Da adaptao psicofsica aos micro-poderes:

a modernidade em Gramsci e Foucault

Lara Rodrigues Facioli*
Resumo
A sociedade moderna ocidental se caracteriza por uma espcie de poder que
se situa no nvel mais elementar da vida - o corpo do indivduo e suas
relaes cotidianas. Passamos de um poder de carter repressivo e
controlador para um poder produtivo que fabrica corpos hbeis a viverem na
nova sociedade industrial. Gramsci e Foucault, atentos para a idia de que
no bastava tratar do poder como se este fosse imposto por uma nica
instituio ou sistema, abrem nossos olhos para a necessidade de
percebermos as sutilezas do poder que se instaura na estrutura psicofsica do
sujeito. Aqui, tentaremos relacionar o pensamento dos dois autores no que
tange a discusso sobre a especificidade do poder e do sujeito na sociedade
moderna.
Palavras-Chaves: Corpo,
Americanismo e Fordismo.

Poder,

sujeito,

sociedade

industrial,

From the psychophysics adaptation to the micro powers: The modernity by

Gramsci and Foucault.
Abstract
The modern western society is made of a kind of power that lies in the most
basic level of life- the individual's body and their everyday relationships. We
came from a repressive character of power and control to a productive power
that makes able bodies to live in the new industrial society. Gramsci and
Foucault attentive to the idea that it was not enough to deal with power as if
it were imposed by a single institution or system, open our eyes to the need
of realizing the subtleties of power which is established in the
psychophysical structure of the subject. Here, we will try to relate the
thought of both authors on the discussion of power and the subject of
modern society.
Key words: Body, Power, Subject, Industrial Society, Americanism and
Fordism.

LARA RODRIGUES FACIOLI mestranda na Universidade Federal de So

Carlos.

128

Antonio Gramsci (1891-1937) e Michel Foucault (1926-1984)

Introduo
O projeto da modernidade que se
acentua e se radicaliza no s no mbito
da esfera produtiva, mas que se estende
por todo o social, atingindo a realidade
mais concreta dos indivduos seu
corpo penetrando em sua vida
cotidiana, ser o tema central deste
trabalho. Analisaremos, luz de dois
majestosos autores Antonio Gramsci
(1891-1937) e Michel Foucault (19261984)

como
a
instncia
psicossomtica

treinada
na
produo
de
seres
humanos
automatizados para se adaptarem nova
vida cotidiana trazida a tona pela
sociedade industrial moderna. Esses
autores, embora vivendo em momentos
diferentes, apresentam uma mesma
linha de pensamento que nos aponta
para a noo de que o consentimento
necessrio para a estabilizao da vida
muito sutil, de maneira que o indivduo
mal o percebe, enquanto se coloca como
o sustentculo da ordem que estabiliza
as formaes sociais.
Gramsci, voltado para a passagem do
velho individualismo econmico
necessidade de uma economia chamada
por ele de programtica, se debruar
sobre as exigncias da instaurao de
um novo sistema produtivo racional
Americanismo e Fordismo capaz de
inaugurar um novo tipo de controle
sobre a vida em sociedade, sobre a
intimidade, sobre o sentir o mundo e

sentir-se no mundo; controle este que

no se faz de cima para baixo, como
coao, mas parte da interioridade do
prprio sujeito moderno. Esta tese est
intimamente relacionada com a proposta
foucaultiana de anlise da sociedade
disciplinar abalizada em um tipo de
poder que no se impe sobre o
indivduo por um sistema injusto ou
mesmo por um Estado soberano numa
relao vertical, mas que se insere na
vida cotidiana e que produz o sujeito,
sendo este o centro de onde emana todo
o poder. A figura do Monarca como
detentor do poder, cede lugar rede de
poderes afirmada pelo prprio sujeito
(ou sdito) no que tange suas mais
diversas relaes.
Para analisarmos as idias centrais dos
autores sobre os efeitos da sociedade
industrial moderna ressaltaremos, na
primeira parte do trabalho, como
Foucault expe seu tema sobre a
disciplina e o poder centrado na figura
do Panptico de Bentham e veremos
como ambos so interiorizados pelo
indivduo;
idia
relacionada

incorporao psicofsica das estruturas e

noo do surgimento de um novo tipo
de homem racional, exato, preciso e
produtivo colocado em Americanismo e
Fordismo, por Gramsci. Portanto, na
segunda parte, debateremos idias
pertinentes em Gramsci, relacionando
os dois autores.
Um olhar sobre o olho do poder
Para Foucault, o que os sculos XVII e
XVIII nos trazem de novo a escola
do controle, a descoberta do corpo
como alvo de poder, corpo este que se
manipula, se modela, se treina, se tona
hbil, cujas foras se multiplicam. Vale
ressaltar o apontamento feito pelo autor
que afirma ser a primeira vez que o
corpo objeto de investimentos to
imperiosos; a novidade da sociedade
industrial so as tcnicas de sujeio do

