Ao longo de sua histria, a Maonaria, no aquela das lendas e tradies romnticas, de tempos

imemoriais, das guildas de ofcio que pretendiam manter uma reserva intelectual de mercado, mas sim a
Maonaria como Instituio, fruto de um momento social iluminista nascido nos ltimos instantes do sculo
17 e primeiras dcadas do sculo seguinte, sempre enfrentou oposio do chamado "mundo profano",
principalmente por seu carter sigiloso, reservado e secreto.
Nestes quase 300 anos de existncia oficial a ser completada agora em 2017, a Maonaria se
deparou com fortes movimentos que pretenderam control-la e at mesmo suprimi-la, com a eliminao de
suas estruturas, a priso e mesmo a condenao morte de seus integrantes. A Maonaria tem enfrentado
inmeras tentativas de sua supresso, desde a emisso da primeira Bula papal, a In Eminenti, por parte de
Clemente XII, em 28 de abril de 1738, at os fortes ataques sofridos ao longo do sculo 20 por naes
totalitrias de carter fascista. Mesmo assim a Maonaria sempre representou ao mesmo tempo um farol de
conquistas sociais, de Liberdade e de Igualdade entre os Homens, e uma ameaa queles que pretendiam
a perpetuao de um status quo baseado no controle do Estado e da Sociedade por poucos, uma elite
perversa que visava ao controle do conhecimento, dos meios de produo e das liberdades individuais.
Nestes ltimos 300 anos, em suas fileiras, a Maonaria abrigou lderes polticos, libertadores,
intelectuais, filsofos, cientistas e artistas: de Saint-Martin, Washington, Jos Bonifcio e Bento Gonalves;
de Voltaire e Franklin; de Mozart e Puccini a Montaigne e Fleming. A Maonaria sofreu e sobreviveu,
sempre permanecendo imune aos ataques externos e internos sua estrutura globalizada, em uma poca
em que o termo ainda nem sequer havia sido cunhado.
Nestes 300 anos, lutou-se pela Liberdade social, pelo acesso universal instruo, pelo direito de
acesso aos meios de produo, pela liberdade poltica, pela defesa dos Estados laicos e pela comunho
entre os povos. Lutou-se pelo fim do Absolutismo; pelo fim da Escravido; pela eliminao das oligarquias
na sociedade; pela eliminao do totalitarismo de Hitler, Mussolini e Franco, exemplos de Estados onde a
Maonaria foi perseguida e praticamente eliminada, com a morte de aproximadamente 400.000 maons em
campos de extermnio, conforme os registros oficiais apontam; lutou-se pelo fim da Ditadura do Proletariado
nas quatro dcadas aps o trmino da Segunda Guerra Mundial e tem se lutado ainda pela supresso das
injustias sociais e econmicas.
Embora, no passado, sempre se apresentando de modo unificado junto a sociedade profana, a
Maonaria Universal internamente sempre teve que conviver com certa partidarizao.
Em sua origem etimolgica latina, um partido um grupo de seguidores de uma ideia, de uma
doutrina ou de uma pessoa. Na acepo moderna e estrita da palavra, um partido significa uma unio
voluntria de cidados com afinidades ideolgicas e polticas, organizada e com disciplina, visando uma
disputa do poder poltico, o que pode ser verificado atravs da definio dada por dois grandes pensadores
modernos: para o filsofo alemo Friedrich Hegel (1770-1831), um partido seria uma esfera constitutiva da
vida social, caracterizada pelos conflitos de interesses e pela competio de indivduos e corporaes, que
somente supera suas contradies com a ao universalista do Estado; j para filsofo italiano Antonio
Gramsci (1891-1937), seria a esfera social de organizaes privadas, associaes e instituies de
natureza econmica e/ou poltica, caracterizada pela produo espontnea de idias, pactos e acordos
capazes de consolidar ou contestar a sociedade atravs da busca pelo poder.

