care nu s-ar putea
bucura nici chiar dac violena brutal i oroarea rutii fac
loc unei stri normale... Chiar Dumneavoastr ai putea s o
sesizai, ns nu fr a fi urmat o cale lung i profund.
Pacea, despre care este vorba aici, nu este dialectic.
Pentru cel care o posed, ea nu se poate nici pierde, nici nu
o poate strica, cci ea este Pacea lui Dumnezeu. Pacea lui
Dumnezeu despre care Pavel spune: i Pacea lui Dumnezeu
61

care depete toat raiunea uman, va avea grij de inimile

voastre i de simurile voastre n Iisus Christos.13
Cuvntarea de pe Munte fixeaz atenia elevului asupra
acestei pci pe care contiina biologic nu o poate nelege,
nici aprofunda. Ea este pentru elevul care o posed o stare
care anihileaz toate celelalte stri dialectice. Este o Pace pe
care o poate cunoate sau gusta chiar n mijlocul celei mai rele
violene sau celor mai crude suferine.
Cnd Iniiaii din antichitate se ntlneau, se salutau
zicnd: Pacea s fie cu voi!, dar acest salut nu a vrut s
spun: s trim n pace fr ceart! Nu, ei se legau mutual,
din toat magia sufletului de care dispuneau, de aceast Pace
Divin, care depete toat nelegerea uman. Dumnezeu
este Pacea noastr! spune i confeseaz elevul iniiat.
Gndii-v aici mai ales la Cuvntul lui Christos, pe
care Ioan ni-l spune n capitolul 14: V las pacea, v dau
pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea.
Credem c aceste cuvinte sunt confirmarea profund
a expunerii noastre, tiind c Pacea pe care o menioneaz
Misterele lui Christ nu are nimic de-a face cu pacea pe care
partidele, care se lupt unul mpotriva celuilalt, ne-o vor
aduce poate ntr-o zi, i care ar putea fi cea mai minunat
i generatoarea unei oarecare beatitudini n planul naturii
dialectice. De aceea ne detam de contingenele terestre i
ne ridicm, cu scopul de a nelege pacea care depete
nelegerea uman.
Dar este oare posibil aceasta, nu este un paradox? Un om
poate nelege ceea ce depete nelegerea sa? Da, se poate
i este chiar indispensabil ca elevul, care dorete ca ntr-o zi s
fie numit copilul lui Dumnezeu, s se ridice deasupra raiunii,
deasupra contiinei rezonabile a creierului su.
Ceea ce avem obiceiul s numim raiune, nu este
nimic altceva dect o putere a contiinei biologice, a
contiinei obinuite a eului. Aceast raiune, poate eventual
13

Filipeni 4.7

62

s fie foarte cultivat, capabil de lucruri mari. Ea nu posed

totui nicio capacitate eliberatoare, dar este deopotriv o
puternic frn a adevratei dezvoltri spirituale.
Suntem departe de a dori s micorm sau s denigrm
raiunea obinuit. Insistm doar asupra faptului c ea
reprezint o verig dintr-un lan format din trei.
Raiunea omului are trei focare, dintre care dou sunt
latente la cei mai muli dintre oameni. Exist o raiune a
spiritului, o raiune a sufletului, o raiune a corpului. Cnd
misticii din antichitate spuneau c omul trebuie s nvee s
gndeasc cu inima, se refereau la nelepciunea sufletului. Iar
cnd Domnul spune discipolilor Si c trebuie s cunoasc o
raiune care depete toat nelegerea uman, dac vor s fie
numii, ntr-o bun zi, adevrai copii ai lui Dumnezeu, atenia
elevilor este atras spre raiunea spiritual. Raiunea spiritual
nelege i nsufleete ideea, raiunea sufletului anim i
clarific ideea, raiunea dup corp realizeaz ideea. Dac
dorim totui s fim un bun constructor n serviciul Marelui
Arhitect, trebuie s ne ridicm deasupra raiunii obinuite, nu
ca s o respingem, ca i cum ar fi inutilizabil, ci pentru a o
utiliza ntr-o mai bun manier.
Cnd cele trei focare ale raiunii colaboreaz n bun
manier, formnd un singur lan, elevul mplinete trei funcii,
n scopul singurei i aceleiai munci. El este arhitectul,
adic creatorul ideii, el este stpnul, ceea ce nseamn c el
este animatorul care radiaz ideea i tot el este nsoitorul,
executorul ideii.
Din momentul n care ucenicul, elevul deci, trece de
nivelul raiunii sale i pune astfel fundamentele operei sale n
noul spaiu, realizarea dup Planul Raiunii Superioare, actul
su devine simultan o manifestare a sufletului, iar frumuseea
Ideii strlucete n acest act. Creatorul s-a demonstrat prin
creaia sa. i este clar c, dac elevul dispune de cele trei focare
active ale contiinei, poate s coboare la aciune plecnd de la
Ideea care exist n Dumnezeu i, prin aciunea sa eliberatoare,
s se nale din nou la Ideea care este n Dumnezeu.
63