129

corpo. No se trata de
cuidar do corpo como
se fosse uma unidade
indissocivel, mas de
trabalh-lo
detalhadamente, de
exercer sobre ele
coero sem folga. O
mtodo que permite o
controle minucioso
do corpo so as
disciplinas,
que,
segundo o autor, se
transformam
em
frmulas gerais de
dominao
(FOUCAULT, 2004: 118).
Eis uma nova tcnica de domnio do
corpo que no se trata de sua
apropriao como sucedia com a
escravido. A disciplina dispensa essa
relao custosa e violenta obtendo
efeitos de utilidade igualmente grandes.
Houve uma substituio do que
Foucault chama de suplcio (Idem,
op.cit.) das formas de submisso que
causavam o sofrimento fsico para
uma forma de recomposio do corpo
que o torna obediente e til sem tal
sofrimento; o princpio da clausura no
suficiente nos aparelhos disciplinares
onde se trabalha o espao de maneira
mais fina, flexvel e visvel. No
consiste mais num isolamento do
indivduo no caso do louco, por
exemplo, ou do presidirio que
precisa ser visto e vigiado, passo a
passo. O que importa nessa nova tcnica
estabelecer as ausncias e presenas,
saber onde e como encontrar o
indivduo,
poder
vigiar
seu
comportamento, medindo qualidades e
mritos. A disciplina organiza um
espao analtico, espao de viso, sendo
o pice de seu sucesso e processo
gerador a elaborao do Panptico de
Bentham, que se trata de uma
construo arquitetnica tpica da

sociedade disciplinar,
usada em hospitais,
presdios,
escolas,
fbricas, etc.
O Panptico consiste
num espao onde se
coloca um vigia que
tem total viso sobre
todas
as
celas/quartos/salas/re
parties onde esto
os sujeitos. Neste
esquema
no

somente o vigia que

exerce
vigilncia,
trata-se
de
uma
dissoluo do poder, cada camarada
torna-se um vigia (FOUCAULT, 1999,
p. 215). e este, por sua vez, em plena
luz, capta melhor todos os passos que
em meio sombra protetora tornava-se
difcil visualizar. Trata-se de um
processo de individualizao no qual a
constante vigilncia faz desaparecer a
multido, o local de mltiplas trocas, a
comunicao coletiva. O efeito mais
importante do Panptico, segundo
Foucault, e que estar tambm colocado
nas idias gramscianas em outros
termos, induzir no sujeito um estado
consciente e permanente de visibilidade
que
assegura
o
funcionamento
automtico do poder, cuja perfeio
tende a tornar intil a atualidade de seu
exerccio. Dessa forma, trata-se de uma
introjeo do poder por parte do
indivduo de tal forma que no existe a
necessidade de constante reafirmao de
sua existncia. Portanto, os prprios
detentos/alunos/loucos/trabalhadores
so portadores do poder, so eles que
fazem o poder circular; mesmo que no
haja um vigia na torre, mesmo no se
sabendo quem o vigia (uma vez que
este no visto pelos indivduos)
consegue-se o resultado esperado, a
atitude esperada, a atualizao esperada
do poder, porque ele est l, no na

130

torre, mas no prprio indivduo,

construindo e reconstruindo seu corpo,
modelando suas aes, tornando-o hbil
e dcil. Quem est submetido a esta
visibilidade
faz
funcionar
espontaneamente o poder.
A disciplina e a vigilncia trazem um
aumento das foras do corpo no que diz
respeito produtividade econmica e a
utilidade, e diminui essas mesmas
foras em termos polticos, ou seja,
trata-se
de
um
processo
de
homogeneizao que visa um aumento
da produtividade e uma diminuio dos
inconvenientes polticos com carter de
protesto e de lutas. A sociedade
moderna a sociedade dos detalhes, do
olhar esmiuante das inspees, do
controle das mnimas parcelas da vida.
O poder, dissolvido nas malhas sociais,
evidenciado com o Panptico serve para
classificar,
para
ordenar,
para
individualizar; cada sujeito se define
pelo lugar que ocupa na srie e pela
distncia que o separa dos outros. A
sociedade disciplinar traz consigo a
transformao
das
multides
confusas, inteis ou perigosas em
multiplicidades
organizadas.
Essa
organizao no se d no limite interno
da fbrica, da escola, do hospital, do
presdio; se concretiza na vida
cotidiana, na atitude moral do
indivduo, em sua vida sexual afetiva,
levando
a
mercantilizao
da
intimidade, o que veremos logo abaixo,
em outros termos, nas idias
gramscianas.
Dessa forma, temos em Foucault um
poder que no negativo, repressor e
sim produtivo no sentido de fabricar
corpos, utilizando ao mximo o
indivduo,
aproveitando
suas
potencialidades. Ele no pesa como uma
fora que diz no, ele induz ao prazer,
forma discursos; se o poder s tivesse a
funo de reprimir, se agisse apenas por