Deste modo, a Maonaria estaria mais associada origem antiga da palavra, por serem os seus
membros ou integrantes seguidores de uma ideia e de uma doutrina, do que a disputa exata por um poder
poltico.
A Maonaria Simblica inglesa, nesse sentido, reafirmou desde 1717 esse posicionamento ao
proibir a discusso poltica-partidria durante as reunies manicas, assegurando com isso certa
independncia filosfica e garantindo um posicionamento acima de correntes ou grupos partidrios; na
grande maioria das Obedincias manicas mundiais tal posicionamento foi mantido, ressalvadas as
excees devidamente reconhecidas, principalmente as oriundas da Maonaria francesa.
Historicamente, os integrantes desta segunda corrente, de origem francesa, sempre defenderam e
assumiram, expressa e publicamente, que a natureza da Maonaria seria superior soma dos indivduos
que a compe e que os seus Obreiros existem para servir a Maonaria, ao invs da Maonaria existir para
servi-los, transformando os assuntos particulares em assuntos de Estado, restritos a uma esfera superior
e por vezes ignorando-se por completo os fundamentos de nossa Instituio.
Valendo-se desta tica, essas correntes sempre buscaram com tais atitudes construir um culto ao
personalismo, com a constituio de uma pseudo-liderana carismtica. Valem-se de teorias filosficas
polticas que afirmam que caberia Maonaria dar aos seus membros uma unidade moral e vontade
nicas, com uma efetiva existncia, desde que os interesses democrticos estabelecidos sejam plenamente
controlados. Estes valem-se de um posicionamento poltico existente desde a dcada de 1920: Tudo no
Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado, ou por silogismo, Tudo na Maonaria, nada fora da
Maonaria, nada contra a Maonaria, desde que a Maonaria se restrinja a uma concepo muito
particular sobre o que certo e o que errado. Os recentes acontecimentos envolvendo a Grande Loja
Nacional Francesa o extremo desta situao, onde a crise interna acabou levando suspenso do
reconhecimento internacional daquela Instituio.
No caso brasileiro, esta tal partidarizao manica interna sempre foi algo inerente prpria
natureza de nossa Instituio: desde a fundao do Grande Oriente Brazlico em 1822 e sua refundao,
em 1832, grupos distintos tm coexistido internamente de certa forma harmoniosa. Claro que em
determinados momentos, posicionamentos extremos levaram s conhecidas cises dos sculos 19 e 20.
Apesar disto, a Maonaria Universal, sobretudo a brasileira, sempre se manteve democrtica e tem
sobrevivido s crises, reconstruindo-se e se fortalecendo novamente
A Maonaria Simblica, internacional e particularmente a brasileira, vive de sua pluralidade,
pluralidade esta de ideias e de posturas, no sendo cabvel qualquer forma de comportamento contrrio a
este direito inalienvel em nossas fileiras.
Mas quais desafios a Maonaria deve vencer?
Que importncia a Maonaria hoje em dia representa para a sociedade profana, como um todo?
No estaramos vivendo numa suave indolncia, um dolce far niente, na pior interpretao da expresso,
vivendo dentro da iluso de que representamos algo de importante na constituio de nosso meio?
Podemos, para iniciar um estudo mais aprofundado posterior, analisar alguns conceitos e alguns
dados estatsticos proporcionais e absolutos referentes Maonaria mundial.