n principiu i abstract vorbind, omul, n starea sa

deczut, este i rmne un copil al lui Dumnezeu, dar un copil
pierdut, care i-a rupt legtura direct cu Tatl. Totui, dac
triete, percepe, muncete prin cele trei focare ale contiinei,
fiul risipitor se rentoarce acas, ntr-un sens foarte particular,
redevine copilul lui Dumnezeu. Legtura direct cu Tatl este
restabilit; nu l vede doar pe Tatl conform spuselor Fericii
cei cu inima pur..., ci el se rentoarce acas, redevine fiul lui
Dumnezeu, este n Dumnezeu. Spiritul su ntlnete Spiritul
lui Dumnezeu. Ideea de pace este cea care red cel mai bine
aceast ntlnire i natura acestei stri de a fi.
Pacea n Dumnezeu este armonie perfect, splendoare
etern, odihn dinamic. Aceasta este starea de echilibru ntre
Ideea Divin i omul care triete n Ea i prin Ea. Nu mai exist
urm de rezisten, cci copilul lui Dumnezeu care, de mna lui
Dumnezeu i urmnd Ideea divin, muncete la construcia sa,
constat n armonia valorilor, a forelor i a gndurilor, c toate
lucrurile contribuie la binele care-l privete.
Deci, la aceia care posed aceast pace sau sunt ocupai
s-o cucereasc, se refer cuvintele: Fericii cei mpciuitori,
cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu.
Se poate ntmpla ca elevul pe cale - ntr-un extaz - s
perceap sensul profund al salutului fresc: Pacea s fie cu
voi! tie c-n aceast mprejurare este vorba despre un semn
de prietenie i de dragoste i c, purtat de aceast dragoste,
putem spera ca elevul s se ridice deasupra limitelor raiunii
sale obinuite, pe Calea contiinei spirituale.
Acest salut mai are, pentru elev, i fora unei mantre,
a unei formule magice. Aceste cuvinte: Pacea s fie cu voi
aprind n centrii nervoi obinuii ai elevului o strlucire de
Spirit adevrat; pentru un moment se pare c pereii se trag
napoi, vlurile cad, norii grei se risipesc. Elevul depete
timpul i spaiul, vede pentru un moment adevrata pace care
este sus, n Dumnezeu, i la care este chemat cu o inexprimabil
dragoste. Imperiul Pcii nu se poate sfri, grandoarea sa este
etern i indestructibil.
64

Cunoatei splendoarea acestei senzaii de beatitudine

care devine a Dumneavoastr, cnd v ridicai deasupra raiunii?
Elevul, care vede aceast Cale pentru care este ales,
resimte n interiorul su cuvintele i ideile lui Isaia 9, unde
nu este vorba de un Mesia istoric, ci i despre naterea lui
Christos n om:
Poporul care umbl n ntuneric, vede o mare lumin;
peste cei ce locuiau n ara umbrei morii, rsare o lumin. Tu
nmuleti poporul, i dai mari bucurii, i el se bucur naintea Ta,
cum se bucur la seceri, cum se veselete la mprirea przii.
Cci jugul care apsa asupra lui, toiagul care-i lovea spinarea,
nuiaua celui ce-l asuprea, le-ai sfrmat, ca n ziua lui Madian.
Cci orice nclminte purtat n nvlmeala luptei i orice
hain de rzboi tvlit n snge, vor fi aruncate n flcri, ca
s fie arse de foc. Cci un copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat,
i domnia va fi pe umrul Lui, l vor numi: Minunat, Sfetnic,
Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii!
Fericii cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai
lui Dumnezeu!
Pacea lui Dumnezeu, care depete toat nelegerea
uman, v va pzi inimile i simurile voastre n Iisus Christos.
i Pavel spune: i pacea lui Dumnezeu, care ntrece
orice pricepere, v va pzi inimile i gndurile n Iisus
Christos. ncolo fraii mei, tot ce este adevrat, tot ce este
vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce este
vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun
i orice laud, aceea s v nsufleeasc. 14
Cum va nva elevul s cucereasc aceste caliti i
cum va ti el ce este cu adevrat just, pur i binevoitor? Va
nelege i va ti prin tot ceea ce va primi, auzi i vedea, c
totul este cuprins n nvmntul Universal, care a fost dat
umanitii i care a cobort mpreun cu ea, pn la cea mai
mare profunzime a cderii sale, cu scopul de a-i arta calea
ridicrii, calea ntoarcerii la Lumin.
14

Filipeni 4.7-8.
65

coala Spiritual Cretin posed, sub forma unei

puteri utilizabile, Legea Spiritului Domnului Iisus Christos,
precum i filosofia Legii, cu ajutorul crora vei putea aplica
Legea spiritual a eliberrii.
Punei n practic ceea ce nvai, primii, auzii i
vedei! Iar Dumnezeul Pcii va fi cu Dumneavoastr.
Aceast meditaie asupra celor apte Beatitudini ne-a
condus de la srcie spiritual la culmile Filiaiei Divine,
pn la Pacea care depete toat nelegerea uman; ea ne-a
fcut s trecem de la tenebrele nopii la armonia sferelor.
Cel srac n spirit devine bogat. Are parte de o septupl
beatitudine. i astfel, n Dumnezeu, scap naturii; el se
ntoarce acas.

