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Eu realmente senti o impacto da bala e, um momento depois, pulei em direo

ao pistoleiro e derrubei-o, tomando-lhe a pistola. Mas o fato de que eu no fui


morto mostra que foi seu pensamento que me acertou (um tipo de bala
espiritual) antes que ele pudesse agir.

Como um voluntrio para ajudar a construir um parque pblico em Ayabe,


usando o misterioso poder de kototama, o esprito das palavras, como foi
ensinado a ele por Onisaburo, uma vez desenraizou uma rvore de 15
centmetros de dimetro e moveu uma pedra que dez homens juntos tinham
falhado ao tentar. Ele disse, "Baseado naquelas experincias, estou convencido
de que o homem tem uma extraordinria fora espiritual residindo em sua
alma".
ZENGUEN SANJI TRADUO
Prece de Louvor a Deus
Meditemos com reverncia no Senhor Bodissatwa Kannon que, ao descer do cu
terra em Komyo Nyorai, transformou-se a seguir em Ooshin Miroku e
posteriormente em Messias. Salvar a todos os seres vivos o Seu sublime anseio
expurgando dos trs mundos os trs venenos e as cinco impurezas, para que a
luz e o jbilo eterno para sempre se instalem em todos os cantos do mundo. No
reino de Miroku gerado por Kannon a desordem no existe.
Venta a cada cinco dias, chove a cada dez e a brisa to suave que nem os
galhos farfalham.
Com Sua grandiosa, infinita e ilimitada misericrdia, que at aos demnios
celestes e aos diabos induz a Lhe prestarem obedincia, Ele extingue os vrios
males e anula as leis malignas, libertando igualmente os Yashas e os Drages.
Todos os santos homens, os Budas e os Devas podem, assim, cumprir as suas
misses.
Os rios e montanhas, as plantas e as rvores recebem copiosas graas de
Kannon.
As aves, os animais, os insetos e os peixes podem viver plenamente a sua vida,
cada qual ocupando o seu exato lugar. E o mundo assume, ento, o seu
verdadeiro aspecto. Por entre as nuvens de bom pressgio a estender-se pelo
firmamento voa a ave do paraso sobre a terra perfumada na qual milhares de
flores exalam a sua fragrncia.
Ladeada de grandes templos obnubilados pela distncia destaca-se a torre
sagrada com seus muitos tesouros, em cujos telhados de ouro refulgem os raios
do sol. Tal a paisagem do reino dos cus no solo purificado. Fartas colheitas de
cereais abarrotam os armazns, a pesca abundante e as vozes de todos os
seres vivos elevam-se animadas para o cu.
Desapareceram, como por encanto, as divisas entre os pases, os dios e
motivos de disputa entre as raas humanas e a humanidade abraada pelo
misericordioso peito de Kannon. O verdadeiro despertar da sabedoria divina
praticado em nosso trabalho cotidiano.
A famlia prospera acumulando atos virtuosos e tem a sua vida prolongada sem

remdios ou medicamentos.
Concentrado, de todo o corao, de cabea baixa e corpo curvado, peo
humildemente que tais bnos chovam do cu, formando um mar de ilimitada
bem-aventurana.
Assim seja.
ZENGUEN SANJI
Prece de Louvor a Deus
Histria
Uyauyashiku omonmiruni.
Sesson Kanzeon Bossatsu
konodoni amorasse tamai
Komyo Nyorai to guenji
Ooshin Miroku to kashi
Meshia to narasse
Daisen sanzen sekai no sandoku o me'shi gojoku o kiyome.
Hyakusen man oku i'sai
shujo no dai nengan.
Komyo joraku eigono
ju'po sekaio narashimete.
Gofu jyuuno kuruinaku
fukukaze edamo narassu naki.
Miroku no myoo umitamoo.
Muryo muhen no daidihini, tenmarasetsumo matsuroite.
Shoaku jahouwa aratamari,
Yasha ryudinmo guedatsu nashi.
Shozen bushin kotogotoku
sono kokorozashio toguru nari
Sansen somoku kotogotoku
Sesson no itokuni nabikaite
Kinjutyugyo no suemademo
mina sono tokoroo ezarunashi
massani kore shibi jsso sekainite. Karyobingawa sorani mai
zuiuntenni tanabikeba.
Banka fukuikutini kunji
tahoo bu'to sossori tati.
Hitidoo garanwa kassumi tsutsu koganeno iraka sansanto
hini terieizu koukeiwa,
guenimo tengoku jodo nari.
Gokoku minorite kurani miti
sunadori yutakani amegashita,
iketoshi ikeru moromoro no
eragui niguiwau koegoewa
tsutsu uraurani mitiwatari.
Kunito kunitono sakainaku
hito gussa tatino nikushimiya.

Isakaigoto mo yumeto kie


'tenshikai Kannonno
jinjino mimuneni idakaren.
Wareraga hibino segyounimo
myotio tamai shinkakuo
essashime iewa tomissakae.
Yowaiwa nagaku muiyakuni
zentoku koo kassane sasse
fukujukai muryono daikudoku. Taressasse tamae mashimasse to
nennen jushin guezatonshu
kifuku raihai negui moossu.
Miroku Oomikami
mamoritamae sakihae tamae
Miroku Oomikami
mamoritamae sakihae tamae
Meishu no Oomikami
mamoritamae sakihae tamae
Meishu no Oomikami
mamoritamae sakihae tamae
Kannagara tamatihae mase
Kannagara tamatihae mase

Com suas prprias palavras, Ueshiba descreve a essncia de sua arte:


O segredo do Aikido harmonizarmo-nos com o movimento do universo e
integrarmo-nos com o prprio universo. Aquele que atinge o segredo do Aikido tem
o universo dentro de si e pode dizer, "eu sou o universo".
Eu nunca sou derrotado, no importa quo rpido o oponente ataque, no porque
minha tcnica mais rpida que a do atacante. No uma questo de velocidade,
na verdade. A batalha est terminada antes mesmo de comear.
Quando algum tenta investir contra mim, o prprio universo, esta pessoa deve
quebrar a harmonia do universo. Por esta razo, no momento em que decidiu lutar
contra mim, j perdeu.
Arte marcial real um ato de amor, o trabalho de dar vida a todas os seres,
no matar ou lutar contra outra pessoa. Amor Deus protegendo tudas as
coisas. Sem ele nada poderia existir. Aikido a realizao do amor.
Portanto, disputar tecnicamente, ganhar ou perder, no arte marcial real. Arte
marcial real no conhece derrota. "Nunca ser derrotado" significa "Nunca lutar".
Vitria purificar o esprito de desarmonia de seu interior. Isto , realizar

plenamente aquilo para o qual voc est aqui. Isto no mera teoria. Pratique
isto. Ento voc vai reconhecer o grande poder da unidade com a natureza.

Algum tempo depois desta experincia, ele estava caminhando sozinho no jardim e, sob um
caquizeiro, teve uma experincia totalmente nova. Ele a descreveu mais tarde.
Eu senti como se o universo de repente tremesse e um esprito dourado saiu da terra,
envolveu meu corpo e o transformou num corpo dourado.
Ao mesmo tempo minha alma e meu corpo se tornaram luz. Eu pude entender o
murmrio dos pssaros e estava claramente consciente do esprito de Deus, o
Criador do universo.
Naquele momento eu recebi iluminao: a fonte das artes marciais amor divino - o
esprito da proteo do amor para todos os seres. Lgrimas de alegria ilimitadas
fluiram pela minha face.
Depois disso eu senti como se o mundo inteiro fosse minha casa e o sol, a lua e as
estrelas pertencessem a mim. Eu fiquei livre de todos os desejos, no apenas de
prestgio, fama e posses, mas tambm do desejo de ser forte. Eu compreendi que arte
marcial no derrotar um oponente pela fora.... O treino de artes marciais para
receber o amor de Deus, que o que cria, protege e nutre tudo na natureza, e tornlo prprio - pratique isto em sua prpria alma e corpo
Cinco ou seis discpulos armados com espadas ou lanas de madeira atacaram
Ueshiba simultaneamente de todos os lados, mas todos eles eram rapidamente
arremessados ao ar sobre sua cabea. Suas manobras eram to rpidas que as
armas nem mesmo tocavam seu traje, apesar de seus movimentos estarem um
tanto restritos devido ao kimono cerimonial.

"O segredo do Aikido


No est no modo como voc move os ps,
Est no modo como voc move sua mente.
Eu no estou ensinando tcnicas marciais;
Estou ensinando a no-violncia."
Morihei Ueshiba

" Quando meditava, tive de repente a conscincia de que a terra e o cu


estavam em vibrao. Rodeou-me uma espcie de aura, deixei de sentir o meu
corpo. O meu corpo e o meu espirito iluminaram-se. Compreendi a linguagem
dos pssaros e apercebi-me claramente do espirito do criador deste Universo. De
repente compreendi que a fonte do Budo era Deus. Lgrimas de alegria
inundaram a minha cara e senti que toda a terra era a minha casa e que o sol, a

lua e as estrelas se tornavam as minhas prprias coisas. Fiquei liberto de todo o


desejo, no somente do desejo de glria e do prestigio, mas tambm do desejo
de ser forte. Compreendi que o espirito do Budo era a paz, o seu treino era
entregar a todas as coisas o amor de Deus". Mais tarde o Mestre Ueshiba
explicou: " A via do Budo consiste em tornar nosso o corao do Universo e
realizar a nossa profunda misso de amor e proteco por todos os seres. As
tcnicas no so mais do que uma maneira de atingir esse fim "

Como ai (harmonia) comum com ai (amor), eu decidi nomear meu budo nico (no sentido
de diferenciado) de "Aikido", embora a palavra "aiki" seja uma palavra antiga. A palavra
como foi usada pelos guerreiros no passado fundamentalmente diferente da minha.

Aiki no uma tcnica para lutar com ou derrotar o inimigo. o caminho para reconciliar o
mundo e fazer dos seres humanos uma s famlia.

O segredo do Aikido nos harmonizar com o movimento do Universo e trazer-nos em


unidade com o prprio Universo. Aquele que obteve o segredo do Aikido tem o Universo em
si mesmo e pode dizer: "Eu sou o Universo."

Eu nunca sou derrotado, por mais rpido que o inimigo possa atacar. No porque minha
tcnica mais rpida do que a do inimigo. No uma questo de velocidade. A luta
finalizada antes mesmo de j ter comeado.

Quando o inimigo tenta lutar contra mim, o prprio Universo, ele precisa quebrar a harmonia
do Universo. Por isso, no momento em que sua mente est focada em lutar comigo, ele j est
derrotado. No existe nenhuma medida de tempo - rpido ou devagar.

Aikido no-resistncia. Como no-resistente, sempre vitorioso.

Aqueles que tem uma mente conturbada, uma mente de discrdia, j foram derrotados desde
o comeo.

Ento, como voc pode endireitar uma mente conturbada, purificar seu corao, e ser
harmnico com as atividades de todas as coisas da Natureza ? Voc deveria primeiro fazer do

corao de Deus o seu corao. um Grande Amor, Onipresente em todos os cantos e em


todos os tempos do Universo. "No h desacordo no Amor. No h inimigos do Amor." Uma
mente conturbada (em desacordo), pensando na existncia do inimigo, no mais consistente
com o desejo de Deus.

Aqueles que no concordam com isso no podem estar em harmonia com o Universo. O
budo deles de destruio. No um budo construtivo.

Portanto, competir nas tcnicas, ganhar ou perder, no o verdadeiro budo. Verdadeiro budo
no conhece derrota. "Nunca derrotado" significa "nunca lutando."

Ganhar significa ganhar sobre a mente de discrdia dentro de voc. Isso conseguir realizar a
misso a qual lhe foi conferida.

Isso no mera teoria. Voc pratica isso. Ento voc aceitar o grande poder da unidade com
a Natureza.

No olhe nos olhos do oponente, ou sua mente ser direcionada para os olhos dele. No olhe
para espada de seu oponente, ou voc ser morto pela espada dele. No olhe para ele, ou seu
esprito ser distrado. Verdadeiro budo o cultivo da atrao pela qual voc direciona o
oponente por inteiro para voc. Tudo que tenho de fazer continuar a ficar nesse caminho.

At mesmo ficando de costas para o oponente suficiente. Quando ele ataca, batendo, ele vai
se machucar com a prpria inteno de bater. Eu sou um com o Universo e nada mais.
Quando eu me posiciono, ele ser direcionado para mim. No existe tempo e espao perante
Ueshiba do Aikido apenas o Universo como .

No existe inimigo para Ueshiba do Aikido. Voc est equivocado se voc pensa que budo
significa ter oponentes e inimigos, e ser mais forte e derrub-los. No existe nem oponentes
nem inimigos para o verdadeiro budo. Verdadeiro budo ser uno com o Universo; isto ,
estar unido com o Centro do Universo.

Uma mente para servir a paz de todos seres humanos no mundo necessria no Aikido, e no
uma mente daquele que deseja ser forte ou que pratica apenas para derrubar o oponente.

Quando algum pergunta se meu princpios Aiki budo so tirados da religio, eu digo: "No."
Meus verdadeiros princpios do budo iluminam as religies e as lideram para a plenitude.

Eu sou calmo em qualquer momento ou maneira que eu for atacado. Eu no tenho nenhum
apego com a vida ou a morte. Eu deixo tudo como para Deus. Seja desapegado da ligao
com a vida e a morte, e tenha uma mente que deixa tudo para Deus, no apenas quando
estiver sendo atacado, mas tambm em sua vida diria.

Verdadeiro budo um trabalho de Amor. um trabalho de dar Vida para todos os seres, e no
de matar e lutar uns com os outros. Amor a divindade guardi de tudo. Nada pode existir
sem Amor. Aikido a realizao do Amor.

Eu no fao companhia com homens. Para quem, ento, eu fao companhia ? Deus. Este
mundo no est indo bem porque as pessoas esto fazendo companhia entre si, dizendo e
fazendo besteiras. Seres bons e seres maus so todos uma nica famlia no mundo. Aikido
deixa de fora qualquer ligao, qualquer apego; Aikido no julga casos relativos em bons ou
maus. Aikido mantm todos os seres em constante crescimento e desenvolvimento, e serve
para a plenitude do Universo.

No Aikido ns controlamos a mente do oponente antes de enfrent-lo. Isto , ns


direcionamos ele para dentro de ns. Ns nos movemos para frente na vida com esta atrao
do nosso esprito, e tentamos ter uma viso inteira do mundo.

Ns incessantemente rezamos para que as lutas no aconteam. Por esta razo, no h


torneios no Aikido. O esprito do Aikido de um ataque amoroso e de uma reconciliao
pacfica. Neste foco, ns juntamos e unimos os oponentes com a inteno poderosa do Amor.
Atravs do Amor, ns somos capazes de purificar os outros.

Compreenda o Aikido primeiramente como budo e ento como um meio de servio para
construir a Famlia Mundial. Aikido no para um nico pas ou algum em particular. Seu
nico propsito realizar o trabalho de Deus.

Verdadeiro budo a proteo amorosa de todos os seres com um esprito de reconciliao.


Reconciliao significa permitir a realizao da misso de todos.

O "Caminho" significa ser Uno com o Desejo de Deus e pratic-lo. Se estamos s um


pouquinho fora dele, no mais o Caminho.

Ns podemos dizer que Aikido um caminho para varrer os demnios com a sinceridade da
nossa respirao ao invs da espada. Isto , mudar a mente demonaca do mundo para o
Mundo do Esprito. Esta a misso do Aikido. A mente-demonaca sucumbir na derrota e o
Esprito se erguer na vitria. Ento o Aikido colher frutos neste mundo.

Sem budo uma nao se arruinar, porque budo a vida do Amor protetor e a fonte das
atividades da cincia.

Aqueles que procuram estudar Aikido deveriam abrir suas mentes, ouvir a sinceridade de
Deus atravs do Aiki, e pratic-la. Vocs deveriam compreender a grande limpeza do Aiki,
pratique-a e aperfeioem-se sem hesitao. Neste desejo comea o cultivo de nosso esprito.

Eu quero sensibilizar as pessoas a ouvirem a voz do Aikido. No para corrigir os outros;


para corrigir sua prpria mente. Isto Aikido. Esta a misso do Aikido e esta deveria ser
sua misso.
Quando a pessoa compreende a operao da energia em espiral e treina a si mesma na
verdade do esprito,criou-se o Aiki.
Tudo no cu e na terra respira. A respirao o fio que une as criaturas entre si.
Quando as inmeras variaes da respirao universal podem ser sentidas, nascem as tcnicas
individuais do Aikid.
Agora e sempre, necessrio que nos isolemos entre as profundas montanhas e ocultos vales
para restaurarmos o nosso elo com a fonte da vida. Inspira profundamente e deixa-te pairar
nos limites do universo; expire lentamente e traze o universo que est dentro de ti para fora. A
seguir, inspira toda a fecundidade e vibrao da terra. Finalmente, misturar a respirao do
cu e a respirao da terra com a tua respirao, tornando-te a prpria Respirao da Vida.
Considera o fluir e o refluir da mar. Quando as ondas chegam e se chocam com a margem,
elas se elevam e caem, criando um som. A tua respirao deve seguir o mesmo modelo,
absorvendo o inteiro universo no teu ventre em cada inalao.
Saiba que ns todos temos acesso a quatro tesouros: a energia do sol e da lua, o sopro do cu,

o sopro da terra e o fluir e refluir da mar...


Todos os princpios do cu e da terra esto vivendo em ti. A Vida em si mesma a verdade,
e isso nunca muda. Tudo no cu e na terra respira. A respirao o fio que liga e junta toda a
criao. Quando as inumerveis variaes da respirao universal podem ser sentidas, ento
as tcnicas individuais da Arte da Paz nascem.
O teu corao est cheio de frteis sementes, esperando para brotar. Assim como a flor do
ltus brota da lama, esplendidamente, a interao da respirao csmica faz com que a flor do
esprito floresa e d frutos para este mundo.

Nota do Sensei Wagner Bull


No Instituto Takemussu damos nfase ao Aikido como caminho (Religio).
Desta feita compreender a religio do fundador, o Shintoismo fundamental para
se entender a sua linguagem. O presente artigo revela claramente os objetivos de
Morihei Ueshiba ao criar esta fantstica arte marcial. a palavra viva do fundador.
Esta a segunda de uma srie de prelees de Morihei Ueshiba, fundador do aikido.
Estas conversas foram transcritas e editadas por Hideo Takahashi da organizao
Byakko Shinkokai e originalmente publicadas em Japons em 1976 como Takemussu
Aiki. A importncia destas prelees como referencia fundamental e fidedigna sobre as
noes espirituais de Morihei Ueshiba no podem ser os leitores que desejam se
aprofundar na filosofia do fundador se depararo com um desafio ao explorarem estes
textos.
A simbologia e as metforas empregadas pelo O-Sensei tem origem nos textos Shinto,
como o Kojiki, e so, alm disso, influenciadas pela religio Omoto e pelo co-funda-dor
da mesma, Onisaburo Deguchi. So abundantes tambm as referencias ao Kotodama,
uma crena Shinto incorporada religio Omoto que sustenta que as vibraes
primordiais, antes das letras e dos sons, tem um valor intrnseco capaz de influenciar a
realidade fsica. O significado de muitas passagens so obscuros, portanto, por vezes,
fizemos uso de notas de rodap num esforo para auxiliar o motivado leitor em navegar
por este difcil texto.

Takemussu Aiki
prelees de Morihei Ueshiba, Fundador do Aikido

I. Aikido o Caminho fundamentado no princpio do Universo como um sistema eterno


e imutvel.
(1)
Aikido o Caminho fundamentado no princpio do Universo como um sistema eterno e
imutvel. O Grande Vazio foi criado antes do nascimento da voz Universal SU, a
Fonte nica Original (Ichigen), nosso Deus progenitor. A vida a histria dos atos de
Deus desde ento, desde os tempos ancestrais dos deuses do nosso pas, e a prtica
do aikido tem origem nesta histria. O meu aikido um Caminho de prticas ascticas
guiadas pela Divina Providencia, ao mesmo tempo expressando o significado da
Espada Divina (matsurugi) e sendo a manifestao da prpria espada em si. Eu o
considero como a verdadeira arte marcial (bujutsu). As atividades do Universo so
chamadas takemussu aiki, nascem da Fonte nica Original e unem a gua e o fogo,
isto , o Sopro do Cu e o Sopro da Terra, assim produzindo um nico sopro.
Gostaria de explicar o significado disto. Quando a alma e o corpo a min concedidos se
interagem como uma inseparvel unio, atravs das atividades de SU e U, eu
produzo os dizeres A, O, U, E, I a partir do meu baixo abdome e deixo que emanem

pela minha boca fsica. Este modo exatamente o mesmo que a manifestao das
reaes do atrito produzido pelo movimento da gua e fogo, ou seja, a interao dos
dois deuses, Takami Mussubi e Kami Mussubi, quando estes danam conquanto
ascendem espiralmente para a direita e descendem espiralmente para a esquerda.
Se polirmos e aperfeioarmos o kotodama, a alma dada a cada um de ns e que
representa a nossa mais verdadeira natureza, todas as interpretaes acerca de todas
as combinaes de todas as coisas e a sabedoria para compreender a verdadeira
condio da Grande Criao deste mundo nos sero dados. Mais ainda, de acordo com
o kojiki (a crnica antiga Japonesa), um tesouro da nossa nao, teremos a honra de:
poder fazer uso das Bolas de Michihiru(Michihiru no Tama)
1[So duas bolas usadas para manipular livremente a mar. Uma para a vazante
e a outra para a preia-mar. No Kojiki, temos que estas duas bolas foram dadas
Hoori no Kami pela Divindade responsvel pelo mar. Hoori no Kami um neto de
Masakatsu Agatsu katsuhayahi Ame no Oshihomini no Mikoto, que um filho de
Amaterasu Oomikami(ver nota 4)], consultar Deus com os bastes da clarificao
(Ame Tsukuri no Kannagi) do Cu, do fogo, da gua e da Terra, oferecer muitas coisas
em Oki in Chikura em pagamento aos nossos pecados 2[No Kojiki est escrito que
susanoo no Mikoto foi obrigado a colocar muitas oferendas em Chikura como
castigo pelo mal comportamento], e nos dedicar a Deus.
Estas Bolas de Michihiro so dadas a cada um de ns para que possamos realizar as
nossas prprias misses e trabalhos. Ns, seres humanos, tambm continuamos
preservando nossas vidas graas a estas Bolas de Michihiro.
Aikido realmente uma arte marcial, sendo manifestada em todas as artes marciais j
existentes e nas atividades do Universo, isto , na essncia da Fonte Primria do
aikido. O aikido est firmemente enraizado e expresso nas aes dos dois deuses,
Izanagi no Mikoto e Izanami no Mikoto, quando na criao das ilhas e dos deuses, ou
seja, a notvel manifestao da interao do fogo e da gua. Em outras palavras, a
interao entre o fogo e a gua so os esforos de Ame no Minaka Nushi, e so a
manifestao da Vontade Divina. Portanto, a Fonte nica Original deu origem s Duas
Fontes Originais. As manifestaes de cada Fonte a expresso da Vontade Divina e a
manifestao da complexa e sutil interao entre o Cu e a Terra, isto , a Vida do
Universo, o Sopro do Cu e da Terra. No importa o tipo de corpo ou o tamanho, no
h nada que no seja a manifestao da Vontade Divina. Tudo a Vida do Universo.
E por isso, em louvor ao aikido, na sua forma moderna e aperfeioada, eu cantei:
Esta aparncia bela
Do Cu e da Terra
Tudo uma s famlia
Criado pelo Senhor
Todas as bnos deste Grande Universo so manifestadas, sem exceo, em todos
os deuses e budas, toda natureza, animais, pssaros, peixes, e at mesmo nos
insetos. Aikido significa aceitar todas as bnos e cumprir as nossas obrigaes como
seres humanos. No que diz respeito as religies, eu acho que toda religio deveria se
tornar um(a) ubuya (casa para parturio) para divulgar este mesmo ensinamento.
Devemos assimilar todas estas bnos dentro do Sopro do Cu e da Terra mesmo
quando executamos um simples movimento da espada. Portanto, quando executamos
nossos deveres como seres humanos, formado um crculo quando expiramos atravs
de uma orao e um quadrado quando inspiramos. Ento, deixamos o maravilhoso
esprito do Universo nos permear e purificar nossos seis sentidos permitindo que estes
ajam. A forma circular ao expirar a forma da gua, e a do quadrado, a da Terra. Assim,
damos nascimento tcnicas combinando o Sopro do Cu com o da Terra atravs do ki
dos Cus. Isto o que devemos fazer e eu sei, ademais, que todos os deuses nos
protegero por todo o Caminho. Precisamos ter conscincia e realizar isto atravs do

Caminho mostrado ns por Goi Sensei. Este o meu dever. Eu tenho que completar
a minha misso sem esquecer dos benefcios que me foram dados pelos deuses.
Em um culto, devemos assimilar as virtudes da nossa prpria f no Sopro dos Cus e
da Terra para que possamos unir e harmonizar este mundo sob a proteo de todos os
deuses e budas. Uma orao luz e calor. Nossas oraes devem seguir o Caminho
das manifestaes dos Cus e da Terra conquanto se unem com todos os deuses e
budas. Podemos esclarecer isto melhor nos referindo as manifestaes de SU e U,
vozes do aiki. A Terra no funciona se no interagir com o Sopro dos Cus, e a
interatividade entre o Sopro dos Cus e da Terra gera o nascimento de todas as coisas.
Ns somos permeados com o Esprito Divino e cientificamente damos vida s artes
marciais atravs do sopro do kotodama (esprito).
O Sopro dos Cus o sopro do sol e da lua, e as tcnicas das artes marciais nascem
quando o Sopro dos Cus e da Terra so unidos. O Sopro da Terra a mar. A mar
respira atravs da interao do Sopro dos Cus e da Terra. A Terra respira de acordo
com o Sopro dos Cus.
O nascimento de uma criana tambm segue o mesmo princpio. Um ser humano
nasce no momento que cessa o fluxo da mar alta e comea o fluxo da mar baixa.
Contanto, no devo falar sobre o corpo humano porque posso absorver tudo num nico
movimento da minha espada.
Eu mencionei numa certa ocasio: Atravs da unio com Deus produzimos tcnicas
que esto constantemente tomando vrias formas. Isto significa que podemos
manifestar cientificamente o ki do vcuo e o ki do vazio nas tcnicas ao mesmo tempo
que combinamos e introduzimos estas energias na natureza humana e nas tcnicas.
Por isso, devemos produzir tcnicas respeitando Futomani in the kojiki 3[um tipo de
predio do futuro usada na antiguidade. As pessoas previam boa ou m sorte
queimando ossos de animais (geralmente veado) ou cascos e interpretando as
formas das rachaduras que se formavam nas suas superfcies.

Os principais componentes do treinamento de Aiki Keiko so os exerccios de Ki e o Princpio de


Tanren (Tanren Ho).
O tipo mais extremo de treinamento de Ki o real duelo de vida e a morte. O Budo originariamente
vazio de competies que so comuns aos outros esportes. Isso acontece porque no Budo, uma
competio quase sempre envolve o risco de leses srias e at morte. Seria, alm disso, um
grande erro se buscar competies, pois ferir algum de maneira fatal o maior crime que o homem
poderia cometer.
Desde os tempos antigos no Japo, o pilar central do Budo tem sido evitar ferir ou tomar a vida de
um oponente. O Verdadeiro Budo o Caminho da Grande Harmonia, e a Purificao do corpo e da
mente (Misogi). O Budo , em outras palavras, governado pelo princpio que para um homem praticar
a ordem do Cu na Terra, primeiramente necessrio que ele corrija a si mesmo e que ele se curve
s Dez Mil Coisas. E por essa razo que eu me entristeo com os ensinamentos daqueles que
quase nada sabem sobre o verdadeiro Budo do qual eu falo e que, pelo contrrio, caram nas formas
militaristas das artes marciais que mais tarde se desenvolveram na histria de nosso pas.

II

Muitas pessoas tem a impresso de que eu nunca perdi ou encontrei nenhuma falha. Isso no
verdade, eu na verdade, cometi muitas falhas em meu passado, a maioria das quais foram causadas
por fraquezas do corao.
Numa ocasio, eu viajei para a Prefeitura da Kanagawa para fazer uma demonstrao do Aiki,
juntamente com uma instruo ao departamento de Polcia local. Fui recebido l por meu parceiro
que era um instrutor de Judo bem alto. Num ponto da exibio, quando eu estava tentando explicar
certa tcnica meu parceiro resistiu, e eu acabei machucando seu pulso.
Como resultado dessa experincia, eu recebi uma lio espiritual muito importante, de nunca agir
contrrio ao Caminho, e de manter o amor por seu parceiro em todos os momentos. Foi depois disso
que eu fiquei determinado a adotar completamente a posio de benevolncia verdadeira pelo amor.
Outra falha em meu passado veio durante uma visita a uma pequena vila de pescadores, enquanto
eu viajava pelo campo. L eu encontrei um bravo lutador amador de Sum que media bem uns 1,85
metros de altura e pesava uns 190 kilos. Ele rapidamente me desafiou para um combate, e eu
aceitei. Eu no perdi mas no consegui segur-lo, pois devido ao seu suor seu corpo se tornou muito
liso.
Com o tempo, ns dois comeamos a nos cansar, at o ponto onde eu descobri a maneira misteriosa
de se controlar algum com um nico dedo, manipulando seu Ki. Dessa maneira, o Princpio Aiki
para treinamento do Tanren nasceu.
Olhando para o passado dessa maneira, voce notar que eu passei por muitas falhas. E mesmo
assim, com cada falha veio uma nova lio ou tcnica, o resultado cumulativo que foi o que
completou o Caminho do Aiki. Existem, em adio a essas histrias, vrias outras sobre situaes de
vida ou morte nas quais fui atacado por pessoas com Bokkens, ou em alguns casos, lminas de
verdade.
Foi atravs dessas vrias experincias que eu consegui entrar no caminho do Treinamento Shugyo,
que continuo a praticar at hoje.
Texto extrado do jornal The Aikido - n 04 - de 1988

MORIHEI UESHIBA
Vibraes da Alma da Ordem Universal
Por Morihei Ueshiba

O Aikido o movimento divino das vibraes da alma da ordem universal. Todas as vibraes do
Universo so realizadas atravs do Aiki, e devem gerar energias sem limite. Todas as vibraes da
ordem universal devem aprender com o Universo, retornar ao centro do Universo e tornar-se um com
o Universo. Elas tambm devem proceder frente juntamente com os movimentos do Universo.
Nesse modo, se cria a ordem universal dentro de seu prprio corpo.
A ordem universal absorve completamente o corpo fsico atravs das vibraes da alma do Universo.
A extenso disso a harmonizao do corao das pessoas desse mundo. Em outras palavras, ligas
a paz harmonia dentro de si, uma extenso da orcem universal. No nem necessrio dizer que
a guerra e a luta vo contra essa ordem, porque elas ameaam a ligao (Musubi) da ordem
universal. Conectar tudo com a paz e a harmonia Aiki. Pessoas que tentam ligar o mundo com a
paz e a harmonia, so chamados Pessoas Verdadeiras (Shin-Din). O Aikido pode, num sentido, ser
chamado de caminho de desenvolvimento das Pessoas Verdadeiras. Para que se atingir isso, o

desenvolvimento do Ki, a Sabedoria, a Virtude, o Corpo Fsico e a Sensatez, so importantes.