meio da censura, da excluso, do

impedimento, do recalcamento,
maneira de um grande superego, se
apenas se exercesse de um modo
negativo, ele seria muito frgil.
Portanto, uma anlise do poder no
deve partir do estado, do direito, da
economia e sim das extremidades, das
formas mais locais, onde o centro
gerador o prprio indivduo. No
limite, trata-se de afirmar que a
sociedade moderna no se manteria com
outra forma de poder que no estivesse
intrnseco as prprias estruturas de
conhecimento, de percepo, de ao do
indivduo; que no estivesse presente
em todos os momentos de seu cotidiano,
que no fosse positivo no sentido de
fazer o indivduo reproduzi-lo, de
produzir o prprio indivduo, num
processo de sujeio, de consentimento
e legitimao.
Americanismo e Fordismo: a quebra
da velha conexo psicofsica
De acordo com as idias de Gramsci, a
hegemonia nasce da fbrica, ou seja,
partindo da anlise da instaurao de
um novo sistema produtivo (vale dizer
que o autor observa a Europa,
especificamente, a Itlia; porm tendo
em mente o sucesso da sociedade
americana), podemos observar como se
consolida uma nova sociedade, um novo
homem, um novo modo de vida, um
novo ethos. O autor nos mostra como,
na Amrica, a racionalizao da
produo determinou a elaborao de
um novo tipo humano, adequado ao
novo tipo de trabalho e de processo
produtivo processo este j conhecido
por ns e caracterizado pela produo
em massa e pela implantao da linha
de montagem automatizada capaz de
manter o funcionamento das estruturas
da sociedade moderna industrial.
Gramsci vai observar esse processo
atravs de uma elaborao em torno da

131

esfera individual, cultural,

moral, religiosa, mostrandonos a queda da velha
estrutura
psicofsica
do
indivduo e a construo de
uma nova.
A primeira relao que
podemos estabelecer entre
Foucault
e
Gramsci
tangencia
as
questes
relacionadas interiorizao
do poder por parte do
indivduo, ou seja, como a
disciplina exigida pela nova
sociedade industrial atinge o
nvel mais elementar da vida o
cotidiano e o corpo. Ambos discorrero,
por exemplo, sobre como a questo
sexual foi resolvida por essa nova
sociedade, como o sexo se remodelou
tornado-se til ao novo mtodo
produtivo. Gramsci est mais voltado
pra idia de que os instintos sexuais
sofreram maior represso por parte da
sociedade do desenvolvimento que
traria a eles rgida disciplina, um
fortalecimento da famlia em sentido
amplo, da regulamentao e da
estabilidade das relaes sexuais. J
Foucault nos traz no uma noo
fechada de sexualidade, mas sim a
sexualidade falada, tpica do ocidente
que possui um saber relativo
sexualidade capaz de apresentar no
mais um carter de controle represso e
sim controle estimulao faa sexo,
mas nos conte tudo sobre ele, se
confesse para ns, ns queremos saber
de sua vida sexual. Portanto, trata-se da
passagem de um poder negativo feroz
para um poder positivo e produtivo
sobre o corpo, o indivduo e a
sexualidade. Vale ressaltar, Foucault
no afirma o carter benfico desse
poder, pelo contrrio, por estar inserido
nas malhas mais finas da sociedade,
advindo do indivduo e de suas relaes,
torna-se ainda mais difcil estabelecer