66

XII

Fericii cei prigonii din pricina neprihnirii,

cci a lor este mpria cerurilor! 15
Fericii vei fi voi cnd, din pricina Mea, oamenii v
vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele
i neadevrate mpotriva voastr! Bucurai-v i veselii-v,
pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au
prigonit pe proorocii cari au fost nainte de voi.
Iat-ne sosii la ultimile dou dintre cele nou Beatitudini.
Iar noi trebuie s v mpingem pentru a recdea de la splendoarea
sublim a cuvintelor Fericii cei mpciuitori, n realitatea trist.
Am vzut, n capitolul precedent, cum elevul regsete
starea de copil al lui Dumnezeu n Pacea care depete toat
nelegerea uman. De la serenitatea acestei beatitudini, elevul
va trebui s plonjeze n prpastia ntunecosului mormnt
pmntesc, pentru a mplini aici munca creierului su, a inimii
sale i a minilor sale.
De la nceput, elevul este confruntat cu ceea ce Psalmul
120, versetul 6-7, descrie att de just: Destul mi-a locuit
sufletul lng cei ce ursc pacea; eu sunt pentru pace, dar de
ndat ce eu vorbesc, ei sunt pentru rzboi.16
Este adevrat, ntr-adevr c, dac elevul merge spre
omenire cu Pacea care depete toat nelegerea uman,
Pacea lui Dumnezeu, rezultatul este o lupt ndrjit. Este o
dovad din ce n ce mai evident a existenei a dou naturi,
despre care v-am vorbit adesea. Exist dou ordini de natur:
Ordinea lui Dumnezeu i ordinea uman deczut, natura
dialectic; exist o contradicie, ireconciliabil pentru c
cele dou naturi sunt incompatibile. Iar cnd Ordinea lui
15
16

n acest capitol s-au comasat fericirile 8 (din Matei 5.10) i 9 (din Matei 5.11).
Psalm 119 n Biblia Ortodox.
67

Dumnezeu, prin Domnul Iisus Christos i prin elevul colii

Hierofanilor lui Christ se amestec n ordinea naturii
deczute, focurile se aprind i ncepe persecuia.
Cei care iubesc justiia lui Dumnezeu i o aduc n lume,
n virtutea strii lor renscute n Dumnezeu, nu trebuie s le
fie team de persecuie, dar o ntlnesc peste tot. Noapte i zi,
ea vegheaz la poarta lor. Este vorba despre o persecuie de
natur tripl, dup spirit, suflet i corp.
nelegei deci c ce triete elevul n noul cer-pmnt
i ce vrea s realizeze n aceast lume, este o nebunie, o
imposibilitate i un pericol, deoarece inamicul infernal clasic
este gata mereu s distrug tot ceea ce Spiritul trezete n elev.
nvmntul Ordinii lui Dumnezeu este mutilat,
interpolrile l fac s fie vzut ntr-o lumin fals. Mrturiile
anticelor civilizaii, care erau nc att de aproape de Imperiul
lui Dumnezeu, sunt retrase din circulaie i sustrase erudiilor,
n timp ce sunt lsate s se piard n neant, fie fcnd s
dispar toate vestigiile, precum papirusurile milenare i vechi
manuscrise, fie restituindu-le publicului, dar jalnic mutilate.
Ceea ce posedm din filosofia chinez, de exemplu a fost n
mare parte falsificat de Iezuii, devotai puterii temporare a
Romei; tot ceea ce a rmas din nelepciunea Incailor Antici,
a aztecilor i a altor popoare dinaintea lui Cristofor Columb,
a trecut prin ciurul Iezuiilor. Acuzaiile cele mai absurde
servesc la a mpiedica Ordinea lui Dumnezeu de a-i exercita
puterea asupra lumii i umanitii; astfel, persecuia dup spirit
este pinea zilnic a podgoreanului n Marea Vie a Domnului.
Persecuia sufletului este mai personal i de natur
moral. Antecedentele, moralitatea celui care este atacat,
sunt plasate ntr-o lumin fals. Insinurile cele mai
grosolane, dificulti financiare i morale mineaz i se opun
Vastei Munci. Nu numai unul ar putea vorbi despre aceste
monstruoase persecuii morale crora le-a fost victim. Dar
fii convini de asta, fie reputaia sa bun sau rea, lucrtorul va
continua s rspndeasc smna pe cmpurile adesea sterile.
Inamicul clasic nu poate s-i fac ru pe planul
68