Sabemos que a questo da regularidade algo complexo. Por tradio a questo da regularidade
ligada ao chamado Grupo Principal, do qual fazem parte a GLUI, o GOB, parte da CMSB e as Grandes
Lojas dos EUA. Sabemos que uma Obedincia para ser regular possui uma gama de procedimentos para
ser aceita por este grupo principal, sejam os procedimentos de fundao, estrutura organizacional e
administrativa, bem como os valores para filiao e iniciao. Esses procedimentos tambm demandam
muito jogo poltico e acordos entre os j existentes, como foi o caso dos tratados de reconhecimento e
amizade firmados entre o GOB e algumas Grandes Lojas Estaduais na dcada de 1990.
O total de Obedincias espalhadas pelo mundo e no ligadas ao Grupo Principal difcil de se
determinar, mas h inmeras Obedincias para todo gosto e preferncia, inclusive nos pases mais
tradicionais como a Inglaterra e Frana. Para se ter uma ideia, s na Inglaterra, alm da Grande Loja Unida
da Inglaterra (oficial) h ainda mais 2 outras "obedincias" (Grand Lodge of All England at York e a Regular
Grand Lodge of England, ligada ao Masonic High Council), num total de 3 corpos ligados Maonaria,
independente de sua regularidade ou no. O caso especfico do Brasil a nosso ver o mais "preocupante",
uma vez que h Obedincias de todo tipo e denominao.
Navegando pela internet e tomados por curiosidade resolvemos empreender uma breve pesquisa
de quantas "maonarias" existem atualmente no Brasil e o nmero assustador:
Tirando-se o Grande Oriente do Brasil e seus 27 federados e 4 das 27 Grandes Lojas Estaduais,
ligadas CMSB, as nicas Obedincias ligadas ao Grupo Principal no Brasil, ainda existem inmeras outras
obedincias que se autoproclamam regulares ou que fazem parte de outras associaes internacionais
como a CLIPSAS Centro de Ligao e de Informao das Potncias Signatrias do Apelo de
Estrasburgo ou a CIMAS - Confederao Interamericana de Maonaria Simblica e que aceitam todo tipo
de orientao manica sejam elas mistas, exclusivamente masculinas ou femininas e que so associaes
independentes do Grupo Principal. Os Grandes Orientes Independentes, congregados na COMAB, apesar
do bom relacionamento pontual com os Grandes Orientes Estaduais ligados ao GOB no so
internacionalmente reconhecidos pelo chamado Grupo Principal. Pelas somas, temos 116 "maonarias"
no pas, destas 112 no-reconhecidas pelo Grupo Principal. Deve ser um recorde mundial de associaes
manicas, e isso sem considerarmos todas as obedincias filosficas de todos os ritos existentes no pas.
Hoje h em torno de 190 Obedincias espalhadas pelo mundo que fazem parte do grupo
denominado "reconhecido", grupo este encabeado pela Grande Loja Unida da Inglaterra e do qual o
Grande Oriente do Brasil e as Grandes Lojas dos Estados de So Paulo, Esprito Santo, Mato Grosso do
Sul e Rio de Janeiro fazem parte. As demais Grandes Lojas Estaduais brasileiras no possuem o amplo
reconhecimento mundial, muito menos os Grandes Orientes Independentes.
Deste modo, podemos analisar os seguintes dados:
Das 190 Obedincias regulares espalhadas pelo mundo, 172 delas possuem publicamente
divulgados os nmeros que as compem com relao ao nmero de Lojas e de Obreiros. Essas 172 so as
principais em nmeros de obreiros e lojas; as 18 restantes so Obedincias de pouca representatividade
localizadas principalmente no continente africano e as recm fundadas Obedincias do Leste Europeu que
a partir da queda dos governos socialistas esto tentando se reorganizar naqueles pases.

A Obedincia com o maior nmero de Lojas e Obreiros a Grande Loja Unida da Inglaterra
(237.923 Obreiros e 7.945 Lojas, com uma mdia de 30 Obreiros por Loja); seguida pela Grande Loja da
Pensilvnia (EUA) (114.447 Obreiros e 432 Lojas, com mdia de 265 Obreiros por Loja); Grande Loja de
Ohio (EUA) (106.870 Obreiros, 512 Lojas, mdia de 209 Obreiros por Loja); Grande Loja do Texas
(EUA) (92.420 Obreiros, 873 Lojas, mdia de 106 Obreiros por Loja) e em 5 posio, o Grande Oriente do
Brasil (71.577 Obreiros, 2.605 Lojas e mdia de 27 Obreiros por Loja).

As trs ltimas da relao so a Grande Loja da Eslovquia, a Grande Loja da Ucrnia e a Grande
Loja do Congo, cada uma delas com pouco mais de 50 Obreiros no total.
Os Estados Unidos da Amrica o pas com o maior nmero absoluto de maons regulares, com
0,478% da populao do pas sendo maons regulares, com 1.476.341 maons dentro de uma populao
de 308.745.538 habitantes, organizados nas diversas Obedincias em cada um dos estados daquele pas.
Essa uma anlise realizada sobre os nmeros absolutos encontrados, uma simples listagem de
quantos somos, e que produzem na verdade uma falsa ideia de que somos grandes pela quantidade de
pessoas que se encontram em nossas Colunas. Mas h outra forma de se analisar esses dados que o de

se verificar a % de Maons que h em cada pas ou regio em funo do nmero de habitantes que neles
existem. Ser que a estatstica se repetiria?
A Obedincia com o maior representatividade frente populao de sua regio ou pas a Grande
Loja do Maine (EUA), pois os seus 19.968 Obreiros representam aproximadamente 1,503% da populao
daquele estado norte-americano; seguida pela Grande Loja da Virginia Ocidental (EUA), com 22.078
Obreiros e representando 1,187% da populao; e pela Grande Loja de Vermont (EUA) com

6.685

Obreiros e 1,075% da populao. As Obedincias menos representativas so a Grande Loja da Rssia com
418 Obreiros e 22 Lojas, representando 0,0003% da populao do pas; a Grande Loja do Reino do
Marrocos, com 80 Obreiros, 5 Lojas

e 0,0002% da populao; e a Grande Loja da Ucrnia, com 57

Obreiros e 3 Lojas, representando 0,0001% da populao do pas.