Atravs do treinamento da alma da vibrao universal, seu corao naturalmente reconstrudo,
resultando na possibilidade da criao do verdadeiro ser. por isso que o Aikido chamado de
tcnicas de purificao (Misogi no Waza). As tcnicas de purificao ajustam o grande esprito do
amor e da proteo universal, enquanto defendem a ordem universal dos deuses universais e todas
as coisas, e ao mesmo tempo permite que se complete a sua misso fsica.
essencial que o que est descrito acima seja executado sobre a forma de esprito de Masakatsu,
Agatsu, Katsu Hayabi. A ordem universal dos deuses e de todas as coisas a lei que expressa a
forma divina das extraordinrias obras do Universo. Tudo isso tem origem em uma nica fonte. por
isso que importante se treinar o Aikido, enquanto se observa ao mesmo tempo a verdadeira forma
dos deuses universais e de todas as coisas, e cria suas fundaes sobre o seu grande eu, do centro
do que est descrito acima. Esse processo resulta na abertura de seus olhos e o melhor treinamento
do Aikido se tornar possvel. Em adio, importante que se tenha um corao reflexivo durante os
treinos, enquanto progride espiritualmente. O resultado disso ser o desenvolvimento de um corpo
harmonioso, e um corpo e esprito que so um s.
Aqueles que praticam o Aikido vero que se torna importante o retorno aos deuses universais e a
todas as coisas atravs do Budo. o que significa de observar a forma verdadeira que vem dos
deuses universais e de todas as coisas. Aplicar as tcnicas do Aikido atravs dessa forma de
verdade, significa ser possvel criar em acordo com os princpios do Aiki. , sendo assim, importante
ser sensvel mesmo as menores mudanas do Universo. Isso, por sua vez, acentua o significado de
se agarrar a verdadeira forma dos deuses universais e de todas as coisas. Sem se conhecer essa
manifestao verdadeira , impossvel de se tronar um com a verdade do universo. Pois, para o
indivduo, isso quer dizer que ele no ser capaz de completar sua misso nesse mundo.
Para se obter essa verdade, necessrio se praticar a verdade do universo atraves do Aiki. Com eu
sempre digo, A Maravilhosa beleza do Universo a criao de Deus e a nica casa de tudo que
existe. Ns temos que lutar para criar um mundo verdadeiramente esplndido. Ao praticarmos a
vibrao da alma da ordem universal, a energia sem limites tem o poder de unir o mundo na paz e na
harmonia.
A Unio do Corpo e do Esprito pelo treinamento
Por Morihei Ueshiba

Tcnicas que utilizam o Tegatana (a mo como espada), devem ser executadas com movimentos
que harmonizam o Yin e o Yang. Isso porque seu corpo uno com o Universo. possvel ler o
movimentos dos outros se voce o sada com o sentimento de abra-lo com uma benevolncia
magnfica, vinda de dentro de seu corao. Ao interagirmos, entretanto, com os movimentos da
pessoa, possvel se mover para a esquerda ou para a direita e evitar o conflito. Igualmente,
possvel conduzir a outra pessoa de volta ao Caminho que lhe foi dado pelos Cus, ao envolver a
pessoa com seu corao(KOKORO).
Por exemplo, se a outra pessoa est se preparando para atacar, voce deve aceitar a esse ataque e
faz-lo atacar. Ento voce pacificar o ataque ao sair rapidamente para a direita ou esquerda.
Sobrepondo-se a barreira da Vida e da Morte, possvel de se conquistar o Caminho claramente,
mesmo que se esteja encarando a morte certa. importante que se tenha essas coisas em mente
nos treinos dirios.
No passado, as Artes Marciais eram praticadas a portas fechadas, em concordncia com o Caminho,
e se utilizando da respirao do Universo, e por isso abrindo um espao entre o oponente e seu eu,
como a gua. Isso quer dizer que a separao do fsico e do psicolgico do prprio Ser e do

Oponente, se tornavam relativos. Se o oponente trouxesse o Fogo, deveria ser recebido com a gua.
Ou, quando se convidasse um oponente a atacar, voce estaria rodeado de gua e, assim, estaria
salvo, fora de seu alcance. Em outras palavras, se o oponente atacasse, ele no o tocaria porque
continuaria separado de voce pela gua. Todos os ataques deveriam ser recebidos com esse mesmo
Kokyu e princpio.
Se voce pratica isso, Inteligncia, Sinceridade e Coragem aparecero naturalmente. Ao se tornar um
grande esprito de Harmonia, e ao transformar seu corpo todo em Aiki, ser possvel de entrar no
reino do completo altrusmo. , por isso, possvel construir um esprito realmente maravilhoso ao
mover-se de uma revelao Satori para outra nesse Caminho. por essa razo, importante de se
lembrar que o corao das pessoas que governa o Universo. Por isso importante que se traga de
volta os princpios do Cu, Terra, Fogo, gua e Yin e Yang, quando se treina.
A unificao espiritual das mos, ps e quadris muito importante para o corpo todo. Deve se pensar
profundamente sobre a importncia especial das mos, pois so as mos que conduzem aos outros
e que levam aos outros te conduzirem. Voce deve trabalhar duro para entender isso. Se a outra
pessoa tentar puxar, voce deve ir junto com ela e lutar para fazer um pensamento de puxar surgir.
Quando a sua prtica nas tcnicas progride, voce vir a reconhecer o que que est faltando em seu
oponente, e em seguida mover-se para preencher esse vazio com a tcnica apropriada. Ler esses
vazios , de fato, o Caminho do Aiki.
O Verdadeiro Aikido no , entretanto, simplesmente superar aos outros, mas levar aos outros a, por
si mesmos, remover o esprito relativista que o ponto de origem da distncia que separa. Prtica
diria para harmonizar e fazer UM s o esprito e de tudo o mais que aparece neste mundo. O
Aikido no meramente para superar aos outros, essencial que se pratique diariamente a
unificao do corpo e esprito.

MORIHEI UESHIBA
KAMI-WAZA
A Esquerda o Fundamento do Bu, A Direita a Ligao com o Ki.
Os Cinco Corpos so a forma concentrada dos elementos fsicos e espirituais do Universo. Para
tanto, eles absorvem a misteriosa energia do Universo, e praticam o caminho da Vida Humana, ao
serem unos com o Universo.
O Homem deve, no entanto, aceitar essa grande maneira de fazer crescer a vida universal,
oferecendo uma proteo purificadora para o mundo sua volta. Primeiro, o homem deve abraar o
esprito que se encontra no centro do Ser, esvaziar sua mente e concentrar-se em unificar seu corpo
e alma.
Com o progresso da unificao do corpo e esprito, isso ento desenvolve-se em uma plataforma
sobre a qual o Waza nasce; eventualmente, uma variedade infinita de Waza emerge, de acordo com
o pensamento de cada um. essencial que o Waza estejam em harmonia com os princpios do
Universo. A fim de manter o Waza em harmonia com o Universo, importante se pensar de uma
maneira correta. , em outras palavras, necessrio a aderncia aos princpios corretos, para que se
consiga um treinamento de Budo adequado.
No h progresso no treinamento do Budo, uma vez que os pensamentos estejam conectados com
os desejos pessoais. Esse o caminho que inevitavelmente levar a tragdia.
Uma atitude mental adequada a que destacada de pensamentos de ganhar ou perder, e deve ser

resultante de uma ligao adequada (Ki-Musubi) com o Universo. Se os pensamentos de alguma


pessoa estiverem restritos aos cinco corpos, eles no sero transferidos outra vida. Somente se
ligados ao Ki do Universo, o crescimento inicial ser possvel. Uma vez ligado ao Universo, esses
pensamentos sero transformados em energia divina, a qual far tudo se tornar muito mais evidente.
Por outro lado, se os pensamentos ligam aos Cinco Corpos ao Universo atravs do Ki-Musubi, os
Cinco Corpos se tornam um com o Universo, fazendo assim possvel se estar no centro do Universo,
transcendendo todos as esferas relativistas da vida e da morte. Essa a essncia de todo o Budo.
Pensamentos no deveriam, em caso algum estar em oposio ao Universo. Isso porque tal
oposio causar a quebra do fluir do Ki. impossvel a compreenso dos pensamentos dos Cinco
Corpos, em separado do Universo. Qualquer coisa que de origem a pensamentos que estejam em
conflito com o Universo ir, no entanto, destruir ao corpo.
A percepo aguada nos pensamentos poder ser alcanada pela unificao com o Universo, antes
que se conscientize de seu prprio ser. Uma vez ligado ao Ki-no-Myo-Yo (As obras misteriosas do
Ki), o lado esquerdo dos Cinco Corpos se tornam a fundao do Marcial (Bu), enquanto que o lado
direito se torna a plataforma sobre a qual o Ki-Musubi que segura o Universo, manifestado. Uma
vez que essas ligaes de Ki-Musubi do lado direito e esquerdo amadurecem, podem se tornar
completamente livres, e mais tarde irrestritos. Pode-se conseguir um corpo extremamente leve ao se
entrar no estado de liberdade completa. A direita, enquanto controlada pela esquerda, gera a energia
primria. A esquerda se transforma num escudo, enquanto a direita a fundao sob a qual as
tcnicas so executadas. Isso determinado pelos princpios naturais. necessrio que se
aprofunde esse princpio profundamente dentro de seu ser, a da se mover e reagir livremente a cada
situao.
O lado esquerdo capaz de fazer nascer o Ki infinito. O direito, como recipiente da ligao KiMusubi, capaz de abraar o Ki por completo. Em outras palavras, se o esprito ativado (Tamashi
no hi-re-buri), a mo esquerda segurar a vida e morte, enquanto que a mo direita permanece
capaz de bloque-lo. Isso o que se chama de Kami-waza - uma obra dos Cus.
Texto extrado do Jornal The Aikido - n 01 - 1990
(Traduzido por Paulo C. G. Proena- Kokoro - Sorocaba)

MORIHEI UESHIBA
OS SEGREDOS DO BUD - (POEMAS ESPIRITUAIS).
Sinceridade!
Cultive essa virtude
e compreenda
que a verdade profunda de que
o oculto e o manifesto so um.
Domine as divinas
tcnicas do aiki
e nenhum inimigo
ousar a
desafi-lo.
Me vendo frente a ele
o inimigo ataca
mas nesse instante
eu j estarei

pronto atrs dele.


Deixo o inimigo iludido
atacar minha forma
mas num instante
estarei atrs dele
e o cortarei.
Esquerda e direita
evite todos
os cortes e evases;
Possua a mente de seus oponentes
e disperse a todos.
Cercado por uma floresta
de lanas inimigas-avance vigorosamente e
aprenda a usar sua mente
como escudo.
Um bando de inimigos
correm para o ataque-pense neles como
um nico inimigo
e administre-os de acordo.
Mesmo quando chamado
por um nico inimigo,
mantenha-se em guarda,
pois voce sempre estar cercado
por um bando de inimigos.
INFORMAES COMPLEMENTARES DO INSTITUTO TAKEMUSSU A QUEM VE ESTE SITE:
1. bud: O Caminho da do Valor/Virtude Marcial, o Caminho do Guerreiro. Esse um modo de vida
dedicado a paz e a atosiluminados/ de sabedoria . Aqui bud usado tanto em sentido comum das
tradicionais Artes Marciais Japonesas e mais especificamente a manifestao do aiki-bud de
Morihei, que acabou resultando na formulao do aikido. Algumas vezes no texto a abreviao de bu
usada, mas para melhor compreenso, o termo bud foi mais formalmente usado na traduo.
2. No sistema de Morihei, o cosmos ativado e mantido pela interao da gua (mizu) e fogo (ka).
gua a matria; fogo o esprito. Em combinao eles formam iki, vitalidade, esprito, e kami, o
divino.
3. kotodama: a cincia esotrica do "som-espiritual". Kotodama, so sons puros que cristalizam as
vibraes de vrias concentraes que so conhecidas como som, cr e forma. Cada princpio e
tcnica tem um kotodama, uma vibrao sagrada que contm sua essncia; se compreendido o
significado de kotodama, pode-se abra-lo e faze-lo funcionar (como gua, por exemplo)
absorvendo-se em seu esprito (como o fogo).
4. ki: a energia sutil que preenche, alimenta e conduz o universo; a fora vital que envolve toda a
criao.

5. doka: poemas didticos dispostos em slabas de 5-7-5-7-7, por mestres para inspirar e instruir
discpulos.
6. Alguns doka descreve kiai, gritos de controle perfeito de concentrao de energtica que podem
violentamente descontrolar/quebrar/fragmentar a defesa de um oponente.
7. Essa a espada de fio duplo (tsurugi) da sabedoria e da purificao, a espada espiritual da mente,
que deve ser aplicada a cada tcnica, literal ou fisicamente.
8. kannagara: esse termo aparece constantemente no texto. Refere-se ao estado em que algum
est perfeitamente harmonizado com o funcionamento do que divino, em todos os aspectos da
vida. Em tal estado ideal, pode-se agir naturalmente, espontaneamente e sinceramente, livre de
artifcios e duplicidade. O "Divino" no se refere a algo sobrenatural, mas a alguma coisa que inspira
reverncia e manifesta a bondade, pureza e beleza.
9. aiki: harmonizao espiritual, a captao de todos os elementos em perfeita unio.
10. Izuno-me-no-kami: Um deus Shint que purga o mundo da sujeira e corrupo.
11 makoto: unidade em sentido/palavra/significado e obrigao; seguir verdadeiramente a ordem do
universo.
12. yamato-damashii: o esprito do antigo Japo. Hoje em dia melhor interpretado como a
manifestao de tudo o que bom e verdadeiro na natureza humana.
13. irimi: no nvel fsico, significa avanar ao lado para que se evite o ataque de um oponente; no
nvel espiritual, significa penetrar e dispersar/confundir/distrair uma fora agressiva.
14. kokyu: prana, o esprito divino da vida, a corrente universal de energia vibrante. Tecnicamente,
kokyu refere-se a um timing perfeito e a um fluxo firme e constante de energia.
15. tai-no-henka: giro do corpo, fazendo piv em um p, sempre envolvendo um giro de 180 graus.
16. irimi-tenkan: entre e gire, uma combinao de irimi e tai-no-henka aplicado de acordo com o que
pedem as circunstncias. No texto original, irimi-tenka, "gire e transforme", mas para facilitar o
entendimento, o nome moderno da tcnica foi usado em toda a traduo.
17. shomen: golpe dado diretamente no topo da cabea de um oponente.
18. Isso se refere a um famoso incidente na mitologia Shint. A falta da Deusa do Sol, que se retirava
numa caverna fechada com uma porte de pedra, privava a terra da luz e calor. Ela foi atrada para
fora da caverna pelo esforo coletivo dos Deuses, que a persuadiram a abrir a porta de pedra. Nesta
era moderna, Morihei sugere que todos os seres humanos deveriam se unir para que nosso mundo,
poludo com morte e a destruio, pudesse ser banhado mas uma vez com a luz da verdade e da
beleza.
19. bujutsu: arte marcial, a aplicao e execuo de tcnicas marciais.
20. O texto diz literalmente: ..."criar um povo Japons sincero... e no se mostrar essas tcnicas para
outras pessoas".
21. hanmi: a posio de "meio-corpo", encarando seu oponente em ngulo, com um p a frente.

22. Inicialmente, o ngulo formado pelos ps parecem mais prximos a noventa graus, mas durante
a execuo das tcnicas, ambos os ps apontam para um ngulo de sessenta graus, como nas
ilustraes 21, 32, 33 e 34.
23. uk: a pessoa que recebe a tcnica.
24. tori: a pessoa que executa a tcnica.

1- O Princpio do Ajuste do Corpo e Alma


O aparecimento de um "inimigo" deve ser compreendido
como uma oportunidade para se testar a sinceridade do
treinamento mental e fsico prprio e sentirmos se
estamos realmente respondendo em acordo com o
desejo divino. Quando encaramos o reino da vida
e morte representada pela espada de um inimigo,
devemos estar firmemente em guarda em corpo e
mente, e no intimidar-se com nada; sem oferecer a
seu oponente a mnima abertura, controle sua mente
num segundo e se mova para onde desejar
--diretamente, diagonalmente ou em qualquer outra
direo apropriada.

As tcnicas refinadas do
fundador

Entre profundamente mental e fisicamente, transforme seu corpo inteiro em uma verdadeira espada e
conquiste seu adversrio. Este o yamato-damashii, o princpio por trs da espada divina que revela
a alma de nossa nao.
Na essncia, a espada a alma do guerreiro e a manifestao da verdadeira natureza do universo;
entretanto, quando se saca a espada voce est segurando sua alma em suas mos. Saiba que
quando dois guerreiros esto cara a cara com suas espadas, o corpo e alma de cada indivduo se
iluminam maneira em que se juntam num mundo que necessita se livrar de toda a falsidade e do
mal. Um inimigo que aparece pelo Grande Caminho da inspirao divina do espadachim, d a
oportunidade ao guerreiro de ativar princpios universais e atravs deles servir como ajudante para a
harmonizao de todos os elementos do cu e da terra, corpo e alma -glrias que perduram para
sempre.
Nossos iluminados ancestrais desenvolveram o verdadeiro bud baseados em humanidade, amor e
sinceridade; seu corao consiste de bravura sincera, sabedoria sincera, amor sincero e uma
simpatia sincera. Essas quatro virtudes espirituais deveriam ser incorporadas no treinamento
constante da espada; molde constantemente o esprito e o corpo e deixe que o brilho da espada em
transformao envolva seu inteiro ser.
Esportes so comumente praticados hoje em dia, e eles so bons para exerccios fsicos. Guerreiros,
tambm treinam o corpo, mas eles tambm usam seu corpo como veculo para treinar a mente,
acalmar o esprito e encontrar a bondade e beleza, dimenses que faltam aos esportes. Ao treinar o
bud, promove-se o valor, sinceridade, fidelidade, bondade e beleza, assim como faz o corpo forte e
saudvel.
Caminho extremamente vasto. De tempos antigos at o presente, mesmo os grandes sbios foram
incapazes de atingir e compreender a verdade totalmente; as explicaes e ensinamentos dos
mestres e santos expressam somente parte do todo. No possvel para qualquer pessoa falar de
tais coisas em sua totalidade -- somente direcione-se para a luz e o calor, aprenda com os deuses e

atravs da virtude da devoo ao treinamento, torne-se um com o divino. Procure a iluminao nessa
direo.
2- Mtodos de Treinamento
A melhor estratgia sempre est relacionada a reaes ilimitadas. Siga o curso do Caminho Glorioso,
use o uno para atingir a todos, a assim o uno abrir o caminho a dez mil/milhares princpios vitais;
molde as dez mil/milhares de espadas, avance, e persista para obter o extremo/o elementar/mximo
possvel. Sempre mantenha a mente brilhante e limpa como os cus, o grande oceano e a montanha
mais alta, vazio/livre de todos os seus pensamentos.
Irimi
Se voce se encontra de p com seu p esquerdo frente quando a espada de seu oponente o ataca,
use/confie no princpio de kokyu, preparando-se/coordenando-se para entrar levemente ao seu lado;
esteja preparado para atingir um segundo oponente para trs/por de trs/atrs/de trs, com sua mo
direita. Num instante, avance profundamente para suas costas com seu p esquerdo, mantendo seu
p direito firmemente com base firme/firme na base/embasado e simultaneamente corte para baixo
com sua mo esquerda em/para suas costas. Avance com seu p direito atrs dele, sem quebrar sua
postura e derrube-o com suas duas mos. Quando seu p direito est frente, o procedimento o
inverso, devendo-se entrar no lado esquerdo de seu oponente.
Tai-no-henka para a esquerda e direita
Quando necessrio justar seus movimentos, entre na maneira descrita acima, e ento gire sobre o
seu p da frente, rapidamente como a luz de um raio. (Quando seu p esquerdo est frente) gire
em volta com sua perna de trs e vire direita. Ande para fora no lado esquerdo e derrube quaisquer
oponente que possam estar atacando pela frente, por trs, pelo lado esquerdo ou direito. Seja qual
for a direo que voce se mover, no quebre sua postura quando girar ou virar. O movimento deve
envolver uma evoluo/revoluo de 360 graus em volta de um centro fixo.
Irimi Tenkan
Encare seu oponente e avance como descrito acima; uma vez que voce tenha atrs de seu
oponente, aplique o princpio de um movimento flexvel, gire em torno de seu p de frente, virando
livremente na direo apropriada, atingindo os atacantes que esto sua volta.
O caminho imperial envolve batalhas constantes. Treine para invocar uma corrente poderosa e
valente do ki, e pratique movendo-se como um raio de luz. Em respeito a tcnica, desde os tempos
antigos tem sido dito que os movimentos devem surgir rpidos como um raio e ataques devem atingir
como um trovo. Esses princpios podem ser vistos pelos olhos, mas deve-se treinar com
perseverana e ardor, sempre buscando o divino, e obter o controle sobre aqueles princpios que no
podem ser vistos por olhos humanos -- as funes da gua e do fogo por todo o universo.
3- Treinamento de Shmen
Uso do te-gatana a mo como espada ou punho:
para se conseguir acertar um golpe devastador em um inimigo, deve-se ter o conhecimento dos
princpios do cu e da terra; a mente e o corpo devem estar ligados ao divino e deve haver um
equilbrio perfeito entre o que est visvel e o que est invisvel, gua e fogo. Cu, terra e o homem,
devem combinar-se uniformemente como uma forca unificada --- neste caso, um te-gatana --- e
deve-se mover em harmonia com o cosmos, conduzido pelo divino; calor e luz devem reluzir/irradiar
de seu corpo inteiro. Sem oferecer ao seu oponente a menor abertura ou deixando um espao/um
buraco/uma quebra no fluir do kokyu e ki, deve-se iluminar com a essncia do contato.

Do contrrio, quando um inimigo ataca, sempre mantenha-se positivo, calmo, firme em sua posio e
cheio de forca, centrado no grande esprito do universo e em harmonia com o desejo dos deuses.
Desse modo, mesmo quando se estiver rodeado por diversos inimigos ou outros obstculos, voce
pode antecipar a qualquer ataque e mover-se em qualquer direo, para a esquerda ou para a direita
para safar-se.
Tambm, deve-se aprender como penetrar na mente de seu oponente e gui-lo pelo caminho que o
cu e terra te indicou. Por exemplo, quando cercado por inimigos, voce ser capaz de conduzi-los
para atacar na direo em que voce desejar, girar de modo correto, e a derrub-los por de trs.
Deve-se iluminar a linha divisria entre a vida da morte. Apesar do que possa surgir, deve-se estar
preparado para receber noventa e nove por cento de um ataque inimigo encarando a morte de frente,
para assim iluminar seu caminho. Ataque como o trovo e voe mais rpido que o raio -- essa a
maneira de se agir. Tenha sempre esses princpios em mente quando treinar, e distinga como se
evitar inteiramente a presso de um ataque inimigo.
Desde os tempos antigos, estratgia foi algo ensinado como uma expresso natural de uma
presena majestosa.
O combate segue os ditames do cu e da terra e se treina para reagir aos contrastes no fluir do
kokyu. No treinamento apresentado aqui, deve-se manter certa distncia. Isso deve ser feito em
concordncia com o princpio universal do manifesto e do oculto, gua e fogo. Deve-se aprender a
medir tanto fsica como espiritualmente, a distncia entre si e outrem permanecendo em posio
firme e centralizada. Posicione-se em conjuno com o universo, treine para ser firme, e unificar os
maravilhosos poderes da gua e do fogo --- a real a estratgia de um verdadeiro guerreiro no tem
limites. Abra o universo da verdade, purifique e una a todas as pessoas do mundo, e manifeste a
glria do desejo imperial em todos os lugares. Treinando o bud, se construir um caminho espiritual
verdadeiro, que conduzir a aes iluminadas. Alm disso, aqueles treinando sinceramente em
outras formas de bud, mostram ensinamentos que refletem no grande plano do cu e da terra,
levando iluminao. Assim, as virtudes de bravura, sabedoria, amor e empatia esto unidas no
corpo e mente, criando uma bela e valente espada que nos levar sempre a grandes realizaes. A
lei do Grande Caminho est estabelecida, a terra est protegida e cada pessoa se torna uma parte
nesse processo. dessa maneira que os guerreiros do Japo treinam; o ato de abrir uma porta de
pedra. 18 Se voce aprender a controlar os elementos universais dentro de dentro do corao
humano, voce poder reagir em harmonia com os princpios da gua e do fogo, yin e yang, quando
um inimigo ataca. Se ele ataca com ki, ataque com ki; se ele vem como gua, ataque como gua; se
ele ataca como fogo, responda como fogo. Pense nas coisas dessa maneira e suas relaes com as
armas cientficas modernas quando voce treina.
4- Treinamento de Yokomen
Yokomen um ataque ao seu oponente em direo ao lado de sua cabea de ou diagonalmente
abaixo, por cima de seu ombro, com seu te-gatana. Quando voce sentir um ataque de Yokomen
vindo em sua direo, desvie-o; mova-se levemente no seu p esquerdo, neutralize o golpe,
absorvendo a iniciativa e aplicando yin e yang (gua e fogo). Segure o pulso direito de seu oponente
com sua mo esquerda e ento adicione sua mo direita, de um grande passo frente com seu p
esquerdo, vire direita e aplique os princpios de yin e yang, atirando-o para sua frente. O uso exato
da forca de seu oponente em sua vantagem, depende de um timing perfeito e um sentido apurado do
maravilhoso princpio do manifesto e do oculto, qualidades da gua e do fogo; que pode ser aplicado
diretamente ou obliquamente para atingir oponentes atacando do lado esquerdo ou do lado direito,
devendo ser estudado como uma parte essencial da estratgia. Tal estratgia sempre reforada
nos tatamis durante os movimentos de yokomen, nas prticas dirias.

Com respeito tcnica, necessrio desenvolver uma estratgia que usa todas as condies fsicas
e elementos que esto diretamente mo. A espada csmica tem muitas utilidades e aplicaes que
somente podem ser conhecidas oralmente e demonstradas em treinamentos.
5- Tcnicas com as mos.
As mos, ps e ombros devem ser centralizados e funcionar como um s; para proteger sua mente e
corpo, essencial primeiro guiar e conduzir pessoas com suas mos. Deve-se entender
absolutamente como se guiar um oponente para uma direo e derrub-lo nessa mesma direo.
Quando seu oponente quer puxar, voce deve aprender a antecipar o movimento e conduzir seu
puxar. Quando voce obtiver sucesso em seu treinamento de bujutsu, voce sentir imediatamente o
que est faltando a seu oponente e preencher seu vazio; isto , perceber as aberturas na posio de
seu oponente -- o que nele est em falta -- e ali aplicar a tcnica. Perceber a fraqueza de um
oponente dessa forma o bud. O verdadeiro bud, no entanto, no somente para o propsito de
destruir um oponente; muito melhor derrotar um oponente espiritualmente [fazendo-o perceber a
falta de senso de suas aes] fazendo-o assim voluntariamente abandonar seu ataque. O verdadeiro
bud tem como propsito estabelecer a harmonia. Mente e corpo so as formas atuais de gua e
fogo; unificadas em esprito, devemos incessantemente treinar nas tcnicas de harmonizao. Se um
oponente agarra seu pulso, ande para trs com sua perna esquerda e, guiando-o para essa direo,
segure seu brao enquanto atinge seu rosto e o derruba.
Todos os bujutsu do Japo, demonstram os ensinamentos do cu e da terra. Por exemplo, quando se
est rodeado por inimigos atacando simultaneamente com lanas, deve-se olhar para eles como se
fossem um nico oponente e cortar atravs deles com um pensamento uniforme.
Os antigos usavam pilares e rvores como escudos, mas isso um erro. Nem ns mesmos devemos
depender de outros para nossa proteo. Nosso esprito o verdadeiro esprito. Quando encaramos
numerosos oponentes, desarme seus ataques, avance diretamente e vire-se para trs de suas
lanas perfuradoras; aplicando esse princpio, pode-se destruir o crculo e escapar para um local
seguro. Quando rodeado aplique esse mesmo princpio; avance e vire-se, cuidando para que sua
postura no se desestabilize e obstrua seus oponentes.
Aprenda as dimenses corretas [da verdade], no treine no caminho da falsidade e no viole a
confiana sagrada que voce recebeu dos deuses; cada pessoa uma miniatura do universo.
A prtica do bujutsu derrotar um oponente dessa maneira; deve-se treinar para que esses
princpios envolvam seu corpo. Quando cercado por vrios inimigos pense neles como sendo um s;
quando se encarar um s inimigo, pense nele como sendo vrios. Essa a melhor estratgia.
Aprenda como usa-lo atacando dez mil sem dar a mnima abertura. Construa assim o yamatodamashii, livre de qualquer insegurana na mente e corpo. Unifique acima, o meio e abaixo; entre
decidido, gire e misture-se com seus oponentes, frente e atrs, esquerda e direita. essencial
cultivar tal presena de esprito continuamente nos treinos.
Em situaes intensas, todo o mundo se torna seu inimigo; nesses momentos crticos, esse tipo de
unificao da mente com a tcnica essencial -- no deixe seu corao ter dvidas!
O corpo humano criao do esprito divino. Assim como um pequeno raio de luz pode dispersar a
escurido, devemos treinar e treinar com inteno para conseguir tal superioridade.
Num manual de treinamento secreto escrito por um admirvel ancio, h a seguinte declarao:
"Bujutsu deve ser aplicado simplesmente como um raio de sol inundando um quarto, assim que a

porta entreaberta". Mais que isso, a luz de seu treinamento deve ter a capacidade de penetrar
redes, paredes, pedras, ou qualquer outro material. Em nosso caminho, nossas almas, nossos
corpos e tudo mais pertence ao divino. O propsito de um guerreiro dominar, em harmonia com a
presena divina, tcnicas marciais que vivificam tanto o mundo oculto quanto o manifesto.
Treine repetidamente no mundo manifesto, treine no campo do oculto at que voce possa
permanecer livre e continuamente em ambas as esferas. Esse o esprito que precisamos para
trazer as virtudes ocultas da sinceridade e da fidelidade liberdade e derram-las para que sejam
cada vez mais conhecidas em todo o mundo.
O Caminho extremamente vasto, refletindo o grande plano dos campos do oculto e do manifesto.
Um guerreiro um santurio vivo do divino, que deve servir a um grande propsito. Sempre imaginese num campo de batalhas sob o ataque mais feroz e selvagem; nunca se esquea esse elemento
crucial do treinamento. Nunca perca sua identidade; purifique-se para criar um mundo puro,
incorruptvel e livre de culpa.
6- Tcnicas de Treinamento Por Trs.
1. Atravs das tcnicas de treinamento por trs, aprende-se a preparar a mente e corpo contra
ataques de todas as direes, comeando com ataques por trs e como administrar oponentes mais
livremente. Quando um oponente inesperadamente surge atrs de voce, todos os seus sentidos
devem estar alerta, fazendo-o perceber seus movimentos --- esse um aspecto muito importante no
treinamento do bujutsu. A chave para tcnicas por trs imediatamente sentir a presena de outra
pessoa atrs de voce; quando um oponente tenta agarr-lo por trs, voce deve abrir olhos de seu
corao e a janela de sua mente, seguir sua intuio e mover-se suavemente para a posio ideal
para contra atacar. Ataques por trs so extremamente perigosos e difceis de se administrar. Se
voce no est em posio e desatento a um inimigo fora de sua viso/invisvel, voc ser pego de
surpresa. essencial sempre se exercitar com precaues nesse aspecto. Mesmo que o oponente
esteja em sua frente no incio, se ele tiver um sentimento mais profundo de bujutsu, ele conseguir
infiltrar-se atrs de voce independente de seus movimentos para prevenir que isso acontea, e ento
coloc-lo em uma posio insegura.
essencial treinarmos contra os ataques por trs; deve-se treinar com perseverana para
desenvolvermos a habilidade preciosa de adaptar-se e girar livremente para a esquerda e direita,
para frente e para trs para evitar o ataque e atingirmos nossos oponentes. Tcnicas or trs
so primordiais para desenvolvermos nosso sexto sentido. Nesse estilo de bujutsu, aprendemos a
utiliz-lo intuitivamente. Todos os dias ns devemos nos disciplinar repetidamente para
desenvolvermos a intuio e respostas instantneas. Se isso dominado, poderemos
manipular um oponente assim que tentar nos segurar por trs, avanando-se para frente e
arremessando-o.
2. Agarrar por trs pelo pescoo ou gola tem o mesmo princpio de um corte que atinge, direcionado
diretamente nas costas atrs de um oponente. No entanto, assim que o colarinho/pescoo seguro,
voce deve mover-se suavemente e dominar a iniciativa do oponente, atacando seu rosto e/ou seu
plexo solar. Isso fechar a janela de sua mente.
Em combates, assim que o oponente se move para atac-lo por trs, vire-se como um raio e
posicione-se numa postura que lhe permita atacar seu lado direito (ou esquerdo); ou gira em seu
redor e derrub-lo pela direita. Em tcnicas por trs, a estabilidade de sua cintura vital, e devemos
fortalecer essa parte do corpo atravs de treinamentos dirios.
Em tcnicas por trs onde seu oponente segura sua mo a atingindo seu rosto ao mesmo tempo,

avance levemente atrs do lado direito dele com seu p esquerdo, puxe-o para baixo e atire-o; ou
avance para a esquerda dele com seu p direito, gire e atire-o.