spiritului i al sufletului, i rmne deci cel de-al treilea, cel

al corpului. Se nasc situaii de genul celor care provoac
moartea lucrtorului. Citii istoria i vei vedea c lucrtorii n
serviciul Domnului au fost i sunt persecutai, hituii ca nite
animale primejdioase, martirizai, ari, declarai i considerai
n afara legii, tratai ca miei pentru abator. La asta se ajunge
cnd se ncearc a se introduce adevrata justiie. Elevul,
lucid, contient se gndete asupra acestei stri a lucrurilor,
se pregtete de ele i fr niciun fel de amrciune, pn
la un anumit punct chiar cu umor, ateapt evenimentele. A
trecut epoca cnd, indignat, protesta viguros. tie c este doar
pierdere de energie i c este inutil. Victoria final i este
asigurat. mpria Cerurilor este a lui!
Credei c dup aceste cuvinte lupta elevului este
terminat, intr ntr-o stare celest sau poate s se odihneasc
i s primeasc plata sa? Sau c simte deja beatitudinea
viitorului lui? Nu, n niciun caz nu! Aceast Beatitudine
are urmtorul sens: orice au ntreprins adversarii eterni, n
domeniul spiritului, sufletului sau al corpului, triumful total,
perfect este de partea Crucii. Crucea se poate compara cu o
sabie care sparge toat rezistena, oricare ar fi ea i niciodat
nu va putea fi vorba despre vreun succes al demonului infernal.
Exterior, falangele celeste ale Unicei Lumini, pot prea
epuizate, pot fi ridiculizate; atacul mpotriva lor poate fi de o
violen puternic, ns, jupuite de tot ceea ce a fost edificat
n cursul anilor lungi n serviciul umanitii, ele obin interior
victoria final.
Ce fericire ar fi dac toi elevii ar putea s recunoasc c
n mijlocul violenei i al pericolelor, al ironiei i sarcasmului,
Imperiul Luminii a fost stabilit n aceast lume! Zidurile sale
se ridic i turnurile se avnt n bogata i deplina Lumin a
Noii Zile. n Citadela buntii, adevrul i justiia strlucesc
i lumineaz pentru toi care doresc s o vad!
S ne vorbeasc de ru i s insulte onoarea noastr sau
s fim atacai n reputaia noastr; s ne joace feste n lumea
dialectic!
69

Fericii cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a

lor este mpria cerurilor!
Elevul are parte de incoruptibilitatea Ordinii lui
Dumnezeu i colaboreaz la cucerirea sa cu arme foarte
puternice: arma Dragostei, arma cunoaterii pure, armele
aplicrii Legii Spiritului Domnului Iisus Christos. Niciodat
n istoria lumii nu s-a gsit antidotul contra lor.
Fericii vei fi, cnd din pricina Mea oamenii v vor
ocr , v vor prigoni i vor spune tot felul de lucruri rele i
neadevrate mpotriva voastr! Bucurai-v i veselii-v!
Trebuie s nelegem c-ar trebui s ne bucurm de
insulte, persecuie i minciuni? Acesta ar fi un nonsens.
Minciun, calomnie, insult, nenelegere sunt pinea de zi
cu zi a elevului. Aceasta i provoac mare durere, adevrat
suferin, mai ales cnd aceste mizerii vin din partea aaziilor prieteni, nrudii prin spirit. Departe de noi ideea de a
mprti punctul de vedere al unor mistici care se bucur de
ocri, de injurii, pentru c Beatitudinea n chestiune, neleas
liter cu liter, le zice s se bucure de toate acestea. n realitate,
bucuria i suferina sunt amestecate aici.
Cnd elevul i mplinete misiunea ntr-o manier
just, cnd, narmat cu adevrul Luminii, i foreaz o
deschiztur n sumbrele galerii de aici de jos, un geamt de
spaim traverseaz natura. Ea se simte descoperit, instinctele
de lcomie i egoism sunt descoperite, ea se apr. Poate
reaciona numai ntr-un fel: scondu-i ghearele, rspunznd
cu minciun, calomnie, ridiculizare i persecuie.
Dar dup aceste atacuri pe care le sufer, elevul are
parte i de fericire, cci tie c violentele reacii, pe care le
ndur n carnea sa i n sngele su i pe care le sufer prin
spirit, sunt dovada c activitatea sa se dezvolt precum ea a
fost prevzut. Faptele sale, experienele sale sunt dovada c
urmeaz traseele marilor naintai: profeii, marii lucrtori
care l-au precedat. Fericirea sa este perfect, deoarece
recompensa lui va fi mai mare n cer. nelegei aceste
cuvinte aa cum ele trebuie nelese!
70