As primeiras cinco Obedincias do critrio anterior ocupam as seguintes posies: a Grande Loja
Unida da Inglaterra ocupa a 40 posio, com 0,44% da populao do pas; a Grande Loja da Pensilvnia
(EUA) ocupa a 7 posio, com 0,921% da populao; a Grande Loja de Ohio (EUA) ocupa a 6 posio,
com 0,932% da populao; a Grande Loja do Texas (EUA) ocupa a 46 posio, com 0,368% da populao;
e o Grande Oriente do Brasil ocupa a 109 posio, com 0,038% da populao do nosso pas.
Em nmeros relativos s quatro Grandes Lojas Estaduais Brasileiras reconhecidas ocupariam uma
posio de maior relevncia em suas regies que o GOB frente totalidade do pas: a Grande Loja do
Esprito Santo est na 70 posio, com 0,195% da populao do estado; a Grande Loja do Mato Grosso do
Sul na 83 posio, representando 0,097% da populao; a Grande Loja de So Paulo na 97 posio, com
0,051% da populao; e a Grande Loja do Rio de Janeiro na 100 posio, representando 0,046% da
populao.
Se analisarmos o nmero de maons por pas e sua porcentagem com relao sua populao,
encontramos os seguintes nmeros:
O pas com maior nmero relativo de maons a Islndia com 0,845% da populao do pas sendo
maons regulares, com 3.409 maons dentro de uma populao de 403.367 habitantes; seguida pela
Irlanda com 0,665% da populao do pas sendo maons regulares, com 41.239 maons dentro de uma
populao de 6.197.100 habitantes; pela Esccia com 0,632% da populao do pas sendo maons
regulares, com 32.984 maons dentro de uma populao de 5.222.100 habitantes.

As quinze maiores Obedincias do mundo, em nmeros relativos, seriam:

Se fossemos considerar a somatria do nmero de maons das trs principais organizaes

manicas brasileiras o GOB, a CMSB e a COMAB representaramos 0,1101% da populao brasileira
e passaramos da 21 posio no ranking de Obedincias para a 15 posio, mesmo assim ainda atrs de
Austrlia, Dinamarca, Uruguai, Finlndia e Cuba. Em nmeros absolutos seramos a 2 Obedincia
Manica do mundo atrs somente da Grande Loja Unida da Inglaterra.
Os 10 primeiros pases em nmeros relativos de maons em funo de sua populao
coincidentemente so os pases que apresentam excelentes posies no ndice de IDH (ndice de
desenvolvimento humano) adotado pelas Naes Unidas.
Fica ento a questo:
O grau de desenvolvimento nos campos educacional, cultural, econmico, poltico e
social refletiria tambm a participao da Maonaria na organizao da sociedade profana desses
pases? Ou estes nmeros seriam apenas uma coincidncia estatstica? O Brasil e os pases com