Conte com a majestade do Senhor, que domina e reina nosso mundo e


avance bravamente.
Deuses do cu e da Terra! Ns imploramos para que nos guiem s
preciosas tcnicas do ki que tranqilizam a alma e purificam a todas as
coisas.
"Ei!!" Corte o inimigo que aguarda espreita dentro de si mesmo e guie
todas as coisas com brados de "Yaa" e "Iei".
O Sensei e seu neto e futuro
sucessor Moriteru Ueshiba

Verdadeiro bud impossvel de ser descrito


por palavras ou letras;
os deuses no permitiro tais explicaes.
Tcnicas com Espadas
no podem ser englobadas
com palavras ou letras.
No dependa de tais coisas-mova-se em direo iluminao.
Profundo e misterioso
o grande propsito
do Caminho da Espada-coloque seu calor e luz
em seu corao.
Cultive e refine
o esprito do guerreiro
enquanto serve ao mundo;
ilumine o Caminho
de acordo com o desejo divino
Nos ensinado pelos deuses,
o grande propsito do Caminho
segue o divino.
O Caminho do aiki
revelado pelo Anjo da Purificao.
Forje o esprito
de acordo com o desejo divino;
busque a luz e o calor
da Espada Universal
e siga em direo iluminao.
Faca que da nossa transformao
nasam frutos,

como corpo do aiki.


E a quem devemos agradecer?
A nosso lder Imperial.
O desejo dos deuses,
que envolve o corpo e a mente
o aiki --- lustre essa espada
e a faca brilhar,
tornando-a conhecida em todo o mundo.
Lustre incessantemente
a Espada Sagrada
e traga tona sua divindade;
como um guerreiro sagrado
servindo aos deuses.
Forje o esprito
de acordo com o desejo divino;
a Espada Divina iluminar
limpa e brilhante,
manifestando a beno dos deuses.
O brilho penetrante de uma espada
forjada por um seguidor do Caminho
ataca a emboscada do inimigo malfico
na extrema profundeza
de seu corpo e alma.
Transparente como cristal,
afiada e brilhante,
a Espada Sagrada
no permite
ao mal descansar.
Que no haja fraqueza em lugar algum--ilumine a espada
e faca com que o Caminho da Espada
se manifeste nos corpos e almas
de todas as pessoas.
O Caminho da Espada,
ilimitado e incompreensvel,
deveria ser aberto ao mundo
e manifestar-se
nos corpos e almas
de todas as pessoas.
Guerreiros!
Ajuntem-se e ostentem
a Espada Universal.
Brilhem e
revelem-se ao mundo.

Guarde isso em seu corao:


tcnicas com espadas no so coisas.
Busque o divino--a alma no fala
mesmo assim sua divindade brilha.
Nenhuma voz poder ser ouvida,
nenhum corao pode ser visto;
siga o divino
e no haver nada a
perguntar aos deuses.
"Sinceridade"
diz-se ser mostrada pelos que
seguem o Caminho da Espada;
voce pode suplicar aos deuses por ela
mas no h necessidade para que eles respondam.
Nenhuma voz para ver,
nenhum corao para se escutar--tcnicas com espada.
Inicialmente o mundo
aprende diretamente dos deuses.
Constante e com certeza,
dando vida ao cosmos--a Espada Sagrada.
Entendimento profundo e bud so as
duas lminas do grande plano dos deuses.
Desde tempos antigos
o aprendizado profundo e o bud tm sido
as duas rodas do Caminho;
atravs da virtude do treinamento
ilumine ambos corpo e alma.
No instante que
um guerreiro encara
um inimigo
todas as coisas ajudam
para dar maior foco aos ensinamentos.
Quando aprender
se torna superficial,
siga a direo da espada
tanto em corpo quanto em alma.

O Aikido Journal tem o prazer de publicar a primeira de uma srie de palestras de


Morihei Ueshiba, o fundador do Aikido. Essas palestras foram transcritas e
editadas por Hideo Takahashi, do Byakko Shinkonkai e originalmente publicadas
como "Takemusu Aiki", em 1976. A importncia dessas palestras como uma

valiosa fonte contendo os pontos de vista espirituais de Morihei Ueshiba, jamais


poderia ser subestimado.
Leitores que desejam mergulhar nas profundezas da filosofia do Fundador, sero
desafiados ao explorar esses textos. A simbologia e as metforas utilizadas pelo
O-Sensei, so originrias dos textos Shinto, como o Kojiki e tambm pela religio
Omoto e seu co-fundador Onisaburo Deguchi. So tambm abundantes as
referncias feitas ao Kotodama, outra crena Shinto incorporada a religio Omoto
que segue o pensamento de que vibraes primordiais anteriores as letras e
sons, guardam um valor intrnseco capaz de influenciar a realidade fsica. Os
significados e vrias passagens so obscuros e normalmente resultam na
necessidade de haver notas explicativas nos rodaps das pginas com
explanaes, a fim de ajudar e motivar ao leitor navegar sem dificuldades nesse
texto complexo.
Eu gostaria de agradecer sinceramente a Sonoko Tanaka pela concentrao de
seus esforos, na transformao da lngua Japonesa para a lngua Inglesa e por
pesquisar todo o material usado nas notas explicativas.
um grande prazer para todos ns que estudam o Aikido dia aps dia, saber que
Takemusu Aiki ser reeditado de uma maneira mais nova e melhor conservada.
Takemusu Aiki uma coleo de monlogos do fundador do Aikido, Morihei
Ueshiba, e aqui expresso minha apreciao pelo trabalho maravilhoso do Sr.
Hideo Takahashi. Imagino Ter sido uma tarefa extremamente rdua de se
transcrever e editar, seguindo fielmente o contedo to complexo. Como se
sabe, o significado do Caminho iluminado pelo O-Sensei, tem atrado a ateno
dos mais diversos campos, pois ele ensinava sobre o relacionamento entre o
corpo e o esprito, numa poca que em os distrbios mentais so universalmente
considerados como um grande problema social, e esse fato contribuiu muito
para o crescimento do Aikido.
Dos inmeros livros sobre o Aikido, Takemusu Aiki o trabalho mais
representativo do pensamento do O-Sensei, que nos fala seriamente sobre as
verdades fundamentais. Por isso, um livro que deveria estar sempre mo.
Alm disso, O O-Sensei comentava, "No h ningum mais alm do Sensei Goi,
que conhea minha mente". Sensei Goi foi amigo ntimo de meu pai e o Sr,
Takahashi, aluno do Sensei Goi, se dedicou inteiramente de corao em gravar
as falas do O-Sensei e a compilao do Takemusu Aiki. Pode-se dizer que essa
uma poca ideal para a publicao dessa nova edio e que esse livro ser
considerado como uma preciosa gravao que ser muito lida por pessoas das
mais diversas reas. Por favor, aceite minhas mais sinceras congratulaes na
nova edio do Takemusu Aiki.
Kisshomaru Ueshiba
Aikido Doshu
Outubro de 1996
(I)
Hoje, como me foi pedido, tentarei descrever a voces o que o Aikido.

O Aikido o princpio da continuidade eterna por todos os tempos do nico e


mesmo sistema do Universo. O Aikido a verdade enviada dos Cus e o
maravilhoso trabalho do Takemusu Aiki. O Aikido , alm disso, o Caminho da
unio e harmonia do Cu, Terra e da humanidade. O Aikido tambm, o Modo de
tomar conta de toda a criao. O Aikido a suprema funo do Kotodama (1) e o
Grande Caminho da Purificao Universal (misogi).
Aqueles que acreditam nesse Caminho, devem servir na administrao (2) da
fundao de uma Nao Universal. Devemos cumprir nossas misses como seres
humanos e nos transformarmos referncias indicadoras da Grande Unio e
Harmonia da Famlia Universal. Para tanto, devemos entender a Verdade
Universal, o verdadeiro estado das coisas, e buscar a unificao com a mente de
Deus. Devemos aprender atravs das manifestaes e trabalhos de Deus nesse
Grande Universo, e ajudar em Sua administrao, servindo como uma espada
(tsuguri).
No Aikido absolutamente indispensvel que fiquemos na Ponte Flutuante do
Cu (Ame no Ukihashi) (3).
Isso essencial para retornarmos e sermos unificados com Deus, que a fonte
espiritual, o Pai Original.
A devemos estar na Ponte Flutuante, mesmo que no achemos nada mais.
Perante Deus, devemos abandonar nosso ego, libertando nossa mente de todos
os pensamentos e empreendimentos, a fim de sermos capazes de executar os
deveres divinos acalmando nosso esprito (kon) (4) e retornarmos a Deus.
O trabalho divino inicial obter unidade com Deus, o Criador, retornando e se
unificando com Deus em harmonia. Podemos realizar os trabalhos
empreendendo nas misses nos dadas por Deus e nos unificando com o Esprito
Divino, isto , nos tornando um s com o Grande Universo.
Para isso, no entanto, devemos colocar nosso esprito e corpo em ordem, mas
independente de cada um. Preparamos nosso esprito e corpo a fim de
avanarmos no mundo do ki, ryu, ju e go (5). Quando estabelecemos
corretamente as fronteiras entre ki, ryu, ju e go e as dominamos claramente, isso
chamado de shikishin, a habilidade da mente ver as coisas como elas so.
Agora, Aikido o nome dado a nossa prtica do Caminho para se atingir a
unificao do esprito e do corpo do Universo, e o Caminho para a unificao com
a luz da harmonia. Por exemplo, se h algo sujo na terra, os insetos chegam e
limpam. Insetos, peixes, pssaros e outros animais tm sua prpria maneira de
cuidar das impurezas.
Como seres humanos, devemos nos purificar de todos os pecados e impurezas e
cada um deve cumprir sua misso dada por Deus. isso que o Aikido oferece, e
para esse propsito que voce (referindo-se ao espectadores da Byakko Shinko
Kai) oferece a "Prece pela Paz Mundial", defendida pelo Sensei Goi. No entanto,
se voce faz a prece somente com palavras, no funciona. Voce tem que
realmente viver a prece, ou no haver uso qualquer.

(2)
O Aikido a arte marcial (mas) da verdade, a obra do Amor. o modo de
proteger todas as coisas vivas desse mundo, quer dizer, Aikido a percepo
que d vida a todas as coisas. a manifestao do takemusu (6) que deu vida a
todas as tcnicas marciais criadas at os dias de hoje. As artes marciais nascidas
da so as leis para proteo do crescimento de tudo existente no mundo, em
acordo com a lei da vida e crescimento de toda a natureza. Levar muito tempo
se entrarmos em detalhes, por isso explicarei brevemente. Ubuya (7) (casas
onde nascem as crianas) so onde ns cultivamos e aperfeioamos o esprito
Japons (yamatodamashii) que protege completamente os princpios das
verdades existentes na natureza. Entretanto, o Aikido se apoia no modo de
Masakatsu-Agatsu-Katsuhayabi (8), e a extraordinria obra do kotodama que
clareia o verdadeiro significado da unio da religio e dos estados, isto , a
forma mais feliz da Grande Democracia e da Grande Liberdade. O Aikido revela o
caminho do misogi, guiando as pessoas para a Prece pela Paz Mundial e servindo
como um passo harmonioso da unio completa de todo Ki purificado na
natureza.
Agora no deveramos mais fracassar no cumprimento do trabalho divino que
nos foi dado, e fazermos nossa parte como Crianas de Deus, sendo a
Compaixo, Clemncia e Luz. Ns devemos render nossos servios para a obra
da criao de uma Nao Universal e para o aperfeioamento da humanidade.
Abraando esses trs mundos --- o mundo das aparies, o mundo do
subconsciente, e o mundo Divino --- devemos dar nossas vidas para unir em
harmonia e avanarmos nos trabalhos administrativos. Esse a maneira de nos
completarmos e a prtica do Aikido.
Eu gostaria de dizer isso a todos, sendo um membro da Famlia Universal. SU-U-A
(o Sensei Ueshiba emite um kotodama). Disso, vem a existncia dos A-O-U-E-I.
Os A-O-U-E-I, so as manifestaes dos oito poderes (hachiriki) (9). O Universo
foi criado devido a ao do Kotodama. O Universo a manifestao do desejo
divino dos seis espritos do TA-KA-A-MA-HA-RA, A-O-U-E-I, a manifestao viva
dos trs elementos e oito poderes (sangen hachiriki) e os 75 kotodama. Sangen
(sig. trs origens) refere-se ao ki, ryu, u e go. Tambm existem o D iki musubi, O
taru musubi e " tamatsume musubi (10). Esse o takemusu do Aikido. Takemusu
o treinamento para cultivas a habilidade do uso da gravitao (o poder de se
mover sobre a influncia da gravidade).
(3)
O Aikido obra do Ame no Murakumo Kuki Samuhara Ryuou (11). Ame no
Murakumo o trabalho do Ki Universal, o Ki da Ilha Onogoro (12), e o Ki que
respira e que perfura aos Ki de tudo que existe no Universo. Kuki uma espada
com corte em ambos os lados que corta, atravessa e une as aparies do Grande
Esprito da Terra e do Cu. Isto , uma espada da Terra e do Cu, com corte em

ambos os lados. Samuhara uma palavra para exaltar a maior das virtudes e
mritos do mundo. (Ryuou, significa literalmente, o "Rei Drago"). Desta forma, o
Aikido avana em direo perfeio do mundo inteiro, com o fim de
estabelecer um Cu na Terra.
Aikido O Grande Caminho para purificar completamente o mundo. Ele purifica
e limpa os pecados, malcia e pensamentos malficos do Universo e se livra
deles. Isso completado atravs do kotodama. O Caminho de Aiki a maneira
para proteger o Amor.
Sem o Amor, nada nesse mundo se realizaria. No entanto, eu acredito que esse
mundo ser destrudo se a verdadeira obra de Aiki no for levada a frente.
Devemos proteger esse mundo abrindo nosso caminho pelos trs mundos
-aparies - subconsciente e Divino. Essa a manifestao de Buda (Saisho Myo
Nyorai).
Aiki o Caminho cuja misso a reconstruo desse mundo flutuante por estar
localizado no centro do Universo. Ns purificamos a ns mesmos --- pessoas,
naes e todo o mundo --- e avanamos em nome de Deus. Finalmente, o
verdadeiro trabalho do Aikido comear. Eu no sei de outro modo que no o
Aikido, que seja capaz de reconstruir esse mundo. Ns temos que passar pelo
porto principal atravs do budo, proteger a humanidade da destruio, e
dedicar-nos na finalidade de se trazer a paz a raa humana. Esse trabalho
parte da obra do Grande Deus.
A hora agora. O trabalho comea nesse ano. Aikido o caminho da sinceridade
e a sinceridade o Caminho da lealdade. Lealdade quer dizer doar servios para
que se realize a construo do Cu Universal, e devotar-nos ao esprito da
construo do Cu na Terra. Para se avanar nesse Caminho, primeiramente
devemos nos aperfeioar. Temos que melhorar e tornar as naes mais perfeitas,
e reformar e tornarmos perfeita a humanidade, para que a Terra seja
transformada para melhor. Aikido tambm a obra das cinco vozes --- A-O-U-E-I.
Isso est proximamente relacionado combinao de nigen (duas origens), gua
e fogo. Em Shinto, eles so duas divindades, Takami Musubi e Kami Musubi (13).
O mundo foi construdo atravs da ao do fluxo dessas duas divindades. Essas
duas origens retornam Fonte Original (Ichigen). A Fonte Original de SU O. Essas
duas so as origens do esprito e das coisas materiais. Eles so nascidos do
kotodama "U", e o kotodama "U" nasceu atravs do do desenvolvimento do
kotodama "SU". O trabalho dessas duas vozes, SU e U, so as fontes dos
espritos e coisas materiais, as fontes de tudo no Universo. Ento, de onde vem a
voz SU? Ela nasceu do Grande Vazio, quando um ponto apareceu, de repente, no
Grande Vazio. O Grande Vazio nasceu de Kuu (Mu), no qual tudo existe e nada
existe ao mesmo tempo. (O que eu chamo de MU o Nada.
o mundo sem nenhum objeto, somente luz por todos os lugares. Nosso mundo
nasceu e cresceu desse MU). No entanto, at os santos e sbios no podem
achar a palavra que o descreva. muito difcil de se explicar. (14) Vou dizer-lhes
como eu, Ueshiba, consegui entender. Eu estava fazendo minhas prticas
espirituais dirias a fim de qualquer apego s coisas desse mundo e tive a
experincia de ver a luz de meu corpo, que um dia foi o corpo de Fudo Myo Ou
(15) carregando uma enorme luz de fogo em seus ombros, e outra vez eu me
tornei o corpo de Kan Zeon Bosatsu (16). Fiz perguntas sobre eu mesmo e

compreendi que eu tenho o Universo dentro de mim. Tudo est em mim, eu sou
o Universo em si mesmo, ento no h eu. Alm do mais, se eu sou o Universo,
s existe eu e ningum mais. Agora, artes marciais vo mais adiante do A-O-U-EI, o que significa que elas nascem nas formas de D O " . Se falamos de D O " em
termos materiais, eles consistem do Cu-Fogo-gua-Terra, e em termos
espirituais, aos quatro kon (espritos): Kusu Mitama, Ara Mitama, Nigi Mitama e
Sachi Mitama (17).
Eles nasceram das duas origens, de acordo com os diferentes graus de
intensidades e velocidades das aes desses dois. Ambas as coisas espirituais e
materiais so kotodama, e a verdadeira natureza do Universo tambm
kotodama. No entanto, lderes religiosos comuns no entendem essa verdade. O
Aikido a obra magnfica do kotodama que pode fazer nascer essa verdade. Por
isso, o Aikido uma religio sem ser uma religio. O Aikido difere de qualquer
outra arte marcial que nasceu at os dias de hoje. a prtica de viver a
inteiramente a verdade e dedicao completa de corpo e esprito. meu desejo
que voces dominem o Aikido inclusive em sua dimenso espiritual. Vamos todos
juntos estud-lo nos devotando inteiramente. (Palestra dada no Aikido HombuDojo em 05 de Janeiro de 1959, no dia da cerimnia do Ano Novo de Kagami
Biraki)
(4)
A Misso do Aikido
D O " so Iku Musubi, Taru Musubi e Takatsume Musubi. Eles tambm significam
Masakatsu-Agatsu-Katsuhayabi. Se os olhamos espiritualmente, D = KusuMitama, Ara Mitama, O = Nigi Mitama e " = Sachi Mitama e em termos materiais,
D = cu, fogo, O = gua e " = terra.
O Cu a verdade em si. Sua natureza a Luz Sagrada em si mesma. O Fogo a
lei e atua como ministro. Um ministro deve conhecer e entender completamente
a verdade o que significa, que ele deveria dominar a Verdade Universal
profundamente, manter sua mente no Caminho da verdade, leis e cerimnias, e
ento transmitir as leis pelo mundo a fora. O significado das leis entender
inteiramente o verdadeiro significado de todo matsuri e ensinar isso a outros
(Matsuri a verdadeira igualdade entre o Cu e a Terra, na qual est em
equilbrio e harmonia entre si. Por isso, o aiki, o aiki entre o Cu e a Terra).
A gua so as cerimnias, oficiais do governo e Nigi Mitama. chamado de Nigi
Mitama quando se move harmoniosamente, quer dizer, unificando o Cu e a
Terra atravs das cerimnias. Isso chamado de iya (respeito, cerimnia).
Fidelidade quer dizer que o Amor est envolvendo o Amor. uma troca de Amor.
Toda a natureza deveria manter esse significado verdadeiro em sua mente e
mant-lo enquanto express-la, para que no se perda. Isso chamado de
Caminho. a Terra e suas Pessoas.
Seguindo o Caminho, deve-se envolver completamente e salvar toda a verdade
em seu corao sem nenhuma palavra, mas deix-la penetrar em seu ser, para
que voce nunca a perca. Voce nunca deve se desviar do Caminho. Se precisar
deix-lo, no o Caminho Verdadeiro. Esse Caminho deve ser seguido

absolutamente e firmemente.
A Terra o local onde a Luz Celestial brilha. A Luz Celestial irradiar em cada ser
humano e em toda a humanidade, e essa ser a hora em que o Japo
manifestar sua verdadeira natureza na Terra. Para deixarmos que isso acontea,
o Aikido tem a misso e o dever de clarificar e ensinar o verdadeiro significado
da unio do governo e da religio, e o princpio da Verdade existente em toda a
natureza, e a guiar as pessoas a praticarem o Caminho. Todos os seres humanos
deveriam estar no Ame no Ukihashi como Ame no Minaka Nushi (18). Ns temos
que ser como Amida Butsu (19). Devemos purificar a todo o Universo, nos
transformando em Luz.
A Terra j atingiu a perfeio e Kuni Tachi no Mikoto (20) comeou a surgir na
superfcie. Somente a humanidade ainda no se completou. Isso deve-se aos
pecados e as impurezas que penetraram em ns. A forma das tcnicas de Aikido
so uma preparao para destravar e amolecer as juntas de nosso corpo.
Comeando agora, devemos nos purificar mais e mais os pecados e impurezas
de nosso rokkon (21).
O Aikido nasceu para essa purificao. o movimento com a Espada Divina --Kusanagi no Shinken (22). Ele purifica os pecados e as impurezas, clareia o
princpio da Verdade, existente em toda a Natureza, e toma conta de tudo. O
Caminho do Aikido mostrar o lugar da s pessoas para com tudo no Universo,
incluindo at os pequenos insetos, e proteger o Caminho de cada coisa. Ele
tambm clarifica o Grande Caminho, no qual o Cu, Terra e Natureza fazem
nascer todas as coisas e o mundo inteiro as faz crescer. Para se atingir isso,
primeiro de tudo voce deve restabelecer a confiana nos Santos. Voce deve
restabelecer a confiana em Deus e Buda. Se voce tem impurezas em seus
ouvidos, purifique-os. Se voce tem pecados em sua boca, limpe-os. Se voce tem
uma mancha em seu nariz, limpe-o. Voce deve purificar todos os seis rgos
completamente. Voce deve deixar tudo para Deus., oferecer tudo, e devolver
tudo a Deus, seu Pai. O Aikido nasceu das aes da Grande Divindade de Oo
Harai Do quando ele realizou uma purificao na Ahagi Hara in Odo de Tachibana
de Himuka em Tsukushi (23). o A-O-U-E-I, o cro do misogi (purificao).
Portanto, o Aikido harmoniza-se com toda a natureza enquanto purifica os
pecados e impurezas, eu, Ueshiba, gostaria de consertar e firmemente
reconstruir esse mundo na ordem correta, atravs do portal das artes marciais.
Referncias:
(A) O-Sensei disse: "Kotodama diferente da voz. Kotodama o sangue
vermelho fervendo no abdmen". Sensei Goi explica, "Kotodama a vibrao
antes das idias e sentimentos surgirem nas letras e sons, isto , a vibrao da
Luz em si ----- Deus. Quando ele manifestado em letras e sons, a expresso
aps a obra do kotodama ter sido cumprida."
(2) O-Sensei tambm dizia: "A Administrao quer dizer histria, passadopresente-futuro" e "Administrao a manifestao da cincia".
(3) Ame no Ukihashi quer dizer literalmente, a Ponte Flutuante do Cu. a ponte
que conecta o Cu com a Terra. Entretanto, estando no Ame no Ukihashi, quer
dizer estar em p entre o Cu e a Terra. No Kojiki, uma crnica Japonesa antiga,
est registrado que duas divindades estavam em p na ponte e de l iniciaram

sua primeira obra de criao dos pases (ilhas).


(4) Kon: Sensei Goi explica, "Rei a manifestao do Esprito Divino, trabalhando
livremente se qualquer obstculo, enquanto kon a manifestao das ondas
espirituais que, do Mundo Divino, trabalham pelos outros mundos (mundo
espiritual, mundo subconsciente e mundo fsico). "Rei se refere ao esprito,
enquanto que kon se refere aos pensamentos que se acumularam no corpo
subconsciente e mundo subconsciente. Quando dizemos reikon nos referimos ao
esprito acompanhado pelas ondas dos pensamentos acumulados, que podem
ser traduzidos como esprito ou alma. Ento, tanto "esprito" como "alma" so
comumente usados para traduzir ambos os termos.
(5) Literalmente, ki: ar, mente e esprito; ryu: fludo, fluir; ju: leveza, suavidade,
flexibilidade; go: solidez, dureza. O-Sensei explica em outra nota, "Ryu, ju e go
trabalham atravs do Ki. Ryu a verdadeira natureza dos animais. JU a
caracterstica da vegetao, e go dos minerais".
(6) Takemusu a arte marcial Japonesa definitiva, de mais alto nvel. a Obra
Divina que livremente produz tcnicas infinitamente mutveis e variveis.
(7) Ame no Ubuya: no Kojiki, est gravado que, aps a criao dos pases (14
ilhas), as duas divindades, Izabagi no Mikoto (masculino) e Izanami no Mikoto
(feminina) deram a luz a vrias divindades. No entanto, quando Izanami no
Mikoto deu luz a divindade do fogo, ela se queimou e faleceu, indo para o Yomi
no Kuni [Hades, (inferno) do mundo subconsciente].
Izanagi no Mikoto queria v-la novamente e a visitou no Hades, mas chocou-se
ao ver sua terrvel aparncia e fugiu. Izanami no Mikoto ficou furiosa ao saber
disso e enviou um demnio feminino monstruoso para persegu-lo. Izanagi no
Mikoto atirou seu enfeite de cabelo e seu pente e eles se transformaram em uvas
e brotos de bamb. O demnio parou de persegu-lo e sentou-se para comer a
comida. Ento, Izanami no Mikoto mandou uma fora militar para persegu-lo e
continuou a fugir com balanando sua espada para trs. A fora militar o seguiu
at a fronteira entre o mundo subconsciente e o mundo real. Izanagi no Mikoto
pegou trs pssegos e atirou-os contra o inimigo e todo o exrcito fugiu.
No final, Izanami no Mikoto foi persegu-lo por si mesma, o que o levou a mover
uma grande rocha para bloquear a passagem. Ento, os dois Mikoto se
encararam frente a frente separados somente pela rocha. Izanami no Mikoto
disse: "A cada dia eu matarei mil pessoas de seu mundo". Izanagi no Mikoto
respondeu: "Se voce matar mil pessoas, eu construirei um mil e quinhentos
ubuya (casas para nascimento de crianas)."
Esse o sentido bsico de ubuya. E ainda mais, Sr. Takahashi diz aqui que ele
ouviu diretamente do Sensei Ueshiba que esses trs pssegos que fizeram a
fora militar fugir de Yomi no Kuni (o Mundo Subconsciente), so o Aikido.
(8) Masakatsu-Agatsu-Katsuyhayabi: literalmente significa "Verdadeira VitriaVitria Pessoal-Dia de Vitria Rpida". Sua origem vem do Kojiki onde a
referncia feita a uma divindade chamada "Masakatsu-Agatsu-Katsuhayabi
Ame no Oshihomimi no Mikoto.
(9) Hachiriki, quer dizer literalmente:
"oito poderes" de graa, sabedoria, movimento,
tranquilidade,coagulao,dissoluo,tenso,
relaxamento,combinao,separao.