Cnd constructorii execut Planul Marelui Arhitect, ei

tiu c, n ciuda dificultilor inevitabile, construcia lor va fi
edificat i c rsplata muncii este munca nsi.
Cititorul interesat i atent trebuie s neleag aceast
dubl Beatitudine i s rein: n primul rnd, omul dup
natur nu poate reaciona Ordinului Spiritual al Domnului
Iisus Christos, dect ntr-o singur manier. Ordinea Spiritului
este pentru natur o imensitate necunoscut; din momentul n
care aceast Ordine intr n contact cu natura, natura se simte
atacat n valorile ei naturale i se apr dup propriile ei legi.
Cititorul ajunge la a simi clar de ce Domnul Iisus Christos a
spus: Nu am venit s aduc pacea, ci sabia! Iar elevul, dac
dorete s peasc n serviciul Ordinului Spiritual, trebuie
s fie pregtit s-i poarte Crucea. Aceasta este suferin,
de acord, dar mai este i victoria sa, fericirea sa! Purtarea
Crucii este deja Victorie. Cnd elevul, urmndu-l pe Christos,
Meterul su dup planul serviciului su, pe muntele Golgota,
spune la rndul lui: Totul este isprvit!17, nu este un strigt
de disperare, ci un strigt de victorie! Imperiul Cerurilor este
al lui! Rsplata lui este mare, att de mare nct nu poate
fi evaluat dup msuri terestre. Opera sa este mplinit.
n al doilea rnd trebuie neles c, n munca spiritual de
autopredare, rsplata este cuprins n munca nsi.
n natur, de obicei, se primete salariul dup munc
i majoritatea oamenilor nu triesc dect dac, dup munca
mplinit, pot s-l cheltuieasc i s l foloseasc pentru
necesitile lor. n munca spiritual, elevul i ctig rsplata
prin munc i n munc. n acest sens, s nu privii rsplat
ceea ce omul primete napoi pentru munca sa ca rspuns
spontan la Lumin. n acest raport lucrtorul nu este rsfat.
Munca este cea care elibereaz rsplata. Cnd elevul
se deschide Operei Spiritului, elibereaz diferite fore i
capaciti care l ridic deasupra timpului i spaiului, l
17
Ioan 19.30. Varianta ortodox: Deci dup ce a luat oetul, Iisus a zis: Svritu-s-a.
i plecndu-i capul, i-a dat duhul

71

transform n Omul Nou Sacru; copleit de aceste bogii, el

este n msur de a dezvolta fore dinamice i mai mari nc,
pn la victoria final. Munca direct primete n recompens
o comoar incomensurabil, nind ca dintr-o surs magic.
S dea Dumnezeu ca, prin aceste reflecii asupra celor
nou Beatitudini emise odat pe Munte, s vedei clar Calea
Luminii i s ne ntlnim pelerini pe aceast Cale!
Noua er a nceput, un nou soare se ridic la orizont. S
gravm n Lumina acestei aurore Calea celor nou etape. Aceast
ridicare nseamn un mar fericit, este Imperiul Cerurilor;
recompensa este mare i, de departe, pacea ne face semn: Pacea
lui Dumnezeu care depete toat nelegerea uman.
Fii contieni ns c mplinii acest mar binecuvntat
n ar strin; c trebuie s v ncepei Calea aici, pentru ca
munca voastr s se contureze; c pelerinajul vostru trebuie
s traverseze aceast natur dintr-o parte n alta i c trii n
mijlocul acelora care ursc Pacea cu o ur extraordinar.
Din momentul n care vorbii despre Pacea care
depete toat nelegerea uman, ei se pregtesc de lupt.
n timp ce Dumneavoastr aezai natura lui Dumnezeu n
aceast natur, ei dezlnuie cearta. Nu lsai ns ca aceast
ceart i neltoria provocat de ea, problemele s v
orbeasc i s v induc n eroare. S fii fericii i linitii,
recompensa voastr este mare i victoria sigur: al vostru este
Imperiul Cerurilor!
Pacea s fie cu voi!