baixo IDH so os que esto na outra ponta desta relao. Tambm seria apenas uma coincidncia
estatstica?
algo que precisamos analisar com grande reflexo e clareza para definirmos o grau de atuao de
nossa Instituio dentro de um plano maior pelo bem de nossa sociedade e de nossas naes.
Mas antes de qualquer ao concreta, antes de se voltar sociedade profana, a Maonaria deve se
reinventar, no no sentido de se criar um novo padro de atuao, mas sim de se retornar aos princpios
defendidos e elaborados por aqueles que inventaram a Instituio; uma reformulao da tica manica
com vias ao re-exame dos hbitos dos maons e do seu carter em geral, de modo a se evitar o
desmoronamento dos pilares de sustentao da Instituio; um re-exame das reais necessidades da
Maonaria, principalmente com relao queles que pretendem ocupar a liderana e a representao de
nossa Ordem, guindando-se aos seus maiores postos, no s o mais carismtico, mas tambm aquele que
seja mais preparado do ponto de vista tico, intelectual e moral.
Agora nestas primeiras dcadas do sculo 21, a Maonaria, de uma maneira geral, enfrenta um
inimigo maior que todos aqueles que j a confrontaram: a indiferena. A indiferena por parte de seus
integrantes de que no h mais batalhas a serem vencidas; a indiferena e a acomodao por parte de
seus integrantes de que as grandes causas se resumem a encontros sociais e a discursos vazios
desassociados da realidade prtica de um mundo em transformao, um mundo que exige respostas
rpidas para questes cada vez mais complexas; a indiferena por parte de seus integrantes com relao
aos equvocos internos e luta insana por um poder sem poder algum; a indiferena diante de grupos que
simplesmente se esquecem dos compromissos assumidos no instante de suas iniciaes.
Portanto, o maior inimigo da Maonaria Universal no est somente no crescimento de movimentos
antimanicos, no crescimento de teorias de conspiraes, nos ataques de grupos extremistas que tem se
infiltrado dentro da Ordem, com o intuito de se valer da proteo de seus templos para fins menores e
escusos. O maior inimigo da Maonaria est na constituio, internamente, em nossas fileiras, de grupos de
interesses particulares, na construo de uma oligarquia, de um governo de poucos, por si s perverso, com
pretenses de se perpetuar no poder da Instituio, transformando-se numa autocracia (uma forma de
governo na qual um nico homem detm o poder e o controle absoluto em todos os nveis de governo sem
o consentimento dos governados) ou mesmo numa plutocracia, onde os mais ricos governam
independentes da capacidade que estes possam ter. O que se tem visto de uma forma generalizada que
os interesses maiores, os interesses sociais e culturais de grande parte da sociedade profana e manica,
foram deixados de lado, em troca de uma poltica feita para se garantir regalias efmeras e reunies
festivas sem significados maiores.
Necessitamos de um novo padro de comportamento voltado para se vencer os desafios referentes
construo de uma sociedade profana baseada nos princpios fundamentais defendidos pela Ordem, ou
seja a formao de Homens preparados para a diminuio das diferenas existentes entre as classes, no
somente sob a tica econmica, mas tambm do ponto de vista cultural e educacional, sobretudo em
funo da concorrncia existente pelas inmeras ONGs, OSCIPs e Associaes de Voluntariado que
atuam em toda parte do mundo e que se especializaram em pontos especficos necessrios evoluo da
Humanidade. Hoje, essas associaes sem fins lucrativos tratam de inmeras questes que vo desde a

Liberdade Poltica, de Imprensa e de Expresso, as questes ambientais, questes raciais, educacionais e