(10) O tringulo, o crculo e a o quadrado se tornam e ento se tornam um


crculo. Eu (Sr. Takahashi) ouvi do Sensei Ueshiba que esta a prtica do Aikido.
Mais tarde, Sensei Goi me mostrou um livro de kotodama no qual eu encontrei os
mesmos smbolos publicados como ilustraes da respirao do Universo.
(11) Ame no Murakumo Kuki Samuhara Ryuou: nome de uma divindade capaz de
purificar a qualquer karma em um instante. Uma tentativa de traduo literal
desse termo impossvel, uma vez que 'no nome da divindade referida so
usados sons fonticos do katakana. (Karma quer dizer trabalho. o trabalho, ou
atividade criativa do pensamento de uma pessoa. Se refere a vibraes
desarmoniosas que se acumulam no corpo subconsciente e mundo
subconsciente atravs dos ciclos krmicos da causa e efeito).
(12) Ilha Onogoro: No Kojiki, quando Izanagi no Mikoto e Izanami no Mikoto
iniciaram a criao dos pases quando estavam na Ame no Ukihashi, puseram
uma alabarda (hoko: similar a uma lana, mas com uma lmina de gume duplo
na ponta) dentro do oceano e mexeram. Quando levantaram a alabarda, o sal da
gua do mar pingou de sua ponta, formando uma ilha. Essa a Ilha Onogoro.
Ento as duas divindades desceram at a ilha e fizeram nascer muitas outras
ilhas.
(13) Takami Musubi e Kami Musubi: eles so, juntamente com Ame no Minaka
Nushi, as trs primeiras divindades criadas, uma aps a outra, seguindo ao
nascimento do Universo.
(14) Sensei Goi explica: "Kuu no uma condio negativa ou nihilista. No
contm nada, mas contm tudo. a vida de Deus em si, vivendo vibrantemente.
(15) Fudo Myo Ou: uma das cinco divindades que combate os demnios e salva
as pessoas. Sua aparncia usualmente expressa raiva.
(16) Kan Zeon Bosatsu um bosatsu (Bodisattva) que nasce neste mundo, tendo
feito um voto para trabalhar para a entrega (tambm tem o sentido de parto,
nascimento) de outros.
(17) Quatro Kon: O-Sensei explica em outro captulo, "Kusu Mitama a verdade,
a qual a manifestao de todas as caractersticas da Fonte Original. Ara
Mitama o primeiro trabalho divino na Terra, do qual se estabeleceram as leis.
Sua natureza a sabedoria. Aplica as leis com sua sabedoria. A natureza de Nigi
Mitama a fineza, gentileza, cerimnias que significam harmonia e unio.
chamada musubi (unio, combinao) e tambm Iku Tama (Caminho, modo
correto). Ento Sachi Mitama a caridade e um Caminho. Sensei Goi diz, "No
Shinto, eles dizem, 'Ichi Rei Shi Kon (Uma alma, quatro espritos)', que significa
que um esprito se tornou quatro atividades com quatro ondas diferentes, e que
um ser humano capaz de construir inteiramente o carter, quando os quatro
kon se harmonizarem com si mesmo. Em algumas pessoas, Ara Mitama
inteiramente expressada, enquanto que em outros Nigi Mitama expressada.
Entretanto, em ambos os casos, o ser humano no capaz de completar-se por
inteiro a no ser que todos os quatro kon trabalhem nele em harmonia. Algumas
pessoas podem dizer: "Eu tenho temperamento bruto por natureza!." Ou outro
pode ser muito tmido e introvertido e dizer: "Sou muito humilde e calmo por
natureza". Nenhum deles desenvolveu seu prprio carter ainda. importante
conquistar a harmonia entre os quatro kon. um assunto muito srio que o
carter de uma pessoa tenha-se desenvolvido inteiramente. A maioria dos seres

humanos que vivem a Terra hoje, ainda esto incompletos".


(18) Sensei Goi disse: "No Kojiki est escrito que Ame no Minaka Nushi apareceu
quando o Universo se abriu pela primeira vez. Por isso, Ame no Minaka Nushi o
Deus Universal".
(19) Sensei Goi disse: "Amida Butsu (Amitabha) o Buda, o Salvador no
Budismo, equivalente ao Deus Universal. uma divindade e tambm um Nyorai.
Nyorai, quer dizer: "O que vem ser Ter vindo e sai sem sair". o Vazio e ao
mesmo tempo enche a todo o Universo. Sua natureza uma luz brilhante no
Corao do Grande Deus. Amida Butsu tem duas obras diferentes, uma a
entrega de outros como um Bosatsu (Bodisattva) e outra ser a manifestao do
Grande Deus."
(20) Kuni Toko Tachi no Mikoto a primeira divindade das sete geraes que
nasceram aps as primeiras cinco Divindades no Cu. As cinco primeiras
divindades so, em ordem de nascimento, Ame no Minaka Nushi, Takami Musubi,
Kami Musubi --- esses so considerados como um grupo de trs divindades, e em
seguida, Umashi Ashikabi Hikoji e Ame no Tokotachi.
(21) Rokkon so os seis rgos: olhos, ouvidos, nariz, lngua, carne e mente, que
deu origem aos seis sentidos: viso, audio, tato, olfato, gosto e pensamento.
Purificando o rokkon, quer dizer purificar nosso corpo e mente, cortando todas os
relacionamentos com quaisquer iluses que surgirem dos seis sentidos.
(22) Kusanagi no Shinken: Tambm chamado de kusanagi no ken ou kusanagi no
tsurugi. No Kojiki est escrito que Susanoo no Mikoto filho de Izanagi no Mikoto.
Izanagi no Mikoto nasceu como a ltima gerao de um grupo de sete geraes
e contada, juntamente com Izanami no Mikoto, como um casal, isto , como
uma gerao. Susanoo no Mikoto foi exilado do Cu por causa de seu mal
comportamento e veio a um lugar chamado Izumo, onde ele soube de um casal
de velhos que uma serpente com oito cabeas morava l e havia engolido suas
oito filhas. Susanoo no Mikoto deixou a serpente bbada com saqu e, quando as
oito cabeas caram no sono, ele cortou a serpente com sua espada. No entanto,
quando e cortou a parte do meio da cauda da serpente, a lmina quebrou.
Achando que aquilo era muito estranho, ele abriu a cauda com a ponta da lmina
de sua espada. L ele encontrou uma linda espada grande. Ele viu que a espada
era extraordinria e ofereceu a sua irm mais velha, Amaterasu Oomikami. Isso
o kusanagi no ken.
(23) Ahagi Hara in Odo de Tachibana de Himuka em Tsukushi o local onde
Izanagi no Mikoto executou o misogi para purificar a todo seu corpo na gua do
mar, aps sua volta de Yomi no Kuni (Hades ou o Mundo Subconsciente, que um
mundo horrvel e impuro. Durante esse misogi, vrias divindades nasceram das
quais Susanoo no Mikoto foi o ltimo a nascer , quando Izanagi no Mikoto
limpava seu nariz.

(Traduzido por Paulo C.G. Proena - Dojo Kokoro - Sorocaba)

MORIHEI UESHIBA

MTODOS.
Voce e tudo o que voce possui deveriam ser dedicados a causas nobres;
como guerreiros do caminho marcial, seu dever seguir o desejo dos deuses, externa
e internamente, e servir s pessoas.
No bud, ns guiamos ao inimigo para onde quisermos. O propsito verdadeiro dos
mtodos aqui descritos ensinar um guerreiro a como receber e preencher sua mente
e corpo com um esprito de valentia - deve-se polir seu prprio ki e a moldar seu
esprito dentro dos domnios da vida e morte. Pratique esses mtodos intensamente
com sua mente e corpo, modifique-se incessantemente, avanando sempre e cada vez
mais, unindo se ao cu e a terra e unifique o treinamento com sua iluminao.
Compreenda que sua mente e corpo devem ser envoltos com a alma de um guerreiro,
sabedoria, iluminao e profunda serenidade.

MORIHEI UESHIBA
ENSINAMENTOS DO CAMINHO.
Bud um caminho divino estabelecido pelos deuses, que leva verdade, bondade e beleza; um
caminho espiritual que reflete o ilimitado, a natureza absoluta do Universo e o grande processo da
elaborao da criao.
Somente atravs da virtude adquirida pela devoo prtica, pode-se adquirir a percepo dos
princpios do cu e da terra. Tais tcnicas se originam da interao sutil do fogo e da gua,
revelando o caminho do cu e da terra e o esprito do caminho imperial; essas tcnicas tambm
mostram o funcionamento maravilhoso do kotodama, o princpio que direciona e harmoniza todas as
coisas no mundo, resultando na unificao do cu, terra, deus e humanidade. Tal virtude gera luz e
calor, formando a espada divina da harmonizao espiritual entre o cu, terra e humanidade; quando
a situao emerge, armado com a espada da harmonizao e agindo de acordo com os princpios do
cu e da terra, pode-se continuamente cortar atravs da falsidade e do mal, limpando assim o
caminho que conduzir a beleza e ao mundo em seu estado original de pureza. Desse modo, quando
totalmente despertado, pode-se utilizar de todos os elementos contidos no cu e na terra durante
toda a durao da primavera, vero, outono e inverno. Reformar suas percepes de como o
universo realmente parece e age; transformar as tcnicas marciais em um veculo de pureza,
bondade e beleza; e dominar a todas essas coisas. Quando a espada da harmonizao, unindo o
cu, a terra e a humanidade se manifesta, somos libertados, capazes de purificar e moldarmos a ns
mesmos.

ESCRITOS FEITOS PELO FUNDADOR DO AIKIDO


MORIHEI UESHIBA POR VOLTA DE 1933.
MEMORANDUM.
O 'Take' de Takemusu* Uno com o Universo
Existem muitas tcnicas, mas todas devem ser exatamente iguais aos princpios do Universo. Todas
as tcnicas que no esto em concordncia harmoniosa com a verdade do Universo retornaro para
destruir seu prprio corpo. Isso se d porque essas so artes marciais que no podem ser ligadas ao
Universo e no so, portanto, o Take de Takemusu.

O Primeiro Passo em direo ao Takemussu


o Grito de Guerra
O primeiro passo para se estabelecer a ligao com o 'Take' soltar um grito de coragem. O eco dos
Cinco Corpos ser liberado no Universo, pela fora de uma Lana. A manifestao desse eco dos

Cinco Corpos , de fato, o ato da criao descrito como "Musu". Esses so os elementos bsicos de
tudo, e o mais alto nvel. Os elementos bsicos so os que controlam as infinitas manifestaes de
'Take' nesse mundo. Mas deve-se notar que, os ecos liberados pelos Cinco Corpos, devem estar em
harmonia com os do Universo.

Harmonizando as Vibraes dos Cinco Corpos e o Universo


A unificao da mente e do esprito, a base de onde a vibrao dos Cinco Corpos deve ser
liberada. Essa vibrao se harmonizar com o eco do universo e em seguida interage com ele. A
razo disso que esse eco danar para dentro dos cus e dever ressoar em harmonia com o eco
do Universo. Quando isso acontece, as vibraes dos Cinco Corpos se encontraro com o Eco do
Universo com fora. A mais sutil dessas vibraes constituir a origem do 'Take' (O Take Marcial).

Calor, Luz e Fora esto com o Eco dos Cinco Corpos


Quando as vibraes dos Cinco Corpos emergirem com as do Universo, Calor, Luz e Fora, sero
gerados e unidos. Usando as menores diferenas nas vibraes, pode-se controlar as Misteriosas
Funes do Ki para criar Ki, Vida e Unio Harmoniosa. Isso ento se tornar um s com o 'Take'
(Marcial), que a origem de todas as tcnicas. Esse , tambm, o objetivo do funcionamento do
Universo. A misso do Aiki facilitar o nascimento do 'Take' (Marcial) de acordo com a lgica do

Universo. Nota: 'Take-Musu' (pronunciado 'Takay-Musu') literalmente traduzido como "Criar o


Marcial", e um termo usado pelo Fundador para descrever o potencial infinito de criao do e no
Aikido. frequentemente combinado na expresso 'Take-Musu Aiki' ou 'Infinita Criao Marcial do

Aiki'.
Nota: Os Cinco Corpos se referem as cinco partes anatmicas do corpo humano (Cabea,
Pescoo, Corpo, Mos e Braos e Pernas). Nota do Sensei Wagner:
No entendo desta maneira a traduo do artigo da forma com que saiu na Revista. Os 5 corpos so
as os 5 poderes que emanan do conceito de Kotodama: Aramitama
Sachimitama
Niguimitama
Kushimitama
Naohi. So estas 5 condies do ser humano que devem reverberar (yamabiko), com o universo. Ou
seja, o verdadeiro Takemussu Aiki somente pode nascer quando o Kokyu individual, entrar em
ressoncia ao Kokyu universal. Vale aqui recordar a expresso de "O Sensei": "ICHI REI SHIKON..."
Uma origem e 4 poderes.

TAKEMUSU AIKI Conferncias de


Morihei Ueshiba, Fundador do Aikido
Traduzido por Eduardo Bastos - Inst. Takemussu Macei
Edio Japonesa do Takemusu Aiki publicada por Byakko Shinkokai

Esta a terceira das sries de conferncias de Morihei Ueshiba, fundador do Aikido. Estas conversas
foram transcritas e editadas por Hideo Takanashi de Byakko Shinkokai ( ver entrevista em AJ115) e
originalmente publicada em Japons em 1976 como Takemusu Aiki. A importncia dessas obras
como fonte primria de material verdico nas vises espirituais de Morihei Ueshiba no pode ser
esquecida.
Leitores desejosos em sondar as profundezas da filosofia do fundador iro encarar uma mudana ao
explorar estes textos. A simbologia e metforas empregadas por O-Sensei originam-se tanto dos
textos de Shinto quanto dos de Kojiki e so, alm disso, influenciados pela religio Omoto e por seu
co-fundador Onisaburo Deguchi. As referncias Kotodama tambm so abundantes, que uma
crena Shinto incorporada na religio de Omoto, a qual sustenta que vibraes primordiais antes de
sons e letras tm um valor intrnseco capaz de influenciar a realidade fsica. O significado de muitas
passagens est obscuro, e portanto, fizemos uso de notas de rodap na tentativa de assistir aos
leitores em textos difceis. O uso intenso dessas notas iro necessariamente obrigar o leitor a referirse a prvias "publicaes" da revista, assim antecipamo-nos em pedir desculpas por essa "inevitvel"
inconvenincia.

Gostaria de sinceramente agradecer Sonoko Takana por seus diligentes esforos na traduo do
Japons para um Ingls compreensvel e por pesquisar o material usado nos rodaps.

A magnfica energia do fundador


O fundador se exercitando

2. Aikido Verdade de Deus e tambm o Trabalho de Takemusu Aiki.


(1)
Este mundo, que a manifestao de uma nica Fonte Original ( Ichigen ), regido pela Fonte
Material e pela Fonte Espiritual, desde que consista tambm, de corpo e esprito como todas as
coisas que possuem seus lados interior e exterior. Isto , as atividades desse mundo so devidas
interao entre a brisa da gua e a brisa do fogo, da mesma maneira que as interaes entre as "
Trs Divindades da Criao".
As atividades so divididas em trs partes diferentes. Uma alma dividida em quatro espritos com
quatro diferentes funes ( Ichirei Shikon, ver AJ117 ). O corpo fsico, por outro lado, funciona como
um Sangen Hachiriki ( ver AJ116 ). Resumindo, este mundo o resultado dos trabalhos de Ichirei Shikon - Sangen - Hachiriki.
No importa o quanto complexo e sutil os trabalhos do Cu, Terra e Natureza possam ser quando da
criao e educao de todas as coisas, temos que retornar s origens de Takemusu Aiki, isto , s
fontes da gua e do fogo e lei do tringulo D das Trs Divindades da Criao.
Afinal de contas, os trabalhos da gua e do fogo esto inseridos no Deus Ichigen. Ichigen nasceu da
raiz do Grande Esprito, para a construo do Mundo. funo Divina dos trabalhos tanto interno
quanto externo de todas as coisas, sem exceo. Em outras palavras, estas atividades tiveram incio
somente aps a gua e o fogo estarem unidos.
Temos que compreender e assimilar completamente toda a histria desde o tempo da Era dos
Deuses, com as atividades divinas dos trabalhos espirituais, a verdade existente em todas as coisas
do mundo de atividades universais, a grande dignidade da manifestao divina por toda a natureza, e
a atmosfera da Grande Autoridade das Trs Divindades da Criao. Usando nossos instintos dados
por Deus, devemos traar a histria de volta Era dos Deuses, exercer a influncia da histria da
Criao do mundo at o futuro, compreender o passado e o futuro dentro de ns, e deixar as tcnicas
saltarem da Sabedoria Divina. Isto Aiki.
As tcnicas fluem atravs dos rgos da essncia da criao manifestadas cientificamente. Devemos
produzir tcnicas sem erro num equilbrio entre o corpo e o esprito com um entendimento do
Testamento Divino, expresso atravs de Futomani ( divinao; ver AJ117 ).
Em tempos antigos, numerosos precursores e professores instituram diferentes escolas de artes
marciais. Devemos estudar estas escolas como um Morihei Ueshiba with Fukiko Sunadomari em
Iwama , 1957 nico modo de treinamento. Entretanto, a fim de complementar Takemusu Aiki,
devemos assimilar dentro de ns toda a histria desde a Era dos Deuses, unificando-nos e
compreendendo o tempo e o espao entre ela. Takemusu Aiki manifesta-se por si s atravs da

cincia de A-UM ( inspirando e expirando, ver AJ117 ).


Takemusu Aiki significa que uma alma manifesta-se cientificamente atravs de um corpo e mente.
Portanto. necessrio que assimilemos a histria da Era dos Deuses no interior de nossos
pensamentos. Devemos assimil-la com sinceridade e manifest-la ao mundo, a fim de coloc-la em
prtica. Isto significa que oferecemos nosso servio com Sinceridade Suprema. Devemos levar esta
tarefa adiante segundo a prece de Goi Sensei.
Oraes tambm nascem na forma de tcnicas de arte marcial quando passam a existir. As preces,
sem exceo, devem ser artes marciais. Ademais, elas devem purificar verdadeiramente este mundo.
Isto , so o mesmo que e a execuo de artes marciais. Assim, aqueles que tm f em Deus como
voc ( referindo-se audincia de Byakko Shinko Kai ) realmente precisam estudar as artes marciais.
Isto porque ningum est capacitado a dominar Takemusu Aiki sem ter a virtude da f, o que significa
que a prtica e execuo do Aiki repousa na aprendizagem da manifestao do Grande Deus, da
Fonte do Verdadeiro Amor e na Verdadeira F, sobre o Grande Esprito de Proteo do Amor por
toda a natureza, isto , repousa no trabalho por Izunome com a virtude da f.
Portanto, Takemusu Aiki a divina arte marcial criada por Deus para dar os toques finais na criao
do mundo. a manifestao das Artes Marciais Universais pelos corpos divididos e trabalhados de
Ushitora no Konjin 3 e Kokuso no Ookami 4 .
(2)
Devemos amar devido ao Amor. Devemos executar nossas obrigaes lealmente devido f.
indispensvel que tenhamos uma veemente f e dela recebamos luz, isto , sabedoria divina. Se
nossa f no uma harmoniosa unio de luz e corao, no seremos capazes de executar nossas
obrigaes como seres humanos, nem seremos dignos de estudar Takemusu Aiki.
Na antiga era de Izunome, esta arte marcial ( Takenusu Aiki ) ainda no existia, comeando a
manifestar-se atravs de mensagens divinas na era atual.
No mundo espiritual, a bondade manifesta-se como o sol , e a f como a lua. Por outro lado, Hi no
Wakamiya 5 aparece como o sol. A lua a manifestao da beleza dos espritos divinos, isto , a
expresso da luz do corpo e do esprito.
Logo, calor e luz so um s. Em nome de Deus, figuras so transformadas segundo os movimentos
do Amor. Alm disso, as atividades do Universo e todas as divindades do Cu e da Terra tambm so
manifestadas atravs dos movimentos do Amor.
Hi no Wakamiya a manifestao do Calor e da Verdade Suprema. Essa manifestao to solene
que duvido que algum, nem mesmo o corpo espiritual do mais sbio dos santos, ser capaz de
penetrar profundamente no interior do sol.
A lua, em contraste com o sol, expressa verdadeiramente pelo Amor por si s. Entretanto, claro,
ambos o sol e a lua so manifestaes da Bondade e da Pureza Supremas. Suas essncias (Sol e
Lua) sempre foram corretas e ultimamente tm alcanado a humanidade atual. Por conseguinte,
seres humanos no devem ir contra a essncia das atividades do Universo. Neste mundo, cada um
de ns deve se auto-proteger. O ensino dado aos seres humanos , afinal de contas, quando
manifestado, o caminho da lealdade e piedade filial para Ichigen. Coragem tambm requerida para
exercer faanhas de lealdade e piedade filial. Precisamos ter um esprito devoto, a fim de termos
coragem e crena plena no amor, para dar vida aos espritos devotos que nos cercam. Deste modo,
a f (Shinko) requerida.
Nosso trabalho o trabalho do Grande Deus. Nossos conhecimentos, to distantes quanto a relao
do mundo, so ofertados autoridade do Imperador. A mesma coisa ocorre com nossos corpos.
Isto chamado de caminho de Ananai 6, que o trabalho do esprito japons, e Takemusu Aiki.
(3)

Takemusu Aiki exatamente como uma grande rvore que possui " polpa e casca ", em torno de seu
centro, onde respira, expande galhos e folhas, e penetra suas razes na terra, vivendo no Paraso.
Voc no deve permitir que nenhuma folha caia.
Takemusu Aiki respeita muitas das interaes entre energias Ki. Est escrito no Koiji que este mundo
sofreu atravs das interaes entre energias Ki de duas autoridades santificadas de Izanagi e
Izanami (ver AJ116), isto , atravs de suas atividades Universais. Aiki origina-se fundamentalmente
na criao de ilhas e divindades por duas divindades de Izanagi e Izanami. Este foi o comeo do Aiki.
Gostaria de pedir queles que aspiram dominar o Aiki para estudar bastante o divino trabalho de
criao de divindades e ilhas. No sei se estou dizendo isto guiado direta ou indiretamente por
divindades interiores.
A nica coisa que fao abdicar de tudo pela sabedoria de Deus e dar vida s tcnicas de acordo
com a lei divina da criao de ilhas e divindades. Assim, todas as minhas tcnicas so purificao
( misogi ).
No importa o nome que assine , isso s significa que o ser humano s assina um nome. Do meu
ponto de vista, Aiki uma grande purificao, um mtodo saudvel e maravilhoso e um Grandioso
Caminho para sustentar e cultivar todas as coisas na natureza. Portanto, sei que Takemusu Aiki,
como uma essncia do mundo, o Caminho para servir a Verdade suprema que protge e acalenta
as atividades do Mundo Universal.
Em outras palavras, o que temos que fazer avanar seguindo o caminho das Grandes atividades
de Ichirei Shikon Sangen Hachiriki, que a linha viva do Universo.
Extramos a lei do tringulo D das Trs Divindades da criao. Ento, adotamos a lei do crculo O e a
lei do quadrado . Tudo dividido em quatro formas: kitai, ekitai, jutai e kotai ( o mesmo que ki, kyu,
ju e go; ver AJ116 ). Unificamos estas formas para p-las em atividade e manifestar as coisas atravs
da cincia espiritual. Do ponto de vista do Mundo Material, religionrios chamam essas quatro
atividades de Cu, Fogo, gua e Terra, e, do ponto de vista espiritual, Kushi Mitama ( Kusu Mitama ),
Ara Mitama, Nigi Mitama e Sachi Mitama ( ver AJ116 ).
Atravs desse pricpio, estaremos aptos a entender como o Universo verdadeiramente e seu
Caminho de atividades. As Quatro Divindades do Haraido 7 faro sua apario. Graas bno dos
trabalhos de renovao e purificao, comearemos a entender o Caminho das Quatro Divindades
do Haraido.
Kushi Mitama a verdade da manifestao de todas as caractersticas de Ichigen, a nica Fonte
Original. Ara Mitama o primeiro trabalho divino na Terra, do qual as leis foram estabelecidas. Sua
natureza sbia. Ela norteia as leis com sua sabedoria. A natureza de Nigi Mitama protocolada e
cerimoniada, o que significa harmonia e unio. Isto chamado musubi ( unio, combinao ) e
tambm Iku Tama ( Caminho Certo ). Ento, Sachi Mitama o Caminho da Caridade. Todas as
coisas so originadas da virtude da verdade. Leis, harmoniosas unies e cerimnias so todas
desempenhadas de acordo com o nosso entendimento sobre o Caminho dos Trabalhos do Cu e da
Terra.

O Caminho de todos os trabalhos de Deus ser entendido.

Existe Amor e existe um Caminho. Como um corpo fsico sempre preenchido com sangue, no
podemos separar-nos do Caminho, mesmo que tentemos. Se isso acontecer, significa que o
Caminho no verdadeiro.
Verdadeira a manifestao de Ichigen em Seu Trabalho Universal. Deste modo, nesse mundo, a
linha viva das atividades, os lugares para a purificao do corpo, e a Terra tm que penetrar algum
lugar para as divindades da Terra, o lugar onde as divindades habitam pacificamente ( Iwasaka ). A
Terra deve tornar-se um campo nobre para as suas divindades, isto , um campo de purificao, para
o trabalho de Deus e para as atividades Universais.
Takaamahara 8 a totalidade do Grande Universo. Atravs da completa mudana das almas, a Terra
tem que ser transformada num lugar purificado para atividades esplndidas.
Aiki o nome da espada usada pela Grande Divindade de Susanoo ( ver Kusanagi no Shinken,
AJ116 ). Isto Takemusu Aiki e o Caminho do Grande Lugar na unio do governo e da religio, o
Caminho da atividade Universal e o Caminho da prosperidade construda por Deus. Assim, devemos
ser uma espada digna de ser usada para o Caminho.
Seguimos pelo Caminho de Aiki, assim como nossa vida prossegue. Se acharmos, ao olharmos para
trs, que tudo foi feito como mostrado pelo Caminho, temos, antes de mais nada, que expressar
nossa gratido para com o Grande Deus de Ichigen e, ao mesmo tempo, devemos agradecer a todas
as coisas existentes no Universo. Nesse mundo, devemos ser gratos ao imperador, assim como a
ns mesmos. Esta a manifestao do movimento Universal do Grande Deus de Ichirei Shikon
Sangen Hachiriki, e tambm torna-se os trs princpios do trabalho de Iku Musubi, Taru Musubi e
Tamatsume Musubi ( ver AJ116 ).Os religionrios deram-lhes estes nomes e revelaram-nos para o
mundo. Podemos comear a entender tudo isto atravs de Takemusu Aiki.
(4)
No mundo, algumas pessoas falam muito sobre O-Musubi (combinando a conduta da alma de uns
com outros). Primeiro, devemos purificar o Tamashi no O (linha viva, ver AJ117) do Universo pela
virtude de nossa f, ento combinar a conduta de nossa alma com a linha viva do Universo. Isto ,
devemos amarrar firmemente, como uma linha, a linha da vida de nossa alma com o Caminho do
Deus Ichigen, respirando atravs dele. importante que no percamos essa preciosa crena
religiosa. Nem Kotodama estar apto sua funo se no tivermos f.
Aqueles que tm f no precisam empenhar-se em estudar Kotodama. Contudo, eles iro entender
isso naturalmente atravs de sua f. A cincia de Kotodama uma questo de estudo e no
Kotodama por si s. Aqueles que estudam questes espirituais no estaro preparados facilmente
para a obteno do verdadeiro poder. A cincia de Kotodama pode ser til na leitura do primeiro
volume de Kojiki, mas at este contedo ser naturalmente revelado para voc atravs de sua f.
Assim, se voc estiver fixado em estudos e cartas, isto ser mais um obstculo no Verdadeiro
Procedimento.
Em Kotodama, somos orientados para "desempenhar a divinao usando futomani " ( ver AJ117 ) e
isto indica o trabalho da voz U. A voz U foi purificada atravs da vibrao da voz SU. O trabalho da
voz U o trabalho original da Fonte Espiritual e da Fonte Material. Entretanto, se traarmos o
caminho de volta, as duas razes das coisas materiais e espirituais so Ichigen. Se traarmos o
caminho de volta a origem de Ukihashi ( Ame no Ukihashi: Ponte Flutuante do Paraso, ver AJ116 )
que harmonioso, no criaremos hiruko 9 (imperfeio). importante que no esqueamos a
origem. Gostaria de avanar com a f de todos, a fim de transformar a Terra em um verdadeiro
Yahirodono ( Palcio Magnfico ). Yahirodono tambm chamado Shiseidono ( O Palcio da
Sinceridade Suprema ),o lugar onde todos os corpos gasosos esto purificados e em correta ordem.
A Terra deve ser um campo puro onde corpo e esprito melhorem inesgotavelmente.
Atravs do mundo de Aiki, devemos transformar a Terra em um lugar digno de cerimnias para
ns,como espritos divinos na Terra. Minha misso no envolve este trabalho. Sei muito bem qual
minha misso. Tudo que devo fazer cumpri-la. Minha misso completar-me atravs do trabalho
de mim requerido e fazer mais amigos quanto possvel para traz-los ao meu mundo. Meu papel
ser um servo de Deus, Iwasaka ou Himorogi ( um lugar sagrado onde habitam divindades ) ou uma