72

GLOSAR
Suflet: n Omul originar triplu (Spirit - suflet corp), sufletul transmite corpului sugestiile Spiritului. Doar
reconstrucia acestui Suflet originar, a crui ultim rmi se
gsete n inim, n centrul microcosmosului, poate permite
renaterea. Ceea ce omul numete n mod obinuit sufletul
su nu este dect ansamblul ideilor, tendinelor personale i
condiionrilor suferite, care formeaz individualitatea sa, eul
su. Acest suflet-eu este cel care deturneaz nencetat ideea
eliberatoare de reconstrucie a sufletului etern ntr-o tentativa
iluzorie de a se stabili durabil aici-jos.
Cmp magnetic: Cmp magnetic n care se manifest
posibiliti n raport cu o lege. Putem astfel rezuma procesul
transfigurrii: eliberarea omului din cmpul magnetic terestru
supus prizonieratului legii dialectice i instaurarea unei relaii
contiente noi cu cmpul de for septuplu al Fraternitii
Universale. Acesta din urm cuprinde cunotinele i forele
care vor putea fi folosite de omul n care legea interioar
a inimii, latent n atomul-scnteie-de-spirit n centrul
microcosmosului, se revel.
Christos: Este Spiritul central al planetei noastre (vezi
mprie originar). Acest cmp de radiaie al Fraternitii
Universale sau Christos cosmic, i are nucleul su n inima
planetei septuple. El mpinge mereu omenirea la a manifesta
i a realiza Ideea Divin nchis, ngropat n fiecare om. n
acest sens, de la nceputul timpurilor, impulsuri christice sunt
trimise pentru a-i conduce pe fiii pierdui napoi la Patria
originar. Atunci cnd, ntr-un microcosmos, cmpul de for
i contiina christic nlocuiesc pe cel al contiinei-eu (Nu
mai sunt eu care triete, ci El care triete n mine) cel
care a urmat drumul devine un Christos. Astfel omul-Iisus,
care a devenit Iisus-Christos, mrturisete pe deplin despre
realitatea trit, experimentat pe drumul renaterii din ap
73

i din Spirit pe care fiecare om trebuie s-l urmeze. Aspectul

istoric dispare n spatele dimensiunii gnostice.
Cdere: Marea catastrof cosmic despre care
vorbesc toate miturile omenirii. Ea are legtur cu pierderea
contiinei Universului septuplu (mpriei originare) a
omului-microcosmos, care nu se mai poate manifesta dect
n partea sa material cea mai dens a Universului (sfera
dialectic cu aspectele ei, vizibil i invizibil) i care nu mai
dispune dect de o contiin biologic. Omul poate face din
acest domeniu terestru fundamentul renaterii sale sau poate
s se adnceasc mereu mai mult n uitarea originii sale.
Inim: Centru al microcosmosului uman; ea poart
atomul-scnteie divin, Roza, fundamentul, baza trezirii i a
reconstruciei Sufletului. De aceea, drumul eliberator, dac
duce la sanctuarul capului, n vrful golgotei, ncepe
mereu n Bethleem, n grota Inimii unde se nate copilul lui
Dumnezeu, kundalini divin. Un altfel de proces, sprijininduse pe capacitile mentale sau oculte ale personalitii-eu (cap
sau bazin) conduce la un prizonierat i mai profund.
Dialectic: Cmpul nostru de via actual: totul se
manifest prin nenumrate perechi de contrarii; ntuneric i
lumin, bucurie i durere, via i moarte, sunt indisolubil
legate i se ntrein reciproc. Legea fundamental a acestei
lumi dialectice este schimbarea i spargerea continu, surse
ale iluziei i suferinei. Gnosticii au descris mereu aceast
lume ca non-divin, cci nicio via adevrat nu se poate
manifesta att de departe ca acest aspect dialectic, n care
omul se ascunde de la cderea contiinei sale, cci nu a
restabilit legtura sa armonioas cu ntregul Creaiei originare
septuple. Este cmpul dur de experien al omului, n care
toate tentativele sale sociale, politice, religioase, mistice,
oculte, de a imita mpria originar al crei apel l percepe
incontient, sunt definitiv sparte, pentru a-l ndemna s
gseasc n el-nsui principiul Vieii absolute i perfecte a
Septenarului Divin pe care contiina sa obscur l exclude.
coal Spiritual: n calitate de coal de Misterii a
74

Hierofanilor lui Christos, ea reprezint un cmp al Fraternitii

Universale avnd scopul de a aduce cuttorilor Luminii
cunotinele i forele necesare, pentru a se orienta pe drumul
transfigurrii i pentru a dezvolta o activitate autoeliberatoare.
De la cdere, Dragostea lui Dumnezeu a druit oamenilor un
lan nentreupt de coli Spirituale.
Fraternitate Universal: Ierarhia Divin a mpriei
originare format din entiti care nu au luat parte la cdere
i din cele care au reintegrat mpria. Impulsurile ei
eliberatoare acioneaz n toate timpurile i n toate locurile,
cu scopul de a ajuta toate entitile umane s regseasc
vocaia lor divin.
Om originar: Omul n calitate de Gnd Viu al
Gnozei, creat om-suflet-spirit dup imaginea i asemnarea
lui Dumnezeu. El manifest n Septenarul cosmic infinitele
posibiliti pe care Planul Divin prevzut pentru om i omenire
le-a depus n inima microcosmosului. Din aceast origine,
omul pmntean actual nu mai pstreaz dect o ndeprtat
amintire, o nostalgie arztoare care nelinitete personalitatea
sa. Prin atomul-scnteie al inimii, ultima rmi a acestei
stri sublime, omul rmne mereu purttorul imaginii
eterne, creia el i poate reda locul su n microcosmos
printr-o schimbare fundamental a vieii.
Eliberare: Prin renaterea Sufletului Divin originar n
microcosmos i restabilirea legturii cu Spiritul, este nvins
supunerea fa de forele i puterile acestei naturi, evadarea
din ciclul mpovrtor al rencarnrilor. Microcosmosul
reintegreaz atunci sfera de via originar.
Microcosmos: Omul adevrat n calitate de rezumat
al ntregii creaii, format dintr-un ansamblu de apte sfere,
de apte cmpuri de for care se ntreptrund i prin care
Omul originar era n legtur armonioas cu macrocosmosul,
Septenarul cosmic. Personalitatea noastr cu cele apte
aspecte ale sale, nu este dect o reflectare a ceea ce a fost
Omul originar. Ruptura prin suflet a legturii omului cu
Spiritul a antrenat cderea i degenerarea microcosmosului.
75