modos de luta contra ele,

uma vez que todos somos
pontos especficos de poder.
Segundo Gramsci, a vida na
indstria
exige
um
aprendizado geral e uma
adaptao
psicofsica
a
determinadas condies de
trabalho, de nutrio e de
hbitos; no algo inato ou
natural, exige ser adquirido,
exige
aprendizagem
e
modificao sociopoltica. O
industrialismo consiste em
uma luta contra o elemento
animalidade do homem, um processo
ininterrupto, freqentemente doloroso e
sangrento, de sujeio dos instintos a
norma e hbitos de ordem, exatido e
preciso,
sempre
novos,
mais
complexos e rgidos, que tornam
possveis as formas mais complexas de
vida. Da mesma forma afirma Foucault
quando fala da disciplina que modifica
o espao, recompe as atividades,
adiciona e capitaliza o tempo. Trata-se,
portanto, de uma constante mudana
cotidiana, suave e lenta, de uma
dinmica de evolues continuas que
substitui a dinmica de acontecimentos
solenes. A sociedade moderna a
sociedade dos pequenos sinais e a cada
um dos quais est ligada uma resposta
obrigatria que dada sem necessidade
da fora fsica ou do suplcio.
Podemos relacionar o pensamento dos
dois autores no que diz respeito
colocao do carter classificatrio,
individualizante, hierarquizante da
racionalizao produtiva e, no limite, da
prpria sociedade moderna como um
todo. Como afirma Gramsci, em
Americanismo e Fordismo, todas as
mudanas do modo de viver tiveram
funo de selecionar ou educar o
homem adequado aos novos tipos de
civilizao, as novas formas de

132

produo e de trabalho, lanando ao

inferno das subclasses os dbeis e os
refratrios (GRAMSCI, 1978, p. 393).
Da mesma forma, na teoria de Foucault,
a disciplina e o carter de visibilidade
trazido com a vigilncia permitem
classificar os indivduos e perceber os
desvios (atrasos, ausncias, interrupes
de tarefas, atos estranhos), aplicando a
eles micro-penalidades. O castigo
disciplinar tem a funo de reduzir os
desvios, ele pune a inaptido, o no
chegar l e promove o arrependimento
tendo como objetivo tornar as
recompensas mais freqentes que as
penas.
Trata-se, portanto, no de uma
diferenciao de atos, mas dos prprios
indivduos, de sua natureza, de seu nvel
e valor. A penalidade normaliza na
medida em que define a diferena, a
fronteira externa do anormal o
anormal no deve existir. Ligada a idia
de classificao dos indivduos est a
noo, percebida por Gramsci, de
eliminao da velha classe trabalhadora,
ou seja, na sociedade americana, com o
advento de novos mtodos produtivos, o
objetivo
seria
desenvolver
no
trabalhador
os
comportamentos
maquinais e automticos, quebrando a
velha conexo psicofsica do trabalho
profissional qualificado, que exigia
certa participao ativa da inteligncia,
da fantasia, da iniciativa, reduzindo as
operaes produtivas apenas ao aspecto
fsico maquinal. Trata-se, portanto, de
um novo nexo psicofsico de tipo
superior, que colocaria a margem todos
os considerados inaptos a adquiri-lo.
Gramsci j traz em seu texto algumas
idias que sero debatidas por Foucault,
quando afirma que as massas
trabalhadoras, dentro do novo sistema
produtivo, no sofrem a presso
coercitiva de uma classe superior, pois
os hbitos e as aptides psicofsicas

foram absorvidos pela via da persuaso

recproca
ou
da
convico
individualmente proposta e aceita. Os
novos mtodos de trabalho so
indissociveis de um determinado modo
de viver, de pensar, de sentir a vida que
se insere no indivduo e em suas
relaes fazendo com que no haja a
necessidade de um poder soberano,
centrado no Estado ou na figura de um
monarca, que diga o que o indivduo
deve ou no fazer. O poder no tem
mais uma fonte, ele est entre ns, e
mais, est em ns, formando e
reformando nosso corpo. Foucault e
Gramsci
concordam
que
o
consentimento necessrio para a
estabilizao da vida muito sutil, de
maneira que o indivduo mal o percebe,
enquanto se coloca como o sustentculo
da ordem que organiza e mantm as
formaes sociais.
A idia trazida no pensamento dos dois
autores consistiu em perceber que os
novos processos produtivos tiveram
como objetivo conservar fora do
trabalho certo equilbrio psicofsico,
capaz de impedir o colapso fisiolgico
do trabalhador coagido pelo novo
mtodo de produo. Portando, o
trabalhador existe enquanto tal fora da
fbrica, sua personalidade moldada de
tal forma normalizada que o ambiente e
as exigncias da fbrica se estendem a
sua vida pessoal, ao seu lar, aos seus
momentos de lazer; impedindo qualquer
desequilbrio promotor de revoltas ou
questionamentos. Segundo Gramsci,
esse equilbrio pode ser puramente
externo e mecnico, mas poder se
tornar interno se for proposto pelo
prprio trabalhador e no imposto de
fora. Voltamos ento mesma noo
foucaultiana de normalizao, de
civilizao que promove o equilbrio,
partindo no de cima pra baixo, mas do
prprio indivduo. De acordo com
Foucault, pelo estudo dos mecanismos