faca de dois gumes ou Onusa 10 a fim de exercer a purificao. Em outras palavras, eu personifico
Sarutahiko no Ookami 11 e permaneo em Ame no Ukihashi. Este o caminho de Misogi.
Finalmente, as divindades tm aparecido no mundo. A verdade da Era dos Deuses chegou. Devemos
desempenhar nossas obrigaes como um mundo familiar a fim de ingressar num mundo de
mudana onde corpo e esprito esto em harmonia. Devemos sintonizar nossa respirao com nosso
prprio esprito e o princpio das coisas, e fazer disso a purificao de nossa alma. Em outras
palavras, devemos fazer de nossa respirao e de nossa casa espiritual (corpo fsico) um campo,
onde devemos cultivar nosso esprito. Ento estaremos aptos a alcanar Deus e a assumir o papel
da divindade guardi principal para tornar-nos totalmente ativos.
No importa que tipo de divindade guardi formal possa ser, ela deve receber treinamento atravs do
corpo fsico, sem exceo. Deste modo, devemos purificar o quanto melhor nosso corpo fsico. Ento
uma divindade guardi formal se tornar uma divindade guardi principal atravs do trabalho
espiritual.
Ns somos divindades guardis formais, o que significa que somos como o embrio de um ser
celestial. O ser humano um lugar de treinamento para um ser celestial, o qual preside sob o
trabalho de Deus no Cu e na Terra. Este mundo tambm um plano de treinamento para o Cu e
para seres celestiais. Portanto, essencial desempenharmos as prticas Aiki ( shugyo ), a fim de nos
tornarmos inseparveis do mundo divino.
Um ser humano no pode existir se estiver separado do mundo divino. A humanidade deve assimilar
o maravilhoso esprito do Universo, harmonizando-se com o divino mundo, nunca deixando de se
comunicar com ele, a fim de completar sua criao e seguir o fluxo de mudanas do destino de
Takaamahara.
(5)
Aqueles que estudam Aiki tornam-se incapazes de cometer um pecado, mesmo que tentem, ou
prefiro dizer, os pensamentos malficos so deles varridos. Eles no possuem mais desejos
egostas. Naturalmente, devem sempre manter uma grande dedicao por seu auto treinamento.
Entretanto, tudo o que pensam tornar-se- uma misso do Cu, deste modo, comportamentos
errados sero esquecidos ou desaparecero. Este um fato claro que posso relatar por experincia
prpria.
No importa o quanto mal algum me trate agora, o receberei com gratido e no terei nada contra
ele. Se algum me faz mal, como prtica, prefiro ser a ele grato. Nunca irei de encontro mudanas
no destino da Natureza nem do Cu. Entendo perfeitamente que temos que desempenhar boas
aes devido Bondade, atos de f devido F e atos de amor devido ao Amor. Assim sendo,
mesclo calor e luz para dar uma intensidade apropriada ao nascimento de uma tcnica, segurando
uma espada. Essa espada o caminho de Matsurugi ( Lit. "espada real ", ver Kusanagi no Shinken
em AJ116 ), a qual pratica atividades Universais. uma prtica saudvel de acordo com a misso de
cada um. Isto , nesta Terra, se voc um poltico, deve aprender o significado do governo, e se
um religionrio, deve entender o significado dos servios religiosos. Em resumo, no devemos nos
esquecer do trabalho de Ichigen.
(6)
Originalmente, Bu ( caminho marcial ) o princpio verdadeiro da unio entre governo e religio,
ento isso no motivo para matar pessoas. Se voc absorver o princpio da unio entre governo e
religio enquanto segurando uma espada, os espritos maliciosos e maldosos sero extintos pela
bondade dessa espada. Demnios vo deixar de existir inteiramente e a Terra ser purificada graas
bondade da espada e atravs das atividades de Takemusu Aiki em corpo e mente.
Em ocasies anteriores, foi dito que este Caminho deve clarear o esprito da existncia divina em
toda a natureza. Tudo o que temos de fazer para que isto ocorra levar adiante nossas misses
recebidas. Minha misso nada mais que desempenhar as tcnicas de misogi.
Respirar profundamente para estimular a circulao sangnea e remover as impurezas tambm

uma forma de misogi. Palavras de prece tambm so misogi porque os resduos de energia ki podem
ser removidos atravs da orao.
Pela manh, quando fico a adorar Deus olhando para o oriente, o quintal do paraso, assimilo o
maravilhoso esprito do Universo atravs da respirao, canto uma prece, meu corpo e mente
tornam-se refrescados e os espritos malficos so mandados embora. O mal-estar no corao
desaparece. Meu estmago fica aliviado e me torno fortalecido e jovial em cada canto e curva do
meu corpo. Comeo a ficar faminto. Mesmo que coma a mesma coisa todos os dias, posso aceitar
com satisfao. Gostaria de aconselhar a todos vocs a porem-se prova e observarem-se. Quando
deixo de desempenhar essa prtica por um dia, me sinto enfadado o dia todo. Atravs de orao e
misogi estaremos prontos para executar chinkon kishin 12. No entanto, se s imitarmos a forma, nada
exerceremos. A forma, por si s torna-se sem aplicao.
Chinkon significa unir espritos separados em nosso baixo abdome ( taniwa ou tanden ). Isto quer
dizer chamar juntos espritos separados. Quando a mente ( esprito ) capturada cativada por
espritos malficos, ( pensamentos crmicos ), ela vagueia, foge do esprito guardio formal. Este
estado chamado de yukon ( esprito isolado ), e o resgatamos para nosso prprio baixo abdome,
chamado chinkon. Em outras palavras, quer dizer purificar a conduta de tama no o ( tamashii no o,
ver AJ117 ). Tudo isso ter lugar graas virtude da f.
Resumindo, voc poderia entender o que o Universo e quem voc . Antes de mais nada, voc
deve conhecer a si prprio. Conhecer a si prprio conhecer o Universo. Aiki origina-se
especialmente nos trabalhos das divindades das primeiras cinco e sete geraes 13 e torna-se um
ser atravs de suas atividades.
Deus criou os seres humanos a fim de no cortar a comunicao entre o Cu e a Terra. A parte mais
profunda do ser humano o esprito, um rgo de comunicao com o Cu, e a outra parte (corpo)
o rgo de comunicao com este mundo. Entretanto, a parte exterior deve ser criada pela parte
interior, e esta deve manifestar Takaamahara em sua profundidade. Ainda assim, os seres humanos
t6em esquecido de como comunicarem-se com seu ntimo, fortalecendo a comunicao apenas com
o mundo fsico, a parte externa e horizontal. Deste modo, Deus enviou profetas e santos para este
mundo para os seres humanos estabelecerem assim contato entre o Cu e a Terra e conectarem-se
a Takaamahara. Goi Sensei um dos que foram enviados.
Por assim dizer, Goi Sensei uma grande ponte dada aos seres humanos, a qual o caminho para
os muitos mundos pelos quais temos que passar. Esta a misso de Goi Sensei. A ponte atua como
uma harmoniosa unio entre o mundo divino e os seres humanos e serve como uma Notvel Ponte
entre o Cu e a Terra. Todos atravessaro essa ponte para alcanar Deus Entretanto, ningum ser
capaz de atravess-la se no possuir a virtude da f.
Aiki um guia para o Caminho. Depois de desempenhar minhas tarefas, olho para trs. Se meu
trabalho estiver bem feito, recebo bnos do Deus Esplndido. No h nada de outras pessoas que
eu necessite. Outros tambm recebero em troca bnos desse mesmo Deus. Sinto-me grato por
me ser dado trabalho por estar apto servir aos outros, e isto so bnos de Deus. Isto Aikido e
tambm a verdadeira f.
(7)
Sei mais que tudo o que a bno da virtude da f. um presente do Deus Esplndido e nos ser
dado de acordo com nossas aes.
Esta virtude tambm pode construir, atravs dos movimentos do Amor, um maravilhoso jardim florido
no Cu. um lindo jardim com centenas de flores em crescimento. Pinheiros verdes so iluminados
por raios prateados e dourados. Todas as rvores esto em perfeito crescimento e campos de algo
como pras estendem-se uns aps os outros. Imagino que seja uma plantao de pereiras, que
significa o cultivo de espritos.
Nos campos do Cu, dito que as pereiras crescem e do frutos uma vez a cada mil anos. Isto
representa a manifestao da virtude da f.

Por exemplo, aqueles que possuram a virtude da f e praticaram boas aes, iro, aps passarem
ao mundo espiritual ( ainda que devamos tambm construir o Cu neste mundo de aparncias)
tornam-se ricos, mesmo que no possuam fortuna (durante suas vidas corporais). Alguns tornam-se
ricos e outros pobres, de acordo com a quantidade de boas aes de f. Aqueles que dedicam-se ao
Caminho, aqueles que dedicam-se assiduamente em desempenhar aes de amor, estaro aptos a
ver um palcio com paredes brilhantes adornadas com jias ofuscantes dos sete tesouros.
Estou agora pensando em tudo o que a divindade de Aiki me disse desde que comecei a habitar em
Aiki. No sei de mim mesmo, mas estou livre para avanar em direo a este objetivo.
Todas as palavras de nossos pensamentos passam a existir sempre diante de Deus, atravs de
esclarecimentos e sabedoria. Isto tambm sustentado pela virtude da f. Portanto, graas bno
do Deus do amor, o jardim florido espiritual ir sempre expor-se diante de nossos olhos. As rvores
iro crescer e dar frutos espirituais, e ento estaremos preparados para viver feliz e alegremente.
Uma mensagem de Sarutahiko no Ookami diz: "Ume (damasco japons) frutferos frutificaro uma
vez por toda parte dos Trs Mil Mundos " ( Sangen Sekai, ver AJ117). Damascos frutferos indicam
um estado que corresponde ao despertar espiritual e sabedoria. O paraso limitado somente
queles que habitam na virtude do amor e na bondade desempenhada atravs de Deus, a queles
que no destruram a luz do Cu que existe em seus coraes, pela luz e iluso do mundo fsico.
Todo esse mundo Ameno Ukihashi. Portanto, todos ns podemos purificar nossas almas atravs da
virtude da f. O esprito aparecer em sua superfcie e o corpo fsico se tornar secundrio. O corpo
fsico manifestou-se externamente h muito tempo, mas agora a divindade interior comear a
trabalhar e a desempenhar misogi atravs do corpo que se tornar um rgo de criao. Quer dizer,
"Damascos frutferos frutificaro uma vez por toda parte dos Trs Mil Mundos". Isto chamado Kon
no hireburi (purificao dos espritos) em Aiki, e tambm Nenpi Kannon Riki de Hokkekyo (ver
AJ117).
Estarei no primeiro ubuya ( Ame no Ubuya, lit., maternidade, ver AJ116) para cumprir esse objetivo.
Traduzido do Japones por Sonoko Takana

Observaes:
1. Trs Divindades da Criao ( Zoca (no) San Shin ). No comeo do Kojiki (Antiga Crnica
Japonesa), foi escrito que as trs divindades agiram pela primeira vez quando da criao do Cu e
da terra. As trs divindades so Ame no Minaka Nushi, Takami Musubi e Kami Musubi ( ver
Takemusu Aiki, Jornal Aikido 116/ 117 ).
2. Izunome. Uma das divindades, nascida quando Izanagi no Mikoto executou Misogi para purificar
seu corpo em Ahagi Hara ( ver AJ116 ).
3. Ushitora no Kojin. Ushitora indica a direo nordeste. No caminho da divinificao de Yin e Yang,
esta direo considerada um mal pressgio. Konjin uma divindade que fica no nordeste. No
Deguchi, o fundador da religio Omoto, ensinou que Ushitora no Konjin a divindade que trabalha
pela reconstruo do mundo.
4. Kokuso no Ookami. A grande Divindade, Fundador do Universo.
5. Hi no Wakamiya. Lit. "Prncipe do Sol ". As almas, aps a morte do corpo, habitam eternamente em
Hi no Wakamiya, ajudando a construir o Cu e a Terra.
6. Ananai: O p ajuda a subir mais alto. Ajuda ou suporte.
7. As Quatro Divindades do Haraido so Seoritsu Hime, Haya Akitsu Hime, Ibukido Nushi e Haya
Sasura Hime. Eles so encarregados da purificao no Haraido ( o lugar da purificao dos pecados,
impurezas e manchas ).
8. Takaamahara: Lit. " Alto Campo Paradisaco ". No primeiro momento aps a criao do Cu e da

Terra, haviam algumas divindades que iniciaram suas atividades de criao em Takaamahara e elas
eram Ame no Minaka Nushi, Takami Musubi e Kami Musubi.
9. No Kojiki est escrito que Hiruko a primeira criana nascida de Izanagi no Mikoto e Izanami no
Mikoto. Entretanto, Hiruko nasceu uma criana deficiente porque Izanagi e Izanami cometeram um
erro em sua cerimnia de unio.
10 Onusa um implemento usado para desempenhar a purificao em cerimnias Shinto.
11. Em Kojiki, gravado que Sarutahiko no Okamai andou sobre sua cabea para mostrar o
Caminho quando Ninigi no Mikoto desceu de Takaamahara para a Terra. Ninigi no Mikoto neto de
Amaterasu Oomikani e filho de Masakatsu Agatsu Katsuhayabi Ame no Oshihomimi no Mikoto ( ver
AJ117 ).
12. Chinkon Kishin. Literalmente significa " acalmando a alma , retornando a Deus" e refere-se
vrios tipos de prticas ascticas comuns religies Shinto. No contexto da religio de Omoto,
refere-se respirao mstica e prtica meditativa pela unio dos espritos humanos e divinos.
13. Em Kojiki, est gravado que estas divindades foram as primeiras a terem aparecido em
Takaamahara no incio da Criao do Cu e da Terra. As primeiras cinco divindades so, em ordem
de aparecimento, Ame no Minaka Nushi, Takami Musubi, Kami Musubi ( ver AJ116 ), Umashi Ashikabi
Hikoji e Ame no Toko Tachi. As sete geraes seguintes so Kuni no Tokotachi ( ver AJ116 ),
Toyokumono, Uhijini/ Shuhijini, Tsunokuhi/ Ikukuhi, Ohotonoji/ Ohotonobe, Omodaru/ Ayakashikone,
Izanagi e Izanami ( ver AJ116 ).

ARTIGOS E ENTREVISTAS
Nos Caminhos Marciais do Japo 1
por Morihei Ueshiba

Muita gente moderna no tem entendido o Budo do Japo. Isto anlogo ao fato de que
muitos japoneses realmente no sabem a verdadeira forma do Da Nihon (Japo maior)
Por exemplo, quando as pessoas de hoje ouvem as palavras "espada japonesa" elas
imediatamente imaginam a famosa lmina Masamune; ou ao ouvirem acerca do Bushido
Japons, elas imaginam pensamentos acerca de importantes contos de Miyamoto Musashi
ou os 47 ronin de Ako. Eu nunca senti que estes caracteres ou imagens realmente
representassem o grande esprito do Budo Japons. O verdadeiro esprito da espada
Japonesa encontrado na verdadeira, Lmina tsurugi duplo corte que derrota a falsidade e
luta pela verdade. Alm disso, o verdadeiro Bushido Nihon existiu na poca dos deuses

ainda que ele no fosse algo com o que se tivesse de lidar naquele tempo (como se tornou
agora).
Durante o reinado do dcimo imperador, Suijin Tenno, a lei sagrada do Wako Dojin (um
bodhisattva) foi trazida ao Japo e desde ento o Budismo indiano, filosofia Confusiana
chinesa e livros relacionados e materiais tem corrido at as nossas praias e uma nova
cultura baseada nessas coisas tem emergido. Quase todas as coisas que ns japoneses
temos tanto orgulho como sendo nossa nica "cultura japonesa" so originrias da cultura
chinesa ou indiana, assim que hoje o que realmente genuno, o nativo Grande Esprito
Japons (daisenishin) est completa e inteiramente esquecido.
Est a mesma situao do Budo moderno. O budo moderno cresceu sem a experincia
do Budismo e Confucionismo e tais artes do budo so boas por si, mas ns que
acreditamos que o "Caminho Imperial" o caminho absoluto estamos nos esforando para
realizar uma vida de acordo com o Da Nihon Budo o qual baseado no Caminho dos
Deuses (Kannagara) e tem sido passado para baixo desde a era do "kami" (kamiyo). Desta
forma, para entender o verdadeiro Budo Japons, ns temos que entender o verdadeiro
significado do Caminho Imperial, ento controlar o grande caminho do "kami" e retornar
para o Magokoro de Yamato-damashii (literalmente: "para o corao/mente genuinamente
sinceros da alma/esprito Japons").
Os guerreiros do passado treinavam nas artes de guerra para servir aos seus senhores e,
seus espritos e estilos de vida permanecem como uma fundao de devoo leal.
Entretanto, ainda que os ideais das pessoas modernas sejam expressos em termos
entusiasmados de servios humanidade e filantropia, na verdade, muitos vivem para
suas prprias vantagens. Por esta razo, apesar das artes marciais serem florescentes na
sociedade moderna, suas prticas nunca atingem a profundidade do genuno bu (shimbu).
O genuno bu uma mtua beno ou Cu, Terra e Homem, e a sinceridade ou
genuinidade que o Caminho Imperial, deste "shimbu" expresso atravs do corpo fsico.
Este precisamente o caminho o kotodama como expresso pela "religio sagrada" feito
real/concreto em todos dias da vida. Ento o ponto mais importante treinar tanto a mente
como o corpo (shinshin no renma).
Militaristas colocam a nfase no si prprio enquanto monarquistas enfatizam o povo, mas
um ditado sbio refere que O Caminho Imperial o caminho do "Kami" modelado pelo
"kami". Estes caminhos baseados no si prprio ou no povo, se aplicados geralmente numa
larga escala, traro destruio ao mundo.
Como apenas o "kami" d vida nova s coisas vivas a cada novo dia, ento o budo deve
viver atravs do "kami".
Algum deve perguntar se Kendo ou Jud no so parte do Budo Nihon, a resposta que
eles so; da mesma forma podemos incluir o Box e a luta romana os quais foram
importados recentemente do Oeste porque a verdadeira tarefa do Dainihon Budo tornarse o lder de todas as artes marciais na terra como parte do processo contnuo de realizar
o Caminho Imperial para todo o mundo.
O Japo o suserano do globo, o modelo para a terra e o desejo do mundo inteiro
Dainihon. Japo a forma modelo para o mundo perfeito. Apenas depois deste esprito ser
entendido completamente que algum pode realmente entender o genuno significado do
Dainihon Budo.
Isto foi apenas uma pequena viso do Nihon Budo, ento, por favor, leia os outros artigos
nesta mesma publicao cuidadosamente. Na prxima vez eu gostaria de falar de um
assunto que ser til para voc em relao ao contedo do budo.
Nota do Sensei Wagner Bull:
Ao se ler este artigo, deve-se entender que O Sensei no fala de forma
bairrista e racista no sentido de que o Japo deva ser o lder do mundo,
mas sim de que este modelo japones, serviria como um modelo para o
mundo. A idia do Yamato Tamashii a de que todos devem se unir em

torno do ideal de um imperador que um Deus, um Kami e portando perfeito. Assim a


idia que todos deveramos copiar os deuses e vivermos unidos com eles com a
natureza e de forma cooperativa como prope o Aikido uns ajudando os outros. No antigo
Japo, esta terra teria sido criada pelsa divindades, o Imperador era visto como um Deus,
perfeito, e os homens deveriam segu-lo exatamente por causa desta divindade. No se
pode ler este lexto, sem levar em conta este aspecto cultural para que possa ser usado de
forma til em nossa realidade. A idia a de que o mundo inteiro poderia ser como o
Japo fora idealizado ou seja , todos vivendo como pertencentes a uma mesma familia
seguindo os DEUSES OU O DEUS NICO. Bem no fundo esta a idia do Aikido, fazer
de toda a humanidade uma grande familia que segue a Natureza, os Deuses.

ARTIGOS E ENTREVISTAS
Nos Caminhos Marciais do Japo 2
por Morihei Ueshiba

O treinamento da unificao do Corpo e Esprito


Quando eu visito um dojo bujutsu (de artes marciais) em vrios lugares, eu percebo que poucos tm
um relicrio para o "kami". Isto especialmente verdade para os dojos de escolas. Parece que as
pessoas modernas pensam que podem dominar o budo e treinar no bujutso simplesmente movendo
o corpo. Quando eu vejo estas pessoas que esto sendo treinadas com essa atitude, e "suam a
camisa" eu sinto um tipo de tristeza inexpressvel juntamente com uma grande responsabilidade. Um
"dojo" , como ns podemos ver dos caracteres que compem a palavra, um local de treinamento
(j) para o "caminho (do ou michi). Nestes dias atuais `dojo est mais condizente ao termo fbrica".
Como numa analogia, a despeito de grandes avanos na cincia e grande progresso de construo
de ligas e temperas de metais, as modernas espadas no podem se comparadas com as famosas
espadas do passado. Atingir um ponto entre a moderna cincia e as antigas crenas Shinto a
grande trilha que o nosso objetivo. Eu gostaria de imaginar a grande essncia do budo atravs
deste esprito de acordo entre o velho e o novo.
A pessoas no so cortadas primeiro pela lmina da espada, mas pelo sakki, a sede sanguinria que
deseja matar, que posta para fora da mente do atacante antes da lmina se mover. O famoso
professor do terceiro Tokugawa Shogun, Iemitsu, Yagyu Tajima no Kami estava andando um dia num

jardim seguido por um servo que repentinamente teve um pensamento: " Se eu o ataca-se agora,
mesmo tal espadachim como meu mestre seria certamente incapaz de se resistir....." Naquele
mesmo instante, como se tomado de uma grande ansiedade, Tajima no Kami rapidamente voltou
para o seu alojamento e falou ao seu servo: "Logo agora enquanto eu andava n jardim, eu senti sakki
me atacar . Mas ningum alm de voc estava presente. O que eu temo o sakki onde nenhum
inimigo est aparente".
A essncia do jogo da Guerra prever o plano de batalha inimigo. Como a esquadra da Rssia
czarista estava se aproximando das nossas guas nacionais, os apuros encarados pelo Almirante
Togo e seus homens, incluindo Shimamura e Akiyama, foram mais do que as palavras podem
expressar. Eles estavam quase incapazes de comer ou dormir. Seus nicos pensamentos eram
implorar ao "kami" para preservar a sua nao imperial. Uma noite o capito Akiyama teve uma viso
da esquadra em uma linha nica vindo do norte no estreito de Tsushima entre o oeste do Japo e a
pennsula coreana. Quando relatada mais tarde a sua viso ao seu oficial comandante, Almirante
Togo compreendeu que a esquadra inimiga deveria estar indo para aquele caminho e foi naquilo que
o nosso plano nacional de batalha foi decidido. Qualquer um que tenha tido experincia com
inspirao ir rapidamente admitir que tais coisas acontecem.
Um outro exemplo, depois que voc tiver adquirido um certo nvel de treinamento do "caminho da
espada" voc poder sentir a inteno do seu inimigo em cortar antes da lmina da espada comear
a se mover. Eu pessoalmente tenho a impresso de ter visto uma bala imaginria, com uma
polegada e colorao esbranquiada, e ouvido ela zunindo como ela flusse atravs de mim antes da
verdadeira bala ser disparada, (uma experincia que desafia completamente o tempo e espao). No
budo genuno, entretanto, a simples viso do plano inimigo no suficiente. Mas equipara o seu eu
com o poder de move o seu inimigo de acordo com a sua vontade o verdadeiro caminho dos
deuses (kami ou michi). Isto apenas a ponta do iceberg da experincia inspirativa encontrada na
relao do budo. Se os estagirios de bujutsu descobrirem que eles devem honrar o 'kami' e treinar
na unidade do esprito e corpo, eles ficaro assombrados com os seus prprios progressos.

ARTIGOS E ENTREVISTAS
Nos Caminhos Marciais do Japo 3
por Morihei Ueshiba

Sem limites para progredir (na Arte)


dito que, "Sinceridade (makoto) o Caminho do Cu e, seguir esta trilha o
Caminho do Homem". Podemos pensar que atravs do "Caminho do Homem" seja impossvel de
alcanar o "Caminho do Cu?" Se isto fosse assim ento seria certamente o fim de sua prpria
existncia cedo ou tarde. Isto quer dizer, que sem seguir o Grande caminho do Kami, o progresso
ilimitado no possvel. Mas temos que lembrar que perfeio apenas para o "kami"; para
humanos, ainda que possa haver "Progresso infindvel" ou "Melhoria infindvel" ao longo do
Caminho, no h "Caminho da Perfeio".(De se atingir a perfeio absoluta).
No Budo, tambm, o objetivo deve ser avanar de forma incessante e sem limites. Por esta razo, se
estivermos trilhando um caminho e o progresso no mesmo deixar e ocorrer, parar ento (aquela
trilha) no o caminho do desdobramento como revelado pelo "kami". Certos ancies colocavam
desta forma: "Um novo dia comea aps o outro, mas o prximo dia novo, novamente". Assim ns
achamos que "Excelente sinceridade alcanada sem um descanso (pausa), e sem nenhum
descanso, ela dura para sempre".
O crescimento universal no repousa, nem por um instante. Mas se nos analisarmos o bujutsu dos
dias atuais e perguntar se ele esta fazendo este tipo de progresso com o Cu, eu, pelo menos vou
ficar submetido com sentimentos de tristeza. E isto porque o moderno bujustus ocorre sem realizar
devidamente a adorao das entidades sagradas.

No instante em que ns transmitimos alguma nova tcnica no treinamento dirio ou atravs da nossa
experincia, no domnio do Kami at as mais avanadas ou secretas formas ou tcnicas tomam
forma. Nossos empreendimentos so imediatamente refletidos nos domnios divinos e o mundo atual
se desenvolve atravs da direo daquelas divindades. Ento por isso que eles louvam uns aos
outros e nesse mtuo cultuamento` o universo continua a progredir infinitamente. Por essa razo,
ns no devemos nunca perder a esperana, independentemente da situao.
Suponha que dezenas de atacantes rodeiem voc com uma parede de lanas. O senso comum diz
que impossvel para qualquer mestre de bujutsu estar na posse da tcnica capaz de sobrepuj-los.
Entretanto, no interessa se um grupo de dezenas de milhares de pessoas, no h perfeio no
ser humano mesmo na soma de seus esforos combinados. Do ponto de vista do Kami h sempre
vai existir um Oku no Michi, um caminho secreto, para suplantar estes problemas. No ltimo
segundo, voc pode reverter a situao como virando a palma da sua mo.Esta regra se aplica a
poucas coisas, tais como mente individual, ou a uma batalha estratgica, ou controlar um milho de
guerreiros. Mas ela pode ser tambm aplicada aos grandes eventos como o julgamento final dos
kamis na batalha de Yuomotsu Hirasaka.
Um certo mestre no jogo de Go foi derrotado quando o seu adversrio usou um mtodo muito
engenhoso. Ele dispendeu grandes esforos para imaginar um caminho de contrariar o mtodo, mas
sem sucesso. Ele ento visitou um mestre da graduao Hoimbo, e disse, "Apesar de eu ter
imaginado recentemente este sbio ataque, eu tenho sido incapaz de descobrir um caminho de
derrot-lo". Para este ardil Hoimbo respondeu, "Tivesse voc realmente imaginado esta estratgia,
voc tambm saberia como derrot-la".

Sinceridade que nunca descansa faz com que a vida cresa. O que voc ganhou atravs do seu
prprio poder de vida, em outras palavras, aquilo que voc tem recebido atravs da mtua cultuao
ao Kami e homem, sempre algo de progresso incessante e desenvolvimento sem fim.
"Vento e onda param de agitar os mares das quatro direes
Brilhando! A bondade do sol alcana a tudo abaixo"

Nota do prof. Wagner Bull: O que o Fundador quer expressar neste artigo, que temos que cultivar a
sinceridade e honestidade total, para que possamos trilhar o caminho dos deuses, pois ele est onde
est a verdade, sem preconceitos e idias no naturais. Como os homens so sempre imperfeitos,

no importando a situao que eles criem para nos arranjarem uma armadilha eles sempre falharo
e se estivermos sentindo a presena dos Kamis e seus caminhos, fugiremos por esta falha.

O DESPRENDIMENTO DO MUNDO MATERIAL


Por Kisshomaru Ueshiba
Fonte : Aiki News #32 (Dezembro de 1978)
Muito se conhece sobre facetas da personalidade de O-Sensei, ou seja, o lado de
devoo de seu carter. Mas existiam muitos outros aspectos de sua complicada
natureza que podiam ser descritos como infantis. Neste captulo, mostramos um lado
mais humano do Fundador, que s era observado por sua famlia, seus amigos ntimos, e
discpulos de alta graduao. O Fundador era negligente em relao a assuntos
materiais, tanto que sua famlia, especialmente sua esposa, Hatsu, teve que passar por
grandes sacrifcios atravs dos anos.
Sobre esse assunto, existe uma interessante histria recontada por Gozo Shioda, chefe
da escola Yoshinkan, que acompanhava o Fundador com freqncia nos anos anteriores
Guerra. Um dia, enquanto meu pai e o Sr. Shioda estavam viajando em um trem, um
homem que estava de p perto do Fundador de repente pulou e assumiu uma postura
dura e imvel. O Sr. Shioda se lembra da histria assim: O-Sensei sorriu e depois deu
uma risada. Eu pensei que era algum que ele conhecia h muito tempo. Mas quando o
trem chegou na estao seguinte, o Sensei disse: Ok, saia daqui! e quando o homem
fugiu correndo do trem, eu perguntei quem ele era. Fiquei surpreso quando O-Sensei
disse, era um batedor de carteiras. Quando o batedor de carteiras colocou a mo
cuidadosamente no bolso do Sensei, em um piscar de olhos ele torceu seu pulso e todo o
corpo do homem ficou paralisado, e ele ficou l, imvel.. ele foi um estpido em tentar
assaltar um kamisama de uma arte marcial, mas eu fiquei impressionado porque OSensei calmamente o deixou partir. Como O-Sensei no estava levando nenhum
dinheiro, acho que ele no teve a noo de que era uma vtima naquele momento.
No apenas O-Sensei no tinha o hbito de levar consigo dinheiro, mas ele tambm
passava direto pelos empregados da estao de trem com um ar digno mas sem ter
nenhum ticket para o trem quando viajava. Ele entregava com confiana todos os seus
bens e dinheiro a quem quer que o estivesse acompanhando naquele momento. At
onde sei, ele nunca foi parado, e a razo deve ser que os empregados da estao
ficavam de alguma forma intimidados por ele.
Entre as outras idiossincrasias de O-Sensei estava a insistncia em chegar ao menos
uma hora antes do horrio marcado para uma viajem, mas as vezes ele mudava de idia
aps dois ou tres minutos no trem e voltava para casa. s vezes, ele chegava a sair do
trem sem dizer uma palavra pessoa que o estava acompanhando, deixando seu
acompanhante chocado. difcil imaginar o que causava este tipo de atitude.Talvez se
devesse intuio altamente desenvolvida de O-Sensei, que o fazia sentir algo errado
nas condies de seu corpo, ou ele talvez previsse algum acontecimento desagradvel na
viajem. Alem disso, s vezes ele reagia de forma negativa a seu companheiro de viajem,
e considerava conversas intolerveis. Aconteceu um incidente em que ele estava
conversando alegremente com um homem em um trem, mas, por alguma razo
desconhecida, a conversa ficou desagradvel para o Fundador, e ele se levantou de seu
assento e me disse que continuasse com a conversa.
O-Sensei tinha uma enorme capacidade para julgar as pessoas. Principalmente, sua
avaliao no era afetada pela posio social da pessoa em questo. Era freqente que
uma pessoa muito conhecida do mundo poltico ou financeiro desse uma impresso
desfavorvel para O-Sensei, e ele se recusava a conversar com esta pessoa, e voltava
para casa. Ele tambm no aceitava como aluno nenhuma pessoa cujas atitudes ele no
aprovasse. Mesmo os oficiais militares de alto escalo que se tornavam seus alunos s

recebia permisso para aprender com ele por serem educados e por observarem a
etiqueta apropriada, e no por suas posies sociais.
Mesmo tendo o maior respeito pelo Fundador como meu pai e meu professor, s vezes
me sentia indignado por sua total falta de preocupao com assuntos financeiros, o que
causava grande sofrimento para minha me. Ele considerava inadequado aceitar dinheiro
diretamente de seus alunos, e os instrua a entregar os donativos ao kamisama.
Quando minha me precisava de dinheiro, ela tinha que ir ao santurio e pegar
emprestado do kamisama.
A situao econmica de nossa famlia era muito difcil apesar da fama de meu pai como
artista marcial. Mesmo assim, ele doava dinheiro a vrios grupos e organizaes
religiosas. O Fundador gastava a fortuna de meu av, Yoroku, par ir atrs de seus
objetivos: primeiro, como um jovem homem de negcios em Tkio no incio do sculo,
depois com o assentamento da vila de Shirataki, em Hokkaido, e tambm com seus
estudos de artes marciais. O Fundador se devotava inteiramente realizao de um
ideal, que depois de atingido, ele abandonava, renunciando a qualquer prosperidade
material, ficando sem nenhum dinheiro, apenas para embarcar na busca de um novo
objetivo. Esta atitude estava de acordo com a filosofia asctica do Zen Budismo, e o
Fundador costumava dizer: Eu sou o Universo. Ao mesmo tempo, era difcil imagin-lo
sendo capaz de levar a vida que ele levou sem o apoio fiel das pessoas que
silenciosamente suportavam as dificuldades que isso trazia.