Renaterea n mpria cerurilor reprezint reintegrarea

microcosmosului n perfeciunea originar Ea implic
renaterea Sufletului originar i astfel restabilirea legturii
omului cu Spiritul. Prin aceast legtur contiina ordinar
limitat a domeniului de via dialectic este nglobat n
contiina imens a microcosmosului, care particip din nou
la Planul Divin prevzut pentru om. Cunoaterea acestui
plan, depus n inima microcosmosului, este unul din punctele
eseniale ale nvmntului gnostic eliberator, cci el distruge
toate speculaiile i iluziile religioase sau oculte. Personalitatea
septupl este nconjurat de un cmp de manifestare(cmp
de respiraie) n care penetreaz forele i substanele
provenite din atmosfer i din marele cmp cosmic n care
triete personalitatea. Dar acest ansamblu este sub controlul
unei sfere aurale care formeaz cerul microcosmosului
nostru, n care suma experienelor personalitilor (vezi
rencarnare) care s-au succedat n microcosmos, a dat natere
unei entiti, unui sine superior sau gardian al pragului,
sursa tuturor iluziilor oculte, apariii i fenomene mistice
care paraziteaz personalitatea uman i nchid omul n
limitele sale terestre. Numai spargerea acestei constrngeri,
prin sacrificiul total al eului, poate elibera microcosmosul i
poate permite septuplului cmp spiritual de a restabili omul n
splendoarea sa originar.
Eu: agregat al contiinei care a ajuns s preia
conducerea ntregului sistem al personalitii i ale crui
caracteristici sunt: a reduce totul la el nsui (egocentrism) - a
se menine cu orice pre n aceast lume i n cea de dincolo.
Aceast stare de contiin este nscut din separare i se
menine prin forele ignorrii i uitrii.
Mistere: nvmnt spiritual, druit odinioar
candidailor Cii, care utilizeaz mituri i alegorii. n calitate
de form superioar a nvmntului eliberator, este vorba
de puternice radiaii purtnd toate posibilitile de rennoire
pentru candidatul care se leag din nou de ele.
Ordin (cele dou ordine): Aceast distincie a celor
76

dou ordine constituie fundamentul ntregului nvmnt

gnostic. Ca urmare a marelui dezastru cosmic, creaia
originar s-a scindat, pentru contiina omului, n dou ordine
diferite:
- ordinul naturii dialectice, care este supus unei continue
creteri, nfloriri i mori; el reprezint doar un aspect al
creaiei originare, separat de ntregul care i-a dat semnificaia
sa. O parte a valului vieii umane a pierdut legtura cu Spiritul
Viu identificndu-se cu aceast natur dialectic de unde
Raiunea este absent,
- cellalt ordin, cel al naturii absolute, este cunoscut ca
mpria Originar, domeniul de via al Sufletelor Vii. Au
acces doar acei care sunt renscui din ap i din Spirit.
A gndi: Adevrata putere de a gndi era capabil s
sesizeze Raiunea divin absolut; voina pur, dinamiznd
sugestiile i sentimentul pur, atrgnd n micocosmos forele
necesare aciunii. Unitatea absolut a capului i a inimii se
manifest n colaborarea acestor trei capaciti (voin, raiune/
gndire, sentiment). Gndirea actual, separat de Spirit
datorit cderii, nu mai este dect o activitate experimental
i speculativ.
Rencarnare: Orice personalitate uman, prin relaia
sa cu Roza inimii, nucleul central al microcosmosului care
o nconjoar, poate dedica viaa sa naterii sufletului nou
printr-o total druire de sine. Cnd personalitatea nu a
rspuns la ateptarea scnteii divine a microcosmosului,
aceasta din urm, dup moartea personalitii, va adopta o
alt personalitate i apoi o alta, pn cnd marele sacrificiu
i renaterea, care i este consecin, devin posibile. Deci,
nu personalitatea-eu este cea care se rencarneaz. Totodat
suma experienelor diferitelor personaliti adoptate de
microcosmos rmne gravat n fiina auric.
Roza: Denumirea mistic a scnteii-de-spirit, de
asemenea numit atom originar, germen christic, bob
de mutar, ultima rmi a Omului Originar n centrul
microcosmosului. Acest atom este plasat n partea superioar
77