culturais. Isso em uma anlise bem ampla poderia ser um dos motivos que justificaria a dimininuio
significativa do nmero de maons na maioria dos pases. Apenas para ilustrar, durante a dcada de 1960 o
nmero de maons nos EUA girava em torno de 6 milhes de maons; hoje se restringe a pouco mais de
1,5 milho de maons. No podemos tambm deixar de notar que essa diminuio inversamente
proporcional ao crescimento populacional daquele pas e do mundo como um todo. Certamente h aqueles
mais responsveis do que outros, mas a verdade seja dita outra vez, se procurarmos um culpado da
situao atual mundial da Maonaria, basta que olhemos para um espelho.
A Maonaria, que deve ser com seus nobres princpios o meio refletivo para a Sociedade e no a
Sociedade inspirar com seus defeitos a conduo e a ao da Maonaria Universal, tem sido vtima daquilo
que ela prpria combate, distorcendo nossos princpios fundamentais em prol de comportamentos
incompatveis com o que a sociedade espera de ns mesmos.
A Maonaria Universal prega a Tolerncia, mas infelizmente o termo est sendo corrompido pela
vaidade de alguns poucos que enxergam a Ordem como um palanque de suas frustraes e incapacidades
pessoais. A Tolerncia deve servir como um parmetro de conduta e no como meio de omisso diante dos
problemas da Sociedade e de nossa prpria Sublime Ordem. A Tolerncia no deve ser, portanto encarada
como uma desculpa, como um ato de omisso e de concesso de privilgios, mas sim seguir como uma das
Virtudes cardeais do Maom, sendo o princpio auxiliar de difuso da Justia e o meio norteador de nossas
aes. A Tolerncia deve, principalmente dentro de nossa Sublime Ordem, no ser transformada em
excessiva Condescendncia, e com isso permitir que a Liberdade seja transformada em Liberalidade. Os
erros, as falhas, os defeitos de cada um de ns devem ser apontados sem temor, mas sempre com Justia
e embasados em fatos verdadeiros e no em fatos fabricados, para que a Maonaria no venha a ser um
espelho das faltas do mundo profano; para no permitirmos que os vcios do mundo encontrem guarida
entre as nossas Colunas.
Devemos ser vaidosos no por aquilo que pretendemos ser, mas sim, orgulhosos por toda ao e
comportamento que nos identifiquem e reconheam como Homens preparados para transformar o Mundo.
Devemos lutar para que os exemplos de valorizao do Homem, da Histria e da Cultura que sempre foram
os grandes pilares da Maonaria iluminem o mundo de trevas profano a partir de nossas fileiras e no o
oposto, pois no podemos permitir que as trevas desse mesmo mundo obscuream as Colunas de nossa
Instituio. A Maonaria j trabalha e muito, mas ainda h muito a ser feito, uma vez que os desafios do
mundo no deixaram de existir, mas sim tomaram outra forma. Nesse ponto que acreditamos que a
Maonaria no pode ser uma Instituio de nobres aes isoladas, aes estas empreendidas
principalmente pelas Lojas individualmente. No temos a manifestao da Maonaria como INSTITUIO,
pois isso o que realmente vale para o mundo profano na atualidade.
Devemos ter em mente que nossa Instituio singular, tanto por sua estrutura e seu alcance
internacional, e um dos pontos que nos unem a Tradio e o conhecimento a fundo de nossa evoluo e
histria particular.
H uma mxima no estudo da Histria que mais ou menos assim: preciso estudar a Histria
para no cometermos, no futuro, os erros do passado e ao mesmo tempo no pode deixar de cometer

erros, pois so com os erros que os homens de bom senso aprendem a sabedoria para o futuro. Pois bem,
acreditamos nisso e nisso nos baseamos ao defender um retorno tradio das estruturas da Maonaria
a prtica original da Maonaria Simblica e a essncia de seus ritos em sua consolidao no impedem que
uma organizao seja evolucionista ou progressista, uma vez que os objetivos de nossa sublime Ordem
apenas nos organizam em torno de objetivos maiores e comuns. Nisso a Maonaria muito acertadamente,
como toda organizao digna de nota, instituiu e tem pregado desde sua fundao oficial h quase 300
anos.
Mas precisamos ter em mente tambm que Tradio no significa retrocesso.
Evoluo e tradio so duas vias que caminham e devem seguir juntas, no somente em
Maonaria, mas em diversas Instituies seculares ainda existentes. Afirmamos que precisamos parar de
discutir banalidades dentro da Ordem, que os nossos trabalhos devem ser revistos, no sentido de se
propiciar uma verdadeira evoluo de seus membros e consequentemente da sociedade, contudo a reviso
deve ser mais voltada ao comportamento dos Obreiros que uma reviso na essncia da Instituio. Ns
podemos "modernizar" os nossos rituais e os procedimentos internos (o que particularmente entendo como
sendo o primeiro passo para o fim definitivo de nossa Instituio, a p de cal que falta), mas se no
adotarmos uma reviso do comportamento e da postura da Ordem como um todo, de nada adiantar
vivermos apenas das glrias do passado de nossa Sublime Instituio.
Os objetivos de nossa Sublime Ordem existem e so claros: basta lermos os rituais do grau de
Aprendiz de qualquer rito, e encontraremos claramente l o que deve ser realizado.
Apenas precisamos coloc-los em prtica, pois no podemos nos esquecer que a Liberdade, a
Igualdade e a Fraternidade no so meras palavras vazias, mas sim, perspectivas de um mundo melhor.

Oriente de So Paulo, 14 de julho de 2015 E.V.

Fabio Pedro-Cyrino, M.I., 33REAA, 9RM

(11) 94194-3033 / 2711-2564
Grande Secretrio Estadual de Orientao Ritualstica
Grande Oriente do Brasil / Grande Oriente de So Paulo
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