Incrvel entrevista com O-Sensei!


Parte I
A seguinte entrevista com O Sensei e seu filho, Kishomaru, foi publicada em Aikido
(Jornal do Hombu Dojo), por Kishomaru Ueshiba, Tokyo, Kowado, 1957, pp. 198-219. Foi
traduzida do japons por Stanley Pranin e Katsuaki Terasawa e conduzida por dois
jornalistas annimos. de uma riqueza de lances valiosos da vida de O Sensei, da
histria e do desenvolvimento do Aikido.
A: Quando eu estava no colgio, meu professor de filosofia nos mostrou o retrato de um
famoso filsofo e agora estou impressionado com a semelhana entre vocs, Sensei.
UESHIBA: Entendo. Talvez eu devesse ter entrado no campo da filosofia ao invs. Meu
lado espiritual mais forte do que o lado fsico.
B: Dizem que o Aikido muito diferente do Karate, do Judo.
UESHIBA: O Aikido totalmente diferente daquilo que as pessoas em geral pensam a
respeito das artes marciais.
B: Ento, o que o Aikido?
UESHIBA: Em minha opinio, pode-se dizer que a verdadeira arte marcial. A razo
disto que ele uma arte marcial baseada na verdade universal. Este universo
composto de muitas partes diferentes e ainda assim, o universo como um todo uno
como uma famlia e simboliza o estado ltimo da paz. Por ter esta viso do universo, o
Aikido no pode ser nada alm de uma arte marcial da harmonia e de no violncia. Por
isso, pode se dizer que o Aikido mais uma manifestao do Criador do Universo. Em
outras palavras, o Aikido como um gigante (imenso em natureza). Portanto, no Aikido,
o cu e a terra se tornam os campos de treinamento. O estado mental do aikidoista deve
estar pacificado e totalmente livre da violncia. dizer, aquele estado mental especial
que transforma a violncia em um estado de harmonia. E acho que este o verdadeiro
esprito das artes marciais japonesas. Esta terra nos foi dada para que a
transformssemos num paraso. A atividade guerreira totalmente fora de contexto.

A: Ento, ele muito diferente das artes marciais tradicionais.


B: Ento, isto significa que o senhor esteve ligado a Tenryu durante algum tempo?
UESHIBA: Sim. Ele ficou em minha casa por cerca de trs meses.
B: Isso foi na Manchria?
UESHIBA: Sim. Eu o conheci quando fazamos a ronda depois de uma celebrao
marcando o dcimo aniversrio da instalao do governo da Manchria. Havia um
homem de boa aparncia na festa e muitas pessoas estavam curiosas, fazendo
comentrios como: "Este Sensei tem uma tremenda fora. Que tal se testar contra ele?"
Perguntei a algum ao lado quem era ele. Foi-me explicado que era o famoso Tenryu que
havia de afastado da Sumo Wrestler's Association. Fomos ento apresentados.
Finalmente, acabamos medindo nossas foras. Sentei e disse a Tenryu, "Por favor, tente
me empurrar. Empurre forte, no h necessidade de se conter." Por conhecer o segredo
do Aikido, eu no poderia ser movido uma polegada. Mesmo Tenryu pareceu surpreso
com isto. Como resultado dessa experincia, ele se tornou um estudante de Aikido. Era
um bom homem.
A: Sensei, o senhor esteve tambm na Marinha?
UESHIBA: Sim, por um longo perodo. Comeando por 1927 ou 28, por cerca de 10
anos. Eu era professor em meio perodo na Academia Naval.
B: O senhor instrua os soldados na poca em que ensinou na Academia Naval?
UESHIBA: Ensinei muito os militares, comeando pela Academia Naval em 1927-28. Por
volta de 1932 ou 1933, comecei uma aula de artes marciais na Escola Toyama para o
Exrcito. Ento em 1941-42, ensinei Aikido aos alunos da Academia de Polcia Militar.
Alm disso, em certa ocasio, dei uma demonstrao a convite do General Toshie Maeda,
Superintendente da Academia do Exrcito.
B: J que o Senhor treinou soldados, deve ter havido muitos tipos rudes e muitos
episdios.
UESHIBA: Sim. Fui at mesmo emboscado, uma vez.
B: Por considerarem-no um professor autoritrio?
UESHIBA: No. No foi por causa disso. Era para testar a minha fora. Foi no tempo em
que comecei a ensinar Aiki para a polcia militar. Uma noite, enquanto caminhava pelos
campos de treinamento, senti que alguma coisa estranha estava acontecendo. Senti algo
errado. Subitamente, de todas as direes, de trs dos arbustos e depresses, muitos
soldados apareceram e me rodearam. Comearam a me golpear com espadas e rifles de
madeira. Mas eu estava acostumado com aquele tipo de coisa e por isso, no me
incomodei. Enquanto tentavam me atingir, eu girava meu corpo desta e daquela forma e
eles caam facilmente enquanto os golpeava. Finalmente, todos ficaram exaustos. De
qualquer modo, o mundo cheio de surpresas. Outro dia encontrei um dos homens que
tinham me atacado. Sou conselheiro na Military Police Alumnae na Prefeitura de
Wakayama. Durante um encontro recente, um indivduo me reconheceu e veio sorrindo
em minha direo. Depois de termos conversado alguns minutos, entendi que ele era
uma dos homens que havia me atacado naquele dia, muitos anos atrs. Enquanto
coava a cabea, me contava o seguinte: "Sinto muito por aquele incidente. Naquele dia,
discutamos se o novo professor de Aikido era ou no realmente forte. Uma parte de ns,
policiais militares de sangue quente, conversava a respeito e decidimos testar o novo
professor. Cerca de 30 homens ficaram na espreita. Ficamos completamente
assombrados com o fato de que 30 homens auto confiantes no pudessem ter feito nada
contra a sua fora."
C: Houve outros episdios enquanto o senhor esteve na Escola Toyama?
UESHIBA: Medio de foras?... Um incidente teve lugar, acredito que antes do episdio
com a polcia militar. Vrios capites que eram instrutores na Escola Toyama me

convidaram para testar minha fora contra eles. Todos estavam orgulhosos de suas
habilidades dizendo coisas como: "Sou capaz de erguer tantos e tantos pesos", ou "parti
um tronco de tantas polegadas de dimetro". Reuniram-se ao meu redor para testar
meu poder. Expliquei a eles: "No tenho fora como vocs, mas posso derrubar pessoas
apenas com o meu dedo mnimo. Sinto por vocs se os arremessar. Ento, vamos fazer
isto, ao invs." Estendi meu brao direito e apoiei a ponta do dedo indicador na borda de
uma mesa e os convidei a apoiarem seus ventres sobre o meu brao. Um, dois e ento
trs oficiais se apoiaram sobre ele e naquele momento, todos arregalaram os olhos.
Continuei at que seis homens estivessem apoiados e ento pedi um copo de gua ao
oficial que estava em p perto de mim. Enquanto eu tomava a gua com a mo
esquerda, todos estavam silenciosos, trocando olhares.
B: parte do Aikido, o senhor deve ter uma tremenda fora fsica.
UESHIBA: Na verdade, no.
KISSHOMARU UESHIBA: claro que ele tem fora, mas ela deve ser descrita como o
poder do ki, mais do que fora fsica. Algum tempo atrs, quando fomos a uma nova
colnia no pas, vimos sete ou oito lavradores tentando em vo levantar um enorme
tronco de rvore. Meu pai parou para olhar por um instante e ento pediu que se
afastassem um pouco para que pudesse tentar. Levantou-o facilmente e de pronto,
carregou o tronco. totalmente inconcebvel fazer este tipo de coisa usando mera fora
fsica. Tambm houve um incidente envolvendo um certo Mihamahiro.
B: O mesmo Mihamahiro da Associao de SumoTakasago Beya?
UESHIBA: Sim. Ele era da Provncia de Kishu. Quando estive em Shingu em Wakayama,
Mihamahiro estava bem colocado nas classificaes de Sumo. Tinha tremenda fora e
podia erguer trs vigas que pesavam vrias centenas de libras. Quando soube que
Mihamahiro ia ficar na cidade, convidei-o para um encontro. Enquanto conversvamos,
Mihamahiro disse, " Tambm ouvi dizer que o senhor, Sensei, possui grande fora. Por
qu no fazemos um teste?". "Est certo. timo. Posso imobiliz-lo apenas com o meu
dedo indicador", respondi. Ento deixei que ele me empurrasse enquanto eu estava
sentado. Este sujeito, capaz de erguer pesos imensos, bufou e bufou, mas no pode me
mover. Depois, redirecionei sua fora para alm de mim e ele saiu voando. Quando caiu,
prendi-o com o dedo indicador, ficando totalmente imobilizado. Foi como um adulto
prender um beb. Ento sugeri que tentssemos outra vez e deixei que ele me
empurrasse contra a testa. Entretanto, ele no pode me mover de forma alguma. Ento
estendi minhas pernas para frente e, balanando, tirei-as do cho e fiz com que me
empurrasse. Mesmo assim, ele no pode me mover. Ficou surpreso e comeou a estudar
Aikido.

Evitando Disparos Concentrados de Revlveres.


(Texto extrado da Autobiografia de Gozo Shioda Aikido Shugyo)
Por falar em coisas estranhas, deixe contar sobra um acontecimento extremamente estranho. Isso
uma coisa da qual eu tambm fui testemunha com meus prprios olhos.
Uma vez, um oficial do departamento de munies do exrcito, juntamente com nove militares,
vieram visitar o Dojo Ueshiba.
Vieram conhecer e assistir a arte maravilhosa do Aikido, que tanto ouviram falar. Essas outras
pessoas militares eram inspetores de armas. Eles testavam novas armas, se suas miras eram
precisas ou no. Suas habilidaes de tiro eram a nvel olmpico, e percebi que acertavam o alvo todas
as vezes.
O Sensei Ueshiba, que havia feito uma demonstrao anterior a esse pessoal nesse dia, havia dito

que "balas no me atingem". Eu havia, anteriormente ouvido que quando ele esteve na Monglia, ele
havia evitado que as balas da brigada cavalaria montada o atingissem, mas isso agora era muito
diferente. O orgulho do inspetor foi ferido naquele momento, ele eles ficaram muito bravos.
"O senhor tem certeza de que as balas no o tocam?", perguntaram.
"Oh, no, elas no me tocam", disse o O Sensei.
"Ento o senhor gostaria de tentar?"
"Certamente", respondeu.
Eles confiaram em sua palavra e no mesmo instante arranjaram a data em que se encontrariam no
Centro de Tiro do Exrcito de Okubo. Antes da data, fizeram com que O Sensei Ueshiba assinasse
oficialmente um documento, que dizia estar de acordo em tornar-se um alvo vivo para os oficiais do
exrcito e o fizeram assinar o documento com sua impresso digital. Como precauo e verificao,
levaram o documento para a Crte do exrcito. Assim, mesmo que o O Sensei fosse atingido e
morto, no haveriam aes judiciais de responsabilidade contra o exrcito.
O dia marcado chegou, e um carro militar veio apanhar o O Sensei e lev-lo at a rea de tiro em
Okubo. O Sr. Yukawa e eu o acompanhamos. Naturalmente, a esposa do O Sensei estava muito
ansiosa e preocupada, tentando faze-lo mudar de idia, mas ele continuava a responder
suavemente, "Est tudo bem, eles nunca atingiro o alvo"...
O Sr. Yukawa e eu tambm estvamos muito preocupados; ao ponto de pensarmos se no seria o
caso de fazermos preparativos para o funeral. Quando chegamos na rea de tiro, outra surpresa n os
aguardava. Eu estava esperando que s uma arma fosse apontada para o O Sensei, mas
descobrimos que eram seis pessoas que estariam disparando contra ele. A melhor distncia para
disparo de pistolas era de 25 metros e, normalmente, um alvo em forma humana era colocado a essa
distncia. No entanto, dessa vez, o Sensei Ueshiba estaria no lugar do alvo de papel. Os seis
homens tomaram posio, mirando o Sensei Ueshiba. Enquanto eu o olhava, continuava imaginando
desamparado que, 25 metros uma distncia considervel, e o que, pelo amor de deus, o O Sensei
poderia fazer de l.
Um, Dois, Trs. Os seis revlveres dispararam ao mesmo tempo e uma nuvem de poeira nos
envolveu. Ento, de repente, um dos seis atiradores estava voando pelos ares!! O que havia
acontecido? Antes que pudssemos compreender, Sensei estava de p atrs dos seis homens, rindo
e mexendo com sua barba. Todos estvamos desconsertados. Eu verdadeiramente no conseguia
entender o que havia acontecido. No s eu, mas todos os presentes estavam to estupefatos que
no conseguiam achara as palavras para expressar o choque. Os seis inspetores ainda no haviam
se convencido e perguntaram ao O Sensei se poderiam fazer tudo novamente. "Tudo bem", ele
respondeu indiferente.
Mais uma vez, os seis miraram o Sensei Ueshiba e atiraram. Dessa vez o inspetor na ponta do grupo
voou pelos ares. E exatamente da mesma maneira que anteriormente, o Sensei Uesgiba estava de
p atrs dos seis inspetores, antes que soubssemos o que havia acontecido. Eu estava mudo de
espanto. Nesse dia eu prometi a mim mesmo olhar com muito cuidado e prestar a ateno em tudo o
que o Sensei estiver fazendo. Mas mesmo prestando toda a ateno e pensando muito, eu no
conseguia entender como ele se moveu.
Encarar o Sensei Ueshiba foi o mesmo ser mirado pelos seis revlveres que haviam sido disparados.
At a eu me lembro claramente, mas o prximo passo, onde o O Sensei se moveu pela distncia de
25 metros e arremessar um dos seis atiradores, eu simplesmente no conseguia entender. No
consegui achar nenhuma explicao, a no ser "Tcnicas de Deus".
Em Nosso caminho de volta, perguntei: "Sensei, como voce conseguiu fazer aquilo?", e recebi a
resposta seguinte.
Antes da exploso, quando o gatilho puxado, um flash, como uma bola dourada solto. A bala do
revlver sai depois, ento fcil de se evitar o tiro. Nesse caso, mesmo havendo a inteno dos seis
atirarem ao mesmo tempo, eles nunca o fazem exatamente juntos. Porque atiram a um tempo um
pouco diferente. Eu s tive que ir ao que ia disparar primeiro. "O flash dourado faz um barulho
espetacular", disse o O Sensei. De acordo com ele, aps o barulho ele comearia a correr. Ele correu

na forma de um ninja, com suas costas abaixadas, danado passos curtos e pequenos. A verdadeira
bala viria quando ele j estivesse corrido mais ou menos a metade da distncia.
Sensei disse que o tempo entre o flash dourado e a bala relativamente longo, mas para ns
assistindo, tudo se passou to rpido que no tnhamos idia de ele estava tentando chegar perto
suficiente para arremessar o primeiro homem que havia disparado.
"Deus disse que sou necessrio para esse mundo e decidiu deixar-me viver. Meu perodo de
purificao ainda no est acabado, ento ainda no posso morrer. Quando eu no for mais
necessrio para esse mundo, os deuses me deixaro seguir para o outro lado". O Sensei parecia
estar convencido, mas claro que ns no entendamos o que ele queria dizer.
Eu sei que vocs leitores no acreditaro facilmente em histrias como essas, mas essas coisa
entranhas realmente aconteceram.
Desafio com um mestre caador
H uma outra histria que se relaciona com a anterior.
Um de meus conhecidos, Sr. Sadajiro Sato, era um caador da Prefeitura de Yamanashi. Ele era
conhecido como o mestre das armas de caa. Por exemplo, caadores normalmente miram e atiram
em faises quando eles esto vindo para o cho. Nesse momento se sabe que sua velocidade de
vo por volta de 200 km por hora. Se o faiso atingido na cabea, ele cair diretamente no cho,
mas se o tiro atingir o corpo, ele cair numa distncia bem mais longa. claro que os caadores
sempre tentam atingir a cabea, mas no um alvo muito fcil. A questo , o Sr. Sato sempre
acertava a cabea em todos os seus tiros --- ele era o mestre dos mestres.
Um dia contei ao Sr. Sato a histria do Sensei Ueshiba evitando os seis revlveres. "Mesmo se ele
fez isso, ele certamente nunca evitaria o meu tiro", disse o Sr. Sato confiantemente. "Uma cabea
humana muito maior que a cabea dos pssaros que estou acostumado a acertar. Eu no consigo
me imaginar errando-a". Dito isso, o Sr. Sato veio para baixo das montanhas para desafiar o Sensei
Ueshiba. Eu o acompanhei ao Dojo Ueshiba e disse ao O Sensei que o Sr. Sato queria desafi-lo. O
O Sensei aceitou a proposta.
Eu olhei cuidadosamente, e um pouco ansiosamente, quando o O Sensei sentou-se em seiz no
ponto mais distante do dojo, enquanto o Sr. Sato tomou distncia e mirou. Quando ele estava para
apertar o gatilho, o O Sensei abaixou sua cabea em reconhecimento e disse, "Pare! Seu tiro vai me
atingir! Seus pensamentos no esto distorcidos e voce realmente quer me acertar. Desde o comeo
voce soube que atingiria o seu alvo. Eu no posso evitar a arma de tal homem, voce um verdadeiro
mestre!". O Sr. Sato retornou feliz para suas montanhas.
Eu estava profundamente impressionado. O Sr. Sato era um mestre com armas e o Sensei Ueshiba
reconheceu isso e desistiu. Isso a prova de que um mestre pode reconhecer a outro mestre. Eu tive
muita sorte de ser capaz de ver os dois mestres preciosos desafiando-se entre si.

FRAZES DE QUEM CONHECEU O FUNDADOR DO AIKIDO FALANDO SOBRE O


MESMO
Por Vrios

Primeiros Encontros

Cansado de viajar e vislumbrando um trabalho difcil adiante, o jovem rapaz procurou


um lugar para sentar naquele trem lotado. Acomodando-se perto daquele senhor
franzino, sentou-se na parte de trs e lateral do vago. No lhe conheo?, perguntou
o senhor prximo a ele. Suspirando, o rapaz olhou para a cara enrugada daquele
sujeito e respondeu: Eu acho que no. Engraado, tenho certeza de que eu o

conheo, retrucou o senhor. Qual o seu nome?. O rapaz levantou-se e olhou seu
novo companheiro de viagem mais diretamente. Dessa vez, com olhar ameaador, ele
anunciou com orgulho e arrogncia: Meu nome Kenshiro Abbe, campeo japons de
Jud. O senhor sorriu. Ah, sim! Eu sabia que j tinha visto voc antes. Por favor,
voc pode ficar quieto, pediu Abbe, retornando ao seu lugar. Eu tenho uma
competio amanh e preciso descansar. Claro, disse o senhor. Mas, enquanto o
trem seguia viagem pela estrada de ferro entrecortado pelo vento, e com o balano
que lhe peculiar, o sujeito continuou tagarelando incessantemente. At que,
finalmente, Abbe levantou-se novamente e o encarou. Cala essa boca, velho! Eu
preciso dormir. Se eu sou s um velho e voc esse tal campeo de Jud que voc diz
ser, talvez voc possa quebrar o meu dedo. Eu fico quieto se voc quebrar o meu
dedinho, disse o velho. Achando que se o fizesse ficaria livre do velho, o rapaz
verificou o dedo que lhe havia sido ofertado. Cansado e irritado, ele agarrou o dedo do
velho e torceu para quebr-lo. O que se seguiu no foi o estalo curto e seco de um
dedo sendo quebrado. Ao contrrio, o que se viu foi um rapaz voando, caindo
estatelado no cho daquele vago e expelindo todo ar contido nos seus pulmes. E o
pior, ele foi imobilizado. Depois de alguns instantes, o velho o libertou. Quem
voc?, perguntou Abbe, maravilhado. Eu sou Morihei Ueshiba, fundador do Aikido.
Abbe, ainda no cho do vago, curvou-se para ele e perguntou se ele poderia ir ao seu
doj (local de treinamento) para treinar. Ele foi aceito como estudante e ficaria com
Ueshiba por dez anos.

Kenshiro Abbe

O Almirante Isamu Takeshita era professor de Jujitsu e sempre esteve envolvido com
as artes marciais. Nos movimentos de Sensei, o Almirante Takeshita viu os
movimentos das batalhas navais. Ele estava muito impressionado com Sensei. O
Almirante Takeshita falou com o fundador do Jud, Kano Sensei, sobre Sensei. O
Almirante Takeshita pediu a Sensei para ensinar Aikido na Escola Naval e convidou
Kano Sensei para observar. Quando Kano Sensei viu Sensei, ele disse: Sua arte
muito boa. Voc pode ensinar os meus alunos?.

Minoru Mochizuki

Quando vi Sensei pela primeira vez, imediatamente senti que ele no era uma
pessoa comum. Mesmo sendo ele baixo e com uma barba enorme, ele parecia um
nobre. Em particular, suas feies eram de uma pessoa digna e solene e aparentava
ser algum que possua um nvel muito elevado de espiritualidade.

Guji Yukitara Yamamoto

Um dia, um amigo me disse: Um senhor muito forte apareceu em Shingu. Vamos dar
uma olhada. O Doj era recente; Sensei veio pela primeira vez. Sensei estava l
com alguns dos seus deshi (alunos) e estavam treinando. Um dos deshi era mulher.
Enquanto assistia o treino, fiquei pasmo com a mulher. Sensei veio e disse: Vista
seu Keikogi (uniforme de treino) e comece a praticar.

Eu no sabia nada de Aikido. No tinha experincia nenhuma naquela arte marcial.


Mas Sensei me disse para treinar com a mulher. Eu no poderia deixar passar essa
oportunidade; eu era bem forte quando jovem. Assim, eu peguei meu Keikogi e fui
para o tatami treinar com a mulher. Mas, para minha surpresa, no importava o que eu
fizesse, eu era surrado e arremessado para um lado e para o outro. Sensei nunca
ensinou ukemi (os movimentos do parceiro, uke, incluindo ataque e algumas vezes
queda), ele simplesmente disse que voc aprende praticando. Ento eu perguntei a
Sensei se eu podia ser seu aluno. Ele disse que eu precisava ter dois patrocinadores.
Ento eu consegui dois patrocinadores, entrei para o doj e comecei a treinar.

Yuuichi Nakaguchi

A primeira vez que encontrei Sensei, eu estava fascinado pela atmosfera que o
cercava. Ele era totalmente diferente daquilo que eu imaginava que um artista marcial
seria. Sensei parecia que tinha uma determinao divina. Ele conseguia passar suas
idias de tal forma que qualquer um poderia aprimor-las, de acordo com os seus
sentimentos adquiridos atravs da prtica contnua do Aikido.

Mamoru Suganuma

Por muitos anos fui responsvel pelos Keikogi dos Ueshiba. Um dia eu fui levar
pessoalmente os Keikogi encomendados. Eu fui at o antigo doj e as pessoas estavam
treinando quando, de repente, Sensei entrou. Incrvel! Eu j havia ouvido falar a

respeito de Sensei, mas nunca tivera a oportunidade de v-lo em pessoa; eu no


sabia nada sobre ele. Quando ele entrou, imediatamente as pessoas se sentaram,
curvaram-se e fizeram reverncia. Eu fiquei muito impressionado como a postura dos
estudantes refletia uma atitude de profundo respeito, e a eu pensei: ele deve ser um
excelente professor. Essa percepo me deixou perplexo. Quando sensei ensinava ele
era severo e determinado. Sua conduta era de uma retido a toda prova. Mas fora do
doj, ele era uma pessoa extremamente amvel e gentil.

Ayako Ishiwata

A primeira vez que vi Sensei, ele estava sentado na sala, prximo lareira. Sensei
vestia um Kimono e parecia um eremita da montanha, mas no um ser humano
comum. Uma pessoa muito atraente e cativante.

Sensei perguntou sobre a famlia que me havia apresentado e depois contou estrias
antigas (lendas, mistrios e tudo o mais). Ento, eu entrei no doj naquele dia.
Naquela poca, eu no estava preparado para conversar com Sensei. Sua cultura era
vasta e profunda.

Sadateru Arikawa

O dia mais importante da minha vida foi o dia em que encontrei Sensei pela primeira
vez. Imediatamente pude sentir a grandiosidade daquele ser humano. Seu olhar era
incrivelmente penetrante. Ao mesmo tempo, por traz daquele olhar penetrante havia
uma luz de indescritvel bondade e ternura. Minha primeira impresso foi a de que o
brilho dos seus olhos era um misto de ferocidade e amabilidade ao mesmo tempo.

Seiseki Abe

Em 1947, dois anos aps o trmino da Segunda Grande Guerra, eu ainda estava no

colgio. Foi nessa poca que minha me, meus dois irmos mais novos e eu fomos
para Iwama. Fomos morar numa choupana com um s quarto, anexo ao doj de
Sensei.

Sensei ofereceu uma aula noturna para cinco ou seis crianas da vila, incluindo eu.
Todas as noites, ele nos chamava para o Keiko (treinamento). De incio, tudo o que eu
conseguia ver eram as pessoas voando que nem gatos e fazendo coisas estranhas. s
vezes, eles pareciam fazer uma coisa arcaica, tipo uma orao muito antiga. Eu no
queria me juntar a eles, mas Sensei me convidou e a eu achei que deveria tentar.
Eu segui o ritmo das pessoas e acabei me acostumando com os rolamentos e os
movimentos. Senti-me atrado por aquela atmosfera espiritual.

No comeo foi terrvel, mas eu me acostumei. Claro que no treino fazamos coisas bem
simples. Ns fazamos sempre as mesmas coisas, todo santo-dia. Eu acho que todo o
tempo agente comeava com Kokyu waza e terminava com Kokyu waza.
O Japo havia sido desmilitarizado aps a rendio e a prtica das artes marciais
estava proibida. As pessoas estavam confusas sobre as questes militares; tudo que
era relacionado a armas, guerreiros e samurais, e defesa, era extremamente
impopular. Pouqussimas pessoas praticavam artes marciais. bem possvel que
naquela poca nosso pequeno grupo de jovens e Sensei, fossemos a nica escola de
Aikido no Japo. Talvez at no mundo.

O doj de sensei era pequeno e o cho era de madeira. Tinha um altar. No pequeno
recinto havia um espao parte: uma sala de espera com tatami; acho que oito.

A casa de Sensei ficava a uns 150 metros dali. O Aiki Jinja (santurio) ficava entre a
casa e o doj. A parte eltrica era muito precria naquela poca, e faltava luz
freqentemente. Acho que usufruamos dela por uns quinze minutos por dia, s. Ns
ficvamos sentados na sala de espera, no escuro, calados e quietos. O que mais me
marcou foi que os olhos de Sensei resplandeciam naquela escurido, como se fosse
gato.

Kazuaki Tanahashi

Um belo dia, um amigo me disse que um professor estranho estava em Iwama.


Combinamos de ir juntos visitar o tal professor, mas acho que meu amigo ficou com
medo e no apareceu. Fui para assistir uma aula matinal. Os uchi deshi estavam l.
Sensei possua muitas terras em Iwama e por isso construiu uma casa, um santurio e
o doj. A sua casa era pequena.

Naquela poca eu fui para me matricular e, primeiro, fui casa de sensei. Quando
cheguei, havia um aluno sentado do lado de fora. Eu disse: vim para me juntar a
vocs. Ele me disse que sensei estava no doj e a aula j havia comeado. Ento, fui
para o doj. Eu tinha dezoito anos. Eu vestia uma cala e uma camiseta, mas mesmo
assim perguntei se podia treinar. sensei olhou para mim e disse que se eu s queria
treinar um pouco e ir embora, isso o incomodaria bastante e que no havia propsito
nenhum para ele se assim fosse. Mas se eu achava que podia continuar treinando,
ento eu podia comear. Ento, eu entrei no doj e comecei. sensei me disse que eu
deveria praticar com o esprito de servir aos outros e ao mundo.

Morihiro Saito

No incio dos anos 50, um professor de karat me falou a respeito de uma experincia
emocionante. Ele disse: Eu conheci um sujeito que mais parece um fantasma. Eu
tentei atingi-lo de todas as maneiras, mas no consegui acertar um s golpe.
O sujeito era Sensei.
Shoji Nishio

No segundo dia em eu que estava no Hombu Doj, Sensei veio e fez uma
inacreditvel demonstrao que durou uns trinta minutos. Eu fiquei hipnotizado com os
seus movimentos.

Henry Kono

Hikitsushi, um estudante de sensei, o trouxe para Tsubaki Shrine pela primeira vez
em 1959. Quando Sensei chegou, ele imediatamente foi para a cachoeira para fazer
misogi (prtica da purificao). Meu pai e eu, tambm fomos. sensei saiu da gua e
praticou bo (uma espada de madeira bokken) entoando um cntico por quase uma
hora. Eu no entendi o qu aquilo significava. Depois, fomos todos para minha casa

tomar ch. A partir daquele dia, Sensei passou a vir todos os anos com seu aluno
Hikitsuchi.