a ventricolului drept (Corespunznd vrfului drept) al inimii

personalitii, ea este de asemenea germenul rennoirii
microcosmosului.
mpria originar: Aceast mprie a cerurilor
exist dintotdeauna n plenitudinea sa. Acest Pmnt sfnt
originar este, precum microcosmosurile care sunt vii, un
ansamblu de apte sfere care se ntreptrund, unde doar una,
eptimea, reprezint aspectul dialectic al acestui septenar. Ea
elibereaz fore n serviciul vieii perfecte care i regsete
unica i divina expresie dect n ansamblul acestui Septenar.
Acela, care gsete n propriul su microcosmos cheia
septupl, deschide contiina sa la perceperea acestei mprii
care este mai aproape dect minile i picioarele.
Snge: n sens larg, el este purttorul contiinei.
Snge, fluid nervos, fluid hormonal, foc al arpelui, foc astral
al contiinei formeaz cele cinci aspecte ale sufletului care
sunt purtate prin snge. Orice alchimie adevrat necesit
o schimbare absolut a contiinei, deci o transformare a
sngelui.
Templu: Omul originar este Templul Spiritului. Fiecare
om este rechemat s reconstruiasc triplul Templu originar
precum se manifesta n zorii timpurilor. Acest Templu este
microcosmosul care nu este fcut de mna omului. tim
c microcosmosul este legat din nou, n cmpul terestru, de o
personalitate-eu strin de Dumnezeu. Pentru ca acest Templu
s poat fi reconstruit n trei zile, n trei faze, un proces de
purificare trebuie s fie ntreprins n cele trei sanctuare: cap,
inim i bazin.

78

Pentru un prim contact cu doctrina i calea colii Spirituale

Internaionale a Rozacrucii de Aur a fost creat o serie de
cursuri introductive. Aceste cursuri pot fi solicitate n
scris, n limba dorit, la una dintre adresele de mai jos sau
la adresa de e-mail: cursuri@lectorium.ro.
Solicitai cursurile introductive, fr nici o obligaie!
Sedii:
Romnia:

Lectorium Rosicrucianum

Piaa Victoriei nr. 32. ap. 3

cod 540052, Trgu Mure, jud. Mure

sau

Str. Ady Endre nr. 19,

cod 410002, Oradea, jud. Bihor
Ungaria:

Lectorium Rosicrucianum

H-2528 ny

Olanda:

Lectorium Rosicrucianum

Bakenessergracht 11-15
NL-2011 JS Haarlem

De asemenea pentru informaii introductive despre filozofia

colii, va rugm, vizitai site-ul:
www.lectorium.ro

79

Cri din Literatura colii traduse n limba romn

Filozofia Elementar a Rozacrucii de Aur
Omul Nou Care Vine
Manifestarea Prezent a Gnozei
Gnoza Egiptean Strveche I
Gnoza Egiptean Strveche II
Fama Fraternitatis
Confessio Fraternitatis
Nunta Alchimic a lui Christian Rozacruce
Misterul Vieii i al Morii
Misterul Beatitudinilor
Nu Exist Spaiu Gol
Nuktemeronul lui Apollon din Tiana
Lumina Lumii
Misterele Gnostice din PISTIS SOPHIA
Noul Apel
Noul Baston al lui Mercur
Pecetea Rennoirii
apte Voci Vorbesc
Fraternitatea din ambala
Calea Universal
Marea Transformare
Gnoza Universal
Noul Semn
Trezirea
Cartea lui Mirdad
Drumul Rozacrucii
Uriaele Semne ale Deciziei Divine
Literatura pentru copii
Micul Hoinar
Margritar
Calul de Legnat
Crile se pot comanda i expedia potal cu plata ramburs.
Informaii despre preuri i comandarea lor, v rugm, s
solicitai prin e-mail la adresa: info@lectorium.ro
80

MISTERUL BEATITUDINILOR
Beatitudinile ocup n cadrul Cuvntrii de pe
Munte un loc preponderent.
Sunt considerate n general, dup interpretarea
religioas natural, ca promisiuni care, ntr-un
viitor nedeterminat se vor putea realiza drept
recompens a unei viei morale acceptabile.
Cu toate acestea, prin interpretrile prezentate n
aceast carte, cu privire la cele nou Beatitudini, noi
descoperim semnificaia lor prezent i actual.
Autorul J. van Rijckenborgh ne plaseaz n faa
drumului nonuplu al adevratei deveniri umane - un
drum care poate fi urmat de fiecare candidat ferm
decis.
Astfel, aceast parte a Cuvntrii de pe Munte
rsun ca un apel, aducnd de asemenea ajutorul
plin de dragoste al Fraternitii Vieii.

ISBN 978 90 6732 360 4