133

que penetram nos corpos, nos gestos,

nos comportamentos, que preciso
construir a arqueologia das Cincias
Humanas (FOUCAULT, 1984, p. 50).
Existe, portanto, a necessidade de captar
o poder nas suas formas e instituies
mais regionais e locais, estud-lo onde
sua inteno esta completamente
investida em prticas reais e efetivas.
No se trata de perguntar por que alguns
querem dominar outros, mas como
funcionam as coisas em nvel do
processo de sujeio ou dos processos
que sujeitam os corpos, dirigem os
gestos, regem os comportamentos, seja
fora ou dentro da fbrica, da escola, do
hospital, etc.
Gramsci nos mostra que o mtodo de
Ford racional e deve se generalizar ao
longo de um processo no qual ocorra
uma mudana nas condies sociais e
de costumes e hbitos individuais; o que
no pode ocorrer apenas atravs da
coero, mas somente por meio de uma
combinao
entre
coeso
(autodisciplina) e persuaso, sob a
forma de salrios suficientes, isto , da
possibilidade de um melhor padro de
vida, ou talvez, mais exatamente,
atravs da possibilidade de realizar o
padro de vida adequado aos novos
modos de produo e de trabalho, que
exigem um particular dispndio de
energias musculares e nervosas. Esta
idia tambm retomada por Herbert
Marcuse em sua obra Eros e Civilizao
(1955), onde temos a anlise de uma
civilizao que incute em cada membro
constituinte de seu todo, uma esperana
vindoura, seja na forma de finais de
semana, folgas, gratificaes, estilo de
vida, possibilidade de consumir, de
participar das benesses do sistema.
A
crescente
produtividade
de
mercadorias e servios traz consigo
atitudes e hbitos prescritos, que
acabam mobilizando a sociedade em

seu todo, com a promessa utpica do

cio, do entretenimento e lazer
organizados.
Dessa
forma,
a
transformao torna-se cada vez mais
limitada, uma vez que o prprio sujeito
promove e introjeta, de forma positiva,
as bases estruturais das quais faz parte.
Nesse sentido, retomamos, mais uma
vez, o carter positivo do poder para
Foucault:
a
sociedade
moderna
industrial, ou seja, a sociedade
disciplinar produtiva na medida em
que produz um indivduo totalmente
adequado a ela, que consome os bens
produzidos por ela e que se encarrega
de mant-la funcionando.
Concluses
Analisamos neste trabalho as idias
lanadas por Foucault e Gramsci sobre a
sociedade moderna industrial. Tentamos
trazer tona as relaes existentes entre
os dois tericos que nos permitem
pensar como essa sociedade se mantm
e que tipo de indivduo ela exige. Para
isso partimos de um ponto em comum
entre as teorias: o consentimento
necessrio para a estabilizao da vida
muito sutil, de maneira que o indivduo
mal o percebe, enquanto se coloca como
o sustentculo da ordem que estabiliza
as formaes sociais.
Gramsci e Foucault colocam a vida
cotidiana como um trilho que constri
os indivduos: o poder se introjeta no
sujeito no reprimindo, mas realizando
seus desejos, brincando com eles de
dentro para fora. Ao contrrio dos
clssicos (falo aqui de Marx, Weber e
Durkheim, que tinham em comum o
fato de pensarem a modernidade como
aberta a possibilidade de libertao dos
indivduos), os dois autores observaro
na sociedade moderna a total sujeio
do indivduo a ponto de no
percebermos
oportunidades
de
transformao, uma vez que o poder
esta dissolvido na malha social, sem

134

apontar-nos um representante contra o

qual valha a pena lutar. O fato do poder
ser mais sutil e positivo, no quer dizer
que seja menos cruel, ao contrrio,
produz corpos e sujeitos normatizados,
excluindo
os
considerados
inadaptados a viver na modernidade.
Esses inaptos so todos aqueles que no
se enquadram nas normas impostas,
como os loucos, os idosos, os
homossexuais, etc.
A racionalizao trazida pela sociedade
industrial garante uma hegemonia que
no est somente na fbrica, ela se
expande por toda malha social, cria um
novo ethos que se traduz em
assimilao de virtudes em forma de
hbito. Ambos tecero uma anlise em
torno dessas questes, Foucault com sua
teoria de cunho mais subjetivo, Gramsci
voltado para os aspectos da vida
material, mas ambos a luz das
transformaes dessa nova sociedade e
de seu novo tipo de sujeito.

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