Guji Yuritaka Yamamoto

Quando sensei visitou o Hava, os professores que o recepcionaram no tiveram


problemas para traduzir suas palavras iniciais. Ele consumiu um tempo com os
agradecimentos, saudando a audincia e agradecendo a todos por estarem ali. Mas
depois ele comeou a falar sobre fogo e gua e ns, tradutores, ficamos
completamente perdidos.

Takashi Nonaka

Quando cheguei ao Japo, vindo do Hava, a primeira coisa que fiz quando entrei no
Hombu Doj foi entregar uma carta de recomendao a um homem que estava na
recepo. O recepcionista disse: S um minuto. E desapareceu. De onde eu estava,
eu podia ver o interior do doj. Bem prximo ao escritrio havia uma pequena sala e
aquela sala era para sensei e seu filho Kishomaru Doshu. Era a sala deles e tambm
uma sala de espera. Naquele dia eles estavam l, sentados e tomando ch. O
recepcionista voltou e me conduziu at aquela sala e me apresentou Sensei e
Kishomaru Doshu.

Eu havia lido um ou dois livros sobre Aikido. Eu li que Sensei era o mestre e tambm
j tinha visto algumas de suas fotos. Quando entrei, fiquei impressionado como os
olhos de Sensei cintilavam. Eu poderia jurar que seus olhos eram azuis, mas eu
sabia que japoneses no tinham olhos azuis, ento eles no poderiam ser azuis. Mas
eles eram to claros e to cintilantes, que a perplexidade tomou conta de mim. De
alguma forma, estar na sua presena era como se eu estivesse conhecendo um
homem extremamente marcante. Eu mal conseguia falar. Na verdade eu gaguejei um
japons de principiante. Eles ento tiveram uma conversa bem branda comigo.
Sensei no sabia o que fazer comigo, mas foi muito polido e me ofereceu um ch.
Finalmente Kishomaru Doshu disse: Bem, a aula das trs horas est comeando. Eu
peguei o meu Keikogi e segui Kishomaru Doshu de forma que eu pudesse me trocar
para a aula.

Robert Frager

Em qualquer romance, h sempre vrios primeiros encontros. Literalmente h o


primeiro quando voc encontra, depois aquele primeiro no qual voc v. H a primeira
vez quando voc sente e depois aquele primeiro momento em que voc fica junto.
Existe uma srie de primeiros.

Na primeira vez que eu realmente encontrei sensei, foi a primeira vez que ele me
pediu para atac-lo. Eu tinha observado as outras pessoas o atacando e me pareceu
interessante; tipo: aqui est esse velhinho baixinho e franzino, esses caras vo ataclo e todos eles vo direto para o cho. Confesso que estava ctico. Mas a, ele me
pediu para atac-lo. Eu no sabia o que aquilo significava. Era algo como um choque
cultural! Na minha cultura, ningum agride uma pessoa de idade na cabea. Eu sabia
que ele queria que eu o atacasse na cabea, e com toda a fora que eu pudesse. Eu
sabia disso, mas estava apavorado.

Eu estava apavorado por vrias razes. Uma, porque eu estava indo de encontro a
uma lei cultural que dizia que voc no deve agredir uma pessoa de idade na cabea.
Dois, eu estava cercado de faixas-pretas; todos sentados a minha volta. Se eu o atingir
na cabea, vou ser morto. Se eu matar ele, esses caras aqui vo me matar.

Ento pensei: Se eu o matar e eles me matarem, no vai haver mais aula de Aikido. Eu
vou estar morto. Ou, se eu no atac-lo na cabea, eu no precisar estudar Aikido,
porque ns vamos ter que entrar num acordo que diz respeito decepo. Tudo bem,
eu vou daqui e voc da. Eu concordo em no te agredir e vou cair quando voc gritar
e me jogar no cho. Mas eu no estava l interessado em participar de uma pea
teatral.

A primeira vez eu no consegui reunir coragem suficiente para realmente atingi-lo.


Ento, quando eu consegui, eu estava me perguntando. Eu no sei o que ele fez. Ele
me agarrou, e me jogou no cho. Eu no sei o que ele disse, mas acho que o que ele
queria dizer era: Isso tudo que voc pode fazer? Essa toda a concentrao que
voc pode me dar?. Isso me deixou muito puto. A eu pensei: no me importa o
quanto voc velho, agora pra valer. Ento, assim que me levantei, eu realmente
tentei atingir a sua cabea. A prxima coisa de que me lembro que eu estava
olhando para cima. E ele olhando para baixo e me perguntando se eu estava bem. No
houve intervalo. Eu me lembro da determinao. E me lembro do foco e do tringulo
num ponto da sua cabea. Mais um minuto e eu estava olhando para cima. Foi uma
frao de segundo; apenas aqui e de repente l.
Eu compreendi que alguma coisa muito importante aconteceu comigo. Talvez fosse um
truque. Talvez fosse uma espcie de hipnose, ou um transe auto-induzido, ou algo
parecido com isso. Mas se foi, ento eu queria aprender com se fazia. Com certeza,

no era teatro. E no precisava da minha participao deliberada. E isso me deixou


muitssimo impressionado. Era algo totalmente diferente.

Terry Dobson

Eu fui ao Japo para estudar com sensei porque tinha ouvido falar que ele era um
grande artista marcial. Depois de v-lo em ao, fiquei impressionado. Mas como a
maioria dos americanos, eu precisava ser convencido. Um dia, sensei me olhou e me
pediu para segurar seu brao. Eu estava em muito boa forma naquela poca e achei
que essa era a minha chance de test-lo. Depois que eu segurei o seu brao, com
bastante fora, tudo que sei que me vi num estado completamente diferente uma
outra dimenso como no sentia h muito tempo. Ento, quando eu estava no meio
dessa dimenso, numa frao de segundo eu j estava de volta ao espao do doj. Vi
Sensei do meu lado direito e senti um formigamento na palma da minha mo, virada
para frente, pouco antes de sentir o cho como se fosse um carro batendo num muro.
Todos riram porque a minha boca estava aberta, e meus olhos e meu rosto numa
expresso de terror. Foi realmente uma experincia totalmente nova e nica para mim.
Meu corpo cruzou uma linha na qual muitos poucos conseguiram. E ao cruzar essa
linha, pude ver que no importava o quanto tempo eu estivesse praticando e
estudando Aikido.

Robert Nadeau

O treino foi numa manh de domingo muito especial. Um lindo e encantador dia de
primavera. Os pssaros estavam cantando e as janelas estavam abertas. Como era de
costume, a primeira pessoa a ver Sensei batia palmas e todos os alunos corriam
para um lado do doj e sentavam-se em posio seiza (posio tradicional na qual os
japoneses costumam se sentar). sensei s estava passando, a caminho do seu
escritrio e vez por outra dava uma paradinha para ensinar.

Sensei pediu que os alunos fizessem um ataque; o shomenuchi com um bokken


(espada de madeira). Quando o ataque veio, ele sacou um pequeno leque do cinto e
deixou escapar o seu mais incrvel kiai (grito). Ouvi-lo, era realmente uma experincia
destruidora. O kiai provocou um efeito surpreendente e assustador - eu tremi e no
conseguia me controlar. Eu simplesmente no conseguia entender o que estava
acontecendo comigo.

Depois de alguns minutos, Sensei seguiu seu caminho e a aula terminou. Logo
depois da aula, os dois ou trs estrangeiros que estavam l correram uns para os
outros. Ns todos sentimos a mesma coisa; a mesma experincia!

Ken Cottier

A primeira vez que vi Sensei foi quando ele deu uma incrvel demonstrao. Todos os
professores mais graduados vieram para essa demonstrao. Aconteceu diante do
imperador da Manchuria.

Shingenobu Okumura

A primeira aula de Aikido que assisti, foi dada pelo Sensei. Quando Sensei entrou
no recinto, havia um sentimento cintilante; todos que estavam ali pararam
imediatamente de treinar e sentaram-se e Sensei comeou a demonstrao. Ele fazia
coisas como se estivesse parado, imvel, ou arremessando as pessoas sem sequer
toc-las. Coisas que desafiavam a fsica.

Enquanto eu assistia aquela inacreditvel demonstrao de Sensei, eu tive uma


experincia assaz bizarra. Eu senti meu crebro explodindo para fora do crnio e
pairando sobre mim como uma nuvem de areia. Parecia dividido em dois. Uma parte
de mim, de alguma forma compreendeu o que estava se passando; uma voz me
dizendo que uma verdade profunda estava sendo demonstrada ali, naquele momento.
A outra parte me disse: Ele um ancio e os japoneses tratam as pessoas idosas com
muito respeito. Talvez os seus parceiros estejam apenas caindo por isso. Eu senti que
aquele homem tinha um conhecimento profundo de como as coisas funcionam no
universo um conhecimento muito alm da minha educao e experincia. Mas, ao
mesmo tempo, eu estava com a pulga atrs da orelha. quela altura da minha vida,
tudo precisava ser razovel e lgico ou eu no tinha nada a ver com tudo aquilo.

Ao final da demonstrao, Sensei saiu do tatami. Quando ele chegou porta da sua
casa, lado oposto de onde eu estava, ele virou e eu achei que ele tinha olhado para
mim. Mais tarde me disseram que ele era muito mope. Talvez ele estivesse apenas
olhando... Mas a sensao foi a de que ele realmente olhou para mim. A impresso que
ficou foi muito clara; eu pude sentir a luz, o brilho em seus olhos penetrando meu

abdmen. A sensao de uma flor desabrochando.


As pessoas costumam dizer que quando a morte se aproxima, toda a sua vida brilha
em seus olhos. Eu tive essa experincia, e ento tudo comeou a fazer sentido para
mim. Parece que tudo o que aconteceu, inevitavelmente me conduziu para aquele
momento. Foi quando me dei conta de que o Aikido era o meu caminho.
Mary Heiny

Treinando com Sensei

Antes de comear a treinar Aikido, eu havia praticado Jud e Karat no Corpo de


Fuzileiros Navais. Por isso, eu entendia as artes marciais como uma combinao de
fora e velocidade. No incio, eu carregava uma boa dose de ceticismo sobre as coisas
que via Sensei fazer.

Mas um dia eu tive oportunidade de atacar Sensei em um lugar e, como num passe
de mgica, ele estava em outro lugar. No pude acreditar no que eu senti e vi no doj
de Sensei. Mas eu nunca desafiei Sensei diretamente.

sensei fez uma fantstica demonstrao onde ele convidou seus alunos para
empurrar o bokken que ele segurava, mas perpendicularmente, contra ele. Pareceu-me
algo irreal. Eu fiquei absolutamente ctico com essa demonstrao porque Sensei
sempre chamava seus estudantes, mas nunca me inclua. Eu j comeava a pensar em

admitir que tudo aquilo fazia parte de uma grande encenao de Sensei.

Um dia, eu fui chamado para fazer parte da demonstrao. Dessa vez, quando
Sensei comeou a demonstrao com o seu bokken, eu mais que depressa me levantei
e corri junto com os demais alunos. Trs deles j estavam a postos, esforando-se para
empurrar o bokken. Quando minhas mos fizeram contato, eu tinha quase certeza de
que o bokken ia se mover, nem que fosse apenas um pouquinho. Mas mesmo quando
eu bati e chacoalhei com bastante fora, usando todo o peso do meu corpo, ele se
mexeu. Nem um centmetro! Parecia que tentvamos empurrar a Muralha da China.
Como Sensei fazia aquilo, eu nunca vou saber. Eu me lembro daquele sentimento
como se fosse hoje; uma das maiores surpresas da minha vida. O que eu sei, que
tudo o que vi, experimentei, vivenciei e aprendi na vida, como Ser Humano, no
suficiente para me ajudar a explicar aquela experincia.

Terry Dobson

Quando sensei projetava os alunos que no treinavam com freqncia ukemi, eles se
levantavam estupefatos e com uma expresso nos seus rostos, como se estivessem
dizendo para si mesmos o que foi isso?. Eu nunca o vi se mover. Eu nunca senti um
movimento dele. como se ele sempre estivesse l; eu que me movia. Naquela
poca eu estava no auge dos meus 25 anos e tinha acabado de receber minha
graduao shodan. Mas nunca antes, e mesmo depois, eu havia experimentado algo
parecido. Ele, a montanha, no se mexia; simplesmente me derrubava. Sensei ento
dizia coisas do tipo: Quando voc tenta me atacar, voc est tentando atacar o
universo.

Robert Frager

Todos os alunos sentiam nos seus prprios corpos que Sensei possua um incrvel e
poderoso kokyu (energia). Eles no conseguiam atingir ou agarrar Sensei, por mais
que o atacassem. Todos achavam que ele possua algo terrvel; uma fora e um poder
invisvel.

Yuuichi Nakaguchi

A postura de Sensei era impressionante, e tremendamente expressiva. Ele nunca


desequilibrou, caiu ou cingiu a postura. Surpreendentemente perfeita. Nunca ningum
viu Sensei curvado no doj ou frente a algum, com as mos pendentes, ou dizendo
eu estou cansado. sensei no tinha aberturas ou brechas e nunca mostrou alguma.
Mesmo a pessoa mais prxima dele, com a qual ele se permitia ficar mais relaxado,
disse que Sensei nunca abaixou a sua guarda ou descuidou do seu constante estado
de ateno (zanchin).

Mesmo quando os seus alunos estavam sentados sua volta, descontrados e


conversando com Sensei, perceberam qualquer abertura por menor que fosse. No
importava o quo forte, duro e veloz era o ataque, eles nunca conseguiam peg-lo.
Sem dvida alguma esse era o atrativo mgico de Sensei, que incansavelmente
continuava atraindo toda sorte de artistas marciais e estudantes para a arte do Aikido.

Motomichi Anno

Sensei era muito forte para o seu tamanho. Uma vez sensei treinou com um uchi
deshi, ambos com espadas de madeira (bokken). E o aluno atingiu sensei na cabea.
Deu para ouvir, alto e claro, o som seco da pancada. Eu pensei que o golpe tivesse
ferido Sensei seriamente, mas no. Nada!

Seiseki Abe

Sensei tinha uma postura ereta harmoniosa e natural, e seus movimentos


mostravam um ritmo realmente extraordinrio. Como na msica: por vezes muito
lento, to sutil e tnue, que quase parecia que ele no se movia, e por vezes to
rpido que era quase impossvel ver e sentir a mudana. Parecia um relmpago.

Kazuaki Tanahashi

Uma vez Sensei estava em Osaka e visitou todas as universidades de l. Numa


demonstrao particular, Sensei disse: H algum, dentre vocs, que tenha dvidas
a meu respeito e que queira atacar esse velho aqui? Se h, ento venha e ataque.
Uma pessoa na audincia gritou: eu tenho! Muitos acharam que a demonstrao de
Sensei era uma farsa. Eles no conseguiam entender como um homem em idade
avanada, com ombros to estreitos e parecendo que mal conseguia ficar em p,
poderia derrotar um jovem forte como aquele. O jovem correu e rapidamente tentou
agarrar o pescoo e o pulso de Sensei. Mas subitamente ele sentiu algo, que
descreveu, depois, como sendo uma bola de fogo vindo em sua direo. E a, ele voou.
Foi horripilante. Sensei deve ter projetado todo o seu Ki (energia universal ou fora
da vida). S voc vendo. Esse poderoso Ki interior o que havia de mais espantoso em
Sensei. Muitos podem imitar a sua forma, mas ningum possui essa qualidade
interna. Existem qualidades no Aikido, que no podem ser vistas. No apenas a
forma. por isso que o Aikido espantoso.

Yuuichi Nakagushi

Eu sou grande e sensei era pequeno. Ns ramos uma perfeita parceria cnica. Em
algumas demonstraes ele me chamava para agarrar seus ombros e dizia: Por que
voc est segurando minha barba? Eu sou um senhor de idade. A primeira vez que ele
disse isso eu fiquei terrivelmente embaraado, porque foi na frente de um monte de
gente. Todo mundo riu. Ele disse: Eu sou s um velhinho, e a minha barba rala. Se
voc puxar e arrancar eu vou ficar com uma aparncia horrvel. Todos riram. Era s
uma brincadeira.

Terry Dobson

Uma vez Sensei sentou-se minha frente, joelho com joelho, na posio seiza.
Sensei disse: Estenda as suas mos. Ele colocou suas mos sobre as minhas e disse:
Empurre. Para mim, as mos de Sensei eram to leves que pareciam uma pluma.
Mesmo quando as empurrei com toda a fora que pude, elas no se moveram; sequer
se mexeram! Esse foi um momento de uma experincia nica, algo simplesmente
fenomenal. Eu no conseguia mov-las, e o mais fantstico que suas mos

continuavam leves como uma pluma; como se elas no estivessem ali. Eu no fazia a
menor idia que diabos estava acontecendo, mas a verdade que ele estava fazendo
aquilo comigo. A eu pensei que poderia atac-lo com toda a velocidade, mas ele
continuava ali e tudo o que eu podia sentir era uma pluma impedindo que eu fizesse
qualquer movimento. Seja l o que ele estava fazendo, e como ele estava fazendo, eu
no fao a menor idia.

Robert Frager

O corpo de Sensei no era rgido, era flexvel. E mesmo assim, qualquer pessoa que
o agarrasse podia sentir uma fora, uma poderosa energia sendo drenada. Era como se
ele absorvesse a sua fora, a sua energia e a fizesse circular.

Motoichi Yanase

Por vezes, quando Sensei me tocava, eu sentia que a minha energia crescia
abruptamente. Em outras, era como se toda a minha energia tivesse sido drenada.
Mesmo quando apenas perto dele, s vezes eu sentia que minha fora era totalmente
absorvida. Eu tambm sentia uma presso muito forte. Era o poder do Kami (energia
divina). Sensei era muito forte e os seus braos pareciam enormes. Era
aterrorizante. Eu tinha a impresso de que meus ossos tinham sido quebrados.

Michio Hikitsuchi

A cada dia, Sensei fazia algo extraordinrio. Eu no acreditava no que meus olhos
estavam vendo. Era como se um milagre acontecesse todo dia. Ns tentvamos
empurr-lo e ele no se movia. Ele derrubava e arremessava as pessoas sem esforo
algum. Ou ele simplesmente imobilizava algum com apenas um dedo. Enquanto ele
falava conosco de uma forma to relaxada, a pessoa imobilizada se esforava ao
mximo para tentar se levantar. Isso era algo que ele realmente gostava de fazer. Acho
que era a maneira como ele exercitava o se Ki.

O que quer que fosse que Sensei falasse, era espiritual e impossvel de se
compreender. Sensei sempre dizia que Aikido o caminho da no resistncia e que
mesmo que parecesse contraditrio, o caminho do desafio ao esprito. Ele disse que
Aikido incorpora e abrange o crculo, o tringulo e o quadrado.

Kazuaki Tanahashi

Sensei apreciava ele mesmo. Ele era natural. O que ele tinha que dizer, ele dizia. Ele
podia cacarejar e sorrir ou podia rugir e gritar, mas ele apreciava cada minuto. Vez por
outra ele chegava, encostava o dedo num aluno, e fazia com que ele fosse ao cho e l
ficasse sem conseguir se mover, sem conseguir se levantar. Uma vez, Sensei me
segurou sem que houvesse nenhum contato fsico. Havia uma fora nele que ia muito
alm do fsico. Aqueles que tiveram a oportunidade de estar com ele sabem que
quando voc vai de encontro a um esprito como o dele, voc est indo de encontro a
algo que, com certeza, vai fazer voc recuar impelido por essa fora. muito bonito
e supremamente poderoso.

Virginia Mayhew

Uma vez ns fomos a um clube muito distinto, em Osaka. Entramos num salo, com
uma aparncia extremamente formal. Nele, havia um pequeno grupo de pessoas que
estavam sentadas, tomando ch e caf. Sensei conhecia muitas daquelas pessoas;
eram militares reformados e empresrios.

Sensei estava vestido normalmente, mas me fez vestir meu Keikogi e o Hakama (o
uniforme do Aikido) e comeou a me projetar. O problema que no havia espao para
eu cair. O salo estava cheio de mesas, mveis e prateleiras de vidro, e as pessoas
sentadas nas poltronas estavam parecendo garons, equilibrando seus copos e xcaras
no colo. Sensei me projetava entre uma poltrona e outra, permitindo que eu me
virasse em pleno ar e assim evitando que meus ps atingissem um industrial. Eu voava
de um lado para o outro, enquanto Sensei falava sobre mitologia!

Terry Dobson

Sensei s vezes parecia um trovo: Essas tcnicas servem apenas para a sade!
Aikido espiritualidade.

Robert Frager

Sensei usou uma faixa branca toda a sua vida e no possua graduao; ele estava
totalmente acima de tudo disso.

Shingenobu Okumura

Sensei podia fazer coisas que ningum mais poderia fazer. Uma vez eu me aproximei
dele e conversei sobre esse assunto. Eu perguntei a ele o que ele fazia de diferente.
Ele me disse que eu encontraria o segredo no yin e yang.

Henry Kono

Quando Sensei praticava Aikido, seus olhos ficavam brilhantes e precisos. Quando
ele estava numa situao formal e ele reparava que as pessoas apresentavam um
comportamento rude, ele as encarava com um olhar marcante e penetrante. Sensei
mostrou sua impetuosidade e seu olhar penetrante muito mais antes da guerra do que
depois.

Sadateru Arikawa

Os olhos de Sensei eram de uma colorao cinza muito interessante, e era com eles
que ele movia as pessoas. Bastava um pequeno gesto e um olhar para chamar um uke.
S isso.

Masaki Tani

Sensei sempre olhava as pessoas nos olhos. Quando seu olhar era fixo e penetrante,
as pessoas murchavam. Algumas pessoas no queriam ser chamadas para uke, ento
procuravam evitar o olhar. Outras se sentavam bem sua frente, esperando serem
chamadas. Havia, ainda, aquelas que tentavam se esconder s para serem chamadas.

Sadateru Arikawa

difcil descrever Sensei, por vrias razes. Uma porque era duro olhar para ele.
Ele controlava voc. No conscientemente, mas quando ele estava presente, voc
sabia que ele estava l e voc sabia da sua presena, no importava o lugar onde ele
estivesse. Voc podia olhar para ele, voc podia conversar com ele, mas ele sempre
olhava direto para voc. Era maravilhoso quando eu podia olhar para ele hoje e ver,
nele, a figura de um amvel av, ou podia ser terrvel; eu podia olhar e ver um drago
com o fogo do inferno saindo dos seus olhos. Difcil de encarar. Eu nunca consegui
saber ao certo se o que voc via dependia do humor dele ou da maneira como voc
estava.

Terry Dobson

Quando Sensei fazia demonstraes, s vezes chegava num ponto em que os seus
olhos assumiam uma cor prpura e parecia que ele entrava em outro mundo; outra
dimenso. A partir da, suas demonstraes se tornavam magnficas. Eu podia ver a

mudana nos seus olhos.

Shingenobu Okumura

Sensei se movia mais devagar quando era mais velho, mas quando colocava os ps
no tatame, parecia uma criana. Ele ensinava ikkyo e iriminage e no ensinava as
tcnicas mais complicadas, como kotegaeshi ou shihonage.

Masaki Tani

Quando Sensei estava com mais de 80 anos, a doena e o tempo comearam a


tomar conta e cobrar pedgio. Ele emagreceu e andava muito devagar. Ele precisava
de ajuda para subir escadas, e a cada movimento que lhe exigisse um pouco mais de
esforo, eu podia notar sua expresso de dor. Mas ainda assim, doente, ele ensinava
Aikido. No momento em que ele pisava no tatame, de uma pessoa enrijecida pela
idade avanada ele se transformava num homem que no podia ser vencido por
ningum nem mesmo a morte. Sua presena era a de um lder. Seus olhos brilhavam
e a energia do seu corpo era vibrante. Ele projetava seus uchi deshi sem o menor
esforo. Todos jovens, fortes, experientes pelo treinamento dirio e no auge de suas
condies fsicas. Mostrando nenhum sinal de dor ou desconforto, ele ria de nossas
tentativas de ataques com toda determinao, ou mesmo de segur-lo. Nas suas
demonstraes ele estendia sua espada de madeira e encorajava cinco de ns, juntos,
a empurr-la com todas as nossas foras. E ns no conseguamos mov-la um
centmetro sequer. Seria mais fcil mover um muro.

Mitsugi Saotome

Eu era muito jovem quando estudei com Sensei. Havia uma diferena de quase
cinqenta anos entre ns, e nossos interesses eram bem diferentes. Como era jovem,
eu no estava interessado na filosofia e nem no Shinto de Sensei. Como qualquer
outro jovem, eu s estava interessado em me tornar cada vez mais forte fisicamente e
aprender os mistrios do poder, que eu acreditava que o Aikido possua. Eu queria

bater nas pessoas fortes, os praticantes de Kend, Jud, e qualquer outra arte marcial.

S depois que amadureci, com a idade, que pude entender o interesse de Sensei
pela filosofia e o Shinto. Sensei estava tentando nos ensinar, atravs do Aikido, como
ns poderamos nos livrar da iluso e comearmos a descobrir a realidade.

Nobuyoshi Tamura

Certa vez, uma jornalista francesa visitou o doj. Sensei estava to doente que mal
conseguia ficar em p. A mulher insistiu com ele para que fizesse uma demonstrao,
alegando que no teria oportunidade de voltar mais ao Japo. Sensei atendeu seu
pedido. Os alunos o carregaram numa maca at o doj. L, ele foi colocado de p e
pediu aos seus ukes que o atacassem. De repente, ele era um outro homem. Ele fez
uma demonstrao que durou vinte minutos, sem intervalo. Ele s dizia: continuem
me atacando!. Foi terrvel. Mas quando terminou, ele no conseguia mais ficar em p.
Ele precisou ser retirado do tatame numa maca.

Sensei tinha 86 anos. Para um homem nessa idade, fazer uma demonstrao de
vinte minutos, sem interrupo... Sozinho, ele mostrou para todos que tudo o que ele
fazia era fantstico! Mesmo sendo velho e doente Sensei era uma pessoa totalmente
diferente no tatame.

Henry Kono

Quando Sensei vinha para c, ele ficava de oito a dez dias hospedado em minha
casa. Sensei acordava s seis da manh, no inverno, e as cinco no vero, quando
ficava l em casa. Ele praticava vrias atividades esotricas todos os dias pela manh,
assim que acordava. Dentre essas prticas, sempre havia uma abertura em que ele
recitava um longo norito (orao) chamado Oharai Norito (orao grande
purificao). Ele se levantava, fazia misogi e ento, logo no incio, ele recitava o Oharai
Norito. Ns nos sentvamos atrs dele e o seguamos. Eu estudava e tentava imitar
sua respirao, seus versos e a maneira como ele projetava a sua voz. Era minha aula
sobre Kokyu. Depois das aulas eu costumava perguntar tudo sobre os nomes dos
Kamis que ele mencionava nas oraes, e ele sempre me dava explicaes muito claras
sobre cada um deles. Essa era a rotina, que acontecia no doj quando Sensei ficava

aqui. Sensei enfatizava que o propsito dos treinos no Aikido no era a tcnica, mas
a espiritualidade. Sensei dizia para as pessoas que elas deveriam conectar o trabalho
de suas vidas ou o propsito de suas vidas ao Akido de cada uma delas.

Seseki Abe

No havia um padro quando Sensei ensinava Aikido. Era um trabalho divino.


Sempre comeava com ikkyo swariwaza e depois as coisas se moviam de acordo com o
seu Ki do momento.

Michio Hikitsuchi

Sensei insistia para que seus alunos se concentrassem nas tcnicas bsicas; kihon.
Para ele, o bsico resumia-se na postura, respirao e atitude. Ele acreditava que todo
Ser Humano tinha um corpo e um esprito, e que esse corpo e esse esprito deveriam
trabalhar juntos.

Nobuyoshi Tamura

Quando eu comecei a praticar Aikido, apenas adultos com 25 anos, ou mais, podiam
treinar. Para ser um aluno de Sensei, voc deveria apresentar cinco patrocinadores.
No era qualquer um que podia estudar Aikido.

Michio Hikitsuchi

Naquela poca no havia mensalidade. No se pagava Sensei. Os estudantes


colocavam o dinheiro num envelope e escreviam tamagushi (oferenda), e o deixavam
no santurio. Alguns traziam arroz, vegetais ou frutas, em troca do aprendizado. Hoje,
alm da mensalidade existe uma taxa de matrcula. Em tempos antigos, as pessoas
no dispunham de muito dinheiro.

Shingenobu Okumura

Se Sensei soubesse que algum tinha se machucado, ele fazia uma preleo por
quarenta minutos. Ele dizia que ningum precisava se machucar. Sensei odiava o uso
da fora, principalmente aqueles que eram musculosos. Mas eles usavam. Se Sensei
visse isso, ele fazia com que todos se sentassem e lhes dava outra preleo.

Henry Kono

Certa vez, em Osaka, um aluno morreu treinando. Esse assunto raramente


comentado, mas aparentemente o aluno foi projetado, caiu e bateu com o pescoo no
tatame. Era uma pessoa que Sensei no conhecia. Sequer o tinha visto antes. O doj
no qual o aluno morreu, ficava do outro lado do Japo. Centenas de quilmetros dali.
Mas Sensei ficou aborrecido. Muito aborrecido. Ele se sentiu responsvel. Sensei
provavelmente nunca havia treinado o sujeito que estava ensinando naquele dia. Mas
Sensei se sentia responsvel por tudo que acontecia em qualquer doj de Aikido.
de longe uma maneira magnnima de ser e de estar nesse mundo, do que a maioria de
ns pode imaginar.

Tobert Frager

No tatame, Sensei realmente odiava quando os alunos se engalfinhavam.


Empurravam e puxavam uns aos outros ou tentavam usar de fora. Essas coisas eram

completamente contra o Aikido. Quando ele no estava presente, os mais jovens


costumavam se divertir e brincar, competindo e praticando luta livre. Mas isso era
totalmente contrrio ao que Sensei ensinava. Mas como o doj era pequeno, s dois
de cada vez podiam fazer isso. Sensei era rigoroso. s vezes ele sorria, mas nunca
fazia brincadeiras. Ele nunca dizia alguma coisa que no fosse agregar valor vida.
sensei estava sempre concentrado na vida espiritual, e o Aikido fazia parte dessa vida.

Kazuaki Tanahashi

Sempre que havia uma solicitao para o Aikido em algum pas estrangeiro, um aluno
snior era enviado para ajudar a disseminar a compreenso da arte. Sensei sempre
dizia que eles deveriam se tornar pessoas daquele pas; o pas no qual fossem viver.
Eles deveriam assimilar toda a sua cultura, hbitos e costumes.

Mitsugi Saotome

Um dia Sensei viu alguns alunos praticando tcnicas que eram praticadas antes da
Segunda Grande Guerra. Ele os repreendeu seriamente, dizendo: Por que vocs
acham que eu despendi tanto tempo aperfeioando a arte?.

Yoshimitsu Yamada

Sensei gostava das flores de dos pinheiros. Quando seus uchi deshi treinavam com
seus bokkens, nos pinheiros, ele ficava muito irritado. Ele vinha e dizia: Vocs esto
matando a rvore!.

H um filme antigo que mostra Sensei treinando J (um basto usado para
treinamento) em uma rvore, mas ele tomou cuidado cercando a rvore com uma tela
de proteo.

Mitsugi Saotome

medida que os estudantes se desenvolviam no estudo do Aikido, lhes era permitido


ensinar. Alguns foram para as universidades. Para grupos como esses, os instrutores
freqentemente organizavam gasshukus; um evento que durava de trs a quatro dias
onde os estudantes comiam, dormiam e treinavam todos juntos. Um desses gasshukus
foi organizado em Iwama, por um instrutor chamado Tomita.

A tradio diz que se voc instrutor de um doj, mesmo que voc esteja agendado
para dar uma aula em outro, voc deve pedir permisso ao instrutor daquele doj. Isso
deve ser feito ainda que o instrutor daquele doj esteja muito doente, a ponto de nem
poder se levantar da cama. Se voc estava programado para dar uma aula quando
Sensei estava por perto, principalmente se fosse no doj de Iwama, voc tinha duas
boas razes para isso. O doj de Iwama no era apenas o doj que fora construdo por
Sensei, mas porque ele era o do fundador do Aikido. Ento, se Sensei estivesse
presente, voc nunca deveria dar uma aula sem antes falar com ele primeiro. Se ele
quisesse dar a aula, era a aula dele.

Tomita indagou se Sensei gostaria de conduzir os treinos da parte da manh, do


gasshuku. Sensei no deu a aula e os alunos treinaram por umas duas horas,
almoaram e limparam o doj e os arredores. Quando j era hora do treino da parte da
tarde, Sensei estava dormindo; uma soneca aps o almoo. Tomita achou que no
deveria incomodar Sensei, acordando-o s para pedir permisso para ensinar. Afinal,
a aula era para um bando de colegiais e Sensei no estava em Iwama para dar aulas
para crianas. Ento, Tomita foi em frente e deu iniciou a aula.

Depois de algumas tcnicas e projees, Sensei adentrou o doj com fogo nos olhos.
Eu estava entre ele e Tomita. A energia era to intensa que a vontade que eu tive foi a
de entrar de baixo do tatame e me esconder sob do doj. como se eu estivesse bem
no meio do caminho de um furaco. Sensei estava furioso e eu estava ali, bem entre
ele e Tomita. Sensei falou sobre a importncia do reigi (cortezia), falou sobre
educao e etiqueta e sobre a falha de Tomita em pedir a devida permisso para
ensinar; um exemplo de m educao e comportamento. Sensei foi to severo que
chegou a dizer que a razo do rapaz ter morrido num doj de Aikido, foi porque as
pessoas no tiveram a atitude correta perante o Aikido. E que provavelmente a razo e
a maneira como ele morreu devia-se ao fato de que seu professor no estava
ensinando o verdadeiro Aikido, mas uma outra arte de combate qualquer.

Sensei virou-se para mim e me chamou. Eu estava amedrontado, como nunca


estivera antes em minha vida. Aquela cena me lembrava uma tourada, quando o touro

era solto na arena. Se sensei queria expressar aquela qualidade de raiva e poder, o
melhor que podia me acontecer era morrer. Contudo, ele me projetou com uma
delicadeza inacreditvel e com um sorriso radiante. como se ele estivesse dizendo
eu sou o mestre do Aikido, ou seja: eu sou o meu prprio mestre.

Robert Frager

Quando eu era uchi deshi de Sensei, todos deveriam usar hakama nos treinos.
Desde a primeira vez. No havia restries ao tipo de hakama que voc usasse, por
isso o doj era um lugar to colorido. Eu vi todos os tipos de hakama, desde os mais
simples aos mais sofisticados e caros. Havia gente usando hakama de Kendo, hakama
prprio para dana e hakama de seda chamados de sendai hira. Eu ficava
imaginando aqueles estudantes persistentes, que faziam o diabo para pegar
emprestado o hakama de seus avs; exatamente aqueles feitos para ocasies
especiais e cerimnias, estragando-os na prtica de suwariwaza.

Eu me lembro vividamente o dia em que eu esqueci o meu hakama. Eu j estava me


preparando para entrar no tatame usando s o meu dogi (keikogi), quando Sensei
interrompeu.

Onde est o seu hakama?, perguntou rispidamente. O que o faz pensar que pode
receber instrues do seu mestre usando suas roupas de baixo? Voc no tem senso
de decoro? Obviamente est lhe faltando a atitude e etiqueta necessria a algum que
segue o caminho e os ensinamentos do budo. Sente-se ali, e apenas assista aula!.

Esse foi s o primeiro de muitos sermes que eu recebi de Sensei. Contudo, minha
ignorncia naquela ocasio chamou a ateno de Sensei para que ele desse uma
aula, para todos os uchi deshi, sobre o significado do hakama. Ele explicou que o
hakama era um traje tradicional para os estudantes do kobudo (o budo tradicional) e
perguntou se havia algum, dentre ns, que sabia o significado das sete pregas do
hakama. Elas simbolizam as sete virtudes do budo. Sensei disse: Elas so jin
(benevolncia), gi (honra), rei (cortesia), chi (sabedoria), shin (sinceridade), chu
(lealdade) e koh (compaixo). Ns encontramos essas qualidades nos samurais do
passado. O hakama nos leva a refletir sobre a natureza do bushido. Vesti-lo simboliza
as tradies que nos foram passadas de gerao a gerao. O Aikido nasceu do esprito
do bushido e, atravs da prtica, devemos nos esforar ao mximo para lapidar essas
sete virtudes tradicionais.

Mitsugi Saotome

Certa vez, duas pessoas vieram para assistir uma aula de Aikido. No era comum, mas
essas pessoas em particular estavam assistindo o treino com uma postura arrogante e
com um certo sarcasmo estampado em seus rostos. Esse tipo de irreverncia deixou
Sensei irritado. Sensei imediatamente ordenou que eles se retirassem. Ele no
tolerava desrespeito dessa natureza.

Robert Frager

Quando Sensei falava, todos os estudantes sentavam-se na posio seiza, como se


fossem fiis seguidores de um senhor feudal, e ouviam suas palavras. Ele nunca falava
sobre as tcnicas. E ningum podia entender sobre o que ele estava falando. Vez por
outra Sensei ficava sozinho, noite, e no tinha com quem falar. Nesses momentos,
s vezes ele me chamava, mas eu me esquivava e ia embora.

Yuuichi Nakaguchi

Quando eu visitei o Japo, eu fui treinar no Hombu Doj. sensei foi muito amvel
comigo. Todas as manhs Sensei olhava para ver se eu estava l. Se no estivesse,
ele mandava algum me procurar.

Um dessas manhs eu no estava presente, porque eu tinha bebido muito na noite


anterior. Eu estava com uma grande ressaca. No me vendo na aula, Sensei mandou
algum procurar por mim. Ele ficou sabendo que eu estava doente e na cama, mas no
lhe disseram a causa. sensei ento foi me visitar. Eu estava ainda deitado quando
Sensei entrou no quarto. Eu fiquei to embaraado com o fundador ali, em p diante
de mim, que me escondi debaixo da coberta. Ele me olhou e disse: Por que voc veio
ao Japo? Voc veio aqui para beber? No beba tanto, daqui por diante.

ShinIchi Suzuki

Sensei no corrigia a posio das mos ou dos ps dos alunos, na aula. Ou eles
conseguiam absorver as tcnicas ou no. No era como num jardim de infncia, onde
os professores pegavam as mos dos alunos e ensinavam como eles deveriam movlas.

Yuuichi Nakaguchi

Sensei no era um professor tcnico. Voc aprendia em diferentes nveis. Voc tinha
de buscar um entendimento interno at o ponto em que voc conseguia apreciar o qu
ele estava tentando ensinar, e a maneira como ele se apresentava; ele era as suas
palavras.

Virginia Mayhew

Uma vez um aluno snior estava se queixando que um aluno novo tinha entendido a
postura das mos, mas no a dos ps. O Instrutor snior tinha concludo que se o
aluno no conseguisse entender a postura de ambos, ele no conseguiria executar
nenhum movimento. A, Sensei disse: Bem... Ento faa s com as mos.

Yuuichi Nakaguchi

Uma vez, conversando com Sensei, eu perguntei se podia testar o seu Aikido. Ele me
respondeu com um silncio mortal.

Seis meses mais tarde, pouco tempo depois de eu ter conseguido a minha faixa preta
(shodan), no momento em que eu vesti o hakama, Sensei comeou a me usar como
uke em suas aulas. No importando onde eu estivesse, durante as suas aulas matinais,
ele me usava como uke em suas demonstraes. Assim, ali estava a resposta. Ou seja:
quando voc faixa branca, voc no sabe para onde as suas mos e os seus ps vo.
Por isso, no confivel fazer ukemi.

Robert Frager

Quando eu tinha treze anos e morava no interior do Japo, Sensei me convidou para
estudar Aikido. Ele projetava vrios alunos ao mesmo tempo e dizia: Voc v? Isso
Kokyu(respirao). Eu fiquei totalmente confuso com aquela afirmao, porque ele
no mostrou nenhuma respirao.

S recentemente que eu me dei conta de que Sensei captava energia das pessoas
positiva e negativa unificando-as de uma forma extremamente intensa e
movimentando seu corpo s um pouquinho para projetar as pessoas que eram bem
mais fortes que ele. Sensei chamou a arte que ele criou de Aikido, ou a forma de
unificar energias.

Kazuaki Tanahashi

sensei era uma pessoa completamente feliz, no tatame; estava sempre relaxado e
atento. Ele tinha o dom de se comunicar com as pessoas; ele tinha um carisma todo
especial. Sempre que Sensei entrava no doj, toda a sua atmosfera mudava; ele era
uma espcie de campo de energia. Tinha vezes que sensei entrava no doj muito
srio. Todo mundo notava sua presena e naturalmente todos mantinham as posturas
eretas; ele tinha esse tipo de fora. Eu acho que era uma conexo espiritual. bvio,
uma pessoa que seja altamente respeitada no s pela idade avanada, mas pelas
atitudes e a prpria personalidade marcante, por si s j obrigava esse tipo de postura
por parte de qualquer um. Voc no pode apresentar uma atitude desleixada diante de
uma pessoa assim. Sensei manifestava esse tipo de influncia com a sua presena e
energia.

Mitsugi Saotome

A presena de Sensei era marcadamente forte. Eu podia sentir e dizer, quando


entrava no doj, se Sensei estava l ou viajando. como se algum tivesse apagado
as luzes do Hombu Doj. Podia ser sombrio e escuro. De repente, como num passe de
mgica, tudo cintilava. Isso aconteceu muitas vezes. E quando acontecia, eu
perguntava Sensei j voltou?, e me respondiam , ele voltou sim. Chegou ontem
noite. Isso acontecia sempre, sempre; dzias de vezes. Ficava cada vez mais claro
para mim, que ele era o Aikido. S h um mestre de Aikido, e o resto de ns est
tentando entender o que ele queria nos ensinar.

Robert Frager

Sensei sempre teve uma perfeita noo de espao e tempo. s vezes ele chegava
to perto para ser atingido por um bokken ou j... Sua noo de tempo e espao era
fantstica!

Kazuaki Tanahashi

Eu me lembro de Sensei encarando seus melhores alunos com a espada e dizendo:


Rpido, mais rpido! Mais fora! Acertem com vontade!. Ningum era rpido ou forte
o bastante para ele. No importava o quo rpido sensei fosse atacado, eu nunca vi
ou ouvi dele algo com esperem , s um minuto, assim demais.

Yuuichi Nakaguchi

Voc podia sentir a energia de Sensei, mesmo quando ele no estava praticando
Aikido. Para Sensei, ser atacado por dois ou trs alunos no se constitua

verdadeiramente um ataque. Ele precisava de pelo menos cinco ou seis. A partir da ele
comeava a vibrar; era algo que j valia pena.

Sensei podia visitar Kumano Hongu Taisha, Nachi e ainda ler um livro. Tinha vezes
que ele acordava l pelas duas da madrugada e dizia: Vou viajar e saia..

Um dia Sensei estava treinando comigo e a ponta da sua espada quebrou. Chega!,
ele disse. Eu olhei para a ponta da espada e ele perguntou: O que voc est
procurando? isso?. E a ele tirou a ponta da espada do seu keikogi. Muito estranho.
Eu no consigo imaginar como a ponta da espada foi parar no keikogi de Sensei.

Michio Hikitsuchi

Todos os ensinamentos de Sensei eram importantes. Nem sempre ele ensinava com
palavras. Ele mostrava as lies atravs de movimentos. Por exemplo, ele ensinou
como liderar a partir do iriminage. Ele disse que para liderar as pessoas, voc precisa ir
primeiro. No iriminage voc no puxa as pessoas para voc. Voc vai para trs delas.
Para ser um lder, voc realmente precisa querer ir primeiro.

Morihiro Saito

Sensei podia mostrar algo em torno de trinta tcnicas, em uma hora. Era to rpido!
Um dos alunos confessou que eles no conseguiam lembrar de tantas tcnicas.
Sensei dizia: Esqueam as tcnicas. Vocs no precisam memoriz-las.

Shigenobu Okumura

Durante os treinos, Sensei nos ensinava a prestar ateno ao Ki de nossos parceiros.

Ver e sentir o Ki dos nossos parceiros ver e sentir o todo deles. Dessa forma voc
est apto para absorver a mente do seu parceiro, at sua aparncia da cabea aos ps.
difcil. Voc no pode esperar o parceiro atacar. Voc tem que ter habilidade para
perceber rapidamente o suki (aberturas) e a inteno de atacar.

Michio Hikitsuchi

As aulas de Sensei eram espontneas. O costume no doj era que o aluno snior
projetava o junior para a direita e depois para a esquerda. Depois o junior projetava o
snior para a direita e depois para a esquerda. S que Sensei passava de uma
tcnica para outra, com muita rapidez. To rpido que quando chegava a minha vez de
projetar, comeava tudo de novo. E l ficava eu como uke novamente. Perdi a conta do
nmero de vezes que isso aconteceu.

Morihiro Saito

Houve uma vez em que Sensei ficou furioso comigo. Havia um japons com quem eu
treinava depois das aulas matinais. Ns ramos muito amigos. Um dia ns pegamos os
bokkens e comeamos a brincar. Logo-logo, j estvamos batendo espadas. Sensei
estava passando, ouviu e entrou no doj. Quando ele nos viu, mandou que ns nos
sentssemos e disse: Ouam: eu gostaria que vocs no fizessem isso. O que
acontece com duas pessoas inexperientes quando brincam dessa maneira, que
podem se machucar. Eu sei que vocs no esto fazendo isso por mal, mas as
brincadeiras comeam a ir mais rpido e comeam a se tornar srias e logo-logo
algum acaba quebrando um dedo, um nariz, ou coisa pior. Ento, por favor, no faam
isso. E ns concordamos em no fazer novamente.

Na manh seguinte, ele nos pegou fazendo a mesma coisa. Eu no sei se vocs se
lembram do que eu falei ontem, mas..., e a repetiu o que ele havia dito. Novamente
ns concordamos, com toda sinceridade.

Mas na manh seguinte l estvamos ns, novamente. O outro cara era to estpido
quanto eu. Ns tnhamos combinado de fazer bem devagar, dessa maneira nenhum
som seria ouvido. Mas acabamos nos envolvendo de tal forma que tudo comeou a ir
cada vez mais depressa e, claro, comeamos a cruzar e bater os bokkens. Sensei
nos ouviu e a ns ouvimos ele vindo do seu quarto, gritando Yeeeeee. Foi terrvel.
Ele entrou no doj como um furaco. Ns ficamos paralisados. Ele gritou com a gente.
Ns fomos diminuindo, diminuindo, diminuindo, e cada vez mais nos sentindo idiotas.
Eu sabia que, em hiptese alguma, ele me machucaria. Mas foi pior e eu at preferia
que tivesse sido de outra maneira. No sei como descrever algum com esse calibre.

Ele podia ter chegado a vias-de-fato, nesse processo.

Na manh seguinte, depois da aula, eu fui para um lado e o outro cara foi para outro.
Ns nunca mais brincamos com os bokkens.

Terry Dobson

No havia treino com armas no Hombu Doj. Certa vez, quando eu era shodan, eu
peguei um bokken no exato momento em que Sensei entrou. Sensei costumava
ver o que estava acontecendo l de trs, assim os alunos no podiam saber se ele
estava l ou no. Ele me olhou com aqueles seus olhos e disse: Nunca pegue numa
arma, se voc no sabe como us-la.

Sensei ensinava armas para os seus uchi deshi, mas ele no era favorvel a treinos e
aulas abertas ao pblico. sensei nunca explicou as razes. Mas eu acho que as
razes podem ser ilustradas por causa de um incidente.

Uma vez ele me ensinou um pequeno kotodama (pratica espiritual atravs de palavras
e sons). Ele me ensinou a usar o su e algumas outras slabas. Sensei pediu que eu
no a ensinasse para ningum. Isso pode fazer com que as pessoas se tornem muito
fortes, voc pode desenvolver um poder..., e terminou dizendo que nem todo mundo
podia t-lo.

Robert Frager

Houve um incidente marcante que ficou para sempre em minhas memrias. Aconteceu
pouco antes de Sensei ter sido internado no hospital. Eu ainda posso ver o fundador
em p, diante de mim. Quando eu o encarei, meu bokken estava pronto para o ataque.
Aquele velhinho, frgil e pequeno, tinha desaparecido. No seu lugar, encontrei uma
montanha. A sua presena era to forte e apavorante, que a sua energia tomava conta
de todo o doj. Eu olhei bem dentro dos seus olhos e fui arrastado pelo poder
gravitacional do seu esprito. A luz que brilhava l, continha a sabedoria e o poder da
vida. Meu corpo no se movia. As palmas das minhas mos estavam firmes, segurando
o bokken e o suor escorria pelo meu rosto. Meu corao disparou e eu podia sentir os

seus batimentos e tambm a pulsao do sangue circulando em minhas veias, dos


braos e das pernas. Sensei deu a ordem: Ataque!. Coloquei toda a minha
determinao em um s kiai, como se fosse o supremo grito dos samurais, e ataquei
com toda fora e velocidade. O movimento de Sensei foi como um flash; ele
desapareceu. Meu ataque foi devastador, por assim dizer. Um s movimento, um s
corte. Decisivo! Num piscar de olhos, Sensei esquivou-se e eu pude ouvir o zunido
do seu bokken cortando trs vezes. Ele estava em p, bem atrs de mim. Saotome,
voc ataca muito devagar.

Dez minutos antes, eu tinha ajudado aquele homem a subir dois degraus da escada do
doj.

Mitsugi Saotome

Uma vez Sensei mostrou uma tcnica mais de vinte vezes, enquanto ns assistamos
sentados. Ento ele disse: Eu acho melhor parar porque se eu fizer mais uma vez,
vocs podem descobrir o que eu estou fazendo. Ele fez mais uma vez e ento parou.
Mas ele acrescentou: Eu no preciso me preocupar, eu ainda tenho 9.985. E a as
coisas ficaram mais enevoadas ainda. Tudo o que ele tinha dito antes ficou
obscurecido.

Henry Kono

Certa vez eu estava treinando j com Sensei e a eu pensei: o que aconteceria se eu


o acertasse na cabea, naquele instante? Naquele exato momento, Sensei me olhou
com aquele olhar severo.

Outra vez, quando Sensei estava muito doente e os uchi deshi tinham que ajud-lo a
tirar o hakama, eu estava bem atrs dele e pensei: o que aconteceria se eu o atacasse
agora? Imediatamente Sensei se virou e me olhou com o mesmo olhar severo.

Teve um uchi deshi que resolveu emboscar Sensei numa alameda por onde ele
passava todos os dias, sempre no mesmo horrio. O aluno se escondeu atrs do muro,
com o seu j. Na hora de sempre, ele ouviu os passos de Sensei, mas de repente

Sensei parou e voltou. O aluno abandonou seus planos. Ningum jamais soube porque
Sensei mudou sua rotina.

Nobuyoshi Tamura

Um dia, logo no incio da primavera, eu estava ensinando Ingls na Escola Missionria


Luterana. Eu estava a mais ou menos uma hora de trem, de Tkio. O dia havia
comeado como qualquer outro dia de primavera. Mas logo ficou frio, nublado e
comeou a nevar no final da manh. Com a nevasca os alunos foram dispensados para
que retornassem s suas casas, logo no incio da tarde.

Eu peguei o trem e voltei para o Hombu Doj. No meio do caminho, precisei pegar o
metr. Mas ambos, trem e metr foram paralisados. No havia transportes. Ento,
resolvi continuar andando at o Hombu Doj. Calculei que levaria uma hora e meia
caminhando sobre a neve. Mas eu insisti. Era uma quarta-feira e a aula de Arikawa
Sensei comeava s trs horas da tarde. Aula de Aikido. Eu realmente gostava de
Arikawa Sensei, por isso eu estava to motivado e ansioso para chegar logo ao Hombu
Doj. Eu no queria perder a aula dele.

Eu finalmente cheguei ao Hombu Doj a tempo para a aula das trs horas. Mas
Arikawa Sensei no conseguiu chegar por causa da nevasca. Ento, Fugita Sensei
deixou seus afazeres no escritrio para substituir Arikawa Sensei. Os nicos outros
participantes eram um grupo de mulheres, membros do Clube de Aikido da Escola de
Kioto. Elas estavam l para o gasshuku e ficariam no doj para as aulas. O outro que
conseguiu chegar era um colega japons.

Fugita Sensei comeou a aula e quando estvamos todos j treinando, Sensei


apareceu. Trazia com ele um pergaminho. Ele projetou Fugita para um lado e para o
outro durante um tempo e depois se sentou, abriu o pergaminho e comeou a ler em
voz alta.

Era a histria de Izanami e Izanagi, de Kojiki (a histria de como o mundo comeou


atravs dos poderes de criao desses seres, um homem e uma mulher). Ento,
Sensei agradeceu com toda a sinceridade e amabilidade s mulheres, por terem vindo
de to longe para estudar Aikido. Ele disse que esperava que todas continuassem a
estudar Aikido, mesmo depois que elas se casassem. Ele tambm disse que esperava
que todas elas continuassem a praticar Aikido, com seus respectivos maridos.

Para mim, foi um estmulo, uma espcie de nctar que me fez continuar treinando.
que vez por outra eu me sentia insegura, em dvida, e questionava a validade e o
entendimento da prtica do Aikido. P

PALAVARAS DE MORIHEI UESHIBA


Aiki News #56 (Julho de 1983)
Traduo - Jaqueline S Freire (Brazil Aikikai - Hikari Dojo Rio de Janeiro). O artigo
que se segue foi preparado com a assistncia de Joe Sgambellone.
O Caminho para a reestruturao de pessoas fisicamente fracas da atualidade est no
Aikido. Esta uma grande verdade, oferecida pelo (Universo do) cu e da terra. O
Aikido o budo (arte marcial) que abre o caminho para a harmonia; ele est na raiz do
grande esprito da reunificao de toda a criao.
O Grande Universo corporifica todas as foras e poderes (lit., uma alma, os quatro
espritos, as 3 origens e os 8 poderes) e a partir deles vieram as origens da fora da
vida humana. O universo e a humanidade so como um nico corpo. Entretanto,
apesar da humanidade ter o poder de se unificar com o universo, ela est sendo
incapaz de fazer esta unio, o que gera sua condio de infelicidade. Quando uma
pessoa se coloca diante de um santurio e faz suas oraes, seu propsito se unificar
com a deidade.
A bela forma do Universo dos Cus e da Terra se tornou uma famlia criada pelo
Senhor.
Este mundo e toda a grandeza da Me Natureza so uma nica coisa. Nesta unio no
h nada que seja definido como inimigo, ou que seja distinguida como amigo.
Devemos esperar encontrar lugares pacficos e agradveis aonde as lutas foram
esquecidas.
O prprio Universo, tudo o que manifestado pela Me Natureza, pode ser chamado
de uma Cristalizao da Sabedoria ou o Corpo Unificado do Amor.
O papel da humanidade materializar este propsito enviado pelos Cus atravs de
um corao sincero que esteja em harmonia com toda a criao e que ame todas as
coisas. Ao fazer isso o ser humano preenche seus dias com felicidade, e uma vida
assim ajudaria s pessoas que tm o corpo fraco.
H 30 anos eu tinha um corpo extremamente fraco. Naquela poca, eu tinha um sonho
secreto. Neste sonho, eu desejava ser o homem mais forte do Japo no, mais que
isso, do mundo inteiro! Eu decidi que possuiria um poder marcial inigualvel. Com este
sonho perante mim, eu treinei severamente. Um dia um marinheiro me confrontou,
uma pessoa que dizia ser 7 dan em Kendo. Estranhamente, ao encontr-lo, senti que
meu corpo era envolvido por um forte brilho e facilmente me assegurei da vitria.
Mas aps isso, um sentimento oculto nasceu dentro de mim, e ao caminhar por um
jardim eu imaginei que inumerveis filetes dourados vinham do universo at mim.
Ento, uma luz dourada partiu da terra e me engolfou. Ento eu tive a sensao de
que meu corpo tinha se tornado um corpo de ouro que se expandiu a propores
universais. Nesse momento senti que os deuses estavam me punindo por minha
grande presuno e chorei lgrimas de gratido.

No passado, existiram muitos grandes mestres de artes marciais, mas nunca devemos
nos esquecer do grande nmero dos que desapareceram em campos de batalha deste
mundo material apenas por no terem treinamento suficiente sobre o verdadeiro
esprito do budo, sobre o amor sincero e sobre a batalha contra si prprio.
Assim, ao assimilar o principio do Universo, e recebendo o ki do Cu e da Terra,
quando eu unifiquei este corpo inteiramente humano, descobri a sutil profundidade do
Aikido que manifesta tal grande poder, e atingi o princpio da unidade com o Universo.
Mesmo assim, ao viajar por este caminho, descobri que o contato com as pessoas se
tornou cada vez mais um obstculo, ento me mudei para Tkio e agora me afastei
para (uma fazenda em) Iwama, na Prefeitura de Ibaraki. Parece que ao diminuir meu
contato com os seres humanos eu estou mais capaz de intuir de forma aguda o
princpio da unio com o Universo.
Para resumir, o problema com as pessoas atuais que tm os corpos fracos que elas
so incapazes de sobreviver em um mundo de completo acordo e de completa falta de
desejo. Assim, eu gostaria de apresentar minha rotina diria porque acho que ela pode
ser muito til para as pessoas fisicamente fracas.
Cedo pela manh, antes do alvorecer, s 4:00 da manh, estou fora da cama, e
imediatamente fao misogi (purificao ritual) limpando todo o meu corpo com gua
gelada. Depois saio descalo e rezo para o cu oriental. Ao unir meu ki com o do
Universo, eu acolho e me reno com toda a criao. neste momento que me uno
com o Universo e recebo e respiro os ensinamentos sagrados dos Cus e da Terra.
Minha forma, de p perante o santurio (do Universo) est em um estado de harmonia
com os Cus e a Terra.
Depois eu rezo para as 4 direes e ergo meus olhos para o santurio dos oito deuses
no Palcio Imperial, desejando sua Majestade Imperial, o Imperador, vida longa
(banzai). Ao fazer isso aplacamos os deuses e oramos por sua pacificao.
Tambm h o mtodo de vocalizao conhecido como Aikido Kotodama. Ao se intonar
os 75 sons formamos palavras de purificao para o universo.
Pai Celestial, ao criar as 75 expresses vocais, Voc condescende em nos ensinar o
Caminho do Aiki.
Neste estado uma pessoa se torna una com as plantas e as rvores e no existe
nenhum tipo de discriminao. Aqui est a oportunidade para sentir a maior felicidade
que possvel na vida. Uma alegria que no se compara a mais nada.
Depois paro em frente ao santurio da casa. Aps um curto tempo eu fao oraes
perante o santurio Aiki das proximidades, que honra Hayatakenushi No O Mikoto,
Sarutahiko No O kami e vrios outros deuses. Recentemente o nmero das pessoas
que vm prestar suas homenagens neste santurio cresceu ainda mais. Tenho certeza
de que muitos leitores estaro interessados em se unir a elas. (O santurio est
localizado na cidade de Iwama, na Prefeitura de Ibaraki, e pode-se chegar l pegando
a linha Joban de Tkio para Iwama. Ele fica a apenas 7 ou 8 minutos de caminhada da
estao).
Em resumo, as pessoas fracas so o resultado do desconhecimento da verdade, de que
a humanidade e os cus e a terra so uma unidade. Ao compreender os princpios da
unificao com o Universo (tenchi) e torn-los ativos em sua vida diria, os seres
humanos se tornam capazes de transmitir as tcnicas sagradas dos deuses.

(de Ningen no Shinri, Setembro de 1958, cortesia de Sadateru Arikawa Sensei)

Fora

H pessoas habilidosas e outras menos. Aqueles que parecem ser bons e fortes nem
sempre o so. Mesmo que algum demonstre uma tcnica poderosa, seu valor relativo
porque sempre poder enfrentar mais forte. Assim, no esprito que reside as
profundezas da tcnica.
A fora desenvolvida atravs do treinamento contnuo. Isso permite adquirir resistncia
e pacincia, qualidades esprituais que ajudam a fortalecer e controlar o prprio corpo.
Em outras palavras, quando mente e corpo trabalham juntos, os efeitos se multiplicam.
Aqui est um exemplo. Desenhe um crculo. Repita continuamente este crculo,
desenhando um sobre o outro. O que acontece? A massa de crculos desenhados se
transforma em uma esfera. Uma esfera livre para girar em qualquer direo enquanto
permanece estvel e poderosa.
O Aikido no depende de fora fsica ou talento mas de correto e contnuo treinamento.
Prtica ininterrupta requer pacincia e conduz a um estado de resistncia fsica e
espiritual. A fora real ser adquirida enquanto se cultiva a habilidade da mente em
controlar o corpo livremente.